Dərs 1.2: Lev Tolstoyun Bədii Dünyası.

Dərsin məqsədləri:
tələbələrin L. Tolstoyun yaradıcılığına və şəxsiyyətinə yol tapmasına, dini və estetik baxışlarını anlamasına, mənəvi və bədii dünyasına nüfuz etməyə çalışmasına kömək etmək.

Avadanlıq:

1. Yazıçının Kramskoy, Repin, Perov, Nesterov, Şmarinov portretləri;
2. Son illərin fotoşəkilləri;
3. "Repin Tolstoyu çəkir" video filmi (9 dəqiqə), - M., "Kvart" studiyası;

"Lev Tolstoyun gündəliyi" səs yazısı (4 dəqiqə), - M., "Kvart" studiyası;

Dərs üçün ilkin tapşırıq.

Fərdi olaraq:

1. Tolstoyun ataları haqqında bir hekayə;
2. xüsusi təlim keçmiş tələbələr üçün esse-miniatür “L. Tolstoy rəssamların gözü ilə "," Yazıçının portretlərini görəndə təəssüratlarım ";
3. yazıçının vərdişləri, jestləri, danışması və s. ("L. N. Tolstoy çağdaşlarının xatirələrində" kitabı əsasında "Portret üçün eskizlər" - M., Təhsil, 1974);
4. L. Tolstoyun sevimli şeirləri: A. Puşkinin "Xatirə", F. I. Tyutçevin "Sükut", A. L. B-koy "A. A. Fet;
5. Lev Tolstoy və musiqi (tələbələrin ifasında ən çox sevilən musiqi parçaları, onlara şərhlər).

Dərsin gedişi.

1. Müəllimin sözü "Lev Tolstoy Dünyası".

Dərsimiz təbii olaraq yazıçı dünyasının sonsuzluğunu əhatə edə bilməz. Ancaq bəlkə də Tolstoyunuza gedən yolu müəyyənləşdirməyinizə kömək edəcək. Dərsimiz yazıçının tərcümeyi -halı və yaradıcılıq haqqında bir esse deyil, yazıçının bütün həyatını ətraflı şəkildə izləməyəcəyik. Çox güman ki, dərsin məqsədi yazıçını bizə daha az tanış olan tərəfdən göstərmək, ona şəxsiyyət, şəxsiyyət kimi baxmaqdır.

Mənşə mühüm rol oynayır. Hər şey ailədən, "ailə yuvasından", atalardan başlayır. Lev Tolstoyun əcdadları həqiqətən əfsanədir.

2. L. Tolstoyun ataları. Tələbə hekayəsi

Lev Tolstoy 28 Avqust (9 sentyabr) 1928 -ci ildə Tula əyalətinin Krapivenski rayonunun Yasnaya Polyana mülkündə aristokrat zadəgan ailəsində anadan olmuşdur.

Tolstoy ailəsi 600 il var idi. Əfsanəyə görə, soyadlarını yazıçının əcdadı Andrey Xaritonoviçə Tolstoy ləqəbini verən Böyük Dük Vasili Vasilyeviç Darkdan aldılar. Leo Tolstoyun böyük babası Andrey İvanoviç, Şahzadə Sofiya dövründə Streltsi üsyanının şanlı təşəbbüskarlarından olan Pyotr Andreeviç Tolstoyun nəvəsi idi. Sofiyanın yıxılması onu uzun müddət Tolstoya güvənməyən I Pyotrun tərəfinə keçməyə məcbur etdi. Avropalı təhsilli bir adam, 1696 -cı ildə Azov kampaniyasının iştirakçısı, dəniz işləri üzrə mütəxəssis idi. 1701-ci ildə, Rusiya-Türkiyə münasibətlərinin kəskin şəkildə kəskinləşdiyi bir dövrdə, I Pyotr tərəfindən Konstantinopola səfir təyin edildi. 1717 -ci ildə P.A.Tolstoy, Tsarevich Aleksey'i Neapoldan Rusiyaya qayıtmağa inandıraraq Çarı əhəmiyyətli bir xidmət etdi. Məhkəmədə iştirakına və çareviç P.A.Tolstoyun gizli edamına görə mülklərə layiq görüldü və gizli hökumət idarəsinin başında yerləşdirildi.

I Yekaterinanın tacqoyma günü, o, Count titulunu aldı, çünki Menshchikov ilə birlikdə taxta çıxmasına enerjili töhfə verdi. Ancaq Tsarevich Alekseyin oğlu P.A.Tolstoy rüsvay oldu və 82 yaşında Solovetsky Manastırına sürgün edildi və orada öldü.

Yalnız 1760 -cı ildə, imperatriça Elizabeth Petrovnanın hakimiyyəti dövründə, qrafın ləyaqəti P.A.Tolstoyun nəslinə qaytarıldı.

Yazıçının babası İlya Andreeviç şən, güvənən, diqqətsiz bir insan idi. Bütün sərvətini boşa çıxardı və Kazanda valilik etməyə məcbur oldu.

Qızı ilə evləndiyi qüdrətli Hərbi Nazir Nikolay İvanoviç Qorçakovun himayəsi kömək etdi. İ.A.Tolstoy ailəsində Pelageya Nikolaevna Qorçakovanın həyat yoldaşı Tatyana Aleksandrovna Ergolskayanın uzaq qohumu olan bir şagird yaşayırdı. Oğlu Nikolay İliçlə gizli şəkildə aşiq idi.

Yazıçının atası Nikolay İliç 17 yaşında knyaz Andrey İvanoviç Qorçakovun köməkçisi olaraq hərbi xidmətə qərar verdi, 1813-1814-cü illərdəki möhtəşəm hərbi kampaniyalarda iştirak etdi, fransızlar tərəfindən əsir götürüldü və 1815-ci ildə qoşunlarımız tərəfindən azad edildi. Parisə girdi. Təqaüdə çıxdı və Kazana gəldi. Amma atasının ölümü onu dilənçi qoydu. Sonra ailə məclisində varlı və nəcib şahzadə Maria Nikolaevna Volkonskaya ilə evlənmək qərara alındı. Beləliklə Tolstoylar Şahzadə Volkonskayanın mülkü Yasnaya Polyanaya köçdü.

Volkonsky, Rurikdən gəlir və Basurman adətlərinə riayət etməkdən qürurla imtina etdiyi üçün 1246 -cı ildə tatarlar tərəfindən vəhşicəsinə işgəncə verildiyi və kanonizasiya edildikləri üçün əcdadları Çernigov Şahzadəsi Mixail hesab olunurdu. 13 -cü əsrdə Şahzadə Mixailin nəslindən olan Şahzadə İvan Yuryeviç, Kaluqa və Tula əyalətlərində axan Volkone çayı boyunca Volkonsky mirasını aldı. Soyad ondan gəldi. Oğlu Fyodor İvanoviç 1380 -ci ildə Kulikovo meydanında qəhrəmancasına həlak oldu.

Əfsanə anasının böyük babası Sergey Fedoroviç Volkonsky ilə əhatə olunmuşdur. General -mayor olaraq Yeddi illik müharibəyə qatıldı. Bir həzin arvad, bir səsin ərinə geyinə biləcəyi bir nişanə göndərməsini əmr etdiyi bir yuxu gördü. İkon dərhal feldmarşal Apraksin vasitəsi ilə çatdırıldı. Və döyüşdə, Sergey Fyodoroviçin sinəsinə bir güllə dəyir, amma nişanə onun həyatını xilas edir. O vaxtdan bəri, ikon, müqəddəs bir qalıq olaraq, L. Tolstoyun babası Nikolay Sergeevich tərəfindən qorunurdu.

Yazıçının babası Nikolay Sergeevich Volkonsky, İmperatoriçə II Yekaterinaya yaxın bir dövlət xadimi idi. Ancaq sevdiyi Potemkinlə qarşılaşan qürurlu şahzadə, məhkəmə karyerasını ödəyir və qubernator tərəfindən Arxangelskə sürgün edilir. Təqaüdə çıxdıqdan sonra Ekaterina Dmitrievna Trubetskoy ilə evləndi və Yasnaya Polyanada məskunlaşdı. Ekaterina Dmitrievna, yeganə qızı Mariyanı qoyaraq erkən öldü. Kəndlilər, rifahı ilə maraqlanan ağıllı bir ustaya hörmət edirdilər. Əmlak üzərində zəngin bir malikanə evi tikdi, bir park qurdu, böyük bir gölməçə qazdı. 1821 -ci ildə öldü.

1822 -ci ildə kimsəsiz Yasnaya Polyana canlandı, yeni sahibi Nikolay İliç Tolstoy burada məskunlaşdı. Ailə həyatı əvvəlcə xoşbəxt idi. Uşaqlar getdilər: Nikolay, Sergey, Dmitri, Lev və nəhayət çoxdan gözlənilən qızı - Maria. Ancaq doğuşu N.I.Tolstoy üçün dözülməz bir kədərə çevrildi: doğuş zamanı Maria Nikolaevna öldü və Tolstoy ailəsi yetim qaldı.

Ananın yerini hələ də atasını sevən, lakin onunla evlənməyən Tatyana Aleksandrovna Ergolskaya aldı. Ata 1837 -ci ildə, Lyovushkanın 9 yaşı olanda öldü. Beləliklə, ailə tamamilə yetim qaldı.

Müəllim əlavə etmək.

Uşaqlıqda Tolstoy isti bir ailə mühiti ilə əhatə olunmuşdu. Burada qohum duyğularını dəyərləndirdilər. Burada kasıblara rəğbət bəslədilər, onlara pul verdilər. L.Tolstoy uşaq ikən möminlərə, zəvvarlara və zəvvarlara yaxından baxırdı. "Xalq düşüncəsi" gələcək yazıçının ruhunda belə yetişdi: "Uşaqlığımın ətrafındakı bütün simalar - atamdan məşqçilərə qədər - mənə çox yaxşı insanlar kimi görünürlər" dedi L. Tolstoy, - yəqin ki, mənim təmiz, sevgi dolu bir duyğu, parlaq bir şüa kimi, insanlarda ən yaxşı xüsusiyyətlərini açdı və bütün bu insanların mənə çox yaxşı göründükləri həqiqətlərə yalnız çatışmazlıqlarını gördüyümdən daha yaxın idi. "

Kazan Universitetinin tələbəsi kimi Leo Tolstoy bəşəriyyətin mənəvi dirçəlişi ideyasını sevir. Özü də xarakterinin mənfi tərəflərini son dərəcə səmimiyyət və düzlüklə təhlil etməyə başlayır. Gənc özünü əsirgəmir, təkcə utanc verici hərəkətlərini deyil, həm də yüksək əxlaqlı bir insana yaraşmayan düşüncələri təqib edir. Tolstoyun bütün həyatı ilə məşğul olacağı ruhun görünməmiş əməyi belə başlayır. Bu mənəvi əsərin nümunəsi yazıçının yaradıcılıq irsinin 13 cildini təşkil edən gündəlikləridir. Bu adamı həyatı boyu pis dilli və həvəsli bir qalın sis bürümüşdü. Onun haqqında ümumiyyətlə eşitməyən insanların olması ehtimalı azdır, amma eşitmiş olsalar da, həyatları bir çox cəhətdən fərqli hala gəlmişdir, çünki bu fenomen yer üzündə yaranmışdır - Lev Tolstoy.

Çünki bu əsərlərdən sonra insanlar özlərinə fərqli baxmağa başladılar. Oxunacaq və ya oxunmayan roman və roman yazmadı, dünyanı yenidən qurdu, amma əvvəlcə özünü yenidən qurmalı idi.

Tolstoyun əsərlərinin yubiley nəşrinin 90 cildini tutan nəhəng ədəbi irsində şöhrəti "Müharibə və Sülh" və ya "Anna Karenina" şöhrəti qədər böyük olmayan bir kitab var. Bu arada kitab minnətdarlığımıza layiqdir. Bu, böyük bir yazıçının həyat kitabıdır. Bir roman və ya hekayə kimi ardıcıl olaraq oxumayacaqsınız. Ancaq əhəmiyyəti çox böyükdür, mənası yüksəkdir.

"Lev Tolstoyun gündəliyi" səs yazısı ilə işləmək.

Yazını dinləyərkən, L.N.Tolstoyun fikirləri haqqında bir nəticə çıxarın

Müəllimin davamı.

Ancaq özünü, öz "mən" ini axtarmaq davam edir: Peterburq Universiteti; imtahanlardan uğurla keçər, amma başladıqlarından əl çəkər; Tula əyalət hökumətinin kanslerliyində xidmət - lakin bu tərk edildi. "Atan canlar" onu Qafqaza aparır. Krım müharibəsinin iştirakçısı olur - (atalarının səsi özünü hiss etdirdi). Müharibədən gələn təəssüratlar "Sevastopol Nağılları" və "Müharibə və Sülh" ün əsasını təşkil edəcək.

Müharibədən qayıdaraq Sofya Andreevna Bers ilə evlənir və yenidən həyatın mənasını axtarır: yaxşı usta olmaq arzusu və eyni zamanda yazır. O, artıq tanınmış yazıçıdır, müharibə hekayələri, "Müharibə və Barış" ın müəllifidir, ailəsindən razıdır. Ancaq bir yazıçı olaraq daim bir şeyin səhv olduğunu hiss edir, yəni həqiqətin, həyatın mənasının axtarışı davam edir. Yasnaya Polyanaya bir dəfədən çox gələn rus rəssamlarının rəsmlərində belə çəkildi.

3. "Tolstoy rəssamların gözü ilə ..." (Müşahidələrim) Esse-miniatür hazırlayan şagird. (Məsələn, rəssam Kramskoy tərəfindən Leo Tolstoyun portreti əsasında).

Mənzərəli portretlərdən ən yaxşısı 1874 -cü ildə Lev Nikolaeviçin 45 yaşında ikən çəkdiyi Kramskoy portreti kimi tanınmalıdır.

Bu portretdə gözlər diqqətəlayiq şəkildə təsvir edilmişdir, çünki yazıçı hər şeydən əvvəl gözlərin "ruhun aynası" olduğuna inanırdı. Gərgin, sakit, diqqətli bir baxışda poetik geniş təbiəti, nəhəng ağlı, güclü xasiyyəti, böyük ürəyi, əyilməz iradəsi, son dərəcə sadəliyi, insanlara qarşı xeyirxahlığı, nəcibliyi hiss etmək olar.

Xüsusiyyətlərindəki üzü ilk baxışdan olduqca adi, sadə, çox rus kimi görünür. Bu bir aristokratın siması deyil. Ancaq Lev Nikolaevichin şəxsiyyətində hələ də müəyyən bir növün güclü bir cinsi, canlılığı hiss olunur. Üz çox elastik bir materialdan oyulmuşdur. Üz xüsusiyyətləri böyük, kobud, itidir. Saçların arxadan daranması, məbədlərdə sıxılması, sanki bütün beynin ön hissəsinə itələdiyi kimi aydın şəkildə görünən böyük bir qabarıq alın. Bütün alın boyunca iki üfüqi böyük dərin qırış var. Burun körpüsündə iki şaquli, hətta daha dərin, lakin qısa qırışlar var.

Alın, gözlərini qaşlarını çırpanda və ya düşüncə sıx olduqda baş verər. Qaşlar iri, tüklü, tüylü, güclü şəkildə irəli çıxan. Belə qaşlar sehrbazlarda, inanılmaz babalarda, qəhrəmanlarda, müdriklərdə olmalıdır. İçlərində dərin və güclü bir şey var. Qaşlar gözlərin üstündən asılır.

Yanaq sümüklərindəki sümüklər güclü şəkildə qabarıqdır. Yanaqlar bir qədər batdı. Bu, üzə bütün həyatı boyu çox çalışmış bir adamın görünüşünü verir.

Burnu çox genişdir. Onu qədim qoca insanlara yaxınlaşdıran da budur. Burun formasında lord və mürəkkəb bir şey yoxdur. Beləliklə, təsəvvür edə bilərsiniz ki, bu tipik rus burnu ilə meşələrin qoxusu və onun üçün əziz olan azad rus tarlaları ilə necə nəfəs alır. Burun delikləri saf, yüksək qanlı atlar kimi nazik, bəzən alovlanır.

Burunun hər tərəfində əyilmiş olan dərin kıvrımlar burundan dodaqların künclərinə keçir. Və hər yanaqda da kiçik bir qırış var. Sanki heykəltəraş üz cizgilərini daha qabarıq göstərmək üçün ora -bura bir kəsik atmışdı. Üzə enerji və cəsarət ifadəsi verir.

Dodaqların çoxu görünmür, tüklü bığ ilə örtülmüşdür. Dodaqların konturunda gözəl bir şey yoxdur. Amma bu üzə baxanda görünür ki, başqa ağzı ola bilməzdi. Ağız da sadədir: böyük, qabarıq, lakin eyni zamanda yumşaq və mehriban bir güc hiss olunur.

Böyük saqqalı üzünün ölçüsünü artırır. Onun saqqalına baxırsan və düşünürsən: "O, milyonlarla kəndliyə bənzəyən bu qədər geniş rus saqqalı olmadan necə ola bilərdi!" Amma eyni zamanda bu qıvrım qoca saqqalda müdrik, əbədi bir şey var.

Yalnız portretə baxaraq nə demək mümkün deyil? (Səsin nə olduğu, jestlər, mimikalar, yazıçının danışığı nə olduğu haqqında).

4. "Portret üçün vuruşlar" Tələbə mesajı.

Müasirlərin Lev Tolstoyun əli ilə bağlı xatirələri maraqlıdır. Nə böyük, nə də kiçik, orta boylu, dolğun, yumşaq, qocalanda qırışmamış, bir çoxları kimi, amma hamar dərili və həmişə qüsursuz təmiz idilər. Gün ərzində onları bir neçə dəfə yudu. Dırnaqlar uzanmamışdır, lakin geniş, yuvarlaq, qısa kəsilmiş, həm də qüsursuz təmizdir.

Əl hərəkətlərindən bəziləri xüsusi idi. Bir qolu və ya hər iki əlini kəmərə bağlamaq. Yazarkən sol əlimin kiçik barmağını kağıza qoydum - və sən bir aristokrat hiss etdin. Həmişə olduğu kimi bir əlində deyil, iki əlində tutaraq məktubu tez -tez oxuyurdu. Dirsəyimi stulun arxasına qoyduğumda əlim tez -tez sallanırdı, aristokratik bir şey də hiss edirdim.

Səsi yüngül basa söykəndi. Tembr xoş, yumşaq idi, qeyri -adi bir zadəganlıq, həqiqətən insan ləyaqəti var idi, amma aristokratiyanın əks -sədaları da var idi. Eşitmə qabiliyyətinə gəldikdə, o, günlərinin sonuna qədər tamamilə qorunmuşdu və çox arıq idi.

Nitq ritmikdir, əsasən sakitdir. Çıxışı rəngləri, qabarıqlığı, ahəngi ilə tamaşaçıları heyran etdi. Eyni zamanda, onun çıxışı qeyri -adi dərəcədə sadə idi, nə pafos, nə sünilik, nə də mübahisə heç vaxt eşidilməmişdi.

Lev Nikolaevich çox tez-tez nitqində ara sözlərdən istifadə edirdi: "hm", "oh", "ah", "ay-yay-yay-yay", "ba".

Yeməyə münasibət. Hələ gəncliyində Lev Nikolaevich özünü sadə və mülayim yeməklərə öyrəşmişdi. 9 dekabr 1850 -ci ildə T. A. Ergolskayaya yazdığı bir məktubda yazırdı: "Evdə yemək yeyirəm, kələm şorbası və sıyıq yeyirəm və olduqca razıyam". 25 yaşında özünü bir qayda etdi: "Yemək və içməkdən çəkinmək". 27 yaşında dəftərçəsində qeyd edirdi: "Qidalanmamağımdan heç vaxt pis olmurdum, amma həmişə çox yediyimdən" (Oktyabr, 1855).

İmtiyazlı təbəqədən olan insanların həddindən artıq qida istehlakının təhlükələri haqqında fikir 8 il sonra, Anna Karenina üzərində işləyərkən, artıq 45 yaşında ikən Lev Tolstoyu işğal etdi. İllər keçdikcə LN Tolstoy yeməkdən "zövq almağın" yolverilməz olduğuna daha çox inanırdı.

Yazıçı ömrünün son 25 ilində nə ət, nə də balıq yeməyib. Daimi nəzarət və özümü geri çəkdi. Adi yeməklərindən biri də yulaf ezmesi idi.

5. "Repin Tolstoyu çəkir" adlı videoya baxmaq şagirdlərin yazıçının Yasnaya Polyanadakı həyatı haqqında fikirlərini tamamlayacaq.

Müəllim əlavə etmək.

Evin tikintisi olan böyük bir ev var idi. Yuxarıda qaranlıq dolablı 5 otaq, aşağı mərtəbədə daş tonozlu bir otaq, keçmiş bir saxlama otağı və yanında kiçik bir otaq vardı, buradan taxta pilləkən yuxarı çıxdı. Yuxarıda axşam yeməyindən sonra qəhvə içdikləri yataq otağı, uşaq bağçası, böyük bir pəncərəsi olan yemək otağı və kiçik eyvanı olan qonaq otağı var idi. Aşağı mərtəbədə, tonozlu otaq son vaxtlar Lev Tolstoyun ofisi kimi xidmət etmişdir. Repin onu bir iş kimi təsvir etdi.

Bağda qış çiçəkləri üçün bir istixana və şaftalı ilə bir istixana var idi. Böyük bir yazıçının həyatının bir günüdür. Tolstoy yuxudan oyananda ev yuxuda idi. Yalnız xidmətçilər ayaq üstə idi. Səhər saat 8 -də dəftərini cibinə atıb aşağı endi. Linden xiyabanı boyunca və ya evin ətrafında gəzmək qısa sürdü. Kasıbların qarağacı adlandırdığı köhnə qarağacda bitdi, burada kəndlilər artıq onu gözləyirdilər: bəziləri meşəni, bəziləri sədəqə istədi. Tolstoy hamını eyni şəkildə dinlədi, onlara pul verdi.

Tolstoyun erkən səhər yeməyi qısa idi. Sonra iş otağına, ikiqat qapılı tonozlu otağa girdi. Saat 15.00-da Tolstoy ofisindən çıxdı və 2-3 saat evdən çıxdı: magistral yolda, tanımadığı adamlarla, kənddə söhbət edərək, şumlayır, biçir, biçir və ya at bağlayır və Yasnaya Polyana ətrafında 15-20 mil gəzir. Təzə qayıtdı. Tıxac az olan yollarda, cığırlarda, dərələrdə gəzərək meşəyə qədər getdi.

Axşam saat 6 -da Tolstoydan şam yeməyi gözlənilirdi. Terasta olan böyük yemək otağında nahar zamanı ailə üzvləri və qonaqlar ilə söhbətlər edildi. Lev Tolstoy da çox danışdı. Onu maraqlandıran hər kəslə necə danışacağını bilirdi.

Yeməkdən sonra şahmat və ya qəsəbə oynamağı bilənlərə təklif etdi.

Nahar yeməyindən sonra Tolstoy ofisinə getdi və burada sübutları araşdırdı. Oh, bu dəlillər: boğuldu, üzərindən xətt çəkildi, aşağı -yuxarı cızıldı!

Axşam yenə masadakı terasta toplandılar, çay içdilər. Musiqiçilər olsaydı, oynamaq istədi.

Gənc yaşlarında Lev Nikolaevich səhəri fermada keçirirdi: hər şeyi gəzər və ya arıçının üstündə oturardı. Həm də kələm əkdi və Yapon donuzları yetişdirdi. Bir alma bağı tikdi, qəhvə, hindiba əkdi. Həm də adını fermada əbədiləşdirən ladin meşələri əkməklə məşğul idi.

6. - Emosional və təsir edici bir təbiət olaraq poetik sözə biganə qala bilməzdi. Tolstoyun ən çox bəyəndiyi şeirlər.

Şagirdlər tərəfindən ayələrin oxunması və şərhlərinin hazırlanması.

Tolstoyun şeiri sevmədiyinə dair köklü fikir, yazıçının şeir haqqında fikirlərini əks etdirmir. Qiymətləndirmələrində çox sərtdir, bu doğrudur. Amma o, həqiqi, əsl poeziyanı çox yüksək qiymətləndirirdi. M. Qorki Tolstoyun dediklərini xatırladı: "Şeiri Puşkindən, Tyutçevdən, Şenşindən öyrənməliyik". Tolstoyun poeziya üçün irəli sürdüyü yüksək tələblər, əsl şeirdə düşüncənin dərinliyinin forma gözəlliyi ilə ahəngdar şəkildə birləşdirilməsidir. İndi eşitəcəyiniz üç poetik şah əsər aşağıdakı prinsipə görə seçilir; Tyutçevin "Sükut" və Puşkinin "Xatirə" şeirləri Tolstoy tərəfindən "Oxu dairəsi" nə daxil edilmişdir. Chertkov, Lev Tolstoyun ən çox sevdiyi Tyutçev "Silentium" ("Sükut") şeirini necə oxuduğunu xatırlayır: şairin danışdıqlarını özü yaşadı ":

F. I. Tyutçevin bir şeiri səslənir.

A. A. Fetin şeiri "A. L. Brzheskoy "L.N.Tolstoy o qədər yüksək qiymətləndirmişdir ki, müəllifə yazmışdır:" Əgər bir zamanlar xarabalıqlarda qırılaraq yuxuya gedərsə və yalnız qırıq bir parça tapılarsa, içərisində çox göz yaşı olarsa, bu əsər muzey və təhsil ":

A. A. Fetin bir şeiri səslənir.

Və Puşkinin "Xatirə" si Tolstoyu tərcümeyi -hal qeydlərinin və qeydlərinin əvvəlində geriləyən illərdə aparır: "Hamısına imza atardım, yalnız son sətirdə" kədərli "sözü" utanc verici "sözü ilə əvəz olunsaydı. Məlumdur ki, Tolstoy bütün həyatı boyu edam olunmaqdan yorulmamış və özünü çox tez -tez və çox sərt şəkildə mühakimə etmişdir.

7. - Yazıçı musiqiyə olan ehtirasına yad deyildi. Bütün ailə son dərəcə musiqili idi. Demək olar ki, bütün ailə üzvləri fortepianoda ifa edirdilər. Yenə də bəzi bəstəkarlar xüsusilə sevilirdilər.

Hazırlanmış tələbə təqdimatı.

Rus ədəbiyyatı tarixində, musiqinin Leo Nikolaevich Tolstoy qədər güclü təsir edəcəyi bir yazıçı tapa bilmərik. "Musiqi məni gözyaşlarına boğur!" Əsərlərindəki musiqi süjetin bir hissəsinə çevrilir və personajlara təsir edir. "Uşaqlıq" da Bethovenin "Kreutzer Sonata" sını, "Patetik" əsərini xatırlayaq.

Beethoven, Haydn, Mendelssohn, Weber, Meyerbeer, Rossini, Motsart operalarını dinləyir. Hər şey xoş deyil, amma Lev Nikolaevich dərhal Haydnın Simfoniyasını və Motsartın Don Giovannisini seçir.

Altı ay xaricə gedən Tolstoy sözün əsl mənasında musiqidən zövq alır. O, Parisdən yazır: "Fransızlar Betxoveni oynayırlar və mənim üçün çox təəccüblüdür, tanrılar kimi, və necə zövq aldığımı təsəvvür edə bilərsiniz!"

1876 ​​-cı ildə, Tolstoy artıq Anna Kareninanı tamamlamağa yaxınlaşanda, musiqi tərcümeyi -halında əhəmiyyətli bir hadisə baş verdi: yayda skripkaçı Nagornov Yasnaya Polyanaya gəldi, oynadığı əsərlər arasında Bethovenin Kreutzer Sonatası ilk dəfə Lev Tolstoy tərəfindən eşidildi. Yazıçının oğlu Sergeyin ifadəsinə görə, o dövrdə Lev Nikolaeviçdə xüsusilə güclü bir təəssürat yaratdı və bəlkə də, hətta o dövrdə, sonradan hekayədə ifadə olunan düşüncələr və obrazlar ortaya çıxdı. Tolstoy, Beethovenin musiqiyə qeyri -adi bir dram gətirdiyinə inanırdı və beləliklə onu yoldan çıxardı. Bethovenin Appassionatasına hər dəfə ağlayanda Tolstoyu məğlub edən və onu bəstəkarın ən yaxşı əsərlərindən biri hesab edən bu dram deyildimi?

Beethovenin Appassionata səsləri, ehtimal ki, təlim keçmiş bir tələbə tərəfindən ifa olunur.

Bir dəfə Bethoven haqqında dedi: "Mən onu sevmirəm, yəni onu sevmədiyim üçün deyil, çox çəkir, amma bu lazım deyil".

Ancaq eyni zamanda, ehtirasın gücündə, duyğuların gücündə, sənətçi Tolxoy Beethovenə hər hansı bir bəstəkardan daha yaxındır, məsələn, illər keçdikcə daha çox sevdiyi Şopen. . Beethovenin duyğularının dramatik təbiəti yazıçıya öz gündəlik işlərindən çox tanış idi, üstəlik, dinləməyi və yarı ürəklə yazmağı bilmirdi, başqa bir şey Şopen, Motsart və ya Haydndır. Yazıçının ruhunun tez -tez arzuladığı şeylər vardı: böyük musiqi həssaslığı ilə aydın, müsbət duyğular. Bu dahilərin əsərləri həqiqi, bənzərsiz bir xoşbəxtlik gətirdi. Şopen Tolstoyun ən sevimli bəstəkarlarından biri idi. Sergey Lvoviç Tolstoy xatirələrində yazır: "Yazdığı demək olar ki, hər şeyi sevirdi". Şopenin əsərləri yazıçı üçün bədii norma və model idi. Tez -tez Şopenin bir əsərini dinləyən Tolstoy qışqırırdı: “Bu cür yazmalısan! Musiqidə Şopen şeirdə Puşkinlə eynidir! "

Şopenin yaradıcılığından bir parça səsləndirilir.

8. Müəllimin sözü. Baxışlarda dönüş nöqtəsi.

15 illik ailə buludsuz həyatı bir an kimi uçdu. Şöhrət artıq oradadır, maddi rifah təmin edilir, təcrübənin kəskinliyi sönür və sonun tədricən, amma şübhəsiz süründüyünü dəhşətlə anlayır. Bu vaxt ondan "iyrənən" "Anna Karenina" sona çatır. Yenə bir şey yazmalıyam. Təbiətcə dini meylli bir adam idi, amma indiyə qədər yalnız axtardı, amma qəti bir şey tapmadı. Çoxluğun inandığı kimi, dərinə getmədən, düşünmədən kilsə dininə inanırdı. Buna görə hamı inanır, ataları da, babaları da inanırdı. Özünü dərin uçurumun üstündə görür. Nə etməli? Qaçış yoxdur? Allahımızı tapmalıyıq! 1.5 il ərzində Tolstoy dini ayinləri canfəşanlıqla yerinə yetirir, kütlələrə, oruclara qatılır və bəzi yaxşı duaların sözlərindən təsirlənir. 1878 -ci ilin yazında, Optina Manastırı üçün məşhur Ata Ambrose'yi ziyarət edir. Piyada, ayaqqabıda, çantalı, xidmətçi Arbuzovla birlikdə. Lakin monastır və Ambrose Ata özü onu qəddarcasına məyus etdi. Oraya çatdıqda, palçıq və bitlərlə örtülmüş qonaqpərvər bir evdə qaldılar, bir ziyarətçinin meyxanasında nahar etdilər və bütün zəvvarlar kimi, monastırın barak intizamına dözmək və tabe olmaq məcburiyyətində qaldılar. Amma əsas məsələ bu deyildi. Manastırın xidmətçiləri Qraf Tolstoyun hacıların arasında olduğunu öyrənən kimi hər şey necə dəyişdi. Bu cür hörmət, bir tərəfdən kobudluq, ona ağır təsir bağışladı. Optina Pustyndən narazı olaraq qayıtdı. Kilsədə məyus olan Tolstoy daha da tələsdi. Ailəni ideallaşdıran, zadəganın həyatını eşqlə 3 romanda təsvir edən və özünə bənzər bir vəziyyət yaradan birdən -birə onu şiddətlə qınamağa və damğalamağa başladı; oğullarını gimnaziya və universitetə ​​hazırlayan o, müasir elmə damğa vurmağa başladı; özü həkimə məsləhət üçün gedən və uşaqları və həyat yoldaşı üçün Moskvadan həkimlər yazan, dərmanı inkar etməyə başladı; o, ehtiraslı bir ovçu, tazı və oyun atıcısı, ovçuluğa "qovan itlər" deməyə başladı; 15 ildir qənaət edən və Samarada ucuz Başqırd torpaqları alan o, mülkü cinayət, pulu isə əxlaqsızlıq adlandırmağa başladı. Və nəhayət, bütün həyatını gözəl ədəbiyyata həsr edən, fəaliyyətindən peşman olmağa başladı və az qala əbədi tərk etdi. Bu dönüş nöqtəsinin nəticəsi "İnancım nədir?" Məqaləsi oldu. - özünü inkişaf etdirmə doktrinası. Bu isti xütbədə "Bazar" romanının proqramı.

9. "Mənim inancım nədir?" Məqaləsinin məzmununun təhlili. Kart üzərində işləmək (yazılı şəkildə). Suala cavab verin: “Tolstoy təliminin hansı müddəaları ilə razılaşırsınız və hansını inkar edirsiniz? Niyə? "

İsa Məsihin Dağ Xütbəsindən verdiyi əmrlər L. Tolstoyun təlimlərinin əsasını təşkil etdi.

• Pisliyə şiddətlə müqavimət göstərməyin.
• Zina etmə və ailə həyatını təmiz saxla.
• Heç kimə və ya heç bir şeyə and içməyin.
• Heç kimdən qisas almayın və incitdiyinizə görə qisas hisslərinə haqq qazandırmayın, incikliklərə dözməyi öyrənin.
• Unutma: bütün insanlar qardaşdır. Düşmənlərinizin də yaxşı tərəflərini görməyi öyrənin.

L. N. Tolstoyun məqaləsindən parçalar:

"... Gördüyüm həyat, dünyəvi həyatım, bütün həyatımın hər iki ucundan - doğuşdan əvvəl və ölümdən sonra - şübhəsiz ki, mövcuddur, ancaq indiki biliklərimdən gizlənir. ... ölüm qorxusu, yalançı bir həyat yaşayan bir insanın "mən" heyvanının səsi ... həyatın sevincini dünyaya mənəvi sevgidə tapan insanlar üçün ölüm qorxusu yoxdur. .. İnsanın mənəvi varlığı ölməz və əbədidir, bədən varlığının kəsilməsindən sonra ölmür. Yaşadığım hər şey ata -babalarımın mənəvi həyatından meydana gəlmişdir ”;

"Şər, şiddətlə mübarizənin yeganə vasitəsi olan pisliyi məhv edə bilməz: - zorakılıqdan çəkinmək: yalnız yaxşılıq, pisliklə görüşmək, ancaq ona yoluxmamaq, pisliyə qarşı aktiv mənəvi müxalifətdə onu məğlub edə bilir";

"... Mən etiraf edirəm ki, şiddətli şiddət və ya qətl hadisəsi insanı şiddətlə cavab verməyə məcbur edə bilər. Ancaq bu vəziyyət xüsusi bir haldır. Şiddət qanun olaraq həyat prinsipi elan edilməməlidir ”;

"Əxlaq normalarından sapmalarda həyat qaydalarını təsdiq etmək, qanunlarını formalaşdırmaq mümkün deyil";

"Allaha həqiqi iman əsassız deyil, etibarlı elmi biliklərlə razılaşmır və fövqəltəbii bir şey onun əsası ola bilməz. Məsihin təlimini şifahi olaraq tanıyan kilsə, sosial bərabərsizliyi təqdis edərkən, zorakılığa əsaslanan dövlət gücünə ibadət edərkən, edamların və müharibələrin müqəddəsləşdirilməsində iştirak edirsə, əslində onun təlimini inkar edir ”;

"Şiddətdən ibarət olan fəaliyyətlərinin təbiətinə görə, hökumətlər müqəddəslikdən ən uzaq insanlardan - cəsarətli, kobud, azğın insanlardan ibarətdir. Xeyirxah insanlar heç bir şəkildə hakimiyyəti ələ keçirə və saxlaya bilməzlər, çünki hakimiyyət şəhvəti xeyirxahlıqla deyil, qürurla, hiyləgərliklə və qəddarlıqla bağlıdır .... İki minilliyin tarixi, insanların mənəvi səviyyəsinin yüksəlməsi ilə dövlətin mənəvi mahiyyətinin azalması arasında artan ziddiyyəti nümayiş etdirir. Zəkada, təhsildə və ən başlıcası mənəvi keyfiyyətlərdə, hakimiyyətdə olan insanlar nəinki cəmiyyətin çiçəkini təşkil edir, əksinə onun orta səviyyəsindən xeyli aşağıdır. Hökumət məmurlarını nə qədər dəyişsə də, onlar muzdlu və rüşvətxor olacaqlar ... ona görə də siyasi islahatların və ya inqilabçı hakimiyyət uğrunda mübarizənin köməyi ilə cəmiyyətin ahəngdar quruluşu əlçatmazdır ... dövlət ləğv edilməlidir. Dövlətin ləğvi zorakılıq yolu ilə deyil, insanlardan dinc şəkildə çəkinmək və qaçmaq yolu ilə, cəmiyyətin hər bir üzvünün bütün ictimai vəzifə və vəzifələrdən, hər cür siyasi fəaliyyətdən imtina etməsi ilə baş verəcəkdir. Hökumətlərə itaətin dayandırılması və dövlət vəzifə və xidmətlərindən istefa verilməsi şəhər əhalisinin azalmasına və kənd təsərrüfatı əməyinin nisbətinin kəskin artmasına səbəb olacaq. Və əkinçilik həyatı ən təbii ictimai özünüidarəyə səbəb olacaq. Dünya kiçik kənd icmalarının federasiyasına çevriləcək. Bu, həyat formalarının sadələşdirilməsinə və insanın sadələşdirilməsinə gətirib çıxaracaq, insanda cismani instinktləri inkişaf etdirən, pozulmuş bir mədəniyyətin qoyduğu lazımsız, süni ehtiyaclardan xilas olacaq ”;

"... Müasir ailədə və cəmiyyətdə, həssas instinkt şişirdilir və kişi ilə qadın arasındakı mənəvi bağlar tarazlıqdadır. Qadın azadlığı fikri qeyri -təbiidir, çünki iki sahəyə bölünmüş bəşəriyyətə xidmət etməyin böyük vəzifələrini qədim zamanlardan məhv edir: həyatın mənfəətlərinin yaradılması və insan nəslinin özünün davamı. Kişilər birinciyə, qadınlar ikinciyə bağlanır. Bu bölgüdən öhdəliklər də yaşdan ayrılır. Qadının əsas vəzifəsi uşaq dünyaya gətirmək və böyütməkdir ”;

"Ailədə uşaqların tərbiyəsi insanların mənəvi qardaşlığına və birliyinə aparan əsl həyat qanunlarına əsaslanmalıdır. Niyə müasir təhsildə şüurlu təklif üstünlük təşkil edir? Çünki cəmiyyət yalançı bir həyat yaşayır. İnsanların özlərini tərbiyə etmədən uşaq yetişdirmək istədikləri müddətcə tərbiyə çətin və çətin bir iş olacaq. Başqalarını yalnız öz şəxsi nümunələri ilə öyrətməyin mümkün olduğunu başa düşsələr, tərbiyə məsələsi ortadan qalxacaq və yalnız biri qalacaq: özünüz necə əsl həyatı yaşamalısınız? Müasir pedaqoqlar öz həyatlarını və ümumiyyətlə böyüklərin həyatını uşaqlardan gizlədirlər. Eyni zamanda, uşaqlar əxlaqi cəhətdən yetkinlərdən daha diqqətli və daha həssasdırlar. Həqiqət təhsilin birinci və ən vacib şərtidir. Ancaq uşaqlara həyatınızın bütün həqiqətlərini göstərməkdən utanmamaq üçün həyatınızı yaxşı və ya ən azından pis hala gətirməlisiniz. "

L.N. -nin özəlliyi. Tolstoy tərəfindən N.G. Çernışevski. O yazırdı: “Qraf L.N. -nin özəlliyi. Tolstoy, psixoloji prosesin nəticələrini təsvir etməklə məhdudlaşmamasıdır: prosesin özü ilə maraqlanır ... bu daxili həyatın incə hadisələri, bir -birinin ardınca həddindən artıq sürət və tükənməz orijinallıq ilə əvəz olunur ... ". Yazıçının diqqəti "ruhun dialektikası" na, hisslərin və düşüncələrin ardıcıl inkişafı proseslərinə yönəlib. Görək Tolstoy "Müharibə və Sülh" romanında personajların daxili həyatı proseslərini çatdırmaq üçün hansı bədii vasitələrdən istifadə edir. Belə bədii vasitələrdən biri də portretdir. Romandakı görünüşün təsvirləri yalnız ətraflı deyil - personajlar zehni hərəkətlərinin, hisslərinin və vəziyyətlərinin bütün spektrində təsvir edilmişdir. "Sürətlə yuvarlanan dalğalarda bir şüanın əks olunmasını, xırıldayan yarpaqlarda işığın çırpınmasını, dəyişən bulud konturlarında oynadığı sənətlə məşhur olan rəssamlar var: əsasən həyatı tuta bildikləri deyilir. təbiətin. Qraf Tolstoy zehni həyatın əsrarəngiz hadisələri ilə əlaqədar oxşar bir şey edir "deyə Çernışevski yazır. Tolstoy personajlarının bütün "zehni həyatı" görünüşlərinin təsvirində əks olunur. Yazıçı qəhrəmanın görünüşünün detallarını bütün povestə səpərək sözdə dinamik portretdən istifadə edir. Ancaq romanda Lermontov və Turgenevin yaradıcılıq tərzinə yaxın statik portretlər də var. Ancaq bu yazıçıların baş qəhrəmanlar üçün dəyişməz, monoloq portreti varsa, Tolstoyun "sabit portreti" ikinci dərəcəli və epizodik personajlara xasdır. Borodino döyüşü günü Pyerin səngərdə döyüşdüyü fransız zabiti, Malvintsevanın xalası, mason Bazdeevin romanındakı portretlər bunlardır. Sabit bir portret, canlı duyğulara əlçatmaz olan canlı, həqiqi bir həyata "bağlı" qəhrəmanlar üçün də xarakterikdir (Helen Bezuxovanın görünüşünün təsviri).

Tolstoyun yaradıcılıq metodunun başqa bir meyli, gözəl və əhəmiyyətli bir şeyin adi, çirkin və təməl olaraq zahirən möhtəşəm, parlaq bir şeyin altında gizləndiyi zaman "hər cür adət gözəlliyinin", "əşyaların həqiqi görünüşünün ortaya çıxarılmasının" qəti şəkildə rədd edilməsidir. Tolstoyun yaradıcı tərzi, xarici cazibəsizliyi çox vaxt daxili gözəlliyi ilə ziddiyyət təşkil edən Dostoyevskinin üslubuna yaxınlaşır ("Cinayət və Cəza" romanında Lizavetanın portreti). Bu baxımdan Tolstoy Marya Bolkonskaya və Helen Bezuxovanın görünüşünü təsvir edir. Yazıçı tez -tez Şahzadə Maryanın xarici cəlbediciliyini vurğulayır. Qəhrəmanın ilk portretlərindən biri budur: “Güzgü çirkin, zəif bədəni və incə bir üzünü əks etdirir. Gözlər həmişə kədərlidir, indi güzgüdə özlərinə ümidsizcə baxdılar. " Ancaq qəhrəman mənəvi gözəlliyi ilə seçilir. Marya Bolkonskaya xeyirxah və mərhəmətli, açıq və təbiidir. Onun daxili dünyası qeyri -adi zəngin, əzəmətlidir. Bütün bu keyfiyyətlər şahzadənin "böyük, dərin və parlaq (sanki bəzən isti işıq şüaları onlardan saçaqlardan çıxır) gözlərində əks olunur ki, çox vaxt bütün üzün çirkinliyinə baxmayaraq Bu gözlər gözəllikdən daha cazibədar oldu. " Şahzadə Marya bir ailə xəyal edir və Kuraginin ata və oğlunun gəlişi istər -istəməz ona sevgi və xoşbəxtlik ümidləri verir. Qəhrəmanın qarışıqlığı, həyəcanı, utanc hissi, fransız qadın və Lisa qarşısında səmimiyyətlə "onu gözəlləşdirmək üçün qayğı göstərən" qarşısında yöndəmsizliyi - bütün bu hisslər onun üzündə əks olunurdu. "Qızardı, gözəl gözləri çıxdı, üzü ləkələrlə örtülmüşdü və ən çox üzünə oturan qurbanın o çirkin ifadəsi ilə özünü xanım Bourienne və Lisanın gücünə təslim etdi. Hər iki qadın da onu gözəl etmək üçün çox səmimi qayğı göstərirdi. O qədər pis idi ki, heç kim onunla rəqabət aparmağı düşünə bilməzdi ... ”. Şahzadə Marya Nikolay Rostovla görüşündə tamamilə fərqli görünür. Burada qəhrəman təbiidir, etdiyi təəssürata əhəmiyyət vermir. Hələ də atasının ölümündən kədərlənir, "köməkini" qəbul etməyən və onu mülkdən çıxarmayan Bogucharovski kəndlilərinin davranışlarından məyus və ruhdan düşmüşdür. Rostovda ətrafındakı bir rus insanı, anlaya və kömək edə biləcək birini tanıyaraq ona dərin, parlaq bir baxışla baxır, həyəcandan titrəyən bir səslə danışır. Qəhrəmanın buradakı görünüşü, bu görüşdə "romantik bir şey" görən Nikolay Rostovun anlayışında verilir. "Müdafiəsiz, kədərlənmiş bir qız, tək, kobud, üsyankar kişilərin rəhmətinə buraxıldı! Və qəribə bir tale məni bura itələdi! .. Və nə qədər yumşaqlıq, xüsusiyyətlərində və ifadəsində nəciblik! ”Deyə düşünür və şahzadə Maryaya baxır. Ancaq Şahzadə Marya ona biganə qalmır. Nicholas'ın görünüşü ruhunda sevgisini, xoşbəxtlik üçün qorxaq bir ümidini, "yeni bir həyat qüvvəsi" ni oyadır. Və qəhrəmanın bütün hissləri görünüşünə əks olunur, gözlərinə - parıltı, üzünə - incəlik və işıq, hərəkətlərə - lütf və ləyaqət, səsinə - "yeni, qadın sinə səsləri" verir. Tolstoy Voronejdə Nikolayla görüşdə şahzadə Maryanı belə təsvir edir: “Rostovun girdiyi andan üzü qəfildən dəyişdi. Birdən, boyalı və oyma fənərin divarlarında, içərisində işıq yandırıldıqda qaba, qaranlıq və mənasız görünən mürəkkəb bacarıqlı bədii əsər görünür: birdən Şahzadə Maryanın üzü dəyişdi. İndiyə qədər yaşadığı bütün saf ruhi daxili iş ilk dəfə ortaya çıxdı. Özündən narazı qalan bütün daxili işləri, əzabları, yaxşılığa can atması, təvazökarlıq, sevgi, fədakarlıq - bütün bunlar indi o nurlu gözlərdə, incə bir təbəssümdə, incə üzünün hər sətrində parlayırdı. " "Ruhsuz, çirkin" gözəllik tipi romanda Helen Bezuxova kimi təcəssüm olunur. Bu qəhrəmanda Tolstoy parlaq, göz qamaşdıran görünüşünü nümayişkaranə şəkildə vurğulayır. "Şahzadə Helene gülümsədi; qonaq otağına girdiyi mükəmməl gözəl bir qadının eyni dəyişməz təbəssümü ilə qalxdı. Sarmaşık və yosunla işlənmiş ağ balo paltarı ilə bir az xışıltı, çiyinlərinin ağlığı, saçların və brilyantların parıltısı ilə parlayaraq, heç kimə baxmadan, hər kəsə gülümsəyərək ayrılan adamlar arasında gəzdi və sanki lütfkarlıqla hər kəsə çiyinlərlə dolu düşərgəsinin gözəlliyinə heyran qalmaq hüququ verərdi ... Helen o qədər yaxşı idi ki, nəinki içində heç bir kölgə belə yox idi, əksinə ondan utanırmış kimi görünürdü. şübhəsiz və çox güclü və zəfərlə oynayan gözəllik. " Bəzən Nataşanı və ya Şahzadə Maryanı gördüyümüz kimi Heleni heç vaxt cazibədar görmürük. Ancaq artıq qəhrəmanı bu şəkildə təsvir etməklə müəllifin ona münasibəti təcəssüm olunur. Qəhrəmanların zehni həyatında ən kiçik dəyişiklikləri diqqətlə görən Tolstoy, Helene obrazında nümayişkaranə şəkildə monotondur. Qəhrəmanın gözlərinin, gülüşlərinin, üz ifadələrinin təsvirini heç vaxt tapa bilmərik. Hélène -in gözəlliyi kobud bədən, hiss oluna bilən materialdır, gözəl fiquru, tam çiyinlərdir - sanki hər şey paltarla birləşir. Helenin bu "nümayişkaranə heykəltəraşlığı" qəhrəmanın "cansızlığını", ruhunda heç bir insani hiss və duyğunun tamamilə olmadığını vurğulayır. Üstəlik, bu, özünü ustalıqla idarə edən dünyəvi qadının "parlaq davranışları" deyil, daxili boşluğu və mənasızlığıdır. Təəssüf hissi, utanc və ya peşmançılıq hissləri onun üçün yad deyil, heç bir düşüncədən məhrumdur. Beləliklə, portretinin sabitliyi, statik təbiəti.

Və əksinə, yazıçı bizə Nataşa Rostovanın emosionallığını, canlılığını, canlı duyğularının bütün müxtəlifliyini, canlı gözlərinin təsvirlərində, fərqli gülüşlərini açır. Nataşanın "uşaq" təbəssümü, "sevinc və arxayınlıq" təbəssümü, "hazır göz yaşlarından parlayan" bir təbəssümü var. Üz ifadəsi müxtəlif hissləri ifadə edir. Romandakı Nataşanın portretlərinin dinamizmi həm də Tolstoyun necə böyüdüyünü, uşaqdan qıza, sonra gənc qadına çevrilməsini təsvir etməsindən qaynaqlanır. Natasha Rostova ilk dəfə qarşımızda canlı və narahat olmayan gənc bir qız kimi görünür. "Qara gözlü, iri ağızlı, çirkin, amma canlı bir qız, sürətli qaçışdan bədənindən tullanan uşaq çiyinləri açıq, qara qıvrımları düyünlü, nazik çılpaq qolları və krujeva pantalonlu və açıq ayaqqabılı kiçik ayaqları. , qızın artıq uşaq olmadığı və uşağın hələ qız olmadığı o şirin yaşda idi. " Nataşa həyatında ilk "böyüklər" topunda toxunulmaz dərəcədə günahsızdır. Onun baxışlarında - "ən böyük sevincə və ən böyük kədərə hazırlıq", "ümidsizlik" və "canlanma", qorxu və xoşbəxtlik. "Səni çoxdan gözləyirdim" - sanki bu qorxmuş və xoşbəxt qız hazır göz yaşlarından parlayaraq gülümsədiyini söylədi ... Çılpaq boynu və qolları Helenin çiyinləri ilə müqayisədə incə və çirkin idi. Çiyinləri incə, sinəsi qeyri -müəyyən, qolları incə idi; lakin Helene artıq bədəninin üzərindən keçən minlərlə baxışdan bir lak kimiydi və Nataşa ilk dəfə çılpaq olan və buna əmin olmadıqda çox utanacaq bir qız kimi görünürdü. çox lazımlı idi. Qeyri -müəyyənlik və sevinc, həyəcan, özündən qürur və yeni başlayan sevgi hissi Tolstoyun portretində diqqətlə qeyd etdiyi qəhrəmanın əsas hissləridir. Buradakı görünüşün təsviri, Nataşanın hisslərini demək olar ki, açıq şəkildə ifadə edən müəllif şərhləri ilə müşayiət olunur. Puşkinin, Qoqolun və ya Turgenevin yaratdığı portretlərdə bu cür şərhlərə rast gəlmirik. Tolstoy nəinki xarakterin görünüşünü dinamikada tutur, həm də müəyyən dəyişikliklərə səbəb olanı, hissləri və duyğuları ortaya qoyur. Qəhrəmanın daxili dünyasını daha dərindən açmaq üçün Tolstoy tez -tez görünüşünün təkrarlanan detallarından istifadə edir. Belə bir detal şahzadə Maryanın dərin, parlaq gözləri, Helenin "mərmər" çiyinləri, Kutuzovun məbədində yara izi, Speranskinin ağ əlləri, Şahzadə Vasilinin "atlayan" yanaqlarıdır. Bütün bu hissələr xarakterik bir funksiyaya malikdir. Turgenevin romanlarında portretin leytmotivini yaradan bu cür təkrarlanan detallara rast gəlirik (Atalar və Oğullar romanındakı Pavel Petroviçin ətirli bığları). Tolstoyun görünüşünün təsvirində qəhrəmanların gözlərinin təsviri xüsusi yer tutur. Yazıçı personajlarının gözlərinin ifadəsini, görünüşün xarakterik xüsusiyyətlərini düzəldərək, zehni həyatlarının mürəkkəb daxili proseslərini ortaya qoyur, bir insanın əhvalını çatdırır. Beləliklə, qoca Bolkonskinin "cəld" və "sərt" gözləri bu adamın anlayışını, şübhəsini, enerjisini, səmərəliliyini, zahiri, yalan hər şeyə hörmətsizliyini vurğulayır. Doloxovun "gözəgörünməz gözləri" təbiətinin uyğunsuzluğunu ifadə edir: nəcibliyi və həyasızlığı, tərəddüdünün xarakterində birləşmə. Şahzadə Andrey müharibədən qayıdan zaman Tolstoy ölməkdə olan Liza Bolkonskayanın görünüşünü belə təsvir edir. "Uşaqlıqdan qorxmuş və həyəcanlı görünən parlaq gözlər ifadələrini dəyişmədən onun üstündə dayandı. "Hamınızı sevirəm, heç kimə pislik etməmişəm, niyə əziyyət çəkirəm? mənə kömək et ", - ifadəsi dedi ...". "Suallı, uşaqca məzəmmətlə ona baxdı. "Səndən kömək gözləyirdim, heç nə, heç nə, sən də!" Gözləri dedi. Bəzən yazıçı personajlarını heyvanlarla müqayisə edir. Bu baxımdan Tolstoy Liza Bolkonskayanın görünüşünü təsvir edir. Əri ilə mübahisə etdikdən sonra “şahzadənin gözəl üzünün qəzəbli, dələ bənzər ifadəsi qorxuncun cazibədar və şəfqətli ifadəsi ilə əvəz olundu; qaşlarının altından gözəl gözləri ilə ərinə baxdı və üzündə iti olduğu kimi qorxaq və etiraf edən bir ifadə ortaya çıxdı, tez, lakin aşağı quyruğunu yellədi. " Şahzadə Endryu arvadını sıxışdırır, bəzən onunla mərasim keçirmir - Liza tez -tez davranışını normal qəbul edir, müqavimət göstərməyə çalışmır. Müəllif bir itlə müqayisə edərək, qəhrəmanın itaətkarlığını, "dincliyini", müəyyən bir rahatlığını vurğulayır. Ümumiyyətlə, personajların davranışlarını və davranışlarını heyvanların vərdişləri ilə müqayisə edərək, mükəmməl bir bədii təsir əldə edir. Beləliklə, romandakı kütləvi, kök və yöndəmsiz Pierre, böyük fiziki gücünə, yöndəmsiz hərəkətlərinə, "salona girə bilməməsinə" görə ayı adlandırılır. Sonya, qeyri -adi hamarlığı, zərifliyi və "bir qədər hiyləgər və təmkinli davranışı" ilə Tolstoy gözəl, lakin hələ formalaşmamış bir pişik balasını "sevimli bir pişik olacaq" ilə müqayisə edir. Romanın finalında "pişik vərdişləri" həqiqətən Sonyada ortaya çıxdı. Tolstoy, mənəvi soyuqluqla həmsərhəd olan qəhrəmanda "fəziləti" vurğulayır, müəllifə görə, yaşamaq istəyinin lazım olduğu ehtiras, şövq, eqoizm yoxdur. Buna görə də Sonya "qısır bir çiçək" dir. Nikolayın ailəsində yaşayaraq, "bütün ailə qədər insanlara dəyər vermədi. O, pişik kimi insanlara deyil, evə kök saldı. " Beləliklə, romanda yazıçı tərəfindən bu qədər dərindən öyrənilən "ruhun dialektikası" onların üzlərinin, gülüşlərinin, gözlərinin, jestlərinin, hərəkətlərinin və yerişlərinin təsvirində tam şəkildə ortaya çıxır. Tolstoyun mənzərəsi qəhrəmanın ruh halını çatdırmağa imkan verən başqa bir sənət vasitəsinə çevrilir. Romandakı təbiət şəkilləri personajların düşüncələrini və hisslərini ortaya qoyur, xarakter xüsusiyyətlərini vurğulayır. Beləliklə, tədqiqatçılar Andrey Bolkonskinin daxili görünüşünü açmaqda "mavi, sonsuz göy" obrazının əhəmiyyətini dəfələrlə qeyd etmişlər. Bu obraz qəhrəmanı ömrü boyu müşayiət edir, bəzi xarakter xüsusiyyətlərini məcazla çatdırır: soyuqluq, rasionallıq, səmavi ideal üçün səy. Romandakı mənzərələr personajların həyatının müəyyən mərhələlərini əhatə edir, ruhi böhranları ilə birləşir və ya daxili harmoniyanın əldə olunmasını simvollaşdırır. Bu baxımdan Austerlitz sahəsindəki yaralı Şahzadə Andreyə açılan mənzərə vacibdir. Bu, insan talelərinə, narahatlıqlarına, istəklərinə biganə qalan, ucsuz -bucaqsız bir səmanın eyni mənzərəsidir. "Üstündə göydən başqa bir şey yox idi - aydın olmayan, amma yenə də ölçülə bilməyəcək qədər yüksək, boz buludlar sakitcə sürünərək gedir. "Nə qədər sakit, sakit və təntənəli şəkildə, qaçmadım" deyə düşündü Şahzadə Andrey ... Daha əvvəl bu yüksək səmanı necə görə bilməzdim? Və nəhayət onunla tanış olduğum üçün necə də xoşbəxtəm. Bəli! hər şey boşdur, hər şey aldatmadır, bu sonsuz göydən başqa ... ". Qəhrəman burada ruhi böhran keçirir, iddialı düşüncələrində məyus olur. Şahzadə Andrey Tolstoydakı "həyata qayıdış" mənəvi yeniləşmə hissi yenidən təbii bir görüntü ilə - qüdrətli, köhnə bir palıdla əlaqələndirilir. Beləliklə, Ryazan mülklərinə gedərkən, qəhrəman meşədən keçir və "bir növ köhnə, qəzəbli və hörmətsiz bir qəribə" baxan budaqları qırılmış köhnə nəhəng bir palıd ağacını görür. "Bahar, sevgi və xoşbəxtlik! - sanki bu palıd danışdı. - Və eyni axmaq, mənasız aldatmacalardan necə bezməmək olar. Hər şey eynidir və hər şey aldadır! Nə bahar var, nə günəş, nə xoşbəxtlik. Oraya baxın - hər zaman eyni olan əzilmiş ölü ladinlər oturur və orada qırılan, cırılmış barmaqlarımı harada böyüdükləri yerdə - arxadan, yanlardan yayıram. Böyüdükcə yenə də ayaqdayam və ümidlərinizə və aldatmalarınıza inanmıram ". Buradakı qəhrəmanın əhval -ruhiyyəsi təbiət şəkillərinə tam uyğundur. Ancaq Otradnoye'de Bolkonsky Nataşa ilə görüşür, istər -istəməz Sonya ilə söhbətini eşidir və ruhunda gözlənilmədən özü üçün "gənc düşüncələr və ümidlər qarışıqlığı" yaranır. Və geri dönərkən artıq köhnə palıd ağacını tanımayacaq. "Hamısı dəyişdirilmiş köhnə palıd ağacı, tünd yaşıllıq çadırı kimi uzanır, əriyir, axşam günəşinin şüalarında bir az yellənir. Qıç barmaqları, yaralar, köhnə kədər və inamsızlıq - heç nə görünmürdü. Şirəli, gənc yarpaqlar düyünləri olmayan yüz illik sərt qabıqdan keçdi və bu qocanın onları yaratdığına inanmaq mümkün deyildi. "Bəli, bu eyni palıddır" deyə düşündü Şahzadə Andrey və birdən ağlına gəlməyən bir bahar sevinc və yeniləşmə hissi gəldi. " Romandakı "ruhun dialektikasını" çatdırmağın başqa bir vacib vasitəsi daxili monoloqdur. V.V. Stasov "personajların" söhbətlərində "" monoloqlardan "daha çətin bir şey olmadığını yazdı. Burada müəlliflər yalançıdır və bütün digər yazılarından daha çox uydurulmuşdur ... Demək olar ki, heç kimin və heç bir yerdə əsl həqiqət, şans, yanlışlıq, parçalanma, yarımçıqlıq və hər hansı bir sıçrayış yoxdur. Demək olar ki, bütün müəlliflər (Turgenev, Dostoyevski, Qoqol, Puşkin və Qriboyedov daxil olmaqla) tamamilə düzgün, ardıcıl, bir xətt və bir xətt çəkilmiş, ətraflı və arxeoloji monoloqlar yazırlar ... Özümüzlə belə düşünürükmü? Dəyməz. İndiyə qədər tək bir istisna tapdım: bu Qraf Tolstoy. Yalnız roman və dram əsərlərində - əslində öz nizamsızlığı, təsadüfiliyi, qüsursuzluğu və sıçrayışları ilə real monoloqlar verir. " Rostovun Doloxova külli miqdarda pul itirdiyi epizodu xatırlayaq. Nikolayda xoşbəxt rəqibini görən ikincisi, nəyin bahasına olursa olsun ondan qisas almaq və eyni zamanda onu şantaj etmək fürsəti əldə etmək istəyir. Xüsusi ədəb -ərkanla fərqlənməyən Doloxov, Nikolayı çoxlu pul itirdiyi bir kart oyununa cəlb edir. Ailəsinin vəziyyətini xatırlayan Rostov, bütün bunların necə baş verə biləcəyini anlamır və baş verənlərə tam olaraq inanmır. Özünə qəzəblənir, üzülür, Doloxovu anlaya bilmir. Qəhrəmanın duyğu və düşüncələrinin bütün bu qarışıqlığını Tolstoy daxili monoloqunda ustalıqla çatdırır. "Altı yüz rubl, as, künc, doqquz ... geri qazanmaq mümkün deyil! .. Və evdə nə qədər əyləncəli olardı ... Cek, amma yox ... ola bilməz! .. Və niyə bunu mənə edir? .. " - düşündü və Rostovu xatırladı". "Axı, bilir" dedi öz -özünə, "bu itkinin mənim üçün nə demək olduğunu. Mənim məhv olmağımı arzulaya bilməzmi? Axı o mənim dostum idi. Axı mən onu sevirdim ... Amma o da günahkar deyil; bəxti gətirəndə nə etməlidir? .. ". Başqa bir yerdə, Princess Marya, Nikolay Rostovun ona qarşı soyuqluğunun əsl səbəblərini təxmin edir. “Elə buna görədir! Budur niyə! - dedi Şahzadə Maryanın ruhunda bir daxili səs. - ... Bəli, o indi kasıbdır, mən də varlıyam ... Bəli, yalnız bundan ... Bəli, olmasaydı ... ". Tolstoyun daxili nitqi tez -tez kəskin, ifadələr sintaktik cəhətdən yarımçıq görünür. Çernışevskinin qeyd etdiyi kimi, “Qraf Tolstoyun diqqəti, ən çox, bəzi hisslərin və düşüncələrin digərlərindən necə inkişaf etdiyinə yönəlmişdir; Verilmiş bir mövqedən və ya təəssüratdan birbaşa yaranan bir hissin ... başqa hisslərə necə keçdiyini, yenidən əvvəlki başlanğıc nöqtəsinə qayıtdığını və təkrar -təkrar gəzdiyini müşahidə etmək onun üçün maraqlıdır. " Bu zehni hərəkətlərin dəyişməsini, onların dəyişməsini Borodino Döyüşündən əvvəl Andrey Bolkonskinin daxili monoloqunda müşahidə edirik. Şahzadə Endryuya elə gəlir ki, "sabahkı döyüş, iştirak etdiyi bütün hadisələrin ən dəhşətlisi və gündəlik həyatı ilə heç bir əlaqəsi olmayan, başqalarına necə təsir edəcəyini düşünmədən həyatında ilk dəfə ölüm ehtimalıdır. yalnız özünə, ruhuna, canlılığa, demək olar ki, əminliklə, sadə və qorxunc şəkildə "ona elə gəlir. Bütün həyatı ona uğursuz görünür, maraqları kiçik və təməlidir. "Bəli, bəli, bunlar məni həyəcanlandıran, heyran edən və əzab verən yalan görüntülərdir" dedi öz -özünə və sehrli həyat fənərinin əsas şəkillərini təsəvvür etdi ... bu şəkillər nə qədər dərin bir məna kəsb edirdi? yerinə yetirmək üçün! Və bütün bunlar o səhərin soyuq işığında mənim üçün yüksəldiyini hiss etdiyim qədər sadə, solğun və kobuddur. " Şahzadə Andrew, həyatının və yaxınlarının həyatının onlara yazığım gələcəyi qədər yaxşı olmadığına inandırır. Keçmişi daha çox xatırladıqca Bolkonskinin tutqun əhval -ruhiyyəsi güclənir. Nataşanı xatırlayır və kədərlənir. "Mən onu başa düşdüm" deyə Şahzadə Endryu düşündü. - Mən nəinki başa düşdüm, həm də bu mənəvi gücü, bu səmimiyyəti, ruhun açıqlığını, bu ruhunu, içində sevdiyimi ... çox, çox xoşbəxt sevdim ... ”. Sonra Bolkonsky rəqibi Anatol haqqında düşünür və melanxolikliyi ümidsizliyə çevrilir, başına gələn bədbəxtlik hissi ruhunu yeni bir güclə ələ keçirir. "Bunun heç birinə ehtiyacı yox idi. Bunun heç birini görmədi və anlamadı. İçində taleyi ilə əlaqələndirmək istəmədiyi yaraşıqlı və təzə bir qız gördü. Və mən? Və hələ də sağdır və şəndirmi? " Ölüm qəhrəmana həyatının bütün bədbəxtliklərindən qurtuluş kimi görünür. Ancaq özünü ölümə yaxın tapan Borodino meydanında, "siqaret çəkən bir qumbarası ilə yalançı köməkçi arasında fırlandıqda", Bolkonsky birdən həyat üçün ehtiraslı bir eşq püskürməsini hiss etdi. "Doğrudanmı ölümdür" deyə düşündü Şahzadə Andrey, otlara, yovşana və fırlanan qara topdan tüstünün qıvrılmasına tamamilə yeni, qısqanc bir nəzərlə baxdı - Mən edə bilmirəm, ölmək istəmirəm, Həyatı sevirəm, bu otu, torpağı, havanı ... ". Kimi S.G. Bocharov, həyatı simvolizə edən yerin bu təbii görüntüləri (ot, yovşan, tüstü axını), bir çox cəhətdən L.N. Tolstoy. - Kitabda: Rus klassiklərinin üç şah əsəri. M., 1971, s. 78. ">. Ancaq romandakı Şahzadə Andrey dəqiq olaraq səmanın təsviri ilə əlaqədardır, buna görə də həyatda bu impulsda müəyyən bir uyğunsuzluq var, qəhrəmanın gələcək ölümünü fərz edə bilərik. Yazıçının daxili monoloqu tez -tez bir xarakteri xarakterizə edən vasitələrdən biri kimi çıxış edir. Köhnə şahzadə Bolkonskinin eqoizmi, əsəbiliyi, despotizmi və eyni zamanda ağlı, anlayışı, insanları anlama qabiliyyəti Tolstoy nəinki hərəkətlərində, həm də qəhrəmanın daxili monoloqlarında özünü göstərir. Beləliklə, Nikolay Andreeviç, atası ilə birlikdə Şahzadə Maryanı qovmaq üçün gələn Anatol Kuraginin əsl mahiyyətini tez tanıyır. Yaşlı şahzadə Bolkonski öz tərzində qızına bağlıdır və eyni zamanda köhnə bir şəkildə eqoistdir. Şahzadə Marya ilə ayrılmaqdan kədərlənir və gənc Kuraginin axmaq, əxlaqsız və alçaq olduğunu açıq şəkildə anlayır. Nikolay Andreeviç Anatolenin fransız qadına olan marağını görür, öz ailəsini qurmaq ümidi olan qızının qarışıqlığını və həyəcanını görür. Bütün bunlar qoca Bolkonskini həddindən artıq əsəbləşdirir. "Şahzadə Vasili və oğlu mənim üçün nədir? Şahzadə Vasili bir boşboğazdır, boş, yaxşı və oğlu yaxşı olmalıdır ... ", - deyə öz -özünə mızıldandı. Şahzadə Marya olmadan həyat qoca şahzadə üçün ağlasığmaz görünür. "Və niyə evlənməlidir? O fikirləşdi. - Yəqin ki, bədbəxt olmaq üçün. Andrey'in arxasında Liza var (indi daha yaxşı bir ər tapmaq çətin görünür), amma taleyindən razıdırmı? Və bunu sevgidən kim çıxaracaq? Çirkin, yöndəmsiz. Əlaqələr üçün, sərvət üçün götürülmüşdür. Və qızlarda yaşamırlar? Daha da xoşbəxt! " Anatolenin m -lle Bourienne -ə diqqəti, Nikolay Andreeviçin bütün duyğularını, bu diqqəti görməyən qızının məsumluğunu təhqir edərək, Kuraginlərin Liza və Fransız qadının gəlişi səbəbindən evdəki qarışıqlıq - hamısı bu onu hiddətləndirir. "İlk tanış olduğum adam gəldi - ata və hər şey unudulur, qaçır, yuxarı qaşınır və quyruğunu bükür və özünə bənzəmir! Atamı tərk etməkdən məmnunam! Mən biləcəyimi bilirdim ... Fr ... fr ... fr ... Və bu axmaqın yalnız Buryenkaya baxdığını görmürəm (onu qovmalıyıq)! Və bunu başa düşəcək qədər qürur yoxdur! Özüm üçün olmasa da, heç bir qürur yoxdursa, heç olmasa mənim üçün. Ona göstərməliyik ki, bu axmaq onun haqqında heç düşünmür, yalnız Bourienne baxır. Qüruru yoxdur, amma bunu ona göstərəcəyəm ... ". Kuraginin çöpçatanlığının eyni səhnəsində Anatole düşüncələrinin bütün alçaqlığı, pozğun təbiətinin alçaqlığı və əxlaqsızlığı ortaya çıxır. "Niyə evlənməsin, əgər çox varlıdırsa? Heç vaxt müdaxilə etmir ”deyə Anatole düşündü. M-lle Bourienne görərək "burada, keçəl dağlarda, darıxdırıcı olmayacaq" qərarına gəldi. "Çox gözəl! Ona baxaraq fikirləşdi. "Bu yoldaş çox yaraşıqlıdır. Ümid edirəm ki, mənimlə evlənəndə onu da özü ilə aparacaq, çox gözəl düşündü. Beləliklə, yazıçının daxili nitqi “səhv”, mobil və dinamikdir. "Qəhrəmanlarının düşüncələrini və hisslərini yenidən canlandıran Tolstoy, ruhlarının dərinliklərində baş verənləri və qəhrəmanların özlərinin şübhə etmədiklərini və ya yalnız qeyri -müəyyən şəkildə təxmin etdiklərini kəşf edir. Ruhun dərinliyində baş verənlər, Tolstoyun nöqteyi -nəzərindən, şüurlu hisslərdən daha doğrudur ... ”, - MB yazır. Xrapçenko. Daxili monoloq texnikasından istifadə edən yazıçı, personajların xarakter xüsusiyyətlərini, daxili dünyasını əks etdirir.

Tolstoyun psixoloji təhlilində müəllifin qəhrəmanın düşüncələrinə, sözlərinə və ya hər hansı bir hadisəyə verdiyi şərh də çox əhəmiyyətlidir. Xatırladaq ki, məsələn, Şengraben döyüşündən əvvəl Baqrationın qoşunları döndərdiyi səhnəni. “Kimin şirkəti? - qutuların yanında dayanan atəşfəşanlıqda Şahzadə Bagrationdan soruşdu. Soruşdu: kimin şirkətidir? Ancaq mahiyyətcə soruşdu: burada utancaq deyilsən? Və atəşfəşanlıq onu əldə etdi. "Kapitan Tuşina, zati -aliləri," üzü çillərlə örtülmüş qızıl saçlı, şən bir səslə qışqırdı və uzandı. " Və sonra Tolstoy qəhrəmanı Andrey Bolkonskiyə bu hadisələri qiymətləndirməyə icazə verir. "Şahzadə Baqrationun göstərdiyi nəzakət sayəsində Şahzadə Andrey, hadisələrin bu qəzasına və rəisin iradəsindən müstəqil olmasına baxmayaraq, varlığının çox şey etdiyini fərq etdi. Üzləri məyus olan rəislər Şahzadə Baqrationa yaxınlaşdılar, sakitləşdilər, əsgərlər və zabitlər onu şən qarşıladılar və hüzurunda daha canlı oldular və görünür cəsarətlərini onun qarşısında göstərdilər. " L.N. -nin başqa bir əhəmiyyətli bədii texnikası. Bir psixoloq olaraq Tolstoy - bu sözdə "böhtan" dır (V. Şklovski). Bir obyektin, fenomenin, prosesin tamamilə tanımadığı kimi təsvirinə, bütün stereotiplərdən, alışılmış birliklərdən uzaqlaşmağa, yeni, təzə bir görünüşün təsirinə əsaslanır. Yazıçı bu texnikadan dəfələrlə istifadə edir, personajları müəyyən bir şəkildə xarakterizə edir, intellektual səviyyələrini, düşüncələrini, əhvallarını çatdırır. Tolstoyun romanındakı tanınmazlıq nümunəsi Nataşa Rostovanın opera algısıdır. "Səhnədə ortada hətta lövhələr var idi, yanlarında ağacları təsvir edən boyalı kartonlar, arxasında lövhələrdə uzanan bir kətan var idi. Səhnənin ortasında qırmızı bədənli və ağ ətəkli qızlar oturdu. Ağ ipək paltarda, çox kök olan biri alçaq skamyada oturmuşdu, arxasına yaşıl karton yapışdırılmışdı. Hamısı bir şey oxudular. Mahnılarını bitirdikdən sonra ağ geyimli qız süpürgəçinin köşkünə yaxınlaşdı və qalın ayaqları olan, tükləri və xəncərləri olan dar ipək şalvarlı bir kişi onun yanına gəldi və mahnı oxumağa və qollarını yaymağa başladı. Bağlı pantalonlu bir kişi bir mahnı oxudu, sonra da oxudu. Sonra hər ikisi susdu, musiqi çalmağa başladı və kişi ağ paltarda olan qızın barmaqları ilə əlinə toxunmağa başladı, açıq -aydın döyülməni onunla hissəsinin başlamasını gözlədi. Birlikdə mahnı oxudular və teatrda hamı əl çalmağa və qışqırmağa başladı, səhnədəki kişi və qadın əyildi. " Bu səhnə bizə göstərir ki, əvvəlcə Nataşa yalanları, yalanları, ənənələri ilə dünyəvi həyata yaddır. Səhnədə gördüklərini qəribə görür. Tolstoy operanı tamamilə yalançı dünyəvi cəmiyyətin simvolu kimi təsvir edir. Nataşanın Helenlə görüşməsi və istər -istəməz onun zərərli təsirinə məruz qalması xarakterikdir.

Beləliklə, L.N. Tolstoy "Müharibə və Sülh" romanında qarşımıza insan ruhunun dərinliklərini və xarakter xüsusiyyətlərini açan parlaq bir psixoloq kimi çıxır.

"Müharibə və Sülh" kitabını oxuyarkən mənəvi çıxarılma prosesinin sonsuzluğu, fərdlərin, millətlərin və bütövlükdə bəşəriyyətin taleyini özlərinə tabe edən Tolstoyanın ictimai və şəxsi həyatın ümumi qanunlarını müəyyən etmək vəzifəsi ilə əlaqəlidir. insanların bir -birinə gedən yolu Tolstoyun axtarışı ilə, mümkün və düzgün bir insan "birliyi" düşüncəsi ilə.

Müharibə və sülh - bir mövzu olaraq - həyatın universal əhatəsindədir. Eyni zamanda müharibə və sülh həyatda ən dərin və ən faciəli ziddiyyətlərdir. Bu problem üzərində düşüncələr, ilk növbədə, azadlıq və zərurət arasındakı əlaqəni, fərdin iradi hərəkətinin mahiyyətini və müəyyən bir anda nəticələrinin obyektiv nəticəsini öyrənməklə nəticələndi. "Müharibə və Sülh" ün yaranma dövrünü "özünə güvənən vaxt" (15, 227) adlandıraraq, bu problemin mövcudluğunu unudaraq, keçmişin fəlsəfi, teoloji və təbii-elmi düşüncəsinə üz tutur. azadlıq və zərurət arasındakı əlaqə məsələsini həll edin (Aristotel, Cicero, Augustine Blessed, Hobbes, Spinoza, Kant, Hume, Schopenhauer, Bockle, Darwin və s.) elm - problemin həllində son müsbət nəticə tapır. Keçən əsrlərin axtarışlarında Tolstoy, sələflərinin "Penelopa əsərinə" (15, 226) daim yeni nəsillərin qayıtdığını kəşf edir: "Məsələnin fəlsəfi tarixini nəzərə alsaq, bu məsələnin nəinki həll edildi, ancaq iki həll yolu var. Ağıl baxımından - azadlıq yoxdur və ola da bilməz, şüur ​​baxımından da lazım deyil və ola da bilməz ”(15, 227-228).

Bəşər tarixinin inkişaf qanunları haqqında düşüncələr Tolstoyu ağıl və şüur ​​anlayışlarının ayrılmasına gətirib çıxarır. Şüurun "vəhyləri", yazıçının fikrincə, fərdin tam azadlığını nəzərdə tutur, ağıl tələbləri isə insanın ətrafdakı reallıqla kompleks əlaqələrindəki azadlığın hər hansı bir təzahürünü (başqa sözlə desək, iradəsini) nəzərə alır. zaman, məkan və səbəbiyyət qanunları, üzvi əlaqəsi zərurət təşkil edir.

Müharibə və Sülhün qaralama versiyalarında Tolstoy, Səlib yürüşləri dövründən, IX Çarlz və Müqəddəs Fəlsəfi anlayışların tarixin ən böyük əxlaqi "paradokslarını" araşdırır və insanlıq tarixinin yeni qanunlarını tapmaq vəzifəsi qoyur. , "milli özünüdərk elmi" olaraq təyin etdiyi (15, 237).

Tolstoyun anlayışı "şəxsiyyətin zamanla davamlı hərəkəti" fikrinə əsaslanır (15, 320). Böyük miqyaslı bir müqayisə aparılır: “Həm astronomiya məsələsində, həm də indiki dövrün humaniorları məsələsində, bütün fikir ayrılıqları, bir vəzifə yerinə yetirən mütləq daşınmaz vahidin tanınmasına və ya tanınmamasına əsaslanır. hadisələrin dəyişməsinin ölçüsüdür. Astronomiyada yerin hərəkətsizliyi, humaniorlarda insanın, insan ruhunun hərəkətsizliyidir.<…>Lakin astronomiyada həqiqət öz təsirini göstərdi. Məhz bizim zamanımızda şəxsiyyətin hərəkətliliyinin həqiqəti öz təsirini göstərməlidir ”(15, 233). Eyni zamanda "şəxsiyyətin hərəkətliliyi", "uşaqlıq" hekayəsindən bəri "başa düşən" bir insanın ayrılmaz bir xüsusiyyəti olaraq qurulmuş ruhun hərəkətliliyi ilə əlaqələndirilir.

Tarixlə əlaqədar olaraq, azadlıq və zərurət məsələsi Tolstoy tərəfindən zərurətin xeyrinə həll edilir. Ehtiyac onun tərəfindən "kütlələrin zamanla hərəkət qanunu" olaraq təyin olunur. Eyni zamanda yazıçı şəxsi həyatında hər bir insanın bu və ya digər hərəkəti törətdiyi anda sərbəst olduğunu vurğulayır. Bu anı bir insanın "ruhunun" yaşadığı "indiki zamanda sonsuz kiçik bir azadlıq anı" adlandırır (15, 239, 321).

Ancaq zamanla verilən hər bir an istər -istəməz keçmişə çevrilir və bir tarix həqiqətinə çevrilir. Tolstoya görə, unikallığı və geri dönməzliyi, baş verənlərə və keçmişə münasibətdə azad iradəni tanımağın mümkünsüzlüyünü əvvəlcədən müəyyənləşdirir. Deməli - fərdin tarixdəki özbaşına hərəkətlərinin aparıcı rolunun inkar edilməsi və eyni zamanda indiki hər sonsuz kiçik azadlıq anında hər hansı bir hərəkətə görə insanın mənəvi məsuliyyətinin təsdiqlənməsi. Bu hərəkət yaxşı bir hərəkət, "insanları birləşdirən" və ya pislik (özbaşınalıq), "insanları ayıran" hərəkət ola bilər (46, 286; 64, 95).

İnsan azadlığının "zamana bağlı olduğunu" (15, 268, 292) dəfələrlə xatırladan Tolstoy eyni zamanda "azadlıq anları" nın, yəni bütövlükdə bir insanın həyatının sonsuz böyük məcmusundan bəhs edir. Hər belə bir anda "həyatda bir ruh" (15, 239) olduğu üçün, "şəxsiyyət hərəkətliliyi" düşüncəsi kütlələrin zamanla hərəkət etməsi üçün zərurət qanununun əsasını təşkil edir.

Yazıçının Müharibə və Sülhdə həm bir şəxsin həyatında, həm də dünya tarixinin hərəkətində təsdiq etdiyi "hər sonsuz kiçik anın" böyük əhəmiyyəti, tarixi təhlil üsulunu əvvəlcədən təyin etmiş və "birləşmə" nin mahiyyətini təyin etmişdir. "Müharibəni və dünyanı fərqləndirən ətraflı psixoloji təhlili ilə eposun miqyası" bədii və tarixi rəvayətin bütün formalarından və bu günə qədər həm rus, həm də dünya ədəbiyyatında bənzərsiz olaraq qalır.

"Müharibə və Sülh" bir axtarış kitabıdır. Tolstoyun bəşər tarixinin hərəkət qanunlarını tapmaq cəhdində, oxucunun mühakiməsini dərindən dərk edən axtarış prosesi və sübut sistemi vacibdir. Bu axtarışların ümumi fəlsəfi sintezinin müəyyən bir məntiqi natamamlığı və uyğunsuzluğu Tolstoyun özü tərəfindən hiss edilmişdir. Fatalizm ittihamlarını qabaqcadan görürdü. Və buna görə də, tarixi zərurət ideyasını və onun ifadə olunmasının konkret formasını - kütlələrin naməlum məqsədə doğru özbaşına hərəkət etmə qanununu inkişaf etdirərək, yazıçı hər hansı bir qərar və ya hərəkət üçün insanın mənəvi məsuliyyətini israrla və dəfələrlə vurğuladı. hər hansı bir an.

Tolstoyun həyat prosesini fəlsəfi və bədii şəkildə şərh etməsindəki "təminat iradəsi" heç də pisliyin fəaliyyətini ortadan qaldıran "ali gücün" iflic edici müdaxiləsi deyil. İnsanların ümumi həyatında və şəxsi həyatında pislik təsirlidir. "Biganə qüvvə" kor, qəddar və təsirli olur. Tolstoyun "ağlabatan biliyə" tabe olmayan hadisələri izah etmək üçün istifadə etdiyi "fatalizm" anlayışı, romanın bədii quruluşunda "ürək bilgisi" ilə əlaqələndirilir. "Düşüncə yolu" "hiss yolu" na, "ağıl dialektikasına" (17, 371) - "ruhun dialektikasına" ziddir. "Ürək bilgisi", Pyerin zehnində "iman" adını alır. Bu bilik, Tolstoyun fikrincə, "tarix üstü" olan və özbaşınalıq qüvvələrinə ölümcül şəkildə müqavimət göstərən həyat enerjisini daşıyan hər bir insana təbiət tərəfindən qoyulan mənəvi hissdən başqa bir şey deyil. Tolstoyun şübhəsi ağılın "hər şeyə qadirliyinə" toxunur. Qəlb mənəvi özünü yaratma mənbəyi olaraq irəli sürülür.

Müharibə və Sülh üçün kobud eskizlər, epiloqun ikinci hissəsinin fəlsəfi və tarixi sintezi ilə nəticələnən yeddi illik bir axtarış və şübhə prosesini əks etdirir. Xalqların qərbdən şərqə və şərqdən qərbə doğru hərəkətində baş verən bir sıra hadisələrin təsviri, Tolstoyun fikrincə, insan ağlı üçün əlçatmaz olaraq qaldığı "uğursuzluqlar və məğlubiyyətlər" dövrünün öyrənilməsi ilə başlayır. "Rus xalqının (bütövlükdə millətin) və 1805 -dən 1812 -ci ilin avqustuna qədər olan dövrü əhatə edən Borodino Döyüşü ərəfəsidir və 1812 -ci ilin iyun -avqust (Napoleonun Rusiyaya hücumu və Moskvaya doğru hərəkatı) və yeddinci bu zamandan əvvəlki yarım il keyfiyyətcə heterojendir. Fransız qoşunlarının Rusiya ərazisinə girdiyi andan etibarən, rus ordusunun "uğursuzluqları və məğlubiyyətləri" milli şüurun qeyri -adi sürətlə oyanması ilə müşayiət olundu ki, bu da Borodino döyüşünün nəticəsini və sonrakı Napoleon fəlakətini əvvəlcədən müəyyən etdi.

"Müharibə və Sülh" ün janr orijinallığı Tolstoy tərəfindən 1865 -ci ildə "tarixi bir hadisə üzərində qurulmuş əxlaq şəkli" olaraq təyin edilmişdir (48, 64). Romanın hərəkəti 15 ili əhatə edir və oxucunun ağlına çoxlu personajlar gətirir. Onların hər biri - imperatordan və feldmarşaldan tutmuş bir insana və sadə bir əsgərə qədər - zamanla Tolstoyun "sınağına" məruz qalır: həm sonsuz kiçik bir an, həm də bu anların məcmusu - tarix.

Bu "test" Tolstoyun həm şəxsi həyatda, həm də insanların ümumi həyatında insanın "anlama" qabiliyyətinə verdiyi əsas mənanı ortaya qoyur.

Müharibə və Sülhün başlanğıcı ilə əlaqədar işlərin ortasında, yazıçı Sofya Andreevna ilə münasibətləri ilə bağlı gündəliyinə əhəmiyyətli bir qeyd yazır, ancaq şəxsi məhdudiyyətləri aşaraq: “Açıqlayacaq bir şey yoxdur. Açıqlayacaq bir şey yoxdur ... Və ən kiçik anlayış və hiss, və yenə hamım xoşbəxtəm və hər şeyi mənim kimi başa düşdüyünə inanıram ”(48, 57). Həyatın dolğunluğu hissi, insanlar arasındakı ünsiyyət prosesi və "anlayış" problemi Tolstoy tərəfindən ayrılmaz bir əlaqə olaraq nəzərdən keçirilir.

Rusiya ilə Napoleon arasındakı qarşıdurmada populyar və milli üzvi şəkildə birləşir. Bu birlik Müharibə və Sülhdə ən yüksək Sankt -Peterburq aristokratik dairəsi tərəfindən qarşılanır, yazıçı tərəfindən inkar etdiyi, fərqləndirici xüsusiyyəti "anlaşılmazlıq" olan imtiyazlı bir sosial sinif olaraq şərh edilir. Eyni zamanda, Napoleon işğalı zamanı insanların vətənpərvərlik hissi Tolstoy tərəfindən 1812 -ci ildə sonrakı talelər üçün tarixən əhəmiyyətli olan "insan birliyi" ehtimalına səbəb olan ən yüksək "ürək bilgisi" olaraq qəbul edilir. Rusiya və bütövlükdə Avropa.

İlk detallı fəlsəfi təxribat 1812 -ci il hadisələrinin təsvirindən əvvəl olacaq. Ancaq bütün problemləri Tolstoyun "Müharibə" kitabının birinci cildinin bədii parçasında işlənmiş "fərdin zamanla hərəkəti" anlayışı ilə sıx bağlı olacaq. və Barış ".

Artıq romanı açan birinci hissədən aydın olur ki, həm Bolkonskinin, həm də Bezuxovun daxili motivləri və hərəkətlərinin obyektiv nəticəsi birbaşa məntiqi əlaqədə deyil. Şahzadə Endryu, işığa (pozulmuş "əxlaq dünyası" ilə) - həyat yoldaşının yaşaya bilməyəcəyi "pis dairəyə" xor baxaraq, orada olmaq məcburiyyətindədir.

Pierre, Kuragin və Dolokhovun əyləncə yükündən əziyyət çəkən və Bolkonsky ilə ayrılmaq üçün söz verən, bu söz onlara çatdıqdan dərhal sonra. Pierre, miras haqqında düşünmədən, Rusiyanın ən böyük sərvətlərindən birinin sahibi və eyni zamanda Kuragin ailəsinin özbaşınalığının gələcək qurbanı olur. Qəhrəmanların "sonsuz kiçik azadlıq anı" "zamanla zəncirləndi" - ətrafdakı insanların çox yönlü daxili motivləri olduğu ortaya çıxdı.

Bolkonski və Rostovun Austerlitz fəlakətinə doğru hərəkət etməsindən əvvəl rus qoşunlarının Ens çayı üzərindən geri çəkilməsi və Şenqraben döyüşü başlamışdı. Hər iki təsvirin mərkəzində ordunun mənəvi dünyası dayanır. Ensdən keçid romanda rus ordusunun "bütün gözlənilən müharibə şərtləri xaricində" hərəkət etmək məcburiyyətində qaldığı döyüş dövrü açılır (9, 180). Müttəfiqlər tərəfindən "dərindən düşünülmüş" hücum taktikası əvəzinə Kutuzovun yeganə "demək olar ki, əlçatmaz" məqsədi rus ordusunu xilas etmək idi. Şahzadə Andrey üçün çox vacib olan və Nikolay Rostov üçün əlçatmaz olan "ümumi işlər" hər iki qəhrəmana eyni dərəcədə təsir edir. Bolkonskinin şəxsi cəsarəti ilə hadisələrin gedişatını dəyişdirmək istəyi və Rostovun yalnız hərbi vəzifəni vicdanla yerinə yetirməyi tələb edən və gündəlik həyatın mürəkkəbliklərindən və "incəliklərindən" uzaqlaşmağa imkan verən şəraitdə "həyatın dolğunluğunu" tapmaq istəyi. "dünya" daim iradəsindən asılı olmayaraq qəhrəmanların ümidlərini pozan gözlənilməz hallarla qarşılaşır.

Ens keçidinin başlanğıcı, neytral kiçik bir xarakterin - Şahzadə Nesvitskinin vizual və eşitmə qavrayışı ilə təsvir olunur. Bunun sonu Nikolay Rostovun ziddiyyətli təcrübələri ilə verilir. Nesvitsky qarşısında yanıb -sönən piyada və atlı müxtəlif əsgər və zabit kütləsi, dialoq parçaları, qısa, əlaqəsiz və buna görə də mənasız ifadələr - hər şey demək olar ki, insanın elementlərinin nəzarətindən kənarda ümumi pozğunluq mənzərəsində boğulur. Əsgərlər yaxınlıqdadır, amma birlikdə deyil. Sifarişlə gələn baş komandanın köməkçisi Nesvitsinin özü və Rostov praktik olaraq sadəcə çarəsiz tamaşaçılardır. Eyni zamanda, baş verənlərin qeyri -müəyyənliyi və tələsikliyi, iniltilər, əzablar, ölümlər, ortaya çıxan və artan qorxu Rostovun şüurunda ağrılı bir narahatlıq doğuran təəssürata qovuşur və onu düşünməyə vadar edir. çətinlik və buna görə də tez -tez qaçır.

Bolkonsky Ens üzərindən keçidi görmür. Ancaq rus ordusunun geri çəkilməsinin "ən böyük tələsikliyi və ən böyük pozğunluğu" mənzərəsi, qoşunların "ruhdan düşdüyünü" açıq şəkildə göstərir. Buna baxmayaraq, həm Bolkonski nəzəriyyəçisi Bezuxovla ilk söhbətində, həm də ordunun "mənəvi tərəddüdünün" dağıdıcı gücünü hiss etmiş Bilibinlə dialoq edən praktik Bolkonski, şəxsi nəticəsinə qərar verən eyni dərəcədə inamlıdır. qarşıdakı döyüşlər.

Şenqraben döyüşü, 1805 -ci il müharibəsi tarixində Tolstoyun nöqteyi -nəzərindən mənəvi əsaslandırılmış yeganə hadisədir. Və eyni zamanda - Bolkonskinin müharibə qanunları ilə ilk praktiki toqquşması, onun könüllü istəklərini psixoloji cəhətdən pozur. Bagration dəstəsi ilə rus ordusunun əsas hissəsini xilas etmək planı, mənəvi qanuna söykənən Kutuzovun iradəsi idi ("bütün" "hissənin" qurbanı olaraq xilas edildi) və Tolstoyun özbaşınalığına qarşı çıxdı. Austerlitzdə döyüş qərarı. Döyüşün nəticəsi, Bagration tərəfindən həssas şəkildə hiss edilən ümumi "ordunun ruhu" tərəfindən müəyyən edilir. Baş verən hər şeyi özünün gözlədiyi bir şey kimi qəbul edir. Bolkonskinin uğursuz şəxsi "Toulon" u, döyüşün gedişatını təyin edən, lakin başqaları tərəfindən fərq edilməyən və qiymətləndirilməyən Tushinin batareyasının "ümumi Toulonu" ilə ziddiyyət təşkil edir.

Schengraben, Rostovun öz müqəddəratını təyin etməsi üçün eyni dərəcədə vacibdir. Daxili motivasiyanın (həvəs və qətiyyət) və obyektiv nəticənin (zədə və izdiham) bənzərsizliyi qəhrəmanı Ensk körpüsündə olduğu kimi qorxunc suallar uçurumuna aparır (Tolstoy bu paralelini iki dəfə çəkir), Rostovu düşündürür. .

Austerlitz döyüşü ilə bağlı qərar Kutuzovun iradəsinə zidd olaraq qəbul edildi. Bütün imkanların, bütün şərtlərin, bütün "ən kiçik detalların" nəzərdə tutulduğu görünürdü (9, 303). Qələbə "gələcək" deyil, artıq "keçmiş" kimi görünür (9, 303). Kutuzov boş dayanmır. Ancaq ordunun "mənəvi sülhü", "ümumi ruhu" və düşmən ordusunun daxili vəziyyəti anlayışına əsaslanaraq döyüş ərəfəsində hərbi şura üzvlərinin spekulyativ quruluşlarına qarşı çıxma enerjisi. , daha böyük gücə yatırılan başqalarının özbaşınalığı ilə iflic olur. Kutuzov məğlubiyyətin qaçılmazlığını qabaqcadan görür, lakin bir çox özbaşınalığın fəaliyyətini pozmaqda acizdir və buna görə də döyüşdən əvvəlki məclisdə belə hərəkətsizdir.

Austerlitzdən əvvəl Bolkonski şübhə, qeyri -müəyyənlik və narahatlıq içindədir. Doğruluğu hər zaman təsdiqlənmiş Kutuzovun yanında əldə edilən "praktiki" biliklər nəticəsində yaranır. Ancaq spekulyativ konstruksiyaların gücü, "hər şeyə qalib gəlmək" ideyasının gücü, şübhə və narahatlığı, işlərin ümumi gedişatını əvvəlcədən təyin etməli olan "Toulon gününün" əslinə yaxınlaşan hissinə çevirir.

Hücum planında nəzərdə tutulan hər şey dərhal çökər və fəlakətli şəkildə çökər. Napoleonun niyyətinin gözlənilməz olduğu ortaya çıxır (heç döyüşdən də qaçmır); səhv - qoşunlarının yerləşdiyi yer haqqında məlumat; gözlənilməz - müttəfiq ordunun arxa hissəsini işğal etmək planı; demək olar ki, lazımsız - ərazi haqqında əla bilik: hətta sıx dumanda döyüş başlamazdan əvvəl komandirlər alaylarını itirirlər. Əsgərlərin döyüş sahəsinə köçdükləri enerji hissi "əsəbilik və qəzəbə" çevrilir (9, 329).

Müttəfiq qüvvələr, artıq özlərini təcavüzkar kimi görərək hücumlara məruz qaldılar və ən həssas yerdə. Bolkonskinin şücaəti əldə edildi, lakin döyüşün ümumi gedişatında heç nəyi dəyişmədi. Eyni zamanda, Austerlitz fəlakəti Şahzadə Endryu üçün ağıl quruluşları ilə şüurun "vəhyləri" arasındakı ziddiyyəti ortaya çıxardı. Əziyyət və "yaxın ölüm gözləməsi", ruhuna bütün insanlar üçün "əbədi" səma ilə simvollaşdırılan ümumi həyat axınının (indiki) pozulmazlığını və davam edən tarixi hadisənin şəxsiyyətin keçici əhəmiyyətini ortaya qoydu. qəhrəman.

Nikolay Rostov döyüşün birbaşa iştirakçısı deyil. Kuryer tərəfindən göndərilən, istər -istəməz döyüşün müxtəlif dövrlərini və sahələrini düşünərək tamaşaçı rolunu oynayır. Schengraben nəticəsində Rostovun gücünə çatdığı zehni və zehni gərginlik vəziyyəti onun gücündən kənardır və uzun müddət davam edə bilməz. Özünü qorumaq instinkti ona dəhşətli və lazımsız sualların hücumundan təhlükəsizliyi təmin edən bir əsas tapır. Rostov baxımından tarix yaradan imperatorun "ilahiləşdirilməsi" ölüm qorxusunu yox edir. Hökmdar üçün hər an ölməyə hazır olmayan qərar "niyə?" Sualını aradan qaldırır.

Andrew və Pierre (1806 - 1812 -ci illərin əvvəllərində) üçün şübhələr, ağır böhranlar, yenidən doğuşlar və yeni fəlakətlər yolu bilik yoludur və digər insanlara aparan yoldur. Tolstoyun fikrincə, "insanları birləşdirmək" dən söhbət gedə bilməyən bu anlayış yalnız təbii intuitiv bir hədiyyə deyil, həm də təcrübə ilə əldə edilən bir qabiliyyət və eyni zamanda bir ehtiyacdır. Austerlitz -dən 1812 -ci ilə qədər (yəni "uğursuzluqlar və məğlubiyyətlər" dövründə) çatdıqları Drubetskoy və Berq üçün, xidmətlərinin maksimum sərhədlərini və hər biri üçün şəxsi karyeralarını başa düşməyə ehtiyac yoxdur. Nataşanın həyat verən elementi bir anlıq Drubetsko'yu Helendən uzaqlaşdırır, ancaq azğın fəzilətlərin pilləkənlərinin pillələrinə asanlıqla və tez tırmanmağa imkan verən insan "toz" dünyası üstünlük təşkil edir. "Ürək həssaslığı" (10, 45) və eyni zamanda "ortaqlıq anlayışı" (10, 238) bəxş edilmiş Nikolay Rostov, intuitivliyi başa düşmə qabiliyyətinə malikdir. Buna görə "niyə?" Sualı tez -tez şüuruna təsir edir, buna görə Boris Drubetskoyun davranışını təyin edən "yataqxananın mavi gözlüklərini" hiss edir (10, 141). Rostovun bu "anlayışı", Marya Bolkonskayanın ona olan sevgisinin ehtimalını böyük dərəcədə izah edir. Bununla birlikdə, Rostovun insan bicliyi onu daim suallardan, çətinliklərdən, qeyri -müəyyənliklərdən - əhəmiyyətli zehni və emosional səylər tələb edən hər şeydən uzaqlaşmağa məcbur edir. Austerlitz ilə 1812 arasında Rostov ya alayda, ya da Otradnoye idi. Həmişə alayda "sakit və sakit", Otradnoye - "çətin və qarışıq". Rostov alayı "gündəlik qarışıqlıqdan" qurtuluşdur. Sevindirici haldır - "həyat hovuzu" (10, 238). Alayda "gözəl insan" olmaq asandır, "dünyada" çətindir (10, 125). Və yalnız iki dəfə - Doloxova böyük bir kart itkisindən sonra və Tilsitdə bağlanan Rusiya ilə Fransa arasındakı barış haqqında düşünərkən Rostovda "sağlam məhdudiyyət" harmoniyası dağılır. Nikolay Rostov, "romanlar" çərçivəsində, insan həyatının xüsusi və ümumi qanunlarını dərindən bilməklə əlaqəli bir anlayış əldə edə bilməz.

Bald Hills və Bogucharovda tənha (lakin özünəməxsus şəkildə aktiv) həyat, dövlət fəaliyyəti, Nataşaya olan sevgi - Bolkonskinin Austerlitz fəlakətindən 1812 -ci ilə qədərki yolu. Bezuxov üçün bu dövr, Dolokhov ilə duel, Helen ilə evlilik, Masonluq ehtirası, xeyriyyəçilik səyləri və eyni zamanda Nataşaya olan sevgidir. Təbiətin bütün bənzərsizliyinə baxmayaraq, həm Andrey, həm də Pyer ümumi bir məqsəd üçün çalışırlar: insan həyatının və bütövlükdə insanlığın mənasını və hərəkətverici mənbəyini kəşf etmək. Həm biri, həm də digəri özlərinə sual verə bilərlər - "... düşündüyüm hər şey cəfəngiyatdırmı? .." (10, 169) və ya düşüncəyə gəlin: "bu deyil" (10, 39).

Bolkonskinin güclü, ayıq və şübhəli düşüncəsi, eqosentrizmlə onu dağıdıcı inkarların bağlı dairəsində saxlayacaq. Yalnız Pyerlə ünsiyyət və Nataşaya olan hisslər onun misantropiyasını "yumşalda" və "həyat üçün susuzluq" və "işıq" arzusu ilə duyğuların mənfi quruluşunu qıra bildi (10, 221). Hərbi və mülki arenalarda iddialı düşüncələrin çökməsi, "insanlar üzərində qələbə" qazanan iki bütün (Napoleon və Speransky) yıxılması (qəhrəmanın zehnində) ilə əlaqədardır. Ancaq Napoleon Bolkonsky üçün "mücərrəd bir fikir" idisə, Speransky canlı və daim müşahidə olunan bir insandır. İlk görüşdən etibarən Speranskinin zehnin gücünə və qanunauyğunluğuna olan sarsılmaz inamı (ən çox Şahzadə Andrey'i valeh etdi) qəhrəmanın zehnində Speranskinin "onu ruhuna buraxmayan soyuq, güzgü kimi baxışları" ilə ziddiyyət təşkil edir (10, 168). Speranskinin insanlara "həddən artıq hörmətsizliyi" də kəskin bir rədd cavabı verir. Formal olaraq, Speranskinin fəaliyyəti "başqaları üçün həyat" kimi təqdim edildi, lakin mahiyyət etibarilə "başqaları üzərində qələbə" idi və qaçılmaz "ruhun ölümünə" səbəb oldu.

Bolkonsky, romanın ilk səhifələrində olan "indiki" dünyasını, "ölü" işığa qarşı çıxaraq, "yaşayan bir insan" (9, 36) ilə bağladı. "Əsl" dünyası - Pyerin "canlı ruhu" ilə ünsiyyət və Nataşaya olan hisslər Bolkonskinin (Austerlitzdən sonra) cəmiyyətdən "ayrılmaq" və özünə çəkilmək istəyini məhv etdi. Eyni qüvvə, "işin mahiyyətinə aid olan" hər şeyi aşan müxtəlif dövlət islahat komitələrinin bütün boşluqlarını, boşluqlarını və boş işlərini də ortaya qoyur (9, 209).

Şahzadə Endryunun qəflətən və ilk dəfə tapdığı həyat dolğunluğu onun tərəfindən məhv edilir. Onun anlayışa ehtiyacı sonsuzdur, amma başqalarını başa düşmək qabiliyyəti məhduddur. Austerlitz fəlakəti Bolkonskiyə "sonsuz kiçik an" ın effektivliyini və dinamizmini artıq göstərdi. Ancaq keçmişin təcrübəsi və həyatın dərinliyi heç vaxt qəhrəmanın eqosentrizmini məhv etmədi və buna görə də romanın əvvəlinə nisbətən intuitiv anlayış qabiliyyəti demək olar ki, dəyişmədi.

Rostov ailəsi haqqında düşünür: “... bunlar xeyirxah, şanlı insanlardır<…>əlbəttə ki, Nataşada sahib olduqları xəzinəni tüyləri qədər dərk etməyənlər ”(10, 210). Lakin onun qəhrəmanı anlamaq qabiliyyəti daha da aşağıdır.

Tolstoy (və 1950 -ci illərdəki qəhrəmanı) üçün hər keçən gün bir tarix həqiqətidir, canlı bir tarixdir, ruhun həyatında bir növ "dövr" dir. Bolkonski hər keçən günün əhəmiyyətini hiss etmir. "Müharibə və Sülh" fəlsəfi konsepsiyasının əsasını təşkil edən hər bir "sonsuz kiçik anda" şəxsiyyət hərəkatı və Şahzadə Andreyin Nataşaya atasının mülahizəsi ilə təklif etdiyi ayrılıq ili açıq şəkildə ifadə olunur. romanda əlaqələndirilir. Şəxsiyyətin zamanla hərəkət qanunu, qəhrəmanın artıq yaşadığı qüvvə, başqa bir şəxsə ötürülmür. Azadlıq və zərurət Bolkonsky tərəfindən yalnız öz şəxsiyyəti ilə əlaqədar olaraq nəzərdən keçirilir. Şahzadə Andreyin mənəvi hissinin şəxsi günahkarlıq hissindən təcrid olunduğu ortaya çıxdı.

Anlaşma Bolkonskiyə ölüm astanasında gəlir. "Bu həyatda başa düşmədiyim və anlamadığım bir şey var idi" (11, 253) - bu düşüncə Borodinoda ölümcül bir yaradan sonra Şahzadə Andreyin şüuruna israrla hücum edir və onu deliryum, yarı unudulmuş və oyaqlıq halında müşayiət edir. Şəxsi həyatının son faciəli hadisəsini təbii olaraq bağlayır - Nataşaya olan sevgi və onunla ayrılma fəlakəti. Yalnız öz taleyindən ayrılmaq və əzab çəkmək təcrübəsi şahzadə Andreyə həyatın dolğunluğu hissinin gəldiyi başqa bir insanın ruhu anlayışını verir.

Şəxsi günahkarlıq və vacib bir şeyi "səhv başa düşmək" qorxusu Pierre Bezukhovu daim müşayiət edir. Dueldən bir gecə sonra və absurd məntiqinin yalnız məqsədəuyğunluğu deyil, həm də həyat ehtimalını şübhə altına aldığı Torjokdakı stansiyada və çətin "Masonik" dövrdə Bezuxov bunun səbəbini axtarır. pislik, şəxsiyyətinin maraqlarından böyük ölçüdə imtina. İndi filosof, indi "taktik", indi Napoleon, indi Napoleonun qalibi olmaq xəyalları çökür. Pis insan nəslini "yenidən canlandırmaq" və özünü ən yüksək dərəcəyə çatdırmaq istəyi hipokondriya və melankoliya hücumlarına, "dəhşətli həyat düyünü" suallarından qaçmağa və onlara yeni dönüşlərə səbəb olur. Eyni zamanda, illüziyalardan qurtulmaq, sadəlövhlüyün öhdəsindən gəlmək, bütövlükdə həyatı öyrənmək prosesi "daxili insan" üçün yorulmaz bir axtarışla müşayiət olunur (10, 183), şəxsiyyət hərəkatının mənbəyinin tanınması - mübarizə və fəlakətlər. "Həyat skeleti" - Pierre gündəlik varlığının mahiyyətini belə adlandırır. Yaxşılıq və həqiqət ehtimalına və hər hansı bir fəaliyyətə yolu bağlayan, gerçəkliyin şər və yalanının bariz mənzərəsinə inanmaq, hər keçən günü həyatdan qurtuluş axtarışına çevirir. Ancaq eyni zamanda, yorulmaz düşüncə işi, şübhəli birtərəfli olmaqdan və şəxsi taleyinə biganəlikdən azad olmaq onun şüurunu başqalarına çevirir və anlamaq qabiliyyətini mənəvi dirçəliş mənbəyinə çevirir.

Məlumdur ki, Müharibə və Sülhün bədii quruluşundakı dialoq, qəhrəmanların böhranlı psixoloji vəziyyətlərinin həlli yolu, dar təbəqə və sosial sərhədlər xaricində ünsiyyət prosesinə çıxış yolu olaraq əsas əhəmiyyət kəsb edir. Qəhrəmanların dialoqlarının mübahisələrə çevrildiyi Turgenevin romanlarından fərqli olaraq, əsas məqsədi müharibə və sülh qəhrəmanlarının dialoqlarında öz ideologiyalarını sınamaq, ortaya çıxarmaq çox önəmlidir. onlarda əsl və səhvdir. Qəhrəmanların həqiqətə doğru hərəkətində dialoq aktiv və məhsuldardır və ən əsası mümkündür. 70 -ci illərdə. belə bir dialoqa ehtiyac Tolstoyun qəhrəmanı üçün eyni dərəcədə əhəmiyyətli olacaq. Ancaq dialoqun mümkünlüyü "Anna Karenina" romanının bədii quruluşuna əhəmiyyətli təsir göstərəcək bir problemə çevriləcək.

Tarixin qanunlarını dərk etmək, daha doğrusu, onları dərk etmək ümidi, Tolstoyun fikrincə, həm fərdin, həm də bütövlükdə bəşəriyyətin sonsuz kiçik azadlıq anlarını müşahidə etməkdədir. 1812 -ci il müharibəsi hər bir insanın hərəkətləri üçün daxili təşviqləri nəinki açıq şəkildə göstərdi, həm də insanların həyatının böyük bir hissəsinin "sürücülərin homojenliyinə" (11, 266) səbəb olan Rusiya həyatında bənzərsiz bir hadisə idi. "Yaxşı" və "pis" nə olduğunu başa düşmək fərdin dar çərçivələrini aşır. "Yaxşı" ilə "pis" arasındakı sərhədlərin kövrəkliyi və qeyri -müəyyənliyi şüurlu biliklə, ümumi biliklə, populyar və daim dərinləşənlə əvəz olunur. Tolstoyun fikrincə, bəşəriyyətin mənəvi yeniləşmə mənbəyi olan "ruhun həyatı" tərəfindən hazırlanmışdır.

Ordunun ruhu, ordunun mənəvi hüzuru insanların kollektiv ruhunun həyatından başqa bir şey deyil. Fransız ordusunun Moskvadan qaçması və sonradan Napoleon ordusunun ölümü Tolstoy tərəfindən mənəvi cəhətdən güclü bir düşmənlə toqquşmanın təbii və zəruri nəticəsi kimi qiymətləndirilir. Xalqın ruhu həmişə "həyatda" (buna görə Tolstoy, Boquçarovun üsyankar kəndlilərindən əvvəlki tarixini belə təfərrüatlı şəkildə təsvir etmişdir). 1812-ci il yalnız insanların yaradıcı özünüdərkini azad edir: hərəkət azadlığı qazanır və bütün "ümumi qəbul edilmiş müharibə konvensiyalarını" süpürür.

"Heç kimə məlum olmayan yeni bir qüvvə yüksəlir - insanlar. İşğal isə məhv olur ”(15, 202). Müharibə və Sülhdəki insanlar millətin canlı ruhudur: Rus kəndliləri əsgər və partizandır; mülkiyyətini məhv edən və uzun ömürlü yerləri tərk edən şəhər sakinləri; milis yaradan zadəganlar; Moskvanı tərk edən və "bu mənfi hərəkətlə xalq hisslərinin tam gücünü" göstərən əhali. Fransızların nəzarəti altında yaxşı və ya pis olacağından asılı olmayaraq heç bir problem yox idi: "Fransızların nəzarəti altında olmaq mümkün deyildi: bu, ən pisi idi" (11, 278).

Tolstoy, insanların daxili motivlərinin homojenliyini və şəxsi xarakterini dəfələrlə vurğulayır. Ümumi mənfəət (qələbə) yazıçı tərəfindən bir insanın çox yönlü maraqlarının zəruri (təbii) nəticəsi olaraq göstərilir, həmişə bir hisslə - "vətənpərvərliyin gizli istiliyi" ilə müəyyən edilir. Eyni zamanda, Müharibə və Sülhdə Tolstoyun "ümumi yaxşılığa" xidmət etməyin yollarını yaxından rəhbər tutması vacibdir. Yazıçının göstərdiyi kimi, konkret təzahürlərində bu yollar sırf şəxsi məqsədlərə çatmağa yönəlmiş xəyali yaxşı, özbaşınalıq ola bilər. Hamı tərəfindən tərk edilmiş Moskva qubernatoru Rostopçinin axmaq və qeyri -insani fəaliyyəti romanda "ümumi xeyir" maskası taxaraq "şəxsi günah", özbaşınalıq kimi görünür. Hər dəfə sakitləşdirici Rostopçin düşüncəsi eyni idi. "Dünya mövcud olduqdan və insanlar bir -birini öldürdüyündən bəri heç kim öz düşüncəsinə təsəlli vermədən öz növünə qarşı cinayət törətməmişdir. Bu fikir, - Tolstoy yazır, - le bien publique, digər insanların ehtimal olunan faydasıdır ”(11, 348). Yazıçının 40 -cı illərin sonu - 50 -ci illərin əvvəllərindəki fəlsəfi quruluşlarına bu şəkildə əhəmiyyətli bir düzəliş edilir. Daha sonra, 90 -cı illərin risaləsindəki "İtiraflar". Tolstoy, "aldadıcı sinif" üçün çox əlverişli bir sosial aldatma üsulu olaraq, "ümumi mənfəəti" təhrif edərək başa düşən "xristian doktrinası" (1894-1896), açıq şəkildə bir sıra "sınaqlar" qoyur və bunu tələ adlandırır. bir insan "yaxşılığa bənzəyir".

"Ümumi xeyir" maskasını taxan özbaşınalıq, "xarici" insana qarşı olan "daxili" insan haqqında Tolstoyun düşüncələrinin də əlaqəli olduğu "ümumi həyat" la Savaş və Sülhdə ziddiyyət təşkil edir. "Daxili insan" və "xarici insan" anlayışları, Masonluqdan xəyal qırıqlığı dövründə Pyerin zehnində doğulur. Bunlardan birincisi, Tolstoyun planına görə "həyatdakı ruhdur". İkincisi, ruhun "ölümünün" və "tozunun" təcəssümü olur. "Daxili insan" bədii təcəssümünü xalqın kollektiv obrazında və "milli hissini" bütün "saflığı və gücü" ilə daşıyan Kutuzov obrazında tapır. "Xarici adam" Napoleondadır.

Pierre üçün "artıq, şeytani<…>yük<…>xarici şəxs "(11, 290) Borodin meydanında xüsusilə ağrılı olur. Borodino döyüşünün başlanğıcı və sonu "qeyri-hərbi", "dinc" bir şəxs Bezuxovun qavrayışı vasitəsi ilə verilir. Qəhrəmanı döyüş meydanı maraqlandırmır. Döyüş zamanı gözlərində və üzlərində "gizli atəşin şimşəyi" alovlanan ətrafındakı insanların "ruhun həyatı" haqqında düşünür. Bu sırf "qeyri-hərbi" adamı ailəsinə qəbul edən və "ortağımız", "ümumi həyat" adlandıran Pyerin gözü qarşısında ölən Raevski batareyasının əsgərlərinin "ailə dairəsi" nin mənəvi dünyası, birdən -birə özünü Bezuxova açan dolğunluq və pozulmazlıq, qəhrəmanın mənəvi böhrana gedən yolunun sürətini əvvəlcədən müəyyənləşdirir və bunun nəticəsində "daxili insan" qalib gəlir.

"Ümumi həyatın" müalicəvi gücünü yaşayan Pierre, özbaşınalığın dağıdıcı gücü şəraitində özünü tapır. İstəməyən, lakin öz növünü icra etmək məcburiyyətində qalan insanlar tərəfindən edilən edam şəkli qəhrəmanın həm "insan ruhuna, həm də öz ruhuna" inancını məhv edir (12, 44). Həyatın mümkünlüyünə, zəruriliyinə və məqsədəuyğunluğuna dair şübhələr uzun müddət şüuruna girdi, ancaq şəxsi günahkarlıq mənbəyi var idi və yenidən doğulmanın müalicəvi gücü özündə axtarılırdı. "Ancaq indi hiss etdi ki, dünyanın gözündə çökməsinə səbəb yalnız günahı deyil və yalnız mənasız xarabalıqlar buraxdı. Hiss edirdi ki, həyata inama qayıtmaq onun əlində deyil ”(12, 44).

Ancaq həyata qayıdış və "özüylə harmoniya" tapma (Raevski batareyasının əsgərlərində Pierre heyrətləndirdi) "edam dəhşətindən" sonra, əzab və çətinliklər dövründə həyata keçirilir. Pyerin Platon Karataevlə görüşü, təcrid olunmuş şəxsi həyatının hüdudlarından kənara çıxmağa və arzu olunan daxili azadlığı tapmağa kömək edir. Karataev, təvazökarlığın və təvazökarlığın təcəssümü deyil, Tolstoyanın "sadəlik və həqiqət" idealı, ölüm qorxusunu məhv edən və insan canlılığının bütün gücünü oyandıran "ümumi həyatda" tamamilə dağılma idealı deyil. Karataevin həyatı, “özünün baxdığı kimi, ayrı bir həyat kimi mənası yox idi. Daim hiss etdiyi bütövün bir hissəsi kimi məna kəsb edirdi ”(12, 51). Beləliklə, "daxili insanın" mütləq formasında təzahürü və "ürək biliklərinin" bənzərsiz bəxşişidir. Pyer Karataevlə ünsiyyət qurduğu dövrdə özünə keçmiş razılığını verməyən "ağlabatan bilik" şübhə altına alındı. "Düşüncə yolları" (12, 97) Tolstoy "Müharibə və Sülh" də "ağılsız" (yəni rasional olaraq izah edilə bilməyən) biliklərə qarşı çıxır, özündə yaxşılıqla pisliyi ayırd etmək qabiliyyətini gizlədir. və bu, Anna Kareninanın əsas mövzularından və İtiraf fəlsəfi risaləsindən əvvəl gəlir.

"Ümumi həyat" yaxşılığının şübhəsiz reallığı, ehtiyaca (əsirliyə) tam tabe olmaq şəraitində Pierre üçün praktiki olaraq aydın oldu. Ancaq "ümumi həyata" qarışmaq hələ də içində tam "dağılma" zəmanəti vermədi. Xarici azadlığın əldə edilməsi ilə Pyerin "ümumi həyatı" ən qiymətli xatirə olaraq qorunan "bilik" sahəsinə keçir. Borodindən sonra Pyerdən əvvəl ortaya çıxan "bu ümumi həyata bütün varlıqla necə girmək" sualı Tolstoyun özünün həyatında əsas şey idi. Bu problemin həlli 70-80-ci illərin astanasında həyat yolunu kökündən dəyişdi. və etirafın (1882) nəşrindən sonra Tolstoyun bütün həyatının həsr olunduğu əxlaq təliminin mahiyyətini təyin etdi.

Tolstoyun fikrincə, tam daxili azadlıq real həyatda əldə edilə bilməz. Onun imkanı, mənəvi fəlakətlərin qaçılmazlığını əvvəlcədən təyin edən çox istiqamətli insan iradəsinin hərəkəti ilə aradan qaldırılır. Ancaq bu dövrlərdə "ruh həyatı" "norma" nın adi çərçivəsindən kənara çıxır, qavrayış stereotipləri dağılır və fərdin mənəvi özünü yaratma intensivliyi sürətlə artır. "Deyirlər: bədbəxtlik, əzab" deyən Pierre, keçmişin xatirələrinə toxunaraq deyir. - Bəli, yalnız indi, bu dəqiqədə mənə deyildi: əsirlikdən əvvəlki kimi qalmaq istəyirsən, yoxsa əvvəlcə bütün bunlardan sağ çıxmaq istəyirsən? Allah xatirinə, bir daha əsirlik və at əti. Adi yolumuzdan atılan kimi hər şeyin itirildiyini düşünürük: və burada yeni, yaxşılıq yeni başlayır ”(12, 222). "Fəlakət" planı, "yaxşı" ilə "pis", "daxili insan" və "xarici" arasındakı davamlı mübarizənin qaçılmaz nəticəsi olaraq "Müharibə və Sülh" də bir insanı irəli aparan "təmizlənmənin" başlanğıcı olaraq şərh olunur. həyatı daha dərindən anlamaq.

"İncəsənət<…>Qanunları var, - Tolstoy Müharibə və Sülh layihələrində yazdı. - Və əgər bir sənətçiyəmsə və əgər Kutuzov mənim tərəfimdən yaxşı təsvir olunursa, bu mənim istədiyim üçün deyil (mənim bununla heç bir əlaqəm yoxdur), amma bu fiqurun sənət şəraiti var, digərləri isə yoxdur<…>Napoleonu çox sevənlər var və heç bir şair hələ onun obrazını yaratmamışdır; və heç vaxt olmayacaq ”(15, 242). Əgər Kutuzov üçün başqalarının ruhunda hər şeydən üstündürsə, Napoleon üçün - "ruhundakılar" (11, 23). Kutuzov üçün yaxşılıq və pislik insanların fikrindədirsə, Napoleon üçün - öz fikrincə: “... anlayışında bütün bunlar? yaxşı fikir idi, çünki nə ilə uyğun gəlir? yaxşı və pis, amma bunu etdiyi üçün ”(11, 29). Dünyanın yarısı tərəfindən təriflənən etdiyi hər şeydən imtina edə bilmədi və buna görə də həqiqətdən və yaxşılıqdan imtina etmək məcburiyyətində qaldı. Kutuzovdakı "daxili insan" ilk növbədə insanların kollektiv ruhuna maksimum hərəkət azadlığı imkanı verməklə, onu daim hiss etməklə və gücündə olduğu qədər ona rəhbərlik etməklə məşğuldur. "Millətlərin cəlladı" nın kədərli və sərbəst rolu üçün "təminatla təyin olunan" Napoleondakı "xarici insan", hərəkətlərinin məqsədinin insanların xeyrinə olduğuna və dünyada hər şeyin yalnız bunlardan asılı olduğuna əmin olur. onların iradəsi.

Napoleon Borodino döyüşünü verdi, Kutuzov aldı. Döyüş nəticəsində ruslar Moskvanın "əzabına", fransızlara - bütün ordunun "əzabına" yaxınlaşdılar. Ancaq eyni zamanda, Napoleon müharibələri tarixində ilk dəfə olaraq Napoleonun şəxsi özbaşınalığı xalqın iradəsinə zidd olaraq çökdü: "düşmənin ən güclü ruhunun əli ordusuna verildi" (11, 262) . İki ay ərzində heç bir döyüşdə qalib gəlməyən, nə pankart, nə silah, nə də qoşun korpusu alınmayan Rusiya kampaniyasının "qəribəlikləri" Smolensk ələ keçirildikdən sonra Napoleon tərəfindən hiss olunmağa başladı. Borodino döyüşündə onlara hər zaman olduğu kimi əmr verilir. Ancaq ya həyata keçdikləri, ya da gecikdikləri ortaya çıxır - eyni dərəcədə lazımsızdır. Uzun müddətli hərbi təcrübə Napoleona israrla deyir ki, hücum edənlərin səkkiz saat ərzində qazana bilmədiyi bir döyüş məğlub olur. Və bu gün ilk dəfə olaraq döyüş sahəsinin görkəmi böyüklüyünü gördüyü "mənəvi gücünü" fəth edir: özbaşınalıqları cəsəd dağlarını doğurdu, lakin tarixin gedişatını dəyişmədi. "Ağrılı həsrətlə özünü cəlb etdiyi, lakin dayandıra bilmədiyi işin sonunu gözlədi. Qısa müddət ərzində şəxsi insan hissi o qədər uzun müddət xidmət etdiyi həyatın süni xəyalına qalib gəldi ”(11, 257).

Kutuzovun şəxsi iradəsi, Pyer tərəfindən Rayevski batareyasında bir növ vəhy və taleyin hədiyyəsi olaraq qəbul edilən "ümumi həyata" tabedir. Kutuzov, ona təklif olunanlarla razılaşır və ya razılaşmır, döyüşün gedişatı barədə ona məlumat verən şəxslərin ifadəsinə nəzər salır, çıxışlarının tonunu diqqətlə dinləyir. Rus ordusunun mənəvi qələbəsinə inamının artması minlərlə orduya köçürülür, xalqın ruhunu dəstəkləyir - "müharibənin əsas siniri" (11, 248) - və əmri verməyi mümkün edir. gələcək hücum üçün.

Borodino döyüşü tarixin hərəkətverici qüvvəsi kimi özbaşınalığı inkar edir, lakin baş verən hadisələrin mənasını dərk edən və hərəkətlərini onlara uyğunlaşdıran şəxsin əhəmiyyətini heç də aradan qaldırmır. Borodinoda rus ordusunun mənəvi qələbəsindən sonra, Kutuzovun əmri ilə Moskva döyüşsüz qaldı. Bu qərarın xarici məntiqsizliyi, Kutuzovun iradəsini pozmayan demək olar ki, bütün hərbi rəhbərliyin ən fəal müqavimətinə səbəb olur. Rus ordusunu qoruyur və fransızların onsuz da boş Moskvaya girməsinə icazə verərək kütləvi şəkildə böyük bir soyğunçu kütləsinə çevrilən Napoleon ordusu üzərində "qansız" bir qələbə qazanır.

Ancaq "daha yüksək qanunlar" anlayışı, yəni "ümumi həyat" anlayışı və şəxsi iradənin ona tabe olması - böyük ruhi xərclər hesabına əldə edilən bir hədiyyə - "zəif" ruhlar (və "laqeyd qüvvə") ümumi qəbul edilmiş normadan qanunsuz bir sapma kimi ... "... Tarixdə, tarixi bir şəxsin qarşısına qoyduğu hədəfin, 12 -ci ildə Kutuzovun bütün fəaliyyətlərinin yönəldildiyi məqsəd kimi tamamilə yerinə yetiriləcəyi başqa bir nümunə tapmaq daha çətindir" (12, 183). Və bu arada: "12-13 -cü illərdə, - Tolstoy vurğulayır, - Kutuzov birbaşa səhvlərdə ittiham olunurdu. Hökmdar ondan narazı idi<…>Belədir<…>Providence iradəsini dərk edərək şəxsi iradəsini buna tabe edən nadir, həmişə tənha insanların taleyi. Camaatın nifrəti və hörmətsizliyi bu insanları daha yüksək qanunları dərk etmələrinə görə cəzalandırır ”(12, 182-183).

Tolstoyun Kutuzovun tarixi rolunun demək olar ki, bütün rus və Avropa tarixşünaslığı ilə təfsiri üzərində mübahisəsi çox kəskin xarakter daşıyırdı. Tolstoy polemikasında bir neçə dəfə belə hallar baş vermişdir. Məsələn, 80-90 -cı illərdə yazıçı ilə rəsmi kilsə arasında şiddətli bir mübarizə yarandı. Tolstoyun ilahiyyat ədəbiyyatını və Kilsənin təlimlərini aktiv və sıx öyrənməsinin nəticəsi, "ümumi həyat" və "daxili insan" ən yüksək idealını bütün saflığı və gücü ilə təcəssüm etdirən yer üzündə bir insanın Məsihdə tanınması oldu. Rəsmi kilsə, Tolstoyun fikrincə, Məsihin təlimlərini təhrif edən və ən yüksək əxlaq qanunlarını görmüş "daxili bir insanın" qanı üzərində mənəviyyatsızlıq səltənətini quran kollektiv "xarici insan" idi.

Romanın epiloqunda Pyer Dekembrist hərəkatının fəal iştirakçısı kimi göstərilir. Əziyyət çəkərək qazandığı anlayış qəhrəmanı, Dekembristlərin ideoloji və əxlaqi istəklərinin müəllif tərəfindən bütün qeyd -şərtsiz əsaslandırılması ilə Tolstoyun qətiyyətlə rədd etdiyi praktik fəaliyyətə gətirib çıxardı.

Dekembristlər həmişə Tolstoy tərəfindən "həqiqət olaraq qəbul etdiklərinə sadiq qalmaq naminə əziyyət çəkməyə və əziyyət çəkməyə (heç kimə əziyyət vermədən) əziyyət çəkən" insanlar kimi qəbul edilmişdir (36, 228). Yazıçıya görə, şəxsiyyətləri və taleləri, 60 -cı illərin əvvəllərində Tolstoy tərəfindən kəskin şəkildə qarşı çıxan "ədalətli insanların" təhsilinə böyük töhfə verə bilər. "Tərəqqi insanları" - liberal xalq təhsili proqramının ölü meyvələri. Yazıçının Dekembristlər haqqında romanın yarımçıq qalan fikrinə dəfələrlə qayıtmasında, Dekembrizmin tarixi "fenomenində" birləşdirilmiş, mənəvi cəhətdən əsaslandırılmış məqsədlə Tolstoy üçün qəbuledilməz bir siyasi xarakter arasındakı ziddiyyəti həll etmək istəyi, aydındır.

Epilogda, Pyerin fəaliyyətinin daxili motivlərinin əsl əsl "ümumi mənfəət" düşüncəsidir; Nikolay Rostov nəzəri olaraq bu fikri rədd edir. Ancaq gündəlik həyatda onun "müjikə" olan praktik və etik yönümü durmadan artır. Rostovun Marya Bolkonskayanın mənəviyyatı ilə vəhdət təşkil edən "ortaqlıq anlayışı" romanda 70 -ci illərdə Tolstoyun yaradıcılığında əsas yeri tutacaq xətti təsvir edir.

Yazıçının patriarxal kəndli demokratiyası mövqeyində öz müqəddəratını təyin etməsi qəhrəmanın "ortaçağlığını" aradan qaldıracaq, ictimai harmoniya illüziyasını aradan qaldıracaq və Tolstoyun ən "avtobioqrafik" qəhrəmanlarından olan Konstantin Levinin doğulmasına səbəb olacaq.

60 -cı illərdə Rusiya üçün böhran dövründə təsdiq edildi. əxlaqi qaydalar toplusunun "inanclar və fikirlər", "ürək bilikləri" ilə "ağıl sahiblərinin bilikləri" arasında üstünlüyü, Tolstoy bir şey üçün - əxlaqi hisslərin təsirini, özünü yaradan gücünü göstərmək üçün səy göstərdi. , bütün sahələrdə sosial patologiyaya müqavimət göstərmək qabiliyyəti. Yazıçının 60-70 -ci illərin astanasına qayıtması. pedaqoji problemlərə, "ABC" nin yaradılmasına (1871-1872), epik süjetlərin işlənməsinə, I Pyotr dövrünə müraciət eyni məqsədlə əlaqələndirilir - dağıdıcı qüvvələrə mənəvi müxalifət mənbələrini tapmaq. burjua utilitarianizmi.

İslahatdan sonrakı reallığın bütün ziddiyyətlərini ortaya qoyan 70-ci illər, Rusiyanın tarixi taleyi məsələsini rus ictimai və ədəbi şüuru qarşısında (mühafizəkar və liberaldan demokratikə) yeni bir şəkildə qaldırdı. Rus həyatının faciəsi, "ümumi təcrid", "pozğunluq", "kimyəvi parçalanma" (Dostoyevskinin şərtləri) hissi, bu dövrdə Şchedrin və Nekrasov, Tolstoy və Dostoyevskinin ideoloji və bədii axtarışlarını təyin etdi və fəlsəfi və üslubu əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdi. rus romanının quruluşu, hekayə və ümumiyyətlə poetik janrlar.

Şəxsin mənəvi qabiliyyətlərinə müraciət, ictimai-tarixi ziddiyyətlərin təhlili, ilk növbədə "anlayışların xaosunda" özünü müdafiə etməyə məhkum olan insan şüurunun mənəvi və psixoloji toqquşmalarının "açıqlanması" vasitəsilə Tolstoyu gətirdi. Dostoyevskiyə daha yaxındır. Ancaq onları yalnız yaxınlaşdırdılar. Tolstoy və Dostoyevskinin insan birliyinin imkanları və yolları məsələsinin konkret həlli bir çox cəhətdən fərqlidir. Bu fərqin kökləri, yazıçıların insan təbiətinin mahiyyətini qeyri -bərabər dərk etməsində və kilsəyə fərqli münasibətində, Tolstoyun onu rədd etməsində və Dostoyevskinin ona müraciət etməsindədir (bütün qeydləri ilə).

70-ci illərdə Tolstoyun etik idealının sosial-psixoloji konkretləşdirilməsi ağır böhranlarla müşayiət olundu. Tolstoyun patriarxal-kəndli demokratiyası mövqeyində öz müqəddəratını təyin etməsi ilə sona çatan "Müharibə və Sülh" dən "Etiraf" a gedən yol, islahatdan sonrakı Rusiyanın burjua istəklərinin artan daxili rəddini ifadə etdi. Bununla birlikdə, Tolstoyun xalqın kəndli şüurunun etik dəyərlərinə tam və müstəsna istiqamətlənməsi, dövrün keçid xarakterinin konkret tarixi təhlilinin olmaması, yazıçının 80 -ci illərdəki əxlaqi və fəlsəfi doktrinasının ziddiyyətli mövqeyinə səbəb oldu. -900-cü illər, V.L.Lenin Tolstoy haqqında məşhur məqalələrində aşkar edilmişdir.

İctimai və şəxsi həyatın bütün sahələrində ən kəskin böhran - burjua icma formalarının fəal təcavüzünün nəticəsi - açıq şəkildə (və Tolstoy üçün dəhşətli) şəxsiyyətin "ölüm" prosesi ilə müşayiət olundu. Sual artıq "ruhun həyatı" nın böyük və ya az intensivliyi ilə bağlı deyildi. Qərbin irəliləyişinin "nəticələrinə" əsaslanaraq Lucerne -də təsvir edilən ehtiraslı bir etiraz duyğusu ilə onun yox olması Rusiyada o qədər sürətlə baş verirdi ki, Tolstoyun insan birliyi haqqında orijinal ideyasını şübhə altına alırdı. Mövcud reallığa təsir, Tolstoya görə, hər şeydə yaşayan gizli həyati qüvvəni ortaya çıxarmaq üçün ruhun "yox olma" prosesini dayandırmaqdan ibarət idi. Tolstoy (Dostoyevski kimi) fərdin imkanları məsələsini rus islahatdan sonrakı romançılığının əsas suallarından birinə - fərdin hüquqlarının mənası məsələsinə qarşı qoyur.

70 -ci illərdə. (bundan sonra heç vaxt olmadığı kimi), bəzən ümidsiz formalarda, ölüm mövzusu Tolstoyun zehnində yarandı - sırf şəxsi mövzu kimi. "Ağılsızlıq, qorxu, dəhşət" in ilk ağrılı hücumu yazıçı tərəfindən "Müharibə və Barış" ın bitməsindən qısa müddət sonra, 1869 -cu ilin sentyabrında Penza əyalətinə gedən yolda yaşandı və daha sonra "Notes of a Dəli "(1884-1886). "İtiraf" əsərində Tolstoy, "həyatın mənası nədir?" Sualını cavablandıraraq, "ölüm qorxusunu" aşaraq bir insanı ziddiyyətlərin çıxılmaz vəziyyətindən çıxararaq "həyatın gücü" üçün axtarışlarını ətraflı şəkildə ortaya qoyur. " - onun iman yolu. Şəxsi və ümumi ilə üst -üstə düşdüyü bir əxlaq qanununa riayət etmək üçün psixoloji bir ehtiyac olaraq "məntiqsiz" (23, 35) bilik olaraq başa düşülür. "İnamın cavabı - Tolstoya görə - insanın sonlu varlığına sonsuzluğun mənasını verir - əzab, məhrumiyyət və ölümlə məhv edilməyən bir məna.<…>iman insan həyatının mənasını bilməkdir, bunun nəticəsində insan özünü məhv etmir, ancaq yaşayır. İnam həyatın qüvvəsidir ”(23, 35). Və burada Tolstoy imanla birlikdə əldə etdiyi Tanrı anlayışından danışır. Bu anlayışda, iman anlayışında olduğu kimi, əxlaqi baxımdan da gerçək mahiyyət budur: “Allahı tanımaq və yaşamaq təkdir. Allah həyatdır ”(23, 46).

"Anna Karenina" ideyası Tolstoyun axtarışlarının ən çətin dövründə yarandı. Romanın ilk nəşri 1873 -cü ildə yaradılmışdır. 1874 -cü ilin əvvəlində ayrı bir kitab olaraq (bitməmiş) çapı başlayır. Arvad, əri və sevgilisi romanın birinci nəşrindəki son mətnin qəhrəmanlarından hələ də uzaqdır: qəhrəman sevgilisinin soyuması və xristianla "şeytani" ehtiras vəsvəsəsinin toqquşması nəticəsində intihara səbəb olur. Fədakarlıq və təvazökarlıq, aldadılmış ərdə təcəssüm etdirilmiş, dini və əxlaqi adına "həqiqət" Levin tərəfindən son versiyada tapılmışdır. Orijinal dizaynda əhəmiyyətli dəyişikliklər 1875-1877-ci illərdə baş verdi. Tolstoyun "çap üçün deyil, özü üçün" (62, 266) "başladığı" "dini və fəlsəfi əsərlər" in coşğulu axtarışları da bu zamandan başlayır.

"İtiraf" əsasən 1879 -cu ildə yazılmış, 1882 -ci ildə tamamlanmış və 1884 -cü ildə nəşr olunmuşdur. Lakin fəlsəfi problematikasının mərkəzi cəhətlərindən birinin bədii təcəssümü cəhdi artıq Müharibənin beşinci cildində (1 -ci nəşrdə) olması vacibdir. və Sülh ", Əsəri 1868-ci ilə aiddir." İtiraflar "mövzusu- və 1874-cü ilin fevral gündəliyində:" 50 yaşın altında yaşayaraq, dünyəvi həyatın heç nə vermədiyinə və ağıllı olduğuna əmin oldum. dünyəvi həyata ciddi baxan insan, iş, qorxu, təhqir, mübarizə - niyə? - dəlilik xatirinə indi özünü güllələyəcək və Hartmann və Schopenhauer haqlıdır. Ancaq Schopenhauer, özünü güllələməməsinin səbəbini hiss etdi. Bu kitabımın vəzifəsidir. Necə yaşayırıq? " (48, 347). 70-ci illərin ortalarında. dini və fəlsəfi məzmunlu bir sıra eskizlər daxildir: "Zaman və məkan xaricində gələcək həyat haqqında" (1875), "Ruhu və həyatı haqqında ..." (1875), "Xristian dininin mənası haqqında" (1875-1876), "Dinin tərifi-inanc" (1875-1876), "Xristian katexizmi" (1877), "Həmsöhbətlər" (1877-1878). Bu eskizlərin hər biri az və ya çox dərəcədə İtirafın əsas probleminə ("savadlı sinif" insanları üçün həyatın mənası məsələsinə) toxunur. Birlikdə götürüldükdə, bu eskizlər "İtiraf" da "nəticələr" baxımından nəzərdən keçirilərək inkişaf etdirilən ən vacib mövzuların bir növ kobud eskizləridir. Nəticələr - "rasional bilik", "ürək bilgisi" və reallığın bədii dərk edilməsi sahəsində əldə edilən biliklər.

Beləliklə, 1980 -ci illərin astanasında baş verən Tolstoyun dünyagörüşünün köklü şəkildə yenidən qurulması istiqamətində aktiv psixoloji hərəkatı, Anna Kareninanın orijinal anlayışında əhəmiyyətli dəyişikliklər dövrü ilə üst -üstə düşür. Bu, romandakı Rus islahatından sonrakı reallığın sosial-fəlsəfi təhlilinin genişliyini və dərinliyini, "ailə düşüncəsinin" öz şəxsi kanalından dövr ərzində insan münasibətlərinin ümumi təhlili sahəsinə köçürülməsini əvvəlcədən müəyyənləşdirir. kəskin sosial ziddiyyətlər.

Levin obrazının tərcümeyi -halı mübahisəsizdir, eynilə onun inanc yolunun Tolstoyun "ölüm qorxusunu" məhv edən "həyat gücü" üçün şəxsi axtarışlarının faciəsini əks etdirməsi mübahisəsizdir. Levinin intihar düşüncələri ilə İtirafda təkrarlanan Tolstoyun oxşar düşüncələri arasında demək olar ki, təsadüflərin olduğu çoxdan qeyd edilmişdir. Ancaq Anna Kareninanı başa düşmək üçün bu sosial-fəlsəfi risalənin əhəmiyyəti daha genişdir: romana bütövlükdə, məcazi sistemini ("fikirlərin birləşməsi") və bədii quruluşuna bir növ ətraflı avtokomment təqdim edir.

"İtiraflar" ın yeddinci fəsli, "savadlı sinif adamları" üçün mümkün həyat tərzləri haqqında geniş düşüncə ilə açılır. Eyni düşüncədə, "şirinlik" cazibəsi insanın "qaranlıqdan" "işığa" çıxmasını bağlayan əsas pislik olaraq görülür.

"Ətrafımdakı insanlar üçün, hamımızın çətin vəziyyətdən çıxmağın dörd yolu olduğunu gördüm.

Birinci çıxış yolu cəhalətdən çıxış yoludur. Həyatın pis və cəfəngiyat olduğunu bilməmək, anlamamaqdan ibarətdir. Bu kateqoriyadan olan insanlar - əsasən qadınlar, ya çox gənc, ya da çox axmaq insanlar - özünü Schopenhauer, Solomon, Buddaya təqdim edən həyat sualını hələ başa düşmədilər. Nə əjdahanın onları gözlədiyini, nə də siçanların tutduqları kolları gəmirib bal damcılarını yaladığını görmürlər. Ancaq bu bal damcılarını yalnız bir anda yalayırlar: bir şey onların diqqətini əjdahaya və siçanlara yönəldəcək və - yalamalarının sonu<…>

İkinci çıxış yolu epikürçülükdən çıxış yoludur. Həyatın ümidsizliyini bilərək, əjdahaya və ya siçana baxmadan, xüsusən də çox olduğu halda, balı ən yaxşı şəkildə yalamaq olan nemətlərdən istifadə etməsindən ibarətdir. kolun üstündə. Süleyman bu çıxışını belə ifadə edir: "Və sevincini təriflədim, çünki günəşin altında bir adam üçün necə yemək, içmək və şən olmaqdan daha yaxşı bir şey yoxdur: bu, Tanrının ona verdiyi həyatda əməyində onu müşayiət edir. günəş. Beləliklə, gedin çörəyinizi sevinclə yeyin və ürəyinizin sevinciylə şərabınızı için ... Sevdiyiniz qadınla, boş həyatınızın bütün günlərində, boş günlərinizdə həyatdan zövq alın, çünki bu sizin həyatınızdakı payınızdır. və zəhmətlərinizdə, günəş altında necə işlədiyinizi ... Əlinizin edə biləcəyi hər şeyi edin, çünki getdiyiniz məzarda nə iş, nə əks, nə bir elm, nə də hikmət yoxdur ... "

"Üçüncü çıxış güc və enerjinin çıxışıdır. Həyatın pis və cəfəngiyat olduğunu başa düşərək onu məhv etməsindən ibarətdir. Nadir güclü və ardıcıl insanların etdikləri budur. Onunla oynanılan zarafatın bütün axmaqlığını dərk edərək, ölülərin xeyirlərinin dirilərin nemətlərindən daha böyük olduğunu və olmamağın ən yaxşı olduğunu başa düşdükləri üçün dərhal hərəkətə keçər və bu axmaq zarafatı dərhal bitirərlər. vasitələr var: boyun ətrafında bir kəmər, su, bıçaq, ürəyi deşəcəkləri üçün, dəmir yollarında məşq edir. Və çevrəmizdən bunu edənlər getdikcə daha çoxdur. İnsanlar bunu ən çox həyatın ən gözəl dövründə, ruhun qüvvələrinin ən yüksək həddə olduğu və insan zehnini alçaldan az vərdişlərin öyrənildiyi zaman edirlər. Bunun ən layiqli çıxış yolu olduğunu gördüm və bunu etmək istədim.

Dördüncü çıxış yolu zəiflikdən çıxış yoludur. Həyatın pisliyini və mənasızlığını anlamaqdan, onu çəkməyə davam etməkdən, ondan heç bir şeyin çıxa bilməyəcəyini bilməkdən ibarətdir. Bu analiz adamları ölümün həyatdan daha yaxşı olduğunu bilirlər, amma ağılla hərəkət etmək gücünə malik olmadıqları üçün - aldatmağa ən qısa zamanda son qoyub özlərini öldürmək üçün sanki bir şey gözləyirlər. Bu, zəiflikdən çıxış yoludur, çünki ən yaxşısını bilirəmsə və bu mənim ixtiyarımdadırsa, niyə ən yaxşısına təslim olmasın? .. Mən bu kateqoriyadaydım ”(23, 27-29).

"İtiraf" ın növbəti doqquz fəsli, fərdin "həyat qüvvəsini" axtarması, "ölüm qorxusunu" aşması və insanların sayəsində mənəvi sülhün gəldiyi özünü yaratma prinsipini tapmasıdır. "Zəiflik" yolu "dərrakə" yoluna çevrilir.

Bu yolların hər biri (və yalnız "maarifçilik yolu" deyil), əvvəldən özündə özünü məhv etmə embrionlarını ehtiva edir, hətta risalədəki fəlsəfi və simvolik təfsirindən əvvəl, Anna Kareninanın bədii parçasında məcazi şəkildə təcəssüm olunurdu. . "Cahillik" yolu (Karenin və Vronski), "epikurizm" (Steve Oblonsky) yolu, "güc və enerji yolu" (Anna) və "zəiflikdən anlayışa" (Levin) yolu, mümkün olanları simvolizə edir. Romalıların sosial -fəlsəfi istiqamətini təyin edən, "intiqam mənimdir, mən də ödəyəcəyəm" romanının sosial -fəlsəfi istiqamətini təyin edən Rus "təhsilli mülkünün" taleyi Həyat yaratmağa qarşı çıxan və ruhunda yaxşılıq və həqiqət qanunu aça bilməyən rus cəmiyyətinin bu hissəsindəki bütün insanlara eyni dərəcədə ünvanlanan mənəvi cəza. Bu yollar, romanın "arxitekturasından" narazı qalan S.R.Raçinskiyə Tolstoyun tanınmış cavabını anlamaq üçün bir açar verir (onun fikrincə, iki mövzunun - Anna və Levinin yan -yana inkişaf etməsi): "A.Karenina ilə bağlı verdiyiniz qərar mənə səhv gəlir ... Mən, əksinə, memarlıqdan qürur duyuram - tonozları elə bir yerə yığmışlar ki, qalanın harada olduğunu belə hiss etmək mümkün deyil. Və ən çox sınadığım budur. Binanın əlaqəsi süjetdə deyil, insanların münasibətlərində (tanışlığında) deyil, daxili ünsiyyətdədir.<…>Doğrudur, siz orda axtarmırsınız, yoxsa əlaqəni fərqli başa düşürük; amma əlaqə dedikdə, bu məsələni mənim üçün əhəmiyyətli edən şey budur - bu əlaqə var - bax - tapacaqsınız ”(62, 377). Və bu yollar "ümumi" ilə "şəxsi" arasındakı ziddiyyətli əlaqə probleminin romanın əsas əxlaqi və fəlsəfi özəyini təyin etdiyini göstərir.

"İtirafın" birinci hissəsi (düşüncənin köməyi ilə həyatın mənasını axtarmaq) "savadlı sinif" in insanların həyatında qeyd -şərtsiz həqiqi "pislik və cəfəngiyat" hissinin "əlaqəsi" üzərində qurulmuşdur. (yəni hakim sinif) və "şirinliyə" fizioloji ehtiyacının şərti olaraq simvolik mənimsənilməsi. Ancaq həqiqi hiss və fizioloji ehtiyacın "birliyi" statik deyil. "İtiraf" ın eyni birinci hissəsində, abstraksiya pərdələri həyat yolunun şərti simvolik təfsirindən çıxarılır.

Annanın ölməkdə olan monoloqu əslində bütün bu fəlsəfi məsələlərin bədii cəhətdən təcəssüm etdirdiyi bir sintezdir. Qəhrəmanın təhlili və introspeksiyası iki mövzu ilə müəyyən edilir. "Hər şey yalan, bütün yalanlar, bütün yalanlar, hər şey pisdir" (19, 347) - Anna bu düşüncənin təsdiqini keçmişində və indisində, uzun müddətdir tanıdığı insanlarda, qabaqda parlayan simalarda tapır. vaqon pəncərəsinin, təsadüfi yoldaşlarda vaqon. Və eyni zamanda, "indi həyatın və insan münasibətlərinin mənasını ona açan deşici işıqda" (19, 343), həyatı olan insanların bu dairəsinin fizioloji ehtiyacı olaraq "şirinlik" sınağının əhəmiyyəti. onun üçün universal bir həyatın şübhəsiz olduğu kimi şərh edildi. Təsadüfi bir təəssürat (dondurma istehsalçısını dayandıran oğlanlar), sabit düşüncəyə səbəb olur, bu da onun bütün düşüncəsini müəyyənləşdirir: “Hamımız şirin, dadlı şeylər istəyirik. Şirniyyat yox, sonra çirkli dondurma. Və Kitty də: Vronsky deyil, sonra Levin<…>Yaşvin deyir: məni köynəksiz buraxmaq istəyir, mən də onu istəyirəm. Bu doğrudur! " Bu düşüncələr "onu özünə çəkdi ki, vəziyyəti haqqında düşünməyi belə dayandırdı." Düşüncələr axını, "hər şeyin iyrəncliyi və qəzəbi ilə oyandığı" evə məcburən qayıtması ilə kəsilir və yenə eyni kanala girir: "Xeyr, boş yerə" dedi, zehni olaraq bir vaqonda şirkətə müraciət etdi. Dördlük, açıq -aydın şəhər xaricində əylənəcəkdi. "Və yanında gəzdirdiyin it sənə kömək etməyəcək. Özünüzü tərk etməyəcəksiniz<…>Qraf Vronski ilə mən də bu zövqü tapa bilmədik, baxmayaraq ki, ondan çox şey gözləyirdik<…>Məni sevir - amma necə? Zövq itdi<…> Bəli, artıq o dad mənim içimdə deyil"(19, 340-343; kursivim, - G. G.).

"Şirinlik" cazibəsi Anna tərəfindən insanlığın ayrılmasına səbəb olan həyatın universal mənasının simvolu olaraq tanınır: "... varlıq və nifrət mübarizəsi insanları bağlayan bir şeydir.<…>Hamımız yalnız bir -birimizə nifrət etmək və buna görə də özümüzə və başqalarına əzab vermək üçün işığa atılmırıqmı?<…>Mən də, Peter də, məşqçi Fedor da, bu tacir də və bu elanların dəvət olunduğu Volqa boyunca orada yaşayan bütün insanlar və hər yerdə və həmişə ... "(19, 342, 344).

Düşüncələr axını yenidən kəsilir. Üzlər titrəyir, dialoq parçaları, bir-birinə uyğun olmayan ifadələr yarımçıq eşidilir, yoldan keçənlər tərəfindən söylənməyən sözlər güman edilir. Maşında fikir qatarı yenidən bərpa olunur: “Bəli, harada dayandım? Həyatın əzab verməyəcəyi, hamımızın əzab çəkmək üçün yaradıldığımızı və hamımızın bunu bildiyimizi və özümüzü aldatmağın yollarını düşündüyümü düşünə bilmədiyim üçün. Və həqiqəti görəndə nə etməli? " (19, 346).

"Ağlabatan bilik" məntiqi "şirinlik" cazibəsini "həyatın pisliyi və mənasızlığının" növbəti təsdiqinə çevirdi və ziddiyyət dairəsini bağladı. Annanın şüuruna təsadüfən vaqonda olan bir qonşunun dediyi bir söz təsir edir: "Bu səbəbdən bir insana onu narahat edən şeydən yaxa qurtarmaq üçün verilmişdir." Bu sözlər Annanın düşüncəsinə cavab verirmiş kimi görünürdü. "Narahat olan şeylərdən qurtulun<…>Bəli, bu məni çox narahat edir və qurtulmağım üçün səbəb verildi ... ”(19, 346, 347). Bu fikir əslində çoxdan beynində dolaşırdı. Xanımın qarşısında oturan xanımın sözləri, Annanın özünün artıq dediklərindən sitat gətirir: "Bədbəxt insanları dünyaya gətirməmək üçün istifadə etməsəm niyə mənə səbəb verilir?" (19, 215). Düşüncə yolunun ziddiyyətlərinin (özlüyündə bağlanan) həll olunmaz son nöqtəsindən "ən layiqli çıxış yolu" "güc və enerjinin çıxışıdır" (23, 28): intihar. Bu "çıxışı" təcəssüm etdirən Annanın həyat yolu, əvvəldən axıra qədər "İtiraf" da sosial-fəlsəfi mahiyyəti ortaya çıxan müəllifin niyyəti ilə əvvəlcədən müəyyən edilmişdir.

Tolstoy həmişə "qadın sualına" qarşı çıxmışdı (Ailə xoşbəxtliyi, 1859, buna polemik cavab idi). Buna baxmayaraq, 70 -ci illərdə. "təhsilli sinif" inanclı insanların (inanc əldə etməmiş) taleyinin bədii istirahəti prosesində "güc və enerji", "ən layiqli çıxış yolu" yolu Tolstoy tərəfindən qadın obrazı ilə əlaqələndirilir. . Romandakı sual hüquqlarla deyil, fərdin mənəvi imkanları ilə bağlıdır. "Daxili insanın" ümumi ölüm prosesinə daha çox həssaslığı və həssaslığı səbəbindən qadın təbiət ən çox müqavimət göstərirdi.

Ümumi "məhv" duyğular sahəsini də ələ keçirdi. 70 -ci illərdə dirçəliş gücü Müharibə və Sülhün ən yüksək kürsüsünə qaldırılan bir duyğu. Tolstoyun fikrincə, demək olar ki, bənzərsiz bir fenomen oldu, lakin heç bir halda "insan ruhunun" "ən yaxşı fenomeni" olmağı dayandırmadı (48, 31, 122).

Annanın mənəvi və emosional dünyası hər şeydən əvvəl adi deyil. Nadir rast gəlinən şey, introspeksiyanın amansızlığından, bir sevgi münasibətində güzəştə getməməkdən, şəxsiyyətinin həm Karenin, həm də Vronskinin dünyagörüşünün adi, standart, toxunulmaz görünən gündəlik normalarına təsiri gücündədir. Annanın hissi hər iki qəhrəmanın "cahilliyi" nin bütün rahatlıqlarını məhv edir, onları həm quyunun dibində gözləyən əjdahanı, həm də tutduqları kolu gəmirən siçanları görməyə vadar edir.

"Şirinlik" cazibəsi əbədi deyil, "cəhalət" in rahatlığı kövrəkdir. Və fikir istəksizliyi güclüdür. Ancaq psixoloji əsası qurulmuş normaların xəyal dünyasını qorumaq istəyində olan Karenin (və özünəməxsus şəkildə Vronsky) tərəfindən qurulan özünümüdafiə və özünü doğrultma divarı, həyat qüvvəsinə tab gətirmir. vəsvəsələrin ilbizinin "pis və cəfəngiyatını" ortaya qoyur.

"Müharibə və Sülh" də "daxili" və "xarici" insanlar müqayisə olunursa, "Anna Karenina" da - insanların "daxili" və "xarici" münasibətləri. "Daxili əlaqələr" Anna və Levinə ehtiyacdır. "Xarici" - qohumlardan dostlara qədər romandakı personajlar arasında müxtəlif əlaqələr. Həm Karenin, həm də Vronsky "daxili əlaqələr" in mahiyyəti, ölməkdə olan Annanın yatağında ortaya qoyur. Hər biri "bütün ruhunu" dərk edir və hər biri onun üçün mümkün olan mənəvi yüksəkliklərə çatır. Həm Karenin bağışlaması, həm də Vronskinin özünü qınaması, hər ikisi üçün "cəhalət" rahatlıqlarının sürətli məhv olmasının başladığı adi həyat tərzindən gözlənilməz bir sapmadır.

İlk şübhələrdən bu ana qədər Karenin - əvvəl qarışıqlıq, sonra qəzəb, "nüfuzunu təmin etmək" istəyi (18, 296), özündən "biliyi" inkar etmək, öz günahsızlığını və "intiqam susuzluğunu" təsdiq etmək "(18, 297)" düşdüyü anda ona sıçradı "(18, 312). "Boşanma tələb etmək və bir oğul götürmək" fikri (Annanın ölümü üçün gizli bir arzu ilə birlikdə) daha sonra gəlir. Əvvəlcə Karenin bir duel, boşanma, ayrılıqdan imtina edir və zamanın qənaət gücünə ümid edir, bu ehtiras "hər şey keçdikcə" keçəcək (18, 372): "... zaman keçəcək, vaxtı tənzimləyən və münasibətlər bərpa olunacaq<…>yəni o dərəcədə sağalacaqlar ki, həyatım boyu əsəbiləşməyəcəyəm ”(18, 298-299). Karenin bu fikri, "hər şey" romanından keçən konsepsiyaya açıq şəkildə uyğundur formalaşmışdır"Bununla Steve Oblonsky (həyatın pisliyini və absurdluğunu bir çox cəhətdən anlayan) bütün mürəkkəb həyat vəziyyətlərini" həll edir ". Konsepsiya formalaşmışdır(roman mətnində, demək olar ki, hər zaman kursivlə), romanın bütün məzmunu ilə təkzib olunan "Epikureanizm" (Oblonsky tərəfindən təcəssüm etdirilən) yolunun bir növ fəlsəfi əsasını simvollaşdırır.

Annanın Vronsky (intihar ərəfəsində) anlayışını təyin edərək Tolstoy yazırdı: "Onun üçün bütün vərdişləri, düşüncələri, istəkləri, bütün zehni və fiziki quruluşu ilə bir şey idi - qadın sevgisi" ( 19, 318). Vronskinin bu mahiyyəti, təbiətinin bütün qeyd -şərtsiz nəcibliyi və dürüstlüyü ilə, Annanın bütün əxlaq dünyasını hiss etməsinin natamamlığını əvvəlcədən təyin etdi, burada ona qarşı hiss, oğluna sevgi və əri qarşısında günahkarlıq şüuru həmişə qorxunc idi. " faciəli nəticəni əvvəlcədən təyin edən həyat düyünü ". Vronskinin şəxsi "şərəf kodu" ilə nəzərdə tutulan və hisslərlə şərtləndirilən Anna ilə "xarici əlaqələrinin" xarakteri qüsursuzdur. Ancaq Vronsky, qızının doğulmasından çox əvvəl, yeni, bilinməyən başqa bir əlaqənin, "daxili" münasibətlərinin, "qeyri -müəyyənlikləri" ilə "qorxuducu" münasibətlərin mövcudluğunu hiss etməyə başlayır (18, 322). Şübhələr və qeyri -müəyyənliklər gəlir, narahatlıq yaranır. Sözlə və Annanın iştirakı ilə asanlıqla həll olunan gələcəyin sualı heç də aydın deyil və sadə deyil və tək düşüncələrdə sadəcə anlaşılmazdır.

Annanın özü ölməkdə olan monoloqunda Vronsky ilə münasibətlərini iki dövrə ayırır - "əlaqədən əvvəl" və "sonra". "Biz<…>əlaqəyə qədər görüşməyə getdi və sonra qarşısıalınmaz şəkildə müxtəlif istiqamətlərə dağıldı. Və bu dəyişdirilə bilməz<…>Həyatda ayrılırıq və mən onu bədbəxt edirəm, o mənimdir və nə o, nə də mən dəyişə bilmərəm ... ”(19, 343-344). Ancaq praktikada bu anlayış Vronsky ilə xaricə getməzdən çox əvvəl gəlir. Annaya olan sevgisinin ikinci dövrü (qızının doğulmasından xeyli əvvəl) həm xoşbəxtlik, həm də bədbəxtlikdir. Bədbəxtlik yalnız "yalan və aldatmada" (18, 318) deyil, nəinki günahkarlıq hissində, həm də Vronskinin hər yeni görüşdə getdikcə daha aydın görünən daxili titrəyiş hissindədir. ona: "O, hər görüşdə olduğu kimi, onunla olduğu kimi xəyali bir düşüncəsini (müqayisə olunmaz dərəcədə daha yaxşı, əslində qeyri -mümkün) ortaya qoydu" (18, 376). Ümidsizlik şüuru və ölüm arzusu, Karenini etiraf etdikdən dərhal sonra Annada yaranır. Həyatın "pisliyi və cəfəngiyyatı" Vronsky ilə əlaqəsinin əvvəlində ona aydın olur. Onların İtaliyada, Sankt -Peterburqda, Vozdvizhenskidə və Moskvada qalmaları Vronskinin bu "pisliyi və cəfəngiyatını" gerçəkləşdirmək üçün psixoloji cəhətdən təbii bir hərəkətdir.

Anna Kareninada - Annanın Levinlə yeganə görüşü. Həm də romandakı yeganə dialoq budur - həmsöhbətinin hər sözünün eşidildiyi və başa düşüldüyü bir dialoq, mövzunun inkişaf etdiyi və son düşüncənin qəbul edilənlərin sintezindən doğduğu bir dialoq. rədd edildi. Anna Kareninada söhbətlər var və baş tuta bilməyəcək bir dialoqa ehtiyac var. Dialoqun mümkün olmaması (bununla kitab başlayır və bitir: Steve - Dolly, Levin - Kitty), bir növ zamanın simvolu, dövrün simvolu olaraq, şübhəsiz ki, Tolstoyun insan münasibətləri anlayışı ilə əlaqəli olaraq bütün romanı əhatə edir - "daxili" və "xarici". Roman boyunca Anna ilə Vronski arasında dialoqun mümkünsüzlüyü israrla vurğulanır. Levinin bütün çoxsaylı görüşləri həmişə mənasızlıq hissi ilə başa çatır: və Oblonsky ilə söhbət (“Və birdən hər ikisi hiss etdilər.<…>hər birinin yalnız özünün haqqında düşündüyünün, birinin digərinə əhəmiyyət vermədiyinin "- 18, 46) və Sviyajski ilə söhbətlər (" Levin hər dəfə Sviyazhskinin zehnindəki qəbul otaqlarının bütün qapıları üçün açıq kənarda nüfuz etməyə çalışdıqda, Sviyazhskinin bir az xəcalət çəkdiyini, baxışlarında bir az nəzərə çarpan bir qorxu ifadə etdiyini gördü ... "- 18, 346) və Koznışevlə" polemika "(" Konstantin susdu. Hər tərəfdən sındığını hiss etdi, amma eyni zamanda hiss etdi ki, nə demək istədiyini başa düşmədilər ... "- 18, 261-262) və ümidsiz xəstə Nikolayla söhbət və Katavasov və Koznışevlə görüş (" Xeyr, edə bilərəm " onlarla mübahisə etmə<…>keçilməz zireh geyinirlər, mən isə çılpaqam ”(19, 392).

Sanki ümumi ayrılıqdan və daxili təcriddən fərqli olaraq, artıq Anna Kareninanın əvvəlində Tolstoyun ən sevimli klassik dialoqlarından biri olan Platonun bayramı qeyd olunur. Bayram Problemi (təxminən iki növ sevgi - mənəvi və həssas - və insanın yerdəki varlığında idealın və materialın demək olar ki, ümidsiz "qarışıqlığı") oxucunu dərhal romanın əsas sualı qarşısında qoyur - həyatın mənası məsələsidir.

Platonun "Bayramı" mövzusu, Levinin "insanlar üçün təmas daşı" rolunu oynayan iki növ sevgi haqqında düşüncəsində ortaya çıxır (18, 46) və "düşmüş qadınlara nifrət" (18, 45) ilə bağlı qətiyyətli ifadəsinin ardınca gəlir. . Romanın ümumi quruluşunda bu mövzunun inkişafı (İtirafın birinci hissəsindəki Tolstoyun mülahizə xəttinə uyğun olaraq) Levinin özü üçün paradoksal bir nəticəyə malikdir. Anna ilə yeganə görüşü bu sözlərlə başa çatır: "Və əvvəllər onu bu qədər qınadıqdan sonra, indi, qəribə bir düşüncə tərzinə görə, ona haqq qazandırdı və eyni zamanda Vronskinin onu tam başa düşmədiyinə görə peşman oldu və qorxdu" ( 19, 278).

Anna ilə dialoq zamanı həyatın "pisliyi və cəfəngiyyatı" uzun müddət Levin üçün aydın oldu. "Həyat qarışıqlığı" (18, 98) hissi və özündən narazılıq hissi az və ya çox kəskin idi, amma heç vaxt yox olmadı. Bir tərəfdən "dairəsi" nin insanları arasında, digər tərəfdən "ağanın" və kəndli dünyaları arasında getdikcə artan yadlaşma (bu anlayışı Levin özü istifadə edir - 19, 382), onun tərəfindən qəbul edilir. mövcud reallıqda sosial və sosial çaxnaşmaların qaçılmaz nəticəsidir. Bu "özgəninkiliyin" aradan qaldırılması məsələsi Levin üçün ən vacib məsələyə çevrilir və həyatın mənası ilə bağlı şəxsi axtarışlarından Rusiyanın tarixi taleyi ilə bağlı düşüncələrə çevrilir. Levinskinin Rusiyadakı islahatdan sonrakı reallığı hər şeyin "tərsinə çevrildiyi və uyğunlaşdığı" bir dövr olaraq başa düşməsinin tarixi dəqiqliyi və əhəmiyyəti və "bu şərtlərin necə yerinə yetiriləcəyi ilə bağlı sualın Rusiyada yalnız bir vacib sual olduğu qənaətinə gəldim" "(18, 346), - V.I.Lenin qeyd etmişdir.

Anna Kareninanın qəhrəmanının əxlaqi və fəlsəfi axtarışının mahiyyəti, islahatdan sonrakı illərdə rus ictimai həyatının əsas sosial ziddiyyəti ilə obyektiv olaraq müəyyən edildi. Levin düşüncələrinin mərkəzində Rusiyanın bütövlükdə islahat sonrası iqtisadiyyatının "pozğunluğu" dur. Bütün roman boyunca, Oblonsky ilə ilk söhbətdən sonuncusuna qədər - Katavasov və Koznyshev ilə Levinin bu dövrdə təsdiqlənmiş "ümumi yaxşılığa" çatmağın bütün yollarını rədd etməsi, müxtəlif "şirinlik" cazibələrindən başqa bir şey ifadə etmirdi. yaxşılığa bənzəyirdi - insanlara xidmət edən xəyali. Zemskaya fəaliyyəti Levin tərəfindən "rayon koteriyası üçün pul qazanmaq üçün bir vasitə" olaraq qəbul edilir (18, 21). Levinin mənəvi duyğusu, həyatdan ayrılan liberal elm Koznişevlə uzun və nəticəsiz söhbətlərində nüfuzdan salır, eyni zamanda "ümumi mənfəətin" pozulmuş şəkildə başa düşülmüş xidmətinə müraciət edir: "... ağlına gəldi ki, bu ümumi xeyir üçün hərəkət etmək bacarığı. tamamilə məhrum olduğunu hiss etdiyi, bəlkə də keyfiyyət deyil, əksinə, bir şeyin əskikliyi<…>Həyatın gücünün olmaması, ürək deyilən şeyin, insanı ortaya çıxan saysız -hesabsız həyat yollarından birini seçən və bunu arzulayan istəklərin olmaması. Qardaşını tanıdıqca, Sergey İvanoviçin və ümumi xeyir üçün bir çox şəxsiyyətin ürəkləri ilə ümumi mənfəət sevgisinə sürüklənmədiklərini, ancaq ağılları ilə bunun yaxşı olduğunu düşündülər. bunu və yalnız etdikləri üçün. Bu fərziyyədə Levin, qardaşının heç bir şəkildə şahmat oyunu və ya yeni bir maşının ağıllı qurğusu haqqında deyil, ruhun ümumi rifahı və ölümsüzlüyü ilə bağlı sualları ürəkdən qəbul etmədiyi ifadəsi ilə də təsdiqləndi. 253). Levin iman qazandıqdan sonra bu mövzuya qayıdır: “... tanımadığı adamlarla birlikdə ümumi mənfəətin nə olduğunu bilə bilməzdi, amma qəti şəkildə bilirdi ki, bu ümumi yaxşılığın əldə edilməsi yalnız ciddi şəkildə həyata keçirilə bilər. hər kəsə açıq olan xeyir qanunu ”(19, 392).

Lewin, "əmək və kapital" - "ümumi əməyi" birləşdirən xüsusi bir sosial -utopik proqramla "ümumi yaxşılığa" xidmət etməyin yalan yollarına qarşı çıxır (18, 251). Levin üçün kəndli "ümumi əməyin əsas iştirakçısı" və "Rusiyanın ən yaxşı təbəqəsidir" (18, 251, 346). Bununla birlikdə, Levin tərəfindən "şübhəsiz faydalı əmək sahəsi" (18, 251) olaraq qəbul edilən kənddəki həvəsli praktik fəaliyyət, iqtisadiyyatı rasionalizasiya etmək üçün etdiyi bütün cəhdlər "bir növ kortəbii qüvvə" (18, 339) ilə toqquşur. təşəbbüsləri uğursuzluğa məhkum edir və xəyali mənəvi hüzuru məhv edir. Kəndlinin gündəlik iş həyatında Levin, boşuna çalışdığı tamlığı və "sevinci" görür. Gələn xoşbəxtlik hissi müvəqqətidir - həyatın dolğunluğu və Kalinovun çəmənliklərinin biçilməsi zamanı insanlarla birlik hissi, bacının evində ot biçmə səhnələrində tamamilə fərqli təcrübələrlə əvəz olunur: boşluq, buna düşmənçiliyinə görə dünya, Levini ələ keçirdi ”(18, 290).

Levin tərəfindən "ən ədalətli" (18, 341) olaraq tanınan kəndlilərin maraqlarına qarşı təkcə yadlaşma hissi deyil, həm də şəxsi istəklərinin ölümcül müxalifəti onu bütün fəaliyyətlərindən imtina etməyə məcbur edir: lakin iyrənc, və artıq bunu edə bilməzdi ”(18, 340). Və eyni zamanda, şəxsi bir fəlakət qəhrəman tərəfindən "yalnız mövqeyi deyil, işin Rusiyada yerləşdiyi ümumi vəziyyət" kimi şərh olunur (18, 354).

Levinin islahat sonrası iqtisadiyyat anlayışı romanda islahat sonrası əlaqələrin mühafizəkar, liberal və demokratik qiymətləndirilməsi ilə müqayisə edilir. Qəhrəman, "kəndlinin bir donuz olduğu və iyrəncliyi sevdiyini" (18, 350) və liberalın arqumentlərini 1861 -ci il islahatı ilə əlindən alınan hakimiyyəti xəyal edən feodal torpaq sahibi baxımından eyni dərəcədə yaddır. Sviyajski "insanları Avropa tərzində öyrətməyin" (18, 355) ehtiyacından və "nihilist" Nikolayın ayıq və əsaslandırılmış mövqeyindən - qardaşının "... kəndliləri istismar edir, ancaq bir fikirlə "(18, 370) Levin etiraf etmək məcburiyyətindədir.

"Ev sahibinin" təşəbbüslərinin çökməsi qəhrəmanı "köhnə həyatından, yararsız biliklərindən, lazımsız təhsilindən imtina etmə" düşüncəsinə gətirib çıxarır (18, 291) və yeni bir həyata necə keçmək olar sualını verir, xalq , "sadəlik, saflıq və qanunauyğunluq" olduğunu açıq şəkildə hiss etdi. Çox ümid bəslədiyi ailə Levini də xilas etmir. Ailə həyatı və iqtisadi fəaliyyətin qapalı dünyası, həyatın dolğunluğunu hiss etmək və mənası ilə bağlı suala cavab verməkdə acizdir. Ölüm tərəfindən qaçılmaz olaraq məhv edilən, qarşısıalınmaz bir qüvvə ilə ayrı bir insan varlığının "pis və cəfəngiyatları" Levini intihara sürükləyir.

Anna Karenina, cəmiyyət həyatının "uyğun" formalarının mənəvi və sosial uyğunsuzluğunu ortaya qoyur, 70-ci illərin islahatdan sonrakı reallığında açıq şəkildə ortaya çıxan o dağıdıcı və özünü məhv edən meylləri ortaya qoyur. Burjua istəklərinin eqoizminə görə Tolstoy, özünü yaradan yeganə prinsip olaraq kəndli şüurunun (onların patriarxal hərəkətsizliyində götürülmüş) mütləq etik dəyərlərinə qarşı çıxır.

Anna Karenina, Tolstoyun fəlsəfi bir traktatda məntiqi tərtibindən əvvəl ən əhəmiyyətli sosial-fəlsəfi axtarışlarının estetik reallaşmasıdır. Eyni zamanda, Tolstoyun patriarxal kəndli demokratiyası mövqeyində öz müqəddəratını təyin etməsi, öz sinfindən imtina etməsi, onunla bir ara verməsi yazıçının özünün tərcümeyi-halının ən vacib faktdır. Levin yalnız imanı ortaya qoydu. Ancaq mujik Fokanyçin həyat fəlsəfəsi ilə tanış olmaqdan xeyli əvvəl ondan əvvəl ortaya çıxan "yeni", "işləyən insanların həyatına" praktiki keçid məsələsi onun üçün spekulyativ sahədə qaldı.

Subyektiv cəhətdən, Tolstoyun dünyagörüşündə dönüş nöqtəsi, yazıçının "xalq inancının" həqiqəti ilə bağlı son iddiasından başqa bir şey deyil: insanların şüuruna yönəlmə, hekayədən başlayaraq fəaliyyətinin bütün əvvəlki dövrünü qeyd etdi. "Uşaqlıq".

Tolstoyun yeni vəzifələrə keçməsi həm xalq, həm də "savadlı sinif" in insanları tərəfindən qəbul edilən rəsmi pravoslav xristianlığının ən yaxın araşdırması ilə müşayiət olundu. Tolstoyun teoloji risalələrinə, "hakim" sinifin xristian inancı ilə "anti-xristian" həyatı arasında həyata keçirdiyi ziddiyyət rəhbərlik edirdi. Bu araşdırmanın nəticəsi, mövcud sosial sistemin "həqiqi Xristianlığa" uyğun gəlmədiyini inkar etməsi və hakim olan pisliyin pozduğu insanların mənəvi mahiyyətini "təmizləmək" ehtiyacının qəbul edilməsi idi: kilsə nümayəndələrində, Hələ də insanların inanclarında yalanın həqiqətlə qarışdığını gördüm ”(23, 56).

Teoloji yazıların tənqidi araşdırılması və İncilin mətninin diqqətlə təhlili nəticəsində Dogmatik İlahiyyat (1879-1884), Dörd Müjdənin Bağlantısı və Tərcüməsi (1880-1881) və Müjdənin Qısa Təfsiri öyrənildi. (1881-1883). Kilsə hakimiyyətinin, kilsə dogmalarının, Məsihin ilahiliyi və dirilməsinin doktrinası və dünyəvi həyatın axirət dünyasına qarşı çıxması Tolstoy tərəfindən tənqidlərə məruz qalır. Bu, "praktiki etika" arasındakı boşluğa (daha doğrusu, uçuruma) əsaslanır - Məsihin təlimi və sosial həyat norması olaraq zorakılıq və pislik kilsəsi tərəfindən bəraət və leqallaşdırma utilitarian fəlsəfəsi. Tolstoyun, insanın dünyadakı varlığına (şəxsi həyatın ümumi bir həyatla birləşməsi) məna verən bir əxlaq təlimi olaraq dinin və xristianlığın mahiyyətini dərk etməsi "Mənim inancım nədir?" Risalələrində öz əksini tapmışdır. (1882-1884), "Allahın Padşahlığı Sənin İçindədir" (1890-1893) və Xristian Doktrinası (1894-1896). Məsihin "insan oğlu" olaraq təfsiri (yəni ilahi mənşəyini inkar etməsi) və Dağdakı Xütbədəki əmrləri (Matta İncili, Fəsil V) - pisliyə müqavimət göstərməmək doktrinası zorakılıq - etik bir qanun olaraq, təkcə şəxsi deyil, həm də ictimai həyat, bu əsərlərdə, Tolstoya görə, dövlətin və rəsmi kilsənin "dini" ni təşkil edən yalançı xristianlıq "şəbəkəsinin" təhlili ilə müşayiət olunur. . "Məni kilsədən və dogmanın qəribəliyindən uzaqlaşdırdı<…>və təqiblərin, edamların və müharibələrin kilsə tərəfindən tanınması və bəyənilməsi və fərqli etiraflarla bir -birini qarşılıqlı inkar etməsi, ancaq Məsihin təliminin mahiyyəti mənə görünən şeyə olan etimadımı sarsıtdı "(23, 307). "Xristianlıq bir mistik deyil doktrinadır, ancaq həyatın yeni bir anlayışı olaraq. "

80 -ci illərin əvvəllərində formalaşan əxlaq doktrinası, yazıçı tərəfindən dünyəvi və həqiqətən icra edilə bilən bir əxlaq həqiqəti olaraq qəbul edilən, xristianlığın etik fikirlərinə əsaslanan Tolstoyun bir növ ictimai bəyanatı idi (Xristian əmrləri yazıçı tərəfindən təfsir edilməmişdir. qaydalar və qanunlar kimi, amma ideal təlimat olaraq). Doktrina mahiyyətcə anti-xristian olaraq bütün mövcud ictimai quruluşun inkarına əsaslanırdı. Buradan - həyatın sınağı, dövlət zorakılığının bütün növ və formalarının ən kəskin sosial tənqidi və hər şeydən əvvəl burjua "toqası" geyinmiş zorakılıq. Tolstoy, "insanlar arasındakı münasibətlərdə həqiqətin" ümumi yenilənməsini və qurulmasını "hökm sürən pisliyə" şüurlu və ardıcıl itaətsizliklə başlayan "şüur inqilabı" ilə əlaqələndirdi: səlahiyyətlilərdən məhdudiyyətlər, əsgərlər, müharibələr yoxdur "( 36, 274).

Tolstoyun təlimlərində, zorakılıqla pisliyə müqavimət göstərməyin passivlik fəlsəfəsi və əzab çəkmək üçün şüurlu məhkumluq fəlsəfəsi ilə heç bir şəkildə eyni olmaması israrının hər şeydən üstündür: “Qoy bütün pisliklər düzəlməsin, amma şüuru və onunla mübarizə aparılmayacaq. polis tədbirləri, ancaq pisliyi görən insanların, görmədikləri insanlarla qardaş olaraq ünsiyyət qurmaları, çünki onlar içindədirlər ”(25, 180).

Tolstoy tərəfindən ictimai pisliyə qarşı mübarizənin təsirli bir vasitəsi olaraq görülən zorakılığa müqavimət göstərməmək doktrinası, zorakılığı elm, fəlsəfə və sənətlə əsaslandıran dövlət etikasının "sınaqları" Tolstoyun sonrakı bütün əsərlərinin problemlərini (heç vaxt janrlarından əvvəl fərqli)) - publisistika (dini və fəlsəfi, sosial, ədəbi və estetik), xalq hekayələri (və "Posrednik" nəşriyyatında onlarla yaxından əlaqəli olan yazıçının işi), dram, roman və nəhayət "Dirilmə" romanı.

Tolstoyun müsbət proqramının utopik mahiyyəti (sosial tənqidinin "ən ayıq realizmi" ilə) V. I. Leninin məşhur məqalələrində ortaya çıxdı. Və orada Tolstoy təliminin ziddiyyətli mahiyyəti, ilk rus inqilabına hazırlıq dövründə kortəbii kəndli etirazının siyasi yetişməmişliyinin bir əks olunması olaraq göstərildi. Tolstoyun ictimai nizamın "zorakı prinsiplərini" ümumbəşəri bərabərlik, qardaşlıq və ədalətin "rasional prinsipləri" ilə əvəz etmək ehtiyacına inamı, "yeni həyat nizamının" nə olması barədə konkret bir təsəvvürün olmaması ilə müşayiət olundu. Tolstoyun təklif etdiyi və yalnız xristian (onun fikrincə, ümumbəşəri) həqiqəti ilə əlaqələndirilən sosial çevrilmə yolu "böhranın səbəblərini və Rusiyaya yaxınlaşan böhranı aradan qaldırmaq vasitələrini başa düşməməkdən ibarət idi. . " Bütün bunlarla birlikdə Leninin məqalələrində qeyd olunur ki, xalqın səfalətinin əsl səbəbini axtarmaq üçün "kökünə çatmaq" istəyən Tolstoyun səmimiyyəti, inandırıcılığı və tənqid ehtirası səbəb ola bilməyən dünya miqyasında ictimai rezonans.

Tolstoyun fikrincə, daxili təcrübə və düşüncə "əxlaqi təlimin ən kobud və darıxdırıcı bir şey olduğunu" düşünmək "vərdişini" atmalı (25, 225) və göstərməlidir ki, insanın məqsədi və rifahı haqqında öyrətmədən, ola bilər. "həqiqi elmlər" yoxdur. (25, 336). Tolstoyun fikrincə, bu əsas elmin "bilik ifadəsi" sənətdir. İtiraflar nəşr olunduqdan sonra, yazıçının sənətin mahiyyəti və vəzifələri ilə bağlı sıx düşüncələri "Sənət nədir?" Proqramlı risaləsində formalaşdı. (1898), 80-90 -cı illərdə bu mövzuda bir sıra məqalələrin əsas problemlərini özündə cəmləşdirdi. Sənətin "insan həyatının mənəvi orqanı" (30, 177) funksiyasını məhv etməyə və "insanın əxlaqi tələblərini aldatmağa" çalışan hakim siniflərin mədəniyyəti Tolstoyun əleyhinə çıxır (hər ikisi 80 -ci illərin məqalələrində) və proqram risaləsində) "dini" sənətə, yəni hər zaman vəzifəsi eyni olan universal, universal - "yaxşılıqla şər arasındakı fərqi bilmək" vermək (30, 4), insanları birləşdirmək insan münasibətlərində həqiqət və ədalətin bərqərar olması yolunda ortaq bir hərəkətdə tək bir duyğu. Tolstoy əsl məqsədinin tədricən (son bir yarım il ərzində) itkisini izləyir, mədəniyyətin çökməsini yuxarı siniflərin sənətinin xalq yaradıcılığından ayrılması ilə birbaşa əlaqəli şəkildə araşdırır. Keçmiş və indiki mədəniyyət (naturalizmdən tənəzzülə, simvolizmə və realizmə qədər) Tolstoy tərəfindən eyni dərəcədə tənqid olunur.

"İncəsənət nədir?" Risaləsində öz sənət təcrübəsinin tənqidi qavranılması. kəskin və düz. Bu hal bir çox cəhətdən Tolstoyun əsrin sonlarında sənəti inkar etməsinin demək olar ki, universal xarakterini izah edir. Yazıçının çıxışı mədəniyyətin insanın mənəvi aləminə təsirsiz (maksimum mənada) təsirinə dair bir növ günahkar hökmə çevrilir: bəşəriyyət xəstəliyinin müasir diaqnozu əsrlər əvvəl qoyulan diaqnozdan fərqlənmirdi. Şəxsi vəziyyətdən (39, 144-145) "cazibədarlıq" dünyasına getmək eyni dərəcədə cazibədar idi. Yayılan şiddət və pislik də o qədər böyükdür. Ancaq eyni zamanda "fərdin həqiqətə bağlı olaraq hərəkətliliyi" fikri bütün risalədən keçir. Beləliklə - həddindən artıq inkarda - sənət dəyərlərinin yenidən qiymətləndirilməsi həm insanın, həm də mədəniyyətin "dirilməsinə" inamla müəyyən edilir.

"Həyat haqqında" risaləsində (1886-1887) bir insanın "həyat sahibi olmaq üçün<…>bu varlıqda ağıllı bir şüur ​​olaraq yenidən doğulmaq lazımdır ”(26, 367). Ağlabatan şüur ​​Tolstoy tərəfindən 80-90 -cı illərdə düşünülür. Ürək və rasional biliklərin sintezi olaraq və əxlaqın ən yüksək formasını dərk etməyin əsas vasitəsi hesab olunur. "Ağlabatan" və "itirilmiş" (26, 371-374) şüuru arasında polemik bir dialoq olaraq qurulan və hər hansı bir insan üçün "dirilmə" ehtimalını göstərmək üçün hazırlanmış risalənin mərkəzi fəsillərindən biri, nəzəri cəhətdən əsaslandırılmış mərhum Tolstoy mövzusu.

Yazıçı, şəxsi mənəvi maarif yolunu hər kəs üçün mümkün hesab etdi və cəmiyyətin bütün "mülklərinin" - yuxarı təbəqələrdən tutmuş insanlara - ruhani tərbiyəçisi kimi çıxış edərək, sənət təcrübəsi ilə təkcə öz vəzifəsini təsdiqləməyə çalışmadı. öz əxlaq doktrinasıdır, amma hər şeydən əvvəl ona real canlılıq bəxş edir.

Tolstoy, "İtiraf" kitabında "həyat gücünün" vacib bir mənbəyini, zamanla sınanmış əxlaq həqiqətlərini özündə cəmləşdirən çoxəsrlik ənənələrdən (məsəllər, əfsanələr, atalar sözləri) insanlar tərəfindən mənimsənilən məna ilə əlaqələndirdi. . Tolstoyun xalq hekayələri əsasında qoyduğu folklor süjetləri, "mücərrəd" İncil əmrlərini bir insanın gündəlik həyatında praktiki bir bələdçi halına gəlməli olan sənət baxımından görünən obrazlara çevirməyin ideal forması olaraq istifadə etdi. Xalq hekayələrinin tematik müxtəlifliyi Tolstoyun "çılpaq" şəklində görünən təlimi çərçivəsində birləşdirilir. Və yalnız bu hekayələrdə, xalq ənənəsi janrına yaxınlaşaraq, "spekulyativ" sahədən "həyat" a etik müddəaların tərcüməsi (əksər hallarda) "insanların yaşadıqları" haqqında biliklərin mütləq olması ilə müşayiət olunur. və sarsılmaz bilik.

Xalq hekayələri, Tolstoyun xalq ədəbiyyatını, yəni ümumbəşəri ədəbiyyatı yaratmaqda bütün siniflərin oxucularına eyni dərəcədə müraciət edən təcrübələrindən biridir. Lakin yazıçı irsinin bu hissəsini xalqın həyatı haqqında povestlər adlandırmaq olmaz. Rus kəndlərində ictimai həyatın iddia edilən burjua formalarının bir məhsulu olaraq ortaya çıxan sosial və mənəvi qarşıdurmalar, Qaranlığın Gücü (1886) dramının mövzusuna çevrilir, burada patriarxal-kəndli təməllərinin dağıdılması, kəndli şəxsiyyətinin köləliyi. Pulun gücü və kənd həyatında pisliyin hökmranlığı, torpaqla əlaqəni kəsən insanlar arasında "həyat gücünün" yox olmasının faciəli sübutu olaraq görülür. Ancaq yalnız - yox olmaq, ölüm. Nikitanın şüurunun mənəvi yüksəlişində həm əslində insanların ruhuna xas olan xeyirxahlığın gizli mənəvi mənbəyi, həm də qəhrəmana verilən hökm və insanların vicdanının həmişə canlı səsi ilə şiddətə haqq qazandırmaq psixologiyası. (Mitrich və Akim), əhəmiyyətli.

"Hökmdar" mülkün qəhrəmanı üçün ("Kreutzer Sonata" dan "Yaşlı Fyodor Kuzmichin ölümündən sonrakı qeydlərinə" qədər) mənəvi "dirilmə" daha mürəkkəbdir: rasional şüur, ümumi qəbul edilənləri rədd edərək "əziyyət çəkməlidir". mülkiyyət-eqoistin universaldan üstün olduğu və diqqətlə qorunan bir prioritet olaraq qəbul edildi. "İvan İliçin Ölümü" (1886) və "Ata Sergius" (1898) hekayələrinin qəhrəmanlarının "işığına" gedən yol, öz xüsusi talelərinin bütün xarici bənzərsizliyi ilə daxili olaraq birdir. Hər ikisi üçün ən yüksək əxlaqi həqiqətin dərk edilməsi, onları adi həyat bağları dairəsindən ayıran bir fəlakətlə başlayır. İvan İliçin təbii təcrid edilməsi (ölümcül xəstəlik) və Stepan Kasatsky'nin (monastır və hermitaj) özünü təcrid etməsi, mənəvi həyatlarına yemək verən bütün xarici atributları sıxışdırır. Adi həyat fəaliyyətinin itirilməsi ilə İvan İliç, insan əlaqəsinin yeni, indiyə qədər bilinməyən bir xüsusiyyətinə, yalanları, laqeydliyi, pisliyi və aldadıcılığı istisna edən daxili bir əlaqəyə ehtiyac duyur. Həmkarlarından və ailəsindən uzaqlaşmaqda və "bufet adamı" Gerasimə yaxınlıqda - "cəhalət" in şəxsi və sinif korluğu üzərində sınaq. Çətin qazanılan "başqaları üçün həyat" anlayışı ölüm qorxusunu yox edir və Tolstoyun hekayə ilə eyni vaxtda yazdığı "Həyat haqqında" risaləsində yazdığı "ruhda doğuşu" həyata keçirir.

İvan İliçin "əzab ümidsizliyi", Stepan Kasatsky'nin "qürur ümidsizliyi" əleyhinə çıxır və bu da onu "Allaha, heç vaxt pozulmamış imana" gətirib çıxarır (31, 11). Tolstoy "İtiraf" əsərində öz "dirilməsinin" mərhələlərindən biri olaraq "uşaq inancına" qayıtmağı yazdı. Bunu rəsmi tənqid təhlili olmadan rəsmi kilsə doktrinasının qəbulu olaraq şərh etdi, "mistik" "uşaq inancının" tanrısını - ən yüksək əxlaq qanununu təcəssüm etdirən "insanların inancı" tanrısını rədd etdi və ona qarşı çıxdı. Stepan Kasatsky'nin monastırda və hermitajda uzun müddət qalması və "qadın" sınağı ilə eyni dərəcədə uzun mübarizə, daim hiss olunan "mənəvi yuxu" (31, 31) və "daxili həyat" ın "xarici" ilə əvəz edilməsi ilə müşayiət olunur. həyat ”(31, 28). Şəxsi müqəddəsliyin getdikcə artan boşluğu, əvvəlcə onu sıxışdıran şübhələrin səbəblərini anlamaq ehtiyacını tədricən aradan qaldırır. Ancaq finaldan əvvəlki payız fəlakəti birdən -birə kilsənin "mistik" təlimi ilə "Allahın bəhanəsiylə" həyat və "Tanrı üçün həyat" haqqında həqiqətən xristian həyat anlayışı arasındakı uçurumu ortaya qoyur. İkincisi, qəhrəman tərəfindən insanların ümumi həyatında "dağılma" olaraq şərh olunur: "Və getdi<…>kənddən kəndə, yaxınlaşan və gəzənlərdən və sərgərdanlardan uzaqlaşan<…>Çox vaxt evdə Müjdəni tapanda oxuyurdum və hər zaman, hər yerdə insanlar nə qədər yeni və eyni zamanda tanış olduqlarını eşitdiklərinə heyran qalmışdılar ”(31, 44).

Əxlaqi bir anlayış olaraq başa düşülən dirilmə mövzusu, mövcud sistemin inkarına və eyni zamanda zorakılıqla pisliyə müqavimət göstərməməyə əsaslanan həyata yeni baxışdan Tolstoyda doğulur. Tolstoyun əxlaq doktrinası, sözlə dağıdıcı bir şəkildə ləğv edilməsində və əməldə ən aktiv yardımla (Moskva siyahıyaalınması, 90 -cı illərin aclığı, Duxoborların taleyi və s.) repressiya və yazıçının 900 -cü illərin əvvəllərində kilsədən çıxarılmasına gətirib çıxarır. -x il Tolstoyun bədii irsində, əxlaq təliminin hər iki tərəfi, on il davam edən "Dirilmə" (1899) romanında tam şəkildə həyata keçir.

Tolstoyun son romanı, 80-90-cı illərdə rus romançılığının böhran dövründə "böyük" janrın yeganə əsəri idi və ilk rus inqilabı ərəfəsində rus ictimai-tarixi prosesinin ən mürəkkəb problemlərini əks etdirirdi. misilsiz ittiham gücünə məhkumluq.

"Şiddət konisinin dəhşətli tutuşu" (90, 443) romanda cəmiyyəti insanların "ehtiyatlı" birliyinə çevirən şəxsi və ümumi "xroniki cinayət" (32, 10) əxlaqi əmrlərinin nəticəsi olaraq şərh olunur. və "nazirliklərdə, komitələrdə və idarələrdə" başlayan və "tayqada" bitən "yamyamlığa" yol açdı (32, 414). "Hakim" mülkiyyət dini "hər hansı bir təhqir, insan şəxsiyyətinə qarşı şiddət və ya hər hansı bir məhv edilməsini əsaslandıran praktiki bir fəlsəfə olaraq qəbul edildi.<…>sərfəli olduqda ”(32, 412). Bu mövqelərdən Tolstoy, cəzası əsaslandırmaq üçün hazırlanan, ehtiyacı izah edilməyən, lakin aksiom kimi tanınan məhkəmə sübutlarının, sübutların, ifadələrin, sorğu -sualların "arsenalını" nüfuzdan salır.

Dövlət və rəsmi din Tolstoy tərəfindən qorunan burjua dünya nizamının formalarının qavranılması romanı hər bir insanın əxlaq səviyyəsi ilə birbaşa əlaqələndirir və Amerikalı yazıçı Henri Toronun düşüncəsi ilə birlikdə Nekhlyudovu məcbur edir. Müasir Rusiyada həbsxananın "vicdanlı insan üçün yeganə uyğun yer" olduğu qənaətinə gəlmək (32, 304). Nekhlyudov tərəfindən daim "ittihamçı" dünyası ilə müqayisə edilən "təqsirləndirilənlər" dünyası, qəhrəmana "cəzanın" əsl "kəndli, xristian əxlaqını" itirməsi və yenisini mənimsəməsi ilə nəticələndiyini göstərir. zorakılığın icazə verildiyini təsdiqləyir. Tolstoy tərəfindən təsvir edilən insanların pisliyə "yoluxması" həm həbsxanalar, həm həbsxanalar dünyasında, həm də adi gündəlik həyatda eyni dərəcədə aktivdir. Və eyni zamanda, Tolstoyun son romanı bütün dövlət sisteminin insanları tərəfindən şüurlu bir sosial rədd edilməsini göstərir. Nekhlyudovun Sibirdə görüşdüyü "azad qoca", simvolik olaraq, dövlətin "sadiq subyektlərini" yaxşılıq yaratmaq üçün mənəvi ehtiyacın yerinə yetirilməsi ehtimalını aradan qaldırmağa çalışan "anti-Məsih ordusu" adlandırır.

Tolstoy, qanuniləşdirilmiş zorakılıq cinayətində iştirak etməməyi və mövcud sistemin inkar edilməsini romandakı "ümumi səviyyə" etikası adlandırılan hakim əxlaqın anti-Xristian mahiyyətini aşan müəyyən bir əxlaq səviyyəsi ilə əlaqələndirir. Siyasi sürgünlər Tolstoy tərəfindən ümumi səviyyədən "əxlaqi cəhətdən üstün" olan və buna görə də "cinayətkarlar kateqoriyasına" daxil olan insanlar kimi şərh edilir. Bununla yanaşı, eyni zamanda, Nekhlyudovlar tərəfindən cəmiyyətin "ən yaxşı" insanlarına aid edilən "hakimiyyətə müqavimət göstərməkdə məhkum edilmiş sosialistlər və tətilçilər" qəhrəmanın mənəvi dəyərləndirməsində birmənalı deyil: intiqam istəyi, insanların azad edilməsi, Nekhlyudova görə, Novodvorov və Markel Kondratyevin yaratdığı yaxşılığın təsirini azaldır.

Problemin siyasi kəskinliyi və onun sosial yönümünün aydınlığı romanda, sosial yeniləşmənin əsas vasitəsi və hər bir fərdin gücünü və gücünü dəf etməsinə kömək edən bir qüvvə olaraq pisliyə müqavimət göstərməmək fikrinin təsdiqlənməsi ilə birləşdirilmişdir. "Ümumi səviyyəli" etika cazibələri.

Nekhlyudov, şübhəsiz bir həqiqət olaraq, "həbsxanalarda və həbsxanalarda şahidi olduğu bütün bu dəhşətli pisliyin və bu şəri törədənlərin sakit özünə inamının yalnız insanların qeyri-mümkün bir şey etmək istəməsi faktından qaynaqlandığını bilir. pis olmaq, pisliyi düzəltmək. Pis insanlar pis insanları düzəltmək istəyirdilər və buna mexaniki vasitələrlə nail olmağı düşünürdülər. Ancaq bütün bunların hamısı, ehtiyaclı və eqoist insanların, bu xəyali cəzadan və insanları düzəltməkdən özlərini bir peşə halına gətirdikləri üçün, son dərəcə korlanmış və işgəncələrə məruz qalanları pozmaqdan əl çəkməmişlər. " (32, 442). Nekhlyudov, "mülkündən" uzun müddət sonra imtina etdikdən sonra əldə etdiyi bu bilikləri bütün roman boyunca məntiqi olaraq ümumiləşdirir. Onun Dağdakı Xütbənin əmrlərinə müraciəti təbii və orqanikdir. İncilin tənqidi oxunması, Maslova ilə məhkəmədə tanış olduqdan sonra qəhrəman üçün başlayan "mənəvi həyatın" nəticəsidir. Romanın finalı, "İnancım nədir?" Risaləsinin etirafçı səhifələrinin ən qısa formasında çoxalmasıdır. və "Allahın Padşahlığı sənin içindədir" əsərində ortaya qoyulan yeni "həyat anlayışı". Birinci risalədə, Nexlyudov tərəfindən birdən -birə "kəşf edilən" beş əmrin hər biri Tolstoy tərəfindən əsrlərin "təhrifləri" ilə "təmizlənir", ikincisində - hökumət və kilsə zorakılığı "etikasına" ziddir. Romanın özünün mətnində, Nekhlyudovun İncilə müraciəti həm məhbuslara edilən xidmət səhnəsi (həm də Məsihin əmrlərinə "küfr və istehza"), həm də məhkum edilmiş məzhəblərin əməlləri (bunları şərh edən) tərəfindən hazırlanır. ümumi qəbul edilmiş qanunlara uyğun olmayan əmrlər) və imansızlıqdan inama dönən Selenin taleyi ilə "Rəsmi" və "bu inancın" bütün varlığı ilə "<…>tamamilə "düzgün olmayan" bir şey var idi (32, 283).

Bildiyiniz kimi, romandakı "dirilmə" mövzusu Tolstoyun avtobioqrafik qəhrəmanının şəxsi mövzusu olmağı dayandırır. Nexlyudovun mənəvi anlayışı hekayənin əvvəlində baş verir. Qəhrəmanın növbəti vəzifəsi bütün ictimai quruluşu gözdən salmaq və onu inkar etməkdir. Yazıçı, "dirilmə" mövzusu ilə romanın bədii quruluşunda əhəmiyyətli dərəcədə əks olunan xalqın, cəmiyyətin və bəşəriyyətin tarixi taleyi məsələsini əlaqələndirir: xalqdan çıxan qəhrəman əsərdə psixoloji cəhətdən inkişaf edən və əsas obraz halına gəlir. Tolstoyun əsərində ilk dəfə süjetin hərəkəti.

Maslova obrazının psixoloji inkişafı iki əks prosesin romanından ibarətdir və bu baxımdan romanın bədii quruluşunda aparıcı olan ziddiyyətli müqayisə prinsipi ilə tam daxili birlikdədir. Maslovanın sərbəst həyatı, "şirinlik" vəsvəsələri ilə ustad evindəki ilk addımlardan tutmuş həbsxanada qaldığı ilk aylara qədər, ruhun tədricən və təbii "ölümü" dir. "Düşməsinin" dərinliyinə baxmayaraq qəhrəmanda qalan mənəvi saflıq, aktiv bir qüvvə olma qabiliyyətini itirir və "əziyyət çəkdiyi və yaşadığı dünyanı hər xatırladığında meydana gələn yalnız mənəvi ağrılı duyğular mənbəyinə çevrilir. başa düşmədən və ona nifrət edərək getdi ”(32, 167).

Ancaq xalq qəhrəmanı faciəsinin sosial modelinin təsviri Tolstoyun vəzifələrindən yalnız biridir. Şər aləminin yanlış anlaşılması, insan münasibətlərinin ümumilikdə qəbul edilmiş və qanuniləşdirilmiş "normalarının" normal qəbul edilməsi yazıçı tərəfindən "cəhalət qaranlığı" olaraq təyin edilmişdir (32, 304). Bu anlayış romanda Nexlyudovun özünə əxlaqi mühakimə yürütməsi səhnəsində istifadə olunur və intellektual anlayışı ilə əlaqələndirilir.

Roman eyni zamanda insanların şüurunun həqiqətinə doğru hərəkəti "cəhalət qaranlığı" nı aşmaqdan birbaşa asılı edir. Ruhunun "dirçəlişi" olan Maslovanın mənəvi dirilməsi "əsirlikdə" - həbsxanada və mərhələdə Sibirdə baş verir. Eyni zamanda, ən "həlledici və ən faydalı təsir" (32, 363), həm romanın özündə, həm də 90 -cı illərin bir sıra publisistik əsərlərində siyasi sürgünlər tərəfindən ona verilir. Tolstoy, dövrünün "ən yaxşı insanları" olaraq danışır. Maslovanın yaxşılığa və özünə inamını qaytaran, "dünyaya nifrətini" onu başa düşmək istəyinə çevirən və əxlaqi hisslərlə üst -üstə düşməyən hər şeyə müqavimət göstərənlərdir: "Bunları istiqamətləndirən motivləri çox asanlıqla və səy göstərmədən başa düşdü. insanlar və necə bir xalq adamı, onlara rəğbət bəsləyirdi. Anladı ki, bu insanlar xalqı izləyir<…>üstünlüklərini, azadlığını və həyatını insanlar üçün qurban verdi ... ”(32, 367). Xalqın mənəvi dirilməsi romanda "siyasi" nin fəaliyyəti ilə açıq şəkildə əlaqələndirilir.

Və burada "hökm sürən pisliyə" qarşı ictimai etirazın tarixən təbii bir forması olaraq inqilabi fəaliyyətin (bütün Tolstoyun şiddətli mübarizə üsullarını rədd etməsi üçün) mənəvi əsaslandırılması var.

Əxlaq həmişə Tolstoy üçün sosial anlayışın əsas forması olmuşdur. Rus demokratik romanının inkişafının nəticələrini yekunlaşdıran "Dirilmə", Tolstoyun hər cür dövlət və sinif zorakılığının rədd edilməsinə səbəb olan "şüur inqilabı" olaraq başa düşdüyü bir xalq inqilabının qaçılmaz olduğunu iddia edir. Bu mövzu 900 -cü illərin yazıçısının irsində aparıcı mövzu olur.

Qeydlər:

K. Marks, F. Engels əsərləri, cild 22, s. 40.

Lenin V.I.Poln. kolleksiya cit., c. 20, s. 222.

Bax: G.V. Plexanov Soç., Cild 1. M., 1923, s. 69.

Bocharov S. G. L. N. Tolstoy və insan haqqında yeni bir anlayış. "Ruhun dialektikası". - Kitabda: Ədəbiyyat və yeni insan. M., 1963, s. 241; bax: Skaftmov A.P. Rus yazıçılarının mənəvi axtarışları. M., 1972, s. 134-164.

Lenin V.I.Poln. kolleksiya cit., c. 20, s. 101.

Bax: E. N. Kupreyanova, N. V. Gogol tərəfindən "Ölü Ruhlar". (Dizayn və tətbiq). - Rus. lit., 1971, № 3, s. 62-74; 19 -cu əsrin birinci yarısında Smirnova E. A. Gogolun Rus Demokratik Düşüncəsinin Fenomen olaraq Yaradıcılığı. - Kitabda: Rusiyadakı Azadlıq Hərəkatı. Universitetlərarası kolleksiya, No 2. Saratov, 1971, s. 73-88.

Bax: A. V. Chicherin Epik bir romanın yaranması. M., 1958, s. 572.

Bax: Bocharov S. G. Roman L. Tolstoy "Müharibə və Sülh". Ed. 3 -cü. M., 1978. - Eyni yerdə, romanın bədii sistemindəki dünya "obrazının" qeyri -müəyyənliyinə baxın (s. 84-102).

"Müharibə və Sülh" fəlsəfi və tarixi anlayışına baxın: E. N. Kupreyanova "Müharibə və Sülh" və Lev Tolstoyun "Anna Karenina". - Kitabda: Rus romanının tarixi, cild 2. M. - L., 1964, s. 270-323; Skaftmov A.P. Rus yazıçılarının mənəvi axtarışları. M., 1972, s. 182-217; Gromov P. Leo Tolstoyun üslubu haqqında. Müharibədə və Sülhdə Ruhun Dialektikası. L., 1977.

Bax: Galagan G. Ya. Gənc L. Tolstoyun etik və estetik axtarışları. - Rus. Ədəbiyyat, 1974, No 1, s. 136-148; Kamyanov V. Eposun poetik dünyası. L. Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanı haqqında. M., 1978, s. 198-221.

Nikolay Rostovun şüuruna həyatın fəal müdaxiləsinə baxın: Bocharov S. G. Roman L. N. Tolstoy "Müharibə və Sülh", s. 34-37; Kamyanov V. Eposun poetik dünyası. L. Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanı haqqında.

Bax: Lotman L.M. XIX əsrin 60 -cı illərində rus ədəbiyyatının realizmi. (Mənşə və estetik orijinallıq). L., 1974, s. 169-206; Bilinkis Ya.S. S. İnsan ünsiyyət formalarının istehsalı. - Kitabda: Metod və bacarıq, cild. 1. Vologda, 1970, s. 207-222.

ictimai xeyir (Fransız).

70 -ci illərin əvvəllərində Tolstoyun axtarışları haqqında. kitabda baxın: Eikhenbaum B.M. Lev Tolstoy. Yetmişinci. L., 1974, s. 9-126.

Tolstoydakı "iman" və "Tanrı" anlayışlarının mənəvi mahiyyəti haqqında baxın: L. N. Tolstoyun Kupreyanova E. N. Estetikası. M. - L., 1966, s. 260-272; bax: Asmus V. F. L. Tolstoyun dünyagörüşü - Ədəbi irs, cild 69, kitab. 1. M., 1961, s. 35-102.

Bax: Zhdanov V. A. "Anna Karenina" nın yaradıcılıq tarixi. M., 1957.

Tolstoyun təqdimatında, susuz bir quyuda vəhşi bir heyvandan qaçmağa qərar verən və orada bir əjdaha tapan səyyahın (Tolstoy özünü onunla müqayisə edir) qədim şərq məsəli ilə əlaqəli gerçəklik və simvolizm arasında sıx bir -birinə bağlılıq var. Səyyah, heyvanın və əjdahanın arasında dayanır, gövdəsini ağ və qara siçan gəmirən quyunun yarığında böyüyən kolun budaqlarından tutaraq. Səyahətçi, məhv olmağa məhkum olduğunu bilir, amma asılarkən kolun yarpaqlarında bal damcılarını görür və yalayır. Tolstoy yazır: "Deməli, həyatın budaqlarından yapışaraq ölüm əjdahasının qaçılmaz olaraq gözlədiyini, məni parçalamağa hazır olduğumu və bu əzaba niyə düşdüyümü anlaya bilmirəm. Əvvəllər mənə təsəlli verən balı sormağa çalışıram: amma bu bal artıq məni sevindirmir və ağ və qara siçan - gecə -gündüz tutduğum budağı çeynəyir ”(23, 14). Tolstoyun bu məsəllə tanışlığının mümkün mənbələri üçün bax: Gusev N.N. İtiraf. Yazı və çap tarixi (23, 533).

Tolstoy "cazibələr" mövzusunun yazıçının xüsusi diqqət mərkəzinə çevrildiyi "Xristian Doktrinası" (1894-1896) risaləsində yazırdı: "Cazibə.<…>tələ, tələ deməkdir. Həqiqətən, cazibə, bir insanın xeyirxahlıq görünüşü ilə aldadıldığı və ona düşərək ölməsinin tələsidir. Elə buna görə də İncildə deyilir ki, dünyaya sınaqlar daxil olmalıdır, amma sınaqlar üzündən dünyaya vay onların içindən girənlərin vay halına ”(39, 143).

"Anna Karenina" nın epiqrafı fərqli şərhlərə malikdir. Buna baxın: Eikhenbaum B.M. Lev Tolstoy. Yetmişli, s. 160-173; Bursov B.I. Lev Tolstoy və rus romanı. M. - L., 1963, s. 103-109; Babaev E. G. Roman L. Tolstoy "Anna Karenina". Tula, 1968, s. 56-61.

Bax: Kupreyanova E.N. L. Tolstoyun Estetikası, s. 98-118, 244-252.

Dadı darıxdırıcıdır.

Bu sözlər, həm də Anna ilə Dolly arasında uşaq sahibi olmaq istəməməsi ilə bağlı bütün söhbətlər, ümumiyyətlə, müəllifin "zina" yoluna qədəm qoymuş qəhrəmanı gözdən salmasının sübutu kimi şərh olunur. Eyni zamanda, "İtiraf" da "təhsilli sinif" dairəsindən şəxsiyyətin özünü məhv edən başlanğıcının təkamülündəki bu mərhələ "həyatın mənasını" axtarmağın yolunda yanlış, lakin nizamlı bir mərhələ olaraq izah edilir. ":" ... uşaqlar; onlar da insanlardır. Mənimlə eyni şəraitdədirlər: ya yalan yaşamalı, ya da qorxunc bir həqiqəti görməlidirlər. Niyə yaşamalıdırlar? Niyə onları sevməliyəm, əzizləməli, tərbiyə etməli və onlara baxmalıyam? İçimdəki eyni ümidsizliyə və ya axmaqlığa görə! Onları sevərək həqiqəti onlardan gizlədə bilmərəm - bilikdəki hər addım onları bu həqiqətə aparır. Həqiqət isə ölümdür ”(23, 14).

Dostoyevskinin 1874-1875 -ci illərə aid olan "Yeniyetmə" romanında qəhrəmanların dialoqa "keçmək" cəhdləri və bu cəhdlərin sonu eyni dərəcədə simvolikdir.

Bax: Lenin V.I. kolleksiya cit., c. 20, s. 100-101.

Həmçinin bax: Kupreyanova E. N. Tolstoyun estetikası, s. 251-252. - Burada Levinin ağıl imkanlarını pisləməsi Tolstoyun İtirafdakı düşüncə yolunu gözdən salması ilə əlaqədardır.

1881 -ci ilin əvvəlində S. A. Tolstoyun aşağıdakı gündəlik girişi aiddir: “... L. N. tezliklə yaxşılığın, səbrin, sevginin mənbəyinin - insanlar arasında kilsənin təlimlərindən gəlmədiyini gördü; və özü də şüaları gördükdə şüaların əsl işığına çatdığını və işığın Xristianlıqda - İncildə olduğunu aydın gördüyünü ifadə etdi. Başqa hər hansı bir təsiri inadla rədd edir və sözlərindən bunu qeyd edirəm. "Xristianlıq şüursuz şəkildə, lakin möhkəm şəkildə, xalqın ruhunda yaşayır." Budur onun sözləri. Sonra yavaş -yavaş LN, dəhşətlə kilsə ilə xristianlıq arasında hansı fikir ayrılığının olduğunu gördü. Gördü ki, kilsə sanki hökumətlə əl-ələ verib Xristianlığa qarşı gizli bir sui-qəsd qurdu ”(Tolstaya S. A. Diaries. 1860-1891. Moskva, 1928, s. 43).

Tərkibi

Tolstoyun Sevastopol hekayələrində Müharibə və Sülh səhifələrində müharibənin tam gücü ilə bədii təsvir edilməsi üsulu artıq aydın şəkildə müəyyən edilmişdir. Onlarda (və yaxın zamanlarda - Qafqaz hekayələri), epik romanın bir çox fəsillərində bu qədər geniş və tam şəkildə açıqlanan əsgər və zabit tipologiyalarının tipologiyası açıq şəkildə təsvir edilmişdir. Sevastopol müdafiəçilərinin şücaətinin tarixi əhəmiyyətini dərindən dərk edən Tolstoy, rus xalqının və ordusunun tam qələbəsi ilə taclandırılan 1812 -ci il Vətən Müharibəsi dövrünə üz tutur. Qafqaz və Sevastopol hekayələrində Tolstoy insan xarakterinin təhlükə anında ən dolğun və dərindən açıldığına, uğursuzluqların və məğlubiyyətlərin bir rus insanının xarakterinin ən güclü sınağı olduğuna inandığını ifadə etdi. Buna görə də Müharibə və Sülhə 1812 -ci il hadisələrinin təsviri ilə deyil, 1805 -ci ildə uğursuz bir xarici kampaniya haqqında bir hekayə ilə başladı:

* "Qalibiyyətimizin səbəbi (1812 -ci ildə) təsadüfi deyil, rus xalqının və ordusunun xarakterinin mahiyyətində yatsa, onda bu xarakter əsərdə daha da aydın ifadə olunmalı idi. uğursuzluq və məğlubiyyət dövrüdür. "

Gördüyünüz kimi, "Müharibə və Sülh" əsərində Tolstoy ilk əsərlərində istifadə etdiyi qəhrəmanların xarakterlərini ortaya çıxarmaq üsullarını qorumağa və inkişaf etdirməyə çalışdı. Fərq, ilk növbədə, işin miqyasında olur. Gələcək Olenin "Kazaklar" hekayəsində. Tolstoy müstəsna bir yaradıcılıq yüksəlişi yaşayaraq romanı yaratmağa başladı: "İndi ruhumun bütün gücü ilə bir yazıçıyam və heç vaxt yazmadığım və düşünmədiyim kimi yazıram və düşünürəm".

1863 -cü ilin sonunda yaxın adamlarına göndərdiyi məktublarda Tolstoy "1810 -cu və 1920 -ci illərin romanlarını" yazdığını və bunun "uzun bir roman" olacağını söylədi. Yazıçı, səhifələrində əlli illik Rusiya tarixini çəkməyi nəzərdə tuturdu: "Mənim vəzifəm, bu romanın bitməmiş ön sözlərindən birində," 1805 -dən 1856 -cı ilə qədər olan dövrdə müəyyən şəxslərin həyatını və qarşılaşmalarını təsvir etməkdir. . " Burada 1856 -cı ildə "qəhrəmanı ailəsi ilə birlikdə Rusiyaya qayıdan bir Dekembrist olmaq" romanı yazmağa başladığını göstərir. Qəhrəmanını başa düşmək və xarakterini daha yaxşı təmsil etmək üçün yazıçı necə formalaşdığını və inkişaf etdiyini göstərməyə qərar verdi. Bu məqsədlə Tolstoy bir neçə dəfə düşünülmüş romanın hərəkətinin başlanğıcını bir dövrdən digərinə - hamısını əvvəllər (1856 -dan 1825 -ə, sonra 1812 -yə və nəhayət, 1805 -ə) köçürdü.
Tolstoy bu böyük fikri "Üç məsamə" adlandırdı. Əsrin əvvəlləri, gələcək Dekembristlərin gənclik dövrü - ilk dəfə. İkincisi, zirvəsi olan 1920 -ci illərdir - 14 dekabr 1825 -ci il qiyamı. Və nəhayət, üçüncü dəfə - əsrin ortalarında - Rusiya ordusu üçün Krım müharibəsinin uğursuz sonu oldu; Nikolayın qəfil ölümü; sağ qalan Dekembristlərin sürgündən qayıtması; təhkimçiliyin ləğvi ərəfəsində dayanan Rusiyanı gözləyən dəyişikliklər küləyi.

Bu nəhəng planın həyata keçirilməsi üzərində işləyərkən Tolstoy tədricən əhatə dairəsini daraldıb, özünü ilk dəfə məhdudlaşdırdı və yalnız ikinci dəfə qısaca toxunan əsərin epilogunda. Ancaq "qısaldılmış" versiya belə müəllifdən böyük səy tələb edirdi.

1864 -cü ilin sentyabrında Tolstoyun gündəliyində bir qeyd çıxdı, oradan onun təxminən bir il gündəlik saxlamadığını, həmin il ərzində on çap vərəqi yazdığını və indi "düzəliş və yenidən işləmə dövrünü" yaşadığını öyrənirik. və bunun onun üçün "ağrılı" bir vəziyyət olduğunu. 1863 -cü ilin sonunda yazılan bu ön sözdə, 50 -ci illərin və 60 -cı illərin əvvəllərində yuxarıda qeyd olunan gündəlik girişlərində qoyduğu bədii metodun eyni suallarına yenidən qayıdır. Rəssam tarixi şəxsiyyətləri və hadisələri işıqlandırarkən nəyi rəhbər tutmalıdır? "Təsvirləri, şəkilləri və düşüncələri" əlaqələndirmək üçün "fantastika" dan nə dərəcədə istifadə edə bilər, xüsusən də xəyallarında "özləri doğulublar "sa?

Ön sözün bu ilk qaralamasında, Tolstoy düşünülmüş əsəri "12 -ci ildən bəri bir hekayə" adlandırır və fikrinin "əzəmətli, dərin və əhatəli məzmun" ilə doldurulduğunu söyləyir. Bu sözlər, Müharibə və Sülh üzərində işin ən erkən mərhələsində müəyyən edilmiş planının epik mahiyyətinin sübutu olaraq qəbul edilir. Yazıçı, tədqiqatçıların çoxdan inandıqları kimi, bir neçə nəcib ailənin həyatından bəhs edən bir ailə romanı yaratmağı düşünsəydi, Müharibə və Sülh ön sözünün bitməmiş eskizlərində danışdığı çətinliklərlə üzləşməzdi. Tolstoy qəhrəmanını "Rusiya üçün 1812 -ci ilin şanlı dövrünə" köçürən kimi, orijinal dizaynının köklü bir dəyişikliyə məruz qalacağını gördü. Qəhrəmanı "böyük bir dövrün yarı tarixi, yarı sosial, yarı qondarma böyük xarakterik şəxsiyyətləri" ilə təmasa girdi. Eyni zamanda, tarixi şəxsiyyətləri və hadisələri təsvir etmək məsələsi Tolstoydan əvvəl tam böyüməkdə ortaya çıxdı. Eyni müqəddimədə yazıçı oxucularda "xoşagəlməz utancaqlıq və inamsızlıq hissləri" oyadan "12 -ci il haqqında vətənpərvər yazıları" sevməməklə danışır.

Tolstoy, Müharibə və Sülh yazmağa başlamazdan xeyli əvvəl 1812 -ci il Vətən Müharibəsi dövrünə aid rəsmi, cingoist, vətənpərvər əsərləri tənqid etdi. Dünya ədəbiyyatının ən vətənpərvər əsərlərindən birini yaradan Tolstoy, Çar İskəndəri və ətrafını tərifləyən, xalqın və sərkərdə Kutuzovun xidmətlərini aşağılayan rəsmi tarixçilərin və düşüncəli fantast yazıçıların saxta vətənpərvərliyini ifşa etdi və ifşa etdi. Hamısı rus ordusunun Napoleon orduları üzərində qələbəsini, Sevastopol müdafiəsində iştirak edərkən Tolstoyun nifrət etdiyi qalibiyyətli reportajlar üslubunda təsvir etdi.

Sevastopolun müdafiəçiləri haqqında hekayələri dəyişdirməyə başlayan Tolstoy oxucunu xəbərdar etdi: "Müharibəni musiqi və nağara ilə, çırpılan pankartlar və irəliləyən generallarla düzgün, gözəl, parlaq bir sistemdə görməyəcəksiniz. müharibə əsl süpürgəsində - qanda, əzabda, ölümdə. "

Giriş ………………………………………………………………… 2

Fəsil 1. Tənqidçilərin və ədəbiyyatşünasların əsərlərində nəzərdən keçirilən "ruhun dialektikası" nın rolu probleminin nəzəri əsasları ... ... ... ... ... ... .... .. ... ... 3-6

Fəsil 2. "Uşaqlıq" hekayəsindəki əsas personaj Nikolenkanın xarakterini açmaq üçün L.N.Tolstoyun istifadə etdiyi əsas bədii metod kimi "ruhun dialektikası" nın rolu ... ... ... ... .. . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... .7-13

Nəticə …………………………………………………………… .14

İstinadlar ………………………………………………………… 15

Giriş

Bu yazının mövzusu, "Uşaqlıq" hekayəsindəki baş qəhrəman Nikolenkanın xarakterini açmaq üçün Leo Nikolaevich Tolstoy tərəfindən istifadə edilən əsas bədii metod olaraq "ruhun dialektikası" nın roludur.

Uyğunluq. Rus psixoloji romanları A.S. Puşkin, M.Yu. Lermontov, İ.S. Turgenev, F.M. Dostoyevski, Tolstoydan əvvəl və ya işinə paralel olaraq psixoloji analiz metodunu inkişaf etdirdi. Tolstoyun yeni kəşfi, onun üçün zehni həyatı öyrənmək üçün bir vasitə - psixoloji analizin digər sənət vasitələri arasında əsas vasitəyə çevrilməsindən ibarət idi. "Ruhun dialektikası" anlayışı Çernışevski tərəfindən irəli sürülmüşdür.

7 -ci sinifdə şagirdlər Lev Tolstoyun "Ruhun dialektikası" anlayışının ilk dəfə təyin olunduğu "Uşaqlıq" əsərini öyrənirlər. Yazım bu sinif şagirdləri üçün "ruhun dialektikası" bədii metodunun rolunu daha yaxşı anlamağa kömək edəcək.

Ədəbiyyat tənqidçilərinin və tənqidçilərinin (N.G. Çernışevski, A. Popovkin, L.D. Opulskaya, B. Bursov) əsərlərinin dərk edilməsi mücərrədin məqsədini formalaşdırmağa imkan verdi.

Abstraktın məqsədi:"Uşaqlıq" əsərindəki "ruhun dialektikası" metodunun rolunu anlayın.

Abstraktın məqsədləri: 1. Lev Tolstoyun əsərindəki "ruhun dialektikası" metodunun keyfiyyət xüsusiyyətlərini müəyyən etmək

2. L. N. Tolstoyun "Uşaqlıq" hekayəsindəki baş qəhrəman Nikolenkanın xarakterini açmaq üçün istifadə etdiyi əsas üsul olaraq "ruhun dialektikası" nın rolunu təhlil etmək.

Fəsil 1

Lev Nikolaevich Tolstoy rus ədəbiyyatına yetkin və orijinal bir sənətkar kimi girdi. "Uşaqlıq" hekayəsi "İnkişafın dörd yaşı" böyük trilogiyasının ilk hissəsidir.

Abstraktın nəzəri əsasını aşağıdakı alimlərin məqalələri təşkil etmişdir: (N.G. Çernışevski, A. Popovkin, L.D. Opulskaya, B. Bursov)

N.G -yə görə. Çernışevski Tolstoyun psixologizminin əsas xüsusiyyəti "ruhun dialektikası" - hərəkətdə, inkişafda olan daxili dünyanın daimi bir görüntüsüdür. Psixologizm (inkişafda olan personajları göstərmək) nəinki qəhrəmanların mənəvi həyatının bir şəklini obyektiv şəkildə təsvir etməyə, həm də təsvir olunanlara müəllifin mənəvi qiymətini ifadə etməyə imkan verir. Tolstoy "ruhun dialektikasını" açmağın əsas yolunu - daxili monoloqu tapdı. NG Çernışevski bu mövzuda yazırdı: “Psixoloji analiz müxtəlif istiqamətlər götürə bilər: bir şair personajların konturundan daha çox məşğuldur; başqa - ictimai münasibətlərin və toqquşmaların personajlara təsiri; üçüncüsü - hisslərin hərəkətlərlə əlaqəsi; dördüncüsü, ehtirasların təhlili; Qraf Tolstoy, ən çox psixi prosesin özü, formaları, qanunları, qəlbin qəti bir terminlə ifadə ediləcəyi dialektikasıdır.

N.G. Çernışevski yazıçının yaradıcılığının daha az əhəmiyyət kəsb etməyən bir xüsusiyyətini də qeyd edir: “L. Tolstoyun istedadında son dərəcə heyrətamiz təravəti ilə əsərlərinə çox xüsusi bir ləyaqət verən başqa bir qüvvə var - mənəvi hisslərin saflığı ... Bu iki xüsusiyyət ... sonrakı inkişafı zamanı hansı yeni tərəflər göstərilsə də, istedadının əsas xüsusiyyətləri olaraq qalacaq. " Beləliklə, böyük yazıçının ilk əsərlərinə görə, Çernışevski Tolstoyun sonrakı əsərlərində formalaşacaq bədii metodunun əsas xüsusiyyətlərini parlaq şəkildə əvvəlcədən təyin etdi.

N.G. Çernışevski "Uşaqlıq", Qraf L.N. "Ergenlik" haqqında yazdığı məqalədə. Tolstoy, istedadının fərqli xüsusiyyətlərini qeyd edərək, yazıçını ilk növbədə qəhrəmanın "ruhun dialektikası", psixi prosesin özü, formaları, qanunları ilə maraqlandığını, bəzi düşüncələr və "müəyyən bir mövqedən və ya təəssüratdan qaynaqlanan, xatirələrin təsirinə və təsəvvürün təqdim etdiyi birləşmələrin gücünə tabe olan hiss, başqa hisslərə keçdikdə, yenidən əvvəlki başlanğıc nöqtəsinə qayıdır və yenidən dolaşır" və yenə də bütün xatirələr zənciri boyunca dəyişir. " (7)

Ədəbiyyat tənqidçisinin inkişafında Nikolenka obrazını nəzərə alaraq ( B. Bursov və A. Popovkin) bu mövzuda Çernışevskinin müşahidələrini tamamlayır.

Tənqidi məqalədən A. Popovkina ( "L.N. -nin uşaqlıq illəri Tolstoy və "Uşaqlıq" hekayəsi) "Uşaqlıq" ın çoxlu avtobioqrafik məlumatlara sahib olduğunu öyrənirik: qəhrəman Nikolenka Irtenievin fərdi düşüncələri, hissləri, təcrübələri və əhvalları, həyatından bir çox hadisələr: uşaq oyunları, ovçuluq, Moskvaya səyahət, sinifdə dərslər, oxu şeir. Hekayədəki personajların çoxu uşaqlıqda Tolstoyu əhatə edən insanları xatırladır. "

Ancaq hekayə yalnız yazıçının tərcümeyi -halı deyil. Bu, yazıçının gördüklərini və eşitdiklərini ümumiləşdirən bir bədii əsərdir - 19 -cu əsrin birinci yarısında köhnə nəcib bir ailənin uşağının həyatını təsvir edir. "

Lev Tolstoy gündəliyində bu hekayə haqqında yazır: "... niyyətim öz hekayəmi deyil, uşaqlıq dostlarımın hekayəsini təsvir etmək idi".

A. Popovkin deyir ki, Tolstoy heyrətamiz şəkildə bu uşaqcasına birbaşa, sadəlövh və səmimi təcrübələri çatdırır, uşağın sevinc və kədərlə, uşağın anasına olan incə hissləri və ətrafındakı hər şeyə olan sevgisini dünyaya açır. Tolstoy Nikolenkanın hisslərində uşaqlıqdan daha yaxşı, yaxşı, daha dəyərli hər şeyi təsvir edir. (5)

Məqalədən B. Bursova ( "L.N. -nin avtobioqrafik trilogiyası Tolstoy ") "Nikolenka Irtenievin mənəvi inkişafında və uşaqlıq dövründə aparıcı, əsas prinsipin yaxşılığa, həqiqətə, həqiqətə, sevgiyə, gözəlliyə can atması olduğunu" başa düşürük.

Tənqidçi Nikolenkanın hisslərini təsvir edir. Hər fəsildə müəyyən bir fikir, bir insanın həyatından bir epizod var. Buna görə də fəsillərdəki quruluş daxili inkişafa, qəhrəmanın vəziyyətinin köçürülməsinə tabedir. Nikolenkanın mərhum anasının kədəri və xatirələri; yatağının üstündə milçəyi öldürdüyü zaman müəllimi Karl İvanoviçə qarşı qəzəb, səmimiyyət, hisslər ....

Bursov, Nikolenka Irtenievin uşaqlıq illərinin narahat olmadığını, uşaqlıqda çoxlu mənəvi əziyyətlər yaşadığını, ətrafındakı insanlarda, o cümlədən ən yaxın insanlarda xəyal qırıqlığında olduğunu, özündə məyusluq yaşadığını söyləyir.

B. Tolstoyun avtobioqrafik trilogiyasına dair yazdığı məqalədə B.Bursov "Tolstoyda olduğu kimi, heç bir uşaqda mənəvi dünyanın formalaşması prosesini təsvir etməmişdir." onun hekayəsindən. " (1)

L. D. Opulskaya ( "Lev Tolstoyun ilk kitabı") "maye maddə" haqqında qeydlər. Tolstoy deyir ki, "bir insanı mühakimə etməkdə ən böyük səhvlərdən biri, bir insanı ağıllı, axmaq, xeyirxah, pis, güclü, zəif olaraq təyin etməyimizdir və bir insan hər şeydir: bütün ehtimallarda" maye maddə "var.
Bu "maye maddə" həyatın ilk illərində, hər yeni günün bilinməyən və yenisini kəşf etmək üçün tükənməz imkanlarla dolu olduğu, formalaşan şəxsiyyətin mənəvi aləminin bütün "varlıq təəssüratlarını qəbul etdiyi" zaman, ən həssas və hərəkətlidir. . "

L. D. Opulskaya, İrteniev obrazının xarakteri formalaşdıran və əslində Tolstoyun ilk kitabının mənasını, süjetini və üslubunu təyin edən psixoloji qarşıdurmalarda və ziddiyyətlərdə əks olunan tarixi, sosial və gündəlik şərtlərdən ayrılmaz olduğunu söyləyir. Problemi bir qədər sadələşdirərək, bu xarakterdə hökm sürən iki prinsipi qeyd edə bilərik: təqlidçi, böyüklərdən və dünyəvi tərbiyə nümunəsindən ilhamlanan və doğma, tədricən yaranan vətən şüuru, mənalı həyat və böyük taleylə əlaqəli. (4)

N.G. -nin ardınca Çernışevski, "ruhun dialektikası" olduğuna inanırıq

Bir sənət əsərində düşüncələrin, hisslərin, əhval -ruhiyyənin, hisslərin yaranması və sonrakı formalaşması prosesinin, zehni prosesin özünü göstərən bir -birindən digərinin inkişafını, qanunları və formaları (sevginin nifrətə çevrilməsi və ya rəğbətdən sevginin yaranması və s.). « Ruhun dialektikası ”, bir bədii əsərdəki psixoloji analiz formalarından biridir.

Müasir ədəbi tənqiddə psixoloji təsvir vasitəsi ilə L.N. Tolstoy bunlardır:

2. Qeyri-ixtiyari səmimiyyətsizliyin, özünü daha yaxşı görmək şüuraltı arzusunun və intuitiv olaraq özünü doğrultmağa çalışmağın aşkarlanması.

3. "Eşitməmiş düşüncələr" təəssüratı verən daxili monoloq

4. Xəyallar, bilinçaltı proseslərin açıqlanması.

5. Xarici aləmdən gələn qəhrəmanların təəssüratı. Diqqət obyektin və fenomenin özünə deyil, xarakterin onları necə qəbul etdiyinə yönəldilmişdir.

6. Xarici detallar

7. Hərəkətin gerçəkləşdiyi vaxtla bu barədə hekayənin vaxtı arasındakı uyğunsuzluq. (6)

Fəsil 2

"Uşaqlıq" hekayəsi o dövrün ən qabaqcıl jurnalında - 1852 -ci ildə "Sovremennik" də dərc edilmişdir. Bu jurnalın redaktoru, böyük şair N.A. Nekrasov, hekayənin müəllifinin bir istedada malik olduğunu, hekayənin sadəliyi və məzmun həqiqəti ilə fərqləndiyini qeyd etdi.

Tolstoya görə, insan həyatının hər bir dövrü müəyyən xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur. Təmiz ruhani saflıqda, hisslərin kortəbiiliyində və təravətində, təcrübəsiz bir qəlbin etimadında Tolstoy uşaqlıq xoşbəxtliyini görür. (1)

Həyat həqiqətinin bədii sözdə təcəssümü - bu, Tolstoy üçün bütün həyatı boyu həll etdiyi və illər və təcrübə ilə asanlaşan adi yaradıcılıq vəzifəsidir - daha tanış ola bilər. "Uşaqlıq" əsərini yazanda qeyri -adi dərəcədə çətin idi.

Hekayənin qəhrəmanları: ana, ata, köhnə müəllim Karl İvanoviç, qardaş Volodya, bacısı Lyuboçka, Katenka - qubernator Mimi qızı, qulluqçu.

Hekayənin əsas qəhrəmanı Nikolenka İrtenievdir - zadəgan ailədən olan bir oğlan, müəyyən qaydalara uyğun yaşayır və tərbiyə olunur, eyni ailənin uşaqları ilə dostdur. Valideynlərini sevir və onlarla fəxr edir. Ancaq Nikolenkanın uşaqlıq illəri narahat idi. Yaxınları da daxil olmaqla ətrafındakı insanlarda bir çox xəyal qırıqlığı yaşadı.

Uşaqlıqda Nikolenka xüsusilə yaxşılıq, həqiqət, sevgi və gözəlliyə can atırdı. Və bu illərdə ən gözəllərinin hamısı anası idi. "Çox şirin və qonaqpərvər" olan səslərini, əllərinin incə toxunuşunu, "kədərli, cazibədar bir gülüşü" nə sevgi ilə xatırlayır. Nikolenkanın anasına olan sevgisi və Allaha olan sevgisi "bir şəkildə qəribə bir şəkildə bir hissə birləşdi" və bu onu "yüngül, işıqlı və sevindirici" hiss etdirdi və "Tanrı hər kəsə xoşbəxtlik bəxş edəcəyi üçün hamının xoşbəxt olması üçün xəyal qurmağa başladı. ... ".

Sadə bir rus qadını Natalya Savişna, oğlanın mənəvi inkişafında mühüm rol oynadı. "Bütün həyatı saf, maraqsız sevgi və fədakarlıq idi" dedi Nikolenkaya xeyirxahlığın insan həyatındakı əsas keyfiyyətlərdən biri olduğu fikrini aşıladı.

Nikolenkanın uşaqlıq illəri, serflərin əməyi hesabına məmnunluq və lüks içində yaşayırdı. Ustad, usta olduğuna inanaraq tərbiyə edildi. Xidmətçilər və kəndlilər onu hörmətlə ad və ata adı ilə çağırırlar.

Nikolenkanın sevdiyi evdəki şərəfdən həzz alan yaşlı, əməkdar ev işçisi Natalya Savişna da, onun fikrincə, nəinki oyuncağına görə cəzalandırır, hətta ona "sən" deməyə də cürət etmir. "Natalya Savişna kimi, yalnız Natalya, mənə deyirsən, o da həyətdəki bir oğlan kimi yaş süfrə ilə üzümə vurur. Xeyr, bu dəhşətdir! " - qəzəblə və kinlə dedi.

Nikolenka yalan və aldatma hissini kəskin şəkildə hiss edir, özündə bu keyfiyyətləri hiss etdiyinə görə özünü cəzalandırır. Bir gün nənəsinin doğum gününə şeirlər yazdı, burada nənəsini öz anası kimi sevdiyini deyən bir sətir var idi. O vaxta qədər anası artıq ölmüşdü və Nikolenka belə düşünürdü: əgər bu xətt səmimidirsə, deməli anasını sevməyi dayandırıb; əgər anasını əvvəlki kimi sevirsə, deməli nənəsinə münasibətdə yalan danışıb. Oğlan bundan çox əziyyət çəkir.

Hekayədə əhəmiyyətli bir yeri insanlara olan sevgi hissinin təsviri tutur və uşağın başqalarını sevmə qabiliyyəti Tolstoyu sevindirir. Amma müəllif eyni zamanda böyük insanlar dünyasının, böyüklər dünyasının bu hissi necə məhv etdiyini göstərir. Nikolenka oğlan Seryozha İvinə bağlı idi, amma ona sevgisini söyləməyə cəsarət etmədi, əlini tutmağa cəsarət etmədi, onu görməkdən necə də xoşbəxt olduğunu söylədi, “ona Seryozha deməyə belə cəsarət etmədim, amma şübhəsiz ki, Sergey "Çünki" hər ifadə həssaslığı uşaqlıq və özünə icazə verənin hələ oğlan olması ilə sübuta yetirildi. " Böyüyən qəhrəman, uşaqlıqda "böyükləri ehtiyatlı olmağa və münasibətlərdə soyuqluğa səbəb olan acı sınaqlardan keçməməsindən" peşman olub ...

Nikolenkanın İlenka Qrapa münasibəti, xarakterindəki başqa bir xüsusiyyəti ortaya qoyur ki, bu da ona "böyük" dünyanın pis təsirini əks etdirir. Ilenka Grap kasıb bir ailədən idi, Nikolenka Irtenievin ətrafındakı oğlanların lağ və istehzasına məruz qaldı və Nikolenka da buna qatıldı. Amma elə orada da həmişə olduğu kimi utanc və peşmanlıq hiss edirdi. Nikolenka Irteniev pis əməllərindən çox peşman olur və uğursuzluqlarından çox narahatdır. Bu onu düşünən, davranışlarını təhlil edə bilən və böyüməyə başlayan bir insan kimi xarakterizə edir. (1)

"Uşaqlıq" hekayəsində bir çox tərcümeyi -hal var: qəhrəmanın - Nikolenka Irtenievin fərdi düşüncələri, hissləri, təcrübələri və əhvalları, həyatında bir çox hadisələr: uşaq oyunları, ovçuluq, Moskvaya səyahət, sinifdəki dərslər, oxu şeir. Hekayədəki bir çox personaj uşaqlıqda Tolstoyu əhatə edən insanlara bənzəyir.

Ancaq hekayə yalnız yazıçının tərcümeyi -halı deyil. Bu, yazıçının gördüklərini və eşitdiklərini ümumiləşdirən bir bədii əsərdir - 19 -cu əsrin birinci yarısında köhnə nəcib bir ailənin uşağının həyatını təsvir edir.

Lev Nikolaevich Tolstoy gündəliyində bu hekayə haqqında yazır: "Niyyətim öz hekayəmi deyil, uşaqlıq dostlarımın hekayəsini təsvir etmək idi".

Tolstoy üçün xarakterik olan hisslərin və hadisələrin təsvirində müstəsna müşahidə, həqiqətlilik artıq onun ilk əsərində özünü göstərdi.

Ancaq əhval tez dəyişir. Tolstoy heyrətamiz həqiqətlə bu uşaqlıq, birbaşa, sadəlövh və səmimi təcrübələrə xəyanət edir, uşağın sevinc və kədərlə dolu bir dünyasını, bir uşağın anasına olan incə hisslərini və ətrafındakı hər şeyə olan sevgisini ortaya qoyur. Tolstoy Nikolenkanın hisslərində uşaqlıqdan daha yaxşı olan hər şeyi yaxşı təsvir edir. (5)

Tolstoyun təsviri ifadə vasitələrindən istifadə edərək Nikolenkanın davranışının səbəblərini başa düşmək olar.

"Ov" səhnəsində hisslərin və hərəkətlərin təhlili hekayənin baş qəhrəmanı Nikolenka adından aparılır.

"Birdən Giran elə bir güclə ağladı ki, az qala yıxılacağam. Ətrafa baxdım. Meşənin kənarında bir qulağını qoyub digərini qaldıraraq bir dovşan tullandı. Qan başıma dəydi və o anda hər şeyi unutdum: əsəbi bir səslə bir şey qışqırdım, iti burax və qaçmağa başladı. Ancaq bunu etməyə vaxt tapmamış peşman olmağa başladım: dovşan çökdü, bir sıçrayış etdi və onu bir daha görmədim.

Ancaq bir səslə topa tərəf çıxarılan itlərin ardınca türk çalıların arxasından görünəndə mənim ayıbım nə idi! Səhvimi gördü (buna dözə bilməməyimdən ibarət idi) və mənə hörmətsiz baxaraq yalnız dedi: "Eh, usta!" Amma bunun necə deyildiyini bilməlisən! Məni yəhərdəki dovşan kimi assa, mənim üçün daha asan olardı.

Uzun müddət eyni yerdə böyük bir ümidsizlik içində dayandım, itə zəng vurmadım və yalnız özümü buduma vuraraq təkrarlamağa davam etdim.

İlahi, mən nə etdim!

Bu epizodda Nikolenka hərəkətdə bir çox hisslər yaşayır: utancdan tutmuş özünə nifrətə və heç nəyi düzəldə bilməməyə qədər.

Kasıb ailədən olan bir oğlanla səhnədə - Il'ka Grap, özünü daha yaxşı görmək və intuitiv olaraq özünü doğrultmaq istəyinin bilinçaltı istəyinin qeyri -iradi səmimiyyəti ortaya çıxır.

"Uşaqlıqdan Nikolenka bilir ki, o, nəinki həyət oğlanlarına, həm də zadəganlara yox, kasıb insanların uşaqlarına bənzəmir. Kasıb ailədən olan bir oğlan İlenka Qrap da bu asılılığı və bərabərsizliyi hiss etdi. Buna görə də, oğlanlar İrtenev və İvinslə münasibətdə o qədər qorxaq idi. Onu ələ saldılar. Və hətta təbiətən xeyirxah bir oğlan olan Nikolenkaya "o qədər alçaq bir məxluq kimi görünürdü ki, nə peşman olur, nə də düşünmək lazım deyil." Ancaq Nikolenka özünü buna görə qınayır. Həmişə hərəkətlərini, hisslərini anlamağa çalışır. Kədər tez -tez sevgi, xoşbəxtlik və sevinclə dolu parlaq uşaq dünyasına girir. Nikolenka özündə pis cəhətləri görəndə əziyyət çəkir: səmimiyyətsizlik, boşluq, ürəksizlik. "

Bu hissədə Nikolenka utanc və peşmanlıq hissi keçirdi. Nikolenka Irteniev pis əməllərindən çox peşman olur və uğursuzluqlarından çox narahatdır. Bu onu düşünən, davranışlarını təhlil edə bilən və böyüməyə başlayan bir insan kimi xarakterizə edir.

"Müəllim Karl İvanoviç" fəslində LN Tolstoy "eşitməmiş düşüncələr" təəssüratı yaradan "daxili monoloq" yaradır.

Karl İvanoviç Nikolenkanın başı üzərində bir milçəyi öldürəndə.

"Tutaq ki," düşündüm, "balacayam, amma niyə məni narahat edir? Niyə Volodyanın yatağının yanındakı milçəkləri vurmur? bunların çoxu var! Xeyr, Volodya məndən böyükdür; və mən ən kiçiyəm: ona görə mənə əzab verir. Yalnız bu barədə və bütün ömrüm boyu düşünürəm, - pıçıldadım, - necə problem yarada bilərəm. Məni oyatdığını və qorxutduğunu çox yaxşı görür, amma sanki fərqinə varmadığını göstərir ... iyrənc bir insan! Cübbə, papaq və püskül - nə qədər iyrəncdir! "

Bu epizodda Nikolenka müəllimi üçün fərqli hisslər yaşayır: qıcıqlanma və Karl İvanoviçə nifrətdən tutmuş sevgiyə qədər. Onun haqqında belə düşündüyünə görə peşman olur.

"Karl İvaniçə əsəbiliyimi zehni olaraq ifadə edərkən, o, yatağına getdi, naxışlı muncuqlu ayaqqabının üstündə asılmış saata baxdı, qərənfilin üstünə kraker asdı və göründüyü kimi ən xoş əhval -ruhiyyədə. bizə üz tutdu. - Auf, Kinder!

ayaq üstə oturub cibimdən qandal çıxartdım. Özümü yatmış kimi göstərdim. Karl İvaniç əvvəlcə burnunu sildi, barmaqlarını sıxdı və sonra yalnız mənim üzərimdə işləməyə başladı. Güldü və topuqlarımı qıdıqlamağa başladı. - Rahibə, rahibə, Faulenzer! **) - dedi.

*) Qalx uşaqlar, qalx! .. vaxt gəldi. Ana artıq salondadır (Alman).

**) Yaxşı, tənbəl! (Alman)

Qıdıqdan qorxduğum qədər yatağımdan qalxmadım və ona cavab vermədim, yalnız başımı yastıqların altına basdırdım, bütün gücümlə ayaqlarıma təpik vurdum və gülməmək üçün əlimdən gələni etdim.

"Nə qədər mehribandır və bizi necə sevir, mən də onun haqqında çox pis düşünə bilərdim!"

Həm özümdən, həm də Karl İvaniçdən əsəbiləşdim, gülmək istədim və ağlamaq istədim: əsəblərim pozuldu.

Ach, lassen sie *), Karl İvanoviç! - göz yaşlarımla ağladım

başımızı yastıqların altından çıxararaq gözlərimizin önündə.

*) Oh, buraxın.

"İş otaqlarında və qonaq otağında dərslər" fəslində qəhrəmanın hissləri xəyallarla açılır.

Maman müəllimi Field tərəfindən konsert verdi. Yuxuya düşdüm və xəyalımda yüngül, parlaq və şəffaf xatirələr yarandı. O, Bethovenin "Acınacaqlı Sonata" sını oynadı və kədərli, ağır və tutqun bir şeyi xatırlayıram. Maman tez -tez bu iki əsəri oynayırdı; buna görə də içimdə oyanan hissi çox yaxşı xatırlayıram. Hiss bir xatirə kimi idi; amma nə xatirələri? Sanki heç olmamış bir şeyi xatırlayırsan. "

Bu epizod Nikolenkada müxtəlif duyğular oyadır: parlaq və isti xatirələrdən ağır və qaranlığa qədər

"Ov" fəslində Lev Tolstoy Nikolenkanın xarici dünya təəssüratını göstərir.

"Gün isti idi. Səhər üfüqdə qəribə formalı ağ buludlar göründü; sonra bir az külək onları getdikcə daha da yaxınlaşdırmağa başladı ki, zaman -zaman günəşi örtsünlər. Nə qədər bulud gəzib qaralsa da, onların göy gurultusunda toplaşıb zövqümüzə sonuncu dəfə müdaxilə etmədikləri aydın idi. Axşama yaxın yenidən dağılmağa başladılar: bəziləri solğun, orijinal oldu və üfüqə qaçdı; başın bir az üstündəki digərləri ağ şəffaf tərəziyə çevrildi; şərqdə yalnız bir böyük qara bulud dayandı. Karl İvaniç hər zaman buludun hara gedəcəyini bilirdi; bu buludun Maslovkaya gedəcəyini, yağış yağmayacağını və havanın əla olacağını açıqladı. "

Təbiət haqqında poetik bir anlayışa malikdir. Yalnız bir külək deyil, kiçik bir külək də hiss edir; onun üçün bəzi buludlar “solğun, orijinal oldu və üfüqə qaçdı; başqalarının başının üstündəki şəffaf tərəziyə çevrildi. " Bu epizodda Nikolenka təbiətlə bir əlaqə hiss edir: zövq və zövq.

Nəticə

Beləliklə, məqsədi "Uşaqlıq" əsərində "ruhun dialektikası" bədii metodunun rolunu anlamaq olan bu işi həyata keçirdikdən sonra, "ruhun dialektikası" nın əsas rolu olduğu ortaya çıxdı. Baş qəhrəman Nikolenkanın xarakterini ortaya çıxarmaq üçün istifadə olunan bədii üsul həqiqətən çox əhəmiyyətlidir. Bu üsuldan istifadə edərək həyatın inkişafındakı qəhrəman Nikolenkanın daxili psixoloji vəziyyətini təyin etmək mümkündür.

Biblioqrafiya

1. B. Bursov

Tolstoy L.N. Uşaqlıq / Giriş. İncəsənət. B. Bursov. - SPb.: Detgiz, 1966. - 367 səh.

2. Buslakova T.P.

XIX əsrin Rus ədəbiyyatı: Abituriyent üçün təhsil minimumu / T.P. Buslakova. - M .: Vyssh.gk., 2003. - 574 s.

3. N.K. Qudziy"Lev Tolstoy"

4. L. D. Opulskaya

Tolstoy L.N. Uşaqlıq. Yeniyetməlik. Gənclik / Giriş. İncəsənət. və təqribən. L. D. Opulskaya. - M .: Pravda, 1987. - 432 səh.

5. A. Popovkin

Tolstoy L.N. Uşaqlıq / Giriş. İncəsənət. A. Popovkina. - M .: Detgiz, 1957. - 128 p.

6. I.O. Rodin

Məktəb kurikulumunun bütün işləri xülasədə / Ed. - komp. VƏ HAQQINDA. Rodin, T.M. Pimenova. - M.: "Rodin və Şirkət", TKO AST, 1996. - 616 -cı illər.

7. N. G. Çernışevski

Çernışevski Ədəbi tənqidi məqalələr / Vstup. İncəsənət. Sherbinada. - M.: Bədii ədəbiyyat, 1939. - 288 səh.