Çernova Tatyana Dmitrievna
Vəzifə: rus dili və ədəbiyyatı müəllimi
Təhsil müəssisəsi: MBOU SOSH nömrəsi 19
Yer: Rubtsovsk, Altay Bölgəsi
Materialın adı: araşdırma
Mövzu:"Sibir xalqlarının bayramları"
Nəşr tarixi: 20.03.2017
Fəsil: tam təhsil

Bələdiyyə təhsil müəssisəsi

19 nömrəli orta məktəb

Məktəb elmi -praktik konfransı “Məktəb. Elm. Kəşfiyyat "

Rus və yerli Sibir xalqlarının xalq bayramları.

Tamamlandı:

Tailakov Kirill, 8 sinif

Nəzarətçi:

Çernova T. D.

Rus dili müəllimi və

ədəbiyyat

Rubtsovsk

Giriş

Əsas hissə

Rus və yerli Sibir xalqlarının ənənəvi bayramları

Sibirin yerli sakinlərinin xalq tətilləri

3. Nəticə

Praktiki hissə

Ədəbiyyat

Giriş

Deyirlər ki, indi son 20-25 il ərzində Rusiya öz ənənələrini, öz ənənələrini itirir

gözümüzün getdikcə daha çox üz tutduğumuz şəxsiyyətimiz

Amerika və ya Avropa. Bununla qəti şəkildə razı deyiləm. Məncə, siz

İnsanlar ölkənin tarixinə, mədəni irsinə marağı artırdılar. VƏ

bu təsadüf deyil.

Dədə-baba adətlərinə görə, bir insanın doğulduğu gündən ömrünə qədərki həyatı vardı

kilsə bayramlarından, şifahi-poetik xalqdan ayrılmazdır

yaradıcılıq. Övlad böyütmək, əxlaqi əsaslarla tanış etmək

cəmiyyət, iş müəyyən bir əmək fəaliyyəti ilə həyata keçirildi

və folklor vasitəsilə. Bir insanı ömrü boyu müşayiət edirdilər.

Rusiyada qeyd olunan xalq bayramlarının mənşəyi burada

qədim zamanlardan. Bu və ya digər bayram haradan gəldi? Necədir

Sibirdə bizimlə qeyd etdinizmi? Bu gün hansı milli bayramlar idarə olunur və

niyə? Bu işə başlayanda özümə verdiyim suallar budur.

İşin məqsədi: Rusiyada hansı bayramların necə və necə qeyd olunduğunu müəyyən etmək

Sibir, onlardan hansını bu günə qədər yaşamışdır.

İş tapşırıqları:

Xalq bayramlarının yaranmasının səbəblərini öyrənin.

Ən populyarının necə olduğunu öyrənin

Sibirdə tətil.

Bu gün hansı xalq şənliklərinin idarə olunduğunu öyrənin.

Dövrümüzdə ən çox sevilən tətillərin nə olduğunu öyrənin

məşhur.

Bizim dövrümüzdə insanların niyə xalqı qeyd etdiyini öyrənin

tətillər.

Hipotez: Son illərdə insanların mədəniyyətə olan marağı

ölkələrinin irsi.

Tədqiqat obyekti: Sibirin yerli xalqlarının mədəniyyəti və ənənələri.

Tədqiqat mövzusu: Sibir xalq bayramları.

Tədqiqat metodları: mövcud ədəbiyyatın öyrənilməsi, təhlili

alınan materiallar, müsahibələr, müşahidələr, söhbətlər.

Tətilin nə vaxt və necə göründüyü.

Hər kəs tətili sevir: həm böyüklər, həm də uşaqlar. Belə günlərdə hər kəs bir dostunu təbrik edir

dost, hədiyyələr ver, ləzzətli bir şey masada görünür. Və küçələrdə -

bunlar şənliklərdir, axşam səmasında atəşfəşanlıqdır ... Alışmışıq

tətil istirahət və əyləncə vaxtıdır. Hər şeyi bir dəfə təsəvvür etmək belə çətindir

fərqli idi.

Minilliklər boyu hər bir bayram bəzilərinə həsr olunmuşdu

dünyada yaşayan hər hansı bir tanrı. Başqa cür necə ola bilər - axı tanrılar düşünülmüşdü

dünyanın ustaları. Çoxları var idi, hər yerdə var idi və insanlar onlara hörmət edirdi. Qədim

slavyanların inancına politeizm və ya bütpərəstlik deyilirdi. Ən vacib və

günəş sevimli tanrıya çevrildi. Həsr olunmuş bayramlarla əlaqələndirilir

Mövsümlər: Şarkılar, İvan Kupala, Günəşin Miladı, Milad bayramı, tətillər

məhsul, yaz və payız bərabərliyi və s. bu günlərdə insanlar mahnı oxudu

günəşi tərənnüm edən günəşə ilahilər. Atalarımız ürəkdən təşəkkür etdi

Günəş bütün dünyaya həyat bəxş edir. Şənlik masaları

zaman da əhatə edirdi, amma indiki qədər zəngin deyildilər.

Bayramda əsas yemək kutia idi - adi qaynadılmış taxıl ilə

otlar və köklər, bütöv, yer deyil. Və yenə də gerçək idi

Ziyafət! Axı, kutia sadə bir yemək deyil, ilahi bir yeməkdir. Əvvəlcə qaynadılmış,

ikincisi, o gün doyunca yedilər. Yəqin ki, ənənə oradan başladı

bayram günü masaları düzmək və ən yaxşısını onlara qoymaq.

Xüsusilə bütpərəst atalarımızın hörmət etdiyi başqa bir bayram var idi.

dəyişikliklərə məruz qalsa da bu günə qədər gəlib çatmışdır. Bu Shrovetide.

Gecə bərabərliyi ilə öhdəsindən gəldi. İnsanlar od yandırırdı

təpələrdən yuvarlanan və daşlarda bişmiş tortlar - bütün bunlar simvollardır

bahar günəşinin güclənməsi - Yarila. Buna görə atalarımız məmnuniyyətlə

qışı yola saldı. Bayram bütün həftə davam etdi. Bu zaman var idi

bayramlar, əyləncəli oyunlar və dağlardan xizək sürmək. Tətilin son gününü təşkil etdilər

yanan Shrovetide - qadın paltarında böyük bir kukla. Onun yanması

bahar tanrısı Yarilanın dəhşətli Moru üzərində qələbəsini simvollaşdırdı.

Madder. Günəş qışı idarə etdi! Bundan sonra özümüzü təmizləyərək baharla tanış olduq.

doi və həyət, odlar yandırdı və bir söyüdün budaqlarını qıraraq atalarımız qamçıladı

bir -birlərinə deyərək: "Sağlamlıq - daxmada, xəstəliklər - meşədə!". Xalq

baharda ilk qönçələr qönçələnən söyüdün sehrli gücünə inanırdı. Daha sonra

bahar toyları ilə əlaqəli bir bayram var idi - Krasnaya Gorka.

Ancaq ən parlaq bayram, ölən ataların xatirəsi günü hesab olunurdu.

- Radunitsa və ya Rodonitsa, ən qədim slavyanlardan birinin adını daşıyır

tanrılar - yer üzündə olan hər şeyə həyat verən Rod. Radunitsadakı insanlar

qəbiristanlığa getdi ki, gedən qohumları ilə birlikdə

çoxdan gözlənilən yay başlayacaq. Qoy atalar

Növbəti dünyada bu günəşli və aydın olacaq! Onlara bildirin ki, onların

burada unutmamışam.

Qəbiristanlıqda Radunitsa'ya yemək gətirdilər, məzarlar budaqlarla bəzədildi

söyüd və ağcaqayın və əcdadlarını müalicə üçün dəvət etdi. Haqqında onlara məlumat verildi

bu dünyada nələr edilir. Ayrılaraq məzarda yeməklər qoyub çökdülər

quşlar üçün yem. Şirniyyatların dadına baxan quşların o biri dünyada şəfaət edəcəklərinə inanırdılar

tanrıların qarşısında mərhum üçün. Bu ənənə günümüzə qədər gəlib çatmışdır.

Və günlərimizə keçən daha bir qədim bayramı istərdim

qeyd etmək - bu Kupalodur (daha sonra bu bayram Xristianlığın qəbul edilməsi ilə idi

adını dəyişdirərək, bibliya Yəhyanın adını aldı). Bunda

qısa bir gecədə günəş qışa dönür: sabah günəşli bir gün başlayacaq

azalma, guguk susacaq, bülbül oxumağı dayandıracaq - payız uzaqda deyil. Hamısı

pis ruhlar yaxınlaşan çətinliyi qeyd etmək üçün sevinc üçün deliklərindən çıxırlar

və artan qaranlıq. Hamam gecəsində mütləq tarlaları keçdilər,

zərərdən danışmaq. Beləliklə, Slavlar yetişən pis ruhları qorudular

çörəkdən. Ancaq bu, atalarımızın ürəkdən əylənməsinə mane olmadı: uşaqlar və

qızlar gələcəyi düşünərək odların üstündən tullanır, dairələrdə rəqs edir və

əlbəttə üzdülər. Su, od kimi, pis ruhlardan təmizlənir.

əlamətləri bilirdi. Məsələn, Kupaladakı gecə ulduzlu olarsa, il olacaq

göbələk, səhər düşən şeh yaxşı bir xiyar məhsulu vəd etdi.

Atalarımız yer üzündə belə yaşayırdılar: şumladılar, əkdilər, görüşdülər və yola saldılar

fəsillər, tanrılara dua - ildən -ilə, əsrdən əsrdən minilliyə

minillik.

İndi üçüncü minillik gəlir və bu müddət ərzində böyük bir hadisə baş verdi.

yeni vaxt sayılır. İsa Məsih yer üzündə anadan olub - oğul

Bütün dünyanı pislikdən xilas etmək, insanlara öyrətmək üçün nəzərdə tutulmuş Allah

bir -birinizi sevin və bağışlayın. Bu hadisə o qədər vacib idi ki, hər şey daxil idi

dünya o vaxtdan bəri iki hissəyə bölündü - Məsihin Doğuşundan əvvəl və sonra.

O andan etibarən insanlar yeni bir həqiqi Tanrıya sahib oldular və Onunla birlikdə

yeni bir həyat başladı. Milli bayramlar da yeni bir həyat aldı.

Rus və yerli Sibir xalqlarının ənənəvi bayramları.

Milad və Epiphany.

Əvvəlki fəsildə gördüyümüz kimi, bütün xalq bayramları bu və ya digər şəkildə

insanların dini inancları ilə əlaqədardır. Vəftizin qəbul edilməsi ilə

Rusiyada yeni tətillər ortaya çıxdı və köhnələri dəyişikliklərə məruz qaldı

yeni bir həyat qazandı.

19 -cu əsrdə Yeni il xalq arasında ən çox sevilən bayramlardan biri idi.

(Yeri gəlmişkən, 150 il bundan bir qədər əvvəl bir bayram olaraq ortaya çıxdı). V

Yeni il ərəfəsində valinin evində və ya zadəgan məclisinin binasında

toplar düzülmüşdü. Tomskdakı kimi geyinə bilərdilər

Yeni tətillərdən və Rusiyada ən sevilənlərdən biri idi və qalır

Milad. Sovet dövründə bu və digər bayramlar adı ilə əlaqəli idi

İsa Məsihin doğulması, dar bir hal istisna olmaqla, ictimaiyyət tərəfindən qeyd edilməmişdir

ailə çevrəsi və hətta inanan ailələrdə. Bu günlər bayram deyildi,

Sovet dövründə doğulan gənclərin bir çoxu haqqında az şey bilirdi

onları. Ancaq Yeni ildən sonra, Miladda, Epifaniyadan əvvəl, ənənəyə görə çoxları

Qızlar, qədim zamanlarda olduğu kimi, talelərini öyrənməyə çalışırlar.

Aşağıdakı falçılıq xüsusilə məşhur idi: bir boşqabın köməyi ilə və

Sehrli dairə, məşhur bir adamın ruhunu çağırdı və

falçılarla danışdı (anam bu barədə mənə danışdı), yenə də yandırdılar

kağız və divar yandıqdan sonra görünən konturlarla,

gələcəyi təxmin etdi.

Hal -hazırda Milad xalq bayramıdır, bu müddət ərzində

xidmətlər kilsələrdə keçirilir, insanlar xidmətlərə qatılır, evdə süfrə açılır,

qonaqları qəbul etmək. Danışdıqlarımız arasında bütün respondentlər var

Milad bayramını hər biri öz yolu ilə qeyd edir, amma heç kim yoxdur

darıxır. Və köhnə günlərdə, Milad günü, evi təmizlədilər, ziyafət verdilər

dağ, çünki əvvəl qırx günlük oruc tutuldu, səbirsizliklə gözləyirdilər

vertep-usta-kukla teatrının sahibi. Doğum səhnəsi bənzəyirdi

üst mərtəbəsində iki -üç mərtəbəli bir kukla evi

göyü, mələkləri və bir mağaranı, aşağıda isə sarayın və padşahın taxtını yerləşdirdi

Hirod. Ağacdan və ya gildən hazırlanan kuklalar çubuqlara yapışdırılır ki, bacarsınlar

hərəkət etmək idi. İlahi doğulma hekayəsi doğum səhnəsində oynanılıb

Körpə, daha sonra həyatdan səhnələr göstərildi.

Qərbi Sibirdə, məsələn, öz ənənəvi rituallarımız var idi.

uşaqlar və yeniyetmələr həmin gün şəhəri gəzib "Məsihi təriflədi". Tərəfindən

Mesaj, Sulotsky, ənənəvi ayin məsələləri ilə məşğul idi

Sibirin yerli və rus xalqları, "burjuaziyanın uşaqları, təqaüdçü əsgərlər və

yoxsul adi insanlar doğum günü səhnəsi ilə zənginlərin pəncərələri boyunca Milad bayramına qaçdılar

rayon komitəsi və uğultularına və uzun sürmələrinə görə pyatak və qrivnalar, Hindistan və

yarım dollar ".

Böyük Epiphany bayramı bayram xidmətləri ilə qeyd olunur,

müqəddəs suyun işıqlandırılması. Bu, Rusiyada o vaxtdan bəri ortaya çıxan yeni bir tətildir

imanın qəbul edilməsi. Sovet dövründə unudulmuşdu, amma çoxlarını bilirəm

möminlər o gün kilsələri ziyarət etdilər, ancaq xidmətlərini müdafiə etdilər

insanların çoxu üçün bayram deyildi. Bu gün hətta bir çoxları

imansızlar məbədi ziyarət edir, kilsədən müqəddəs su götürürlər. Bu nədir: xərac

ənənə yoxsa Allaha şüursuz bir inamdır? Yəqin ki, fərq etməz

Əsas odur ki, məbədi ziyarət etdikdən sonra bütün insanlar xeyirxah olurlar,

daha çox maariflənmişdir.

Shrovetide və Pasxa

Bahar yaxınlaşır və onunla birlikdə ən vacib bayramdır

Pravoslav Rusiya - Pasxa, Məsihin ölülərdən dirildiyi zaman. Çoxdan

atalarımızın inancı çoxdan dəyişdi, amma Maslenitsa hələ də qaldı. Var

bu bayram bütün insanların ən xoşbəxt taleyidir. Şənlik

şənliklər hətta sovet dövründə də təşkil olunurdu. Mərkəzi meydanda

insanlar hər hansı bir qəsəbəyə toplaşdılar, pancake, çay, xəmir məhsulları satdılar,

şirniyyatlar və s. Meydanın ortasında bir sütun var idi, üst hissəsinə qədər

bir mükafat asdı, yazı sürüşkən idi, boyunca hərəkət et

yuxarı qalxmaq çətin idi, amma bu cəsarətli insanları dayandırmadı və inadla

mükafat üçün yuxarıya doğru hərəkət etdi. Qalibin sevinci nə idi

torbadan çıxarılan xoruz və ya toyuq!

Oxşar bayramlar bu gün də keçirilir. Şəhərimin hər yerində

insanlar qışı keçirmək və görüşmək üçün böyük meydanlara toplaşırlar

Sibirdə, 19 -cu əsrin birinci yarısında Maslenitsa qeyd etmələri bütünlüklə davam etdi

Lent ərəfəsində bir həftə. Bayramın təşkilatçısı təyin edildi,

bütün kursunu kim idarə etdi.

Buz dağında xizək sürmə və kirşə gəzintiləri bayramın özəlliyidir

Maslenitsa həm kəndlərdə, həm də Qərbi Sibirin bütün şəhərlərində. Kəndlərdə

çaylarda və ya çay boyunca, şəhərlərdə buz yuvarlanan dağlar -

ümumiyyətlə şəhər meydanlarında. Qərbi Sibirin bəzi şəhərlərində

Shrovetide xizək sürməyin öz xüsusiyyətləri var idi. Tomsk və Tümendə birlikdə

ənənəvi at sürmə tətbiq olunurdu və qaçırdı

çayın buzunun üstündən keçdi. Omskda Maslenitsa konki sürmə fərqli idi

xüsusiyyət: gənc xanımlarla bir çox vaqonun dabanında dayandı

süvari. Şəhərdəki "Cavaliers" axtaran gənc zabitlər idi

beləliklə cəsarət və igidlik nümayiş etdirin. Həm şəhərlərdə, həm də

19 -cu əsrin ortalarına qədər Qərbi Sibirdə mədən və sənaye məskənləri

Pancake həftəsindəki xizək sürmə eyni idi. Biz ümumiyyətlə kirşə sürürdük, amma

İmkanları olan gənclər at sürməyə üstünlük verirdilər.

Tobolskda, Maslenitsa da konki sürdülər. Pancake həftəsi xizək sürmə

həmişə kütləvi olub. "Zadəgan camaat" üçün dağlardan xizək sürmək ən azı idi

və xoş əyləncə, ancaq bayramın yeganə vasitələrindən uzaqdır

ictimai əyləncə. 19 -cu əsrin ortalarında Omskda

"Soylu" saat 12 -dən konki sürdü və gündüz saat 2 -dən sonra qalmaq düşünüldü

ədəbsiz Adi insanlar belə bir məhdudiyyət bilmirdilər və əksinə

tətilin son günündə dağlardan Shrovetide konki sürməsini "az qala qədər" yola saldı

gecə yarısı ".

Shrovetide və bəzi digər bayramlarda Qərbin bir sıra şəhərlərində

Sibir - Tümen, Tobolsk, Tomsk - yumruq davaları baş verdi. Biri

Tümen sakinləri qeyd etdi ki, şəhərdə "güləş və yumruqlar var

ilk zövq ". Yumruq döyüşləri çox populyar idi.

Gənclər yumruq davasına başladılar, sonra böyüklər girdi və nəhayət -

hətta yaşlı insanlar. Xüsusilə güclü məşhur döyüşçülərin iştirakını yüksək qiymətləndirdi,

əvvəllər şərtləri irəli sürərək rayondan dəvət alanlar

tamaşalar.

Döyüşlər müəyyən edilmiş qaydalara ciddi riayət etməklə baş verdi: mübarizə aparmaq

üzünə zərbə vurmamaq üçün yumruqlarla,

ölümcül zərbələrdən çəkinmək və buna yol vermək olmaz ". Zədələr baş verdi və

bir çoxları, yerli sakinlərin xatırladığı kimi, “bir -iki həftə sonra küçəyə çıxmayın

kənarda ".

19 -cu əsrin ortalarında müxtəlif nümayəndələr

şəhər əhalisinin təbəqələri: burgerlər, gildiyalar, tacirlər, eləcə də gimnaziya şagirdləri

yuxarı siniflər.

Shrovetide zamanı başqa bir əyləncə növü güləşdir. Adətən orada

kəndin bütün kişi əhalisi, bəzən də bir neçə nəfər cəlb olunurdu

kəndlər. "Adətən yuxarıdan gələn güləşçilər alternativ olaraq mübarizə aparırlar

güləşçilər aşağıdan. Ancaq böyük, illik tətillərdə, ümumiyyətlə

hər iki ucu digərindən gələnlərlə birlikdə mübarizə aparmaqla bağlıdır

döyüşçülər tərəfindən kəndlər. Yalnız ikisi mübarizə aparır, qalanları kimi

maraqlananlar qalın bir yaşayış üzüyü ilə əhatə olunmuşdur. Mübarizə

balaca güləşçilər həmişə başlayır. Dairəyə girən hər bir güləşçi bunu etməlidir

çiyninizə və ətrafınıza bir çimdiklə bağlanın. Mübarizənin məqsədi budur

düşməni üç dəfə yerə yıxmaq. "

Shrovetide bütün bir həftə qeyd edildi və hər gün planlaşdırıldı və

müəyyən bir hadisəyə, hərəkətə həsr olunmuş, öz mənası, adı vardı.

Shrovetide həmişə Bazar ertəsi günü başlayır. Və bu gün adlanır

Görüş(Bazar ertəsi)

Bu gün üçün - Maslenitsa'nın ilk günü - ümumi dağlar, yelləncəklər təşkil edildi,

şirin yeməkləri olan masalar. Səhər uşaqlar samandan bir kukla hazırladılar -

Shrovetide - və geyinib.

Bu səhər kəndlərdəki uşaqlar bir araya gələrək evdən evə gəzirdilər.

mahnılarla. Sahibələr uşaqları pancake ilə müalicə etdilər. Bu, nahar vaxtına qədər davam etdi və

nahardan sonra hamı qarlı dağlardan minməyə və mahnı oxumağa getdi:

Shrovetide, Shrovetide!

Səninlə fəxr edirik

Dağlara minirik

Pancake çox yeyirik!

Dağlardan xizək sürməyin ilk günü uşaqlar üçün idi, böyüklər də qatıldı

yalnız həftənin ortasında konki sürmək. Dağlardan xizək sürmək bir işarə ilə əlaqələndirildi:

Flört(Çərşənbə axşamı)

İkinci gün, bir qayda olaraq, yeni evlənənlər üçün bir gün hesab olunurdu. Bir həftə - iki

geri kəndlərdə toylar oynanılırdı. İndi bu gənc ailələr dəvət olunmuşdu

dağdan enmək. Bu yaxınlarda bütün kəndi olan bütün evli cütlüklər

toy, dağdan sürüşmək məcburiyyətində qaldı. Elə həmin gün yox idi

yalnız qarlı dağlardan xizək sürmə, ancaq pancake yeməyi əsnasında davam etdi

bütün evlər: bu günlərdə gənclər gəlin və qız axtarırdılar

könülsüz nişanlısına baxdı.

Gurme(Çərşənbə)

Çərşənbə günü qayınanası kürəkənlərini pancake yeməyinə dəvət etdi. İçərisində belə bir ifadə var

Rus dili "pancake üçün qayınanaya". Bu gün geyinmiş gənclər

toyda idi. Eyni gün gənc evlənməmiş uşaqlar və subaylar

qızlar dağlara minirdilər.

Maraqlıdır, bu il bəxti gətirməyən və uğursuz olan uşaqların nəyi var?

Evlənməyi bacardı, bütün kənd zarafat etdi, hər cür fikir gəldi

Gənc oğlanların müalicələri - pancake və aldıqları "cəza"

şirniyyatlar. Ancaq bu günün ən əhəmiyyətli hadisəsi yenə də kürəkənin ziyarəti idi-

"Pancake üçün qayınanaya."

Gəzişmək ( Cümə axşamı)

Bu gün tez -tez geniş bir məhəllə, şənlik, fasilə adlanırdı. Bu gündə

bütün cəmiyyət tətilə toplandı. Məşhur yumruq

döyüşlər, qarlı şəhərlərin ələ keçirilməsi. Süjetlər bu Maslenitsa günü ilə bağlıdır

rəsmlər, məsələn, Surikov və Kustodiev "Qar şəhərini alaraq" və

"Pancake həftəsi". Bu gün kəndlilər tez -tez bir şəkildə bəzədilər

etmək istədi. Samandan hazırlanan eyni Shrovetide dolması dağa qaldırıldı.

Qayınana axşamları(Cümə)

Bu gün qayınananı ziyarət etmək növbəsi qayınanaya gəldi: qayınana üçün pancake bişirdilər.

Axşam kürəkən qayınananı şəxsən dəvət etməli idi. Qaynana,

kürəkəninin dəvəti ilə kürəkəninə bişmiş hər şeyi göndərdi:

xəmir, tavalar və qayınatası üçün bir çəllək-bir çanta un və yağ. Bu görüş

həyat yoldaşının ailəsinə şərəf gətirilməsini simvollaşdırdı.

Qayınana yığıncaqları \ yola salma(Şənbə)

Bu gün gənc gəlin qohumlarını evinə dəvət etdi. Bir qayda olaraq, bu

eyni gün geyinmiş Maslenitsa - samandan doldurulmuş bir heyvan - zambağa qədər aparıldı

kəndin sonu və orada mahnılarla "basdırdılar": böyük bir atəş təşkil edildi və

İçərisində Shrovetide yandırıldı. Atəş ətrafında əyləndilər: mahnı oxudular, rəqs etdilər.

Bu gülməli olduğu üçün həm ciddi, həm də zarafatla Shrovetide ilə vidalaşdılar

bir həftə bütün ili gözləmək lazım idi.

Bağışlanma Bazar günü

Bazar günü hamı, Böyük Lentin Bazar ertəsi günü gəldiyini xatırladı.

buna görə də günahkar olan hər şeydən təmizlənmək üçün insanlar bir -birlərindən soruşdular

dostum bağışladı və bir -birinə dedi: "Məni bağışla, lütfən içəri gir

qarşınızda nə günah var? " Bu gün bütün təhqir və təhqirlər bağışlanır.

Bağışlanma Bazar günü insanlar qəbirlərin üstündə qalan qəbiristanlığa getdilər

Bağışlanma Bazarından sonra Böyük Lent başladı, bitdi

böyük və şən bayram - Pasxa, çünki bu gün Məsih canlandı.

Ancaq insanların bu bayramı necə qeyd etdiyini söyləməzdən əvvəl istəyirəm

haqqında qeyd edin Palm Bazar, Lazarın dirilməsi şərəfinə tətil haqqında

və İsanın Yerusəlimə girməsi. Bu bayramın da yadda qalması maraqlıdır

Sovet vaxtı: insanlar pişik söyüd budaqlarını alırdılar və bunun heç bir əhəmiyyəti yox idi.

İşıqlandırılsalar da olmasalar da (müəllimlərim bu barədə mənə danışanda

uşaqlıq illərində qeyd olunan xalq bayramları haqqında soruşdu

gənclik). İndi bu ənənə qorunub saxlanılıb, yalnız söyüd budaqları həmişə var

məbəddə yandırıb evə qoydular. Yeri gəlmişkən, bu barədə danışdığım hər kəs

bayram, söyüd budaqlarının çox uzun müddət qaldığını qeyd etdi,

yəqin ki, kilsədə işıqlandırıldıqları üçün. Palm Bazar günündən sonra

hamı Pasxa bayramını gözlədi və hələ də gözləyir - hər kəs üçün ən şən bayramdır

Xristianlar, çünki bu gün İsa Məsih dirildi. "Tətil

bayramlar ”pravoslavlar tərəfindən çağırılır. Və unudulmuş bir tətil deyərdim

Sovet dövründə və son 10-15 ildə yeni bir həyat qazandı. Yox

Pasxanı qaçıracaq bir adam, bir şəkildə qeyd etmədi.

Adətən yumurta boyanır, Pasxa tortları bişirilir, bütün bunlar kilsədə işıqlandırılır.

İnsanlar görüşəndə ​​"Məsih dirildi!" Deyərək bir -birlərini salamlayırlar. və daxilində

cavab eşidilir: "Həqiqətən, o dirildi!" Çoxları Pasxadan əvvəl axşam

İllər əvvəl olduğu kimi bütün gecə, atalarımızın yaşadığı məbədə gedin.

bütün gecə keşik deyilən bir xidməti müdafiə edin. "Vigil" - dan

"seyr etmək" feli: diqqətli olmaq, yatmamaq. Əvvəllər valideynlərlə birlikdə

uşaqlar da, indi valideynlər nadir hallarda uşaqlarını kilsəyə aparırlar

bütün gecə keşik çəkmək. Şəhərimizdə bütün kilsələr xaç atasını yerinə yetirmir

Pasxa günü hərəkət edin, baxmayaraq ki, köhnə günlərdə məcburi idi. Qarşıda kahin var

xaç və arxasında uşaqları və böyükləri şam yandıraraq küçəyə çıxdılar

Allahın Oğlu olduğu üçün dualar və mahnılar oxuyaraq məbədin ətrafında gəzirdilər

nurdan doğub insanlara işıq gətirdi. İnsanlar sadiqliklərini belə təsdiq etdilər.

İşıq Məsihə: Yaz Pasxa Rusiyasında minlərlə işıq yandı

gecə. Bu gün hamımız bu ənənəyə riayət etmirik. Biz itaət etmirik və

başqa bir qayda: kilsədən sonra, bütün gecə keşikdən sonra otur

şənlik masası, zəngin masa, sonra da şənliklərə gedin.

Hamımız Pasxa tortlarında Pasxa şamlarını yandırmırıq, baxmayaraq ki, hər evdə var

bu bir müalicədir. Pasxa tortları gələcəyin nə olacağını mühakimə etmək üçün istifadə olunurdu: sahibə uğur qazandı

Pasxa tortu - hər şey yaxşı olacaq, qabığı çatlayıb - bədbəxtlik olacaq. Biz

biz bu əlamətə inanmırıq, amma möminlər çox inanırlar və onlar da

hər şeyi müşahidə edin və atalarımızın etdiyi kimi hər şeyi olduğu kimi edin

köhnə günlər. Pasxa, tək olaraq keçən Pasxa həftəsinə başlayır

böyük bir sevincli gün, çünki yeniləşmə Böyük Pasxa ilə başlayır,

dünyanın və insanın xilası, həyatın ölüm üzərində qələbəsi. Bu gün kimi

Əvvəllər, Pasxa, Milad ilə birlikdə, ən sevimli bayramlardan biri idi

biz ölkədə.

Radunitsa və Üçlük

Artıq xatırladaraq qədim Rodonitsa və ya Radunitsa bayramı haqqında danışdıq

bütpərəst bayramlar. Bu, ölənlərin anım günüdür. Yeni tarixdə bu

gün daha çox Valideynlər Günü kimi tanınır. Xalqı ərəfəsində gedin

qohumların, yaxınlarınızın məzarlarını tanıtın, qışdan sonra oradakıları nizamlayın,

və valideyn gününün özündə ölüləri xatırlamağa, yemək gətirməyə gəlirlər

(adətən quşlar üçün darı ilə səpilən çərəzlər, xəmirlər, şirniyyatlar; çoxları

Darı və ya taxılı niyə səpmək lazım olduğunu da bilmirəm, amma ənənə belədir),

həm canlı, həm də süni çiçəklər, məzarları onlarla bəzəyir. Mövcuddur

qəbirlərin üzərindəki hasar qapılarını açıq buraxmaq ənənəsi. mənə

ölüləri ziyarət edə biləcəklərinin bir simvolu olduğunu söylədi

hər hansı bir şəkildə, öləni xatırlayır. Bu gün qəbiristanlıqda işləyin

bu mümkün deyil: bu müqəddəs bir gün - anım günüdür. Ədəbiyyatda heç bir yerdə tapmadım

bu tətilin yeni bir vaxtda ortaya çıxdığı, ancaq

İnsanlarla söhbət edərkən öyrəndim ki, bu gün hər kəs tərəfindən hörmətlə qarşılanır

bütün insanlar üçün müqəddəsdir. Beləliklə, bütpərəst bayramı qorudu və həyata girdi

müasir insanlar. Düşünürəm ki, bu çox əhəmiyyətlidir: özünüzü xatırlamaq

ataları, köklərini unutmamaq üçün çox vacib və zəruridir

atalar. Valideynlər günü başqa bir parlaq ərəfədə qeyd olunur

tətil - Üçlük.

Üçlük Günündə ətrafdakı hər şey yaşıldır və yaşıllıq bir yeniləşmədir, buna görə də hər şey

çiçəklər, otlar və budaqlarla kilsəyə getdi. İşıqlı bitkilər daşındı

evə girdi və fərqli yerlərə qoydu. Filialların evi qoruduğuna inanılırdı.

Odlardan insanlar inanırdılar: Üçlük yaşıllığı insanı müalicə edə bilər.

Xidmətdən sonra tələsik ağcaqayınlara getdilər. Üçlükdə bir ağcaqayın budaqlarında olduğuna inanılırdı

ölən qohumların ruhları məskunlaşdı. Birch - sevgilisi, xaç atası və altında

Üçlükdəki filiallar, bir dilək edə bilərsiniz. Bütün il boyu Rusiya daxilində

ağcaqayın olduğu Üçlük Günü istisna olmaqla, bu müqəddəs ağacı qırmaq qadağan edildi

kəsilmiş, lent, muncuqla bəzədilmiş, kəndli paltarında geyinmiş və

onunla birlikdə daxmalarda və tarlalarda gəzirdi ki, gücünü onlara versin. Maraqlandı

ağcaqayın çələnglərindəki qızlar, bütün Trinity mahnıları ağcaqayın haqqında. Müasir

Üçlük bayramı, ölüləri xatırlamaq üçün başqa bir gündür. İçində olduğu kimi

Valideynlər günü insanlar bu günə qədər qohumlarının məzarlarını ziyarət edirlər

onları çıxarın, çiçəklərlə bəzəyin, təzə çiçəklər əkin. Bunu görürük

bu bayram bu gün orijinal məzmununu itirdi, amma olduğu kimi qaldı

parlaq xatirə günü.

Üç Spa.

Rusiyada üç Xilaskar var idi - Xilaskar İsaya həsr olunmuş üç bayram

Məsih və onlar bir -birinin ardınca getdilər: birinci Xilaskar - Bal, ikincisi -

Apple, üçüncü - Fındıq... İlk Xilaskarda moruq topladılar,

quş albalı, çovdar, çovdar, bal kimi. Bu Xilaskara "nəm" hava da deyirdilər

pisləşməyə başladı, axırıncı dəfə atları yuduqları üçün su

üşüyürdü. Payız ev sahibliyi etməyə başladı. Üçüncü Xilaskara

qoz -fındıq yetişdi. Bu xilas edilən də taxıl idi: məhsul artıq bitdi, məşuqələr

bayram üçün bişmiş pastalar, çörək, təzə undan çörəklər.

Əlbəttə ki, ən populyar Apple Spasdır. Onu səbirsizliklə gözləyirdilər

xüsusilə uşaqlar, çünki o günə qədər alma yeyib yeyə bilməzsən. V

Apple Spas ən gözəl alma yığdı. Həm də noxud, kartof,

şalgam, çovdar və işıqlandırmaq üçün kilsəyə apardılar. Müqəddəs məhsullar

digərlərindən ayrı saxlanılır və çovdar toxum üçün qalıb. Apple Spas

- "payız", payızın ilk görüşü: Apple Xilaskarı nədir, yanvar da belədir.

Bayram "gün batımını yola salmaq" ilə başa çatdı. Axşam hamı tarlaya çıxdı və

mahnılarla günəşi müşayiət etdi.

Zamanımızda, Apple Xilaskar, əlbəttə ki, böyük bir bayram deyil, amma

biçilə bilər və sentyabr-oktyabr aylarında "payızı" qeyd edirlər. Adətən

"Payız" uşaq təhsil müəssisələrində və kənd yerlərində bir tətildir

- taxılçılar tərəfindən geniş qeyd olunan məhsul bayramı.

Sibirin yerli sakinlərinin xalq tətilləri

Sibir xalq bayramlarını xatırlayaraq yanından keçə bilmərik

Sibirin yerli sakinlərinin tətilləri - Şors, Altay. Onların mədəni

irs çox zəngin və maraqlıdır və bizimki kimi rus dili ilə yaxından əlaqəlidir

din tarixi. Uzun müddət Shors və Altayların mədəni ənənələri

unudulmuş vəziyyətdə idilər, çox az adam onlardan xəbər tuturdu və daha da çoxu heç kim yox idi

qeyd etdi. Son vaxtlar vəziyyət kəskin şəkildə dəyişdi: Şor

və Altay icmaları, xalq mədəniyyəti mərkəzləri ilə məşğul olurlar

bu gözəl, lakin təəssüf ki, mədəni irsin təbliği.

indi kiçik xalqlar. Sibirdə yaşayan insanların vəzifəsi canlanmaqdır

Ən məşhur Shor bayramıdır Shachig... Bu ritualistdir -

yaz və payızda edilən hərəkətlərlə edilən ritual hərəkətlər

Şor xalqının müqəddəs yerlərində. Qurban kəsilir;

bu şəkildə: insanlar ibadət etdikləri ruhlara şükür edirlər.

Milli şorba hazırlanır və bütün qonaqlara verilir.

İnsanlar payızda ruhlarla vidalaşır, şənliklər olur, mahnılar oxunur,

bir şamanın iştirakı ilə bir teatr nümayişi qurulur (təşkilatçı olaraq)

bütpərəstlik dövründə vacib olanları təkrarlayın). Yazda,

əksinə, ruhlarla görüşür, qarşıdakı işlərdə onlardan kömək istəyirlər,

bol məhsul və s. Tonqallar hazırlanır, rəngli odlar paylanır

lentlər, aralarında qara rəng var, odda yandırılmalıdır, hər şey onunla gedir

pis (qara qüvvələr).

Digər tanınmış Shor bayramıdır Payram: sonra öhdəsindən gəlir

yaz tarla işlərinin iyun ayında tamamlanması

müxtəlif növ yarışlar keçirilir: kureş - güləş, at yarışı,

oxatma və s. Bu gün teatr şəklində baş verir

hərəkətlər, burada - Shor həvəskar qruplarının çıxışları,

yarmarkalar və sərgilər.

Altay Respublikasının ərazisi tarix və mədəniyyət abidələri ilə zəngindir.

unikal maddi və mənəvi mədəniyyət irsinə malikdir,

yerli əhalinin qədim adət və rituallarında ifadə olunur.

On minlərlə arxeoloji və etnoqrafik var

abidələr. Cümhuriyyətdə yaşayan xalqlar varlıdır

folklor irsi.

Respublika xalqlarının bayramları heyrətamiz bir mənzərədir

Bölgələrarası Altay kimi El-Oyin xalq bayramı, olan

1988 -ci ildən respublikanın müxtəlif bölgələrində keçirilən Chaga-Bairam,

Dylgayak və bir çox başqaları.

Altay xalqının ənənəvi tətilləri illik iqtisadi vəziyyətə tabedir

dövrü Zamanın ölçü vahidi iki böyük dövrədən ibarətdir:

soyuq və isti.

Təqvim bayramlarında ən əhəmiyyətlisi ritual idi

Mövsümün əvvəlini və sonunu təyin edən tətillər. Beləliklə, yazın əvvəlində, dövrdə

yeni ay, "dyazhyl byur" ritualı - "yaşıl bitkilər" məcburi idi və

həmçinin - "Altaya xeyir". Payız dövründə "ser

bour "-" sarı yarpaqlar ". O, yazın əvvəlində olduğu kimi, məqsədlə həyata keçirildi

rifahı olan Altay ruhunun lütfünü qazanmaq

qış aylarında uğurlar.

Ay Yeni ili qeyd olunur - "Chaga Bairam". Burada da

"Altaya xeyir" ritualı yerinə yetirilir. İnsanlar təcili yardım maşınının gəlməsinə sevinirlər

bahar, təqvim ilinin yeni dövrü. Xüsusilə əhəmiyyətli olduğuna inanılır

12, 24, 36, 48, 60, 72 yaşında olanlar üçün ilin gəlişi.

Altay Respublikasında, hər bölgədə keçirilən milli bayramlarda

istedadlarını, ləyaqətlərini, xüsusiyyətlərini təqdim edir.

Hamının iştirakı ilə Oirot-Altayların ənənəvi milli bayramı

Altayda yaşayan xalqlar və folklor qrupları bir tətildir "El-

Oyyn ", yəni "milli bayram".

Yaz aylarında minlərlə insan birlikdə elementlərə girmək üçün dağlara qaçır

xalq əyləncəsi. Tətilə yalnız Altay sakinləri toplaşmır,

nümayəndə heyətləri Monqolustandan, Tuvadan, Xakasiyadan, Qazaxıstandan gəlir. Hər biri

nümayəndə heyəti öz yurdunu və ya çadır düşərgəsini qurur. "Əl -Oyin" -

bunlar xalqın bütün dialektlərindən çoxdilli folklor qruplarının çıxışlarıdır.

Keçmişdən bəhs edən gözəl teatr tamaşaları

Altaylar (əfsanələrin, miflərin, dastanların qəhrəmanları haqqında), milli ləzzət

kostyumlar və sıralı yurd və kənd ansamblları istehsal edir

silinməz təəssürat.

"El-Oyin" təkcə folklor deyil, həm də idman bayramıdır.

İdmançılar 9 idman növü üzrə yarışırlar. Bu kuresh - milli

güləş, çadır - Altay dama, Kamçı - taxtanı döymək

xidmətçilər, kodurge keş - daş qaldırmaq, həmçinin ayaqları ilə hoqqabazlıq etmək

keçi dərisinə bükülmüş qurğuşun parçası (tebek), at qoşqularının yoxlanılması və

yəhərçilik (malchi mergen). Ancaq bunların üzərindəki ən gözəl mənzərə

bayramlar əlbəttə ki, atçılıq idmanıdır. Milli rodeo

"Emdik Ürüş" təkcə idman deyil, həm də riskdir.

Atlı idmançıların son performansı ən davamlı və

sürətli atlar - argymakları kulminasiya nöqtəsi adlandırmaq olar

qalibin dəyərli bir mükafatın - bir avtomobilin gözlədiyi bir idman hadisəsi.

Bundan əlavə, festivalda kostyumlarla yarışmalar keçirilir

yürüşlər, əl işləri sərgisi, milli yarışma

kostyum Bayramın təşkilatçılarının əsas tələblərindən biridir

xalqının milli geyiminin məcburi olması.

Tyuryuk-Bairam, El-Oyynin kiçik qardaşıdır

Tyuryuk -Bairam - "sidr bayramı". Ən hörmətli ağaclardan biridir

Altay - Sidr. Tyuryuk-Bairam, tayqalıların tipik bir bayramıdır.

təbiətə sitayiş edənlər, mənşəyini atalarının yaşadığı dövrlərdən götürürlər

xərac verdi və sidr-çörək sahibini intuisiya səviyyəsində təriflədi

təbii qanunları dərk edərək tətbiq edir. Sidrlər çoxlu qoz -fındıq verir

- il məhsuldar olsaydı, yəni dələ, samur, capercaillie çoxalacaq,

fındıq bağırsağı, kökəlmək və gəmiricilər nəslini vermək - və buna görə də tülkü qurddur,

ayı yaxşı qidalanacaq və bol olacaq. Beləliklə, ovçunun olduğu yer var

gəzişmək.

Tyuryuk-Bairam, çam fıstığı yığımının başlanmasına təsadüf etdi və həyata keçirildi.

avqustun sonu - sentyabrın əvvəlində. Qönçəni seçmək böyük bir işdir, yəni

böyük bayram. Sərt tayqaya getməzdən əvvəl bir zəngin təşkil etdilər

masalarda ət və qurut - süd pendiri, chegen və airan olan bir ziyafət

airaka - Altay arağı. "Proqram" ın məcburi bir elementi idi

sidr dırmaşması - zirvəyə kim daha tez çatacaq? Kimsə bunu düşünürsə

sadədir - Altaya gəlin, sınayın! Həm də nizamladılar

konusları yıxmaq, nişançılıq yarışları. Axşam yandı

böyük işdən əvvəl sidr şərəfinə böyük tonqal, mahnı oxudu, rəqs etdi. Uzun

2000 -ci ildən bəri sidrə hörmət bayramı keçirilməmişdir

yerli azsaylı xalqların beş icması - Tubalar,

Kumandins, Chelkans, Telengits və Teleuts, yenidən qeyd olunur. İndi

Tyuryuk -Bayram hər iki ildən bir keçirilir, lakin payızda deyil, yazın əvvəlində -

daha çox qonaq və iştirakçı cəlb etmək.

Chaga-Bairam

"Çaga Bayram" tərcümədə "Ağ bayram" deməkdir. Çoxdan unudulub

tətil. İlk dəfə uzaq yüksək dağlıq Chuya çölündə keçirildi.

Yeni ili qarşılamaq Lamaist ayinini qoruyan Chuis idi.

Bu bayram Monqollar, Tuvalar, Buryatlar,

Kalmıklar, Tibet və Hindistan xalqları.

Tətil fevral ayının sonu - martın əvvəlində yeni ayın başlaması ilə başlayır.

Səhər tezdən Günəşə, Altaya ibadət ayini edilir. Aktivdir

süd məhsullarından hazırlanan xüsusi bir tagyl qurbangahı verilir,

kyira-lentlər bağlanır, od yandırılır və bütün bunlar müşayiət olunur

xoş arzular. Adətən ayinə riayət edən kişilər tərəfindən edilir

Yeni il gecəsi sutraların oxunması ilə oruc tutmaq və s.

Ayin edildikdən sonra qeyd birbaşa başlayır -

insanlar toplanır, hər cür mədəniyyət və idman

fəaliyyət. Çanaqlara, heyvandarlıq dərilərinə və s.

Diylgayak

Bütpərəst bayram Dyylgayak, Rus karnavalı ilə eynidir

Xalq. Bir çox xalqlar xristianlığı qəbul etsələr də, bu bayramdır

bütpərəstliyi simvolizə edən hələ də qalmışdır və qeyd olunur. Bu gündə

insanlar küçəyə toplaşırlar. Saman və digər doldurulmuş heyvanlar yandırılır -

keçən ilin simvolizmi. Əyləncə tədbirləri təşkil olunur

təlxək paltarları. Hərtərəfli ədalətli və gülməli bir şey var

mahnılarla gəzir.

Diazyl Boer

Ənənəvi olaraq, Dyazhil Bur bayramı müqəddəs bir yerdə keçirilir,

Ortolık və Koş-Ağaç kəndləri arasında Koş-Ağac bölgəsində yerləşir.

xüsusi nömrəsi 12 müqəddəs bir məna daşıyır. Milli

Festival həm mədəni hissəni, həm də idmanı əhatə edir -

at yarışı, milli güləş Altay-kureş. Adətə görə bayramdır

Altayın müqəddəs ibadət ayini ilə günəşin ilk şüaları ilə başlayacaq

və göy cismi. Şirniyyatlar xüsusi bir qurbangahda veriləcək

süddən, bundan sonra bayram proqramı başlayacaq.

Qurultay hekayəçiləri

Boğaz oxumaqla (kai) nağıl danışmaq ən qədim janrdır

şifahi xalq sənəti təkcə Türk xalqlarının deyil

Asiya, lakin bir çox Hind xalqının mədəni irsində də mövcuddur

Avropa, Fin-Uqor xalqları, eləcə də yerli xalqlar

Mərkəzi Amerika. Bu bənzərsiz yaradıcılıq növü bizə gətirmişdir

mif yaratmaq ənənəsinin günləri, nəsildən -nəslə keçmə yolları

dünya xalqlarının milli mənəvi və əxlaqi dəyərləri.

Əfsanələrin bənzərsiz mətnlərində genetik, sosial var

millətlərin inkişafının mənəvi, mənəvi ənənələri. Qoruma və inkişaf

Bu orijinal, bənzərsiz yaradıcılıq növü, ən vacib vəzifədir

qarşısına məqsəd qoyan müasir mədəniyyət cəmiyyəti -

insanlığın qeyri -maddi mədəni dəyərlərinin qorunması.

Hekayəçilərin qurultayına hədiyyəsi olan insanlar qatılır

boğaz oxumaq. Başqa bir şəkildə onlara kaichi deyilir. Onlar ifa edirlər

Keçmişin qəhrəmanlarının şərəfli işləri haqqında özünəməxsus qəhrəmanlıq əfsanələri

boğaz səsi - topshur müşayiəti ilə kai - iki simli

Musiqi Aləti. Bu cür mahnılar aşağı boğazı təmsil edir

recitativ, böyük vokal sənəti tələb edir.

Qədim dövrlərdən bəri hekayəçilər xalqın böyük sevgisindən və hörmətindən zövq alırlar

Onlar haqlı olaraq xalq müdrikliyinin qoruyucusu hesab olunurdular.

Əfsanələrində qədim zamanlardan doğma yurdlarının gözəlliyi və alicənablığı tərənnüm edilmişdir.

adi bir insanın xəyalları və istəkləri, xeyirxahlığı, canlılığı yüksəldi,

Ədalət. Adi adam döyüşərək düşmənini zorla məğlub etdi,

ağıl və ixtiraçılıq. Təbiətin özü qəhrəmana maneələri aşmağa kömək etdi:

dağlar, meşələr, çaylar. Hekayəçi ilə birlikdə narahat oldular, ağladılar və sevindilər

dinləyicilər.

Deyirlər ki, hətta mahnı oxumaq bacarığı olan şamanlar da

dəfli müxtəlif ritmləri yerinə yetirərək emosional təsir göstərir

Xurafatçı kütlələr, dini sirlərini içəridə aparmamağı üstün tutdular

hekayəçilərin olduğu vadilər və ailələr. Şamanlar qoşulmaqdan qorxurdular

sənətlərinin böyük gücü ilə mübahisə edirlər.

Nəticə

İşim zamanı bir çox müasir tətilin ortaya çıxdığını öyrəndim

Məsihin Doğuşunun qəbul edilməsindən çox əvvəl, çoxları həyatlarını aldı

yalnız bu əlamətdar hadisədən sonra. Demək olar ki, bütün xalqlar

bayramlar Məsihin adı ilə, Ən Yüksəyə inamla əlaqələndirilir. Bunu içərisində öyrəndim

Sovet dövründə bu bayramlar dövlət bayramları deyildi, məsələn:

Milad, Pasxa, Epiphany, Üçlük, bir çox insanlar onları qeyd etsələr də,

amma Allaha inandığınızı gizlətməli idiniz. Mən düşünürəm ki

insanların Allahdan olan inanclarından əl çəkməmələri, qorumağı mümkün etdi

xalq mədəniyyəti, xalq ənənələri. Məhz bunun sayəsində biz

bu gün nəinki atalarımızın bayramlarını bilirik, həm də nə olduğunu bilirik

atalarımızın mirasını qoruduq, bu gün yenə inancımıza dönə bildik

Tanrı, biz də babalarımız və ulu babalarımız tərəfindən hörmət edilən bayramları qeyd edə bilərik.

İnsanların bizə gələn bayramları niyə qeyd etdiyini də öyrəndim

keçmişdən. Çoxları üçün bu mənəvi ehtiyac, hörmətdir

keçmişin xatirəsi, mədəni irs. Ancaq keçmiş olmadan, heç vaxt

real olacaq.

Mədəni irslə tanışlıq mənim üçün böyük bir kəşf oldu.

Sibirin yerli sakinləri - Şors, Altay. Təzə baxdım

Bu xalqların nümayəndələri, bunların zəngin bir mədəniyyət olduğunu öyrəndim

insanlar keçmişləri ilə fəxr edə biləcəklərini başa düşdülər. Mənim üçün çoxdur

vacibdir, çünki mən də Sibirdə yaşayıram. Yerli keçmişə hörmət edin və bilin

əhali çox vacibdir. Shors ilə birlikdə qeyd etməkdən məmnunam və

Altayların milli bayramlarını yaşayan ruslar da qeyd edirlər

bu Sibir xalqlarının ənənələrinə hörmət edən və kömək edən qonşular

mədəniyyətlərini canlandırırlar.

Beləliklə, irəli sürdüyümüz fərziyyəni əminliklə deyə bilərəm

İşin başında insanların mədəni irslə maraqlandığını

keçmiş böyüyür, doğrudur. Bunu nəticələr sübut edir

iş zamanı həyata keçirilən bir sorğu.

Praktiki hissə

Sibirdə xalq bayramlarının tarixini öyrənmək məqsədi ilə bir sorğu keçirdik

bu gün ən populyar olanları tapın. Həm də biz

insanların niyə və necə qeyd etdiklərini öyrənmək istədi. Respondentlərdən soruşuldu

növbəti suallar:

Hansı milli bayramları bilirsiniz?

Ailəniz hansı xalq bayramlarını qeyd edir?

Niyə xalq bayramlarını qeyd edirsiniz:

ənənəyə hörmət;

mənəvi ehtiyac;

hər kəsi bir araya gətirmək və əylənmək üçün başqa bir fürsət.

Xalq bayramlarını necə qeyd edirsiniz?

Xalq ənənələrini bilməyim lazımdırmı?

Sorğu zamanı bir çox milli bayramların məlum olduğunu öyrəndik

insanlar qədim ənənələrə uyğun olaraq qeyd edirlər. Çoxları üçün bu

mənəvi ehtiyaca çevrildi, çünki inanıram ki, mədəni irs -

müasir həyatın ayrılmaz bir hissəsidir, təhsil almağa kömək edir

gənc nəsil insanları daha yaxşı, daha təmiz, daha mənəvi edir.

Məktəbimizdə 5-6-cı sinif şagirdləri ənənəvi olaraq Noyabr ayında Bağçaya gedirlər

"Oseniny" tətili üçün kitabxana. Payızı belə yola salırıq və görüşürük

qış. Payızda Məhsul Bayramı ibtidai məktəbdə keçirilir. Mənim

sinif yoldaşları ya vəftiz olunurdu, ya da izlənilirdi.

Və Pasxadan əvvəl təsviri sənət üzvləri özləri ilə birlikdə dərnək təşkil edirlər

Pasxa yumurtaları taxta olmasına baxmayaraq başı ilə boyanır

onları fərqli üslublarda boyayırlar: Gzhel, Khokhloma, Palekh və s.

həm də rus oyuncağı - matryoşka düzəldirlər. Bu şəkildə öyrənirik və saxlayırıq

xalq sənətkarlıqları, ənənələri. Düşünürəm ki, bu çox vacibdir, çünki biz belə edirik

xalqımızın mədəniyyəti ilə tanış olun.

Sorğunun nəticələri

Sual 1: Hansı milli bayramları bilirsiniz?

Pancake həftəsi

Yeni il

İvan Kupalo

Milad

Sual # 2: Ailənizdə hansı milli bayramlar qeyd olunur?

Yeni il

İvan Kupalo

Pancake həftəsi

Milad

Sual 3: niyə xalq bayramlarını qeyd edirsiniz:

ənənəyə hörmət;

mənəvi ehtiyac;

hər kəsi bir araya gətirmək üçün başqa bir fürsət

biraz əylənmək?

Sütun1

Trauma hörmət-

Mənəvi

ehtiyac

Mümkünlük

biraz əylənin

Sual # 4: Xalq bayramlarını necə qeyd edirsiniz?

Gerashchenko N.V., müavin. BP direktoru: Pasxa süfrəsini hazırladıq,

tortlar, Pasxa, boya yumurta bişirməyə əmin olun. Epiphany -da suyu içəri yandırırıq

kilsəyə, bütün qohumların getdiyini düşünürük. Trinity üçün heç vaxt işləmirəm

yerdə və yerdə. Ölüləri xatırlayıram.

V.P. Kochkina, məktəb işçisi: Palm Sunday üçün söyüd alırıq

və onları məbəddə işıqlandırın. Apple Xilaskar zamanı alma paylayırıq

tanışların, dostların, qonşuların öz bağçası.

Chernova T. D. 10 -cu sinif müəllimi: Radonitsa haqqında - valideyn

Şənbə - uşaqlara peçenye, şirniyyat paylayıram, ölüləri xatırlayırıq, gedirəm

qəbiristanlıq.

Milad vaxtı təxmin edirik. Pasxa günü təntənəli ayin üçün kilsəyə gedirəm.

Obraztsova M., 10 -cu sinif şagirdi: Milad üçün bayram süfrəsi hazırlayırıq

və qonaqları çağırırıq, onlara şirniyyatlarla müalicə edirik. Pasxa üçün yumurta boyayırıq, şirniyyat bişiririk.

D. Myakişev, 11 -ci sinif şagirdi: Miladdan əvvəlki gecə təxmin edirik. Pasxa

bütün ailə ilə yumurta boyayırıq, bayram süfrəsi hazırlayırıq, Shrovetide -də bişiririk

pancake, xama, bal, cem masanın üzərinə qoyun.

Baeva A., 11 -ci sinif şagirdi: Maslenitsa ilə nənəmin yanında görüşürük, o yemək bişirir

şənlik masası, pancake bişirir. Pasxa səhərində ailəmiz toplanır

bayram süfrəsi, yumurta "döymək", bayram tortu yemək.

Nikiforenko D., 10 -cu sinif şagirdi: Məbəddəki Epiphaniyada suyu müqəddəs edirik,

sonra bütün günahlarımızı yuyub onunla yuyarıq.

Sual 5: Xalq ənənələrini bilmək lazımdırmı?

Sütun1

Lazım gələr

Bu barədə düşünmədim

Hər kəsin işi

Ədəbiyyat

Rusakova L.M., Minenko N.A. Ənənəvi ayinlər və sənətlər

Rus və yerli Sibir xalqları. Novosibirsk, "Elm", Sibir

şöbəsi, 1987

Mezhieva M. Rusiyanın tətilləri. Moskva, "Ağ Şəhər, 2008.

Bardina P.E. Tomsk Bölgəsindəki Rus Sibirlilərin həyatı. Tomsk, nəşriyyat

Tomsk Universiteti, 1995

Minenko N.Ya. 18-19-cu əsrlərdə Qərbi Sibir kəndinin həyatında folklor.

"Sovet Etnoqrafiyası", 1983

Bardina P.E. Sibir xalqlarının folklor və ritualları. Nəşriyyat evi

Tomsk Universiteti, 1997

Sibir xalqlarının tarixi minilliklərə gedib çıxır. Qədim dövrlərdən bəri ata -babalarının adət -ənənələrini qoruyaraq, təbiətə və onun hədiyyələrinə hörmətlə yanaşan böyük insanlar burada yaşamışlar. Və geniş Sibir torpaqları olduğu kimi, yerli Sibir xalqlarının da müxtəlif xalqları var.

Altaylar

2010 -cu il əhalinin siyahıya alınmasına görə, Altayların sayı 70 minə yaxındır və bu da onları Sibirdəki ən böyük etnik qrup halına gətirir. Əsasən Altay Ərazisi və Altay Respublikasında yaşayırlar.

Milliyyət, həm həyat tərzinə, həm də dil xüsusiyyətlərinə görə fərqlənən 2 etnik qrupa - Cənub və Şimali Altaylara bölünür.

Din: Buddizm, Şamanizm, Burxanizm.

Teleutlar

Çox vaxt teleutlar Altaylarla əlaqəli bir etnik qrup hesab olunur. Ancaq bəziləri onları ayrı bir etnik qrup olaraq fərqləndirirlər.

Kemerovo bölgəsində yaşayırlar. Sayı təxminən 2 min nəfərdir. Dil, mədəniyyət, inanc, ənənələr Altaylara xasdır.

Sayoty

Sayotlar Buryatiya Respublikası ərazisində yaşayır. Millətin əhalisi təxminən 4000 nəfərdir.

Şərqi Sayan sakinlərinin - Sayan Samoyedilərinin nəslindən olmaq. Sayotlar qədim dövrlərdən bəri mədəniyyətlərini və ənənələrini qoruyub saxlayır və bu günə qədər də maral yetişdirən və ovçu olaraq qalırlar.

Dolganlar

Dolganovun əsas yaşayış yeri Krasnoyarsk Bölgəsi - Dolgano -Nenets bələdiyyə bölgəsi ərazisindədir. Sayı təxminən 8000 nəfərdir.

Din - pravoslavlıq. Dolganlar dünyanın ən şimalında türk dilli xalqlardır.

Shors

Şamanizmin tərəfdarları - Şorlar əsasən Kemerovo bölgəsi ərazisində yaşayırlar. Xalq qədim mədəniyyəti ilə seçilir. Şort haqqında ilk qeyd eramızın 6 -cı əsrinə təsadüf edir.

Milləti dağ tayqasına və cənublu Şorlara bölmək adətdir. Ümumi sayı təxminən 14 min nəfərdir.

Evenki

Evenki Tunqus dilində danışır və qədim zamanlardan bəri ov edir.

Təxminən 40 min nəfərlik milliyyət, Saxa-Yakutiya Respublikası, Çin və Monqolustanda məskunlaşdı.

Nenets

Sibirin kiçik bir etnik qrupu, Kola yarımadasının yaxınlığında yaşayır. Nentsev köçəri insanlardır, şimal maralı ilə məşğul olurlar.

Onların sayı təxminən 45 min nəfərdir.

Xanti

Xantı-Mansi Muxtar Dairəsi və Yamalo-Nenets Muxtar Dairəsi ərazisində 30 mindən çox Xantı yaşayır. Ovçuluq, şimal maralı yetişdirmə və balıqçılıqla məşğul olurlar.

Müasir Xantilərin çoxu özlərini pravoslav hesab edirlər, lakin bəzi ailələrdə hamısı şamanizmlə məşğul olur.

Muncie

Ən qədim yerli Sibir xalqlarından biri də Mansidir.

Hətta İvan Dəhşətli, Sibirin inkişafı zamanı Mansi ilə döyüşlərə bütün rati göndərdi.

Bu gün onların sayı təxminən 12 min nəfərdir. Əsasən Xantı-Mansi Muxtar Dairəsi ərazisində yaşayırlar.

Nanai

Tarixçilər Nanaisləri Sibirin ən qədim insanları adlandırırlar. Sayı təxminən 12 min nəfərdir.

Əsasən Uzaq Şərqdə və Çinin Amur sahillərində yaşayırlar. Nanaitsy - yerin adamı kimi tərcümə olunur.

Evlilik adətləri KALYM - arvad üçün təzminat növlərindən biri olan gəlin üçün qiymət. Şimal -şərqdəki digər xalqların çukçıları olan Yukaghirs meşəsi, əvvəlcə kalimsiz evliliklərə sahib idi. Kəlimin ölçüsü və ödəmə qaydası, çöpçatanlıq zamanı aparılan danışıqlarda müəyyən edilmişdir. Çox vaxt kalım maral, mis və ya dəmir qazanlar, parçalar, heyvan dəriləri şəklində ödənilirdi. Əmtəə-pul münasibətlərinin inkişafı ilə kalimin bir hissəsi pulla ödənilə bilərdi. Kələm miqdarı gəlin və kürəkən ailələrinin mülkiyyət vəziyyətindən asılı idi.

EVLİ QAYDALAR Levirate, bir dul qadının ölən ərinin qardaşı ilə evlənmək məcburiyyətində olduğu və ya haqqı olduğu bir evlilik adətidir. Şimal xalqlarının əksəriyyəti arasında paylandı. Mərhum böyük qardaşın arvadına hüququ kiçiklərə aid idi və əksinə deyil. Sororat, dul qadının ölən arvadın kiçik bacısı və ya bacısı qızı ilə evlənmək məcburiyyətində olduğu bir evlilik adətidir.

MƏDƏNİYYƏT İnsanların yaşayış yerləri müxtəlif meyarlara görə təsnif edilir: istehsal materiallarına görə - taxta (ağacdan, lövhədən, kəsilmiş dirəklərdən, dirəklərdən, doğranmış bloklardan, budaqlardan), qabıqdan (ağcaqayın qabığından və digər ağacların qabıqlarından) - ladin, küknar, ağcaqayın), keçə, dəniz heyvanlarının sümüklərindən, torpaqdan, kərpicdən, hörmə divarlı, həmçinin maral dəriləri ilə örtülmüş; yer səviyyəsinə görə - torpaq, yeraltı (yarı qazılmış və qazılmış) və xovlu; plana görə - dördbucaqlı, yuvarlaq və çoxbucaqlı; formada - konik, gable, tökmə, sferik, yarımkürə, piramidal və kəsilmiş piramidal; dizaynı ilə - çərçivə (dəriləri, qabığı, keçəsi ilə örtülmüş şaquli və ya meylli sütunlardan).

Alov Kültürü Ailənin əsas ziyarətgahı olan od, ailə mərasimlərində geniş istifadə olunurdu. Daim evi qorumağa çalışdılar. Köçlər zamanı Evenklər onu şapka ilə gəzdirdilər. Yanğınla mübarizə qaydaları nəsildən -nəsilə ötürüldü. Ocağın atəşi təhqirdən qorunurdu, içinə zibil, konus atmaq ("nənənin gözlərini tarla bağlamamaq üçün" - Evenki), iti bir şeylə atəşə toxunmaq, su tökmək qadağan edildi . Yanğına hörmət, onunla uzun müddət təmasda olan obyektlərə də köçürüldü.

Hətta XALQ ƏDƏNİYYƏTLƏRİ v Odun üstündə gəzə bilməzsən. v 2. Od atəşi bıçaqla kəsilməməli və iti əşyalarla kəsilməməlidir. Bu əlamətləri müşahidə etməsəniz və onlarla ziddiyyət təşkil etməsəniz, atəş ruhunun gücünü itirəcəkdir. v 3. Köhnə paltarlarınız, əşyalar yerə atılmamalı, yandırılaraq məhv edilməlidir. Bu qaydalara əməl etməsəniz, insan həmişə əşyalarının və geyimlərinin fəryadını eşidər. v 4. Kəkliklərdən, qazlardan və ördəklərdən yuvadan yumurta götürsəniz, yuvada iki və ya üç yumurta buraxdığınızdan əmin olun. v 5. Yırtıcı qalıqlar gəzdiyiniz və yaşadığınız yerə səpilməməlidir. v 6. Ailədə tez -tez söyüş və mübahisə etməməlisiniz, çünki ocağınızın atəşi incidə bilər və bədbəxt olacaqsınız.

GİYİM Şimal xalqlarının geyimləri yerli iqlim şəraitinə və həyat tərzinə uyğunlaşdırılmışdır. İstehsal üçün yerli materiallardan istifadə edilmişdir: maral dəriləri, möhürlər, vəhşi heyvanlar, itlər, quşlar (lounlar, qular, ördəklər) balıq dərisi, Yakutlar da inək və at dəriləri. Rovduga - maral və ya geyik dərisindən hazırlanmış süet - geniş istifadə olunurdu. Geyimlər dələ, tülkü, qütb tülkü, dovşan, vaşaqdan, Yakutlar üçün - qunduzlar, şorlar üçün - qoyun xəzindən izolyasiya edilmişdir. Tayqa və tundrada tutulan ev və yabanı maralıların dəriləri son dərəcə əhəmiyyətli bir rol oynayırdı. Qışda, maraldan hazırlanan iki qatlı və ya tək qatlı geyimlər, daha az itlərin dəriləri, yaz aylarında köhnəlmişdi. xəz paltolar, parklar, malitsa, eləcə də rovduga paltarları, parçalar.

ITELMENS Müasir elm, itelmenləri nə vaxt və haradan gəldiklərinə dair suala tam cavab vermədən Kamçatkanın çox qədim sakinləri hesab edir. Koryaklar və Çukçilərin buraya təxminən 1200-1300-cü illərdə gəldikləri və Çingiz Xandan qaçdıqları məlum olduğu üçün itelmenlərin burada daha əvvəl meydana gəldiyini güman edə bilərik. Gündəlik həyatı təhlil edən tədqiqatçı, qədim Çinlilərlə bənzərliklər tapır. Son nəticə: İtelmenlər bir zamanlar "Çinin xaricində, Monqolustan çöllərində, Amurun altında" yaşayırdılar. Bu, monqolların və itelmenlərin dilindəki çoxsaylı təsadüflər, eləcə də fizioloji oxşarlıqlarla göstərilir. Çox güman ki, itelmenlər bir zamanlar Cənubi Ural çöllərində yaşamışlar və ehtimal ki, indiki Kalmıklar kimi güclü iranlı (İskit təsiri altında) monqoloid xüsusiyyətlərə malik bir türk tayfası idilər. Yunan mifologiyasından bəhs edən itlər olan itelmenlərin ataları idi. Itelmenlər arasında Yunan mifologiyasının elementləri, buna görə də - Kamçatkada tapılmış bir neçə antik sikkə.

YAKUTY Rus sənayeçiləri ilk dəfə 17 -ci əsrin 20 -ci illərində Yakutiyaya daxil oldular. Onlardan sonra hərbçilər bura gəldi və qohumlarının müstəsna istismar hüququnu itirmək istəməyən yerli zadəganların müqavimətinə səbəb olan yerli əhaliyə izah etməyə başladılar. 1632 -ci ildə Beketov çaya qoydu. Lena Ostrog. 1643 -cü ildə köhnə yerdən 70 mil məsafədə yeni bir yerə köçürüldü və Yakutsk adlandı. Yakutlar rus əhalisi ilə sülh əlaqələrinin gəlirliliyinə əmin olduqları üçün tədricən ruslarla mübarizə dayandı. 17 -ci əsrin ortalarında Yakutskın Rusiya dövlətinə daxil olması tamamlandı.

BURYATLAR Antropoloji xüsusiyyətlərinə görə, Buryatlar monqoloid irqinin Orta Asiya tipinə aiddir. Buryatların qədim dini şamanizmdir. 17 -ci əsrdə. Buryatlar bir neçə qəbilə qrupunu meydana gətirdilər, bunlardan ən böyüyü Bulagatlar, Ekhirits, Khorintsy və Khongodors idi. Buryat tayfalarının bir -biri ilə yaxınlaşması tarixən mədəniyyətlərinin və dialektlərinin yaxın olması, habelə Rusiyaya girdikdən sonra qəbilələrin birləşməsi ilə əlaqədar idi. Bu proses 17-18 -ci əsrin sonlarında başa çatdı. Buryatlar iqtisadiyyatının əsasını heyvandarlıq, qərb tayfaları arasında yarı köçəri və şərq tayfaları arasında köçəri; ovçuluq və balıqçılıq iqtisadiyyatda rol oynadı.

DİQQƏTİNİZ ÜÇÜN TƏŞƏKKÜR EDİRƏM! :) Ümid edirəm ki, təqdimat darıxdırıcı görünmədi və hamı yeni bir şey öyrəndi. İzlədiyiniz üçün təşəkkürlər.

Müasir şəraitdə ənənəvi xalq mədəniyyətinin yox olması baş verir. Bu fakt araşdırmaya marağın artmasına səbəb oldu. Son onilliklərdə xalq həyatının müxtəlif aspektlərini araşdıran yaradıcı və elmi birliklər yaradılmışdır. Folklor ansamblları, xalq xorları ritualların, mahnıların, rəqslərin və digər xalq sənət növlərinin səhnə versiyalarını çoxaldır. Mərasimlər, rituallar, mahnılar, rəqslər haqqında yeni məlumatların doldurulması rus xalq mədəniyyəti haqqında bilikləri əhəmiyyətli dərəcədə zənginləşdirəcək. Xalq mədəniyyətindəki ayin ənənələri mənəvi mədəniyyətin ən vacib təbəqəsidir. Rus əhalisinin ritual ənənələrini öyrənməyin aktuallığı budur.

Tədqiqatımda rus əhalisinin fərqli təqvim tətilləri və ailə ritualları, davranışlarının, görünüşünün və varlığının xüsusiyyətlərini öyrənməyə çalışacağam. Sibir xalqının ritual ənənələri haqqında çox az nəşr var, amma onlar haqqında əvvəlcədən öyrənmək istərdim, çünki tezliklə mümkün olmayacaq, çünki onlar haqqında danışa biləcək çox az adam qalıb.

Əsərin məqsədi: 19-20 -ci əsrin sonlarında Sibirdəki rus əhalisinin yerli ritual ənənəsinin yaranma və formalaşma xüsusiyyətlərini öyrənmək. Bu məqsədə çatmaq üçün aşağıdakı vəzifələri həll etmək lazımdır:

Rus kəndlərinin yaranma tarixini öyrənmək;

Etnik və etnoqrafik qrupları müəyyənləşdirin və rus ritual ənənələrinin formalaşmasına xidmət edən etnik prosesləri izləyin; 19-20 -ci əsrin sonunda mərasimləri, ayinləri, adətləri, təqvim bayramlarını yenidən qurmaq;

19-20 -ci əsrin sonunda köhnə insanlar və mühacirlər arasında mövcud olan vəftiz, toy və cənazə mərasimlərinin mərhələlərini və mərasimlərini yenidən qurmaq; ritual ənənəsinin yerli variantlarında müxtəlif etnoqrafik mədəniyyətlərin ərintisinin xüsusiyyətlərini (transformasiya, inteqrasiya) ortaya çıxarmaq; yerli mahnı ənənəsinin xüsusiyyətlərini ortaya çıxarmaq.

Tədqiqat obyekti. - XIX - XX əsrin sonlarında rus köhnə adamları və yeni məskunlaşanlar və onların qurulmuş ritual ənənələri.

Tədqiqatın mövzusu müxtəlif tarixi proseslər əsasında üç əsr ərzində inkişaf etmiş təqvim bayramları, ailə ritualları, adətlər, mərasimlərdir. Xronoloji çərçivə bu dövrü - XIX -XX əsrin sonunu xarakterizə edən mənbələr (sahə materialları, arxiv məlumatları, statistik hesabatlar, məqalələr) ilə təmin edilir və müəyyən edilir. XIX əsrin sonlarında. Sibirdə rus əhalisinin formalaşması prosesi başa çatmaq üzrədir. Rus əhalisi köhnə və yeni məskunlaşanlardan ibarətdir. Köçkünlər bir çox yeni kənd və qəsəbə qurdular. Yerli ritual ənənəsinin formalaşması prosesi başladı. Xalq ənənələrinin məhv edilməsi prosesi 20 -ci əsrin 30 -cu illərində kollektivləşmə ilə bağlı sosial və tarixi dəyişikliklərlə əlaqədar olaraq baş verir. Ənənəvi təməllərin aktiv şəkildə məhv edilməsi XX əsrin 6-70-ci illərində kəndlərin genişlənməsi və kiçik kəndlərin dağıdılması ilə əlaqədar olaraq baş verir. Ərazi çərçivəsi.

Rus ritual ənənələrinin tarixçiliyini nəzərdən keçirin. Folklorşünasların və müasir tədqiqatların qeydinin inqilabdan əvvəlki araşdırmalarını qeyd edək.

Ənənəvi mədəniyyətdə ritual simvolik bir hərəkət formasıdır. Jestlər, hərəkətlər və s. Vasitəsi ilə ifadə olunan bir qrup insanın müqəddəs əşyalara münasibətini özündə birləşdirir.

Adət, bir insanın praktik fəaliyyəti ilə əlaqəli bir davranış forması və ya müəyyən bir etnik cəmiyyətdə qurulmuş bir davranış qaydasıdır.

Material toplama mərhələsində sahə etnoqrafiyası, folklorşünaslıq, etnomüzikologiya tərəfindən hazırlanmış metodlardan geniş istifadə etdik, anket əsasında qeydlər apardıq və məlumat verənlərlə söhbət etdik.

Təqvim - Rus Sibirilərinin ritual ənənələri.

Hər hansı bir xalqın ənənəvi mədəniyyətində elm adamları iki qrup hadisəni fərqləndirirlər. Maddi mədəniyyət maddi, obyektiv formada təqdim olunur - əmək alətləri, yaşayış məntəqələri, yaşayış yerləri, geyim və zərgərlik, yemək, məişət əşyalarıdır. Bu barədə muzey kolleksiyalarından, sağ qalan binalardan, rəsmlərdən və fotoşəkillərdən bir fikir əldə edə bilərsiniz - Mənəvi mədəniyyət, etnosun inkişaf etdirdiyi dünya haqqında xalq bilikləri, dini, xalq sənəti və fikirləridir; insanların bu fikirlərdən doğan təbiətə və bir -birlərinə münasibəti. Mənəvi mədəniyyət özünü ən çox şifahi və yazılı ifadələrdə, gündəlik və bayram davranışlarında göstərir. Bunu ötən əsrin ikinci yarısında - bu əsrin əvvəllərində etnoqraflar, folklorşünaslar və səyahətçilər tərəfindən tərtib edilmiş qeydləri və təsvirləri araşdıraraq öyrəndik. Məhz bu zaman Sibir mədəniyyətinin ən çox təsviri edildi və onlar əvvəlki dövrün mənbələrindən daha detallıdır. Amma insanların mənəvi mədəniyyəti çox sabitdir, yavaş -yavaş dəyişir. Buna görə də sonrakı təsvirlər 18-19 -cu əsrlərdə müşahidə edilənə bənzər bir şəkil çəkir. Atalar və babaların həyatı, əxlaq və adətləri uzun müddət kəndlilər tərəfindən mübahisəsiz bir rol modeli olaraq qəbul edildi. Sibirlilərin gündəlik həyatında, yaşadıqları xalq təqvimi əhəmiyyətli bir rol oynadı; bunun üzərində daha ətraflı dayanmaq istərdim.

Sibir xalq təqvimi.

Xalq təqvimi, ənənəvi cəmiyyətdə qəbul edilən zaman anlayışı, onu hesablamaq və sifariş etmək üsullarıdır. Rus xalq təqvimi - mesyaslov - qədim zamanlarda bütpərəst fermerlər arasında yarandı, sonra xristian xronologiyasına tabe oldu və 18-19 -cu əsrlərdə. rəsmi dövlət təqvimindən bəzi elementləri mənimsəmişdir.

Sibir kimi özünəməxsus bir bölgədə, xalq təqvimi öz xüsusiyyətlərinə malik idi və insanların fərqli anlarla əlaqəli sabit davranış formalarını təyin etdi. Rus Sibirilərinin təqvim adət və ritualları 19 -cu əsrdə öyrənilmişdir. müəllim F.K. Zobnin, rəsmi P.A.Gorodtsov, aqronom N.L.

Ancaq ən ətraflı və ən dərin araşdırma Aleksey Alekseevich Makarenko (i860 - 1942) tərəfindən qoyuldu. Sürgün edilmiş populist Makarenko, Yenisey əyalətinin kəndliləri arasında 13 il yaşadığı üçün gündəlik müşahidələr apardı və sonra artıq elm adamı olduqdan sonra toplanan materialları doldurmaq və aydınlaşdırmaq üçün yenidən Sibirə gəldi. Makarenkonun "Sibir Xalq Təqvimi" kitabı 1913 -cü ildə nəşr olundu və üç yüksək elmi mükafat aldı.

Xalq təqviminin əkinçilik əsası var idi. Kəndlilər üçün bütün il müəyyən kənd təsərrüfatı işlərinin yerinə yetirildiyi dövrlərə bölündü, işin başlanğıcı və sonu aylarla deyil, tarixlərlə deyil (kəndlilər onlar haqqında qeyri -müəyyən bir təsəvvürə sahib idi) deyil, kilsənin mərhələləri ilə əlaqələndirildi. təqvim - müqəddəslər. Pravoslav müqəddəslərdə, ilin hər günü bir hadisə və ya müqəddəsin xatirəsi olan bir kilsə bayramı ilə qeyd olunur. Müqəddəslər daim kilsə kilsəsində istifadə olunurdu (xidmət zamanı), savadlı kəndlilərin evlərində də var idi. Kilsə tarixlərindən bir növ "yaddaş düyünləri" kimi istifadə etmək rahat idi.

İlk yaz əkini nə vaxt başlayacaq? Yeremya peyğəmbərin anım günündə (rus dilində, Eremey). Bu gün, 14 May, Sibir təqvimində "Eremey - qoşqu" adlanır. A.A. Makarenko deyir: "Əkin sahələrində əkinçi əvvəlcə atı tırmıqlara bağlayacaq," cəbhə xəttinə "" tırmıq "(at sürəcək oğlan) qoyacaq, asılan səbətə" səmə "qoyacaq. kəmərini və ilk ovucunu "əkin sahəsinə" atmadan əvvəl "şərq tərəfə" dua etməyi unutmayın. Bu gün təntənəli ailə şam yeməyi və çay, birgə namazla müşayiət olundu.

Nə vaxt bağ bağlaya, xiyar fidanlarını silsilələrə köçürməyə başlaya bilərsiniz? Müqəddəs şəhid Isidor günündə (Sidor -borage - 27 May). Bütün sahə işlərini nə vaxt başa çatdırmaq lazımdır? Bakirə Şəfaət bayramı üçün (14 oktyabr). Bu zaman çobanlarla, kəndlərdə və qızıl mədənlərində muzdlu işçilərlə məskunlaşma aparılırdı. Ovçular üçün Pokrov bir mərhələdir: ayı ovu dayandırılır (bir yuvada yatdı), gedib dələ və lələk ovlamaq vaxtı gəldi. Evli qızlar çöpçatanları gözləyirlər: "Ata Pokrov, yer üzünü qarla ört". İndiki vaxtda insanlar bu ənənələrə sadiq qalmağa çalışırlar, amma təbii ki, bir çox məqamlar itirilir.

Xalq təqvimində simvolik adları və mənaları olan bir çox gün var. Aksinya - yarı qış - qışın isti keçdiyi gün, heyvandarlıq üçün yem istifadə edərkən bilmək vacibdir. Egoriy Veshnoy - çobanların işə götürülməsi, mal -qaranın tarlaya buraxılması, naviqasiyaya başlanması, ot yığımını proqnozlaşdırmaq vaxtıdır. İlyin günü - saman yığımının bitməsi üçün ən yaxşı tarix, bəzi yerlərdə - qış çovdarının əkilməsi başlanğıcı; bağçadan ilk xiyarları sınaya bilərsiniz və s.

Eyni şəkildə, kəndlilərin şüurunda və davranışlarında qeyri-istehsal peşələri də zamana bağlıdır, mahiyyətcə bütün yerli hadisələr. A.A. Makarenko, xalq təbabəti və baytarlıq ilə əlaqəli günləri, falçılıq və geyinməyi, xüsusi qadınların qayğılarını, evdə hazırlanan pivə hazırlamağı, dini kortejləri və başqalarını ayırdı. 32 günə qədər - "gənclik günləri". Müqəddəslər Agrafena, Andrew, Basil və Philipin günlərində gənclər Epiphany və Semik'te dua etdilər. Partiyalar üçün - əl işi və ya "oyuncaqlar" ilə - Yeni il, Müqəddəs və Ehtiras axşamlarında, Tanrı Anası, Giriş, Yüksəklik, Varsayım, Şəfaət, Orta Xilaskar, İrkutsk Innokenty -ni anma günü və s. .

Xalq təqvimində təqvim hadisələri və tarixləri ilə əlaqədar çoxlu əlamətlər, sözlər, yerli şifahi ənənələr var. Burada Şərqi Sibirdə qeyd olunan yaz işarələrinin yalnız kiçik bir hissəsini təqdim edirik: "Əgər quyudakı su erkən gəlsə (6 may Eqoriev günündən əvvəl), yay yaxşı olacaq", "Eqoriy su ilə - Mikola (Müqəddəs Nikolay) gün, 22 May) otla "," Bir toyuq Evdokia üzərində su içsə (14 Mart) - isti bulağın yanında. " Ancaq Sibir havasının aldadıcılığını anlayaraq Evdokiyanın gününə şübhə ilə yanaşırdılar: "Dunka, Dunka, amma Alyoshkaya bax, nə verəcək (Alekseev Günü, 30 Mart)."

Xalq təqvimi şifahi idi. Bunun başqa bir xüsusiyyəti, kəndlilər tarixi çağıranda həmişə müəyyən bir gün demək deyildi. Hadisənin "Dmitriev Günündə" baş verdiyini söyləsələr, bu, 8 Noyabrdan əvvəl və sonra müəyyən bir diapazonda baş verdiyini bildirir. Bu sözlər, hadisənin payızın qışa dönüş nöqtəsi, çayların donması, kəndlilərin ət üçün heyvan kəsməsi və s.

Cəmiyyət və ailə tətilləri.

Bütün rus xalqı ilə birlikdə Sibir kəndliləri kilsə bayramlarını qeyd etdilər. Təntənə dərəcəsinə və ibadət növlərinə görə pravoslav tətilləri böyük və kiçikə bölünür. Böyük bayramlar İsanın izzəti ilə əlaqələndirilir

Məsih və anası Məryəm, Yerdəki sələfi

Vəftizçi Yəhya, Peter və Paulun şagirdləri. Günlərin biri Tanrının Üçlük-üç hipostazına hörmətə həsr olunmuşdur. Böyük bayramlara həsr olunmuş ilahi xidmətlər xüsusi təntənə ilə keçirilir.

İsa Məsihin "möcüzəli dirilməsinin" anıldığı vaxt Pasxa, "bayramlar bayramı, qeyd etmələrin təntənəsi" hesab olunurdu. Bir həftə davam edən Xristian Pasxası, bitki ruhlarına ibadət etmək üçün çox günlük bahar bayramının bütpərəst əlamətlərini qorudu. Məsih Günündə - Pasxa həftəsinin ilk günü - səhər kilsə xidmətində kəndlilər keşişə yenidən doğuşun qədim simvolu boyalı toyuq yumurtası hədiyyə etdilər. Onları bir -birimizlə mübadilə etdik.

Böyük kilsə tətilləri, həftəlik bazar günləri və dövlət dünyəvi bayramları (Yeni il, hökmran ailənin unudulmaz tarixləri) ilə birlikdə Rusiyada qeyri-iş günləri idi. Kilsə bayram günlərində "gündəlik işlərini tərk edib yalnız Allaha xidmət etməyi" əmr etdi. Bunun üçün pravoslavlar ibadət etmək, iman və yaxşı işlər öyrətmək üçün kilsəyə gəlməli və kilsədən çıxdıqdan sonra ev namazı qılmalı, xəstələrə qulluq etməli və yas saxlayanlara təsəlli verməli idilər. Kəndlilər tətillərin işləməməsi barədə razılığa gəldilər, lakin lazım olduğu qədər dindarlıqla keçirilmədilər, tez-tez müxtəlif əyləncələrə girirdilər.

Xristian müqəddəslərinin izzət günləri kiçik bayramlar kimi təsnif edilir. Ancaq bəzi müqəddəslər Sibirlilər tərəfindən Tanrı ilə bərabər hörmətlə qarşılandı və onların xatirəsi günləri də "günahı soymaq" üçün "böyük", "dəhşətli" bayramlar sayıldı; bu İlyinin günü, Nikola qışı, Mixaylovun günüdür. Məşhur təqvimdəki ən kiçik kilsə tətilləri ya "yarı tətil" və ya iş günü sayılırdı. Yarım tətillərə belə günlər deyilirdi, onlardan bəziləri ağır işlərdə, digəri isə istirahətdə və ya işdə "işıq" ilə keçirildi. Digər günləri yalnız peşəkar qruplar - balıqçılar, çobanlar qeyd edirdi.

Milli və yerli bayramlar qeyd etmə miqyasına görə fərqlənirdi. Yerli - məbəd, patronal, konqres tətilləri - bir vaxtlar yerli kilsənin şərəfinə işıqlandırıldığı Müqəddəs Kitab tarixinin müqəddəs hadisələrinə ehtiram günləri. Patronal günlərdə (tətillər bir həftəyə qədər davam etdi), başqa yerlərdən bir çox qonaq müvafiq kəndə gəldi - qohumlar, qayınanalar, tanışlar. Görüşlər və ünsiyyət üçün yaxşı bir fürsət idi. Gənclərin gəlin və ya kürəkənə baxmaq üçün əla fürsəti vardı.

Bayram günlərində qonaq qrupları evdən -evə gəzirdilər, özlərini şöhrətlə müalicə edirdilər. "Bütün dünya" da bir gün əvvəl kənddə yaşayan bütün ailələrdən bir az yığılmış undan hazırlanan pivə içdi. Küçələrdə müxtəlif əyləncələr təşkil edildi - açıq oyunlar, yarışlar, güləş döyüşləri. Kənddə yarmarkanın açılışı bu günlərə təsadüf edə bilər. Bütün bunlar yaxşı olardı, amma qeyd etmənin səbəbi olan hadisə tez -tez unudulurdu. Sibir keşişləri, məclislərdəki şənliklərin (və digərlərində də) bəzən sərxoş kəndlilərin mübahisələri və davaları ilə birlikdə ədəbsiz formalar aldıqlarından şikayətlənirdilər.

Bayram və mərasimlər arasında bir toy gözəlliyi, kompozisiyasının mürəkkəbliyi və ailənin taleyi üçün əhəmiyyəti ilə seçilir.

Rus toy mərasimi, bir çox iştirakçı və rituallarla çoxgünlük, geniş bir dramatik hərəkət olaraq inkişaf etdi. Böyük bir yaradıcılıq sərvəti - mahnılar, mərsiyələr, cümlələr, kəlamlar, sui -qəsdlər, oyunlar və rəqslər, bir neçə dövrədə təşkil edildi. Hal -hazırda elm adamları, Rus Sibir toyunun elementlərinin ətraflı təsvirinin verildiyi, toy mahnılarının mətnlərinin yerləşdirildiyi bir sıra kitablar nəşr etdilər. Ancaq Sibirin hər küncündə, əhalinin müxtəlif qrupları üçün toyun özünəməxsus xüsusiyyətləri vardı. Kasıblar arasında, məsələn, belə bir adət yayıldı: gəlinin ata -anasının evindən bəyə "qaçması" demək olar ki, ciddi şəkildə oynanıldı və sonra toy ziyafəti minimuma endirildi.

Vəftizlər də ailə bayramları qrupuna aiddir. Uşaq doğulduqdan bir neçə gün sonra kilsədə vəftiz edildi. Böyük kilsələrdə belə oldu - və həftələrdən, aylardan sonra körpəyə adətən yaxın gələcəkdə müqəddəslik günü düşən müqəddəsin adı verildi. Sibirlərin sevimli adları var idi, məsələn - Innokenty. Bu ad Rusiyada "Sibir" adlanırdı. Bəzən kəndlilər keşişdən körpəyə qohumlarından birinin, ən çox babasının, nənəsinin adını verməsini xahiş edirdilər: "Soyad qorunacaq və uşaq uzun yaşayacaq". Qoruyucu müqəddəsin xatirəsi günü, bir insan tərəfindən bütün həyatı boyu qeyd edildi. Buna "ad gününü qeyd etmək" deyilirdi və çox az adam ad gününü xatırlayırdı.

Kilsə vəftiz ayinindən sonra ailə ziyafətinin növbəsi idi. Bir toy üçün olduğu kimi, qonaqlar valideyn evinə dəvət edildi. Vəfa mərasiminin fəxri simvolları, ata -ana və mama idi - doğuş zamanı uşaq götürən yaşlı bir qadın. Mama yeməklərini qonaqlara verdi (nənənin sıyığı) və onlara gümüş sikkələr hədiyyə edildi. Ananın yastığının altına bir az gümüş qoyulmalı idi - yenidoğanın "dişlərinə".

Cəmiyyət və ailə tətilləri həyatı işıqlandırdı, insanların qarşılıqlı anlaşmasını və qarşılıqlı yardımını təşviq etdi. A.A. Makarenko, XIX - XX əsrin sonlarında Yenisey əyalətinin köhnə zamançılarının illik təqvimində hesabladı. 86 "ən tipik, daimi, geniş yayılmış bayramlar" var idi. Əslində, yerli tətillər, yarı tətillər, toy məclisləri, gəlinlərin uyğunlaşdırılması və digər şeylər nəzərə alınmaqla, təqvim ilinin 1/3 hissəsinə qədər daha çox qeyri-iş günləri olurdu.

Çox görünə bilər, nə vaxt işləyəcəksən? Ancaq bu, rus kəndli təqviminin xüsusiyyətlərindən biridir - iş vaxtı və istirahət üçün vahid bir alternativ yoxdur. Çöl işlərinin isti mövsümündə Sibirlilər həm bazar günlərində, həm də böyük bayram günlərində "soydular". Allahın qəzəbindən qaçmaq üçün bir hiylə qurdular. İnsanın özü üçün işləyə bilməyəcəyinə inanılırdı, ancaq "kömək etməyə" dəvət edildikdə və ya işə götürmək üçün müqavilə bağlandıqda, bir adam edə bilər: günah işlədiyin fermanın başına düşəcək. Yaz aylarında hər iş günü 16 - i8 saat davam edirdi. AA Makarenko simpatiya ilə qeyd etdi ki, "belini bükməyin", bədənin və ruhun tətil istirahəti və "gəzmək" istəyi üçün bir səbəbi var.

". Bir dəfə Epiphany axşamında ", - bu sözlərlə yığıncaqlar Milad ərəfəsində, 18 Yanvarda, Krasnoyarsk orta məktəbinin binasında başladı.

Köhnə daxma, nənə kimi fəaliyyət göstərən Tatyana Mozzerina və nəvə olaraq Dasha Dyakova tərəfindən ev sahibliyi edildi. Dasha güzgünü yerə qoydu, şam yandırdı və deməyə başladı: "Nişanlı, bəzədilmiş, geyinmiş yanıma gəl".

Faldan sonra mummers düşdü: bir kikimora (Vika Poznanskaya), bir qar adamı (Vika Ovezova). Tamaşaçılar ilə mahnılar oxudular, rəqs etdilər, tapmacalar etdilər, konfet paketləri oynadılar. Hamı üçün maraqlı və əyləncəli idi.

Sonra mummers, nənə və nəvə bütün qonaqları masaya dəvət etdilər, şirniyyat, dadlı pirog və zəncəfil çayı içdilər. Yeni ildə hər kəsə cansağlığı və xoşbəxtlik arzuladıq (bax Əlavə 1 və Əlavə 2)

Ənənəvi cəmiyyətin bütün xalq mədəniyyəti, lakin daha çox mənəvi mədəniyyətinin elementləri olan elm adamları, ingilis sözlərindən folk (xalq) və irfandan (bilik, mənəvi qabiliyyət) folklor adlandırırlar. Elmdə folklor sözünün daha dar bir mənası da var - xalq yaradıcılığı və ya hətta yalnız şifahi şeir, xalq şeiri. Hər halda, folklor etnosun, xüsusən də kəndli hissəsinin düşüncə tərzini, düşüncələrini, hisslərini və ümidlərini əks etdirir və "xalqın səsi" haqqında məlumatlara malikdir.

Sibir əhalisinin mədəniyyətini öyrənərək, XIX əsrin bəzi alimləri. (A. P. Şchapov, S. V. Maksimov və başqaları) rus köçkünlərinin "Sibirə sənət çırağı gətirmədiklərini, Sibirlilərin" mahnısız "olduqlarını və bunun zəif mənəviyyatlarının nəticəsidir. Maddi rifahları uğrunda çox məşğul olduqlarını söyləyirlər, "yerli" Rusiyadan ayrılmaqdan, Asiya xalqlarının təsirindən mənfi təsirlənirlər. Digər, daha az nüfuzlu elm adamları (S.I. Gulyaev, A.A. Makarenko, Uralsın V.S. tərəfi).

Yəqin ki, burada sosial və mədəni həyatın bir çox digər məsələlərində olduğu kimi birmənalı xüsusiyyətlər və qiymətlər vermək mümkün deyil. Sibir böyük və çoxşaxəlidir və Sibir xalq mədəniyyəti o qədər müxtəlifdir ki, onu sxemlərdən birinə sığdırmaq çətindir. Folklor tədqiqatçısı MN Melnikov, Sibir folklorunun "nizamsız mozaikasını" necə xarakterizə etməyi düşünərək, Şərqi slavyanların Sibir və Uzaq Şərqdəki 15 tip yaşayış məntəqələrini müəyyən etdi. 18-19 -cu əsrlərdə fərqləndilər. folklor ənənələrinin birliyi əsasında. Kazaklar, Köhnə Möminlərin eskizləri (tənha yaşayış məntəqələri), şəhərətrafı ərazilər, köhnə insanlar və Avropa Rusiyasının fərqli xalqlarını və bölgələrini təmsil edən immiqrantların folkloru özünəməxsusdur. Sibir xalq mədəniyyətinin ümumrusiya, ukraynalı, belaruslu əsası yerli şəraitin təsiri altında yeniləndi və dəyişdirildi. Bir sənət nümunəsinə baxaq:

Bu hekayə (burada bir hissə təqdim olunur) folklorşünas A.A.Misyurev tərəfindən yazılmış və sonra nəşr üçün hazırlanmışdır. Hekayəçi Novosibirsk vilayətinin Vengerovo kəndinin sakini E. P. Nikolaevadır. Onun hekayəsi folklorun canlı bir hadisəsidir, buna aşağıdakı əlamətlər şahidlik edir: şübhəsiz bədii ləyaqət, estetik dəyər; şifahi təbiət; gündəlik həyatın kətanına daxil edilməsi: hekayə, ehtimal ki, ailə söhbətlərində, birgə iş zamanı bir dəfədən çox eşidilmişdir; dəyişkənlik: başqa bir zamanda və fərqli bir insana eyni şey fərqli bir şəkildə söylənərdi; müxtəlif məqsədlər üçün nəzərdə tutulmuşdur. Bu cür hekayələr asudə vaxtını işıqlandırdı, insanların bir -birlərini daha yaxından tanımalarına və bir -birlərinə yaxınlaşmalarına imkan verdi, müxtəlif həyat hadisələrinin ümumi qiymətləndirilməsini birləşdirdi, pedaqoji məqsədlər üçün istifadə edildi və s.

Bu vəziyyətdə mətnin bir xüsusiyyəti folklor üçün xarakterik deyildir: hekayənin müəyyən bir müəllifi var. Folklor ümumiyyətlə xalqın kollektiv yaradıcılığının məhsulu hesab olunur. Ancaq mənşəyinə görə, folklor sərvətlərinin çoxu fərdi yaradıcılığın bəhrəsidir, hətta peşəkar mədəniyyət əsərlərinin emalının nəticəsidir. Beləliklə, Sibirlilərin məşhur şairlərin şeirləri üzərində son dərəcə populyar mahnıları vardı. Eyni zamanda, xalqın kollektiv yaradıcılığı mədəni irsin, o cümlədən həyatında və fikir dünyasında işlənməsindən ibarət idi.

E.P. Nikolaevanın rəvayətində maraqlı xüsusiyyətlər də var. Ayrılmaz bir əsər olaraq, eyni zamanda xalq mahnılarının melodiyalarını və sözlərini - folklorun müstəqil hadisələrini ehtiva edir. Hekayə, qeydin edildiyi bölgənin dilinin xüsusiyyətini əks etdirir. Sözlər (əmioğlu), ryam (bataqlıq meşəsi), zaplot (hasar) - Şimali Rus və ya Sibir. Bəli yerinə yaxşı tələffüz edən, sındırmaq və ya tanımaq əvəzinə ağrıyan və tanıyan Sibirlilər idi. Tarixçi üçün belə bir hekayənin, bütün folklor əsərləri kimi, "köhnə" dövrdə Sibir xalqlarının mədəniyyəti və həyatı, onların psixologiyasının xüsusiyyətləri haqqında əvəzedilməz bir məlumat mənbəyi olması vacibdir. Bu vəziyyətdə, daha sonrakı (1940 -cı illər) bir folklor əsərini təhlil etməyimizin heç bir əhəmiyyəti yoxdur. birincisi, 19 -cu əsrin sonu - 20 -ci əsrin əvvəllərindəki vəziyyəti əks etdirir. ikincisi, ənənəvi xalq sənətinin bütün əsrlik qanunlarına uyğun olaraq inşa edilmişdir.

Etnoqraflar və folklorşünaslar rus Sibir xalq folklorunun bir neçə hissəsini fərqləndirir və öyrənirlər: folklor (nağıllar və qeyri -nağıllar - əfsanələr, əfsanələr, mifoloji hekayələr və s.); mahnı və poetik folklor; dramatik tamaşaların şeiri; dərhal ünsiyyət vəziyyətlərinin folkloru (atalar sözləri, tapmacalar, söz -söhbətlər, ədalətli ağlamalar, zarafatlar). Şeir nüfuz etdi, kəndlilərin həyatının bütün sahələrini - iqtisadi fəaliyyətini, ətraf mühit haqqında bilikləri və qarşılıqlı anlaşmanın qurulmasını öz ətrafında təşkil etdi.

Uşaqların tərbiyəsi və təhsili ilə əlaqədar folklorun mövcudluğundan nümunələr verək. Burada şifahi folklor bir -biri ilə əlaqəli üç rol oynadı. Birincisi, folklor məqsəd və proqramı təyin etdi, ailənin və cəmiyyətin pedaqoji səylərinin metodlarını birləşdirdi. Bu, bəzən birbaşa olaraq, öyrədici sözlər şəklində edilirdi: "Uşağa skamyanın üstündə yatarkən öyrət, amma yatarkən sən onu öyrətməyəcəksən", "Ata və ana uşağı sevir, amma zəiflik göstərmək) "; daha çox - əfsanələrdə, nağıllarda, zarafatlarda, insanların müəyyən keyfiyyətləri və hərəkətləri qiymətləndirildikdə alleqorik formada.

İkincisi, folklor təsirli bir tərbiyə və təhsil vasitəsi idi. Ananın beşik mahnıları, balaca itlər, uşaq bağçaları, ata zarafatları insanlar üçün xüsusi olaraq yaradılmışdır. Tapmacalar assosiativ düşüncəni yaxşı inkişaf etdirir, dil qıvrımları nitq qüsurlarını yerinə yetirir. Üçüncüsü, folklor təhsil və tərbiyə zamanı yeni nəslə ötürülən o qədim hikmətin bir hissəsi olan əhəmiyyətli bir miras mövzusu idi. Uşaqlıqda dəfələrlə eşitmiş bir insan həyat üçün aşağıdakı tərbiyə bacarıqlarını xatırladı və yerinə yetirməyə çalışdı: "Əmək olmadan qurtuluş yoxdur (ruh əbədi həyata qovuşmaz)", "Gənc yaşlarından çox gəzmiş, aclıqdan "kənd, ancaq özlüyündə" öləcəksən.

3. Sibirdə ailə və məişət ənənələrinin formalaşması

3-1 Sibir xalqının ailə və məişət ənənələrinin ümumi xüsusiyyətləri

Sibirdə ailə həm əmək, həm ailə, həm də məişət ənənələrini qorumağın və qorumağın ən yaxşı yollarının seçilməsində, onların qorunub saxlanmasına və riayət olunmasına nəzarət etməkdə mühüm rol oynamışdır. Sibir kəndlərində sosial və məişət şəraiti səbəbindən əmək və ailə ənənələrinin formalaşması, qorunması və ötürülməsi mexanizmi geniş yayılmışdı. Yaşlı nəslin nümayəndələri, mənşəyi rus kəndlilərinin çoxəsrlik həyatından qaynaqlanan ənənələri və əmək və mənəvi həyat təcrübəsini ötürdülər. Sibir etnoqrafiyası və folkloru tədqiqatçılarının fikrincə, bu cür ənənələri qoruyub saxlamağın məqsədi xalq müdrikliyini ən müvəffəqiyyətlə mənimsəmiş, bu və ya digər əmək texnikasını öyrədən, ailə və məişət ənənələrini qoruyan şəxsləri müəyyən etməkdir.

Xüsusilə, ən görkəmli folklorşünas V.İ.Çiçerov qeyd etdi: “Bu arada aqrar və ailə ritualları və adətləri homojendən uzaq idi. Bəziləri həqiqətən dinlə, inanclarla ayrılmaz şəkildə bağlıdır və söylənilən sözlərin və edilən hərəkətlərin sehirli gücündə dərin bir inamla yerinə yetirilmişdir. Digərləri dini bir istiqamətə malik deyildilər, sözlərin və hərəkətlərin sehri ilə əlaqəli deyildilər və buna görə də gündəlik həyatın bir hissəsi oldular və yalnız dolayı yolla xalq inanclarını əks etdirdilər: bu cür mərasimlərin dini bayram günlərinə bağlanması qayda, onların mahiyyətini dini etmədi. " Nəticədə, V.I.Çiçerov ailə və məişət ənənələrinin mənbəyinin kəndlinin əmək və ictimai fəaliyyəti olduğuna inanır. Bu ifadənin doğruluğu, Sibir üçün xarakterik olan kollektiv əməyin və bayram əyləncəsinin birləşməsi ilə aydın şəkildə nümayiş olunur. Bu baxımdan ən tipik nümunələr "kömək", "kələm", "supryadki" kimi kollektiv iş növləridir.

Ədəbi mənbələrin təhlilinin göstərdiyi kimi, məqsəd və xarakter baxımından kollektiv əsərlər eyni tipdədir, yalnız fəaliyyət növlərinə görə fərqlənir. Beləliklə, "kömək" sahibi tərəfindən bəzi iqtisadi mərhələləri başa çatdırmaq üçün dəvət edilmiş insanların birgə işidir, məsələn, biçin, ot biçmə, tərəvəz yığımı, ev tikmək, yun və ya kətan iplik hazırlamaq və s. "Kömək" kirayəyə verilməyən, ancaq sahibinin tanışları tərəfindən yalnız bir yemək üçün çağırılan hər hansı bir işdir: axşam - şam yeməyi və şərab, sonda isə rəqs. "

Payız və qış iş növləri ilə əlaqəli bəzi ənənələrdə müəyyən bir iş fəaliyyətinin kollektiv ifası ilə bayram əyləncəsinin üzvi birləşməsi mövcud idi. Bunlar, hər şeydən əvvəl, gənclərin ev sahibəsinə qış üçün duzlu kələm hazırlamaqda kömək etmək üçün bir evdə toplaşdıqları "kələm" dir. Bu adət Sibirdə geniş yayılmışdır. N.Kostrov yazır: "Son tarla və bağ işi olaraq kələm bişirmək, gənclərin zövqü ilə əlaqələndirilir: Sibirdə axşamlar adlanan kənd məclisləri, kənd topları kələmdən başlayır. ".

Bu cür yardım, heyvandarlıqla məşğul olduqları Sibirdə inkişaf etdirildi. S.İ.Gulyaev baxımından maraqlı olan qadın və qızlar "super sıra" üzərində işləməyə dəvət olunmuşdular, ancaq kişilər də iştirak edə bilərdi. Payızda, iplik üçün xammal - yun, kətan və ya çətənə hazır olduqda, sahibə onu kiçik hissələrdə kimsə ilə tanış qadınlara və qızlara göndərdi. Adətən, yuxarı sıraya ailəsində iplik üçün kifayət qədər qadın əlləri olmayan qadınlar başlamışdır. Xammal göndərilməsi ilə günün təyin edilməsi arasında iplik və ip hazırlanması üçün lazım olan müddət keçdi. Sahibə "supryadka" nın ərəfəsində və ya səhər təyin olunduğu barədə məlumat verdi, axşam saatlarında ən yaxşı paltarda olan bütün "supryadki" hazır iplik və iplə çıxdı və mahnı və rəqslə yemək təşkil edildi.

Qeyd etmək lazımdır ki, əmək ənənələrinin formalaşması, ötürülməsi və qorunması mexanizmində kollektiv kənd təsərrüfatı işləri əhəmiyyətli yer tuturdu. Bu işlərin gedişində təkcə ailə və məişət ənənələri birləşdirilməmiş və ötürülmüşdür, həm də müşayiət olunan mahnı, rəqs və musiqi.

Sibir insanın gündəlik həyatının bu xüsusiyyəti, xoreoqrafın folklor əsası olan bir xoreoqrafik əsər üzərində işində çox əhəmiyyətlidir.

Ədəbi mənbələrin öyrənilməsi, sahə müşahidələrinin təhlili bizə təsdiq etməyə imkan verir: "kömək", "kələm", "supryadki" Sibirlilər arasında rəqs və oyunlar ilə müşayiət olundu. Ancaq bu mövzuda nəşrlərdə tam olaraq hansı rəqslərin ifa edildiyi, hansı dairəvi rəqslərin edildiyi haqqında tam məlumat yoxdur. Xoreoqraf üçün bu çox vacib sualların cavabları Kemerovo Bölgəsi və Krasnoyarsk Bölgəsindəki sahə araşdırmalarının nəticələri ilə verilir. Beləliklə, kollektiv işdən sonra, bayram yeməkləri zamanı "axşam" oyunu və dairəvi rəqslər, rəqslər, az sayda ifaçı ilə rəqslər edildiyi məlum oldu.

Nəticədə, Sibir kollektiv əsərlərinin ("supryadok", "yardım", "kələm") vacib bir xüsusiyyəti rəqslərin, mahnıların və musiqinin üzvi şəkildə kompozisiyasına daxil olması idi. Və yalnız məhsul bitdikdən sonra, axşamlar ailəvi istirahətin ən sevimli formalarından birini əks etdirən əsl şənlik xarakteri aldı.

Sibirdə kollektiv iş bizim əsrin sonlarına qədər aparılırdı və yalnız Sibir kəndlilərinin iqtisadi həyatındakı dəyişikliklərlə əlaqədar olaraq, bu cür kənd təsərrüfatı işlərindən sonra əyləncələrin təbiəti dəyişdi.

Beləliklə, Sibirdə ailə və məişət ənənələrinin formalaşması, yeni şərtlərdə möhkəmlənməsi və ötürülməsi, Avropaya Rusiyadan gələn mühacirlərin gətirdikləri ənənələr üzərində formalaşdı. Bu ənənələr, köçəri kəndlilər tərəfindən gündəlik həyatlarının ayrılmaz bir parçası olaraq qəbul edildi, üzvi olaraq ev rituallarına və insanların mənəvi həyatının digər sahələrinə girdi. Əsrlər boyu işlənən hər bir ənənə növünün məqsədəuyğunluğu yeni sosial, coğrafi və iqlim şəraiti ilə əlaqədar olaraq əmək, istirahət, ailə münasibətləri ehtiyacları ilə müəyyən edilmişdir.

3.2 Toy mərasimi

Başqa bir ailə mərasimi, ailə və məişət ənənələrinin formalaşmasının, qorunmasının və möhkəmlənməsinin gücünün və əhəmiyyətinin, onların həyata keçirilmə quruluşunun inandırıcı sübutu kimi xidmət edir - bütün ailə və ev tətillərinin ən mürəkkəb, mənalı və dayanıqlı bir toyu.

Xalq toyları haqqında ədəbiyyat geniş və müxtəlifdir. Ədəbi mənbələrin təhlilinə əsaslanaraq tədqiqatçılar ənənəvi Sibir toy aksiyasının ayrı-ayrı komponentlərini ortaya qoyur, Sibir toyu ilə Ümumrusiya toyunun əlaqəsini nəzərdən keçirirlər. Ayrı -ayrı tədqiqatlar, Sibir toyunun əsas personajlarının ritualdakı rolu, kiçik yerli toy nişanlarının və adətlərinin təsviri ilə əlaqədar xüsusi mövzulara həsr edilmişdir. Və bəzi əsərlərdə toy mərasimi bədii və ifadə vasitələri, yəni toy şeiri baxımından nəzərdən keçirilir.

Əlimizdəki materiallar göstərir ki, Rus Sibir toy mərasimi aşağıdakı əsas bölmələrdən ibarət idi: çöpçatanlıq və ya qol güləşi; bakalavr partiyası və axşam; hamam; toxunmamış örgüler; toy qatarı, tüpürcəyin qurtuluşu; taca getmək; bəyin evində gəzinti.

Hər yerdə olduğu kimi, Sibirdə də gənclər axşamlar görüşür və tanış olurdular. Gəzməyə gedən gənclər geyindi. Evlənməmiş gənclərin kostyumu xüsusi fərqlərə malik idi. Beləliklə, qızlar başlarını açaraq gəzirdilər və bir eşarp taxsaydılar, qadınlardan fərqli olaraq bağlayırdılar: eşarp küncdən küncə bükülür, sonra lentlə yuvarlanır, tac açıq qalır.

Valideynlər gənclərin, xüsusən də qızların davranışlarına ciddi nəzarət edirdilər. Gənclər heç vaxt bir -birinin evinə getmirdilər və çöpçatanlıqdan əvvəl tək deyildilər. Xüsusilə ciddi Kerjak ailələrində, qızlara axşam belə icazə verilmirdi.

Adətən toylar qışda, ət yeyənlərdə olurdu. Evləndilər və ya erkən evləndilər - 17-19 yaşlarında. Toy mərasimi çöpçülərin gəlməsi ilə başladı. Çöpçatanlıq üçün həftənin yüngül günləri seçildi - Bazar, Çərşənbə, Cümə axşamı və Şənbə, oruc günlərindən qaçınmaqla - Bazar ertəsi, Çərşənbə və Cümə. 5_6 nəfər - kürəkənin valideynləri, çöpçatan və ya digər qohumları axşam gəldi. Adətən, çöpçatanların səyahət etdikləri yola çıxma vaxtı gizli saxlanılırdı. Gözdən yayınmamaq üçün arxadan (həyətyanı sahə və tərəvəz bağları) keçdik və düz yox, yoldan çıxaraq getdik. Matchmakersdən nadir hallarda hara getdiklərini soruşdular və cavab verməzdilər. Bayram paltarları geyinən çöpçülər, atları yaxşı qoşqu ilə bəzədilər. Gəlin evinə yaxınlaşan çöpçatan, arabadan düşüb daxmanın yanına qaçdı ki, gəlinin valideynləri tezliklə çöpçuluğuna əyilsinlər. Bəzən çöpçünlər gəlişlərinin məqsədindən birbaşa danışırdılar: "Yerdə tapdalama, (dilini cızma), biz iş görmək üçün gəlin axtarmağa gəlmişik", "Ziyarətə yox, gəlmək üçün gəlmişik" ziyafət təşkil edin ". Ancaq daha tez -tez çöpçünlər gəlinin valideynləri: "Bir məhsulun var - bir tacirimiz var", "Bir toyuğun var - bir xoruz var, onları bir kiçik tövləyə sürə bilərikmi" və s. çöpçatanlardan oturmağı xahiş etdi, şərəfə görə təşəkkür etdi: "Allah sizi xalqdan atılmamağımızdan xilas edəcək" və onlara çay və ya şərab verdilər. Matchmakers bəyi təriflədi və gəlin haqqında daha çox məlumat əldə etməyə çalışdı. Bəyin tanınmadığı təqdirdə, matççılardan onun haqqında soruşmaq üçün yenidən gəlmələri istənildi. Qızını dərhal vermək ədəbsiz sayılırdı - ("birdəfəlik geri qaytarmaq üçün bir gün böyümədilər", "evlənmək - ayaqqabı geyinməmək", "bir qızı evləndirmək - etməmək üçün) pasta bişirin "). Gəlinin valideynləri, təklif olunan kürəkən üçün qızlarından imtina etmək istəmirdilərsə, uyğunlaşanları incitməməyə çalışsalar, gəlinin gəncliyi və ya toy üçün pul çatışmazlığı və ya sadəcə vaxt çatışmazlığı onları ruhdan saldı. Gəlinin razılığı alındıqdan sonra, çöpçülər anaya dəvət olundu və masadakı skamyada oturdular. Bir toy, bir ziyafət, bir cehiz razılığı, toy gününün vaxtında razılaşma var idi. Bundan sonra, axşam saatlarında gəlin yaxın dostlarını topladı, çay içdi, bəyin atlarını sürdü və sonra gəlinlə bir axşam üçün toplandı.

Bu cür axşamlar oyun və rəqslərin müşayiəti ilə axşam mahnılarının ifa edildiyi qış (Milad) axşamlarından fərqlənmirdi. Burada Sibir toyunun ən tipik aktiv xüsusiyyətlərini özündə birləşdirən bir toy axşamının etnoqrafik təsviri verilmişdir. Bu təsvir ədəbiyyat araşdırmaları və sahə araşdırmalarımız əsasında verilir.

Bu mahnının ifası zamanı üç cüt bir dairədə gəzdi. Mahnının sonunda, bütün axşam mahnılarında olduğu kimi, dairədə olan cütlüklər öpdülər və partiyanın qalan üzvləri şənliklə dedilər: "Çitdəki sərçə, öpməkdən utanma" və ya " Uraza, uraza, üç dəfə öp. "

Bundan sonra digər mobil mahnıları oxudular: "Bank boyunca gəzdim" və başqaları.

Akkordeon ifaçısı həmişə gecəyə gəlirdi, mahnıları rəqslərlə əvəz olunurdu. "Podgornaya", "Serbiyanochka", polka, "Chizha" rəqs etdilər və sonra yenidən gəlin və bəyə mahnı oxuyaraq başladılar:

Mən rock, rock, mən rock, rock

Qızıl üzük, qızıl üzük.

Mahnı belə çalındı: damat gəlinin əlindən tutdu, onu bir dairəyə sürdü, anasının yanına qoydu və öpdü.

Gecə məşhur "Tam səninlə dolu uşaqlar" mahnısı ilə başa çatdı:

Tam, sizinlə dolu uşaqlar

Xarici pivə piti.

Sizin vaxtınız çatmadı? uşaqlar

Özünə başlamaq?

Sonra evlərinə getməzdən əvvəl "qonşu" oyunu oynadılar: qızlar və oğlanlar cüt -cüt oturdular, amma seçimlə deyil, kimin kiminlə birlikdə olması lazım idi. Sonra usta adlandırılan aparıcı kəmərlə hər cütə yaxınlaşdı və oğlandan soruşdu: "Qızsanmı?" (bəyənib -bəyənmədiyiniz mənasında). Oğlan: "Bəli" cavabını verərsə, qız onunla qaldı, "Xeyr" olsaydı, usta qızı əlindən tutub apardı və yerinə başqa birini gətirdi. Bu, bütün qızlar və oğlanlar seçimlə cütləşənə qədər edildi. Gəlin və bəy bu oyunu oynamadı. Partiyanın sonu idi və gənclər evlərinə getdilər.

Toyun növbəti mərhələsi bir bekarlığa çıxmaq idi. Bir qayda olaraq, bir bakalavr gecəsi bütöv bir ritual hərəkətlər kompleksindən ibarət idi: gözəllik (iradə) etmək, örgüyü açmaq, hamamda yumaq, gözəlliklə vidalaşmaq və dostlarına, kürəkəninə və ya başqalarına vermək, iştirakçıları müalicə etmək. kürəkən üçün mərasim. Gözəllik (iradə) bir qızın simvolu idi, onu keçmiş həyatı ilə bağladı. Adətən gözəllik bir növ obyekt simvolu ilə ifadə olunurdu. Çəkmə, ağac (ağac, şam, ağcaqayın və s.), Örgülü lent, çələng, eşarp, sarğı və s. Ola bilər. Gəlin gözəlliyi ən yaxşı dostuna və ya kiçik bacısına ötürdü. . Bir qayda olaraq, gözəlliklə ayrılmaq, bəyin örgüsünün və fidyəsinin toxunmamış və ya simvolik olaraq kəsilməsi ilə müşayiət olunurdu. Örgü ya toy günü ərəfəsində, ya da səhər açıldı. Bunu gəlinin qohumlarından biri etdi. Bütün hərəkətlər gəlinin mərsiyələri ilə müşayiət olunurdu. Mərasimin kulminasiya nöqtəsi gəlinin dostlarına hədiyyə etdiyi lentin toxunması oldu. O andan etibarən gəlin saçlarını tökərək getdi. Həm də örgülərin açılması gəlinin ritual hamamı ilə birləşdirildi. Adətən banya qız yoldaşları və ya gəlinin qohumları tərəfindən hazırlanırdı. Hamama getməzdən əvvəl gəlin valideynlərindən xeyir -dua istədi, sonra dostları onu ağlaya -ağlaya hamama apardılar. Gəlin sabunla yuyulub və bəyin göndərdiyi süpürgə ilə buxarlanıb. Bəzi alimlər, toy mərasimində gəlinin iffətini simvolik olaraq itirdiyini gördülər.

Bachelorette partiyasının ritual hərəkətləri kompleksinə "örgü satışı" da daxildir. Çox vaxt gəlinin örgüsü qardaşı tərəfindən satılırdı, yoxsa oğlan qohumlarından biri idi. Alıcılar bəyin partiyasının nümayəndələri idi. Ticarət simvolik idi. Böyük məbləğlərlə başladı və qəpik -quruşla bitdi. Bu mərasimdə bəy bəylərə hədiyyələr təqdim etdi.

Toydan əvvəlki dövrdə, demək olar ki, hər yerdə xüsusi mərasim çörəyi bişirdilər - çörək, chelpan, bannik, kurnik, balıq pastası. Rus toyunda çörək həyatı, zənginliyi, firavanlığı və xoşbəxt bir şeyi təcəssüm etdirir. Toy çörəyinin hazırlanması və paylanması toy mərasimində mühüm yer tuturdu.

Toy mərasiminin ikinci hissəsi kilsədə yeni evlənənlərin toyundan sonra başladı və bəy evində gəzinti ilə başa çatdı. Gəncləri bəyin atası və anası qarşıladı, onlara ikona və çörək və duz bəxş etdi. Sonra hamı masaya oturdu və qızlar möhtəşəm "Silk Thread" mahnısını oxudular. Gənclərin evindəki ilk masaya ümumiyyətlə toy masası deyilirdi. Gənclər arxasında otursalar da heç nə yemədilər. Gənclərin şərəfinə təbriklər söylədilər, yaxşılıq və xoşbəxtlik dilədilər, böyüklük dayanmadı. Tezliklə başqa bir otağa (şkafda, hamamda və ya qonşularda) aparılıb şam yeməyi verdilər. Yeni bir görünüşlə gənclər yerli əhaliyə qayıtdı. Bu vaxt dağ süfrəsi adlanan ikinci bir masa qoyulurdu. Yeni evlənənlərin qohumları bu masaya gəldi. Eyvanda təntənəli şəkildə qarşılandılar və hər birinə bir stəkan araq verdilər. Dağ masasında gənc qadın ərinin yaxınlarına hədiyyələr təqdim etdi, onlara baş əydi, onları qucaqladı və öpdü. Sonra qayınatasına-ata və qayınanasına-ana deməliydi. Masanın sonunda, çıxan gənc valideynlərinin ayağına yıxıldı ki, evlilik yatağına xeyir -dua versinlər. O, qızdırılmamış bir otaqda düzülmüşdü: qəfəsdə, tövlədə və ya tövlədə, hamamda, ayrı daxmada və s. Toy yatağı xüsusi diqqətlə tərtib edilmişdi. Gəncləri ümumiyyətlə bir dostu və bir çöpçatan yola salırdı. Yola salmaq musiqi və səs -küylə müşayiət olundu, yəqin ki, belə bir dizaynın talisman mənası var idi. Bir -iki saat sonra və bütün gecə bütün yerlərdə gəncləri oyatmaq və ya böyütmək üçün gəlirdilər. Daxil olanlar yatağı yoxladılar və yeni evlənənləri bayramın davam etdiyi daxmaya apardılar. Köynəyi yeni evlənənlərə göstərmək adət idi. Bir gənc qadının ləkəsiz olduğu ortaya çıxsa, ona və qohumlarına böyük fəxri adlar verildi, amma yoxsa, hər cür təhqirə məruz qaldılar. Əlverişli bir nəticə ilə, bayram fırtınalı bir xarakter aldı, hamı səs -küy saldı, qışqırdı, sevinclərini ifadə etdi. Gənc qadın "xarab" olsaydı, valideynlərinə və xaç atalarına deşik dolu bir stəkanda pivə və ya şərab verərdilər, yaxasına taxarlar və s.

İkinci günün bayramı başqa cür adlandırılırdı: pendir süfrəsi, əyilmək və ya öpmək. Bunun üçün hər iki tərəfdən qohumlar toplaşmışdı. Düğünün ikinci və ya üçüncü günündə ən çox görülən mərasim, gənc qadının pul, üzük, toy çörəyindən kəsilmiş bir çörək və ya kəmər atması zamanı yeni evlənən bahara və ya quyuya ilk ziyarət idi. suya.

Davam edən toy şənliklərini hər cür oyun və əyləncələrlə şaxələndirməyə çalışdılar.

Toyun son mərhələsinin məsuliyyətli və kifayət qədər geniş yayılmış rituallarından biri də kürəkən tərəfindən qayınananı ziyarət etmək idi. Ən çox yayılmış adı çörəkdir. Gənc qayınana ona pancake və pişmiş yumurta verdi. Adətən toy şənlikləri üç gün davam edirdi, zəngin kəndlilərlə daha uzun davam edirdi.

Toy başa çatırdı, amma gənclərin taleyi hələ də kənd cəmiyyətinin nəzarəti altında qaldı. İl ərzində yeni evlənənlər sanki hər kəsin gözündə idi. Ziyarətə getdilər, qohumlarını ziyarət etdilər, ailə bağları qurdular. Gənclər kənddə istehsal olunan dəyirmi rəqslərə, toplantılara və müxtəlif oyunlara da qatıla bilər. Bu, uşağın doğulmasından əvvəl baş verib.

Ailədə uşaqların meydana çıxmasından sonra gənclər gənclərlə görüşə getməyi dayandırdı və evli insanlar dairəsinə "girdi".

Materialı struktur (tematik) müsahibələr üsulu ilə topladıq. Eyni zamanda, sorğuda yalnız ənənəvi toy mərasimi haqqında (ən çox məlumat verənlər adlanır) ən çox məlumatlı olan yaşlı nəslin nümayəndələri deyil, həm də gənc yaş qruplarının nümayəndələri də iştirak edirdi. ayinlər sahəsindəki çevrilmə prosesləri baxımından cavablar bizi maraqlandırdı. Bu cür mənbələr 19 -cu əsrin sonu - 20 -ci əsrin birinci üçdə birində mövcud olan toy mərasiminin quruluşunu yenidən qurmağa imkan verdi.

Sahə materiallarından istifadə edərək, ümumi modeli yenidən qurdum və Rus Sibiriyalıların toy mərasimlərinin inkişafının əsas mərhələlərini qeyd etdim, 19 -cu əsrin sonu - 20 -ci əsrin birinci rübündə mövcud olan toy mərasimlərində ənənəvi təbəqəni vurğuladım. . Bu fəsildə ardıcıl olaraq evlənmə formaları, toydan əvvəl keçirilən mərasimlər (uyğunluq və ya əllə evlənmə; bekarlığa və axşam; hamam; örgü; toy qatarı, örgüslərin geri alınması; taca gediş), toyun özü (şənliklər də daxil olmaqla) damat evi), toydan sonrakı mərasimlər. Ümumiyyətlə, öyrəndik ki, XX əsrin birinci rübündə. , ənənəvi toy mərasimləri bir qədər dəyişdi. Toyun ənənəvi quruluşu, dini və sehrli nümayəndəliklərin elementləri olan toy kompleksinə daxil olan əhəmiyyətli mərasim və adətlər qorunub saxlanılmışdır. Ritual hərəkətlərin çoxu "köhnə üslubda" edildi, lakin bir çoxlarının daxili semantik məzmunu artıq itirilmişdi.

Aydın oldu ki, müasir rus toyu bütün tərkib hissələrinin sadələşdirilməsi, sağ qalan bir sıra adət və ritualların rədd edilməsi, bir çox müasir xalqlara məlum olan standart ritual formaların yayılması ilə xarakterizə olunur.

Uşaqların doğulması ilə əlaqəli ayinlər və adətlər. Həyatın ilk ili.

Bütün xalqlar arasında normal çoxalma ehtiyacları yeni bir nəslin doğulmasına, qorunub saxlanmasına və təhsilinə diqqətli və diqqətli münasibət tələb edirdi. Doğuşla əlaqəli fizioloji proseslər bir insan üçün eynidırsa, həm rasional, həm də dini-sehrli hərəkətlər də daxil olmaqla, doğum əsnasında bir qadına və uşağa qulluq edən əsrlər boyu yaradılan doğuş təcrübəsi etnik (və çox vaxt sosial-etnik) müəyyən bir mühitdə uyğunlaşma və yaşamaq ehtiyacının həm obyektiv olması, həm də müəyyən bir cəmiyyətin dini inancları səbəbindən spesifiklik.

Mövcud materiallara qiymətli bir əlavə, kəndin yaşlı qadınlarının XX əsrin 70-90 -cı illərində yazılmış xatirələridir. Əksəriyyəti ənənəvi ailə həyatını qoruyan çoxuşaqlı ailələrdə böyüdü. Onların hekayələrində yalnız uşaqlıq təəssüratları və öz analıq təcrübələri deyil, həm də əvvəlki nəsillərin həyatından analardan və nənələrdən eşitdikləri epizodlar var. Beləliklə, rus xalqına xas olan analıq və uşaqlıq mədəniyyəti haqqında bir fikir formalaşdırmağa və onun tərkib hissələrinin məzmunu və genezisi ilə bağlı bir sıra nəticələr çıxarmağa imkan verən çoxlu miqdarda material toplandı və başa düşüldü. 1. Bir çox ünsürün qədim zamanlarda, bəlkə də Rusiyada xristianlığın yaranmasından əvvəl yarandığı və müxtəlif dinə yeni dinin təsir göstərdiyi olduqca aydındır. 2. Gücləndirilmiş xristian dünyagörüşü əsasında bir sıra ritual hərəkətlər və buna uyğun təsəvvürlər meydana gəlmişdir, lakin məşhur dini təsəvvürün bəhrəsi olan qeyri-kanonik xarakter daşıyırdı. 3- Xristiyanlığın mövcud olduğu on əsr ərzində dini-ritual və dini-gündəlik həyatda davranışları ilə bağlı dini təlimatların qanuni xristian ayinlərinin yerinə yetirilməsi etnik və dini spesifikliyi qazanmışdır.

Sonsuzluq o dövrün insanları tərəfindən ailə üçün bir bədbəxtlik və bir qadın üçün utanc olaraq qəbul edildi. Orta əsrlərin dini düşüncəsi bütün insanlıq bəlalarının səbəbini Allahın cəzasında görürdü və buna görə də Allahın rəhmətini qazanmaqla onlardan qurtulma ehtimalını görürdü. Buna görə "doğuş" əldə etmək üçün qadınlar, ilk növbədə, kilsənin tövsiyə etdiyi vasitələrə müraciət etdilər. Tarixi əfsanələrə görə, Böyük Duke Vasili III, Çar İvan Dəhşətli və böyük oğlu İvan hamilə qaldılar və üstəlik bütün pravoslav xalqının varislərin doğulması üçün dua etdikləri valideynlərinin duaları və nəzirləri ilə canlılıq tapdılar.

Rus ailələrində uşaqlara qarşı kifayət qədər bərabər bir münasibət və sevgi ilə oğlanların doğulması daha çox gözlənilən idi. Kəndlilər arasında bu, ilk növbədə iqtisadi və iqtisadi səbəblərdən qaynaqlanırdı və yaxşı doğulmuş valideynlər oğulları - klanın varisləri olmasını istəyirdilər. Bundan əlavə, qız cehiz hazırlamalı idi və evləndikdən sonra valideynlərindən ayrıldı və qocalanda ondan kömək gözləmək məcburiyyətində qalmadılar. Buna görə də insanlar: "Oğlan kömək etmək üçün doğulacaq, qız əylənmək üçün", "Oğlunla ev tikəcəksən, qızınla yaşayacaqsan", "qızı böyütmək üçün nəyə tökmək lazımdır?" sızan bir barel. " Oğlanlara üstünlük, doğmamış uşağın cinsiyyətinə təsir edən bütün xurafat vasitələrinin oğulların doğulmasına yönəldilməsində də özünü göstərir. Bir çoxları Allahın mərhəmətinə güvənirdilər və yalnız bir oğul və ya qız doğmaları üçün dua edirdilər və bəzi müqəddəslərə dua etmək tövsiyə olunurdu: oğlanların doğulması üçün - St. John Warrior, St. Misir Məryəm.

Hamiləlik dövrü bir kəndli qadının həyatında çox az fərq yaratdı. Ancaq hamiləliyin normal gedişi və qadının sağlamlığı üçün ağır işin mümkün nəticələrini bilə -bilə onu daha yüngül işlərə köçürməyə çalışdılar. İlk verən qadına xüsusilə diqqətli idilər. Hamilə gənc bir gəlini ağır iş görməyə məcbur edən qayınana, həmkəndliləri tərəfindən ictimaiyyət qarşısında qınana bilər.

Hamiləlik dövründə bir qadının davranışı, bəzi hərəkətlərinin hamilə olan uşağın sağlamlığına və xarakterinə bir şəkildə təsir edə biləcəyinə dair batil inancla da tənzimlənirdi. Hamilə qadınlar üçün prenatal qadağalar və tövsiyələr əsasən bənzətmə sehrinə əsaslanır. Bir daş üzərində oturmaq mümkün deyildi - doğuş çətin olardı, ipin üstündən keçərdi - uşaq göbək kəmərinə dolanar, yelləncəkdən keçərdi - uşaq kambur olar, pişik və it itələyərdi - Yenidoğanın "itin qocalması" olardı, dərisində bir tük var və s. öləni öpmək, onunla vidalaşmaq və hətta tabutu qəbiristanlığa aparmaq lazım idi. Bunun qarşısını almaq mümkün olmasa, o, qoruyucu tədbirlər görməli idi - çörəyini qolunun altına qoymalı, köynəyinin yaxasını açmalı və çətin doğuşdan qaçmalı idi.

Çox qadınlı kənd qadınları üçün belə doğuş təhlükəli idi və buna müəyyən bir şəkildə hazırlaşmaq lazım idi. Doğuşun fizioloji, yəni maddi mahiyyəti kəndlilər üçün aydın idi. Ancaq insanın doğulması, onların fikrincə, mistik məzmunlu idi. Möminlərə görə, bir insanın bütün həyatı, ruhu üçün "təmiz" və "şeytani" qüvvələr arasında, Yer üzündə və hətta ana bətnində ilk nəfəsindən başlayaraq daimi bir qarşıdurmadır. Doğuş anı xüsusilə təhlükəli görünürdü, çünki doğuşda olan və ana və uşağa kömək edən mələkdən başqa, eyni zamanda "pis ruh çalışır" və çətin doğuş tez -tez "şeytanın oyunları" ilə izah olunur. Buna görə də, doğuşun normal gedişini təmin etmək və həm özünüzün, həm də uşağınızın həyatını qorumaq üçün müxtəlif xristian qoruma vasitələrinə müraciət etmək lazım idi.

Hamiləliyin son mərhələlərində, tercihen doğuşdan dərhal əvvəl, qadınlar tövbə etməyi və ünsiyyət qurmağı vacib hesab edirdilər. Hər şeydən əvvəl, bu müqəddəs mərasimləri qəbul etmədən qəfil ölüm təhlükəsini aradan qaldırdı. Doğuşda olan heç bir qadın özünü belə ölümdən sığortalı hesab etmirdi. Bundan əlavə, uzun müddət doğuşun mümkün səbəblərindən biri bir qadının, bəzən də ərinin dini və əxlaqi həyat normalarını pozması hesab olunurdu. Birlik qadını təmizlədi, qeyri -ixtiyari günahlarını "aradan qaldırdı". Və nəhayət, doğuş sancıları zamanı müqəddəslərin köməyinə çox güvənən faydalı psixoloji təsir göstərdi. Dini tövbə, bütün ailə üzvlərindən və hətta qonşularından bağışlanma diləməklə tamamlandı - hər kəsin "Allah bağışlayar və biz də ora gedəcəyik" cavabını verdiyi "incitdiyi və kobudluq etdiyi hər şey üçün". Birinin pis niyyəti, qıcıqlanması bu təhlükəli anda ağırlaşmalara səbəb ola bilər: "daxmada pis bir insan varsa doğuşdan sonrakı bir qadının əziyyət çəkdiyinə" inanılırdı.

Əməyin başlanğıcı diqqətlə gizlədildi. Yalnız qəsdən pis gözdən və ya zərərdən qorxmurdular. Bir çoxları, baş verənlərin təsadüfi biliklərinin doğuş prosesini çətinləşdirdiyinə inanırdı. Dedilər: "Bir insan doğum haqqında nə qədər bilsə, bir o qədər cəhd olacaq". Gənc qızların və yaşlı qızların onlar haqqında bilikləri doğuş zamanı xüsusilə əlverişsiz idi.

Doğuş daha çox evin xaricində - bir tövlədə, bir tövlədə və ya kənddə ən çox yayılmış ənənəyə görə hamamda baş verdi. Bu xüsusən Köhnə Möminlər arasında yaxından izlənildi. XVI-XVII əsrlərdə. hətta rus kraliçaları, eləcə də 19 -cu əsrin kəndli qadınları. , doğumdan əvvəl "sabuna" təqaüdə çıxdı.

Mama kənd evindəki yeganə doğum köməkçisi idi. Bir dayənin əsas vəzifələrindən biri ana və uşağı pis ruhlardan qorumaqdır. Bunun üçün qoruyucu təbiətin xristian atributlarından geniş istifadə etdilər - buxur, müqəddəs su. Mama, doğumda olan qadına qulluq etmək üçün nişanlar qarşısında bir lampa və şam yandırmaqla başladı. Bu o qədər vacib sayılırdı ki, gələcəkdə körpə xəstə olanda "ehtimal ki, odsuz doğuldu" şübhəsi var idi. Əlbəttə ki, inanclara görə yalnız əzabları yüngülləşdirməyə kömək etməyən, həm də "şəfa gücünə inamın dərəcəsindən asılı olaraq" doğulmaq çətin olanları xilas edən xüsusi olaraq xilas edilmiş bir toy şamı yandırdılar. ölümdən. Bundan sonra mama belə dua etməyə başladı: “Ya Rəbb, bir günahkar ruh, digəri isə günahsız bağışla. Rəbb, ruhunu tövbəyə, körpəni çarmıxa burax. " Həm ər, həm də bütün ailə eyni vaxtda dua edirdi; çətin hallarda ər ikona ilə evin ətrafında gəzirdi.

Ən çox yayılmış rus ənənəsinə görə, ebe üç gün ərzində doğuşda olan qadınla birlikdə yaşayırdı və ya çox vaxt onunla birlikdə idi. O zaman onun əsas məsuliyyəti ana və uşağı çimmək, habelə heç kimin onları korlamamasını təmin etmək idi. Əlavə olaraq, lazım gələrsə, praktik kömək də göstərdi: döşəmələri süpürə, inəyi sağa bildi, axşam yeməyi bişirə bildi ki, bu da doğuşdan sonra qadının istirahət etməsini təmin etdi.

Kəndlilərin fikirlərinə görə, mama qadının evində doğuşda qalması məcburi sonrakı təmizlənməni tələb edirdi. Rus yaşayış məntəqələrinin əksəriyyətində bu təmizləmə, ən çox yayılmış ənənəyə görə doğuşdan sonra üçüncü gündə baş verən "əlləri yumaq" ritualının köməyi ilə əldə edildi. Mərasimin mahiyyəti belədir: müəyyən bir semantik yükü olan müxtəlif cisimlərin tez -tez əlavə edildiyi su ilə ana və nənə bir -birlərinin əllərinə üç dəfə tökərək qarşılıqlı olaraq bağışlanma dilədilər. Bu ayinin icrası, doğuş edən qadına qismən təmizlik verdi və mama gedib növbəti uşağı qəbul etməyə icazə verdi. Bir çox dini kəndli bu adətin İncil dövründən bəri mövcud olduğuna inanırdı: Allahın Anası özü də nənəsi Solomonida ilə "əllərini yuyurdu".

Uşaq yetişdirmək peşəkar bir sənət kimi qəbul edilə bilər. Mama, öhdəliyi kəndin etik standartları ilə təmin edilən işinə görə mükafat aldı. Adətən qadınlar könüllü olaraq, az da olsa pul qazanmaq niyyəti ilə dayə olurdular. Ancaq gələcəkdə, təklif olunan ödənişin miqdarından və ya şəxsi münasibətlərindən asılı olmayaraq, qadına doğumda kömək etməkdən imtina edə bilməz. Ən çox yayılmış rus ənənəsinə görə, mama maaşı, əmək zamanı qadından alınan fərdi mükafatdan ibarət idi (ümumiyyətlə, təmizlənməni simvollaşdıran əşyalar - sabun, dəsmal və 19 -cu əsrin ikinci yarısından çörək daxil idi). az miqdarda pul) və vəftiz zamanı toplanan kollektiv.

Doğuş zamanı mama üçün ilk narahatlıq, yenidoğanda hər şeyin qaydasında olub -olmadığını müəyyən etmək və mümkünsə çatışmazlıqları düzəltməyə çalışmaqdır. Bunu etmək üçün qollarını, ayaqlarını düzəltdi, başını asanlıqla yuvarlaqlaşdırdı; yenidoğanın burnunun formasından məmnun deyilsə, barmaqları ilə sıxdı və s. Doğum vaxtına və yeni doğulmuş uşağın xüsusi əlamətlərinə görə gələcəyini proqnozlaşdırdılar. Bir körpənin "tam xəmirə sıxılaraq" dünyaya gələcəyi və ya başında bir çuxur olsaydı, qısa müddətli olacağına inanılırdı. "Yerlə üzbəüz" dünyaya gələn körpəni də eyni aqibət gözləyirdi. Başdakı tüklər xarakter təvazökarlığı vəd etdi. Pis hava şəraitində doğulan adamın sərt və kədərli olacağına, May ayında doğulan adamın bədbəxt olacağına, doğuşdan dərhal sonra ağlayan adamın qəzəblənəcəyinə inanılırdı. Yaxşı bir ev xanımı və işçi, doğulduqda "dərhal baxan" yeni doğulmuş bir körpədən çıxacaq. Bu halda, oğlan "partladılacaq" kimi böyüyəcək.

Bir çox xalqlar kimi, rus ailələrində də bədbəxtlik gözləyərək, ailənin başına gələn pis taleyi aldatmağa çalışdılar. Bunun üçün, məsələn, başqasının evində dünyaya gətirdilər və ya daxmada qapıları olan bir tıxac döydülər, qadın giriş qapısında dünyaya gətirdi, sonra nənə körpəni kürəyinə qapının arxasında dayanıb daxmaya verdi. və onu qəbul edən şəxs də ayağa qalxdı. Sağlamlığını gücləndirmək üçün, zəif bir körpə onu evin qapısına aparan bir dilənçiyə xidmət etdi. Körpənin anası da oraya sədəqə ilə gəlib körpənin sinəsinə qoyardı. Sonra uşağı və dilənçi sədəqələrini aldı: "Rəbb müqəddəs körpəyə (ad) sağlamlıq versin."

Doğumda olan qadının qismən təmizlənməsi, gündəlik qadağaların bir qismini çıxarmaq, yeni doğulmuş uşağın vəftiz olunmasını verdi. Bu ritual kompleksin ayrı -ayrı mərasimləri yeni doğulmuş uşağın canlı insanlar dünyasına girməsini, insan mədəniyyəti və cəmiyyət aləminə girişini simvollaşdırdı.

Uşaq vəftiz edildi, yazı tipinə "hədiyyələr" qoyuldu - buxur, xaç, pul. Uşağın valideynlərinin dostları, qonşuları, qohumları baba -baba oldular. Ata -baba ər -arvad ola bilməz. Yenidoğana hədiyyələr - köynək, kəmər, xaç, yəni varlığının insan dünyasına aid olduğunu sübut edən əşyalar verməyə borclu idilər. Vəftiz zamanı təəccübləndilər - mumda yuvarlanan yeni doğulmuş saçları suya batırdılar. Saçlı mum boğulsa, yeni doğulan uşağın tezliklə öləcəyinə inanılırdı.

Vəftiz, əsas yeməyi sıyıq olan yeməklə başa çatdı, tez -tez mərasimin özünə "sıyıq" deyilirdi.

Uşaq bir yaşında ikən "tonzur" təşkil edilirdi ki, bu müddət ərzində kişi və ya qadın fəaliyyəti ilə bağlı əşyalara (oğlan - bıçaq və ya balta, qız - tarak və ya mil) taxılaraq saçları kəsilirdi. ilk dəfə.

Bu müqəddəsliyin yerinə yetirilməsindən və "əl yuma" ritualından sonra (ümumiyyətlə hər ikisi də ilk həftə ərzində olurdu), əməkdə olan qadın adi ev işlərinə və tarla işlərinə başlaya bilər, ailə yeməyində iştirak edə bilər. Yalnız 40 -cı gündə kilsədə duanı qəbul etdikdən sonra tamamilə təmizlənmiş sayıldı. Doğumda olan bir qadının təcrid edilməsi, Köhnə Möminlər-bespopovtsy arasında daha sərt idi. Hamamda səkkiz gün keçirdi. Evə qayıtdıqdan sonra, mümkünsə ayrı bir otaq təyin etdi. Evdə yaşayan yaşlılar onunla təmasdan çəkinirdilər, hətta kənd sakinləri də ümumiyyətlə doğumun başladığı evə 40 gün ərzində girmirdilər.

Yenidoğulmuşa qulluq etmək üçün bütün hərəkətlər həm sağlamlığı, həm də normal böyüməsi üçün lazım olan şeylər haqqında praktiki biliklər və dini xarakterli oxşar mülahizələr ilə diktə edildi. Üstəlik, sonuncu mühüm rol oynadı. Axı, bir mömin üçün hər şeyin səbəbini, hətta ən təbii və nizamlı hadisələri (təsadüfi hadisələri qeyd etməmək də) xarici qüvvələrin birbaşa və ya heç olmasa dolayı müdaxiləsi ilə əlaqələndirmək tipik idi: "Allah cəzalandırdı", "Allah xilas etdi" baş verənləri qiymətləndirərkən adi nəticələrdir. Və əlbəttə ki, bu inam xüsusilə böyüklərin hələ də özünü qorumaq imkanı olmayan uşağa münasibətində özünü daha qabarıq göstərirdi. Xəstəlik və zədələnmədən yüksək körpə ölüm nisbəti uşaqlıq həyatının kövrəkliyini və kövrəkliyini daim xatırladırdı. Bu vaxt, özəl qayğı və diqqətin uşağın həyatını və sağlamlığını qorumaq üçün yetərli olmadığı ortaya çıxdı, xüsusən də kəndli ailəsinin uşaqlara baxmaq imkanı həmişə olmadığı üçün. Buna görə də kilsənin tövsiyə etdiyi qoruyucu vasitələrin köməyinə ümid edirdilər.

Bütün bədbəxtliklərin qarşısını almaq üçün "müqəddəs" su (xüsusi olaraq təqdis edilən, Qüdsdən gətirilmiş daşlardan endirilmiş, müqəddəs bulaqlardan götürülmüş) Epifaniya, tütsü, ünsiyyətdən istifadə etdilər; böyüklər uşaqları, xüsusən də gecələri vəftiz etdilər, tədricən onlara vəftiz olunmağı öyrətdilər.

Körpənin həyatının bütün ilk ili, uşaqlıq illərində xüsusi bir yer tutdu. Körpənin varlığı çox qeyri-sabit görünürdü, üstəlik, başqalarının fikrincə, həyatın bu ilkin mərhələsində sağlamlığının və rifahının təməli qoyuldu. Yetkinlərin davranışı əsasən "zərər verməyin" ümumi prinsipi ilə birləşdirilmiş çoxsaylı qadağalara və tövsiyələrə tabe idi. Onlara məhəl qoymamaq nəinki dərhal zərər verə bilər, həm də gələcəkdə uşağın normal inkişafını poza bilər. Ən çox yayılmış adətləri göstərə bilərsiniz: körpəni güzgüyə gətirməyin - uzun müddət danışmayacaq (seçimlər - uzaqgörən olacaq, qorxacaq, oblique olacaq); boş beşiyi yelləməyin - uşağın baş ağrısı olacaq; yatan adama baxmayın - uşaq yuxusuz qalacaq və s. Uşaqların baxımı və müalicəsi üçün bir çox tövsiyələr bu günə qədər qalmaqdadır.

Yenidoğanın ilk çimməsi doğuş günü baş verdi; bəzən yeni doğulan körpə yuyulur və sonra "təmiz" yuyulur. Sehrli xüsusiyyətlərə aid olan sulara, ilk növbədə təmizləmə və möhkəmləndirmə obyektləri əlavə edildi. Bəziləri ilk hamam zamanı istifadə edilmişdir. Məsələn, ən çox gümüş olan suları ("valideynlərin vəziyyətinə görə") suya atma adəti geniş yayılmış sayıla bilər. Valideynlər sikkələri atdılar və körpəni yuyan mama bunları "iş üçün" özü üçün aldı. Gümüşün dərinin təmizliyini təmin etməsi və eyni zamanda yeni doğulmuş uşağın gələcək rifahına töhfə verməsi lazım idi. İp və duz kimi digər maddələr bir müddətdir çimmək üçün dərman vasitəsi ilə əlavə edilmişdir.

Beşiyə ilk qoyulma vaxtı əsasən ailənin yaşayış şəraitindən, uşaq sayından, körpənin sakitliyindən asılı idi; Bundan əlavə, bir çox ailə uşağın vəftiz mərasiminin keçirilməsindən əvvəl onu beşikə qoymağı mümkün hesab etmirdi. İlk qoyulma, yeni doğulmuş uşağın sağlamlığının və əmin -amanlığının asılı olduğu mərasim tədbirləri ilə də müşayiət olundu. Yerli adət -ənənəyə uyğun olaraq beşik üçün ağac seçildi.

Beşikdə körpə anadan ayrı yaşamalı idi və buna görə də onu zərərdən və hətta daha çox "pis ruhlar" ilə əvəz etməkdən qorumaq lazım idi. Beşiyi və qoyulması lazım olan hər şeyi, o cümlədən uşağı müqəddəs su ilə səpirdilər, beşiyin başına bir xaç kəsirdilər və ya qatranla yağladılar, tütsü ilə fümigasiya etdilər, içəriyə qoydular və ya asdılar sim Yatarkən, məsələn, aşağıdakı sözləri dedilər: “Ya Rəbb, xeyir -dua ver! Allah müqəddəs bir saat versin. Nikolanı pis ruhdan xilas etmək və sakit bir yuxu ilə yatdırmaq üçün qoruyucunuz Rəbb Mələyi göndərin. " Körpə hələ də vəftiz olunmamışdısa, beşiyə bir xaç asılmışdı, sonra vəftiz zamanı üstünə qoyuldu. Ancaq qayğıkeş valideynlər xristian atributlarından istifadə etməklə məhdudlaşmadılar. Pis ruhlardan qorunmaq üçün sarsıntıya bıçaqlanan əşyalar, məsələn qayçı, sakitlik və sağlam yuxu üçün - kətan çatlaması, donuz qığırdağı - yamaq, başındakı yuxu otu qoyuldu.

Doğulduqdan dərhal sonra uşağa bir bez ilə bükülmüş əmzik - çeynənmiş qara çörək (daha az ağ, simit) verildi. Bu meyvə şirəsi yalnız yeni doğulmuş körpə üçün yemək kimi xidmət etmirdi, həm də yayılmış inanclara görə yırtıqdan sağaldı. "Güc və sağlamlıq" üçün çörəyə məmə bezinə duz əlavə edildi.

Körpələr üzərində edilən ritual hərəkətlər arasında, ilk kəmərin mərasimini vurğulamaq lazımdır. Hər yerdə rast gəlinməsə də, rus ritual ənənəsinin xüsusi bir süjeti sayılacaq qədər geniş idi. Bu mərasim, xaç anasının (bəzən bir mama) xaç övladına (xaç qızı) bu gün üçün bir kəmər, bəzən də başqa geyim əşyaları - şapka, köynək, hədiyyələr gətirməsi və istəyi ilə meydana gəlməsindən ibarət idi. tez böyümək "və sağlam olmaq üçün onu kəmərlə bağladıqdan sonra ümumiyyətlə kiçik bir müalicə gəlirdi. İlk kəmərin təntənəli və müvəqqəti ayrılması, görünür, rus xalqının fikrincə, xalq geyiminin bu məcburi elementinə sahib olan xüsusi sehrli qoruma funksiyası ilə bağlıdır. Güman etmək olar ki, bu şəkildə xalq adətinin, dəyişdirilmiş formada olsa da, vəftiz olunan körpəyə kəmər taxmaq (xaç kimi) ayinini qorudu. 19 -cu əsrdə vəftiz mərasiminin bu elementi. artıq Pravoslav Kilsəsinin praktikasını tərk etdi və yalnız Köhnə Möminlərin vəftiz mərasimində qorunub saxlanıldı.

Hazırda uşaqların dünyaya gəlməsi ilə əlaqədar mərasimlər və adətlər çox dəyişdi: ana olmağa hazırlaşan qadınlar, xüsusi həkimlərin onlara baxdığı xüsusi doğum evlərindədir. Dövrümüzə çatan yeganə adət, uşağın kilsədə vəftiz edilməsidir. Son on ildə bir uşağın vəftiz edilməsi dəb halına gəldi.

Cənazə və xatirə mərasimləri

Bu rituallar ailə dövrünün rituallarında xüsusi yer tutur. Digər rituallarla müqayisədə, ölüm və dirilərlə ölülər arasındakı əlaqələr haqqında yavaş -yavaş dəyişən fikirləri əks etdirdikləri üçün daha mühafizəkardırlar. Bundan əlavə, qurulmuş ritual hərəkətlərə riayət etmək uzun müddətdir ki, ruhun axirətdəki taleyi üçün vacib sayılır, buna görə də mərhumla bağlı qohumların mənəvi öhdəliyi idi. Bu vəzifənin yerinə yetirilməsi ictimai rəylə yanaşı, mərhumun ruhunun qohumlarını səhv bir iş görsə cəzalandıra biləcəyinə inanırdı. Bu fikirlərin zəifləməsi ilə ayin etik normalarla dəstəklənməyə davam etdi. Dəfn və anma mərasimləri, həddindən artıq qənaət və adətlərə laqeyd yanaşmağın, hətta lazımsız və mənasız görünə biləcəyi məqsədəuyğun olmadığı xüsusi bir hadisə olaraq qəbul edildi. Cənazə mərasimi və xatirə mərasimlərinin düzgün yerinə yetirilməsi dünyasını dəyişmiş bir şəxsə hörmət əlaməti idi.

19-20 -ci əsrin əvvəllərində rusların cənazə mərasimi. , araşdırma ədəbiyyatından, arxiv təsvirlərindən və sahə materiallarından bildiyimiz kimi, uzun müddət ərzində formalaşmışdır. Xristianlıqdan əvvəlki ənənələrdən qalmış çoxsaylı ayinləri və inancları mənimsəmiş və mənimsəmiş bir xristian (pravoslav) cənazə mərasiminə əsaslanır.

Pravoslavlığın köhnəltdiyi Qədim Rusun bütpərəst cənazə mərasimi yalnız ən ümumi mənada tanınır. Arxeoloji məlumatların göstərdiyi kimi, slavyanlar kremasiyanı bilirdilər, qəbiristanlıqda toplanmış sümüklü gəmilərin yerləşdirildiyi kurqanlar və sütunlar (görünür sütunlar üzərində kiçik bir ev şəklində bir quruluş) inşa etdilər. Mərhum bir gəmidə və ya kirşə ilə dəfn pirinə və ya məzara gətirildi; ölülərlə birlikdə əşyalarını məzara qoydular. Dəfn mərasimi "ziyafət" və ritual oyunlar və yarışmalar - cənazə ilə müşayiət olundu. XII əsrin əvvəllərində. Vyatiçilər arasında dəfn mərasimi qorunub saxlanıldı.

Xristianlığın qurulması ilə kilsə tərəfindən təyin olunan yeni bir cənazə və xatirə mərasimi həyata girdi. Xristian ayinləri ölülərin yandırılmasını qəti şəkildə rədd edirdi. Mərhumun cəsədini "başı qərbə" qoyaraq torpağa basdırılmalı idilər. Ancaq eyni zamanda xristianlıqdan əvvəlki bir çox adətlərə riayət olunmağa davam etdi. Xristian və bütpərəst ənənələrin birləşməsi, doktrinanın ümumi fikirləri - axirət həyatına, ruhun davam edən həyatına və ölən qohumlarının ruhlarına qayğı göstərmək ehtiyacına inanırdı.

Cənazə mərasimlərində fərqliliklər müxtəlif sosial qruplarda (kəndlilər, tacirlər, zadəganlar) müşahidə edildi, lakin onlar ən azı 19 -cu əsrdə. fundamental xarakter daşımırdı. Ən gərgin həyatın və ritualizmin bütün formalarında kəndli mühitində yaşadığını vurğulamaq vacibdir. Ruslar pravoslavlıqdan ayrıldıqda dəfn mərasimi və xatirə mərasimi fərqli, hətta bəzi hallarda əhəmiyyətli dərəcədə fərqli oldu.

19 -cu əsrin sonlarında cənazə və xatirə mərasimi. əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmışdır (əsasən xristianlıqdan əvvəlki bir sıra ənənələrin unudulması və ya yenidən düşünülməsi səbəbindən). Əlavə olaraq, təsvirdəki xronoloji mərhələ, müəyyən bir müddət ərzində, müasirliyə xas olan ritual formalarının əlavə edilməsinə səbəb olan dəyişiklikləri xüsusi nümunələrlə təqdim etməyimizə imkan verir.

Cənazə mərasimi və xatirə mərasiminin quruluşu sadədir və bir neçə ardıcıl kompleks ritualından ibarətdir: l) bir insanın ölmə vəziyyəti və ölüm zamanı ilə əlaqəli hərəkətlər, mərhumu geyindirmək və tabuta qoymaq; 2) evdən çıxarmaq, kilsədə cənazə mərasimi, dəfn; h) 40 -cı gündən sonra təqvim ritualları ilə əlaqəli xatirə ayinlərinə keçən anma.

Yaşlılar ölümə əvvəlcədən hazırlaşırdılar. Qadınlar özləri üçün ölümcül paltarlar tikirdilər, bəzi bölgələrdə tabut hazırlamaq və ya ölmədən çox əvvəl tabut üçün lövhələrə yığmaq adət idi. Ancaq dərin bir dindar insan üçün əsas şey, ruhani olaraq bu son həyat addımına hazırlaşmaq, yəni ruhun xilası üçün lazım olan işləri görmək üçün vaxt qazanmaq hesab olunurdu. Sədəqələrin paylanması, kilsələrə və monastırlara töhfələr xeyriyyə işləri olaraq qəbul edildi. Borcları bağışlamaq da təqvalı bir əməl sayılırdı. Ani ölümdən çox qorxurdular ("bir gecədə"); gündəlik namazda "Allah hər bir insana tövbə etmədən ölməkdən qorusun" sözləri daxil idi. Ruslara görə evdə, sevdikləriniz arasında, tam xatirədə ölmək "səmavi lütf" idi. Bütün ailə ölən adamın ətrafına toplaşdı, ona şəkillər (nişanlar) gətirdilər və hər birinə ayrı -ayrılıqda xeyir -dua verdi. Xəstə özünü çox pis hiss edirsə, etiraf etmək üçün bir keşişi dəvət etdilər; günahları ilə bağlı hekayələr, ölən adam İsa Məsih adına ondan bağışlandı.

Etiraf etdikdən sonra ölməkdə olan adam ailəsi və yaxınları ilə vidalaşaraq göstərişlər verdi. Qohumların və başqalarının ölməkdə olan adamdan ona səbəb ola biləcək şikayətlərə görə bağışlanma alması çox vacib idi. Ölən şəxsin əmrlərini yerinə yetirmək məcburi sayılırdı: "Mərhumu qəzəbləndirmək mümkün deyil, yer üzündə qalanlara bədbəxtlik gətirəcək".

Bir insan tez və ağrısız ölərsə, ruhunun cənnətə getdiyinə inanırdılar və ölümdən əvvəl çətin və uzun müddət əziyyət çəkirdilərsə, günahları o qədər böyükdür ki, cəhənnəmdən qaça bilməz. Ölən adamın necə əziyyət çəkdiyini görən qohumlar, ruhun bədəndən çıxmasına kömək etməyə çalışdılar. Bunu etmək üçün qapını, pəncərəni, bacanı açdılar, damdakı silsiləni qırdılar, evin damındakı üst kirşəni qaldırdılar. Hər yerə bir fincan su qoydular ki, uçan duş yuyulsun. Ölən adamın saman yayaraq yerə qoyulması lazım idi. Soba üzərində ölmək böyük günah sayılırdı.

Ölüm gələndə qohumlar yüksək səslə ağlamağa başladılar. Mərhumun hər şeyi gördüyü və eşitdiyi güman edilirdi. Mərsiyə mətnlərində mərhum haqqında acınacaqlı və xoş sözlərlə yanaşı, yas saxlayanın öz taleyi ilə bağlı sözlər də eşidilə bilərdi. Belə ki, mərsiyələrdə dul gəlin ərinin qohumları tərəfindən ona necə pis münasibət edildiyini deyə bilərdi; anasız qalan bir qız pis bir ögey anadan şikayət edə bilər. Cənazə mərasimi boyunca, həmçinin illər və valideyn şənbə günləri də daxil olmaqla xatirə günlərində mərsiyələr səsləndirildi.

Ölümün başlaması ilə hər şey mərhumu dəfn üçün hazırlamağa yönəlmişdi. Bu hərəkətlər əsasən dini və sehrli xarakter daşıyırdı. Mərhumun ilk növbədə yuyulması lazım idi. Uzun müddətdir, adət olduğu kimi, bir adam yaşlı insanlar tərəfindən yuyulur, bir qadın yaşlı bir qadındır, ancaq 19 -cu əsrin ortalarında. yuma əsasən qadınlar tərəfindən edilirdi. Hər kənddə ölüləri yuyan, mərhumun paltarlarından bir şey - sarafan, köynək və ya eşarp götürən yaşlı qadınlar var idi. Kasıb insanlar tez -tez yuyurdular. Çox vaxt mama yuyucular idi. Mərhumun yuyulması ilahi bir iş sayılırdı: "Üç ölü yuyarsan, bütün günahlar bağışlanar, qırx ölü yuyar və sən də günahsız olarsan". Adətə görə, mərhumu yuyub ayinləşdirən bir qadın özünü yuyub dəyişdirməli idi. Yuyulma zamanı mərhumun yaxın qohumları tez -tez iştirak edirdilər, onlar yüksək səslə ağlayırdılar. Bir qadın yuyur, iki nəfər ona kömək edir. Bədəni tez yumağa çalışdılar. Eyni zamanda dualar oxundu. Mərhumun altına saman (və ya bir növ parça) qoyduqdan sonra yerə qoyuldu. Onları isti su və sabunla yuduq. Saçlarını bir tarakla və ya tabutdan bir parça ilə daradılar. Yuyulmaq üçün istifadə olunan bütün əşyalar məhv edildi: saman yandırıldı və ya suya endirildi və ya xəndəyə atıldı; tarak atıldı və ya mərhumla birlikdə tabuta qoyuldu, suyun altından qazan sındı və birinci kəsişmədə atıldı. Sabun ya tabuta qoyulur, ya da sonradan yalnız sehrli müalicəvi məqsədlər üçün istifadə olunur, insanların ümumiyyətlə getmədikləri yerlərə və ya saman yandırılan bir atəşə su tökülürdü.

XIX - XX əsrin mövcud materiallarına görə. dəfn edildikləri paltarların aşağıdakı növləri var idi, l) Toy paltarları (evlilik). Bir çox insanlar, xüsusən də qadınlar, evləndikləri paltarları (çox vaxt yalnız köynəyi) həyatları boyu saxlayırdılar. Gəlinliyin (brushno) qorunmalı olduğuna dair geniş yayılmış bir fikir var idi, çünki tabutda yatmaq lazımdır. Belə bir deyim də var idi: "Nə ilə evlənmək, bununla da ölmək". 2) Bayram geyimləri, yəni bayram günlərində geyilən paltar. h) Şəxsin öldüyü və ya ölümündən əvvəl geyindiyi təsadüfi geyimlər. 4) Cənazə üçün xüsusi hazırlanmış paltarlar.

Cənazəyə öz paltarını hazırlamaq adət idi. "Ölüm düyünü" və ya "ölümcül paltar" əvvəlcədən saxlanılırdı. Dəfn üçün hazırlanan paltarlar tikiş, kəsmə, material və rəng baxımından fərqlənirdi. Ölülər dirilərdən fərqli geyindilər. "Ölüm üçün" geyilən köynək düymələr və ya qol düymələri ilə bərkidilməmiş, hörük və ya ağır iplərlə bağlanmışdı. Dəfn paltarları tikərkən iplərdə düyünlər düzülmürdü. İpin özündən irəli gəlməli idi; iynə sol əllə tutuldu və parça qayçı ilə kəsilmədi, yırtıldı.

Mərhumu yuyub "geyindirdikdən" sonra, mərhumu ön küncdəki bir skamyaya qoydular, ikonaların qarşısındakı nişan lampasını yandırdılar və dua etməyə başladılar. Ümumiyyətlə, ölüm anından cənazəyə qədər (bir qayda olaraq, üçüncü gün dəfn edildilər) xüsusi dəvət olunmuş oxucular tərəfindən mərhumun üzərində dualar oxundu. Onlara çay verildi və şam yeməyi verildi; masada bal vardı, bəzən su ilə seyreltilirdi. Biri mərhumun yanında oturacağına əmin idi, onu "cin daxil olub mərhumu korlamaqdan qorxaraq" tək qoymadılar. Mərhumun ətrafında baş verən hər şeyi eşitdiyinə inanırdılar. Beləliklə, ölümdən bir gün sonra sahibə bir çovdar tortu bişirib, ağlaya -ağlaya mərhumun yanına apardı: "Bir tort üçün səhər yeməyi yeməyiniz üçün Sudarik ata (ailənin başçısı öldü). dünən, amma bu gün səhər yeməyiniz yox idi. " Bəzi yerlərdə, ölümdən sonrakı ikinci gün ziyarətgahın üzərinə bir fincan su və bir pancake və ya bir tikə çörək qoyuldu. Bir gün sonra bu tikə dilənçilərə verildi və pəncərədən su töküldü. Bu qırx gün davam etdi. Mərhum evdə yatarkən, gecələr dualar oxunurdu.

Ölüm gələndə bütün qohumlara və həmkəndlilərinə dərhal xəbər verildi. Birinin öldüyünü eşidən hər kəs, tanımadığı adamlar və qohumlar, mərhumun yatdığı evə tələsirdilər və hamı bir şey daşıyırdı, əksər hallarda şamlar. Bütün müddət ərzində mərhum nişanlar altında yatarkən, yaxınları, o cümlədən başqa kəndlərdən olanlar və həmyerliləri ilə vidalaşmaq üçün yanına gəldilər. Kasıblar və köksüzlər bütün cəmiyyət hesabına dəfn edildi və anıldı.

Beləliklə, bir həmkəndlinin ölümü bütün kəndin həyatında bir hadisəyə çevrildi və təkcə ona yaxın olanları deyil, ətrafdakıları da narahat etdi. Qohumlar kədərləri ilə tək qalmadılar.

Tabut ümumiyyətlə ölüm günü, bir qayda olaraq, tanımadığı insanlar tərəfindən hazırlanmağa başladı. XIX əsrdə. kəndli mühitində tabutlar yumşaq və ya boyanmırdı. Tabutdakı kiçik qırıntıların bir qismi dibə sürükləndi, bəzən ağcaqayın süpürgələrindən və ya saman yarpaqları ilə örtülmüşdü. Belə oldu ki, tabuta bir boru və bir torba, bir süpürgə qoyuldu ki, o biri dünyada hamamda buxarlansın. Bir dəfə mərhumun axirət dünyasında hər şeyə ehtiyacı olacağına inanılırdı.

Mərhumu tabuta qoymazdan əvvəl tabut buxurla fumiqasiya edildi. Cənazə günü ümumiyyətlə keşiş tərəfindən təyin olunurdu. Bir qayda olaraq, gün ərzində dəfn edildi. Rahib və ya diakon olmadan mərhum tabutun içinə qoyulmurdu, çünki mərhuma müqəddəs su və buxur səpmək lazım idi və bunu yalnız bir keşiş edə bilərdi. Mərhumun kilsəyə kütləvi vaxtında gəlməsi üçün ümumiyyətlə səhər evdən çıxarılırdı. Ancaq bəzən mərhum axşam saatlarında ora gətirilirdi və son gecə tabut kilsədə onunla birlikdə dayanmışdı.

Dəfn günü xüsusilə ritual fəaliyyətlərlə və kədər təzahürləri ilə zəngin idi. Ənənəvi inanclara görə, mərhum bu gün sağlığında onu əhatə edən hər şeylə - bir evi, bir həyəti, bir kəndi ilə vidalaşdı. Keşiş üçün bir at göndərildi. Evə çatan keşiş, boş tabuta müqəddəs su səpərək mərhumun üzərinə xidmət etdi. Sonra, içərisində, keşişin yanında mərhum yerləşdirildi. Kulbaya aparanda bütün kənd dolu idi, hamı yüksək səslə ağlayırdı. Kəndlilərin fikirlərinə görə, nə qədər çox adam yola salırsa və fəryad nə qədər yüksək olsa, cənazə daha şərəfli olur. Yüksək ağlamaq və ağlamaq, doqquz gün ərzində hər səhər edilməli idi. Dəfn günü qonşular bir şam, iki qəpik və ya bir çovdar çovdar unu gətirdilər. Bütün bunlar kilsənin xeyrinə edildi. Bəzi yerlərdə tabutu kilsəyə aparmadan əvvəl mərhumun yaxın qohumları keşişi və bütün kişi qohumlarını uzun kətan dəsmallarla bağladılar. Mərhumla birlikdə tabutu gəzdirdilər və kilsənin uzaqda oturduqları zaman, adət üzrə kilsənin yaxınlığında açılmamış bir atla gəzdirdilər.

Cəsəd çıxarılarkən bir çox sehrli ayinlər edildi. Mərhumu əvvəlcə ayaqları ilə apardılar.

Kilsədəki cənazə mərasimindən sonra keşiş, əgər soruşulsa, tabutu dəfn yerinə aparıb. Burada cənazə mərasimini məzar qazan adamlar gözləyirdi. Qəbrin dərinliyi üç arşindən çox ola bilməzdi - kahinlər buna ciddi əməl edirdilər. Genişliyi 3/4 arşinə qədər idi və uzunluğu mərhumun boyundan asılı idi. Məzarın cənazədən bir qədər əvvəl qazılması lazım idi; çuxur hazır olduqda, "qazanlar" məzarı "şeytandan" qoruyaraq yanında qaldılar. Məzarda keşiş, mərhumun yaxınlarının əmri ilə bir daha litiya etdi. Qəbirin içərisində tütsü yandırdılar. Sonra tabut bağlandı və dəsmalların üzərindəki iplər yavaş -yavaş çuxura endirildi və lövhələrə və ya birbaşa yerə qoyuldu. Pul qəbrə atıldı, "ruhun sonrakı dünyaya gediş haqqını ödəmək üçün", "günahdan satın alacaq bir şey olması üçün"; cənazə iştirakçıları məzara bir ovuc torpaq atdılar. Bu adət hər yerdə geniş yayılmışdı. Qəbir kurqanı çəmənlə örtülmüşdü. Bir çox yerdə qəbirlərin yaxınlığında ağaclar əkilirdi: ağcaqayın, söyüd, cökə, qovaq, söyüd, dağ külü və s. Qəbirlərə taxta xaçlar qoyulurdu.

Dəfndən sonra yenidən rekviyem verdilər və sonra qəbiristanlığı tərk etdilər. Bir çox əyalətdə, dəfn edildikdən dərhal sonra məzarlarda anma mərasimi keçirildi: məzar üzərinə süfrə və ya kətan parçası səpildi, üzərinə pasta qoydular, bal qoydular, kutya verdilər. Dilənçilərə çörək və pancake verildi.

Mərhum çıxarıldıqdan sonra evdə qalan qadınlar döşəmələri yuyublar. Bəzi yerlərdə divarları, skamyaları və bütün qabları yumaq lazım idi. Qəbiristanlıqdan qayıdan dəfn mərasiminin iştirakçıları adətən xüsusi qızdırılan hamamda yuyulur.

Rusiyada qeyri -təbii bir şəkildə ölən insanlara (intiharlar, opoytsy, boğulanlar) münasibətdə ənənəvi cənazə mərasiminə tam riayət olunmadı. Öz iradəsi (günahı) və ya təsadüfən ölən insanlara qarşı bu münasibət xristian əmrlərinə əsaslanır. Ən yaxın adam (ata, oğul, ər) ola biləcəyinə baxmayaraq intihar dəfn edilmədi. İntiharların anım mərasimi heç vaxt olmayıb. Namaz vaxtı evdə belə onları xatırlamaq, məşhur inanclara görə, kilsə demədən günah sayılırdı. İntihar edənlərin qəbiristanlıqda dəfn olunmaması lazım idi.

Bu gün rus cənazələrində çox içdiklərini düşünmək adətdir. Amma əslində hər şey fərqli idi. Bəzi yerlərdə dəfn günü çox az içki vardı və indi də var. Dəfn günündə şam yeməyində araq verildi, əgər olsaydı, bir az (iki və ya üç atışdan çox deyil). Bu gün güclü içkilərin bolluğu yersiz hesab edildi. Bəzi bölgələrdə qəbiristanlıqdan gələn insanlar üçün hazırlanan masada araq və pivənin görünməsi ümumiyyətlə vətəndaş müharibəsindən sonrakı zamana aid edilir. Zəngin içki içməyin ritual rolunu xatırladan bol xatirələr, uzaq bütpərəst keçmişdən qaynaqlanır. Cənazə günü nahar edərkən məcburi ritual yeməklər kutia, bal, sıyıq, yulaf ezmesi və ya kereviz jeli, bəzi yerlərdə - balıq piroqları, pancake idi. Cənazədə iştirak edən hər kəsi xatırlamağa çağırdılar. Bir qayda olaraq, çox adam toplandı, buna görə yemək iki və ya üç qəbulda təşkil edildi. Əvvəlcə kilsənin xidmətçilərinə, oxucularına, yuyuculara və qazıcılara, qohumlarına və dostlarına müalicə etdilər. Masa iki dəfə - rekviyemdən əvvəl və ruhaninin getməsindən sonra qoyuldu. Üçüncü dəfə yeməklə süfrə açmağın lazım olduğu hallar tez -tez olurdu. Mərhumun anım mərasimində görünməz şəkildə iştirak etdiyi geniş yayılmışdı; buna görə mərhum üçün onun üçün bir qaşıq (bəzən süfrənin altına) və bir tikə çörək qoydular.

Xatirə masası həmişə fərqli əyalətlərdə fərqli şəkildə hazırlanan kutya ilə başladı: qaynadılmış düyüdən və ya ballı arpadan. Yemək çovdar və ya yulaf ezmesi jeli ilə tamamlanmalıdır.

Ölən qohumların xatirəsi 3, 9> 20 və 40 günlərdə, yubileylərdə və bayramlarda qeyd edildi. Xatirə, ayin mərasimlərində, qəbir ziyarətlərində, xatirə naharlarında və sədəqə paylanmasında rekvizit və anım xidmətində ifadə edildi. Bəzi yerlərdə məzarlar altı həftə ərzində hər gün ziyarət olunurdu. Aydındır ki, bir dəfə ruhun evdə qalacağına və ya qırx gün evə getdiyinə inanılırdı. Bu fikri, bir çox əyalətlərdə tanınan, ölümün ertəsi günü türbəyə bir fincan su və bir pancake və ya bir tikə çörək qoymaq adəti sübut edir. Bu çörək bir gün sonra kasıblara verildi və pəncərədən su töküldü. Bu qırx gün davam etdi.

Ölümdən 40-cı gün, məşhur inanclara görə, ruhun son dəfə evə getdiyi sözdə sorochiny, xüsusi bir ritual hərəkətləri və təntənəsi ilə fərqləndi. Bir çox yerdə bu gün edilən bütün hərəkətlərə tel deyilir və ya ruha səslənir. 40 -cı gün çox adam dəvət edildi və bol süfrə açıldı. Əsasən, fərqli əyalətlərdə 40 -cı günün mərasimi tək bir ssenariyə görə baş verdi: kilsəyə əlçatmaz olsaydı ziyarət etməli, sonra mərhumun məzarına getmiş və sonra evdə nahar etmişlər. Ölümdən bir il sonra da mərhumun xatirəsini yad etdilər.

Bundan sonra anım tədbiri dayandırıldı.

Cənazə - anma mərasimləri hər hansı bir xalqda mədəni ənənələrinin tərkib hissəsi olaraq yaşayır; müəyyən bir dövrdə cəmiyyətin vəziyyətini müəyyən edən insan bağlarının xüsusiyyətlərini və əxlaq normalarını əks etdirir. Ölülərə hörmət, dirilərə hörmətin sübutudur. Ailə, doğum və dostluqlar cəmiyyətdə deformasiyaya uğrayar və zəifləyərsə, bu dünyanı tərk edənlər üçün dərin hisslərin təzahürünü gözləməyin mənası yoxdur. Ölənlərin xatirəsi ilə əlaqəli ənənələri gücləndirmək, cəmiyyətimizdə bütün çətinliklərə və sosial təcrübələrə baxmayaraq sağlam təməllərin qorunub saxlanıldığını düşünməyə imkan verir.

Yaşlılar arasında keçirilən sorğunun nəticələrinə görə, cənazə və xatirə ənənələrinin praktiki olaraq dəyişmədiyi ortaya çıxır.

3. Nəticə.

Rus ayinlərinə və bayramlarına maraq 19-cu əsrin 30-40-cı illərində kəşf edildi. Bu, o dövrün dövrü ilə əlaqədardır və monarxiya və patriarxal antik dövrə dəstəyi əks etdirir. "Rəsmi milliyyət" nəzəriyyəsini irəli sürən alimlərin bir istiqaməti ortaya çıxdı. Ən maraqlısı I.M.Snegirev (1838), I.P.Sakharov (1841), A.V.Tereşchenkonun (1848) tədqiqatlarıdır ki, burada xalq ritualları və bayramlarının müşahidələri, qeydləri sistemləşdirmək cəhdi, tarixi köklərin yaranması bütpərəst Slavların dərin qədim dövrü. Eyni zamanda, P.A. Tədqiqatçı əsərlərində Sibir ritualları, adətləri və bayramları haqqında rəngli təsvirlər verir.

1845 -ci ildə Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin yaradılmasından sonra toplanma fəaliyyəti xeyli canlandı. 1848, 1859 -cu illərdə nəşr olunan proqramda xalq həyatını toplamaq və qeyd etmək üçün bir sıra praktik məsləhətlər var idi. Yerli dövri nəşrlər, ilk növbədə Tomsk Vilayət Qəzeti, Sibirdəki rusların mənəvi və maddi mədəniyyəti haqqında məlumatların toplanmasında mühüm rol oynadı. Etnoqrafik materialın toplanması zamanı onun dərk edilməsi baş verdi və "nəzəri əsərlər yaradıldı, etnoqrafiya elmində müxtəlif istiqamətlər ortaya çıxdı. 19 -cu ilin sonu - əvvəldən Rus Sibirlilərin xalq həyatı ilə bağlı az sayda nəşr var idi. 20. əsrin dəyərləri, xalq mədəniyyətinin aktiv mövcud olduğu dövrdə nəşr olunmaları və beləliklə, tədqiqatçıları Sibir kəndlilərinin mədəniyyəti haqqında yeni məlumatlar toplamaq ehtiyacına çağırmaqda idi.

Ənənə - latından. (traditio - transfer) - nəsildən -nəslə keçən və müəyyən cəmiyyətlərdə və sosial qruplarda uzun müddət saxlanılan sosial və mədəni irsin elementləri. Bəzi sosial institutlar, davranış normaları, dəyərlər, fikirlər, adətlər, rituallar və s. Bir ənənə kimi çıxış edir.

Rus kəndlərinin yaranma tarixini öyrənərək, yerli ritualları, ayinləri, adətləri araşdıraraq, Sibir folklorunun bir hissəsinin itirildiyini və nəsillərimizi qoruyub saxlamaq üçün ətraflı araşdırma və bərpa tələb olunduğu qənaətinə gəldim. Hesab olunan ritualların əhəmiyyəti böyükdür, çünki bu bizim tariximizdir, atalarımızın həyatıdır. Həyat şərtlərini, həyat tərzini, adət -ənənələrini bilərək, iş və istirahət haqqında daha dolğun bir şəkil yarada bilərik. Hər şeydən əvvəl ənənələri qoruyanlar mədəniyyət və təhsil işçiləridir. Kim olmasa da, qədim ritualları və inancları müasir nəslə gətirəcək. Dəyərli məlumatların qalıqlarını toplayır və Sibir folklorunun köhnə həyat tərzini və ənənələrini dəstəkləyirlər. Bu insanlar, hər şeyin köhnənin yaxşı unudulduğunu sübut edərək, inadkarlığı ilə adət sevgisini canlandırırlar. Qədim rituallar və ənənələr haqqında məlumatların "qazılması" ilə peşəkar şəkildə məşğul olan insanları salamlamaq lazımdır - bunlar etnoqraflar və tarixçilərdir. Əgər onlar olmasaydı, bu gün bilmərik: nənə və babalarımızın Shrovetide, Pasxa, Yeni il, Milad ilə necə tanış olduqlarını; əvvəllər toyların, vəftiz mərasimlərinin, cənazələrin necə keçirildiyi; yalnız əcdadlarımızın həyatının nə qədər müxtəlif olduğunu təxmin edərdik. Etnoqrafik mədəniyyətin inkişafına folklorşünaslar xüsusi töhfə vermişlər (Folklorşünaslıq xalq yaradıcılığı əsərlərinin toplanması, nəşri və öyrənilməsini özündə birləşdirən folklor elmidir). Axı, folklor şifahi xalq yaradıcılığıdır, daha əvvəl xalq mədəniyyətinin bütün hadisələri öz əksini tapmışdır.

Kəndin yaşlı sakinləri ilə söhbət etdikdən sonra atalarımızın həyatının çox maraqlı və hadisəli olduğu qənaətinə gəldik. Niyə belədir? Yəqin ona görə ki, əvvəllər insanlar adət -ənənələrə riayət edir və onları nəsildən -nəsilə ötürürdülər. Və hər hansı bir ənənə və ya adət insanların inancına əsaslanır. Və indi, uzun illər sonra, bəziləri tamamilə itdi, digərləri isə çox dəyişdi. Bütün ritualları xatırlayırsınızsa, dərhal başa düşə bilərsiniz ki, bütün bayramları köhnə şəkildə qeyd etsəniz, o zaman maraqlı, parlaq və rəngarəng olacaq.

SİBİR. Daş dövründə yaşayan Rusiyanın Asiya hissəsindəki tarixi və coğrafi bir ərazidir. İlk dəfə "meşə xalqlarına" aid olan "Monqolların Gizli Əfsanəsi" ndə qeyd olunur. Shibir (Sibir) xalqı. XVI əsrdən etibarən. Rus tədqiqatçıları sərt araşdırılmamış torpaqları sürətlə mənimsəyərək Sibirə qaçırlar. Sibirin sistemli elmi araşdırmasının başlanğıcı, 1696 -cı ildə Tobolsk boyar oğlu Semyon Remezova Sibirin coğrafi atlasını tərtib etməyi əmr edən I Pyotrun fərmanı ilə qoyuldu.

Təbii mənada Qərbi Sibir və Şərqi Sibir fərqlənir. Şərqi Sibir Yeniseydən Sakit okean su hövzəsinin silsilələrinə qədər bir ərazini əhatə edir. İqlimi əsasən sərt, kəskin kontinentaldır. Yanvar ayında temperatur -30 ° -40 ° C -ə düşə bilər.

SİBİRLİLƏR. Tarixən Sibirin etnik əhalisi qarışıqdır. Yerli xalqlar özlərini Sibirlilər adlandırırlar. Sərt təbiət arasındakı həyat onlarda bir iz buraxdı. “Sibirdəki başqalarını qorxudan şey təkcə bizə (yerli Sibirlilərə) tanış deyil, həm də zəruridir; damla deyil, qışda don olsa, nəfəs almağımız daha asandır; toxunulmamış vəhşi tayqada qorxu yox, sülh hiss edirik; ölçülməz genişliklər və qüdrətli çaylar azad, sakit ruhumuzu formalaşdırdı ”(V. Rasputin). Sibirlilərin fərqli bir xüsusiyyəti dinclik, dürüstlük, xeyirxahlıq və qonaqpərvərlikdir. Tayqa qanununa görə, hər zaman kömək etməyə hazırdırlar. Sibiriyalıların əksəriyyəti, xüsusilə ovçular və balıqçılar, avropalı həmvətənləri ilə müqayisədə daha çox dözümlülük və xəstəliklərə qarşı müqavimət göstərirlər. Sibirlilər Böyük Vətən Müharibəsində Moskva yaxınlığındakı tarixi döyüşdə də fərqlənərək döyüş meydanlarında cəsarət və qəhrəmanlıq nümunələri göstərdilər. Paul Carell "Şərqdəki Almanların məğlubiyyət tarixi" əsərində Moskva yaxınlığındakı almanların Sibir diviziyalarının döyüşünə girməsinin səbəblərindən birini nəzərdən keçirir.

SİBİR GÜMRÜKLƏRİ. Yerli əhalinin adət və ənənələri keçmişdə müasir Baykal bölgəsində yaşayan qədim xalqların mədəni irsindən qaynaqlanır. Bəzi adətlər əslində dini məzmunu və məqsədi zamanla itirilmiş qədim şaman və Buddist rituallarının əks -sədasıdır, lakin bəzi ritual hərəkətlər yerli əhali arasında müşahidə olunur və hələ də mövcuddur. Bir çox inanc və qadağanın Orta Asiya mənşəli ortaq kökləri var, buna görə də Monqollar və Buryatlar arasında eynidir. Bunların arasında inkişaf etmiş obo kultu, dağ kultu, Əbədi Mavi Göyə (Huhe Munhe Tengri) ibadət var. Göy, monqollara görə, heç vaxt səmavi ədalətdən gizlənə bilməyən bir insanın bütün hərəkətlərini və düşüncələrini görür: buna görə də salehlik hiss edən monqollar: "göy, sən hakimsən" dedi. Hər ikisinin yanında dayanmaq və ruhlara hörmətlə hədiyyələr vermək vacibdir. Oo -da dayanmasanız və qurban verməsəniz, şans olmayacaq. Buryat inancına görə, hər dağ və vadinin öz ruhu var. İnsan ruhsuz bir şey deyil. Hər yerdə və hər yerdə olan ruhları sakitləşdirmək lazımdır ki, zərər verməsinlər və kömək etsinlər. Buryatların bölgənin ruhlarını "sıçratmaq" adəti var. Bir qayda olaraq, spirt içmədən əvvəl, bir stəkandan və ya bir barmağınızla, ümumiyyətlə üzük barmağınızla masaya azca damlayır, spirtə yüngülcə toxunur və yan tərəfə yuxarı səpirlər. Gəzinti zamanı ən gözlənilməz yerlərdə dayanmaq və spirt "sıçratmaq" lazım olacağını qəbul edin.

Əsas ənənələr arasında təbiətin müqəddəs ehtiramı var. Təbiətə zərər verə bilməzsən. Gənc quşları tutun və ya öldürün. Bulaqlardakı gənc ağacları doğrayın. Bitkiləri və çiçəkləri lazımsız yerə qoparmaq. Zibil atıb Baykal gölünün müqəddəs sularına tüpürmək olmaz. Çevrilmiş çəmən, zibil və süzülməmiş atəş kimi varlığınızın izlərini buraxın. Arşan su mənbəyində çirkli şeyləri yuymayın. Qıra, qaza, çəmənə toxuna bilməzsən, dayanma dirəyinə yaxınlıqda od yandıra bilməzsən. Müqəddəs bir yeri pis hərəkətləri, düşüncələri və ya sözləri ilə murdarlamayın. Yüksək səslə qışqıra və sərxoş ola bilməzsən.

Yaşlılara xüsusi hörmət göstərilməlidir. Yaşlı insanları incidə bilməzsən. Ağsaqqallara təhqir etmək, canı canından almaqla eyni günahdır.

Ocaq atəşinə hörmətli münasibət qədim adətlərdən qorunub saxlanılmışdır. Yanğın sehrli bir təmizləyici təsirə aiddir. Qonaqların heç bir pislik təşkil etməməsi və ya gətirməməsi üçün odla təmizlənmə zəruri bir ritual sayılırdı. Tarixdən məlumdur ki, monqollar rus səfirlərini yalnız xanın qərargahının qarşısındakı iki tonqal arasında keçməkdən imtina etdikləri üçün amansızcasına edam etdilər. Odla təmizlənmə bu gün Sibir şaman praktikasında geniş istifadə olunur. Bıçağı atəşə soxmayın və heç bir halda atəşə bıçaq və ya iti bir şeylə toxunmayın və ya əti qazandan bıçaqla çıxarmayın. Ocağın oduna süd səpmək böyük günah sayılır. Ocağın atəşinə zibil, cındır atmayın. Ocağın odunu başqa bir evə və ya evə vermək qadağandır.

Buryat yurdlarını ziyarət edərkən müəyyən qaydalar var. İçəri girərkən, yurdun astanasına basmamalısınız - bu ədəbsiz sayılır. Köhnə günlərdə qəsdən astanaya girən qonaq, pis niyyətlərini sahibinə bildirən düşmən sayılırdı. Silah və baqaj, yaxşı niyyətlərinin əlaməti olaraq çöldə qoyulmalıdır. Yurta heç bir yüklə girə bilməzsiniz. Bunu edən şəxsin oğru, quldur kimi pis meylləri olduğuna inanılır. Yurtun şimal yarısı daha şərəflidir, qonaqları burada qəbul edirik. Özbaşına, dəvət olmadan şimalda, hörmətli tərəfdə otura bilməzsən. Yurtun şərq yarısı (bir qayda olaraq, qapının sağında, evin girişi həmişə cənuba baxır) qadın, qərb yarısı (adətən qapının solunda) kişidir. Bu bölgü bu günə qədər davam edir.

Yerli əhali qonaqpərvərdir və hər zaman qonaqlarını qəbul edir. Evə gələrkən, ziyarətdə ayaqqabılarınızı qapının ağzında çıxarmaq adətdir. Adətən qonaqlara isti yeməklər, müxtəlif turşu və qəlyanaltılar olan bir masa verilir. Vodka mütləq masada olacaq. Ziyafət zamanı qonaqların yerlərini dəyişməsinə icazə verilmir. Ev sahiblərinin ləzzətini dadmadan gedə bilməzsiniz. Qonağa çay gətirən sahibə hörmət əlaməti olaraq iki əllə bir qab verir. Qonaq da iki əllə qəbul etməlidir - bu evə hörmət göstərir. Monqolustanda və Buryatiyada sağ əl adəti var. Salamlama mərasimindəki qab yalnız sağ əli ilə ötürülür. Və təbii olaraq, hər hansı bir qurban sağ əllə və ya iki əllə qəbul edilməlidir.

Xüsusi hörməti vurğulamaq üçün, qonağı buddist bir yayda olduğu kimi iki əlini qatlayaraq qarşılayırlar, bu halda əl sıxma da iki əllə eyni vaxtda edilir.

Buddist datsanları ziyarət edərkən, məbədin içərisində saat yönünde hərəkət etməli və ziyarət etməzdən əvvəl, bütün namaz davullarını fırladaraq, günəş istiqamətində məbədin ərazisini dolaşmalısınız. Xidmət zamanı məbədin mərkəzinə gedə və icazəsiz şəkil çəkə bilməzsiniz. Məbədin içərisində hərəkət etməkdən və təlaşlı hərəkətlərdən çəkinmək, yüksək səslə danışmaq lazımdır. Şortların məbədə girməsinə icazə verilmir.

Taylandlarda və ya şaman ayinlərində, fotoşəkil çəkmək üçün şaman paltarlarına, bir dabana və hətta şaman xüsusiyyətlərindən bir şey taxmağa çalışmamalısınız. Hətta bir şaman nadir hallarda başqasının şamanını geyər və əgər belə edərsə, yalnız uyğun təmizləmə mərasimindən sonra. Bəzi əşyaların, xüsusən də sehrlə əlaqəli olanların müəyyən bir gücə sahib olduğuna inanılır. Adi bir insanın əyləncə naminə yüksək səslə şaman duaları (durdalqa) oxuması qəti qadağandır.

SİBİR HAMAMI. "Keçmiş illərin nağılı" ndan (XII əsr): "Bura gedərkən Slavyan ölkəsində heyrətamiz bir şey gördüm. Taxta hamam gördüm və onları qızdırıb yandıracaqlar, soyunacaqlar, çılpaq qalacaqlar, dəridən hazırlanmış kvasla yuyacaqlar, özlərinə gənc çubuqlar qaldıracaqlar, özlərini döyəcəklər və özlərini bu dərəcədə bitirəcəklər. çətinliklə diri -diri sürünüb buzlu su ilə yuyunurlar və yalnız bu şəkildə canlanacaqlar. Və bunu hər gün edirlər, heç kim tərəfindən əziyyət çəkilmir, ancaq özlərinə əzab verirlər, sonra əzab çəkmədən özləri üçün dəstəmaz alırlar. "

Baykala gələnlər üçün gölün sahilindəki Baykal hamamı ekzotikanın məcburi bir atributudur. Bir çox insan, buxar otağından qaçaraq gölün şəffaf, soyuq suyuna girmək fürsəti ilə sınanır. Dünyanın başqa harasında hamamların belə böyük təbii hovuzu var! Qışda buz çuxurunda buxar otağından sonra üzmək xüsusilə güclüdür. Sahildə mövcud olan hamamların çoxu ağ rəngdə qızdırılır, lakin köhnə günlərdə bir çoxu qara rəngdə qızdırılırdı, yəni. tüstü hamamın içində qaldı, havanı istilik və qoxu ilə doyurdu.

Sibirlilərlə bir hamama gedirsinizsə, həddindən artıq istiyə, ağcaqayın süpürgəsi olan buxar otağına və buzlu suda və ya qarda məcburi olaraq vaxtaşırı çimməyə hazır olun.

SİBİR Mətbəxi. Uzun müddət yerli əhali tayqa və gölün hədiyyələri ilə qidalanırdı. Hazırlanan yeməklər müxtəlif deyil, qidalı və praktik idi. Ovçular və balıqçılar isti daşlar və kömürlərdən istifadə edərək odda bişirmək üçün bir çox ekzotik resept bilirlər. Minalanmış ət və balıq gələcəkdə istifadə etmək üçün hisə verildi, quruduldu və duzlandı. Qış üçün giləmeyvə və göbələk ehtiyatları hazırladılar. Balıq, oyun və taiga ədviyyatlarının birləşməsi Sibir masasını Avropa mətbəxindən fərqləndirir. Bu fərqlər Baykal gölünün sahilində yemək yeyərkən daha qabarıq görünür, ancaq restoranda bəzi yeməkləri də sınaya bilərsiniz.

Yerli bir məqam, yüngül duzlu Baykal omuludur, zərif dadının şöhrəti Sibirdən çox kənarda bilinir. Pişirmə reseptinə və duzlama günündən bəri keçən vaxtdan asılı olaraq, bağırsaqları bağırsaq və bağırsaq şəklində duzlamağın müxtəlif yolları var, balığın dadı da çox dəyişir. Təzə duzlu omul o qədər incədir ki, bir anda bir neçə quyruq yeyir, hətta ümumiyyətlə balıqdan uzaq olanlar da. Gurmeler arasında, soyudulmuş araq üçün ideal qəlyanaltı kimi qiymətləndirilir.

Bir çox turist Baykal omulunu qohumlarına və dostlarına aparmağa çalışır. Nəqliyyat üçün boğulmamaq üçün soyuq hisə verilmiş omul almaq və onu plastik torbalara yox, kağıza yığmaq məsləhətdir.

Sibir köftəsi və Sibir əti də çox məşhurdur. Köhnə günlərdə, tayqadan qışda ayrılan ovçular, kətan torbalarda dondurulmuş köftələri götürdülər, onları qaynar suya atmaq kifayət idi və üzə çıxdıqdan sonra böyük və ətirli köftələr olan bir qab hazır idi. Əksər restoranlarda daha mürəkkəb bir reseptə görə hazırlanan köftə sifariş edə bilərsiniz: qaraciyərli sümük bulyonunda, qablarda, təzə bişmiş çörək ilə örtülmüşdür. Qızardılmış köftələr də çox dadlıdır.

Sibir, tayqa üslubunda ət bişirmə xüsusiyyəti, ətə yuvarlanan fern və yabanı sarımsaqdan hazırlanan taiga ədviyyatlarıdır. Fırında bişmiş kartof və dondurulmuş giləmeyvə, ümumiyyətlə lingonberries və ya kızılcık, ətlə verilir. Ovçular, reseptlərdən birinə görə, çöl ətini incə uzun dilimlərə kəsin, duz səpin, bir qazanda qarışdırın və taxta parçalara və ya budaqlara yapışdırın. Ət parçaları odun kömürlərinin ətrafına yapışdırılır və tüstünün içində qurudulur. Bu şəkildə hazırlanan ət yayda uzun müddət saxlanılır. Gücünü qorumaq və bədəndəki duzların olmamasını bərpa etmək üçün hərəkət zamanı ət dilimlərini dişləmək yaxşıdır.

Sibir xalqının ev mətbəxi restoranların menyusundan çox fərqlidir. Bir qayda olaraq, bir çox turşu evdə qış üçün hazırlanır. Sibirliləri ziyarət etsəniz, əlbəttə ki, öz şirələrində pomidor, xiyar, kələm, turşu südlü göbələk və göbələk, turşu boletus, evdə hazırlanmış balqabaq kürüsü və taiga giləmeyvə mürəbbəsi olacaq. Duzlu kələm bəzən lingonberries və ya kızılcık ilə bişirilir. Daha az yaygın olaraq, fern və yabanı sarımsaqdan ibarət bir salat tapa bilərsiniz.

Əlbəttə ki, masanı evdə hazırlanan pirojnalar olmadan təsəvvür etmək olmaz. Ən mürəkkəb formada və fərqli doldurulmalarla ola bilərlər: lingonberries, balıq, yabanı sarımsaq, düyü, göbələk və yumurta ilə.

Ənənəvi olaraq, lingonberry içkisi və ya meyvə içkisi masaya qoyulur. Dondurulmuş dəniz ağtikanı və ya lingonberries çaya əlavə olunur.

Buryatların yeməkləri, bir qayda olaraq, hazırlamaq üçün sadədir və qidalıdır, ət və süd yeməkləri üstünlük təşkil edir. Sibirdə məşhur, xüsusilə Buryatiya Respublikasında geniş yayılmış Buryat pozlar verir. Hazırlanması üçün kıyma donuz, quzu, mal ətindən hazırlanır. Kıyılmış ət xəmirə yuvarlanır ki, yuxarıda buxar çuxuru olsun. Qapalı bir tencerede qaynar yağ buxarlanaraq pozalar tez bişirilir. İsti əridilmiş yağlar pozaların içərisində saxlanılır, buna görə də ilk dəfə sınadığınız zaman diqqətli olun. Nadir hallarda, ancaq hələ də kəndlərdə tarasun - xüsusi bir qoxu olan süddən hazırlanan spirtli tonik içki və salamat - duz, un və soyuq su əlavə edilərək odun üstündə yüksək keyfiyyətli xama ilə hazırlanan süd məhsulu tapa bilərsiniz. qaynayanda.

Tüstü ilə əsl Baykal balıq şorbası, buynuzlu balıqlar, təzə yabanı sarımsaq salatı, Baykal Gölü boyunca səyahət edərkən yalnız bir tayqa atəşi ilə qiymətləndirilə bilər. Ekzotik Baykal tərzində nahar yeməyinə od, sadə bir masa olan bir neçə köhnə qəzet, qaynadılmış kartof ilə qaralmış qazan, bir dəstə yabanı sarımsaq və çoxlu duzlu omul daxildir.

Ədviyyatlarla çiy yeyilən stroganina (çiy dondurulmuş cüyür əti) və ya doğramaq (çiy dondurulmuş Baykal balığı) kimi ekzotik şeyləri yalnız qışda ov və ya balıq ovu zamanı dadmaq olar. Baytarlıq təcrübəsi yoxdursa, ayı ətinin, hətta istiliklə işlənmiş ətin dadına baxmamalısınız.

Yerli əhali ən çox duzlu omulu qiymətləndirir. Yaz aylarında rozhnyada omul üstünlük verirlər.

FERRY-ORLYAK. Fern sinfinin bu çoxillik bitkisinin duzlu tumurcuqları uzun müddət Koreya, Yaponiya və Çində yeyilmişdir. Sibirdə, özünəməxsus göbələk dadı olan soyuq qəlyanaltılar və isti qışqıran yeməkləri dəbi 1990 -cı illərin əvvəllərində, Yapon üçün bu bitkinin kütləvi yığımına başladıqdan sonra gəldi.

Kütləvi fern yığımı üçün adi vaxt iyun ayıdır. Fern hələ çiçəklənməmiş, yarpaqları hələ də qönçələr şəklində büküldükdə yığılır. Məhsul yığmaq üçün ən yaxşı vaxt səhər, bitki şehlə nəm olduqda. Toplanan fern yerində işlənir. Fernin gənc tumurcuqları yerdən təxminən 10 sm yüksəklikdə kəsilir. Düzgün duzlama texnologiyası olduqca mürəkkəbdir və üç duzlama daxildir. Yığılan fern qida saqqızı ilə dəstələrə bağlanır və bolca duz səpilir, altından deşikləri olan taxta barellərə qoyulur. Yuxarıdan, barellərə qoyulmuş fern dəstələri zülm üçün daşlarla bastırılır. Bir həftə sonra, ortaya çıxan duzlu su aşağı çuxurdan axıdılır və iki aşağı qıjı sırası atılır. Üst təbəqələr aşağı salınır, 10% duz məhlulu hazırlanır və üstünə fern tökülür. Bir həftə sonra, duzlu su boşaldılır və yenisi ilə əvəz olunur.

Fernin tez hazırlanması üçün 5% 10% -lik bir duz məhlulu ilə yaxşıca yuyulur və qaynadılır, sonra yenidən soyuq su ilə yuyulur, incə doğranır və kartofla birlikdə bitki yağında qızardılır.