Kommunal dövlət qurumu

"17 saylı Orta Məktəb-Milli Dirçəliş Kompleksi"

Şimali Qazaxıstan bölgəsi

Ədəbiyyat dərsinin xülasəsi
7 -ci sinifdə

Ç.Aytmatovun "Ağ buxarçı" hekayəsindəki real və mifoloji

hazırlanmışdır

rus dili və ədəbiyyatı müəllimi

Adrakova Angela Gennadievna

Petropavlovsk

2013 g.

Mövzu: Ç.Aytmatovun "Ağ buxarçı" hekayəsindəki real və mifoloji

Məqsəd: ədəbiyyat layihələrinin tərtib edilməsi, müdafiəsi; Ç.Aytmatovun mənəvi mövqeyini anlamaq.

Tapşırıqlar:
tərbiyəvi: bir insanın təbii dünyaya olan əlaqəsi ilə xarakterinin necə ortaya çıxdığını göstərmək; hekayədə dörd sənət dünyasının necə əlaqəli olduğunu ortaya çıxarmaq: təbii, həyat kimi, mifoloji və inanılmaz.

inkişaf edir: ardıcıl şifahi və yazılı nitqin inkişafı; düşüncə, yaddaş; analitik bacarıqlar; mətnlə işləmək, əsas şeyi vurğulamaq bacarığı; mətnin ontoloji təhlilini aparmaq; komandada işləmək bacarığı.

tərbiyəvi: əxlaqi məsələlərə, "əbədi" problemlərə maraq formalaşdırmaq, sözü hiss etməyi öyrənmək.

Dərsin növü: yeni material öyrənmək

Dərs forması: yaradıcılıq layihələrinin dərsi qorumaq

Avadanlıqlar: bədii mətn, təqdimat Power Point, "White Steamer" filmindən fraqmentlər, "Çingiz Aytmatovun Həyat Xətti", "Qlobus Vətəndaşı" sənədli filmlərindən parçalar, şagirdlərin illüstrasiyaları.

İnsan hər şeydən əvvəl insan olmalıdır

onun kimi insanlarla harmoniya içində yaşamalıdır.

təbiətlə harmoniyada olmalıdır

yüksək idealların daşıyıcısı ...

Ç.Aytmatov

Dərslər zamanı

Təşkilat vaxtı. 1 dəqiqə

Giriş hissəsi. 2 dəqiqə

Müəllimin sözü. Bu gün sizinlə qeyri -adi bir dərsimiz var. Ç.Aytmatovun "Ağ buxarçı" romanı əsasında yaradıcı layihələrin dərs-müdafiəsi. Qeyd etmək olar ki, bu janrda yazıçı insan duyğu və düşüncələrinin bütün müxtəlif spektrini ifadə edə bilmişdir. Yazıçının fikrincə, “h İnsan ilk növbədə kişi olmalı, onun kimi insanlarla harmoniya içində yaşamalı, təbiətlə ahəngdar olmalı, yüksək idealların daşıyıcısı olmalıdır ".

Ç.Aytmatov yaradıcılığında onun istedadını yetişdirən köklərdən, qırğız folklorundan qopmur, əksinə, xalq yaradıcılığının yaratdığı obrazları yenidən düşünərək yenidən canlandırır. Yazıçı, oxucuya "indiki-gələcəyin" zaman perspektivini təsvir etməyə imkan verir və hər zaman ikinciyə öz mənəvi seçim etmək hüququnu verir. Ç.Aytmatovun fikrincə, “sənət sevincə, həyatı təsdiqləməyə, nikbinliyə çağırmalıdır. Ancaq sənət də insanı dərin düşüncələrə və sarsıntılara sürükləməli, faydalı şəfqət hissləri oyatmalı, pisliyə etiraz etməli, kədərlənməyinə, kədərlənməsinə və susuzluğunu bərpa etməsinə, həyatının ən yaxşısını müdafiə etməsinə səbəb olmalıdır. məhv olmaq ... "

İşə başlamazdan əvvəl Ç.Aytmatovun yaradıcılıq yolunun əsas mərhələləri ilə tanış olaq.

Tələbənin "Ç. Aytmatovun yaradıcı yolu" layihəsi (TCO -dan istifadə edərək fərdi ev tapşırığı).5 dəqiqə

Dərsin mövzusuna toxunaraq. Məqsədin təyin edilməsi.1 dəqiqə

Nikita öz layihəsində Ç.Aytmatovun yaradıcılığının özəlliyinin nə olduğunu göstərə bildi.

Qarşınızda kartlar var. Dərs zamanı bunları doldurmalı və suala cavab verməlisiniz:

Niyə Ç.Aytmatov mif və əfsanələrə xüsusi diqqət yetirir? Bunun üçün əsərin 3 bədii aləminin əsərdə bir-biri ilə necə əlaqəli olduğunu düşünməliyik: həyat kimi, nağıl və mifoloji.

Qruplara bölündünüz. Hər qrup öz layihəsi üzərində işləyirdi.

Yaradıcı qrupların layihələrinin qorunması.

1 qrup "Pəri dünyası" 10-12 dəq

"Onun iki nağılı var idi. Heç kimin bilmədiyi özünəməxsus. Babamın danışdığı başqa bir şey. Sonra heç biri qalmadı. Bəhs etdiyimiz budur. " Ç.Aytmatovun "Ağ buxarçı" hekayəsi belə başlayır. Hekayənin qəhrəmanı, yeddi yaşlı bir oğlan, mürəkkəb bir reallıqda yaşayaraq dünyasını üç ölçüyə ayırır: real dünya, mifoloji dünya və nağıl dünyası, yaxşılıq və ədalət. idi, reallığın ədalətsizliklərini kompensasiya edirdi və bunların çoxu var.

Böyüklərin qəddarlığı və laqeydliyi oğlana dəstək, kömək və təsəlli ola bilməzdi. Və sonra öz nağılını yaradır. Bu nağılda oğlanın sadiq dostları da var - daşları, bitkiləri, durbinləri və gizli portfelini və xəyallarını söylədiyi çanta.

Hekayənin qəhrəmanı sadəlövh təmiz və xəyalpərəst, açıq fikirli və maraqsız bir oğlandır.

İnanılmaz təsəvvür qabiliyyətinə, mənəvi saflığa, bədii ədəbiyyatla yaşamaq qabiliyyətinə malikdir. Daxili, yaxın otaq yoldaşları varlığın lütfüdür: dağlar, meşə, kosmos, göllər, fəsillər. İdeal bir ailənin fonunda, çayın o tayında üç maral görmə qabiliyyətində göründüyü kimi, guya bir ailə quran meşə kordonundakı insanların bu süni camaatının rüsvayçılığı xüsusilə ortaya çıxır. yazıq Hamısı bir -birinə yad adamlardır. Nənənin dediyinə görə: "Bir qərib həmişə yaddır, onu nə qədər yedirtsən də, nə qədər təqib etsən də" - hamısı bir araya gətirilir və həyat qorxusu ilə özlərini parçalamaqdan qorxurlar. - sərbəst, açıq imkanları olan başqa bir həyata girmək ... Kordonun yeri qapalıdır, oğlan üçün sıxılır. Hətta babasının düzəltdiyi bənd də uşağı bu dar məkanda saxlayır. Azadlıq və əsl həyata çağırış edən dağ, meşə, çöl açıq sahələri və burada insanlar sərhədləri keçməkdən qorxaraq boğulur. Buna görə də oğlan Karaulnaya dağına gedir. Bu işdə ona dostu - durbin kömək edir. Oğlan onun köməyi ilə ən azından bir müddət qəddar insanlarla buradan qaça bilər. Haradasa həyat var, yaxşı insanlar var. Və ən əsası, orada ümid simvolu olan ağ buxar gəmisini görə bilərsiniz. Bir nağılın sehrli dünyasında bir oğlan atası ilə görüşür. Bir balığa çevrilməyi və İssık-Kul boyunca atasının dənizçi olduğu ağ gəmiyə çatmağı xəyal edir. Oğlan dostu ilə birlikdə ağ gəmiyə baxmaq üçün gəlir - oğlanın onunla birlikdə məktəbə gedə bilməsi üçün Momun babasının ona verdiyi bir portfel. Portfolionu oğlanın özü ilə müqayisə edə bilərik - portfelin sahəsi də oğlanın özü qədər qapalıdır. Həqiqi dünyanın haqsızlığından və pisliyindən özünü bağlamağa çalışır: "Oğlanın ürəyi yerə yuvarlandı, pəncərənin üstünə çıxdı, çantaya yaxınlaşdı və onunla pıçıldadı".

Güclü fiziki görmə ilə yanaşı, oğlana daha da güclü, daha güclü - daxili görmə bəxş edilir. Həyatın çox sakit, qurulmuş harmoniya ilə dolu, inanılmaz gözəlliyin qollarında əbədi bir xoşbəxtliyin olduğu yeni və sınanmamış bir dünya görür. Yalnız təbiətdə bir oğlan özünü mühitində hiss edir. Odur ki, oğlan öz nağılı yaradır.

Ç.Aytmatovun hekayəsindəki bədii detallar, xeyir və şər probleminə də daxil olmaları ilə bizdə çox güclü təəssürat yaradır. Bunlar oğlanın danışdığı daşlar, otlar, bitkilərdir. Oğlanın çox incə bir ruhu var. Beləliklə, epizodda, avtomobil mağazası gəldikdə, oğlan tələsir, ancaq bir daşa basmır, diqqətlə onların ətrafında qaçır. Axı daşlar əsas dostlardır.

Daş "Dəvə":" Yer kürəsində sinəsinə qədər uzanan qırmızı kürəkli qranit. Adətən oğlan dəvəsini təpəyə vurmadan keçmirdi. "

Qaya "yəhər":"Yarı ağ, yarı qara, yəhərli piebald daşı, atın üstündə otura bilərsiniz."

Daş "Kurt":"Qurdlara çox bənzəyir, qəhvəyi, boz saçlı, güclü və ağır alnlı. Ona yaxınlaşdı və nişan aldı ".

Daş "Tank":"Ən çox sevdiyi daş. Yuyulmuş bir sahildə çayın yaxınlığındakı sarsılmaz bir blok. Gözləyin, tank sahildən tələsəcək və gedəcək. "

Qarşımıza bir məqsəd qoyduq: oğlanın daş dostlarına niyə məhz belə adlar verdiyini anlamaq. Bunu etmək üçün simvol lüğətlərinə müraciət etdik.

"Dəvə": İnadkarlığın və gücün, müstəqilliyin və ləyaqətin simvolu, Allahın müqəddəs heyvanı.

"Yəhər": Ailə həyatının, sülhün simvolu. Şamanların məzarlarının üstünə qoyulub.

"Kurt": Cəsarətin, qələbənin, qorxmazlığın, ailənin qayğısının simvolu.

"Tank": Döyüş gücünün simvolu.

Beləliklə, hər bədii detal əsərdəki yaxşılıq və pislik probleminə daxil edilmişdir. Oğlan güclü daxili görmə qabiliyyətinə malikdir. Təbiətə qarşı çox həssasdır.

Hər bir obyekt onun üçün yaxşılıq və ya pisliyi təcəssüm etdirir: "Bitkilər arasında -" sevilənlər "," cəsur "," qorxulu "," pis "və digər növlər.

Belə ki, "Thistle"- insanlar arasında "qığılcım". Bu maraqlı əfsanələrə və tarixə malik sadə bir bitki deyil. Thistle, tikanlı bir bitkidir, davamlı mübarizə aparan bir alaqdır. Tikanlarının arxasında fədakarlıq və qarşılıqlı kömək edə bilən həssas bir ruh olduğunu söyləyirlər. Oğlanın Orozkulla əlaqəli olduğuna inanırıq. Oğlan Orozkulla mübarizə aparır, ümid edir ki, övladları olsa xeyirxah ola bilər. Amma bu baş vermir. Baxmayaraq ki, bir yerdə ruhunun dərinliyində Orozkulun insani bir şeyi vardı. Sərxoş Orozkulun oğlana heç bir dostluq sözü tapa bilmədiyindən ağladığı epizodu xatırlaya bilərsiniz. Ancaq bir quldur kimi, "oğlan gündə onlarla dəfə ona hücum etdi. Ancaq bu savaşın sonu görünmürdü - quldur böyüdü və çoxaldı ... ", Orozkul hər şeydən yaxa qurtarır.

"Bindweed"- "Ən ağıllı və gülməli çiçəklər. Səhər günəş onları ən yaxşı qarşılayır. Digər otlar heç nə anlamır - o səhər, o axşam hər şey onlar üçün düzdür. Və bindweed, yalnız şüaları qızdırın, gözlərini açın, gülün. Əvvəlcə bir göz, sonra ikinci, sonra da bir -birinin ardınca bütün çiçək qıvrımları bindweed üzərində çiçək açır. Ağ, açıq mavi, yasəmən, fərqli ... ". Sapları həmişəki kimi yuxarıya doğru uzanmır, ancaq kiçik üzümlər kimi hər hansı bir dayaq kimi yayılır və ya sancılır. Onlar təvazökarlığın və itaətin simvoludur. İnanırıq ki, oğlan bindweed'i babası Momunla əlaqələndirir. Oğlana qulluq edən yeganə adamdır. Ancaq təəssüf ki, yaşına görə kimsəni özünə hörmət etməyə məcbur etmədi: “Həm qoca, həm də kiçik onun yanında idi, sən ona hiylə işlədə bilərsən - qoca zərərsizdir; onunla hesablaşmamaq mümkün idi - cavabsız qoca ... ".

« Lələkləri "- "Onlar eksantrikdirlər - lələk otları! Küləkli başlar. Yumşaq, ipək kimi çaxnaşmalar küləksiz yaşaya bilməz. Sadəcə gözləyirlər - hara uçursa, ora söykənirlər. Ayaqları olsaydı, yəqin ki, gözləri hara baxsalar, oradan qaçardılar ... Amma özlərini elə göstərirlər ". Çöllərin simvolu, sehrli təmizlənmə, tüklü otların gümüşü "dalğaları" sərhədsiz dənizlə əlaqələndirilir. Lələkləri "eksantrik olan və ona eksantrik kimi davranan ..." Momun babasının obrazı ilə əlaqələndiririk.

"Şiraljins- sadiq dostlar. Xüsusilə bir növ təhqir varsa və heç kimin görməməsi üçün ağlamaq istəyirsənsə, ən yaxşısı şiraljinlərdə gizlənməkdir. Kənardan bir şam meşəsi kimi iy gəlirlər. Şiraljinlərdə isti və sakit. Və ən əsası, göyü qaralamırlar. Sırt üstə uzanıb göyə baxmaq lazımdır. Əvvəlcə göz yaşları ilə demək olar ki, heç nə fərqlənmir. Və sonra buludlar gələcək və yuxarıda düşündüklərinizi edəcəklər. Buludlar yaxşı olmadığınızı, bir yerə getmək və ya uçmaq istədiyinizi bilir ... "

Uçan buludların videosu fonunda şagirdlərə şeir oxumaq.

Oh, buludlar necə boyanmışdır!

Budur bir balıq, bir öküz başı,

Köpək, at, çubuqla baba,

Uzun örgülü bir qız.

Ancaq rəsm tez keçir

Kuyruğu külək aparır,

Qarmaq ağac kimidir,

Və balıq geniş bir körpüdədir.

İt artıq uzaqlara qaçdı,

Qız bir örgü toxunmur,

Köhnə mənzərənin dəyişdirilməsi

Başqa bir rəsm əsəri gəlir.

Sən sadəcə göyə bax

Boş bir həyatdan bezmişəm

Həqiqi bir hekayə və ya uydurma çəksinlər,

Hər hansı bir nağılda olduğu kimi, uşağın batdığı sehrli dünya gözəl və ədalətlidir. Burada yaxşılıq həmişə pisliyə qalib gəlir, gözəllik və harmoniya burada hökm sürür, oğlanın real həyatda belə çatışmır. Oğlanın yaşamasına, xeyirxah, pozulmamış bir uşaq olaraq qalmasına, yaxşılığa inandığına və qalib gələcəyinə kömək edən yeganə şey onun nağıllarıdır. O daxili dünya uşağın saf ruhunu xarici, ətraf aləmin şərindən qoruyurdu. Ancaq uşağın iç dünyası, pisliyin yaxşılığa qarşı çıxdığı xarici dünya ilə toqquşdu.

Balıq kimi çaydan keçərək uşaq ruhunun dözə bilməyəcəyini rədd etdi. Ancaq yaxşılığa inamını qorudu, çünki ölmədi, amma nağıl dünyasında gerçəkliyi tərk etdi, intihar etmədi, ancaq "çaydakı balıq kimi üzdü".

2 qrup "Mifoloji dünya" 5-7 dəq

Hekayədə mif belə səslənir (slayddakı sxemə görə əfsanənin qısa şəkildə təkrarlanması).

"... Bu çoxdan baş verdi. Enesai çayının sahilində bir qırğız tayfası yaşayırdı. Qəbilə düşmənlərin hücumuna məruz qalaraq öldürüldü. Yalnız oğlan və qız qaldı. Ancaq sonra uşaqlar düşmənlərin əlinə keçdi. Xan onları Pockmarked Lame yaşlı qadına verdi və qırğızlara son qoymağı əmr etdi. Lakin Pockmarked Lame Yaşlı Qadın onları Enesai sahillərinə gətirdikdə, bir maralın anası meşədən çıxdı və uşaqları istəməyə başladı. "İnsanlar maralımı üstümə öldürdülər" dedi. - Və məmə axır, uşaq istəyir! " Pockmarked Lame Yaşlı Qadın xəbərdarlıq etdi: “Bunlar kişi uşaqlarıdır. Böyüyüb maralınızı öldürəcəklər. Axı insanlar heyvanlar kimi deyil, bir -birlərinə də yazığı gəlmir ". Ancaq maral anası Pockmarked Lame yaşlı qadına yalvardı və uşaqlarını, indi özünün uşaqlarını İssık-Gölə gətirdi.
Uşaqlar böyüdü və evləndi. Qadının doğuşu başladı, əziyyət çəkdi. Adam qorxdu, maral anasını axtarmağa başladı. Və sonra uzaqdan iridescent bir zəng səsi eşidildi. Buynuzlu maral ana buynuzlarına körpə beşik - beşik gətirdi. Beşik tağında gümüş bir zəng çaldı. Və dərhal bir qadın dünyaya gəldi. İlk övladlarına geyik anasının şərəfinə Bugubai adını verdilər. Bugu qəbiləsi ondan gəldi.
Sonra bir varlı öldü və övladları məzara geyik buynuzu taxmaq qərarına gəldilər. O vaxtdan bəri, İssık-Kul meşələrində marallara heç bir mərhəmət yoxdur. Və maral yox idi. Dağlar boş idi. Buynuzlu Geyik Ana gedəndə bir daha geri dönməyəcəyini söylədi

Hekayədə mətnin mürəkkəb bir quruluşunu görürük: Buynuzlu Ana haqqında təqdim olunan mətn, baş verənlərlə paralel gedən hadisələri işıqlandırır (mətndəki mətn). Maral ana əfsanəsi müəllif tərəfindən çox real bir hekayə olaraq təqdim olunur. İdeoloji və semantik müstəvidə əfsanənin aparıcı olduğu ortaya çıxır, real həyatda baş verən hadisələri psixoloji və fəlsəfi cəhətdən işıqlandırır.

Layihəmizdə maral bətninin niyə qırğızlar üçün cinsin əcdadı olduğunu öyrənmək qərarına gəldik. Bunun üçün düşünməyə qərar verdik maral simvolizmi... Beləliklə, maral:

Təkrar yaradılış və yenidən doğulmanın simvolu;

Yalnızlıq və saflıq yolu;

Zadəganlığın və böyüklüyün simvolu;

Pisliyə qarşı çıxan başlanğıcın simvolu.

Hekayənin maral - Buynuzlu Maral adına buynuzların olduğunu göstərməsi də bizi maraqlandırdı. Nəyi simvollaşdırırlar buynuzlar:

Güc;

Güc;

Güc;

Mistik yenidən doğuş;

Cəsarət;

Zadəganlıq.

Beləliklə, əsərdə mövcud olan mif ikiqat funksiyanı yerinə yetirir: ideoloji və estetik və milli. Hekayədəki Buynuzlu Maral Ana mifi, indiki ilə keçmiş arasındakı bağdır. Aytmatov üçün mif, qədimlərin "hikmət ləkəsi", nəsillər üçün sübut edilmiş bir təcrübədir. Mif dünyanın bədii mənzərəsini simulyasiya edir, dövrümüzün aktual problemlərini ortaya çıxarmaq və ictimai düşüncənin dərinliklərinə daxil olmaq üçün bir vasitəyə çevrilir. Mifə bənzətməklə sənətçi ictimai münasibətləri fəlsəfi olaraq dərk edərək təsvir edir. Bunlar. inanırıq ki, mifoloji dünya, həyat kimi, real dünyanı daha yaxşı araşdırmağa kömək edir. Momun, Buynuzlu Maral Ana kimi, bir oğlan və bir qıza baxır, tərk edilmiş nəvəsini tərbiyə edir. Maral, Şərq mifologiyasına görə, kralın yırtıcısıdır və buna görə də krala bənzədilir; onun ovda öldürülməsi qəhrəmanın özünün ölümü ilə eyniləşdirilir.
Beləliklə, Buynuzlu Geyik Ananı öldürən Momun özünü "öldürür": "... kədər və utancdan vurulan qoca, sanki öldürülmüş kimi üzü üstə yatdı, oğlanın səsinə cavab vermədi".

Aytmatov, nəsillər arasındakı əlaqə və mənəvi təcrübənin ötürülməsi kimi bu gün də aktuallığını qoruyub saxlayan dövrümüzün problemlərini çoxəsrlik müdrikliklə əks etdirən mifə metafora aiddir.

3 qrup "Həyat kimi dünya". 5-7 dəq

Hekayə kiçik bir kordon üzərində baş verir. Kordonda yalnız üç ailə var: bu Babka ilə babası Momun, xalası Bekey - "Bütün qadınların ən bədbəxti" uşaq sahibi ola bilmədiyi üçün kordonun başı olan əri Orozkul tərəfindən sistematik olaraq döyülür və işçi Seydaxmat burada həyat yoldaşı Güldəmal ilə birlikdə yaşayır. Və "hər üç həyətdəki yeganə oğlan." Oğlan valideynləri tərəfindən babasının himayəsində qalıb. Həm atanın, həm də ananın fərqli ailələri var. Bir oğlan, qohumu Orozkulun onları daim əzdiyi və alçaltdığı babası Momunla birlikdə yaşayır. Baba nəvəsini bu dünyanın qəddarlıqlarından və haqsızlıqlarından qoruya bilmədi, çünki özü də zəif idi. Hekayədə, təəssüf ki, həyatda, ən yaxşı insanların kasıb, bədbəxt, güc və güc sahibi olanlar tərəfindən alçaldılmış olduğu ortaya çıxdı. Deməli, Momun babası "bütün həyatını səhərdən axşama qədər işdə, çətinliklərlə keçirdi, amma özünə hörmət etməyi öyrənmədi" və özünü intiqamlı və məhdud bir qohumun - Orozkulun gücündə tapdı.
Və oğlan haqsızlıqlarla dolu bu həyatı görür. Həqiqi dünyanın özündə, yaxşılıqla pisliyin toqquşması ilə bağlı ayrı bir problemin mövcudluğunu vurğulayaraq, hekayədə iki ayrı tematik xətti vurğulayırıq: oğlanın xarici dünyaya qarşı daxili dünyası və xarici aləmdə Momun Orozkula qarşı. .
Yaxşılıq və pislik bir -birini istisna edən iki anlayışdır. Və yuxularında oğlan pisliyi "yenidən tərbiyə edərək" əsl dünyanı daha da mehriban etməyə çalışdı. Orozkulun uşaq sahibi olsaydı, arxasında nəsil qoyacağını bilsəydi, xeyirxah olacağına ümid edirdi. Amma eyni zamanda aydındır ki, Orozkulda bir damla belə xeyirxahlıq olsaydı, buynuzlu Geyik əfsanədə olduğu kimi, hərarətini oğlana verərdi. Və əmisinin əslində yalnız pisliklərlə dolu olduğunu bilən oğlan yuxularında tez -tez qisas şəkli görürdü. Oğlan, oxucu kimi, şüuraltı olaraq yaxşı ilə pisin birlikdə yaşaya bilməyəcəyini, bir şeyin məhv edilməli olduğunu başa düşdü. Orozkul baba Momunu əxlaq qanunlarını pozmağa, oğlanla uzun müddətdir inandıqlarını tapdalamağa məcbur etdi. Orozkul onu yalnız geyikləri öldürməyə deyil, bütün ömrü boyu inandıqlarına, "atalarının xatirəsinə, vicdanına və əhdlərinə", Bugin xalqının əxlaq qanunlarına təcavüz etməyə məcbur etdi. Momun yaxşılıq naminə, "bədbəxt qızı" naminə, nəvəsi naminə pislik etdi. Ancaq onun xeyir adına pislik fəlsəfəsi uğursuz oldu. Maralı öldürərək, uşağı ölümə məhkum edir. Momun özü, buynuzlu Geyik Ana haqqında danışaraq nəvəsi üçün əfsanə dünyasının yaradılmasına kömək etdi, amma özü də bu dünyanı məhv etdi. "Və indi kədər və utanc içində boğulmuş qoca üzü üstə yerə uzandı." Və oğlan bu dünyada tamamilə tək qaldı. Bütün xəyalları və ümidləri dərhal məhv edildi, uzun müddət gizləndiyi dünyanın qəddarlığı bütün görünüşündə qarşısına çıxdı.

Amma yenə də pisliyin qalib gəldiyinə inanmırıq. Xeyr, həm xəyallarda, həm də gerçəkdə ömrü boyu bu insanların yanına gələcək yeddi yaşlı bir uşaqla dueldə uduzdu. Yolunuzdakı hər şeyi cəzasızlıqla məhv edə bilməzsiniz. Və heç kim Orozkulu heç vaxt sevməyəcək, çünki o, yalnız qorxu və ağrı səpir. Və bu pisliyi laqeydliyi ilə sevindirən hər kəs heç vaxt xoşbəxt olmayacaq, çünki hər yağış damlasında bir oğlanın gözü ilə gümüş bir balıq görəcəklər. Yaxşı pislikdən daha güclüdür. Daha xeyirxah insanlar var. Yaxşılıq üçün necə mübarizə aparacağını bilməyən Momun kimi deyil, çətin anlarda köməyə gələnlər. Oğlan kobud və zəif qalmadı, xeyirxah, güclü olana üzdü, ağ buxarına, xəyalına üzdü.
"Ağ buxarçı" filmindən bir parçaya baxmaq(Momun babası odun yanında oturur, bir oğlan onun yanına gəlir; oğlan çaya gedir) 3 dəq

Ümumiləşdirmə.

Dərsin əvvəlində verilən suala cavab verməyinizi xahiş edirəm: niyə Aytmatov mif və əfsanələrə xüsusi diqqət yetirir və əsərin dünyaları bir -biri ilə necə əlaqəlidir?

- Tələbə cavabı: Aytmatov keçmiş mədəniyyətin mirası olan mif, əfsanə, ənənə olan müasir real nəsrə daxil edilmişdir. Dünyanın mifoloji şüurunun elementləri müasir düşüncə tərzinə uyğunlaşdırıla bilər. Yaddaş mövzusu bir çox cəhətdən əhəmiyyətlidir. Tarixi yaddaşın nə olduğunu anlamalıyıq. İnsanlar hər şeyi xatırlamalıdır. Söz ustasının özünün dediyi kimi : "Biri haqlı olaraq fərq edəcək: hər şeyi xatırlayan biri üçün çətindir. Odur ki, bizim üçün çətin olsun, amma keçmişin dərslərini unutmamalıyıq. Qoy bu dərslər bizə hər şeydə təsir etsin: davranışımız, şüurumuz, hərəkətlərimiz. "

6. Gerçəkləşmə ilə əks olunma. 5 dəqiqə

1. Müəllimin sözü... Dərsimizin nəticələrini yekunlaşdıraraq, Aytmatovun hekayəsini oxuyaraq özünüz üçün hansı əxlaq dərsini öyrənə biləcəyinizi sizinlə gördük. Gördüyünüz kimi, həyat bizə bir çox çətin məsələləri həll etmək imkanı verir. Honore de Balzac demişdir: "Həyatımızın toxuması bir -birinə qarışmış iplərdən toxunmuşdur, içərisində yaxşılıq və pislik bir yerdədir." Başqasına zərər verməmək üçün bizə nə kömək etməlidir? Pisliyin qarşısını almağa kömək edəcək məsləhətlər hazırlamağa çalışaq. Hər kəs bir kağıza ən vacibini, fikrincə, tövsiyələrini yazır. Sonra bunları oxuyacaqsınız.

2. Şagirdlər tövsiyələrini oxuyur və balonlara yapışdırırlar.

Məsləhət:
1. Başqalarına pislik istəməyin, yaxşılıq edin və dünya daha yaxşı bir yer olacaq.
2 Başqalarını qəzəbləndirməyin və özünüz də qəzəblənməyin.
3. Qəzəbi, nifrəti, kobudluğu ürəyinizdə saxlamayın
4. Xeyirxahlıq dünyanı xilas edəcək!
5. Özünüz üçün istəmədiyinizi başqalarına etmə.

6. Həmişə köməyimizə ehtiyacı olan insanlara kömək edin;

7. Mümkün olduğunca bir -birinizə gülümsəyin və isti, mehriban sözlər söyləyin.

3. Müəllimin sözü.

(İnteraktiv lövhədə göy qurşağı nümunəsi görünür)

Bax, bir möcüzə baş verdi! Sözlərindən göy qurşağı çıxdı. Bir insan göy qurşağının altından keçərsə, mütləq xoşbəxt olacağına inanılır. Hamınıza xoşbəxtlik, xoşbəxtlik və yaxşılıq diləyirəm. Yaxşılığa gedən yol asan deyil. Hər bir insanın xeyirxahlığa aparan öz yolu var. Gəlin yaxşılıq edək. Ətrafınızda ona çox ehtiyac duyan insanlar var. Bu gün dərsimizdə hər birimizdə yaxşılıq qığılcımı yandı. Yaxşılıq hissini qoruyun və başqaları ilə bölüşün. Yaxşı işlər görməyi unutmayın, sonra insanlar sizi unutmayacaq. Həyatın mənası budur.Və insan olduğumuzu heç vaxt unutma, (slaydda dərsin mövzusu və epiqrafı ) və "insan hər şeydən əvvəl kişi olmalıdır, özü kimi insanlarla harmoniya içində yaşamalı, təbiətlə harmoniya içində olmalı, yüksək idealların daşıyıcısı olmalıdır".

- "Əlvida. Ç.Aytmatov ".1 dəqiqə

Qarşılıqlı təqdir. 2 dəqiqə

İndi sizdən həmyaşıdların nəzərdən keçirmə vərəqələrini doldurmağınızı xahiş edəcəyəm.

Ev tapşırığı: adın simvolizmi haqqında düşünün, Momun və Orozkul obrazlarını müqayisə edin. 1 dəqiqə

Tələbənin tam adı ________________________________________________________

Həyata bənzər dünya

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Mitoloji dünya ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Pəri dünyası _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı

1. V.V. Savelyeva, G.G. Lukpanova, G.Z. Şaşkin. Rus ədəbiyyatı. Almatı: AtamÜra, 2010

2. Çingiz Aytmatov. Ağ buxar. M.: AST, Astrel, 2010.

İstifadə olunan materiallar və İnternet resursları

1.

2. "Qlobus Vətəndaşı" sənədli filmi:

3.

4. "Ağ buxarçı" filmi. Qırğızfilm, 1975

Slayd 1

Çingiz Aytmatovun tərcümeyi -halı və yaradıcılığı
(1928 - 2008) Dünən Bu gün Nə Olur Bilmirəm, Bugünkü Dünən Nə Baş Verdi, Sabah Bu Gün Dünən Ç.Aytmatov Olacaq

Slayd 2

Çingiz Aytmatov 12 dekabr 1928 -ci ildə Şəkər (Qırğızıstan) kəndində anadan olub. Ailəsinin təsiri altında gələcək yazıçı uşaqlıqdan rus mədəniyyətinə, rus dilinə və ədəbiyyatına qatıldı.

Slayd 3

1937 -ci ildə atası repressiyaya məruz qaldı, gələcək yazıçı nənəsi tərəfindən tərbiyə edildi. Çingiz xalqın real həyatı ilə üzləşməli idi: iş təcrübəsi on yaşında başladı və on dörd yaşında böyük bir kənddə həyatın ən çətin məsələlərini həll edərək kənd məclisinin katibi işləməli oldu. .

Slayd 4

Səkkiz sinfi bitirdikdən sonra fərqlənmə diplomu ilə bitirdiyi Cambul zootexnika məktəbinə daxil oldu və kənd təsərrüfatı institutuna imtahansız qəbul edildi. Tələbəlik illərində kiçik qeydlər, məqalələr, oçerklər yazır, qəzetlərdə dərc edirdi. Məzun olduqdan sonra yazmağa davam edərək zootexnik olaraq çalışdı.

Slayd 6

Daha sonra "Dağlar və Çöllər Nağılı" kitabına (Lenin Mükafatı, 1963) daxil olan "Cəmilə" (1958) hekayəsi gənc yazıçının geniş populyarlığını qazandırdı. 1961 -ci ildə "Qırmızı Eşarplı Kavağım" hekayəsi nəşr olundu. Bunun ardınca "İlk müəllim" (1962), "Ana tarlası" (1965), "Əlvida, Gülsarı!" (1966), "White Steamer" (1970) və s.

Slayd 7

Aytmatovun yazdığı ilk roman "Və gün bir əsrdən daha uzun sürər" ("Buranny polustanok", 1980). 1988-ci ildə tanınmış "Plaxa" romanı nəşr olundu.

Slayd 8

Ali Ədəbiyyat Kurslarını bitirdikdən sonra Aytmatov Frunze şəhərində jurnalist, "Literary Kyrgyzstan" jurnalının redaktoru kimi çalışdı. 1960-1980 -ci illərdə SSRİ Ali Sovetinin deputatı, Sov.İKP qurultayının nümayəndəsi, "Novy Mir" və "Literaturnaya qazeta" nın redaksiya heyətinin üzvü idi. Əsərlərinə görə Aytmatov üç dəfə SSRİ Dövlət Mükafatına layiq görülmüşdür (1968, 1980, 1983).

Slayd 9

1963 -cü ildə Aytmatovun Lenin Mükafatını aldığı "Dağlar və Çöllər Hekayəsi" toplusu nəşr olundu. Kitaba daxil olan "Qırmızı Eşarplı Kavağım", "İlk Müəllim", "Ana Sahəsi" romanlarında yeni bir həyatla toqquşmaqda sadə kəndlilərin həyatında baş verən mürəkkəb psixoloji və gündəlik toqquşmalardan bəhs edilir.

Slayd 10

Qəhrəmanı 15 yaşında bir yeniyetmə olan "Cəmilə" hekayəsində, Aytmatovun nəsrinin əsas xüsusiyyəti özünü göstərdi: xarakter və situasiyaların təsvirində gərgin dramın, təbiətin və xalqın adətləri.

Slayd 11

"Əlvida, Gülsəri!" ​​Hekayəsində Aytmatov yaradıcılığının başqa bir vacib xüsusiyyətinə çevrilən güclü bir epik fon yaradıldı, Qırğız eposunun motivləri və süjetlərindən istifadə edildi Karagul və Kojojan.

Slayd 12

The White Steamer (1970) hekayəsində Aitmatov bir növ "müəllif dastanı" yaratdı, bu mifoloji, epik motivlər "Dəniz kənarında qaçan piebald it" (1977) hekayəsinin əsasını təşkil etdi. xalq dastanı kimi tərtib edilmişdir.

Slayd 13

1988-1990-cı illərdə Aytmatov Xarici Ədəbiyyat jurnalının baş redaktoru idi.

Slayd 14

Ç.Aytmatov diplomatik karyera qura bildi: SSRİ -nin Lüksemburqdakı səfiri idi. Hal -hazırda ədəbi fəaliyyətini tərk etmədən Qırğızıstanın Belçikadakı səfiridir ("Tavro Kassandra" romanı, 1994)

Slayd 15

Yazıçı 10 İyun 2008 -ci ildə Almaniyanın Nürnberq şəhərindəki bir xəstəxanada müalicə olunduğu klinikada vəfat etdi. İyunun 14-də Bişkekin ətrafındakı "Ata-Beyit" tarixi-xatirə kompleksində dəfn edildi

Slayd 16

Əsərləri əvvəldən xüsusi dramaturgiya, mürəkkəb problemlər və problemlərin birmənalı həlli ilə seçilirdi. İlk hekayələr bunlardır: "Cəmilə" (1957), "Qırmızı hicablı qovağım" (1961), "İlk müəllim" (1963).

Slayd 17

"Şəxsiyyət və Həyat, İnsanlar və Tarix, Vicdan və Varlıq - bunlar Aytmatovun getdikcə daha dərin yollara qalxmasının təyin olunmuş üç addımının problemli cütləridir" yazıçının yaradıcılığını araşdıran G. Qraçov yazır.

Slayd 18

Məşhur sovet yazıçısının kitabı dövrümüzün kəskin mənəvi problemlərinə toxunan bir xəbərdarlıq romanıdır. Müəllif, müasir bir insanın mənəvi həyatındakı qazanc və itkilərini Vətənə, insanlara, başqa bir insana, təbiətə münasibətdə araşdırır, inkişafındakı mənəvi keyfiyyətlərini, tarixi əlaqələrini və sınaqlarını real həyatda qiymətləndirir.

Slayd 19

Hekayə Moyunkum savannasında dinc yaşayan canavar ailəsi - Akbara və Taşçınarın təsviri ilə başlayır. Ancaq bu sakitlik və əmin -amanlıq, yalnız bir insanın yaradıcı deyil, dağıdıcı bir qüvvə daşıyaraq Asiya genişliklərini işğal etmədiyi müddətcədir.

Slayd 20

Heyvanlar aləminin dəhşətli, qanlı bir şəkildə məhv edilməsi hadisəsi baş verir, burada yeni doğulmuş canavar balaları Akbaranın da tələf olur. Ətrafdakı bütün canlılar məhv edildi və təbiətə eqoist münasibət bəsləyən insanlar ət tədarükü planının yerinə yetirilməsinə sevinirlər. Üç dəfə qurdlar ucqar yerlərə getdi, varlıq qanunlarının yazdığı kimi həyatlarını davam etdirmək və yaşamaq üçün nəsillər əldə etməyə çalışdılar və üç dəfə insanların simasında təcəssüm etdirilən pis və qəddar taleyi onları balalarından məhrum etdi.

Slayd 21

Slayd 22

Romandakı Akbara və Taşçınar rəhmət eləsin və heç kimə pislik istəməsin. Akbaranın canavar balalarına olan sevgisi şüursuz bir heyvan instinkti deyil, yer üzündəki bütün qadınlara xas olan şüurlu bir ana qayğısı və sevgisidir. Əsərdəki canavarlar, xüsusilə Əkbər, onu məhv edən insanlardan qaçmağa çalışan təbiəti təcəssüm etdirir.

Slayd 23

Əkbərin anası, ana təbiət kimi özünü, gələcəyini nəsildə qorumaq istəyir, ancaq Bazarbai balaları yuvadan oğurlayanda sərtləşir və onu itələyən qəzəbi, həzinliyi və ümidsizliyi boğmaq üçün hamıya hücum etməyə başlayır. dəlilik

Slayd 24

Dişi qurd onu həqiqətən incidəni deyil, tamamilə günahsız bir insanı - Boston çobanını cəzalandırır, ailəsi Bazarbayı evlərində qonaqlamaq üçün bədbəxtliyə uğradı, qurd balaları ilə birlikdə evlərinin yanından keçdi. Ayaq izləri Əkbəri Bostonun düşərgəsinə apardı. Çoban, həsəd aparan Bazarbayın nə qədər iyrənc bir hərəkət etdiyini başa düşür və ona zərər vermək istəyir, amma heç nə edə bilməz.

Slayd 25

Hər cür alçaqlığa qadir olan bu iyrənc sərxoş, bütün həyatı boyu Bostona, öz gücü sayəsində kəndin ən yaxşı çobanı olan vicdanlı bir işçiyə nifrət edirdi. İndi Bazarbay, "özünü düşünüb şişirdilmiş" Urkunchievin gecə canavar balalarını itirmiş Əkbər tərəfindən əzab verici və yorucu bir ah -nalə ilə aparıldığını düşünərək ağladı və sevindi.

Slayd 26

Ancaq ən pis Bostonu qabaqda gözləyirdi. Sevimli oğlunu qaçıran qurdun qaçdığını görən Boston, Əkbər və körpəni bir atışla öldürür ki, bu da onun davamı və həyatın mənası idi. Bazarbay da bir çox insanın taleyini qıraraq və iki qüdrətli qüvvəni - insanlıq və təbiəti bir -birinə qarşı qoyaraq ölür. Yalnız biri qəsdən törədilmiş üç cinayəti törədən Boston, özünü boğan, daxilən viran olmuş kədər və ümidsizliklə boğulan özünü "blok" a aparır; amma ruhunun dərinliklərində sakit idi, çünki məhv etdiyi pislik artıq dirilərə zərər verə bilməzdi.

Slayd 27

Yazıçının romanda ortaya qoyduğu digər bir kəskin mövzu narkomaniya problemidir. Ç.Aytmatov insanları ağıllarına gəlməyə, insan ruhlarını şikəst edən bu təhlükəli sosial fenomenin kökünü kəsmək üçün lazımi tədbirləri görməyə çağırır. Müəllif, risk altında, zənginləşmək üçün susuzluqdan əziyyət çəkən Asiya çöllərinə gedən "elçilərin" çıxmaza aparan və həyatını məhv edən yolu doğru və inandırıcı şəkildə təsvir edir. Yazıçı, onlardan fərqli olaraq, din baxımından qəbuledilməz olan və müasir kilsə postulatları baxımından "müasir Tanrı" haqqında fikirlərinə görə seminariyadan qovulan "yeni düşüncəli bidətçi" Avdiy Kallistratov obrazını təqdim edir.

Slayd 28

Obadiyanın ruhani və dərin düşüncəli təbiəti pisliyin və şiddətin bütün təzahürlərinə müqavimət göstərir. Bəşəriyyətin getdiyi haqsız, fəlakətli yol ruhunda ağrı və əzablara səbəb olur. İnsanlara kömək etmək və onları Allaha yönəltməkdə məqsədini görür. Bu məqsədlə, Obadiah, "elçilərə" qoşulmağa qərar verir ki, yanında olduqları üçün nə qədər aşağı düşdüklərini göstərsin və səmimi tövbə edərək onları doğru yola yönəltsin.

Slayd 29

Slayd 30

Obadia, bütün gücüylə onlarla mübahisə etməyə, həlak olan ruhları xilas etməyə çalışır, Onlara Xeyirxah, Rəhmli, Hər Şey haqqında yüksək bir fikir aşılayır ... Amma bunun üçün şiddətli şəkildə döyülür, sonra da kimə kömək əlini uzadaraq həyatdan məhrum edilir. Saksafolda çarmıxa çəkilmiş Obadiahın fiquru, insanlara verilən yaxşılıq və həqiqət üçün özünü qurban verən və insan günahlarını ölümlə bağışlayan Məsihə bənzəyir. Obadia da ölümü birmənalı olaraq qəbul etdi və son düşüncələrində dəli olmuş qatillərin izdihamı yox, yalnız ona qarşı mərhəmət və yerinə yetirilməyən vəzifə acısı hissi vardı ...
Slayd 33

Romanın oxucuya çatdırdığı əsas hiss narahatlıqdır. Bu, ölməkdə olan təbiət, pisliklərdə boğulan özünü məhv edən bir nəsil üçün narahatlıqdır. "Plaxa" bir fəryad, müəllifin yenidən düşünməyə, yer üzündə həyatı qorumaq üçün tədbirlər görməyə çağırışıdır. Məzmun etibarilə güclü olan bu əsər, insana təbiəti ilə təyin olunmuş və insanların gec -tez gözlərinin işıqlandıracağı yeni, parlaq, yüksək əxlaqlı bir yol mübarizəsində əvəzsiz köməklik göstərə bilir. səbəb

Slayd 34

"Həqiqətə gedən yol gündəlik kamillik yoludur ..." Ç.Aytmatov

8 -dən 1

Mövzu ilə bağlı təqdimat:

Slayd 1

Slayd Təsviri:

2 nömrəli slayd

Slayd Təsviri:

Tərcümeyi -halı 1928 -ci ildə indiki Qırğızıstanın Talas vilayətinin Şəkər kəndində anadan olub. Atası Torekul Aytmatov Qırğızıstan SSR -in görkəmli dövlət xadimi idi, lakin 1937 -ci ildə həbs olunaraq 1938 -ci ildə güllələndi. Anası Nagara Xamzievna Abdulvaliyeva, milliyyətcə tatar, yerli teatrda aktrisa idi.Səkkiz sinifi bitirdikdən sonra fərqlənmə diplomu ilə bitirdiyi Cambul zootexnika məktəbinə daxil oldu. 1948 -ci ildə Aytmatov Frunze şəhərində Kənd Təsərrüfatı İnstitutuna daxil olur və 1953 -cü ildə oranı bitirir. 1952 -ci ildə dövri mətbuatda qırğız dilində hekayələr dərc etməyə başlayır. İnstitutu bitirdikdən sonra hekayələr yazmağa və çap etməyə davam edərkən üç il Tədqiqat Maldarlıq İnstitutunda çalışdı. 1956 -cı ildə Moskvada Ali Ədəbiyyat Kurslarına daxil oldu (1958 -ci ildə bitirdi). Kursun bitdiyi il onun "Üz -üzə" hekayəsi (qırğız dilindən tərcüməsi) "Oktyabr" jurnalında nəşr olundu. Elə həmin il onun hekayələri "Yeni Dünya" jurnalında nəşr olundu və Aytmatovu dünya şöhrəti qazandıran "Cəmilə" hekayəsi də nəşr olundu. 1990-1994-cü illərdə SSRİ və Rusiyanın Benilüksdəki səfiri vəzifəsində çalışdı. ölkələr. 2000 -ci ilin martınadək Qırğızıstanın Fransa, Belçika, Lüksemburq və Hollandiyadakı səfiri idi. 6 yanvar 1994-cü ildən təqaüdə çıxdı. 2006-cı ildə "Əsrin avtoqrafı" kitabının nəşrində iştirak etdi. Asiya və Afrika ölkələri ilə Sovet Həmrəyliyi Komitəsi, "Xarici ədəbiyyat" jurnalının baş redaktoru. , "İssikkul Forumu" beynəlxalq intellektual hərəkatının təşəbbüskarı.

3 nömrəli slayd

Slayd Təsviri:

Aytmatovun adı şəhər parkına, Rus Dram Teatrına və Bişkekdəki Manas Universitetinə verildi. Gələcəkdə Qırğızıstanın paytaxtında Aitmatov Muzeyinin yaradılması. 2008-ci ilin oktyabrında İssık-Kulun şimal sahilindəki Çolpon-Atada Çingiz Aytmatovun abidəsinin açılışı oldu. Abidənin layihəsi üçün beynəlxalq müsabiqə elan edildi. Ata -Beyit xatirə kompleksində Aytmatova. Qırğızıstan Milli Bankının müqavilə imzaladığı Litva zərbxanasında altı kolleksiya gümüş sikkə - "Çingiz Aytmatov", "Cəmilə", "İlk müəllim", "Ana tarlası", "Əlvida, Gülsarı!" və "Ağ buxarçı". Səkkiz cildlik rusca nəşr və Aytmatovun son kitabı "Dağlar dağılanda və ya əbədi gəlin" nəşrə hazırlanır.

Slayd No4

Slayd Təsviri:

Mükafatlar və mükafatlar Dövlət: (cəmi 46): SSRİ: Sosialist Əməyi Qəhrəmanı (1978) İki Oktyabr İnqilabı Lenin ordeni, İki Qırmızı Əmək Bayrağı Orden Qırğızıstan Xalqları Dostluğu ordeni: Qırğız Respublikası Qəhrəmanı ( 1997) 1 -ci dərəcəli Manas ordeni Rusiya: Dostluq ordeni (1998) Qazaxıstan: Otan ordeni (2000) Özbəkistan: Dustlik ordeni Digər ölkələr: Şərəf ordeni zabiti xaçı (2006, Macarıstan) Şöbə: NKKrupskaya medalı SSRİ Mədəniyyət Nazirliyi, yer üzündə sülh və firavanlıq naminə mədəniyyət və sənətin inkişafı "Tokio Şərq Fəlsəfəsi İnstitutu

Slayd No5

Slayd Təsviri:

Əsərlər Sankt -Peterburqda oxucularla görüşdə (2007) "Üz -üzə" (1957) "Cəmilə" (1958) "Qırmızı hicablı qovağım" (1961) "İlk müəllim" (1962) "Əlvida, Gülsarı! " (1966) "Ağ buxarçı" (1970) "Fujiyama dağına dırmaşmaq" (pyes, müəllifi K.Muhammedjanovla birlikdə) "Erkən durnalar" (1975) "Dəniz kənarında qaçan piebald it" (1977) "Fırtına dayanacağı" "(1980, həmçinin" Və bir əsrdən daha uzun sürər "olaraq da bilinir)" Ploha "(1986)" Marka Kassandra "(1996)" Bəhai ilə görüş "(Fayzollah Namdar ilə söhbət) (1998)" Dağlar düşəndə ​​(Əbədi Gəlin) "(2006)" Çingiz Xanın Ağ Buludu "" Dəvə gözü "" Ananın tarlası "

Slayd No6

Slayd Təsviri:

Kino Ç.Aytmatovun əsərləri əsasında bir çox bədii filmlər çəkilmişdir. Çingiz Torekuloviç özü dəfələrlə ssenarist və ya həmmüəllif kimi çıxış etmişdir.165 - "İlk Müəllim" - bədii film (rejissor Andrey Konçalovski) 1967 - "Ana Sahəsi" - bədii film (rejissor Gennadi Bazarov, Qırğızfilm) 1968 - "Sakitləşən qaçış" - bədii film (rejissor - Sergey Urusevski) 1968 - "Cəmilya" - bədii film (rejissor - İrina Poplavskaya) 1976 - "Ağ gəmi" - bədii film (rejissor - Bolotbek Şamşiyev, Qırğızfilm) 1989 - Ailanpa. Dünya öz dairələrində - sənədli film (rejissorlar - V. Vilensky, K. Orozaliev) 1990 - "Dəniz kənarında qaçan piebald it" - bədii film (rejissor - Karen Gevorkyan, Dovzhenko kinostudiyası) 1990 - "Köçəri quşun ağlaması" - bədii film (rejissor - Bakyt Karagulov, Kirgizfilm) 1995 - "Burannyi dayanma" - bədii film (rejissor - Bakyt Karagulov, Catharsis / KNTK istehsalı) 2008 - "Əlvida, Gülsarı" - bədii film Qazax (rejissor - A. Əmirulov, "Qazaxfilm" istehsalı) 2009 - "Qlobus Vətəndaşı" - Çingiz Aytmatov haqqında sənədli film 39 dəq. (rejissor - O. Chekalina) ("StudiOl" film şirkətinin iştirakı ilə "TIGER" film şirkəti)

1937 -ci ildə atası repressiyaya məruz qaldı, gələcək yazıçı nənəsi tərəfindən tərbiyə edildi. Çingiz xalqın real həyatı ilə üzləşməli idi: iş təcrübəsi on yaşında başladı və on dörd yaşından etibarən böyük bir kənddə həyatın ən çətin məsələlərini həll edərək kənd məclisinin katibi işləməli oldu. .

Səkkiz sinfi bitirdikdən sonra fərqlənmə diplomu ilə bitirdiyi Cambul zootexnikinə daxil oldu və kənd təsərrüfatı institutuna imtahansız qəbul edildi. Tələbəlik illərində kiçik qeydlər, məqalələr, esselər yazır, qəzetlərdə dərc edirdi. Məzun olduqdan sonra yazmağa davam edərək zootexnik olaraq çalışdı.

1956 -cı ildə Moskvaya Ali Ədəbiyyat Kurslarına oxumağa gəldi və bu ona çox şey verdi. Qırğızıstana qayıdaraq "Literary Kyrgyzstan" jurnalının redaktoru oldu, beş il "Pravda" qəzetinin Qırğızıstanda öz müxbiri oldu.

Daha sonra "Dağlar və Çöllər Nağılı" (Lenin Mükafatı, 1963) kitabına daxil olan "Cəmilə" (1958) hekayəsi gənc yazıçının geniş populyarlığını qazandırdı. 1961 -ci ildə "Qırmızı Eşarplı Kavağım" hekayəsi nəşr olundu. Bunun ardınca "İlk müəllim" (1962), "Ana tarlası" (1965), "Əlvida, Gülsəri!" (1966), "White Steamer" (1970) və s.

Aytmatovun yazdığı ilk roman "Və gün bir əsrdən daha uzun sürər" ("Buranny polustanok", 1980). 1988-ci ildə tanınmış "Plaxa" romanı nəşr olundu.

Ali Ədəbiyyat Kurslarını bitirdikdən sonra Aytmatov Frunze şəhərində jurnalist, "Literary Kyrgyzstan" jurnalının redaktoru kimi çalışdı. 1960-1980 -ci illərdə SSRİ Ali Sovetinin deputatı, Sov.İKP qurultayının nümayəndəsi, "Novy Mir" və "Literaturnaya qazeta" nın redaksiya heyətinin üzvü idi. Əsərlərinə görə Aytmatov üç dəfə SSRİ Dövlət Mükafatına layiq görülmüşdür (1968, 1980, 1983).

1963 -cü ildə Aytmatovun Lenin Mükafatını aldığı "Dağlar və Çöllər Hekayəsi" toplusu nəşr olundu. Kitaba daxil olan "Qırmızı Eşarplı Kavağım", "İlk Müəllim", "Ana Sahəsi" romanlarında yeni bir həyatla toqquşmaqda sadə kəndlilərin həyatında baş verən mürəkkəb psixoloji və gündəlik toqquşmalardan bəhs edilir.

Qəhrəmanı 15 yaşında bir yeniyetmə olan "Cəmilə" hekayəsində, Aytmatovun nəsrinin əsas xüsusiyyəti özünü göstərdi: xarakter və situasiyaların təsvirində gərgin dramın, təbiətin və xalqın adətləri.

"Əlvida, Gülsəri!" ​​Hekayəsində Aytmatov yaradıcılığının başqa bir vacib xüsusiyyətinə çevrilən güclü bir epik fon yaradıldı, Qırğız eposunun motivləri və süjetlərindən istifadə edildi Karagul və Kojojan.

The White Steamer (1970) hekayəsində Aitmatov bir növ "müəllif dastanı" yaratdı, bu mifoloji, epik motivlər "Dəniz kənarında qaçan piebald it" (1977) hekayəsinin əsasını təşkil etdi. xalq dastanı kimi tərtib edilmişdir.

Ç.Aytmatov diplomatik karyera qura bildi: SSRİ -nin Lüksemburqdakı səfiri idi. Hal -hazırda ədəbi fəaliyyətini tərk etmədən Qırğızıstanın Belçikadakı səfiridir ("Tavro Kassandra" romanı, 1994)

Ədəbiyyatşünaslar Ç.Aytmatovun yaradıcılıq inkişafında üç dövr müəyyən etmişlər. Cəmilya, Dəvə Gözü, Qırmızı papaqlı qovağım, İlk müəllim - birinci mərhələnin əsərləri. İkincisi, "Ana tarlası" (1963) və "Əlvida, Gülsəri" hekayələri ilə formalaşır. (1966). Üçüncüsü White Steamer (1970) ilə başlayır. Həm də dənizin kənarında qaçan Erkən Kranlar, Piebald Köpək və Burannyi romanı dayanır.

Önizləmə:

7 "A" sinifində açıq dərs

Primorsky rayonunun 42 gimnaziyası

Sankt-Peterburq

Müəllim: Natalya Temçenko

Mövzu: Ç. Aytmatovun "Ağ buxarçı" hekayəsindən Buynuzlu Maral Əfsanəsi.

Dərsin Məqsədləri:

1. Bu mətndə təbiətlə insan arasındakı əlaqənin nə olduğu sualına cavab tapın.
2. Bu əfsanədən irəli gələn əxlaqi problemlərə fikir verin.
3. Eyni əxlaq mövzusunda bir miniatür esse yazmağa hazırlaşmaq üçün müxtəlif iş formalarından istifadə edin.

Esselərin mövzuları:

1. İnsanlardan inciyən və maralları bu yerlərdən götürən Buynuzlu Maral Ana monoloqu.
2. "... insanlar ağılla deyil, sərvətlə parlayanda pisdir!"
3. "... sərvət qüruru, qüruru - ehtiyatsızlığı doğurur."
4. "... pul olan yerdə yaxşı sözə yer yoxdur, gözəlliyə yer yoxdur".

Dərs planı:

1. Çingiz Aytmatov haqqında "Ağ buxarçı" dan bəhs edən film zolağından görüntülər.
2. Müəllimin sözü: Artıq oğlan və baba Momune haqqında danışdıq, nağıl haqqında öyrəndik

ağ buxar haqqında. Bu gün vəzifəmiz buynuzlu Maral əfsanəsi ilə tanış olmaq və lövhədə gördüyünüz mövzularda sərin bir esse yazmağa hazırlaşmaqdır.

1976 -cı ildə A.S. Ostaşevin bir oğlanı təsvir edən linokutuna nəzər salaq.

Üzünü təsvir edin.

Kovaleva Sveta: Bu, yetkin gözlü bir uşağın üzüdür.

Julia Druzhko: Bir şeyi böyüklərdən daha yaxşı bilən uşağın kədərli və ciddi üzü.

Müəllim: Niyə bu əfsanə Momun babasının və nəvəsinin sevimlisidir? Bunun üzərinə

sualın cavabını dərsin sonunda verəcəyik.İndi birinci abzası ifadəli oxuyaq.... Onun mövzusu dəftərdəki konturun ilk maddəsidir.

1. Böyük və soyuq Enesai çayının sahilindəki qırğız tayfası.

Müəllim: Oxuyun Mövzuya dair hissədən ən vacib sitatlar:

1. Bu çay üzərində müxtəlif xalqlar davamlı düşmənçilik içində yaşayırdılar.

İlyin Valera: “Adam bu adama yazığı gəlmirdi. İnsan insanı məhv etdi ... "

Glebovskaya Anna:"... çörək əkən, mal -qaranı çoxaldan, ova gedən yox idi ..."

Petrov Oleq: "Soyğunçuluqla yaşamaq daha asan oldu: gəldi, öldürdü, aldı".

Müəllim: Bir notebooka yazın"+" və "işarəsi altında insan hərəkətləri− ».

Chikhirkin Sergey:« − ":" Evləri yandırdılar "," mal -qaranı qovdular "," insanları öldürdülər ".

Druzhko Oksana: "+": "Taxıl əkin", "mal -qaranı çoxaltın", "ova gedin".

Müəllim: Mətndə tapınçıxış.

Sorokin Volodya: "İnsanların düşüncələri qaraldı."

Müəllim: Mətni müasirliklə birləşdirin.

Druzhko Oksana: Çeçenistana çox bənzəyir, ora da qan tökülür, dinc həyat yoxdur.

Müəllim: Təbiətin insanla əlaqəsinə diqqət yetirin.

Potapenko Valya: Etiraz edir: "Böyük bir bəla ol!" Amma insanlar onu başa düşmədilər.

• Epizodun təkrarlanması.

3. Qırğız liderinin dəfn mərasimi

• Səhnəni oxuyun"Düşmənlərin qəbilə hücumu." Açar sözləri yazın.

4. Düşmənlərin qəbiləyə hücumu.

Oğlanların cavabı:

• görünməmiş qırğın (epitet)
• hamını öldürdü
• qısqanc qırğız tayfasına son qoyun
• "zaman keçmişin izlərini sərbəst axan qumla örtdü" (metafora)

Müəllim: Mətndə əsas müəllifin fikrini tapın. Bir notebooka yazın.

Kuznetsov Zhenya: Bir insanı dünyaya gətirmək və böyütmək uzun müddət çəkir, ancaq bir insanı öldürmək olduqca sürətlidir.

Müəllim: Düşmənlərin universal cinayətə reaksiyası necədir?

Liepin Saşa: Sərvətə sevinirlər, qələbəni qeyd edirlər, peşmançılıq yoxdur.

Müəllim: Sizcə qırğız tayfasından bir oğlan və bir qız niyə sağ qaldı?

Nikonov Nikita: Səbətləri kəsmək üçün valideynlərindən gizli şəkildə meşəyə qaçdılar.

Makarova Katya: Təbiət qəbilənin yer üzündən yox olmasına qarşıdır.

Müəllim: İndi - şifahi rəsm: uşaqların portretləri, hərəkətləri, faciə haqqında öyrəndikləri zaman jestlər.

Zakharchenko Tanya:Dəhşətdən donub qaldılar, sonra doğma yurdlarına qaçdılar. Oğlan gözləri açıq halda dayanaraq ölü atasının qanlı əlindən tutdu. Ağlayan qız anasının üstünə yıxıldı.

Lebedeva Sveta: Düşərgəyə, ətrafdakı cəsədlərə qaçırlar. Uşaqlar donub qaldılar. Sonra düşmənlərin qorxunc yerdən uzaqlaşaraq əl -ələ tutaraq qaçdılar.

• Epizodun təkrarlanması.

Müəllim: "Düşmənlərdəki uşaqlar" bölümünü təkrarlayın

5. Düşmən olan uşaqlar.

Sergey Marienkov:Düşmənlərin Qırğız üzərində qələbəni qeyd etdikləri yerə qaçdılar. Ortada qırmızı bir ev var ...

Müəllim: Qırmızı qan və gücün rəngidir.

Sergey Marienkov:Yurdun yanında gümüş baltalar olan gözətçi var. Həm də yurdda qar kimi ağ bir yorğan var.

Müəllim: Unutma ki, ağ həm kədərin, həm də ölümün rəngidir.

Sergey Marienkov:Xan xalqına xor baxır, Qırğızı məğlub etdiyinin olduğuna inanır və Pockmarked Lame Yaşlı Qadına uşaqları öldürməyi əmr edir.

Müəllim: Niyə bunu kişiyə yox, yaşlı bir qadına həvalə etdiyini düşünün.

Zakharchenko Tanya:Bəlkə də ona görə ki, qadın kişidən daha mehribandır. Axı, qəbiləsindən olan bir "şəfqətli qadın" "uşaqları qaynadılmış at əti ilə itələməyi bacardı". Qadın həyat verir, qətl ona yaddır. Və xan nəinki uşaqları öldürmək istəyirdi ki, qohumlarının qisasını almasınlar, həm də qadınların yad tayfanın uşaqlarına yazığı gəlsin.

Vi. Epizod təhlili.

Müəllim: Diqqətlə oxuyunyaşlı qadınla Enesai çayı, yaşlı qadınla maral arasında dialoq. Yaşlı Qadının uşaqları Enesai çayına sıxışdırmaq istəməsi ilə bağlı fikriniz nədir?

6. Yaşlı qadınla Enesai çayı arasında dialoq.

Kovaleva Sveta: Xana itaətsizlik etməkdən qorxur, uşaqlara yazığı gəlir. Bu sürətli ölümdür.

Kovaleva Katya: Uşaqları təbiətə qaytarır. İnsanların qəddarlığını, acgözlüyünü bilir, buna görə də qəddar dünyada uşaqların xəyal qırıqlığından daha erkən ölümlərini üstün tutur.

Sergey Marienkov:Böyüklər kimi qəddar olmalarını istəmir.

Müəllim: Bilirik ki, "Ağ buxarçı" hekayəsinin qəhrəmanının da saf ruhu və mehriban qəlbi var. Uşaqlar həmişə xeyirxahlıq və dünyanın təmiz vicdanının simvoludur. (bunu dəftərə yaz)

Yaşlı qadının Enesai xitabına bənzəyən başqa hansı mətnlər var?

Zakharchenko Tanya:Puşkinin nağılında Günəşə, Aya və Küləyə şahzadə Elişa kimi bir canlıya istinad edərək çaya istinad edir.

Müəllim: Enesay (Yenisey) - Sibirdəki çay. Bura zəngin bir torpaqdır, amma bu iki kiçik qum dənəsinin böyüklərin qəddar və acgöz dünyasında yeri yoxdur. Ancaq Təbiət Ana özü buynuzlu Geyik Ana obrazında uşaqların müdafiəsinə qalxdı. İki maral itirdi, amma insanlara qəzəblənmədi, ancaq insan balalarını xilas etmək istəyir.

Maralın portretini göstərin. Nəyi təmsil edir?

Glebovskaya Anya: Təbiətin və gözəlliyin simvoludur.

Potapenko Valya: Ananın sevgi simvolu.

Müəllim: Yaşlı qadın nəyə inanır və Maral nəyə inanır?

Anisimova Julia: Yaşlı qadın uşaqların böyüyüb maralı öldürəcəyinə inanır. Maral ona etiraz edir: "Mən onların anası olacağam, onlar da mənim uşaqlarım olacaq ... Qardaşlarını öldürəcəklərmi?"

Müəllim: Maral, yəni ana təbiət, uşaqları ölümdən xilas etməklə yanaşı, təbiətə, mənşəyinə yaxın insanlar arasında harmoniya və sevgi dolu yeni bir həyata başlamaq şansı verir.

• Epizodun təkrarlanması.

7. Yeni bir vətən tapmaq.

Anisimova Julia: Maral uşaqları İssık-Gölə aparır. Uşaqları həm canavarlardan, həm də insanlardan xilas etdiyi uzun bir səyahətdir.

Efimov Dima: Düşünürəm ki, bu təsadüfi deyil, çünki "insan insana canavardır" deyimi var. Bu, Olenikhanın uşaqları götürdüyü insanlar haqqında.

Müəllim: Göl mənzərəsini göstərin.

Remizova Saşa: "Qarlı silsilələr", "yaşıl meşə", "dəniz sıçrayır", "mavi suyun üzərindəki ağ dalğalar", "küləklər onları idarə edir." Çox gözəl, çoxlu epitetlər, rəngli sifətlər. Hətta hiperbol görüşdü: dənizin "bir kənarından" = göl "günəş doğur, o biri tərəfdə isə hələ də gecə".

Müəllim: Maral uşaqlara hansı əhdi verdi? Onlar və onların nəsilləri necə yaşamalıdır?

Barmaq İlya: "Torpağı şumlamaq, balıq tutmaq, mal -qara yetişdirmək." "Burada min illərdir sülh içində yaşayın. Xeyirxahlığınız davam etsin və çoxalsın. Qoy nəsliniz bura gətirdiyiniz nitqi unutmasın, öz dillərində danışıb mahnı oxumaları şirin olsun. İnsanların necə yaşamalı olduğu kimi yaşayın. Həmişə sizinlə və uşaqlarınızın uşaqları ilə olacağam ... "

Müəllim: İnsanlar kimi yaşamaq deməkdir:

• iş
• sülh və harmoniya içində yaşayın
• atalarının dilini və adətlərini qoruyun
• təbiətlə harmoniya içində yaşayın.

Təbiət onların qoruyucusudur, ana sevgisinin, müdrikliyin və qayğının simvoludur.

(dəftərə yaz)

Müəllim: Buynuzlu Maral Ana bu uşaqlara bir daha necə kömək etdi?

Polyakova Nadia: Qız qadın olanda və doğuşda əziyyət çəkəndə, İssık -Kul qəzəbləndi, Geyik beşik - beşiklə qaçdı, üstündə gümüş zəng çaldı. Və dərhal Olenixanın şərəfinə Bugubai adı verilən bir oğlan dünyaya gəldi. Burdan Ana Maralın ziyarətgah olduğu, tayfanın atası, mehriban qoruyucu mələyi olan Buginitlərin qəbiləsi gəldi.

Müəllim: Buginitlər ona necə hörmət edirdilər?

Barmaq İlya: Yurtlarda - maral buynuzlarında bir işarə tikildi. Bundan başqa,

• döyüşdə yer üzünü müdafiə edən Buga sakinləri "Bugu!" və həmişə qazandı. Beləliklə, torpağı, uşaqları və maralları qorudular.
• Yarışlarda yarışdı ("Bugu!")
• Ağ maralları hörmətlə qarşıladılar, atdan düşərək onlara yol açdılar (ənənəyə hörmətlə)
• Sevilən qızın gözəlliyi ağ maralın gözəlliyi ilə müqayisə edildi.

Müəllim: Niyə Buynuzlu Maral Ana inciyib marallarla birlikdə bu yerləri tərk etdi?

Remizova Saşa: Bir varlı Bugin sakininin anım mərasimində varisləri atalarının qanunlarını pozdular: bir ağ maral öldürdülər və buynuzlarını atasının məzarına qoydular. Əlavə olaraq qocalara güldülər (“Buynuzlu Ana Geyik nəslinə kim əl qaldırmağa cəsarət etdi?”) Arxalarına atlarına mindirib utanaraq qovdular. Və bundan əvvəl yenə də qocaları qamçı ilə qamçılayırdılar.

Müəllim: Hansı qədim qanunlar pozuldu?

Kasyanenko Zhenya: Onlar

• yaşlılara əl qaldırdı
• onları alçaltdı
• qonaqpərvərlik qanununu pozdu
• ağsaqqalların məsləhətinə qulaq asmadı.

Və sonra maralları tərəddüd etmədən öldürməyə başladılar, buynuzlarını satıb gələcəkdə istifadə etmək üçün saxladılar.

Müəllim: Bu insanlar nəyi rəhbər tutdular? Müəllif buna necə münasibət bildirir? Bunu bir notebooka yazın.

Müəllim: Olenikha Buginilərə hansı cəzanı verdi?

Nikonov Nikita: Anadır, ona görə pislik arzulaya bilməz, ancaq marallarla başqa bir ölkəyə getdi. Gedəndə insanlara söyüş söymədi, amma geri dönməyəcəyinə söz verdi.

Chikhirkin Sergey:Onun getməsi ilə Buginitlərin qəyyumları və ziyarətgahları yoxa çıxdı. İnsanlar ağıllanana, günahlarından tövbə edənə və təbiətlə və bir -biri ilə harmoniya içində yaşamağa başlayana qədər indi onlar üçün heç bir şans olmayacaq.

Müəllim: A.I.Velichkonun 1976 -cı il linokutuna nəzər salın. Onun haqqında nə xoşunuza gəlir?

Julia Druzhko: Geyiklərin buynuzları ağacların tacına bənzəyir, hətta çiçəklər də asılır.

Druzhko Oksana: Oğlan maralı qardaşı və ya dostu kimi qucaqlayır.

Remizova Saşa: Bir çox ağ fon, bəlkə də yaxşılıq, işıq, sevgi və harmoniyanın simvolu olduğuna görə.

Müəllim: Təəssüf ki, bu, yalnız oğlanın xəyallarında, hətta yaxşı köhnə günlərdə belə mümkün idi.

Tapşırıq: Təklif olunan mövzularda miniatür bir esse yazın.

"Qırğız liderinin cənazəsi" epizodunun təkrarlanması.

Makarova Katya: Kampaniyalara getdi, kəsik -kəsiklə parçalandı. İndi əfsanə cənazə mərasimini ətraflı təsvir edir: cəsəd Enesai (ana kanalı) üzərində aparılır ki, "ruh ... Enesai haqqında sonuncu dəfə mahnı oxudu" ...

Nikonov Nikita: İnsan və təbiətin birliyi bu mahnıda hiss olunur: "çay daha geniş, torpaq daha çox qohumdur (təbiət haqqında), kədər daha dərindir, azadlıq iradəsi (insan haqqında)".

Makarova Katya: Məzar təpəsində sözlər deyilir: “Budur səninçay. Budur göyünüz. Budur səninlə birdən doğulub kök ... Hamımız sizi yola salmağa gəlmişik. Şirin yuxular". Məlum olur ki, ölümdən sonra insan ana təbiətin qoynuna qayıdır.

Sorokin Volodya: Batirin məzarının üstündə, oğlanın belinin arxasında linokutda təsvir edilənə bənzər bir daş blok qoyulmuşdur.

Anisimova Julia: Hər ailə yurdunda batırla vidalaşır, ağ kədər bayraqları asılır. Axı bu, bütün tayfanın bəlasıdır.

İpatov Sergey: Onun yanında zireh, qalxan və nizə, dəfn yorğanı olan at dəfn olunacaq. Zurna və nağara səslənir.

Kuznetsov Zhenya: Yaslılar saçlarını aşağı salıb, atlılar isə ölümcül bədəni çiyinlərinə qaldırmaq üçün diz çökdülər.

İpatov Sergey: Doqquz keçi, doqquz öküz və doqquz doqquz qoyun da qurban kəsiləcək.

Müəllim: Bütün bunlar təbiəti təcəssüm etdirən bir çox tanrıya tapınan bütpərəstlərin ayinləridir. Və hər şeydən əvvəl, tərcümədə "ana kanalı" mənasını verən Enesai (Yenisey) ibadətidir.