Fəsil:
Sibir mətbəxi, Sibir ənənələri
18 -ci səhifə

Rusların zehni Sibirdə böyüyəcək.
Bərəkətli torpaqlar və Sibirin ən təmiz ekologiyası, hər cür şəkildə rus zehninin maariflənməsinə və güclənməsinə kömək edən xüsusi məskunlaşma yerləri, cəzaçəkmə müəssisələri və düşərgələr üçün optimaldır.

Monotonluq, kəndli həyatının nizamlılığı və mərkəzi bölgələrdən uzaqlıq şəraitində toylar (və buna bənzər hadisələr) gənclərin həyatında ən vacib seçimi taclandıran canlı bir teatr tamaşasına, dramatik bir ayinə çevrildi.

Qədim dövrlərdə doğulan Rus toy mərasimi Sibirə gətirildi, lakin əsas süjet və struktur komponentləri saxlayarkən müəyyən dəyişikliklərə məruz qaldı.

Sibirdəki ruh və əxlaq baxımından daha azad olan gənclər həyat yoldaşlarını sərbəst seçmək imkanı əldə etdilər. Ailə qurmağın ən vacib şərti iqtisadi məqsədəuyğunluq idi. Tədqiqatçılar, XVIII - XIX əsrin əvvəllərinə aid sənədlərə görə, gəlinlərin tez -tez bəylərdən daha yaşlı olduğunu qeyd etdilər: ailə hər şeydən əvvəl bir işçini evə "gətirməyə" çalışdı.

Yenisey əyalətində rəsmi gəlin qaçırma adəti bir çox yerlərdə geniş yayılmışdı. MF Krivoshapkin, bu adətdən bəhs edərək, razılığa gəldikdən sonra bəyin gəlini "qaçırdığını" qeyd edir. Eyni zamanda gəlinin anası soruşdu: “İnsanların gözünə necə baxmaq olar? Qızımı başqasının evinə verirəm. Öz əlinizlə verin, yoxsa nə? Onun həyatı bizimlə daha pisdirmi? Ancaq "qaçırma" dan sonra gəlin qayıtdı (mərasim müşahidə edildi) və sonra uyğunlaşma mərasimi başladı.

Matchmaker, damat adından, gəlini görməyə getdi. Eyvanın ilk addımında dedi: “Ayağım nə qədər möhkəm və möhkəm dursa, sözüm də möhkəm və möhkəm olacaq. Yəni düşündüklərim gerçəkləşəcək ". Sadəcə sağ ayağı ilə pillədə dayandılar. Çöpçatan da uyğun gələ bilər.

Kulbaya girən çöpçatan matın altına, bir skamyaya oturdu. "Matın altına oturmayacaqsınız - yeni ailədə heç bir əlaqə olmayacaq" dedilər Sibirdə. Matitsa evi toxuyur və dəzgah uzunlamasına olmalıdır, matın eninə deyil, əks halda həyat keçəcək!

Çöpçatan əvvəlcə "heç bir şey haqqında" bir söhbətə başladı və sonra bildirdi: "Sənin yanına yeməyə deyil, yeməyə deyil, yaxşı bir işlə, çöpçatanlıqla gəlmişəm!

Sənin gəlinin var, mənim də bəyim. Qohumluq əlaqəsinə başlayaq! " Ata anasını hasara göndərdi, gəlinə getmək - bir qızın işi. Sibirdəki gəlin seçməkdə sərbəst idi, imtina edə bilərdi. Bu vəziyyətdə ata dedi: "O gəncdir, qızlarda olmaq, atası və anası üçün işləmək, ağıl və ağıl toplamaq istəyir". Ya da deyə bilərdi: "Sona qədər gözləyin (yəni bir ildən sonra)." Razılıq olarsa, gəlinin mendili kibritçiyə təhvil verildi. Bütün "danışıqlar" gəlinin atası tərəfindən aparılırdı.

Sonra əl vuruşunun xüsusi günü təyin edildi. Bu gün ata, kürəkənin anası və çöpçü gəlinin evinə gedərək gəlinin tam olaraq oğlunun ehtiyacı olduğuna əmin oldular və vacib bir hadisəni əllə möhürlədilər. Ciddi bir işin xalqın "kəməri" nin köhnə adəti idi.

Atalar əllərini döydülər. "Ya Rəbb, xeyir -dua ver, yaxşı bir vaxtda." Dua etdilər. Ata gəlinə xeyir -dua verdi. Sonra bir stəkan "səyahət" içdilər və gəlin və dostları gecəni "hönkür -hönkür ağlayaraq" keçirdilər - "başqasının evinə verildikləri üçün" təhqir və göz yaşları ilə "mahnılar oxudular.

İmtahanda, bir gündə gəlinlə kürəkən "ilk dəfə" tanış oldular. Qohumlar, ata -baba dəvət edildi: "Danışmağınızı xahiş edirik". Masada şərab, ləzzətlər var. "Bax, kürəkənimizə bax və gəlininizi bizə göstər" dedi xaç anası. Gəlin və damat qolun altında eyni döşəmə taxtasında dayandı, kürəkənin şəkillərinə daha yaxın, gəlin isə qapıya yaxınlaşdı, sonra öpüşmə, üzük mübadiləsi oldu.

Çadralı ayin vacib idi, gəlin, kürəkən, ataları hicabın dörd küncünü götürdükdən sonra gəlin və kürəkən künclərlə iç -içə öpüşəndə. Bundan sonra hamı masalara oturdu; hər kəsə ləzzət və ləzzətlər gətirildi - bunun müqabilində qonaqlar pul qoydular. Bir boşqabdakı kürəkən gəlinə bir hədiyyə verdi, onu bir öpüşlə aldı.

Gəlin bəyi evin eyvanında yola saldı. Hamı gedirdi. Gənclik gəlinin yanında qaldı, sonra kürəkən tək qayıtdı və əyləncə başladı: mahnılar, oyunlar, yeməklər. Mahnılar bu dəfə daha şən oxundu. Onlarda - yeni bir həyatla barışmaq, kürəkənin evində gəlinin gələcək həyatının təsviri və s. Əyləncə gec saatlara qədər davam edir.

Növbəti mərhələ bir partiya və ya "bekarlıq partiyası" idi. Bu gün gəlin və dostları hamama getdilər, örgüsünü açdılar. Göz yaşları yenidən başladı. Hamamda gəlini eşarpla bağladılar, sonra geyinib evə apardılar.

Boşanmış bir bəy, bütün dostları ilə bəzədilmiş arabada gəldi. O, qalibdir! Gəlinin qohumlarından biri olan "zvatay" hər kəsi evə dəvət edir. Çöpçatan girir, sonra kürəkən, sonra hamısı. Dəvətdən sonra masalarda otururlar: gecəyə qədər mahnı oxuyurlar, özlərini müalicə edirlər, danışırlar, toydan danışırlar ...

Əl sıxışdıqdan sonra və toydan əvvəl toy məmurları təyin edildi. Mərasimdə aşağıdakılar var idi: gəlin və kürəkən üçün mübarək ata və ana (xaç ataları), gəlinin tərəfində - iki çöpçatan, bir yataq qadın (çox vaxt mama idi), bir örgü satan, bir "zaobraznik" (ikonalı bir oğlan- "görüntü") və iki boyar. Damat tərəfdən - min, bir dost (bütün ayinlərin mütəxəssisi, toy meneceri), bir qız yoldaşı, iki çöpçatan, dörd boyar.

Toy mərasimi toy günü ilə bitir. Aksiya bu gün günəş doğandan gecə yarısına qədər davam edir. Bəyin sevgilisi evə buraxılır: çiynində bayram naxışlı bir dəsmal, üzərində dəsmallar olan zərif bir kəmər, əllərində qamçı var. Səhər tezdən gəlini ziyarət edir. "Necə yatdın? Sağlamlığınız necədir?" - damat adından öhdəsindən gəlir.

Bir dostun ikinci gəlişi bəyin hədiyyələrini daşıyır, "Şahzadəmiz çatdırmağı əmr etdi" deyir. Adətən verirdilər: rəngli eşarplar, samur xəz palto, gəlinlik, saxta güzgü və s. "Şahzadəni qırmızı eyvana dəvət edimmi?" - Bir dostdan soruşmaq və söhbət o gün gələcək hərəkətlər haqqında idi.

Gəlinin kiçik qardaşı cehiz daşıyır: lələk yatağı, yastıqlar, yorğan, çardaq, müxtəlif tikişli və sinə toxuması. Bir şəkil və bir şam ilə gəzir. Onunla kirşədə bir "cehiz", mama yatağı oturur. Zirzəmidə və ya başqa bir yerdə toy yatağını bişirməyə gedir. Şükürlər, dəsmal ilə qarşılıqlı hədiyyələr gəlir.

Və gəlinin evində bayram animasiyası var. Gəlini tac üçün hazırlamaq; hıçqırıqlarla güzgü qarşısında geyinir, dostlarına "vidalaşır". Sonra hamı masaya oturur. Gəlinin yanında kiçik qardaşı, örgülü satıcıdır. Bəy artıq gəlinin evində hazır olması barədə məlumatlandırılıb.

Kəndin bütün küçələrini gəzərək toy kortej qatarı gəlinin evinə qədər gedir. Ənənəvi nida: "Bu eyni evdirmi", "Qapıları aç!" Ancaq bu yalnız fidyə üçündür: qapıdan açarın "qızıl qrivnası" nı ödəməlisən. Həyətə girirlər. Burada çöpçünlər pivə mübadiləsi edir və sonra "evə, otaqlara" daxil olma ritualını yerinə yetirirlər.

Gəlinin ən kiçik qardaşı "qızıl qrivnanı bir tepsiyə qoymalı, gəlinin örgüsünü geri almalıdır". Qamçı vurur - "Yetər!" Daha çox pul tələb edir. Nəhayət, "kosnik" alınan məbləğdən məmnundur. Çöpçatan gəlinin örgüsünü bir az açır.

Hamısı birlikdə masaya oturur. Üstündə hər cür yemək. Gəlin və kürəkənin toyda içməsinə icazə verilmir: bir az şərab yudumlayırlar. Üç kurs dəyişikliyi gəlir. Gəlinin valideynlərinin qarşısına bir qaz qoyulur ki, ayinə görə birlikdə yeməlidirlər. Qaz gəlinin mənəvi saflığını və bütövlüyünü simvollaşdırdı.

Gənclərə zarafatlar və tostlarla qarşılıqlı olaraq hədiyyələr verilir. Nəhayət kilsəyə gedəcəklər. Gəlinin valideynləri gənc cütlüyə xeyir -dua verir. Üç dərin yay izləyir. Hamı kirşəyə oturur. Qatarın qabağında oğlan - "zaobraznik" əlində Müqəddəs Şəkli tutur.

Bir dost əlini tutur və "cümlə" ilə qatarı üç dəfə dövrə vurur və kortej məbədə doğru hərəkət etməyə başlayır. Əyləncələr, mahnılar, zarafatlar! Ənənəyə görə hər kəsin başı papaqla örtülmür. Atlar və kirşə tağları lent, zəng və çınqıllarla bəzədilib. Ətrafda tüfənglərdən atəş açılır. Sayğac gəncləri təbrik edir.

Kilsədə, "nikahın işıqlandırılması və onun rifahı üçün dua mərasimi", pravoslav ayininə görə, kilsənin döşəməsinə bir eşarp yayıldıqda və gənclər üzərində dayandıqda, tamamilə Sibir adəti ilə tamamlandı. sağ ayağı ilə kürəkəni, solu ilə gəlini. Eyni zamanda xoşbəxt bir inanc sayılırdı - toyda gəlin sol əlində bir çörək qabığı sıxarsa, həyatın məmnuniyyətlə keçəcəyi deməkdir.

Sonra toy bəy evinə köçür. Evə qədər maşın sürürlər və bir dost yüksək səslə xəbər verir: “Yeni evlənmiş şahzadəmiz, gənc bir şahzadə və bütün alayla birlikdə geniş bir həyətə vicdanlı bir qatar gəldi. Qızıl tac altında dayandığını və başında Allahın Qanunu aldığını elan etməyi əmr etdi! Xahiş edirəm, sevinclə görüşün! "

Onları çörək və duz ilə qarşılayır, dua edir, masaya oturur. Toy şənliyi başlayır. İlk qədəh şərab bəyə tökülür - atasına verir. "Yaxşı, oğul, qanuni evliliklə" ata təbrik edir. Gəlin və kürəkən üçün bir boşqab ikiyə qoyulur. Qonaqlar yeyir, içir, gəncləri təbrik edir, yeməklər və ən yaxşı yeməklər davamlı olaraq verilir.

Aşpazlıq sənətini nümayiş etdirmək şərəf işi sayılırdı. Üçüncü yemək dəyişikliyindən sonra gənclər masadan götürüldü. Bunun ardınca örgü toxuma ritualı gəldi. Gəlin bir dəsmal ilə örtülmüşdü və gəlin və kürəkənin cütçüləri, qızın örgüsünü mahnılarla açaraq, ikiyə böldü, yeni bir şəkildə başına qoydular, sonra başına kokoshnik və ya povoinichek qoydular. Hazır olan bütün qonaqlar tırpanla bağlı mahnını götürdülər. Valideynlərə tam stəkanlar töküldü və onlar "uşaqları qanuni evlilikləri" ilə bir daha təbrik etdilər və onlara "podklet" üçün xeyir -dua verdilər.

Mama-yataq xanımı otağın təntənəli şəkildə kilidini açdı, ilk girən nişanı olan "zaobraznik", ardınca çöpçatan gənc idi. Gənclər qaldı, - şamları götürüb gedən sonuncu dost idi. Və Svetlitsada "dağ bayramı" zarafatlar, zarafatlar, mahnılarla davam etdi ...

Səhər dünənki bütün qatar, bütün qonaqlar gənc ərin evinə gedirdi. Gənclər hamama göndərildi, sonra geyindilər və sonra valideynlərinə təqdimat edildi. Gəlin tikişini ərinin valideynlərinə göstərdi, qayınana bu bacarığı diqqətlə qiymətləndirdi. Sonra gənclər qayınatalarının və qayınanalarının evinə getdilər-onları ziyafətə dəvət etdilər.

Nahar vaxtı, nəhayət, bütün qonaqlar toplandı. Hamı öz yerində oturdu. Şərəf yerində onu və valideynlərini, xaç atalarını, qohumlarını və gənc qadını məmnun etdi, onlara baxdı, qoydu və masalarda xidmət etdi, nə çevik bir sahibə olduğunu göstərməyə çalışdı. Tez -tez bəyin bacarıq üçün komik "testləri" də olurdu, məsələn: bir daşa bir paz oymaq və ya bir balta əkmək.

Bayram gecəyə qədər və tez -tez bir gündən çox davam edirdi. Çox ritual olmadan da davam etdi. Ancaq dostum, gənclərin dostları hazırlıqsız əlavələr, praktik zarafatlar, zarafatlar etdilər: toyun bütöv bir tamaşa sayılması əbəs yerə deyildi. Əylən insanlar!

Toylar tez -tez üst -üstə düşür, ardıcıl olaraq davam edirdi və bütün kənd, qış vaxtının demək olar ki, əhəmiyyətli bir hissəsində, salehlərin zəhmətindən bəhs edərək, toy mərasiminin, parlaq bir həvəskar xalq hərəkatının iştirakçısı olurdu.

Təsvirlərə görə, Sibirdə bir körpənin doğulmasını müəyyən rituallarla müşayiət etmək adət idi. Yenidoğanı yuyanda gümüş pulları suya atdılar, sonra mama özü üçün götürdü.

"Rus" adətlərindən ("uşağı pis gözdən qorumaq üçün") fərqli olaraq, bütün qohumlara, valideynlərə, yaxın dostlara doğum haqqında xəbər verildi: valideynlərini ziyarət etmək üçün gəldilər və gəldilər, hər biri yeni doğulmuş uşağa gümüş hədiyyə etdi. uşağın və ya yeni doğulan ananın yastığının altına qoyduqları pul ...

Valideyn, əlbəttə ki, sağlamlıq imkan verərsə, hər gün hamama aparılardı. Sibirlilər deyirdilər: "Hamam ikinci anadır". Hamamdan sonra giləmeyvə, kişmiş, quru ərik, zəncəfil ilə zəif pivədən bir bulyonla sulandılar. Valideyn kişmişli bütün darı sıyığı ilə qidalanırdı.

Etnoqraflar, Sibirdə körpələrin nadir hallarda uzun müddət ana südü ilə bəsləndiyini, daha çox 3-4 aydan sonra inək südü ilə bəslənməyə başladıqlarını qeyd etdilər. Körpəyə süd şüşəyə tökülərək verildi. Körpə böyüyürdü, beşikdə yellənirdi - quş albalı tağında şam zolaqlarından toxunmuş "silkələnmə".

Yellənmə dəri kəmərin üzərində, çevik bir "gözlük" ə asılmışdı - tavan üzüyünə yivlənmiş ağcaqayın dirəyi. Dayaz üstü xüsusi "çadır" örtüyü ilə örtülmüşdür. Körpənin həyata qədəm qoyduğu "kiçik dünya" idi ...

Qədim bütpərəst bir ayin, bütün Rusiyada bir uşağın doqquzuncu doğum günündə edildi. Sibirdə belə idi: bir kupa təmiz su gətirdilər, içəri əvvəlcədən gümüş pul qoydular. Valideyn üç dəfə dayənin əlinə su tökdü və o da ona qayıtdı. Sonra mama 15-20 rubl hədiyyə edildi. pul, bir neçə kilo yaxşı yağ və bir kilo çay və bir neçə yard kətan və ya kətan.

Bu mərasim, körpənin gələcək həyatı üçün məsuliyyətin mama - anadan keçməsini simvolizə etməli idi. Eyni zamanda su təmizləyici funksiyanı yerinə yetirmiş və körpənin dünyaya gəlişinin aralıq mərhələsini simvollaşdırmışdır.

Vəftizin möhtəşəm mərasimi rus adamı üçün Allahla, Allahın Padşahlığı ilə ünsiyyət qurmağın ən vacib şərti idi.

“İnsan sudan və Ruhdan doğulmasa, Allahın Padşahlığına girə bilməz. Cisimdən doğan bədəndir, Ruhdan doğan isə ruhdur. ... yenidən doğulmalısan. "

Xristian ənənəsinə görə, vəftiz zamanı bir uşağa onun səmavi şəfaətçisi və himayədarı olan bir müqəddəsin adı verildi. Bir uşağın vəftizi, vəftiz edilmiş şəxsin mənəvi valideynləri olan alıcıların inancına görə edildi.

Vəftizdə qohumlar, ailənin yaxın dostları, mütləq - "adlı valideynlər" (xaç atası və xaç atası), bir mama iştirak etdilər. Masa mütləq ağ süfrə ilə örtülmüşdü, üzərinə çörək və duz qoyulmuşdu. Simvolların altındakı skamyaya bir xəz palto qoyuldu, kürkü yuxarıya doğru və körpə qoyuldu. Sonra mama onu götürüb xaç anasına verdi, sonra hamı vəftiz mərasimini yerinə yetirmək üçün kilsəyə getdi.

Rusiyada ümumiyyətlə qəbul edilən pravoslav vəftiz mərasiminin sonunda xəz palto ilə mərasim təkrarlandı. Xaç anası uşağı xəz paltosundan çıxarıb anasına verdi: "Bu (ad). Sizə (ad) mələk gününüz mübarək, yeni bir xoşbəxtliklə. Rəbb uzun illər sənə və oğluna (qızına) xoşbəxtlik bəxş etsin. " Ümumi duadan sonra valideynlər onları "özlərini müalicə etməyə" dəvət etdilər. Hamı bir -birini təbrik edir: ata - "varis", xaç atası və xaç atası - "xaç oğlu" ilə, əmi - "qardaşı oğlu" ilə, valideynlər - oğulla, nənə - nəvə ilə.

"Vəftiz" üçün "Sarochinsky" darıdan süddə qaynadılmış sıyıq hazırladılar və oruc günlərində suda. Sıyığın üzərinə şəkər səpildi. Vəftiz üçün toplananların hamısına şərab, sonra isə sıyıq verildi. Buna görə də Sibirdə belə bir deyim var idi: "Onun vəftiz olunmasında sıyıq yedim".

Xüsusilə fəxri qonaq sayılan mamaya sıyıqda bir az gümüş pul verildi. Xaç atasına və xaç atasına dəsmal, kətan verildi. Uşaq ailənin ilk ("ilk oğlu") olsaydı, tez -tez körpənin atası ilə lağa qoyaraq ona bir qaşıq sıyığı duz və istiotla sürüşdürməyə çalışırdılar. Eyni zamanda dedilər ki, ata ananın əziyyətini bölüşməlidir.

Nənəmin xüsusi olaraq önlüyünün üstünə şərab tökdüyü də oldu; İnanıram ki, nəvə daha sürətli gəzməyə başlayacaq.

Bir insanın həyat yolu ölümlə bitir ... Sibirlilər ona hörmətlə, müdrikliklə və sakitliklə yanaşırdılar. Yetişmiş bir qocalıqda layiqincə ölmək, cəmiyyətin "şərəfinə" yaşamaqla eyni məna daşıyırdı.

Ən böyük nemət özü üçün dua etmədən, ailəsinə və dostlarına ağrı və əzab vermədən ölmək idi. Adətən, qabaqcıl yaşlarına qədəm qoyan insanlar, domina tabutu üçün materialı əvvəlcədən hazırlayırdılar, əgər kəndlinin özü, məhəbbətlə və diqqətlə özünü domina halına gətirməsi olduqca təbii hesab olunurdu. Və sonra uzun illər tövlədə və ya "tələb olunmaqla" tövlənin damının altında dayandı.

Rusiyanın hər yerində olduğu kimi, "günahkar bir bədən" olan bir adam yuyulur və təmiz, arzu olunan yeni paltar geyinir. Mərhumun yuyulması təmizləyici bir ayin olaraq görülürdü. Dəstəmaz heç bir halda qohumlar tərəfindən edilməməlidir. Sibirdə "fani" nin yalnız kətandan tikilməsi və alınmaması adət idi.

Mərhumla olan domina yuxarı otaqda, ön küncdə, kətan, muslin və ya xalça ilə bəzədilmiş bir skamyada və ya masada yerləşdirildi. Mərhum başı ilə "ilahəyə" uzanmalı idi. Döşəmə ladin və ya daha çox köknar "ayaqları" - budaqlarla örtülmüşdü. Mərhumun uşaqları, nəvələri, qohumları, şübhəsiz ki, meyitin yanında oturmuşdular. Yuyulma mərasimi, vida, mərsiyələr, mərsiyələr, hıçqırıqlar, ağlamaq, cümlələrlə müşayiət olunurdu. Mərhumun ailəsində qızlar olsaydı, saçlarını çiyinlərində tökər və başlarını qara eşarpla bağlayardılar.

Köhnə Sibirin ənənəvi cənazə mərasimlərində qədim ənənələr mühüm yer tuturdu. Kədərli ağlayan mahnı, qorxunc bir kədərdə psixoloji rahatlama vasitəsi olaraq xidmət etdi.

Qədim dövrlərdən bəri dözülməz dul qadınların, qohum analarının uzun ağlamaları xırda nəğmələrə çevrilmişdir: kədərli, təntənəli və sərt, ruhu alaraq. Ağladığını eşidəndə bir ömür boyu xatırlanacaq ...

Ölən qızı üçün ananın ağlaması:

Bəli, sən mənim qızımsan!
Bəli, sən mənim əzizimsən!
Haradasan mənim gözəlliyim
Quş hara getdin?
Məndən niyə inciyirsən?
Niyə əsəbisən?
Oh, niyə məni tərk etdin
Mən acı bir yetiməm.
İndi kimə gedirəm?
Dərdimi kimə deyim?
Bəli, sən mənim qızımsan ...

Ölən əri üçün ağlamaqdan:

Bizi kimə buraxdın, sən bizim aydın şahinimsən?
Bizdən uzaqlara uçursan, heç nə bilmirsən
burada göz yaşları içində nə qədər acı olduğumuzu hiss etmirsən!
Acıların yanına bizə qayıtmayacaqsınız, artıq baxmayacaqsınız
bədbəxt həyatımıza.
Artıq ziyafətlərə və söhbətlərə gəlməyəcəksiniz,
artıq tarlalarınıza, qarğıdalı başlarına, əkin sahələrinizə baxmayacaqsınız
yetim üçün mal -qara üçün,
artıq isti daxmana girməyəcəksən ...
Özünüz üçün soyuq bir yuva seçdiniz ...
... Dəvət olunmuş qonaqlar indi bizimlə bir araya gələcək.
dəvət olunmuş qonaqlar, sevinc üçün deyil, bizə toplaşacaqlar,
amma göz yaşlarına, bəli yaslara, hamımız qohumumuz, bütün tanışlarımız ...

(Ağlayan mərsiyələr 20 -ci əsrin əvvəllərində M.V. Krasnozhenova tərəfindən yazılmışdır.)

Yenisey əyalətində dəfn mərasimində bir çox ümumi qəbul edilmiş ritual hərəkətlər edildi. Bir çox yaşlı qadın özlərini gəlinlikdə dəfn etməyi vəsiyyət etdilər. Mərhumun ayaqqabıları "kalişki", "ayaqyalın" adlanırdı və 2-3 qat sıx ağ kətandan tikilirdi. Mərhum kəmərlə kəmərlə dəfn edildi.

Ölümdən dərhal sonra mərhumun evinin xarici küncünə kiçik bir ağ parça bağlandı ki, "ruh 40 gün ərzində evə uçub göz yaşlarını silə bilsin". Heç bir halda mərhumun dırnaqları və saçları kəsilməməlidir. Dəfn mərasimindən sonra mərhumun paltarları dostlarına və ailəsinə paylandı. Yeni paltarlar da alındı ​​və xatirə üçün təqdim edildi.

Mərhumun yanına hamı, tanışlar, tanımadılar getdi, hətta ətraf kəndlərdən uzaq qohumların da gələcəyinə əmin idi. Hər kəs şəfqət hissi, yaxınlarına başsağlığı verdi, ənənəvi əxlaqı müşahidə etdi. Müasirlər qeyd etdilər ki, bir çox qəriblər, tanımadıqları adamlar Sibirə vidalaşmağa gəlirlər, "necə geyindiklərini, hansı brokarla örtüldüklərini, qohumlarının ağladığını görməyə" gəldiklərini qeyd etdilər.

Evə girən hər kəsə bir stəkan araq və ya bir stəkan çay verildi. Mərhum evdə olarkən üç gündə də qapı həmişə açıq qalırdı. Bir neçə nəfər ziyarətçilərə xidmət etdi, soyunmağa kömək etdi, səhərdən axşama qədər çay verdi, samovarı qızdırdı və onlardan biri dilənçilərə sədəqə verdi.

Sibirdə nişanı mərhumun sinəsinə deyil, başına yerləşdirmək adət idi. Mərhum kətan, brokar ilə örtülmüşdü. Həmişə başındakı masaya və ya rəfə bir fincan su qoyulurdu. "Ruh özünü yuya bilsin" deyə bilikli insanlar deyirdilər. Şam taxıl olan bir konteynerə qoyuldu. Tabuta yedək və süpürgə yarpaqları qoyuldu.

Mərhum üçüncü gün dəfn edildi. Mərhumun əl və ayaqlarından "bantlar" sol tərəfdəki tabuta qoyuldu. Tabutu qucaqlayıb evdən çıxardılar və ən hörmətli insanı qucaqlarında "məzarlara" apardılar. Cəsəd çıxarıldıqdan sonra dərhal dəzgahı çevirdilər və mərhumun yatdığı ön küncdə bir daş qoydular - "serovik" inandılar - "mərhum yaxın gələcəkdə bu evdə olmayacaq. " Daş 6 həftə yatdı. Cəsəd çıxarıldıqdan dərhal sonra evin döşəmələri yuyuldu və evin qapıları dərhal bağlandı.

"Qəbirlərə" gediş müəyyən bir şəkildə quruldu: bir kişi bir nişanə ilə, sonra bir keşişlə getdi, sonra bir xalça ilə örtülmüş bir qapaq aparıldı, sonra məxmər və ya atlazla işlənmiş bir tabut (qırmızı parça) . Vəziyyət icazə verərsə, tabut brokarla örtülmüşdü. Qeyd etmək lazımdır ki, Avropa Rusiyasında Sibirdən fərqli olaraq tabut ümumiyyətlə parça ilə örtülmürdü.

Mərhum kilsədə dəfn edildi, sonra qəbiristanlığa aparıldı. Tabut kətan üzərindəki məzara endirildi, sonra gələn dilənçi tərəfindən paylaşıldı. Sibirdəki köhnə yarı bütpərəst bir ayinə görə, keşişin atası tabutun qapağına bir ovuc torpaq atan ilk şəxs idi, sonra qəbiristanlığa gələn hər kəs üç ovuc atdı: “Cənnət Krallığı; Qəbri nurla dolsun". Adətə görə xaça kətan dəsmal bağlandı.

Dəfn mərasiminin sonunda bir panihida verdilər, dilənçilərə sədəqə verdilər, hər kəsə dəsmal və ya dəsmal hədiyyə etdilər və evlərinə qayıtdılar.

Sibirlilərin ölülər haqqında "pis" haqqında danışmağı düşündükləri ən böyük "günah".

Xatirə kutya və ya bal ilə başladı. Sonra yemək "bolluqla" verildi. Yeməklər çox dəyişdi, amma pancake məcburi idi. Mərhum "sürətli bir gündə" dəfn olunarsa, soyuq balıq, balıq jeli, güveç, iplik, sıyıq və müxtəlif jele verirdilər.

"Sürətli günlərdə" soyuq ət, ət jeli, balıq jeli, müxtəlif dənli bitkilər və jele, süd süfrələrə verilirdi. Anma mərasiminə mütləq xidmət edilən müxtəlif dənli bitkilər əlavə edildi. Hər yemək dəyişməzdən əvvəl Allaha dua edirdik və ölüyə "Allahın Padşahlığı" arzulayırdıq. Jelly, tez -tez krem ​​ilə xidmət etmək "isti nahar" ın sonu demək idi

Etnoqraflar qeyd edirlər ki, ikinci gündə Rusiyanın başqa heç bir yerində qəbiristanlığı ziyarət etmək mərasimi olmayıb. Sibirlilər, ikinci gün "məzarlara" gedəcəklərinə əmin idilər və yalnız yaxın qohumları. "Ən heyrətləndirici heç nə onları məzara getmələrinə mane olmayacaq: nə leysan yağış, nə çovğun, nə də şiddətli don". Bu ayin bu günə qədər qorunub saxlanılır ...

Pravoslav ayininə görə, kilsənin cənazə mərasimi və hətta ümumi bir qəbiristanlıqda dəfn edilməsi, qəsdən canlarından, intiharlarından məhrum olan şəxslərdən məhrum edildi. Bu, ən böyük günah sayılırdı. Bunlara "quldurluq" da həlak olan iştirakçılar - cinayətkarlar da daxil idi.

"İsti şam yeməyinə" qatılanlar mərhumun qarşısında altı həftə ərzində gündə 1-2 dəfə baş əydilər. Bir çox firavan kəndlinin evlərində, sevilən birinin cənazəsindən 40 gün sonra gələn bütün dilənçiləri doyurdular.

9 -cu gündə yalnız yaxın qohumlar mərhumun xatirəsini yad etdilər və 40 -cı gündə "şam yeməyi" təşkil edildi. Angaranın bir çox kəndlərində 6, 9, 20, 40 -cı günlərdə qeyd etmək adət idi. Sibirin hər yerində, ad günü və ölüm ildönümündə anılır. İl ərzində yaxın qohumlar yas içində idi.

Ölümünün ildönümündə yeməklərin ənənəvi dəyişiklikləri də edildi: soyuq balıq, balıq jeli, buğda kutia, quş albalı kutia, balıq pastası, pancake, qarabaşaq yarması, jele. Həm mərasim günlərində, həm də digər günlərdə bütün ritual taxıllar bütöv, unlanmamış taxıllardan hazırlanırdı.

Fomin Pasxa həftəsindən sonrakı həftə, Sibir yaşlılar üçün ritual və ritual dövrü üçün ən vaciblərindən biri idi. Valideynlər Günü, Foma həftəsinin çərşənbə axşamı günü qeyd edildi. Sibirlilər ona "İxna Parska Paska" deyirdilər.

"Valideyn Pasxası" ərəfəsində bazar ertəsi olmasına baxmayaraq hamam hamamda yumalı idi. Axşam, bütün ailə üzvləri yuyunduqdan sonra, hamama bir parça kətan, əşyalar, mərhum ataları üçün sabun gətirdilər. Bir dəstə qoydular, içərisinə su tökdülər, skamyalara əşyalar qoydular və qapını bir qədər açıq buraxaraq getdilər. Ondan sonra heç kimin ora getmək haqqı yox idi, bu ən böyük günah sayılırdı. Atalarının ruhlarının hamamda yuyulması üçün bazar ertəsi axşamı qəbiristanlıq qapılarını açdılar (digər günlər bağlı qaldılar).

Valideynlər Günündə sübh açılmadan qalxdıq. Ailə üzvləri kutya ilə kilsəyə getdilər, burada rekvizit verildi və ölənlərin xatirəsi yad edildi, digərləri evdə qalıb doyunca bir yemək bişirdilər.

Kilsədəki xidmətdən sonra Sibirlilər "məzarları" ziyarət etdilər. Cübbədə, bütün kənd sakinləri bir araya gələrək ölüləri kutya, yumurta, pancake və ısırıqlarla yad etdilər. "Qəbirlərdə, köhnə insanlar bu gün valideynləri ilə" vəftiz edirlər ": kutya, boyalı yumurta qoyun, şərabla yad edin, sonra görüşdükləri qohumlarını, qonşularını və həmkəndlilərini xatırlamağa dəvət edin.

Bir çoxları samovarı qəbirlərə aparırlar. Çoxları şərab gətirir ": özlərini içirlər və qəbir üzərinə bir stəkandan şərab tökərək" valideynləri "müalicə edirlər. Oturacaqlar, anacaqlar və gedəcəklər "deyə 19 -cu əsrin sonunda bu ayin haqqında yazdı. etnoqraf V.S. Arefiev.

Qəbiristanlıqdan qayıtdıqdan sonra kəndlilər evdə süfrə açdılar, bol yeməklər hazırladılar, bir neçə stəkana şərab tökdülər və çörək dilimləri ilə örtdülər. Sonra bir pəncərə açıldı, bir dəsmal pəncərənin pervazından küçəyə asıldı - ölən ataların ruhları üçün "yol".

Bütün qohumlar və dəvətlilər otaqdan çıxıb əvvəllər nişanın qarşısında ön küncdə yayla namaz qılaraq ön daxmaya və ya həyətə çıxdılar. Yaşlılar, bu vaxt ziyafətdə ölən atalarının ruhlarının qoyulmuş bir masada ünsiyyət qurduqlarına inanırdılar. Bol süfrələrin onlara sevinc gətirəcəyinə və dirilərin əcdadlarına hörmət və ehtiram göstərdiklərinə inanılırdı.

Bir müddət sonra hər kəs masalara qayıtdı və dua edərək xatirə yeməyinə davam etdi.

Yalnız "Valideynlər Pasxası" nda deyil, həm də gündəlik olaraq, köhnə taymor məsləhət almaq üçün atalarına müraciət edir, onlarla zehni olaraq məsələlər və problemlər haqqında danışırdı; ataların şüurunda bu dünyanın bir parçası olaraq qaldı.

Bölməyə də baxın:

Qəhrəmanlıq bayramı
RUS Mətbəxi
Ənənəvi rus yeməyi
Bu yeməklərin çoxu hər hansı bir ziyafət masasının əsl bəzəyinə çevriləcəkdir.
Mətbəx ustaları üçün məsləhətlər (yəni aşpazlar)

Atalarımız tez yeməyib,
Tezliklə hərəkət etmədi
Kepçeler, gümüş qablar
Qaynar pivə və şərabla.
Ürəklərinə sevinc tökdülər,
Köpük kənarlarında sızıldadı
Onların vacib kubokları taxıldı
Və qonaqlara baş əydi.
A.S. Puşkin

TARİXDƏN. Bir vaxtlar, ruslar yavaş -yavaş fasilələrlə nahar üçün yemək yeyirdilər:
- əvvəlcə qovurmaq(müasir ikinci),
- sonra qulaq(müxtəlif maye qablar, şorbalar),
- və nəhayət qəlyanaltılar(şirin desertlər).
Müasir dietetika baxımından, qida qəbulunun bu qaydası optimaldır, aralarındakı fasilə 10-15 dəqiqədir.
Yeməklər arasındakı fasilələrlə sakit bir yemək göstərilir arıqlamaq istəyənlər .
17-18-ci əsrin əvvəllərində Rusiyaya gələn zadəganlar Avropa mətbəxinin adətlərini təqdim etdilər və nahar üçün verilən yeməklərin qaydası müasirinə dəyişdi.
18 -ci əsrin əvvəllərindən etibarən, Rus monarxiyası tabeçiliyinə getdikcə daha sıx bir xidmət tələb edirdi və buna görə də xidmət edən insanlara və serflərə uzun müddət masada "yeməyə" icazə verilmirdi. Yemək tempi, yeməklər arasında əvvəllər ənənəvi fasilələr olmadan davamlı hala gəldi.

SOĞUK ƏT VƏ QURUNQ

QULAQ. ÇORBALAR

Tamamladı: E.N. Oputina

Nəzarət etdi: Popova E.M.

Torpaq və insanlar

Ural dağlarının arxasında, Ob və Yenisey çaylarının hövzələrində Xantı, Mansi, Selkuplar və Ketslər yaşayır. Bu bölgə Qərbi Sibir adlanır.

Qərbi Sibirin şimalında yaz və yazın əvvəlində günəş batmır. Bu vaxt ağ gecələr adlanır.

Qərbi Sibirdə iki mindən çox çay və çay var. Onlardan ən böyüyü Ob və qolu İrtişdir. Bu çaylar gəmiçidir.

İqlimi kontinental, qışı uzun və şaxtalı, yaz gec, yay qısa, payız erkəndir.

Heyvanlar və quşlar çoxdur. Bunlardan ən başlıcası, tayqanın ustası adlandırılan qəhvəyi ayı, şimal tundrasından buraya gələn vəhşi maralı, geyik və qiymətli xəzli heyvanlardır.

Meşə müxtəlif qiymətli ağac növləri ilə də zəngindir. Ən qiymətli ağac Sibir sidridir. Davamlı, yumşaq və yüngül ağac əla tikinti və bəzək materialıdır. Sidr ağaclarından hazırlanan bir ev yüz illərdir dayanır və sidr qablarında süd turşlanmaz. Çam fıstığı çox faydalıdır. Sidr qatranı və kökləri istifadə olunur: gəmilər qatranla tarlanır və ağcaqayın qabığı, qayıqlar, kirşələr ip kimi köklərlə tikilir.

Ağcaqayınlar da var. Soba, hamam süpürgələri, mebel, xizəklər, tar, kömür üçün odun hazırlamaq üçün istifadə olunur. Qabıqdan - ağcaqayın qabığı - daxmaları örtmək, lentlər, qutular düzəltmək üçün panellər tikirlər. Mansi ağcaqayın ağacından müxtəlif sənətkarlıqlar kəsdi. Bunun üçün ağac çatlamaması üçün əvvəlcədən yağda qaynadılır. Yazda sakinlər suyu içirlər. Bu suyu boya kimi istifadə etmək olar, bunun üçün qaynadılır və narıncı və hətta qəhvəyi olur.

Qərbi Sibirdə o qədər çox giləmeyvə var ki, onlar əllə deyil, xüsusi çömçələrlə yığılır. Qarağat, yaban mersini, moruq, lingonberries ... Evdar qadınlar onlardan dadlı piroglar bişirir, mürəbbə bişirir, şirələr hazırlayır. Bir çox göbələk də var. Ancaq yerli əhali onları yemir, göbələklərin geyiklər üçün yem olduğuna inanırlar.

Qərbi Sibirin yerli əhalisi fərqli dil ailələrinin dillərində danışır, lakin iqtisadiyyat növünə və mədəniyyətinə görə bir -birlərinə çox bənzəyirlər.

Khanty və Mansi, Fin - Uqor dil ailəsinin Ugric qrupunun xalqlarıdır. Onlara Ob Uqrianlar deyilir (yaşadıqları Ob çayından sonra). Avropada, Dunay çayı üzərində, Uqrular, Tuna da yaşayır. Bir vaxtlar Tuna Uqralılarının (Macarlar) əcdadları Cənubi Uralda yaşayırdılar, sonra da bəziləri Dunaya köçdü. Khanty, Sibirin ən çoxsaylı yerli xalqlarından biridir. Mansilər Xantılardan üç dəfə kiçikdir.

Selkuplar Samoyedik dil qrupunun adamlarıdır. Dil və mənşəyə görə ən yaxın qohumları Sibirin Uzaq Şimalında yaşayır, bunlar Nenets, Enets və Nganasanlardır. Selkuplar Ob və Taz çaylarının sahillərində yaşayırlar və Xantı və Mansiyə çox oxşardırlar.

Kets Yenisey çayı və onun qollarında yaşayır. Ketslərin iqtisadiyyatı və mədəniyyəti də Xantı və Selkupa bənzəyir, lakin onların dili özünəməxsusdur, digər xalqların dillərində analoqu yoxdur.

Tarix səhifələri

Khanty, Mansi, Selkups və Kets'in ataları, Neolit ​​və Tunc dövründə Qərbi Sibirdə yaşayan qədim tayfalar idi, yəni. eramızdan əvvəl beşinci - üçüncü minillikdə Ovçuluq və balıqçılıqla məşğul olurdular, öldürülmüş heyvanların və balıqların ətini yeyirdilər, heyvan dərisindən və balıq dərisindən paltar geyinirdilər. Yaz aylarında qayıqla, qışda isə xizək və itlərlə gəzirdik. Qazıntılarda yaşayırdılar, bütün qablar ağacdan, ağac qabığından, sümüklərdən, xəzdən hazırlanmışdı. Qadınlar da gildən qablar heykəltəraşlıq edərək heyvan və quşların ayaq izlərinə bənzər həndəsi naxışlarla, heyvan və quşların stükko heykəlləri ilə bəzədilər.

geyim

Qışda kişilər üçün - kar xəz (müxtəlif bağlayıcılar olmadan) geyim - malitsa. İçərisində xəz olan qısa bir yığın olan maral dərisindən tikilmişdir. Yuxarıda, parlaq çintzdən tikilmiş eyni düz və geniş köynəyi geyindilər. Şimal maralı ilə uzun bir səfərə çıxanda üstünə daha çox sokuy qoyurlar. Sokuy eyni zamanda sağır, uzun, düz kəsilmiş, dibində alovlanmışdır. Qışda öldürülən bir maralın kürkündən tikilir, belə bir xəzin yığınları uzundur. Sokui bir başlıq və qollarına tikilmiş əlcəklər var. Gecəni belə paltarda qarda keçirə bilərsiniz ... Kişilərin kostyumunun əvəzedilməz bir aksesuarı, sümükdən kəsilmiş zinət əşyalarının tikildiyi bir kəmərdir. Bıçaqlı bir qın kəmərdən asılır və ovçuların müxtəlif dəri çantaları və döyüş sursatı olan taxta qutuları da var.

Qışda qadınlar geniş və uzun geyik xəz paltarları geyinirlər, altından uzun bir yığın ilə xəz zolağı ilə işlənirlər. Belə bir xəz paltosunun ətəyi, döşəmələri və qolları xəz mozaika zolaqları, rəngli parça ilə bəzədilmiş və muncuqlarla işlənmişdir. Mozaika üçün əsasən həndəsi bəzək istifadə olunur.

Qış ayaqqabıları, qısa bir yığın olan şimal maralı xəzindən tikilmiş yüksək çəkmələrdir. Çəkmələr ümumiyyətlə dəri bağlarla kəmərə bağlanır; kişi çəkmələri də rəngli yun bağları ilə dizlərin altına bağlanır. Bir xəz palto kimi, bir xəz mozaikası və dikişlərə daxil edilmiş rəngli parça zolaqları ilə bəzədilmişdir. Qış çəkmələrində xəz corab geyinirlər (içərisində xəz var).

Kişilər qışda başlıqlarını, qadınlar isə hicablı olurlar. Xüsusilə püsküllü böyük və rəngli olanları çox sevirlər. Bəzi qadınlar geyik, vaşaq və ya arktik tülkü xəzindən hazırlanan, eyni zamanda bir xəz mozaika və ya parça ilə bəzədilmiş başlıqlara üstünlük verirlər.

Xəz paltar və ayaqqabı tikmək üçün iplər qurudulmuş maral sümüklərindən hazırlanır.

Kişi köynəkləri və qadın paltarları ya çintzdən, ya da atlazdan düz kəsilmiş, sinəsində kəsik və bərkidici var; yaxası boyunca, manşetlərində və ətəyi boyunca aplike və ya muncuqlu tikişlərlə bəzədilmişdi. Bəzi yerlərdə qadınlar paltarın üstünə atlaz xalat geymişdilər. Xalçalar parlaq rəngli atlazdan və parçadan tikilmiş və aplike, muncuq, metal lövhələrlə bəzədilmişdi; yaz və payızda palto kimi geyinirdilər.

Əllərində qadınlar yüngül metaldan düz üzüklər taxırlar - bəzən hər barmağına bir neçə.

Yaz və payızda çəkmələr də geyilir, yalnız süetdən tikilir. Qəhvəyi naxışlarla ağcaqayın sapı və ya qarağat qabığının həlimi ilə boyanmışdır. Bu cür çəkmələri geyinmədən əvvəl, ayaqları bir qadının bütün ailəsi üçün yığılmış quru otla sarılır. Süet ayaqqabılar çox yüngüldür və tez quruyur.

Qadınlar rəngli muncuqlarla işlənmiş dəri ayaqqabıları da sevirlər. Boyalı it saçları ilə bağlanmış uzun corablarla geyinirlər.

Mətbəx

Balığı çox sevirlər. İstənilən formada yeyirlər. Ümumi yemək qulaqdır. Bunu belə yeyirlər: balığı böyük bir taxta qaşıqla qazandan çıxarır və ağacdan oyulmuş kiçik bir çuxura qoyurlar və bulyonu kuboklara töküb yuyurlar.

Həm də yeyirlər - şorba, kotlet, ət, qoz -fındıq, giləmeyvə, dənli bitkilər, pancake. Ənənəvi yemək balıq yağı ilə giləmeyvədir.

Balıq, ət, giləmeyvə, qoz -fındıq bütün böyük ailə və ya hətta bir neçə qohum ailəsi tərəfindən yığılır. Bu adət uzun müddətdir ki, ovçular və balıqçılar evlənmiş oğulları ilə birlikdə çox böyük ailələrdə yaşadılar. Tədricən ailə kiçildi. İndi oğullar evlənəndə ayrılırlar və tək yaşayırlar. İndi ümumiyyətlə yalnız kiçik oğlu ailəsi ilə birlikdə valideynləri ilə yaşayır. Amma ailə bağları qalmaqdadır.

Ailə bir mənzil, əlavə tikililər, böyük balıqçılıq şəbəkələri, hərəkət etmək üçün böyük qayıqları paylaşır. Yaşlı qadın ailənin ərzaq ehtiyatının miqdarını təyin edir. Qida artıqlığı qohumlara, ilk növbədə köhnə, subay və ya çoxuşaqlı ailələrə verilir. Balıq və ya ət çatışmırsa, qonşu bir ailədən borc götürülə bilər. Yazılmamış qanunlara görə, onları qaytarmağa ehtiyac yoxdur, ancaq bir mağazada satın alınan məhsulları borc götürsəniz, mütləq geri qaytarılacaq. Ailədə ət və balıq adi sayılır, lakin hər evli cütlük özləri üçün çay, şəkər, çörək və digər hazır məhsullar alır. Hər bir sahibənin öz süfrəsi və öz yeməkləri var. Ata və evli oğlu birlikdə geyik, ev, tövlə, tələ, qayıq sahibi olur, amma hər birinin öz silahı və aləti var, aldıqları xəzləri ayrıca bağışlayır və pul xərcləyirlər.

Ənənəvi olaraq, qadının ailədəki mülkü, tikdiyi çörək sobası, geyik, ağcaqayın qabığı məhsulları və tikiş aksesuarları da daxil olmaqla cehizidir. Mansidə kişilər də daxil olmaqla tikdiyi bütün paltar və ayaqqabılara bir qadın sahib idi.

Ailədə Khanty və Mansi bir -birlərini adlarla deyil, qohumluq şərtləri ilə çağırırlar: oğul, kiçik oğlan, böyük qız, ata, ana və s. Bu, Xanti və Mansinin ruh haqqında qədim fikirləri ilə əlaqəli qorunan bir ənənədir. Bir vaxtlar ölən bir insanın ruhunun yeni doğulmuş bir qohum və eyni adla yenidən doğulduğuna inanılırdı. Uşağa mərhumun adı verildi, ancaq ölən şəxsin qohumluq müddətinə görə ona müraciət etdilər. Buna görə də belə oldu ki, xalası, bacısı oğluna istinad edərək anasına zəng vurdu, çünki uşağa mərhum anasının adı verildi. Ruhların köçməsinə inam çoxdan yoxa çıxdı, ancaq qohumluq terminləri ilə bir -birlərinə zəng etmək ənənəsi qaldı.

Adətlər, ayinlər, bayramlar

Uzun illərdir ki, qədim din formaları mövcuddur (totemizm, ticarət kultu, ayı kultu). Ayı böyük qəbilə qruplarının əcdadı hesab olunurdu, ona müxtəlif fövqəltəbii xüsusiyyətlər aid edilirdi: ölümdən sonra yenidən doğuldu, insan nitqini başa düşdü, hər hansı bir "qohumunu" tanıya bildi. Bir ayı öldürə, ətini yeyə, dərisini istifadə edə bilməzsən. Ayı qohumluq baxımından çağırılırdı: baba, qardaş və s. Zaman keçdikcə ayı öldürmək qadağası götürüldü və ovçuların əsas narahatlığı qətlin günahını özlərindən uzaqlaşdırmaq idi. Ayı öldürdükdən sonra ovçular ona dedilər: "Yaxşı, baba, bizə qonaq gəl, səni soyunub şərəfli bir yerə qoyacağıq". Ayı soyulduqda (soyulduqda), hamı ayı qarışdırmaq üçün qarğa kimi yüksək səslə qışqırdı. Sonra dəri şərəfli bir yerə qoyuldu və hər kəs "qonağa" bir hədiyyə - sikkə, lent, dəsmal gətirdi. Ayı əti bişirildikdə, sümüklər oynaqlardan ayrılaraq kəllə ilə birlikdə basdırılırdı. Bu, ayının canlanmasına kömək etməli idi. Əti əllərinizə toxunmamaq üçün çubuqlarla yeyirdik. Yeməkdən sonra bütün iştirakçılar "təmizləndilər": bir -birlərinin üzərinə su tökdülər və ya qar yağdırdılar. Hər uğurlu ayı ovu bu cür ritual hərəkətlərlə müşayiət olunurdu.

Tədricən, bu mərasimin dini mənası itirildi və onun bəzi elementləri hər hansı bir bayramda, xüsusən də uğurlu bir ov haqqında tələb olunan əyləncəli nömrələrə çevrildi. Bu gün hər kənddə üç -dörd "sənətçi" var - bu cür tamaşaların əvəzolunmaz iştirakçıları. Məsələn, tamaşalardan biri: Axşam bütün sakinlər - Mansi - ayı öldürən ovçunun evinə gəldi. Masanın üstündəki otaqda, ayının dərisi elə yuvarlanmışdı ki, sanki başı pəncələrinə söykənmiş halda diri bir ayı yatmış kimi görünürdü. Ondan əvvəl bir müalicə var idi - bir stəkan araq, şirniyyat, geyik, maral şəklində çərəzlər: qonaq qonaqdır. Masada ovçular və bayramın lideri - qoca oturmuşdu. Tətil iştirakçıları səs -küylə oturdular, həyəcanla öldürülmüş ayının xidmətlərini müzakirə etdilər. Ancaq sonra hamı susdu: ağcaqayın qabığı maskalı, uzun burunlu bir adam evə girdi. "Ovçu ayı öldürür" pantomimasını ifa etdi. Növbəti sənətçi də maska ​​taxaraq ayının meşədəki həyatından bəhs edən mahnılar səsləndirdi. Bunun ardınca ovçu və balıqçıların həyatından komediya və satirik səhnələr gəldi. Sənətçilərin orada olanlardan bəzilərini ələ saldıqları aydın idi. Səhnələr rəqslərlə qarışdı. Qadınlar parlaq paltarlarda rəqs etdilər. Bayram bir neçə gün davam etdi.

Daha yüksək, musiqi, uçuş!

Döşəmə guruldayır

Paul gülür

Ayaqlarınızın altında bir mərtəbə var

Daha yüksək dost!

Daha geniş dairə!

Bax,

Qırmızı köynəkdə

Adam çıxdı-

Şahin aydındır!

Oğlanın üzündə maska ​​var.

Burada bir ayı kimi möhür vurdu.

Yaxşı, bu sizin üçün ayı rəqsidir!

Ayağa qalxmalı və qışqırmalıyıq.

Cənazə mərasimi

Köhnə günlərdə hər insanın bir neçə ruhu olduğuna inanılırdı. Bir adam öldükdə, ağacdan və ya metaldan bənzər bir şey hazırladılar - mərhumun ruhlarından birinin yaşadığı kimi görünən kiçik bir kukla, yeni doğulmuş bir körpəyə köçürülməsini gözlədi. Kukla 4-5 il mərhumun evində saxlanılıb. Başqa bir ruh dünyəvi dünyadan çox fərqlənməyən axirət həyatına keçdi. Bu ruh, bir insanın həyatı, ev və digər şeylər kimi ehtiyac duyurdu. Kiçik şeylər tabuta qoyulurdu (bəzən tabut yerinə gəmidən istifadə olunurdu), daha böyük şeylər məzara, qalanları isə məzarın üstündəki evin ətrafına qoyulurdu. Beləliklə, mərhumla birlikdə bütün əşyalarını qəbiristanlığa apardılar - paltarları, ev əşyalarını və əməyi - yayları, oxları, hətta köhnə silahları. Bir insan yad bir ölkədə öldüsə, paltarları və əşyaları dəfn edildi ki, ruh doğma kəndinin yaxınlığında yaşasın.

Qohumlar ölülərini eyni sırada dəfn edirlər. Belə hər bir cərgədə bütün qohumların xatirəsinə toplaşdığı bir atəş yeri var.

Toy mərasimi

Köhnə günlərdəki toy mərasimləri, uyğun gəlmə halına salındı, bu müddətdə gəlin və kürəkənin valideynləri bir kalima - gəlin üçün ödəniş - və toy ziyafəti barədə razılığa gəldilər.

Qarşılaşma bir neçə gün, bəzən həftələrlə davam etdi. Maççılar gəlinin evinə dəfələrlə gəlmişdilər. Kalym gəlinin valideynlərinə pul, maral, parçalar, dəmir əşyalar - qazan, balta, bıçaqla ödənilirdi. Qalımla ödəyəcək heç bir şey olmasa, qız qaçırıldı.

Bir yaşlı Xantı qadını evlənmək üçün necə verildiyini danışdı. Bir dəfə valideynləri uzaq bir kənddən bir Xantı ailəsindən hədiyyə olaraq bir dəsmal aldılar. Bu, bəyin valideynlərinin onun üçün gəlin seçdiyi və tezliklə çöpçatanlıq göndərəcəyi anlamına gəlirdi. Qızın atası dəsmalı götürdü, yəni çöpçüləri qəbul etməyə hazırdı.

Bir neçə gündən sonra bir maralı qrupu evə getdi. Heyətin səsi eşidildi. Qapını dəsmala bükülmüş oyma çubuqla döyən çöpçatan idi. Bəyin valideynləri ilə çöpçatan evə girdi, gəlinin valideynləri ilə danışmağa başladı, amma adətə görə susdular. Çömçəçilər bir neçə dəfə gəldi, hədiyyə olaraq şərab, balta və ya mendil gətirdilər. Nəhayət, kalim haqqında razılığa gəldik. Orta boylu bir kalım idi - 2 maral, gəlinin paltarı üçün parça və 20 rubl.

Kibritdən sonra kürəkən evə gəldi və kürəyində təzə paltarda bir çardaqda oturan gəlinə oturdu. Onu ilk dəfə gördü.

Bu vaxt toy şənliyi üçün süfrə açıldı. Maççı, valideynlər, kürəkənin qohumları və gəlin kürəkənin qohumları tərəfindən hazırlanan şərab, çay içdi, yemək yedi və yeməyi yedi. Sonra masada gəlin və kürəkən bir boşqabdan çay içdi.

Toy ziyafəti zamanı gəlin ərinin böyük qohumları onu görməsin deyə üzünü dəsmal ilə örtdü, dul qalsa onunla evlənə bilməyəcək. Amma üzünü ərinin kiçik qohumlarından gizlətmədi. Bilirdi ki, dul olarsa ərinin kiçik qardaşı arvadı və uşaqları olsa belə onunla evlənəcək. Bu qədim adət qəbilə əxlaqının normaları ilə diktə edildi. Onun sayəsində mərhumun uşaqları və əmlakı qəbilədə qaldı və ailə çörəkpulu aldı.

Toy 2 gün davam etdi. Sonra toy qatarı - bir neçə maralı komandası - gəlini kürəkənin kəndinə apardı. Beləliklə evli bir qadın oldu.

Balıqçı günü

Balıqçılar Günü, Obdakı Xantı kəndlərində maraqlı və əyləncəli şəkildə keçirilir. Balıqçı ailələri çayın sahilində toplanır, bir xalq şənliyi var. Ənənəvi balıq şorbası və balıq pirogu var. Çayda yüngül qayıq yarışları, balıqçılar yarışları. Milli mahnılar səslənir, gənclər rəqs edir.

Xalq sənəti

Yerli sakinlərin qeyri -adi yaradıcılığı, incə zövqü paltar, ayaqqabı, papaq, qab -qacaq bəzəklərində özünü göstərir. Bu bir xəz mozaikası, bir parça mozaika, parça tətbiqləri, muncuqdan tikiş və toxuculuq, şimal maralı saçları ilə tikiş, ağcaqayın qabığı məhsulları və üzərindəki rəsmlər, ağac oymadır.

Xəz palto, paltar və ayaqqabı da muncuqla bəzədilib. Sadə həndəsi naxışlar, lakin qalın rəng birləşmələri. Bəzək təkcə həndəsi deyil, həm də şərti simvolizmdən ibarətdir - quşların və heyvanların şəkilləri.

Xəz məhsulları da çox cəlbedicidir.

Qərbi Sibir xalqlarının musiqi sənəti də özünəməxsusdur. Tumran və ya yəhudi arfa adlı maraqlı, çox sadə və qədim bir musiqi aləti var. Dili kəsilmiş dar bir sümük lövhəsidir. Tumran orijinal aşağı səslər çıxarır. Yalnız qadınlar oynayır. Başqa bir qadın musiqi aləti formasına görə skripkaya bənzəyir. Bir və ya iki ipi var və at tüküylə bağlanmış kiçik bir yay yay kimi xidmət edir.

Kişilərin musiqi alətləri yalnız simlidir. Onlardan biri Slavyan qusliya bənzəyir. İf və ya küknarından bir qayıq şəklində hazırlanır. Qayıq, üstündə lövhə ilə örtülmüşdür, üzərində 5-6 maral və ya geyik tendonunun uzanması. Musiqiçi barmaqları ilə ipləri barmaqları ilə dizlərinin üstündə tutur. Xantıda bu guslilərə "oyun ağacı" deyilir və Mansi adı - zəng etmək felindən gəlir.

Arfa tipli bir alət xüsusilə maraqlıdır. Forması bir quşa bənzəyir - qu quşu və ya kran, buna görə də buna deyilir. Quşlar boyundan arxaya, 9 -dan 13 mis telə qədər uzanır.

Xantı, Mansi, Kets və Selkupların folkloru qədim və zəngindir. Milli yaddaş heyvan nağıllarını, köhnə ritualları və alətləri əzizləyir. Bizə qədər gələn bir çox ənənələr yalnız folklorla izah edilə bilər. Məsələn, ailədə uşaq dünyaya gələndə ona ad qoyulanda kişi yoxdur, ola bilməz. Niyə? Bu barədə köhnə Mansi "Yer haradan başladı" nağılından öyrənə bilərsiniz:

"İki böyük quş və kiçik bir bala, dənizin dibindən torpaq almaq istəyirdi. Böyük loon uzun müddət daldı, amma dibinə çatmadı. Sonra balaca bala daldı. Dalış etdim, daldım və heç bir şey almadım.

Gəlin birlikdə dalış edək! - kiçik bir auk böyük bir loona deyir.

Birlikdə daldı. Üzdü, üzdü, nəfəsi çatmadı, geri qayıtdı. Bir az nəfəs alıb yenidən daldıq. Dərin batdılar, amma dibinə çatmadılar. Nəfəsimizi kəsib üçüncü dəfə daldıq. Uzun müddət aşağı düşdük, nəhayət dibinə çatdıq, bir torpaq sahəsi götürüb geri döndük. Aylar çox uzun müddət su altında qaldılar. Buna görə də yuxarı çıxanda sinəsindən böyük bir loon qanamağa başladı. Elə buna görə də indi gəminin sinəsi qırmızıdır. Kiçik aukun başın arxasından qan axırdı və indi bütün aukun başının qırmızı arxası var.

Quşlar torpağı suyun üstünə qoydular. Yer böyüməyə başladı ...

Uzun müddət çəkdi. Göy Ruhunun qızı atasının yanına gedib dedi:

İndi insan yaratmalısan ...

Göyün Ruhu qardaşını, aşağı dünyanın Ruhunu çağırdı və ona insan yaratmağı söylədi. Yeddi gildən fiqur düzəldib qardaşına gətirdi. Cənnət Ruhu dedi:

Bu gildən olan insanları bacımız Torpaq Anaya aparın. Qoy onları həyata qaytarsın.

Yeraltı dünyanın Ruhu Ana Anaya getdi və dedi:

Bacı, bu insanları canlandıra bilərsənmi?

Yenidən canlanacağam, - Yer Anası cavab verdi, - buradan yalnız sən çıx.

O vaxtdan bəri insanlar dünyaya gələndə kişilər ayrılmalı olurlar ".

Mahnı oxumaq ənənəsi

(İrkutsk, Kemerovo, Kurgan, Maqadan, Novosibirsk, Omsk, Tomsk, Çita bölgələri, Altay və Krasnodar əraziləri)

Burada Ural ənənəsi ilə bir oxşarlıq var:

Aşağı səsli mahnı

Oturaq alt çənə

· Döş rezonansı. Baş səsi buynuz səsinə, bəzən də uşaq səsinə bənzəyir.

Evlilik adətləri KALYM - arvad üçün təzminat növlərindən biri olan gəlin üçün qiymət. Şimal -şərqdəki digər xalqların çukçıları olan Yukaghirs meşəsi, əvvəlcə kalimsiz evliliklərə sahib idi. Kəlimin ölçüsü və ödəmə qaydası, çöpçatanlıq zamanı aparılan danışıqlarda müəyyən edilmişdir. Çox vaxt kalım maral, mis və ya dəmir qazanlar, parçalar, heyvan dəriləri şəklində ödənilirdi. Əmtəə-pul münasibətlərinin inkişafı ilə kalimin bir hissəsi pulla ödənilə bilərdi. Kələm miqdarı gəlin və kürəkən ailələrinin mülkiyyət vəziyyətindən asılı idi.

AİLƏLİK QAYDALARI Levirate, bir dul qadının ölən ərinin qardaşı ilə evlənmək məcburiyyətində olduğu və ya haqqı olduğu bir evlilik adətidir. Şimal xalqlarının əksəriyyəti arasında paylandı. Mərhum böyük qardaşın arvadına hüququ kiçiklərə aid idi və əksinə deyil. Sororat, dul qadının ölən arvadın kiçik bacısı və ya bacısı qızı ilə evlənmək məcburiyyətində olduğu bir evlilik adətidir.

MƏDƏNİYYƏT İnsanların yaşayış yerləri müxtəlif meyarlara görə təsnif edilir: istehsal materiallarına görə - taxta (ağacdan, lövhədən, kəsilmiş dirəklərdən, dirəklərdən, doğranmış bloklardan, budaqlardan), qabıqdan (ağcaqayın qabığından və digər ağacların qabıqlarından) - ladin, küknar, ağcaqayın), keçi, dəniz heyvanlarının sümüklərindən, torpaqdan, kərpicdən, hörmə divarlı, həmçinin şimal maralı dəriləri ilə örtülmüş; yer səviyyəsinə görə - torpaq, yeraltı (yarı qazılmış və qazılmış) və xovlu; plana görə - dördbucaqlı, yuvarlaq və çoxbucaqlı; formada - konik, gable, tökmə, kürə, yarımkürə, piramidal və kəsilmiş piramidal; dizaynına görə - çərçivə (üstü dərilər, qabıq, keçə ilə örtülmüş şaquli və ya meylli dirəklərdən).

Alov Kültürü Ailənin əsas ziyarətgahı olan od, ailə mərasimlərində geniş istifadə olunurdu. Daim evi qorumağa çalışdılar. Köçlər zamanı Evenklər onu şapka ilə gəzdirdilər. Yanğınla mübarizə qaydaları nəsildən -nəsilə ötürüldü. Ocağın atəşi təhqirdən qorunurdu, içinə zibil, konus atmaq ("nənənin gözlərini qatranla örtməmək üçün" - Evenki), kəskin bir şeylə atəşə toxunmaq, su tökmək qadağan edildi . Yanğına hörmət, onunla uzun müddət təmasda olan obyektlərə də köçürüldü.

Hətta XALQ ƏDƏNİYYƏTLƏRİ v Odun üstündə gəzə bilməzsən. v 2. Od atəşi bıçaqlanmamalı və iti əşyalarla kəsilməməlidir. Bu əlamətləri müşahidə etməsəniz və onlarla ziddiyyət təşkil etməsəniz, atəş ruhunun gücünü itirəcəkdir. v 3. Köhnə paltarlarınız, əşyalar yerə atılmamalı, yandırılaraq məhv edilməlidir. Bu qaydalara əməl etməsəniz, insan həmişə əşyalarının və geyimlərinin fəryadını eşidər. v 4. Kəkliklərdən, qazlardan və ördəklərdən yuvadan yumurta götürsəniz, yuvada iki və ya üç yumurta buraxdığınızdan əmin olun. v 5. Yırtıcı qalıqlar gəzdiyiniz və yaşadığınız yerə səpilməməlidir. v 6. Ailədə tez -tez söyüş və mübahisə etməməlisiniz, çünki ocağınızın atəşi incidə bilər və bədbəxt olacaqsınız.

GİYİM Şimal xalqlarının geyimləri yerli iqlim şəraitinə və həyat tərzinə uyğunlaşdırılmışdır. İstehsal üçün yerli materiallardan istifadə edilmişdir: maral dəriləri, möhürlər, vəhşi heyvanlar, itlər, quşlar (lounlar, qular, ördəklər) balıq dərisi, Yakutlar da inək və at dəriləri. Rovduga - maral və ya geyik dərisindən hazırlanmış süet - geniş istifadə olunurdu. Geyimlər dələ, tülkü, qütb tülkü, dovşan, vaşaqdan, Yakutlar üçün - qunduzlar, şorlar üçün - qoyun xəzindən izolyasiya edilmişdir. Tayqa və tundrada tutulan ev və yabanı maralıların dəriləri son dərəcə əhəmiyyətli bir rol oynayırdı. Qışda, maraldan hazırlanan iki qatlı və ya tək qatlı geyimlər, daha az itlərin dəriləri, yaz aylarında köhnəlmişdi. xəz paltolar, parklar, malitsa, eləcə də rovduga paltarları, parçalar.

ITELMENS Müasir elm, itelmenləri nə vaxt və haradan gəldiklərinə dair suala dəqiq cavab vermədən Kamçatkanın çox qədim sakinləri hesab edir. Koryaklar və Çukçilərin təxminən 1200-1300-cü illərdə Çingiz Xandan qaçaraq gəldikləri məlum olduğu üçün itelmenlərin burada daha əvvəl meydana gəldiyini güman edə bilərik. Gündəlik həyatı təhlil edən tədqiqatçı, qədim Çinlilərlə bənzərliklər tapır. Son nəticə: İtelmenlər bir zamanlar "Çinin xaricində, Monqolustan çöllərində, Amurun altında" yaşayırdılar. Bu, monqolların və itelmenlərin dilindəki çoxsaylı təsadüflər, eləcə də fizioloji oxşarlıqlarla göstərilir. Çox güman ki, itelmenlər bir zamanlar Cənubi Ural çöllərində yaşamışlar və ehtimal ki, indiki Kalmıklar kimi güclü iranlı (İskit təsiri altında) monqoloid xüsusiyyətlərə malik bir türk tayfası idilər. Yunan mifologiyasından bəhs edən itlər olan itelmenlərin ataları idi. Itelmenlər arasında Yunan mifologiyasının elementləri, buna görə də - Kamçatkada tapılmış bir neçə antik sikkə.

YAKUTY Rus sənayeçiləri ilk dəfə 17 -ci əsrin 20 -ci illərində Yakutiyaya daxil oldular. Onlardan sonra hərbçilər bura gəldi və qohumlarının müstəsna istismar hüququnu itirmək istəməyən yerli zadəganların müqavimətinə səbəb olan yerli əhaliyə izah etməyə başladılar. 1632 -ci ildə Beketov çaya qoydu. Lena Ostrog. 1643 -cü ildə köhnə yerdən 70 verst yeni bir yerə köçürüldü və Yakutsk adlandırıldı. Yakutlar rus əhalisi ilə sülh əlaqələrinin gəlirliliyinə əmin olduqları üçün tədricən ruslarla mübarizə dayandı. 17 -ci əsrin ortalarında Yakutskın Rusiya dövlətinə girməsi tamamlandı.

BURYATLAR Antropoloji xüsusiyyətlərinə görə, Buryatlar monqoloid irqinin Orta Asiya tipinə aiddir. Buryatların qədim dini şamanizmdir. 17 -ci əsrdə. Buryatlar bir neçə qəbilə qrupunu meydana gətirdilər, bunlardan ən böyüyü Bulagatlar, Ekhirits, Khorintsy və Khongodors idi. Buryat tayfalarının bir -biri ilə yaxınlaşması tarixən onların mədəniyyət və dialektlərinin yaxın olması, habelə tayfaların Rusiyaya girdikdən sonra birləşməsi ilə əlaqədar idi. Bu proses 17-18 -ci əsrin sonlarında başa çatdı. Buryat iqtisadiyyatının əsasını heyvandarlıq, qərb tayfaları arasında yarı köçəri və şərq tayfaları arasında köçəri; ovçuluq və balıqçılıq iqtisadiyyatda rol oynadı.

DİQQƏTİNİZ ÜÇÜN TƏŞƏKKÜR EDİRƏM! :) Ümid edirəm ki, təqdimat darıxdırıcı görünmədi və hamı yeni bir şey öyrəndi. İzlədiyiniz üçün təşəkkürlər.

Sibir adət və ənənələri

Zaxar Suxorukov

Sibir əslində öz mədəniyyətinə malik olan ayrı bir varlıqdır - mənəvi və maddi dəyərləri, adət -ənənələri və s.

Fərdi layihəmin mövzusu Sibir adət və ənənələridir. Yalnız ayrı -ayrı xalqların və etnik qrupların deyil, hər hansı bir peşə ilə əlaqəli sadə insanların adət və ənənələri; alt mədəniyyətlər, məsələn, stolistlər.

Görülən işlər zamanı həm mütəxəssis bələdçilərdən, həm də öz işlərinə həvəsi olan sadə insanlardan müsahibə alındı.

Nəticə, ətraflı təsviri olan müəyyən ritual və ənənələrin siyahısı olan bir kolleksiya şəklində təqdim olunur.

Çoxları Sibiri daha çox mədəniyyət və ənənələr anbarı deyil, xammal əlavəsi kimi qəbul edir.

Sibir yaşlıların həyat və yaradıcılığı xüsusi dəyərlərin və ənənələrin formalaşmasını əvvəlcədən təyin edən bir sıra əhəmiyyətli xüsusiyyətlərə malik idi. Pomor, Mərkəzi və Cənubi Rusiya, Ukrayna-Belarusiya və digər mədəni ənənələrin bir-birinə qarışması mədəniyyətlərin qarşılıqlı birləşməsinə səbəb oldu. 19 -cu əsrə qədər yox olan bir çox ənənələr. Avropa Rusiyasında, burada nəinki "güvə vurdular", əksinə canlandılar.

Köhnə zamanın hüquq və vəzifələrinin harmoniyası, ictimai özünüidarəetmədə fəal iştirak, "qanunların" hökmranlığı - ənənələr, cəmiyyətdə bir növ səlahiyyət bölgüsü - bunların hamısı hüceyrələrin mövcud olduğu qənaətinə gəlməyə imkan verir. - vətəndaş cəmiyyəti prinsiplərinə uyğun yaşayan cəmiyyətlər. Eyni zamanda, qədim Sibirlilərin şüuru heyrətamiz bir şəkildə yunanların "polis" şüuruna bənzəyirdi. Burada da "vətəndaş" -komanda ilə mühacir arasında bir sərhəd var idi. Xüsusi bir xüsusiyyət, Sibirlilərin əyalətdən özünü təcrid etməsidir.

Sibirin mədəni irsi üçün əsas problem və təhlükə onların itirilməsidir. Bir çox xalqlar sözün əsl mənasında "ölür" və bu ənənələri özləri ilə birlikdə məzara aparırlar. Bu səbəb heç bir deformasiyada və ya daxili müharibələrdə deyil, bu xalqların unudulduğunda onlara lazımi diqqət verilmir. Çox güman ki, mənsub olduğunuz əyalətdən bu təcrid Sibirlilərin əksər problemlərinə səbəb oldu.

Kononovo balıqçı kəndini ziyarət edərək, bir balıqçıdan soruşdum ki, kənddə ovu "cəlb edən" xüsusi bir ənənələri varmı, yoxsa uğurlu bir ovdan sonra rituallar. Cavab bu idi.

Rybak Misha: “Balıq tutmazdan əvvəl shurum-burum yoxdur, amma müvəffəqiyyətli bir ov daha əvvəl yuyulmuşdu. Amma artıq içmirəm, sağlamlığım üçün daha yaxşıdır ”.

Stolby qoruğunu ziyarət edərək, həm stolby, həm də stolby ilə birbaşa əlaqə saxladıq. Stolbizm, Krasnoyarskdakı Stolby qoruğunda ortaya çıxan və qaya tırmanışına əsaslanan bir alt mədəniyyətdir. Bu məşğuliyyət, təbiətlə birliyə əsaslanan ayrı bir cəmiyyətin, ayrı bir həyat tərzinin formalaşmasına kömək etdi. Bəlkə də buna görə köşə yazarları sığortasız qaya tırmanışı ilə (əsasən qoruğun ərazisində olsa da) məşğul olurlar.

Oğurluq edənlərdən birini tanımaq və olduqca yaxından ünsiyyət qurmaq şansımız oldu.

Valeri İvanoviç (stolizm alt mədəniyyətinin nümayəndəsi): “Alt mədəniyyətimizin əsas rituallarından yalnız ikisini ayırd edə bilərəm. Bunlardan birincisi köşə yazarlarının dairələrinə başlamaqdır. Bir şəxs müstəqil olaraq (sığortasız) ilk vəzifəsini üstələdikdən sonra, ona beşinci nöqtədə bir və ya iki dəfə vuracaq şəxsi bir qaloş verilir. İkincisi cəzadır. Stolbist yenə də fileto üzərində bir neçə dəfə qaloşlarla döyülür. Zərbələrin sayı cinayətin şiddətindən asılıdır ”.

Novosibirskdə Filologiya İnstitutunun Folklor şöbəsini ziyarət etdik. Sibir "outback" inə hər il keçirilən ekspedisiyaların iştirakçılarından biri, yerli Sibir əhalisinin həyatını, mədəniyyətini və etnosunu öyrənmək və öyrənmək üçün bizə yerli əhali haqqında danışdı. İşdə öyrəndiklərim:

1) "Ayı bayramı" - ayı ovlayan xalqların hər biri arasında mövcuddur. Bir qayda olaraq, müxtəlif ritualların, ənənəvi mahnıların, səhnələrin və s. Öldürülən ayının dərisi çadırın küncünə "əkilir" və şəxs kimi qəbul edilir. Dəridən əvvəl hər cür yeməyi, hər hansı bir saxta, parça şəklində hədiyyələr və s. Ritenin özü başqa bir dünyaya ayı ruhunun müşayiətidir.

2) Buryat bir şaman, kamlanie'nin "keyfiyyətlərini" başlatma və ya yüksəltmə ayini. Buryat şamanizm sistemində, şamanın doqquz səviyyəsi olan doqquz "sinif" vardı. Hər hansı bir ritualın yerinə yetirilməsi və ya "tam hüquqlu" bir şamanın köməyi ilə səviyyəsi yüksəldi. İki növ ritual gördük - kişi və qadın.

Qocanın ruhu şaman qadına sahib idi və onu qovdu. Yaxınlıqdakı "imtahançı" idi və bəzən şamananın müxtəlif hərəkətlərini (gələcək üçün özünə bir xatırlatma) yazdı, sonra ona bir şeydə kömək etdi.

İkinci ayin kişinin ayinidir. Birincisi, kişi iri, ağır paltar geyinmiş, heyvan dərisindən (geyik, ayı və s.) Hazırlanmış xüsusi kostyum geyinmişdi. Tamburlu tanınmış şaman mahnılarına əlavə olaraq, mərasim zamanı bir qoç kəsildi və müqəddəs gənc ağcaqayın bağçası yandırıldı.

3) Koryakların "uçan agarik rəqsləri". Qurudulmuş milçək yeyəndən sonra insanlar sərxoşedici təsir göstərir və rəqs edir və mahnı oxuyurlar. Amanita iki hissəyə bölündü və iki nəfərə yemək verildi ki, astral dünyada olduqları üçün bir -bir itməsinlər.

4) Bir neçə şamanın birgə duası. Xantilər, Yakutlar və s.

5) Koryak -Baptistlər - gitara ilə nağara ilə mahnılar.

6) Ysyakh - yazın başlanğıc tətili. Tətil "Cədvəli":

1) Yaz pastoralistlər üçün ən əlverişli vaxt olduğundan, gələn yayda sahibini "yıxmasınlar" deyə mal -qaranın xeyir -duası və yuyulması baş verir. Şaman da sadə insanlara problem yaşamamaları üçün xeyir -dua verdi.

2) Yakutların ənənəvi oyunları.

3) At yarışı.

4) İdman yarışları. Məsələn, Yakutların sevdiyi və pərəstiş etdiyi yerdən ənənəvi güləş və tullanma keçirilir.

5) Qədim günəş kultuna, Günəş kultuna istinad olan "hedye" və "osuokhai" kimi dairəvi rəqslər (başqa sözlə, yuvarlaq rəqslər).

6) Ysyakh, şaman tərəfindən təqdis edilən xüsusi atların mübarək kumlarını içməklə başa çatır.

Nəticəyə gəlmək olar ki, bu ənənələr bizə qədim zamanlardan, bir insanın ətrafdakı bütün əşyaları ruhla bağışladığı vaxtdan gəlmişdir. Bu fakt, məsələn, "ayı bayramı" nın səbəbidir. Heyvanların və bütövlükdə təbiətin ruhunun bəxş edilməsi onunla birliyə səbəb oldu. Şamanlar ruhlar aləmində bələdçilərdən başqa bir şey deyillər. Buna görə də şamanların geyimləri əsasən heyvanların "elementlərindən" ibarətdir.

Daha sonra “Yaşayan antik dövr” kitabı ilə tanış oldum. Sibir kəndinin gündəlik həyatı və tətilləri. " Müəllif N.A. Minenkodur.

Özlərini pis ruhlardan qorumaq üçün yeni evlənən cütlük evdən kilsəyə və geriyə gedən yolu araşdıran xüsusi bir sehrbaz tutdu. Şübhəli bir çip görsə, onu götürüb nəsə pıçıldayacaq, üzərinə tüpürüb çiyninə atacaq. Və beləliklə, hər daşla. Demək olar ki, eyni mərasimlə sehrbaz yeni evlənənləri daxmaya təqdim edir və hətta evlilik yatağına qoyur. Bu ənənənin tərk edildiyi bir çox yer var, amma insanların vəhşi olduğu yerlərdə bütün bunlar ibtidai bir variantda bu günə qədər qalmışdır. Gördüyünüz kimi, dünyəvi və mənəvi həyat bir -biri ilə sıx bağlı idi.

19 -cu əsrin ortalarında, müalicənin əsas ritualına "su pıçıldayaraq və iynə vuraraq sağalmaq" mənasını verən "şişmə" deyilirdi. Üç xüsusi çaydan (hər bir halda fərqli) su götürüldü, birbaşa pıçıldadı və xəstənin evinin astanasına töküldü. Ayrıca, eşik masaj prosedurunun təsvirlərində görünür. Qərbi Sibir kəndliləri buna "doğrama vitiun" deyirdilər. Xəstənin bütün gün yeyib -içməməsi lazım idi, sonra onu "qarnını eşikdən keçirib çılpaq belinə kiçik bir baş qoyub küt bir balta ilə doğrayın və xəstə deyir: Ruby, doğrayın, baba " "Vitiunomun kəsilməsi" Altayda da məlum idi; yerli sakinlər də toyuq yuvasına böyük əhəmiyyət verirdilər: xəstə tez -tez "tövlədə, toyuq sedalının altında" soyuq su ilə yuyulurdu.

Şəfalı ölkə havasına da böyük əhəmiyyət verirdilər. Boğaz ağrısı üçün bir müalicə nümunəsi. Səhər saatlarında xəstə açıq havaya çıxır və deyir: "Mareyin səhəri, Maremyanın axşam şəfəqi, məndən bir qurbağa götür, götürmə - bir şam, kökləri və budaqları olan ağcaqayın, mən onu yeyəcəyəm". , ağzını açır, havanı alır və deyir: "Ham, boor, ye".

Hamamda su ilə ovuşduraraq, bütün bədəni duzlu xiyarla kəsin.

Pis gözdən, suyu bir kepçəyə götürürlər, sobadan aşağı isti kömürlər götürürlər, suyun üstünə pıçıldayırlar, səpirlər və pis gözə içirlər.

Uşaqların xəstəliyi ilə əlaqədar bir çox rituallar var idi. Uşaq "İngilis xəstəliyindən" əziyyət çəkməyə başlayanda (yerli əhali buna "it qocalığı" deyirdilər), buğda xəmirindən böyük bir halqa hazırladılar, xəstəni xama ilə ləkələdilər və hamamda uşağı buna itələdilər. üç dəfə çalırlar, üzüyü yeyən və xəstədən xama yalan edən iti gətirirlər.

Uşaq tez-tez qışqırırsa, ona "korluq" göndərildiyinə inanılırdı və gecə, hamı yatanda, böyüklərdən biri çıxdı və şəfəqə tərəf dönərək bunları dedi: "Zorya-şimşək, qırmızı qız , Allahın xidmətçisinin fəryadını qəbul edin (uşağın adı) ". Və ya axşam, böyüklərdən biri zirzəmiyə getdi, çuxurun üstündən qalxdı və üç dəfə təkrarladı: "Boz kochetok, rəngarəng kochetok, qırmızı kochetok, Allahın xidmətçisinin fəryadını (uşağın adı) . "

Uşaq "gəmirərək" və ya "kəsməkdən" əziyyət çəkirsə, onunla birlikdə meşəyə getdilər, gənc bir palıd ağacını axtardılar, kökündən kəsdilər və sonra ağacın əks tərəflərində dayanan bir kişi və bir qadın, uşağı üç dəfə çatlamağa itələdi. Sonra palıd bağlandı və birlikdə böyüyərsə, bu, bərpa zəmanəti olaraq başa düşüldü. Bu müalicə üsuluna "palıd ağacından keçmək" deyilir.

Kəndlilərin xəstəlikdən əlavə, əlbəttə ki, bəzi əyləncə proqramları da vardı. İştirakçılardan biri ilə axşam və gündüz "axşamlar" təşkil etdi. Bəzən tənha yaşlı qadınlardan biri ilə bütün mövsümə "axşamı buraxacağını" qəbul edirdik.

Bu gecələrə dəvət mərasimi də var idi. Bəzi cəsarətli adamlar bir kirşəyə at bağladılar, oturdular və bütün kəndi gəzib mahnı oxudular və harmonika çaldılar.

Axşam saatlarında heç bir müalicə olmurdu və bütün vaxtlarını bir dəf, skripka, gitara və ya harmonikada mahnı oxumaq, rəqs etmək və rəqs etməklə keçirirdilər. Ayrıca, bəzi mahnılar, bir qayda olaraq, bu mahnının sözlərində olan səhnələrlə müşayiət olundu.

Başqa bir növ "axşamlar" var idi - yığıncaqlar və ya qazebos, yalnız qızlara icazə verilirdi. Burada qızlar "bu barədə danışırlar, xəbərləri danışırlar, dostlarını və yox olan tanışların çoxunu qınayırlar".

Sibirdə qonaqpərvərlik və səmimiyyət, qonaqpərvərlik və hörmət xüsusilə yüksək qiymətləndirildi. Zaman keçdikcə bu bir ənənəyə çevrildi. "Qonaqlaşma" normaları belə idi. Birincisi, qonaq əvvəlcədən razılaşdırıldı, bəzən bütün qış üçün qonaqların dairəsi təyin edildi ki, bu da həyatın vaxtında təşkil edilməsinə və nizamına dəlalət edir. İkincisi, qonaqları qəbul etmək üçün müəyyən bir mərasim var idi. Xüsusilə fəxri qonaqları küçədə, darvazanın qarşısında və ya eyvanda qarşıladılar. Evə yaxınlaşan qonaq, qapısında böcək üzüyü olan sahibinə bir işarə vermək məcburiyyətində qaldı. Hamı bir -birinə əyildi Kişilər papaqlarını çıxardılar, əllərini sıxdılar, qadınlara baş əydilər, dəvət etdilər: "Xoş gəldiniz, danışın ..." Qonağın yemək -içməkdə mülayim olması, təkəbbür göstərməməsi, təşəkkür etməsi lazım idi. müalicə. Qonaqların uşaqlara "hədiyyələr" ilə gəlməsi adət idi və qonaqlara qarşılıqlı hədiyyələr - "şirniyyatlar" verilməli idi. Bağışlanan şeyi müzakirə etmədilər, əvəzində hədiyyələr etdilər.

Sibir ərazisini həqiqətən çoxmillətli adlandırmaq olar. Bu gün əhalisi əsasən ruslardır... 1897 -ci ildən başlayaraq bu günə qədər əhali yalnız artır. Sibirdəki rus əhalisinin böyük hissəsini tacirlər, kazaklar və kəndlilər təşkil edirdi. Yerli əhali əsasən Tobolsk, Tomsk, Krasnoyarsk və İrkutsk ərazisində yerləşir. XVIII əsrin əvvəllərində rus əhalisi Sibirin cənub hissəsində - Transbaikaliya, Altay və Minusinsk çöllərində məskunlaşmağa başladı. XVIII əsrin sonunda çoxlu kəndli Sibirə köçdü. Əsasən Primorye, Qazaxıstan və Altay ərazisində yerləşirlər. Dəmir yolunun inşası və şəhərlərin yaranması başladıqdan sonra əhali daha da sürətlə artmağa başladı.

Sibirin çoxsaylı xalqları

Sənətin vəziyyəti

Sibir torpaqlarına gələn kazaklar və yerli yakutlar çox dost oldular, bir -birlərinə güvəndi. Bir müddət sonra artıq özlərini yerli və yerli olaraq bölmədilər. Qanın qarışmasına səbəb olan beynəlxalq evliliklər baş verdi. Sibirdə yaşayan əsas xalqlar bunlardır:

Çuvalılar

Çuvanlar Çukotka Muxtar Dairəsi ərazisində məskunlaşdılar. Milli dil olan Çukçi, nəticədə tamamilə rus dilindən çıxarıldı. XVIII əsrin sonunda ilk əhalinin siyahıyaalınması, Sibirdə məskunlaşan 275 Çuvan nümayəndəsinin və bir yerdən başqa yerə köçən 177 nəfərin rəsmi təsdiqini tapdı. İndi bu xalqın ümumi nümayəndələrinin sayı 1300 -ə yaxındır.

Çuvanlar ovçuluq və balıqçılıqla məşğul olurdular, kirşə itləri alırdılar. Və insanların əsas məşğuliyyəti şimal maralı çobanlığı idi.

Orochi

- Xabarovsk diyarının ərazisində yerləşir. Bu xalqın başqa adı da vardı - nani, bu da geniş istifadə olunurdu. Xalqın dili Orochdur, yalnız xalqın ən qədim nümayəndələri danışırdı, üstəlik yazılı deyildi. İlk rəsmi siyahıyaalmaya görə, Orkların əhalisi 915 nəfər idi. Orochi əsasən ovçular idi. Yalnız meşə sakinlərini deyil, həm də oyun tutdular. İndi bu xalqın təxminən 1000 nümayəndəsi var.

Enets

olduqca kiçik bir xalq idi. İlk əhalinin siyahıya alınmasında onların sayı cəmi 378 nəfər idi. Yenisey və Nijnyaya Tunguska bölgələrində gəzdilər. Enetlərin dili Nenetsə bənzəyirdi, fərq səs tərkibində idi. İndi 300 -ə yaxın nümayəndə qalıb.

Itelmens

Kamçadal adlandırılmadan əvvəl Kamçatka ərazisində məskunlaşdılar. Xalqın ana dili olduqca mürəkkəb və dörd dialektdən ibarət olan Itelmendir. İlk əhalinin siyahıya alınmasına görə Itelmenlərin sayı 825 nəfər idi. Itelmenlərin çoxu qızılbalıq balıqları ilə məşğul olurdular; giləmeyvə, göbələk və ədviyyat yığmaq da geniş yayılmışdı. İndi (2010 -cu il siyahıyaalınmasına görə) bu etnik qrupun 3000 -dən çox nümayəndəsi.

Chum somon

- Krasnoyarsk Bölgəsinin yerli sakinləri oldu. XVIII əsrin sonunda onların sayı 1017 nəfər idi. Ket dili Asiyanın digər dillərindən təcrid olunmuşdu. Kets əkinçilik, ovçuluq və balıqçılıqla məşğul idi. Bundan əlavə, ticarətin qurucuları oldular. Əsas əmtəə xəz idi. 2010 -cu il siyahıyaalınmasına görə - 1219 nəfər

Koryaklar

- Kamçatka bölgəsi və Çukotka Muxtar Dairəsi ərazisində yerləşir. Koryak dili Çukçi dilinə ən yaxındır. Xalqın əsas fəaliyyət sahəsi maralçılıqdır. Hətta insanların adı rus dilinə "marallarla zəngin" kimi tərcümə olunur. XVIII əsrin sonlarında əhalisi 7335 nəfər idi. İndi ~ 9000.

Muncie

Əlbəttə ki, hələ də Sibir ərazisində yaşayan çox kiçik etnik qruplar var və onları təsvir etmək üçün birdən çox səhifə lazım olacaq, ancaq zaman keçdikcə assimilyasiya meyli kiçik xalqların tamamilə yox olmasına səbəb olur.

Sibirdə mədəniyyətin formalaşması

Sibir mədəniyyəti çox qatlıdır, onun ərazisində yaşayan millətlərin sayı çoxdur. Hər qəsəbədən yerli insanlar özləri üçün yeni bir şey götürdülər. Hər şeydən əvvəl bu alətlərə və ev əşyalarına təsir etdi. Əcnəbi Kazaklar, gündəlik həyatda Yakut ailəsindən olan maralı dərilərindən, yerli balıqçılıq alətlərindən və malitsadan istifadə etməyə başladılar. Və onlar da öz evlərində olmadıqda yerli əhalinin mal -qarasına baxırdılar.

Sibirdə bu günə qədər çox sayda tikinti materialı olaraq müxtəlif ağac növlərindən istifadə edilmişdir. Bir qayda olaraq, ladin və ya şam idi.

Sibir iqlimi kəskin kontinentaldır ki, bu da sərt qışlarda və isti yazda özünü göstərir. Belə şəraitdə yerli sakinlər mükəmməl şəkər çuğunduru, kartof, yerkökü və digər tərəvəzlər yetişdirirdilər. Meşə zonasında müxtəlif göbələklər - süd göbələkləri, boletus, boletus və giləmeyvə - yaban mersini, hanımeli və ya quş albalı toplamaq mümkün idi. Meyvə Krasnoyarsk Bölgəsinin cənubunda da yetişdirildi. Minalanmış ət və tutulan balıqlar, bir qayda olaraq, tayqa otlarından əlavə olaraq istifadə edərək odda bişirilirdi. Hal -hazırda, Sibir mətbəxi evdə qorunmanın aktiv istifadəsi ilə seçilir.