Başqırd yurdları. Başqırd milli evi - yurd Başqırd yurdundakı müqəddəs yer

Şimal-qərb əkinçilik bölgələrində əksər kəndlər Rusiya dövlətinə qoşulmamışdan əvvəl yaranmışdısa, əvvəl köçəri, sonra yarı köçəri maldarlığın üstünlük təşkil etdiyi cənub və şərq Başqırdıstanda məskunlaşmış yaşayış məntəqələri yalnız 200-300 il əvvəl meydana gəlmişdir. 25-30 ailədən ibarət qəbilə qruplarına yerləşdilər. XIX əsrin 20 -ci illərindən bəri. rəhbərlik, rus kəndləri kimi Başqır kəndlərini yenidən inkişaf etdirməyə başladı.

Bütün Başqırdların evləri var, kəndlərdə yaşayırlar, əkinçiliklə və ya digər peşə və sənətkarlıqla məşğul olduqları müəyyən torpaq sahələrindən istifadə edirlər və bu baxımdan kəndlilərdən və ya digər məskunlaşmış əcnəbilərdən yalnız rifah səviyyələri ilə fərqlənirlər. Başqırdlara yarı köçəri bir tayfanın adını verməyə əsas verə biləcək bir şey, baharın gəlişi ilə koshalara, yəni düşərgə etdikləri keçi arabalarına köçmək adətidir. sahələrində və ya düşərgə şəklində.

Ağacsız yerlərdə, bu yay otaqları 2 metr yüksəklikdə taxta ızgaralardan düzəldilmiş, keçə dairəsi ilə örtülmüş, digərləri isə tağ ilə qoyularaq, keçə mat ilə bağlanmamış taxta bir dairəyə qoyulub. , lakin koshun ortasında qazılmış ocaqdan tüstü üçün boru kimi xidmət edən bir çuxur əmələ gətirir. Ancaq belə bir keçə çadırı yalnız varlıların mülküdür, halbuki adi insanlar alasıqda (bir növ məşhur çap daxması) və ya budaqlardan tikilmiş və keçə ilə örtülmüş sadə daxmalarda yaşayırlar. Meşə ilə dolu yerlərdə, yay binaları həmişə eyni yerdə qalan taxta daxmalardan və ya ağcaqayın qabıq çadırlarından ibarətdir.

Xarici memarlıq baxımından Başqırd kəndləri rus və ya tatar kəndlərindən heç bir fərqi yoxdur. Kulbanın növü eynidir, həm də küçələrin düzeni, amma bütün bunlara baxmayaraq, təcrübəli bir göz, məscidi nəzərə almasaq belə, bir kəndi ilk dəfə Rus kəndindən fərqləndirəcək. On doqquzuncu və iyirminci əsrin sonlarında. Başqırdlar arasında, xalqın etnik tarixinin mürəkkəbliyi, iqtisadiyyatının xüsusiyyətləri və təbii şəraitin müxtəlifliyi ilə izah edilən, keçə evdən tutmuş daxmalara qədər geniş yaşayış məskənləri tapa bilərsiniz. Başqır evlərində hər yerdə bir növ natamamlıq və ya yarı məhv izi var; Rus evlərindəki kimi iqtisadi rahatlığı və tənhalığı göstərmirlər. Bu, bir tərəfdən yoxsulluq, yoxsul əkinçilik, digər tərəfdən səhlənkarlıq, evsizliyin olmaması və rus kəndlisinin onu bəzədiyi evə olan sevgi ilə izah olunur.

Başqırdların müasir kənd evləri, ağacdan istifadə edərək, ağacdan, kərpicdən, şlak betondan, beton bloklardan tikilmişdir. Daxili ənənəvi xüsusiyyətlərini saxlayır: məişət və gündəlik və qonaq yarısına bölünmə, çarşafların düzülüşü.

6 -cı sinif

Mövzu: Başqırd yurdu.

Məqsəd: sənət və sənətkarlıq növləri haqqında bilikləri təkrarlamaq və möhkəmləndirmək

incəsənət;

Tələbələri Başqırd evinin bəzəyi və bəzəyi ilə tanış etmək;

Başqır xalqının mədəniyyətinə hörmət və sevgi aşılamaq,

Şagirdlərin estetik zövqünü inkişaf etdirmək.

Avadanlıqlar: kitablar, dəftərlər, qələmlər, Syromyatnikovun "Kibitka

bir köçərdə (Yurtda) ", Başqırd yurdunun rəsmləri," Başqır bəzəklərinin növləri "," Qonaqlar ilə görüş "," Başqırd evinin bəzəyi ", noutbuk.

Dərs planı: 1. Təşkilati məqam.

2. Dərsin mövzusunun və məqsədinin açıqlanması.

3. Keçmiş materialın təkrarlanması.

4. Yeni materialın təqdimatı.

5. Bağlama.

6. Xülasə.

7. Ev tapşırığı.

8. Qiymətləndirmə.

Dərslər zamanı:

1. Təşkilati məqam.

Salam, otur.. Dərsimizə şeirlə başlamaq istərdim.Slayd 1

V Başqırd nümunəsi - bal, buğda rəngi,
Sonsuz çəmənliklərin və çöllərin gözəlliyi,
Mavi səmanın rəngi, bərəkətli torpaq,
Qırmızı çiçəklərin rəngi, bulaqların saflığı.
Kurayın uzanan mahnısını eşidirik
Kətan təbiətinin rənglərinin bir -birinə qarışmasında.
Başqırd naxışında - sesena əfsanəsi
Və insanların səxavəti, xeyirxahlığı

İnsanların paltar və ev əşyaları bəzəmək üçün istifadə etdikləri naxışın adı nədir? (Ornament)

2. Dərsin mövzusunun və məqsədinin açıqlanması. Slayd 2

Bu gün sənət və sənətkarlıq haqqında biliklərimizi birləşdirəcəyik

sənət və sənətkarlıq növləri, bəzək ilə tanış olaq,

Başqırd yurdunun bəzəyi.

3. Qapalı materialın təkrarlanması .

1) Sənət və sənətkarlıq nədir?Slayd 3

(Ev əşyalarının bəzək əşyaları ilə bəzədilməsi)

2) Bəzək nədir?Slayd 4

(Latınca "bəzədilmiş" sözündən)

3) Qədim dövrlərdə ornament hansı funksiyaları yerinə yetirirdi və indi hansı funksiyaları yerinə yetirir?(Ornament tılsımlar rolunu oynadı və insanı pis gözdən, pis qüvvələrin təsirindən qorudu və indi onlar sadəcə bəzək əşyalarına çevrilib.)

4) Başqırd bəzəyini yaratmaq üçün hansı rəqəmlər birləşir? (həndəsi, zoomorf və bitki fiqurlarının və elementlərinin birləşməsindən əmələ gəlir).Slayd 5

Başqırd ornamentində istifadə olunan əsas fiqurlar hansılardır? (Həndəsi və çiçək elementləri və tikmədə zoomorf bəzəkdən istifadə olunmuşdur)

5) Başqırd bəzəyində hansı rənglərdən daha çox istifadə olunur?

(rəng aralığında ən çox yayılmışlar qırmızı, sarı, yaşıl idi) Slayd 6

6) Hər rəngin müəyyən bir mənası vardı. Hər rəng nə deməkdir?

( qırmızı - istilik və atəş rəngi

sarı bolluğun və zənginliyin rəngidir

qara - yerin rəngi və məhsuldarlığı

yaşıl əbədi yaşıllığın rəngidir,

ağ - düşüncələrin saflığının, dincliyin rəngi

mavi azadlıq sevgisinin rəngidir,

qəhvəyi - qocalmanın rəngi)Slayd 7

7) Hansı bəzək komplekslərinin adını çəkə bilərsiniz?

(Uşaqlar lövhədə ən sadə bəzək naxışlarını çəkirlər)

1 -ci - həndəsi; Slayd 8
2-ci-topaqlı, (əyri xətlər: spirallər, ürək və buynuz şəkilləri, dalğalar); Slayd 9
3 -cü - tərəvəz; Slayd 10
4 -cü - xalça (mürəkkəb naxışlar qrupu - çox mərhələli romblar, üçbucaqlar); Slayd 11
5 -ci - qadın baş bandı şəklində bəzəklər, heyvanların və quşların cüt şəkilləri şəklində ayaqqabılardakı aplikasiyalar); Slayd 12
6 - toxuculuq və tikmənin həndəsi nümunələri:kvadratlar və romblar, sadə dişli qıvrımlar, səkkizguşəli rozetlər və s. Slayd 13

8) Naxış Başqır bəzəyində necədir? (Simmetrik)

9) Hansı sənət və sənət növlərini bilirsiniz?Slayd 14

(Taxta oyma, xalçaçılıq, dəri kabartma, tikmə, zərgərlik).

10) Başqır bəzəyini harada tapa bilərsiniz? Slayd 15-21

Çıxış: Məhsulları bəzəyərkən insanlar özlərindən, növlərindən, ətrafdakı həyatdan, təbiətdən danışdılar.

4. Yeni mövzu. Müəllim mesajı.

Bayaq danışdığımız və adlarını çəkdiyiniz ev əşyaları gündəlik istifadə üçün nəzərdə tutulmuşdur. Buna görə də onlar nəinki gözəl, həm də ilk növbədə istifadəsi asan olmalıdır.

Mənzilin təşkili də bu məqsədə tabe idi.

Slayd 1

Bugünkü dərsimizin mövzusu: Slayd 22

“Başqırdlar üçün mənzil təşkilində dekorativ və tətbiqi sənət. "

Bir dəftərdə dərsin tarixi və mövzusunun yazılması.

Başqırdların orijinal peşələrindən biri yarı köçəri və köçəri maldarlıqdır. Köçərilərin həyatı bütün həyat tərzində öz izini buraxa bilməzdi: mənzil tikmə üsulları, yemək bişirmə və saxlama xüsusiyyətləri haqqında. Başqırdlar əşyaları (mülkü) və mal -qarası ilə birlikdə bir yerdən başqa yerə köçdülər: yayda - yay otlaqına -yayla, və qışda - qış üçün -kyshlau. Qışda başqırdlar evlərdə yaşayırdılar. Slayd 23

Qədim Başqırdların ənənəvi yaşayış yeri adlanırtirme - yurd.Slayd 24

Bu portativ bir evdir. Çox dayanıqlı, yüngül və daşıması asandır. Yığmaq və sökmək asandır (1 saat ərzində).

Sahəsi 15-20 kv. metr. Adətən belə bir yuvada 5-6 nəfər yaşayırdı.

Slayd 25

Yurtlar iki növ idi:

Türk tipi - konik forma, dam günbəz formasına malikdir (konus şəklinə malikdir)

Monqol tipi - sferikforma, dam aşağı konus şəklindədir (top şəklindədir)

Slayd 26

Taxta çərçivə yurd aşağıdakılardan ibarət idi:

shanrak - evin dairəvi üstü ailənin rifahının, sülhün, əmin-amanlığın simvoludur.

uyk - mərkəzdən bərabər şəkildə ayrılan qübbəli dirəklər günəş şüalarına bənzəyir - həyat və istilik mənbəyi

ip - prefabrik sürüşmə qəfəs

Zəngin Başqırdların 3-4 yurdu vardı:

mənzil üçün;

yemək bişirmək üçün;

qonaqlar üçün - ağ keçə ilə örtülmüş və ornamentlərlə bəzədilmiş və belə adlandırılmışdıraktirme - ağ ev.Slayd 27

Belə yurdlarda qonaq qonaqlar qəbul edildi, ailə bayramları qeyd edildi.

Slayd 28 Qonaq yarısının sahəsi ən parlaq və rəngarəng əşyalarla dolmuşdu: yataq dəstləri, naxışlı süfrələr, dəsmallar.

Yaz aylarında yurdda sərin idi. Yağış zamanı islanmadı və külək onu uçurmadı. Bəs bu möcüzə örtüyü nədir?

Adlanırhiss etdim. ( türkdən. ojlyk - yataq örtüyü) - keçəli yundan hazırlanmış sıx material.Slayd 29

Vagonu örtən kilimlər, künclərdə və kənarın ortasında tikilmiş xüsusi iplərlə çərçivəyə bağlanır və daha çox güc üçün bütün vaqon uzun saç ipləri (kəmər) ilə kənarda dolanır. xaricindəki torpağa sürülmüş iki və ya üç kiçik dirəyə bağlandı "(S. I. Rudenko)

İndi sənlə mənim aramızda bir evin nə olduğu, necə göründüyü, hansı ərazini tutduğu barədə bir təsəvvürümüz var.Slayd 30

Və onun içində nə var? Gəlin bir nəzər salaq.Evin daxili bəzəyi ailənin var -dövlət səviyyəsindən asılı idi: nə qədər zəngin olsa, ev əşyaları da o qədər çox və rənglidir.

Yurt bəzəyinin təsviri:Yurtda mebel demək olar ki, yoxdur, amma çoxlu parçalar və müxtəlifdir

yumşaq materiallardan hazırlanmış əşyalar: xalça, kilim, yastıq, yorğan, süfrə və s.

Giriş - taxta qapılar və ya heyvan dəriləri ilə bağlanıb.

Ortada, yurdu qızdırmaq üçün bir ocaq vardı. Yurtdakı yeməklər nadir hallarda bişirilirdi. Bunun üçün yemək bişirmək üçün kiçik bir şömine ilə xüsusi bir yurd uyğunlaşdırıldı.

Başqırd yurdunun ən vacib elementi, evi bölüşdürən pərdə (sharshau) idi

iki hissədən ibarətdir: kişi və qadın. Yurtun döşəməsində yatdılar, yedilər, dincəldilər, qonaqları burada qəbul etdilər

Bayramlar, toylar, xatirələr keçirildi, insanlar doğuldu və öldü. Buna görə də, evin döşəməsi

naxışlı keçələr, yun xalçalar, xalçalarla örtülmüşdür.

Slayd 31 Kişi yarısı daha parlaq və zəngin bəzədilmişdi: qapıdan başlayaraq (evin divarları boyunca) atın qoşqu və yəhəri asılmışdı; sonra bayram paltarları; naxışlı dəsmallar. Və ən şərəfli yerdə, girişin qarşısında, silah var. Dəsmalların altında, stendlərin ən diqqət çəkən yerində, səliqəli şəkildə bükülmüş yorğanlar, yastıqlar, xalçalar, işlənmiş lentlə bağlanmış sandıqlar vardı. Ailənin zənginliyi və rifahı, sandıqlara qoyulan şeylərin hündürlüyü ilə müəyyən edilirdi.

Slayd 32 Qadınların tərəfində mətbəx qabları, taxıl və ərzaq məhsulları olan tursuklar, dolablar vardı... Varlı Başqırdların yurdlarında taxta taxtalı başlıqları olan alçaq çarpayılara rast gəlmək olardı.

Niyə evdəki çox şey divardan asılmışdı?

(Yurtdakı əşyalar elə kiçik bir yerə yerləşdirildi ki

mərtəbə yer tutun və insanlar üçün pulsuz buraxın. Buna görə də, hər şey divara "yığılır" kimi görünür).

Slayd 33 Budur V.S. Syromyatnikov "Gəzən Kibitka / Yurt /". O

1929 -cu ildə yazılmışdır. Burada nə görürsən? (şagirdlərin cavabları)

Vagon haradadır? (Çöldə. Yurddan bir qədər aralıda ağaclar var.

Xoruzlardakı yırtıqlar həmişə bir -birinin ardınca düzülür və bir neçə hissəyə və ya hamısı dirəkdən hasarla birlikdə hasarlanırdı ki, mal -qaranın vaqonlara yaxınlaşması mümkün olmasın.

5. Keçmiş materialın konsolidasiyası.

Praktiki iş.Slayd 34

Uşaqlar, bu gün biz də özümüzü ustad rəssamlar rolunda sınayacağıq. Budur Başqırd yurdu.

Burda nə çatışmır? (ornamentlər, yəni naxışlar) İndi yuvanı bəzəklə bəzəyəcəyik.

Uşaqlar, başqırd bəzəklərində ümumiyyətlə hansı rənglərdən istifadə olunur? (qırmızı, sarı, yaşıl)

Slayd 35 Qarşınızda 10X8 yaşıl rəngli kağız zolaqlar var, topaqlı bir element hazırlayaq. Və sonra dizaynlarınızı evə yapışdıracağıq.

Slayd 36 Başqırd yurdunun necə yığılacağı barədə video.

1. Bir kağız vərəqini rəngli tərəfi içəriyə doğru dörd qatlayın.

2. Ornamentin dörddə birini çəkin.

3. İşi qayçı bağlamadan kontur boyunca kəsin.

4. Əsəri açın, qatlama xəttini düzəldin.

6. Xülasə.

Suallar:

Hazırda yurdları harada qarşılaya bilərik? (tətil zamanı)

Başqırd bəzəyi çox qədimdir, amma indi də aktuallığını itirməmişdir. Şəhərdən və ya hər hansı bir kənddən keçsəniz, evlərdə, plakatlarda Başqır bəzəyini görə bilərsiniz.

Başqırdıstanın çoxmillətli xalqı bölgə ənənələrinə çox hörmət edir və öz mədəniyyətini - atalarımızın mədəniyyətini sevir. Başqırd bəzəyinin nəsildən -nəslə keçəcəyini düşünürük.

7 ev tapşırığı : 97-102-ci səhifələrdəki dərslikdəki mətni oxuyun, suallara şifahi cavab verin, bir yurd çəkin.

8. Qiymətləndirmə.

Slayd 37

Dərsimizi torpaqlarımızın gözəlliyini və zənginliyini əks etdirən bir şeirlə bitirmək istəyirəm.

Başqırdıstan, tarlalarınız

Bərəkətli olsunlar

Oğullarınız olsun

Cəsarətli, nəcib!

Sən məşhursan, Başqırdıstan,

Boz silsiləsi,

Qoy neft tökən onun yanında olsun

Hündürlüklə müqayisədə.

Alma ağaclarınızı yerə qoyun

Cazibə qüvvəsindən əyiləcəklər.

Və ailənizdən hər kəsə icazə verin

Xoşbəxtlik 5 dəfə gələcək!

Daha nə istəyirik?

Beləliklə, Vətənimizdə

Bizim Başqırdıstan idi

Hamıdan daha xoşbəxt və daha gözəl!

Dərs bitdi. Dərs üçün təşəkkürlər!

Evin Avrasiya çöllərində yaşayan köçəri çobanların universal, asanlıqla daşınan, çökə bilən bir yaşayış evi kimi mənşəyi məsələləri, mükəmməlliyi və dizaynın məntiqi tamlığı ilə etnoqrafların diqqətini çoxdan cəlb etmişdir. 6 -cı əsrin əvvəllərinə aid olan Şimali Çindən olan dəfn heykəlciklərində bir yurdun ilk şəkillərinin görünməsindən bəri 1,5 min ildən çox tarix. AD, bu günə qədər heç bir böyük dəyişiklik və ya yeniliyə məruz qalmamışdır. Yüz illər əvvəl olduğu kimi, evin skelet quruluşu aşağıdakılara söykənirdi: düyünlü kəmərlərlə bir-birinə bağlı olan 5-6 qəfəs halqasından (kanat və ya qanad) ibarət silindrik bir baza, 100-dən çox söyüd dirəyindən ibarət bir qübbə aşağı hissə (İngiltərə və ya ox). Dirəklərin bir ucu barmaqlıqların yuxarı kənarındakı lövhələrin çarpazlarına, digər ucu ilə - günbəzin tonozunu təşkil edən taxta kənarın xüsusi çuxurlarına (saharak) dayandı. işıq tüstü çuxurunun diametri təqribən 1,5 m, şərq tərəfində, birinci və bağlanan qəfəs arasında - yurd çərçivəsinin keçidi taxta qutuya qapı üçün daxil edilmişdir. Yurt çərçivəsinin ızgaralarının daxili tərəfi və qapının iç tərəfi qırmızı boya ilə boyanmışdır. Qədim zamanlardan bəri, yurdun kənarı böyük keçə parçaları, keçələr ilə örtülmüş və at tükündən toxunmuş iplərlə (kəmər) möhkəmlik üçün çarpaz şəkildə bağlanmışdır.

Yurdun mənşəyi və genezisi məsələləri, pastoralistlərin müvəqqəti məskunlaşma məsələləri ilə məşğul olan bir çox etnoqraf nəsillərinin işində xüsusi yer tuturdu. Ötən əsrin tədqiqatçılarının əsərləri A.I. Levşin, M.S. Qazax xalqının etnoqrafiyasını öyrənən Mukanov, əsərlərini Sibir xalqlarının məskənlərinə həsr edən A.A.Popov, Özbək Karluklarının məskənlərindən bəhs edən B.X.Karmışeva, yurdlarını öyrənən E.Q.Qafferberq. Xəzərlər. Pastoralistlərin müvəqqəti məskənləri haqqında ən dolğun fikirlər, Tuva xalqının etnoqrafiyasına həsr olunmuş SI Vainshtein əsərlərində və zamanın və məkanda evin mənşəyinin və təkamülünün nəzərdən keçirildiyi NN Kharuzinin əsərlərində təqdim edilmişdir. . Tədqiqatçılar - Başqırd alimləri arasında S.I. Rudenko, S.N.Shitova, N.V. Bikbulatov və başqaları kimi məşhur etnoloqların əsərlərini ayırd etmək olar.

Yurdun genezisindən danışan N.N.Xaruzin, məsələn, bir çox çevrilmələr sayəsində, daxmanın daxma və ya konik çadırların müxtəlif taxta konstruksiyalarından yarana biləcəyini yazdı. Evin təkamül sxemi, N.N.Xaruzinin sxeminə görə, qədim pastoralistlərin həyat tərzi ilə əlaqədar olaraq evin tarixi nəzərə alınmadan sadədən mürəkkəbə keçdi. Onun fikrincə, qəfəs yurdu, Avrasiya çöllərində köçərilik tarixinə dair yeni materiallar işığında, qəfəs yurdlarının genezis yollarının obyektiv şəkildə yenidən qurulması üçün yanlış əsas olan XVII əsrin əvvəllərində yaranmamış ola bilərdi. türk və ya monqol tipli. Digər müəlliflər, əksinə, dəyişməmiş formada olan evin quruluşunu Erkən Dəmir dövründən, yəni. İskit-Sarmat dövrü, arxeoloji tapıntılara, Herodotun, Strabonun və digər qədim müəlliflərin yazılı mənbələrinə istinad edir. S.I.Vaynşteynə görə, qəfəs divarları olan ev tikililəri İskitlərə, Sarmatlara, Usunlara, Hunlara və Avrasiya çöllərinin digər ilk köçərilərinə məlum deyildi. Onun fikrincə, İskitlər və dövrümüzün dönəmindəki digər köçəri pastoralistlər. kənarda keçə yarısı ilə örtülmüş konik və ya piramidal kəsilmiş dirək çərçivəsi olan yıxıla bilən daxmalardan və ya vaqon adlanan təkərli arabalarda yığılmayan mobil yaşayış yerlərindən istifadə edə bilərdi.

Yurt kimi yaşayış evlərinin mənşəyinin qədimliyindən danışarkən, Herodotun İskit dünyasının qədim tayfalarının tərcümeyi-halını və həyatını verdiyi məşhur "Tarix" əsərindən alıntılar gətirmək maraqlı olacaq. G. A. Stratonovski tərəfindən "yurdlar" olaraq tərcümə edilən qədim İskit və Argippeansın çadıra bənzər və ya daxma bənzər quruluşlarına istinadlar (Herodot, 2004, s. 220, 233-234). "Dəfn mərasimindən sonra İskitlər özlərini aşağıdakı kimi təmizləyirlər: əvvəlcə ləkələyirlər, sonra başlarını yuyurlar və bədəni buxar banyosu ilə təmizləyirlər: yuxarı ucları bir -birinə meylli üç dirək qurdular. onları yun keçə ilə örtün, sonra keçəni mümkün qədər sıx çəkin və qızdırılan daşlar yurdun arasına qoyulmuş bir qazana atılır ”(Herodot, 2004, s. 233-234). "Çətənə İskit ölkəsində böyüyür. Bu çətənə toxumunu götürən İskitlər, keçə evinin altında sürünərək isti daşların üzərinə atırlar. Buradan elə güclü bir tüstü və buxar yüksəlir ki, heç bir Yunan hamamı belə hamamla müqayisə edə bilməz. Bundan zövq alan İskitler məmnuniyyətlə yüksək səslə qışqırır. Bu buxar onlara su ilə yuyulmadığı üçün hamam yerinə xidmət edir ”(Herodot, 2004, s. 234). "Hər argippaeus bir ağacın altında yaşayır. Qışda ağac hər dəfə sıx ağ keçə ilə örtülür, yayda isə örtüksüz qalır ”(Herodot, 2004, s. 220). Bu təsvirə görə, İskitlərin yaşayış yerlərinin kompleks dizayn xüsusiyyətlərindən danışmaq çətindir. Bir şey aydındır ki, Herodot keçə ilə örtülmüş daxmaya bənzər yaşayış evlərinin konik formalı bir və ya iki variantının təsvirini vermişdir. Bəlkə də İskitlərin müvəqqəti məskənlərinin başqa formaları var idi. Arxeoloji məlumatlar onlardan bəziləri haqqında fikir verir.

Vaqonların gil oyuncaqlar şəklində olması erkən dəmir dövrünə aid arxeoloji tapıntılarda nadir deyil. Bu modellərə görə, Avrasiya çöllərinin ilk köçəriləri arasında, xüsusən də Cənubi Sibirdə və Orta Asiyada, eramızdan əvvəl I minilliyin ikinci yarısında. Qütb quruluşlu konik daxmalar-çadırlarla yanaşı, qövsə əyilmiş dirəklərdən hazırlanmış yarımkürə daxmalar da geniş yayılmışdır. Belə bir yarımkürə məskəninin rəsmini S.I. Weinstein 1954 -cü ildə Tyva Respublikasında İskit dövrünün Kazılgan mədəniyyətinə aid kurqanlar qazılarkən (Vainshtein, 1991, s. 49).

Eramızdan əvvəl 1 -ci minilliyin sonunda. Orta Asiya çöllərində Sünnü mühitində, arabalarda nəql edilə bilən çökməyən günbəz formalı daxma geniş yayılmışdır. Bu yarımkürə evinin skeleti, daralaraq tüstü işığı çuxurunun aşağı boynuna keçən çevik söyüd çubuqlarından toxunmuşdu. Pis hava şəraitində belə bir vaqon kənardan iri keçə parçaları ilə örtülmüşdü. Bu, gələcək yurdun prototipi olaraq daşınan bir evdir, S.I. Weinstein adlanır Hunnik tipli daxma... Bu cür yaşayış evlərinin şəkillərinə, Minusinsk çökəkliyində, eramızın əvvəlinə aid olan məşhur Boyar yazılarının petroqlifləri arasında rast gəlmək olar. Ayrı-ayrılıqda olmayan bu kiçik evlər, yaz kotteclərində düz bir yerə quraşdırıla biləcəyi üçün əlverişli idi və köçərkən təkərli nəqliyyat vasitələri ilə asanlıqla daşınırdı. Düzdür, bu arabalar çox çətin idi. Hal-hazırda hörmə çərçivəli evlərə bənzər yaşayış evləri Orta Asiya xalqlarının, Qafqazdakı Kumıkların və digər bölgələrin həyatında nadir deyil.

Divarların yığıla bilən qəfəs çərçivəsi olan, günbəzin düz və ya əyri dirəkləri olan, bir işıq və tüstü çuxurunun taxtadan ibarət iki hissəli taxta halqasının bərkidildiyi bir evin icad edilməsi bütün köçərilər üçün ən böyük kəşflərdən biri idi. dünya Bunu yalnız at yetişdirməsində əsl inqilab edən və yəhərə sabit oturması sayəsində Altaydan Dunayadək olan Avrasiya çöllərinin ən geniş sahələrini ən qısa müddətdə mənimsəməyi mümkün edən üzüklərin icadı ilə müqayisə etmək olar. .

Tədqiqatçıların fikrincə, evin icadı qədim türk mühitində V əsrin ortalarından gec olmayaraq baş vermişdir. AD Qəfəs çərçivəli yığıla bilən bir yurd evinin üstünlükləri göz qabağındaydı. Sözün əsl mənasında yığmaq və sökmək 30-40 dəqiqə çəkdi və ən əsası at və dəvə üzərində paket şəklində daşınarkən çox rahat idi. Yurdun hissələri yüklənmiş atlar həm çöl, həm də çatmaq çətin olan dağ otlaqlarını asanlıqla və sərbəst kəşf edə bilirdilər. Bu cür yaşayış yerləri, Xionnu tipli ibtidai daxmalardan fərqli olaraq S.I. Weinstein təklif edir qədim türk tipli yurdları çağırın... Avrasiya çöllərində yayıldıqca, "Türk yurdu" adını aldılar və bu, orta əsr türk və ərəb mənbələrindən aydın şəkildə görünür. Orta əsr mənbələrində, xüsusən də İbn-Fadlanın Volqa Bulqarlarına səyahətinə dair qeydlərində, adı A.P. Kovalevski "yurd" olaraq tərcümə etdi (Kovalevski, 1956). Qeyd etmək lazımdır ki, klassik kafes qübbəli quruluşundakı yurd yalnız Çöllərin Böyük Kəməri boyunca, yalnız Türk-Monqol xalqları arasında rast gəlinir. S.I. Weinstein, Desht-i-Qıpçaq çöllərinin cənubunda, evin geniş yayılmadığını, məsələn, İran və Əfqanıstanda olduğu kimi, müvəqqəti çanaq və çadır quruluşlarının üstünlük təşkil etdiyini qeyd edir. Eyni zamanda, burada yaşayan, lakin fərqli etnik mühitdə iranlaşmış türkdilli özbəklər, türkmənlər, xəzərlər, cemşidlər hər yerdə ev tikmək üçün kafesli ənənəvi "türk" yurdlarından istifadə etməyə davam edirlər.

Yurd adlarının türk dillərindəki oxşarlığı da, yurdun qədim türk mühitindən mənşəyinin ortaq köklərindən danışır. Məsələn, özbəklər, türklər və türkmənlər arasında oh, qırğız qazaxları arasında uy, saqay xalqına ug, tuvinlilərə oğ deyilir. Monqollar yurdu ev adlandırır, İran dilində danışan xəzərlər xanayı xırğa adlandırırdılar. S.I. Weinstein müvəqqəti məskənlərə başqa adlar da verir. Tanqutlar yurd terme ker adlandırırlar. Terme müasir monqol dilində "qəfəs" deməkdir. Sonra "terme ker", kafes yurdunun xarakterik dizayn xüsusiyyətinə tam uyğun gələn "qəfəs evi" deməkdir. Qədim formada olan "tereme terebe" anlayışı tuvalılar, altaylar və türkmənlər arasında qorunub saxlanılmışdır (terim). Eyni zamanda, başqırdlar arasında "tirme" sözü yurdun ümumi adı deməkdir və qəfəsə "Kanat" deyilir. Fikrimizcə, "yurd" anlayışı müvəqqəti yaşayış yeri olaraq rus dilinə kafes qübbəli yaşayış evlərinin yerləşdirildiyi Başqır heyvandarlarının mövsümi düşərgələrinin adlarından daxil oldu: yaz düşərgələri (yҙqy yort), yay düşərgələri (yäyge yort) ), payız düşərgələri (köҙgö yort).

Antik dövrdə olduğu kimi, evləri öküz, dəvə, qatır və atlarla daşımaq rahat idi. 6 -cı əsrə aid abidələr qazılarkən tapılan heykəlciklər üzərində. Çinin şimalında, dəvələr daşınma üçün bükülmüş yurd skeleti qəfəsləri, yüngül tüstü halqa və keçə zolaqları ilə təsvir edilmişdir. S.I. Vainshtein, qədim türk tipli evin bütün dizayn xüsusiyyətlərini nəhayət VII əsrdə meydana gətirdi.

Sonrakı Oğuz, Kimak-Qıpçaq dövründə qədim türk tipli yurdlar praktiki olaraq dəyişmədən inkişafını davam etdirir. Bununla birlikdə, evin kafes əsasının hazırlanmasının mürəkkəbliyi və baha olması əhalinin yoxsul təbəqələrini onları yuvarlaq bir çit, üzük və taxta konstruksiyalar və çoxbucaqlı alçaq taxta kabinlərlə əvəz etməyə məcbur etdi (Vainshtein, 1991, s. 57). . Yurta bənzər yaşayış evlərinin bütün bu varyasyonlarını nəzərə alaraq S.I. Weinstein bir daha vurğulayır ki, müasir türk yurdlarının ən erkən prototipi yalnız hörmə hörmə çərçivəli Xionnu tipli yarımkürə daxması ola bilər.

XIX əsrin sonunda Başqırdıstan ərazisində. Türk tipli günbəz formalı evlər cənub-şərq, cənub çöl və meşə-çöl bölgələrində, Orenburq bölgəsinin çöl bölgələrində geniş yayılmışdır (Şitova, 1984, s. 133). S.N -ə görə. Shitova, XX əsrin əvvəllərində. Başqırdıstanın cənub-şərq bölgələrinin ovullarında (müasir Baimaksky, Khaibullinsky, Abzelilovski rayonlarının cənubunda) yurd və onun ayrı-ayrı hissələrinin istehsalında ustalar var idi. Məsələn, günbəz dirəkləri (yҡ) dd -də hazırlanmışdır. Abdulkarimovo, Kuvatovo, Yangazino, Baymakski rayonu, ızgaralar (Kanat) - Khaibullinsky rayonunun Abdulnasyrovo kəndində, yüngül tüstü halqası üçün boşluqlar - Baymakski rayonunun Ishberdino kəndində və Khaibullinsky rayonunun Rafikovo kəndində. Yerli sənətkarların məhsulları həm Cənubi Ural, həm də Orenburq çöllərinin Başqırdları və Qazaxlar tərəfindən tez satıldı. Sənətkarlar illər ərzində yarmarkalarda yurd üçün boşluqlar satırdılar. Orsk, Orenburq, Turqay (Eyni yerdə S. 132).

Şimal-şərqdə, Trans-Uralda, bəzi cənub-şərqdə, cənub-qərb bölgələrində Başqırdlar, konus şəklini verən qübbənin düz dirəkləri ilə monqol yurdlarından istifadə edirdilər. Qapılar taxta deyildi, ancaq hiss olunurdu. Monqol evləri az nüfuzlu sayılırdı və kasıb Başqırd ailələri tərəfindən istifadə olunurdu. Yurtun qəfəs çərçivəsinin xüsusi alətlər olmadan fermada istehsalı çox bahalı və çətin olduğundan, əhali çərçivənin quruluşunu dəyişdirərək sadələşdirmiş və daha az mürəkkəb bir yuva bənzər konstruksiyalar düzəltmişdi. Məsələn, Zianchurinsky rayonunda, evin skeleti üç taxta jantla bağlandı, bir dairədə şaquli olaraq qazılmış sütunlara bağlandı. İki alt çubuq-jantlar arasında, qəfəs zolaqları xüsusi deliklərə daxil edilərək çarpaz şəkildə yerləşdirildi. Bu vəziyyətdə, ızgara tək parçalı deyil, ayrı çıtalardan yığılmışdır. Günbəz dirəkləri yuxarı kənarın kənarına söykənmişdi, yuxarı uclarında tüstü çıxarmaq üçün kiçik bir taxta halqa quraşdırılmışdı. Bütün quruluş keçə ilə örtülmüşdü (Shitova 1984, s. 133).

Başqırdların cənub -qərbində koshom yurdları bəzən qübbəli dirəklər olmadan düzəldilərək onları qalın kəmərlərlə əvəz edirdilər. Gələcək yurdun mərkəzində bir dirək qazıldı və yuxarıdan ipin qəfəsinə çəkildi. İpi qəfəsin yuxarı kənarına bağladıqdan sonra kənara uzadaraq bir dairədə yerə atılan dirəklərə bağladılar. Konik ipin "damı", kənarları ızgaranın kənarlarından kənara çıxan keçə ilə örtülmüşdü və bir növ korniş meydana gətirdi və bununla da yurd çərçivəsinin keçə divarlarını yağışdan qorudu. Belə yurdlardakı kafeslər bəzən dairəvi deyil, dördbucaqlı şəkildə yerləşdirilirdi ki, bu da tikintisini daha da asanlaşdırırdı. Belə evlərin damı da çırpılmışdı (Şitova, eyni yerdə).

Çay hövzəsində Demos, daha da sadələşdirilmiş sütunlu evlər idi, ancaq siluetdəki yurdları aydın şəkildə xatırlatdı. Başqırdıstanın Alsheevski rayonunda kasıb ailələr tez -tez dirəkli evlər tikirdilər. Onların çərçivəsi kafeslərdən deyil, bir dairədə qazılmış 30-40 ədəd iki metrlik dirəklərdən ibarət idi. Mərkəzdə üç metrlik bir sütun qazıldı, yuxarıya doğru bir dairədə qazılmış dirəklərdən ipləri bağladılar. Nəticədə keçə mat ilə örtülmüş konik bir ip damı meydana gəldi. Yan divarlar və qapılar da keçə ilə örtülmüşdü.

Yurtlara bənzər yaşayış evlərinin bir çox başqa variantları da var idi, onlar da yurdlar kimi asanlıqla sökülərək nəql olunurdu. Hamısı yurddan kiçik idi, ölçüləri daha az dayanıqlı idi, hurda materiallardan hazırlanırdı və buna görə də kasıblar tərəfindən gündəlik həyatda istifadə olunurdu.

Arxeoloji tədqiqatlar zamanı Başqırdıstan ərazisində müvəqqəti yaşayış yerlərinin izləri tapıldı. V.A. -nın rəhbərliyi ilə keçmiş Başqırdı Aznaevo kəndinin yerində aparılan qazıntılar zamanı. İvanov, perimetri boyunca 0,5-0,6 m aralığında daşlarla düzülmüş dairəvi yivlər tapdı.Qazıntı 17-18-ci əsrə aiddir. Yağışın suyunu boşaltmaq üçün evin perimetri boyunca dairəvi bir yiv qazılmış ola bilər və daşlar, evin qəfəsinin keçə örtüklərinin aşağı kənarlarını lövbərləmişdir. Təxminən 5 m diametrli oxşar dairəvi yivlər G.N. Çişminski rayonunda, çayın sol sahilində. Demolar. Yay düşərgələrində yat evinin qurulduğu yerlər də A.F.Yaminov tərəfindən Xaibullinski bölgəsindəki Petropavlovskoye qəsəbəsinin qazıntıları zamanı aşkar edilmişdir.

Köçəri otlaqçılar yurdunun genezisi ilə bağlı araşdırmalara uyğun olaraq XIII əsrin əvvəllərində yıxıla bilən qəfəsli ev olduğunu söyləmək lazımdır. artıq monqollara məlum idi və çox güman ki, onlar türklərdən borc almışdılar. XIII əsrdə. Monqollar və xanları hələ də "Gizli Əfsanə" adlı çorqan ker (uclu ev) adlanan günbəzin yuxarı hissəsində xarakterik itiləmə ilə qədim türk tipli yurdlardan istifadə etməyə davam etdilər. XIII əsrin səyahətçiləri. Türk-Monqol köçərilərinin məskənləri haqqında öz şərhlərini və təəssüratlarını buraxdı. Xüsusilə Marko Polo yazırdı: “Tatarlar heç bir yerdə daimi yaşamaq üçün qalmazlar ... daxmaları və ya çadırları keçə ilə örtdükləri dirəklərdən ibarətdir. Tamamilə yuvarlaqdırlar və o qədər məharətlə hazırlanıblar ki, bir dəstəyə qatlansın və onlarla, yəni dörd təkərli xüsusi bir arabada asanlıqla nəql olunsun. Bir fürsət tapanda çadırlarını yenidən quranda həmişə giriş tərəfini cənuba çevirirlər ”(alıntılar Weinstein, 1991, s. 61). Türklər, bildiyiniz kimi, Hunlar kimi, yurdun girişini şərqə çevirdilər. XIII əsrə qədər. Monqollar qəfəsli yurd tikməyi bilmirdilər. Çinli səyyah Xu Ting monqollar haqqında yazırdı: “Çöllərdə tikilən çadırlarda yuvarlaq divarlar söyüd budaqlarından toxunur və saç ipləri ilə bərkidilir. (Onlar) qatlanmır və açılmır, ancaq arabalarda daşınırlar ”(Sitat Weinstein, 1991, s. 61). XIII əsrdə. və daha sonra Çingizilərin yürüşləri zamanı həm monqol (konik), həm də türk (qübbəli) tipli kafesli yurdlar qaldıqları, istirahət etdikləri və ov etdikləri zaman monqollar tərəfindən geniş istifadə edilmişdir. Qaranlıq keçə ilə örtülmüş adi və ızgara monqol tipli yurdlardan əlavə, çöl aristokratiyasında xanın qərargahında olan yurdların dizayn xüsusiyyətləri vardı. Xanlar üçün, "türk" tipinə görə, kafes çərçivəli və üstü qübbəli üç qatlı xüsusi yurdlar tikilirdi. Bu günbəzin üstündə daha kiçik diametrli başqa bir uzun sferik günbəz ucaldılmışdır. Bu üst günbəzdəki işıq və tüstü çuxuru ortada deyil, yan hissəsində hazırlanmışdır. Yurtın qəfəsləri içəridən paspaslarla, üstdən dekorativ çox rəngli parça ilə, qışda - keçə ilə örtülmüşdü. Girişin üstündə yüksək bir mərasim palanquin, köşelerində dayaq dirəkləri və ip bələdçiləri quraşdırılmışdır. S.I. -nin bu "aristokratik" tipli yurdu. Weinstein adlanır gec monqol Xüsusi "xan" yurdu olan Qızıl Orda dövründə köçəri aristokratiya arasında geniş yayılan. Bunlar Çingiz xanın "Qızıl Yurdu", Temurun dəbdəbəli evləri və Türk-Monqol elitasının digər nümayəndələri idi. Qızıl Ordanın dağılmasından sonra, Desht-i-Qıpçaq çöllərinin əhalisinin böyük hissəsi türk (qübbəli) və Monqol (konik üst) tipli zaman sınağından keçmiş və köçəri qəfəs yurdlarına qayıtdılar. Yüngül tüstülü taxta halqanın bir parçaya çevrilmədiyini, iki hissəyə bölündüyünü nəzərə almasanız, yurdun əsas hissələri və dizaynı bu günə qədər praktiki olaraq dəyişməmişdir. Diametri 1,5 m olan iki hissəli yuvarlaq halqa onun istehsalını xeyli asanlaşdırdı.

Belə ki, qəfəsli evin təkamül inkişafı çökə bilən günbəz formalı daxmalardan Söyüd budaqlarından hazırlanmış və xaricində keçə ilə örtülmüş hörmə çərçivəli Xionnu tipli çökməyən daxmalara keçdi. Daha sonra V-VI əsrlərdə. AD qədim türk tipli bir qəfəs skeleti olan yıxıla bilən yurdlar meydana çıxdı. O vaxtdan bəri, 1,5 min ildən çoxdur ki, günbəzli və konik qəfəsli evlər Altaydan Volqa-Ural bölgəsinə qədər olan geniş ərazidə yüzlərlə nəsil heyvandarların istiləşməsinə və rahatlığına səbəb olmuşdur. Yurts, 20-ci əsrin əvvəllərində Başqırd xalqının gündəlik həyatından tədricən yox oldu, amma yenə də ildən-ilə lütfü və mükəmməlliyi ilə bəzəyir və Başantıların Sabantuy və digər yaz-yay tətillərinə təntənə verir.

Başqırdlar, Avrasiyanın bir çox köçəri xalqları kimi, ömrünün təxminən yarısını müvəqqəti məskənlərdə keçirmişlər, ən qədim və ən universal növü soyuqda isti, istidə sərin olan qəfəsli bir ev (tirme) idi.

Yurt, şübhəsiz ki, qədim köçəri pastoralistlərin üstün bir ixtirasıdır. Nəqliyyat asanlığı, çöl küləklərinə və qasırğalara qarşı müqavimət, soyuqda isinmə, istidə sərinlik, tez sökülmə və yığma qabiliyyəti və s. - mükəmməl ev idi.

Başqırdlar üçün yaşayış yeri olan ənənəvi yurd bu günə qədər gəlib çatmamışdır. Bunu "Sabantuy" yaz tətilində, eləcə də Başqırdıstanın böyük muzeylərində görmək olar. Ancaq izsiz yoxa çıxmadı. Qərbi Avropanın məşhur Gotik katedrallərinə, qabırğalarındakı (lent) tonozları ilə heyran qalmaqla, istər -istəməz yurdun onların prototipi olub -olmadığı maraqlanır, çünki onların dizaynının ortaq cəhətləri çoxdur.

Çöl köçəriləri üçün qurulan ev, kainatın mərkəzi idi. Bununla həyatları başladı və bununla da sona çatdı. Qədim insanların əvvəlcə düz, bir pilləli, sonra iki pilləli olaraq təsəvvür etdikləri bir dünya modeli olan makrokosmosdakı bir mikrokosmos idi: aşağıda - yer, yuxarıda - ulduzlu səma. Qəbilələr geniş çöl sahələrini aşaraq geniş otlaqlarda hərəkət etdilər və üfüqün yuvarlaqlığını, mikrokosmosunda əks olunan yer səthinin qabarıqlığını fərq etməyə başladılar: qohumlarının məzarlarına itmiş hissələrin görünüşünü verməyə başladılar, bir üfüq dairəsi ilə təsvir olunan görünən dünyanın modeli olaraq kurqanı doldurur. Görünən dünyanın simasında və bənzərliyində nəinki məzarlar, hətta yaşayış evləri də tikilmişdir. Dünya bir dairə olaraq əvvəlcə yuvarlaq bir yurdda, daha sonra isə sabit bir yaşayış evində - bir daxmada təcəssüm edildi. Yurt, kosmos kimi, şaquli olaraq üç səviyyəyə malik idi: mərtəbə (yer üzünü təcəssüm etdirdi), daxili boşluq (hava) və günbəz (səma). Bir köçəri üçün evin döşəməsi, oturaq bir fermer üçün torpaq və ya taxta döşəmədən daha çox bir şey idi: yatağın döşəməsində yatırdılar, yemək yeyirdilər, dincəlirdilər, qonaqları qəbul edirdilər, burada bayramlar, toylar, anımlar keçirilirdi, doğulurdu və ölmüş. Buna görə də, daxmada yaşayanlar haqqında demək mümkün olmayan xüsusi qayğıya, köçərilərin xüsusi diqqətinə məruz qaldı. Yurtın döşəməsi naxışlı keçələr, yun xalçalar, xalçalarla örtüldü və bununla da bəyin bədii interyerini yaratdı.

Yurtın (divarların) daxili divarları böyük naxışlı parçalarla örtüldü, qəfəs çərçivəsinə açılmış evdən kəsilmiş xalçalar; bəzədilmiş döşəmə ilə birlikdə bir növ ansambl yaradan toxunmuş və naxışlı dəsmallar, bayram paltarları, zərgərlik əşyaları, ov aksesuarları, at qoşquları, silahlar asıldı.

Yurt qübbəsi, peykini təcəssüm etdirdi, içindəki işığın içəri girdiyi dəlik Günəşlə əlaqəli idi. Qübbəli bir açılış təşkil edən evin (sagyrak) yuvarlaq zirvəsi müqəddəs bir mənaya malik idi, müqəddəs idi, atadan oğula, köhnə yaşayış yerindən təzəyə keçdi. Oradan bir eksenel xətt keçir və bununla əlaqədar olaraq, evin bütün daxili məkanı təşkil edilir.

Yaradıcı bir layihə həyata keçirərkən, vəzifəmiz təkcə Başqırdların həyatını, gündəlik həyatını, evlərini öyrənmək deyildi. Xalqın mədəniyyətini, milli məskənini bir modeldə - bir yurdda yenidən yaratmağa çalışdıq.

1.2. Hədəflər və hədəflər:

Uşaqları Başqır ailəsinin adət və ənənələri ilə tanış etməyə davam edin;

Uşaqlara Başqır evi - yurd haqqında fikir vermək.

Yurt bəzəyinin xarakterik xüsusiyyətlərini göstərmək;

Yurt, rahatlığı və praktikliyi sayəsində köçərinin ehtiyaclarını tam ödəyir. Bir ailənin qüvvələri tərəfindən bir saat ərzində tez yığılır və asanlıqla sökülür. Dəvə, at və ya maşınla asanlıqla daşınır, keçə örtüyü yağış, külək və soyuq keçmir. Günbəzin üstündəki bir çuxur gündüz işığına xidmət edir və şöminənin istifadəsini asanlaşdırır. Bu ev hələ də bir çox hallarda Qazaxıstan, Qırğızıstan və Monqolustan heyvandarları tərəfindən istifadə olunur.

Ortaq türkcə "cürt" sözünün ən ümumi mənası "xalq", "Vətən" və həmçinin - otlaq, ata -baba yurdu deməkdir. Qırğız və qazax dillərində "Ata-Jurt" sözü "Vətən" deməkdir, hərfi mənası: "Ata evi". Müasir monqol dilində yurt (ger) sözü "ev" sözünün sinonimidir.

YURTA TARİXİ

IX əsrlər Katon-Karagai bölgəsindəki Hun Hunlarının Andronovitləri

Milli geyimlərin tikilməsi üzrə praktiki bacarıqların əldə edilməsi;

Başqırd yurdunun praktik yenidən qurulması və daxili bəzəyi;

Başqırd sözləri ilə tanış olun.

BAŞKİR YURTUN İÇİ

Yurtun girişi cənub tərəfdə yerləşirdi. Girişin qarşısındakı tərəf əsas, şərəfli və qonaqlar üçün nəzərdə tutulmuşdu. Yaşayış yerinin ortasında bir ocaq vardı. Bunun üstündə, günbəzin ən yüksək nöqtəsində tüstü çuxuru vardı. Ocağı küçəyə çıxardılarsa, ortada keçələrə bir süfrə açılır, yastıqlar, yumşaq yataq dəstləri və yəhər örtükləri atılırdı.

Yurtın daxili bəzəyi Başqırdıstanın müxtəlif bölgələrində məişət sənətkarlıqlarının yaratdığı əşyalardan ibarətdir. Yurtın dairəvi forması, daxili hissələrə bölünməməsi və ərazinin məhdud olması məişət əşyalarının kerege boyunca və ya başlarına, həmçinin uyklara yerləşdirilməsinə səbəb oldu. Ancaq evin içərisində bölmələr olmamasına baxmayaraq, interyerin hər bir hissəsinin öz ənənəvi məqsədi var.

İsti, yumşaq və rahat olması lazım olan zəminə xüsusi diqqət yetirildi (qonaqlara əlavə xalça və yastıqlar təklif edildi).

Bir pərdənin (sharshau) köməyi ilə, ev kişi (qərb) və qadın (şərq) yarıya bölündü. Kişi bölməsində, girişin qarşısındakı divara qarşı, alçaq taxta stendlərdə sandıqlar vardı. Sinələrdə xüsusi zərif naxışlı lentlə (tyshek tartma) bağlanmış xalçalar, keçələr, yorğanlar, döşəklər, yastıqlar qatlanmışdı. Yurtın divarlarında bayram geyimləri asılmışdı. Görkəmli bir yerdə yəhərlər, işlənmiş kəmərlər, dəri qutuda yay və titrəyişdəki oxlar, qılınc və digər hərbi silahlar vardı. Müxtəlif mətbəx qabları qadın yarısına cəmlənmişdir.

Başqırd inancına görə, yaşayış yerinin "göbək kordonu" sayılan yurdun mərkəzində, yeməyin hazırlandığı bir ocaq var və soyuq mövsümdə burada od yandırılaraq, yurdu qızdırır.

WeiV n örgü, boncuklardan, mərcanlardan, qərənfillərdən, sikkələrdən hazırlanan bir və ya iki sıra sikkələr və asmalarla bəzədilmişdir. Eyni bölgələrdə yaşlı qadınlar və yaşlı qadınlar bir parça (2-3 m uzunluğunda) kətan baş geyimləri taxdılar ( tadtar) uclarında tikmə ilə, Volqa bölgəsindəki Çuvaş və Fin dilli xalqların baş geyimlərini xatırladır. Başqırdıstanın şimalında qızlar və gənc qadınlar baş örtüklərinin altına kiçik məxmər papaqlar taxırdılar ( kalpak), muncuq, inci, mərcan və yaşlı qadınlarla işlənmiş - pambıqdan hazırlanmış kürək şapkalar ( axmaq). Şərq və cənub hissələrində, hicab və pərdənin üstündə, evli qadınlar yüksək xəz şapka taxdılar (yəni. gama burk, yamsat b ^ pk). Başqırdıstanın cənub yarısında dəbilqəyə bənzər qadın papaqlar (t hashmaw), tacda yuvarlaq bir boyun xətti və arxa tərəfə uzanan uzun bıçaqlı muncuq, mərcan və sikkələrlə bəzədilmişdir. Trans-Uralsın bəzi bölgələrində Kaşmau üzərində sikkələrlə bəzədilmiş yüksək qüllə kimi papaqlar taxılırdı. (keldpush).

Cənub Başqırdlarının ağır baş geyimləri geniş trapezoidal və ya oval formalı önlüklərlə yaxşı getdi. (kakal, seltair və başqaları), tamamilə sikkələr, mərcanlar, lövhələr və qiymətli daşlar ilə tikilmişdir. Şimal Başqırdlarının çoxu belə bəzək əşyaları bilmirdilər; sinəsinə müxtəlif növ sikkə boyunbağı taxılırdı. Başqırdlar örgüsündə ucları açıq işlənmiş asqılar və ya sikkələr olan krujeva toxuyurdular, üzərinə mərcan bağladılar; qızlar kürək formalı dayaq düzəltdilər ( elkelek).

Üzüklər, nişan üzükləri, bilək bilərziklər və sırğalar geniş yayılmış qadın bəzəkləri idi. Bahalı zərgərlik əşyaları (önlüklər, baş geyimləri, gümüş boyunbağılar və sikkələr, mərcan, incilər, qiymətli daşlarla tikilmiş açıq sırğalar) əsasən zəngin Başqırdlar taxırdı. Kasıb ailələrdə zərgərlik metal lövhələrdən, nişanlardan, qiymətli daşlar üçün saxtalardan, incilərdən və s.

Qadın ayaqqabıları kişilərdən çox az fərqlənirdi. Qadınlar və qızlar dəri ayaqqabılar, çəkmələr, sandaletlər, kətan ayaqqabılar (sarıq) geyinirdilər. Qadın kətan çəkmələrinin arxası kişilərdən fərqli olaraq parlaqdır.

rəngli aplike ilə bəzədilmişdir. Tətil günlərində Trans-Ural Başqırdları parlaq naxışlı yüksək dabanlı çəkmələr geyinirdilər (kata).

Başqırdların geyimində bəzi dəyişikliklər 19 -cu əsrin sonu - 20 -ci əsrin əvvəllərində baş verdi. və əsasən əmtəə-pul münasibətlərinin Başqırd kəndinə nüfuz etməsi ilə əlaqəli idi. Rus işçilərinin və şəhər əhalisinin təsiri altında Başqırdlar pambıq və yun parçalardan paltar tikməyə, istehsal olunan mallar almağa başladılar: ayaqqabı, papaq, xarici geyim (əsasən kişilər üçün). Qadın paltarlarının kəsilməsi nəzərəçarpacaq dərəcədə çətinləşdi. Ancaq uzun müddət Başqırd geyimi ənənəvi xüsusiyyətlərini qorumağa davam etdi.

Müasir Başqırd kolxozu kəndliləri ev paltarları geyinmir. Qadınlar paltarlar üçün atlaz, çintz, ştapel, qalın ipək (atlaz, dimi), ağ kətan, kişi və qadın alt paltarları üçün tik alır; təsadüfi qolsuz gödəkçələr və gödəkçələr tünd pambıq parçalardan, bayram paltarları - peluş və məxmərdən tikilir. Bununla birlikdə, ənənəvi geyim paltarları artıq fabrik istehsalının hazır paltarını əvəz edir. Başqır əhalisi kişi kostyumları və şəhər köynəkləri, qadın paltarları, yağış paltoları, paltolar, qısa paltolar, yorğanlı gödəkçələr, qulaqcıqlı kürklü papaqlar, papaqlar, ayaqqabılar, qaloşlar, dəri və rezin çəkmələr və digər əşyalar alır. Trikotaj və pambıq alt paltarları geniş yayılmışdır.

Kişilərin geyimləri xüsusilə böyük dəyişikliklərə məruz qaldı. Başqırdıstanın əksər bölgələrində orta yaşlı kolxozçuların və gənclərin müasir kostyumu şəhər kostyumundan demək olar ki, fərqlənmir. Zavoddan kəsilmiş köynək, şalvar, ceket, ayaqqabı və ya çəkmələrdən ibarətdir, qışda isə şapka və keçə çəkmələr geyinilir. Bəzi yerlərdə, əsasən şimal -şərqdə, Çelyabinsk və Kurqan bölgələrinin başqırdları arasında geyimdə bəzi ənənələr hələ də qorunub saxlanılır: bayram günlərində yaxasına və kəmərinə naxışlı köynək geyinmək adətdir (gəlinin toy hədiyyəsi kürəkən), geniş kəmər dəsmalı ilə kəmərlənmiş ( bilmau); gəncliyin baş geyimi hələ də naxışlı kəllə qapağıdır. Yaşlı Başqırdların geyimləri daha çox ənənəvi xüsusiyyətlərini saxlayır. Bir çox yaşlı kişilər qolsuz gödəkçələr, kaftanlar (kazeklər), beşmetlər və tünd məxmər kəllə qapaqları taxmağa davam edirlər. Qocanın fabrik istehsalı paltar geyindiyi hallarda belə, geyinməyin bəzi özəllikləri qalır: köynək köhnəlmiş, ceketin düymələri yoxdur, şalvar yun corablara bərkidilmiş, ayaqlarında rezin qaloşlar, köhnə keçə şapkasını əvəz edən başındakı kəllə və ya keçə şapka.

Qadın geyimlərindəki dəyişikliklər ilk növbədə gənclərin geyiminə təsir etdi. Ən azından ənənəvi geyim, Başqırdıstanın qərb bölgələrində qorunub saxlanılır, burada kənd gənclərinin kostyumu şəhər geyimindən demək olar ki, fərqlənmir. Yaşlı qadınlar, fabrik istehsalı olan şeylərdən istifadə etsələr də, köhnə paltarlar, məxmər qolsuz gödəkçələr və bəzi hallarda örgülü bəzədilmiş paltarlar geyinməyə davam edirlər. Şərqi Başqırdların kostyumunda, xüsusən Kurqan və Çelyabinsk bölgələrində daha çox ənənəvi xüsusiyyətlər var. Ayağı yaxası olan və bir az əyilmiş uzun qolları olan, altda bir və ya iki fırça və ya lentlə bəzədilmiş geniş ətəyi olan, kənarında krujeva və sikkələrlə tikilmiş məxmər kamzulu olan qapalı paltar - bu adi geyimdir. bu yerlərin bir Başqır qadını. Trans-Uralsın bəzi yerlərində gənc qadınlar hələ də hicab taxırlar (kushyauly).

Qadınların bayram geyimlərində milli ənənələr xüsusilə möhkəm şəkildə qorunub saxlanılır. Başqırdıstanın şimal-şərqində, qızlar və gənc qadınlar, ətəkləri və qolları yun və ya ipək saplarla naxışlı naxışlı naxışlı, parlaq, parlaq rənglərdən bayram paltarları və önlüklər tikirlər. Kıyafet ilə tamamlanır

muncuq və ya bugles ilə bəzədilmiş, bir az əyilmiş məxmər qapaqlar, kiçik naxışlı eşarplar, akkordeon kimi yığılmış ağ yun corablar, parlaq rezin qaloşlar. Tez -tez bayram günlərində qadınların antik zərgərlik taxdıqlarını görmək olar (mərcan və sikkələrdən hazırlanan kütləvi önlüklər və s.) - Ancaq ənənəvi geyim, hətta şərq bölgələrində də tədricən şəhər geyimləri ilə əvəz olunur; yeni üslublar ortaya çıxır, kostyum seçərkən ilk növbədə rahatlıq və məqsədəuyğunluqlar önə çəkilir.

Şəhərlərdə ənənəvi Başqırd kostyumu sağ qalmayıb. Yalnız Trans-Uralsdakı bəzi işçi qəsəbələrində qadınlar böyük hicab, naxışlı önlük və antik zərgərlik taxmağa davam edirlər. Başqır işçilərinin böyük əksəriyyəti - həm kişi, həm də qadın - mağazalarda satın alınan və ya tikiş emalatxanalarından sifariş verilən şəhər kostyumları geyinirlər. Qışda bir çox qadınlar, arada rus qadınları tərəfindən də həvəslə satın alınan tüylü (sözdə Orenburq) şallar taxırlar.

Başqırdlar, digər heyvandarlıq xalqları kimi, müxtəlif süd və ət mətbəxinə sahib idilər. Xüsusilə yayda bir çox ailənin pəhrizində əsas yeri süd və süd yeməkləri tuturdu. Cənub Başqırdlarının ənənəvi ət yeməyi bulyon və əriştə ilə parçalanmış qaynadılmış at əti və ya quzu idi ( bişbarma, kuldama). Bu yeməyin yanında qonaqlara çiy ət və yağdan hazırlanmış qurudulmuş kolbasa parçaları (tra ^ br) verildi. Başqırdlar ət və süd məhsulları ilə yanaşı uzun müddət dənli bitkilərdən yemək hazırlayırlar. Trans-Uralsda və bəzi cənub bölgələrində, böyüklərin ən çox sevdiyi yemək olan arpa taxıllarından bir çörək bişirdilər.

və uşaqlar bütöv və ya əzilmiş, qovrulmuş və qovrulmuş arpa, çətənə və yazılı dənələr idi ( qurma, söhbət). Kənd təsərrüfatının inkişafı ilə bitki qidaları Başqır əhalisinin pəhrizində getdikcə daha çox yer tutmağa başladı. Şimal və qərb bölgələrində, daha sonra cənub bölgələrində düz tortlar və çörək bişirməyə başladılar. Yeməklər, sıyıq arpadan və bişmiş dənli bitkilərdən, əriştə buğda unundan hazırlanırdı (Kalma). Unlu yeməklər dadlı sayılırdı yyuasa, bauyrkak- qaynayan yağda bişmiş mayasız buğda xəmir parçaları. Rus əhalisinin təsiri altında bu bölgələrin Başqırdları pancake və pasta bişirməyə başladılar.

Başqırdlar 1920 -ci illərə qədər demək olar ki, tərəvəz və tərəvəz yeməklərindən istifadə etmirdilər. Yalnız XX əsrin əvvəllərində kartof. şimal -qərb Başqırdların qidalanmasında əhəmiyyətli bir yer tutdu.

Şimal və mərkəzi bölgələrdəki başqırdların sərxoşedici içkiləri bal ilə bişirilirdi ases topu- bir növ püresi və cənubda və şərqdə- içki- arpa, çovdar və ya buğda səməni arağı.

Milli yeməklərin müxtəlifliyinə baxmayaraq, Başqırdların böyük hissəsi pis yeyirdi. Bayramda belə hər ailədə ət olmurdu. Başqırdların çoxunun gündəlik yeməyi süd, yeməli yabanı bitkilər, dənli bitkilər və undan hazırlanan yeməklər idi. Başqırdlar, 19-cu əsrin ikinci yarısından başlayaraq, heyvandarlıq iqtisadiyyatının tənəzzülə uğradığı və əkinçiliyin hələ Başqır əhalisinin adi bir məşğuliyyətinə çevrilmədiyindən bəslənmədə böyük çətinliklərlə üzləşdilər. Bu dövrdə əksər Başqırd ailələri demək olar ki, bütün il boyu əldən -ələ yaşayırdılar.

Minalarda, fabriklərdə və heyvandarlıqda işləyən Başqırdlar üçün çətin idi. Rəhbərlikdən rasion alan və ya yerli dükandan kreditlə yemək alan Başqır işçiləri çox keyfiyyətsiz yemək yeyirdilər. Bir çox müəssisədə rəhbərlik Başqırdlara bişmiş çörək payladı, amma o qədər pis idi ki, bir kilo rus rulonunu 5-10 lirə "Başqırd" çörəyinə alaraq rus əhalisi ilə dəyişdirmək məcburiyyətində qaldılar. Razılaşma yolu ilə qoyulan mal əti yerinə Başqırdlara baş, bəzək və s.

İndiki vaxtda həm kənddə, həm də şəhərdə hər bir başqırd ailənin pəhrizində süd, ət və un məhsulları əsas yer tutur. Bişmiş süddən toplanan ağır krem ​​dənli bitkilər, çay və güveçlər üçün ədviyyat kimi istifadə olunur. Xama növündən (kaymak) kərə yağı yuyun (Bilər). Süd mayalanaraq ondan kəsmik hazırlanır (eremsek), korlanmış süd (katik) və digər məhsullar. Yavaş odda qurudulmuş qırmızımsı şirin kəsmik kütləsi (ezhekei) gələcək istifadə üçün hazırlanmışdır: ləzzətli bir yemək olaraq tez -tez çayla verilir. Başqırdıstanın cənub bölgələrində turş duzlu kəsmik turş süddən hazırlanır (uzun müddət qaynadılaraq əmələ gəlir) (kral)] təzə yeyirlər (bəli qısa) və ya qurudulduqda qış üçün saxlanılır, sonra çay, güveç ilə verilir. Yaz istisində Başqırdlar su ilə seyreltilmiş turş süd içirlər (ayran, dyren). Cənub qrupları arasında, mare südündən hazırlanan kumilər, susuzluğu kəsən kəskin içkidir. Başqırdların ən sevimli içkisi çaydır. Bal şirin olaraq çayla verilir.

Başqırdların pəhrizində yenilik, yeməyin mövsümlərə görə bərabər paylanmasıdır. Əgər əvvəllər qışda əksər ailələrdə monoton yarı aclıqlı bir masa varsa, indi bütün il boyu Başqırd əhalisi müxtəlif yeməklər yeyir.

Başqırdıstanın bütün bölgələrində kartof, kələm, xiyar, soğan, yerkökü və digər tərəvəzlər, giləmeyvə və meyvələr diyetdə əhəmiyyətli yer tutur. Un məhsulları və dənli yeməklər daha müxtəlif hala gəldi. Bişmiş çörək indi əvəzolunmaz bir qida məhsuludur. Kənd dükanlarında və mağazalarında Başqırdlar taxıl, şəkər, şirniyyat, peçenye, makaron və s. Alırlar. Rus mətbəxinin təsiri altında Başqırdların yeni yeməkləri var: kələm şorbası, şorba, qızardılmış kartof, pirog, mürəbbə, duzlu tərəvəz, göbələk . Buna görə, Başqırdların pəhrizində daha kiçik bir yer indi dənli bitkilərdən hazırlanan ənənəvi yeməklər (kurmas, talkan, kuze və s.) Və bəzi un və ət yeməklərindən ibarətdir. Eyni zamanda, bişbarmak, salma kimi ən çox sevilən Başqır yeməkləri ruslar və bölgənin digər xalqları tərəfindən tanınır. Dükanlarda milli reseptlərə görə hazırlanan katık, korot, eremsek, ezhekei satılır. Bu yeməklər yeməkxanaların və digər iaşə müəssisələrinin adi menyularına daxildir. İxtisaslaşdırılmış təsərrüfatlar və fabriklər ümumi istehlak üçün respublikanın bütün əhalisinin sevimli içkisinə çevrilmiş Başqırd kumlarını istehsal edirlər.

Başqır ailələrinin şəhərlərdə və işçi qəsəbələrində yeməkləri əhalinin qalan hissəsinin yeməklərindən çox az fərqlənir. Bir çoxları, xüsusən də gənclər fabrik və şəhər yeməkxanalarından istifadə edirlər. Ailələr evdə yemək yeməyi üstün tuturlar, amma evdar qadınlar hər gün daha çox həvəslə ev mətbəxlərinin, yarı bitmiş məhsulların satıldığı dükanların, evdə yemək çatdıran yeməkxanaların xidmətlərindən istifadə edirlər.

Başqır maldarları ev heyvanlarının dərisindən hazırlanan qablardan geniş istifadə edirdilər. Kumis, ayran və ya turş südlə dolu dəri qablar uzun bir səfərə və ya meşədə və tarlada işləmək üçün aparıldı. Böyük dəri çantalarda ( kaba), bir neçə vedrə tutumu ilə hazırlanan qumu.

Gündəlik həyatda taxta qablar geniş yayılmışdı: kumis tökmək üçün kepçeler ( izhau), müxtəlif ölçülü qablar və fincanlar (tütün, ashtaui vannalar) (silj, batman), bal, un və taxıl, taxta barellərin saxlanması və daşınması üçün istifadə olunur (təpən) su, kumis və s.

Çaydanlar və samovarlar yalnız varlı ailələrdə mövcud idi. Bir neçə kasıb Başqırd ailəsi yemək üçün sobanın içinə qoyulmuş bir çuqun qazandan istifadə edirdi. (ba ^ an).

XX əsrin əvvəllərində. satın alınan metal, keramika və şüşə qablar Başqırd təsərrüfatlarında ortaya çıxdı. Heyvandarlığın azalması səbəbindən Başqırdlar dəri qablar hazırlamağı dayandırdılar və yeni qablar taxta qabları sıxışdırmağa başladılar. Kəsilmiş çəlləklər və qablar əsasən ərzaq saxlamaq üçün xidmət edirdi.

İndiki vaxtda, yemək hazırlamaq üçün hər yerdə Başqırdlar emaye və alüminium qablar, kupalar və çaydanlar, dəmir qablardan istifadə edirlər. Çindən çay və süfrə qabları, eynəklər, şüşə vazalar, metal qaşıqlar və çəngəllər ortaya çıxdı. Şəhər əşyaları Başqır kolxozçularının həyatına möhkəm girdi. Ancaq kəndlərdə evdar qadınlar hələ də taxta qablarda süd məhsulları saxlamağa üstünlük verirlər. Kumis taxta çırpıcılarla təchiz olunmuş taxta çəlləklərdə də hazırlanır. Şəhərlərdə və işçilərin məskunlaşdığı yerlərdə Başqırdlar yalnız fabrik istehsalı olan yeməklərdən istifadə edirlər.

AİLƏ VƏ SOSİAL HƏYAT

Oktyabr inqilabı ərəfəsindəki Başqırdların ictimai həyatı, inkişaf etməyə başlayan feodal, kapitalist münasibətlərinin özünəməxsus və mürəkkəb bir -birinə qarışması və hələ də patriarxal klan sisteminin güclü qalıqları ilə xarakterizə olunurdu. Başqırdların ictimai həyatında patriarxal-qəbilə ənənələrinin nəzərəçarpacaq rolu, bir tərəfdən iqtisadiyyatlarının quruluşu ilə, digər tərəfdən çarizmin milli-müstəmləkəçilik siyasətinin təsiri ilə izah edildi. hökmranlığını gücləndirmək üçün məzlum xalqların sosial-iqtisadi sisteminin sağ qalan formalarını qorumaq. Müəyyən bölgələrdə qorunan yarı köçəri maldarlıq artıq iqtisadi zərurətdən irəli gəlmirdi. Bununla birlikdə, köçərilərin pastoral təsərrüfat forması və qəbilə sistemi ənənələri ilə əlaqəli patriarxal-feodal ictimai münasibətləri yavaş-yavaş məhv edildi.

Patriarxal qəbilə ənənələrinin nisbi sabitliyi Başqırdıstanda torpaq münasibətlərinin xüsusiyyətləri ilə müəyyən edildi. Rus dövlətinin birləşməsi ilə Başqırd tayfaları və qəbilələri (volostlar - rus mənbələrinə görə) torpaq mülkiyyətinə görə kral minnətdarlıq məktubları aldılar. Adətən uzun müddət işğal etdikləri ərazilər klan üzvlərinin ümumi mülkiyyətinə verilirdi. Artıq 17 -ci əsrdə və daha əvvəllər Başqırdıstanın qərb hissəsində kəndlər və ya kənd qrupları arasında kommunal mülklərin parçalanması başladı. Lakin bu prosesə həm volostları vergi vahidi kimi qorumağa çalışan çar idarəsi, həm də yüzlərlə və minlərlə mal -qaraya sahib olan və buna görə də ümumi torpaq mülkiyyətinin görünüşünü qorumaqda maraqlı olan Başqır feodalları mane oldu. XVII-XVIII əsrlərdə. bəzi Başqırd ağsaqqallarının sürüləri 4 min baş heyvana qədər idi, eyni zamanda heyvandarlığı olmayan təsərrüfatların sayı sürətlə artdı. 19 -cu əsrin əvvəllərində Başqırdıstanın şimal -qərb bölgələrindəki təsərrüfatların demək olar ki, yarısı atsız idi. Başqır təsərrüfatlarının mülkiyyətində bu qədər kəskin fərqliliklə ümumi torpaq mülkiyyəti əslində kommunal torpaqların feodal qəsbini ört -basdır edən hüquqi bir uydurmaya çevrildi.

17 -ci əsrdə başlamışdır. qəbilə torpaqlarının parçalanması prosesi 18-19 -cu əsrlərdə davam etdi. Formal olaraq bir sıra Başqırd rayonlarında ümumi volost (ümumi qəbilə) torpaq mülkiyyəti 19 -cu əsrin ortalarına qədər qorunub saxlanıldı, amma əslində torpaq kəndlər arasında bölündü. Kəndlər arasında torpaq bölgüsü tədricən möhkəmləndirildi və qanuni olaraq: torpaq mülkiyyəti üçün ayrı -ayrı məktublar və ya torpaq araşdırma komissiyalarının aktları verildi. 19 -cu əsrdə Başqırd kəndi mahiyyət etibarilə, torpağın bir hissəsinin (otlaq, meşə və s.) ümumi mülkiyyətinin qorunması ilə yanaşı, əkin və biçənək sahələrinin (ruhların sayına görə) bölünməsinin olduğu bir ərazi cəmiyyəti idi.

Başqır kəndlərinə kapitalist münasibətlərin nüfuzu fərqli bölgələrdə qeyri -bərabər idi. Qərb kənd təsərrüfatı bölgələrində bu proses nisbətən sürətlə getdi. Kütləvi torpaqların böyük əraziləri tədricən varlı təsərrüfatların mülkiyyətinə keçdi. Kəndlilərin böyük hissəsinin əlindən alınması və kulakların zənginləşməsi xüsusilə 20 -ci əsrin əvvəllərində daha da gücləndi. 1905 -ci ilin məlumatlarına görə, Başqırdıstanın qərb hissəsinin üç rayonunda, bütün təsərrüfatların 13% -dən çoxunu təşkil edən zəngin kulak təsərrüfatları, bütün kommunal torpaqların təxminən yarısını əllərində cəmləşdirmişdi; eyni zamanda, kəndli ev təsərrüfatlarının 20% -dən çoxunun hər ferma üçün 6 -dan az dessiatin payı vardı. Dağıdılmış Başqırdlar torpaq sahibinin və ya zəngin qohumlarının əsarətinə düşmək məcburiyyətində qaldılar. Başqır kəndindəki kulak elitası ümumiyyətlə dünyəvi və mənəvi hakimiyyət nümayəndələrindən ibarət idi: usta, muxtar, molla. Adi cəmiyyət üzvlərini istismar edərkən, qəbilə münasibətlərinin qalıqları ilə əhatə olunan feodal zülm formalarından geniş istifadə edirdilər (varlı qohumlara yemək, müxtəlif əmək növləri və s. Üçün kömək etmək). XX əsrin əvvəllərində. Başqırdıstanın qərbində kapitalist istismar formaları geniş yayılmışdı. Şərq bölgələrində, patriarxal-qəbilə münasibətləri ənənələri ilə örtülmüş feodal istismar formaları daha uzun müddət davam etdi.

Şərqi Başqırdların patriarxal klan quruluşunun əsas xüsusiyyətlərindən biri qəbilə bölgüsü idi (ara, məqsəd), bir qrup qohum ailələri birləşdirdi (orta hesabla 15-25) - kişi soyundakı bir ortaq atanın nəslindən. Qəbilə bölünmələrinin ictimai münasibətlərdə böyük əhəmiyyəti, bir çox əsrlər boyu, bəzi yerlərdə 19 -cu əsrin sonlarına qədər ara (əyalət) üzvlərinin köçəriyə birgə getmə adətinin olması ilə müəyyən edilmişdir. qorunub saxlanılmışdır. Uzun müddət davam edən ənənələrə görə rəsmi olaraq klanın ümumi mülkiyyətində olan otlaqlar tədricən qəbilə bölgələrinə verildi. Klan bölməsi, klan kimi, quru ərazilərinin sərhədlərini dəqiq müəyyən etməmişdi, lakin hər bir macaw və hər bir vilayət ildən -ilə onilliklər ərzində ənənəvi marşrut boyunca dolaşır, eyni otlaqlarda mal -qara otarır və bununla da öz ərazilərini həyata keçirirlər. ata -baba torpaqlarının bir hissəsinə sahib olmaq hüququ. Başqır feodalları bu ənənələrdən torpaq mülkiyyətini qəsb etmək üçün istifadə etdilər. XVII-XVIII əsrlərdə. böyük feodallar qəbilə bölgüsünü qoruyarkən otlaq-köçəri qruplar yaratdılar. Otlaq-köçəri qrupa yalnız feodalın xarabalı qohumları deyil, həm də onun təsərrüfatında xidmət edən fermer işçiləri daxil idi. (yals) digər Başqırd qəbilələrindən. Bu qruplar ata -baba torpaqlarında feodalın mal -qarası ilə dolaşırdılar.

Otlaq-köçəri qrupların yaranması və inkişafı klanın daha da dağılması və ərazi əlaqələrinin möhkəmlənməsi demək idi. XIX əsrin ikinci yarısından. qəbilə hissəsinin köç etmək üçün getməsi, mal -qaranın sayının kəskin azalması səbəbindən tədricən nadir hala gəldi. Ara və ya Aymak mənsubiyyətindən asılı olmayaraq, mal-qarası olan bir kəndin başqırdları bir otlaq-köçəri qrupa birləşdilər. Ümumiyyətlə, ümumi torpaqlarda gəzməyə davam edən zəngin bir maldar sahibi və saunamanları idi.

Başqırdıstanın şərq bölgələrində, həm də qərb bölgələrində əkinçiliyin inkişafı ilə birlikdə kəndlər - kənd icmaları arasında klan torpaq mülkiyyətlərinin tədricən parçalanması baş verir. Əkin və biçənəklər ruh sayına görə cəmiyyət üzvləri arasında paylanır. Sərbəst deyilən torpaqların bir hissəsi icmaların ümumi istifadəsində qaldı. Yaranan yeni torpaq münasibətlərinə baxmayaraq, patriarxal-klan ənənələri hələ də Şərqi Başqırdların ictimai həyatına güclü təsir göstərdi. Feodal elitası nəhəng torpaq sahələrini, xüsusən də cəmiyyətin "azad torpaqlarını" ələ keçirməyə davam etdi. Nə torpaq əkmək üçün heyvanı, nə də əkinçilik bacarığı olan işləyən Başqırdlar adambaşına paylarını icarəyə vermək məcburiyyətində qaldılar. Əslində torpağın uzun müddətə icarəyə verilməsi özgəninkiləşdirmə ilə bərabər idi. Başqırlı kəndli, payını kirayəyə götürən və ya tamamilə itirən, tez -tez öz kiracısına - varlı bir icma üzvünə və ya bir rus kulakına fermer olaraq işləyirdi.

Beləliklə, islahat sonrası dövrdə Başqırdıstanı ələ keçirən, Şərqi Başqırdların yarı köçəri heyvandarlıq təsərrüfatını məhv edən və Başqırd kəndində sosial fərqliliyin artan inkişaf edən kapitalist münasibətləri çoxəsrlik təsir bağışlamadı.

patriarxal-feodal istismar formaları. Kapitalizmdən əvvəlki münasibətlərlə iç-içə olan kapitalist münasibətləri Başqırdanda zəhmətkeş xalq üçün ən ağrılı formada ortaya çıxdı. Başqırdların ictimai həyatında mürtəce rolu, patriarxal-klan ideologiyası, klan həyatının qalıqları, zəhmətkeşlərin sinif şüurunu qaraldan və yavaşlayan klan üzvlərinin maraqları "icması" illüziyası oynadı. sinif mübarizəsinin artması.

Oktyabr inqilabının qələbəsi və proletariat diktaturasının qurulması Başqırd cəmiyyətində sosialist sosial münasibətlərin formalaşması üçün siyasi şərtlər yaratdı. İnqilab çarizmin milli-müstəmləkə boyunduruğunu birdəfəlik kənara atdı və bununla da Rusiyanın məzlum xalqlarının hüquqi bərabərsizliyini aradan qaldırdı. İşləyən Başqırdlar tam və həqiqi bərabərliyə nail olmaq üçün çətin bir yol keçməli oldular: əsrlər boyu davam edən iqtisadi və mədəni geriliyi aradan qaldırmaq lazım idi. Bu çətinliklər Sovet hökumətinin və rus xalqının sosialist sənayeləşməsində, kənd təsərrüfatının kollektivləşdirilməsində və inkişafında göstərdiyi böyük praktiki yardım sayəsində Kommunist Partiyasının Leninist milli siyasəti əsasında müvəffəqiyyətlə və tarixən qısa müddətdə aradan qaldırıldı. respublika mədəniyyətinin.

Başqırdıstanda sosialist sənayesinin yaradılması və kənd təsərrüfatının yenidən qurulması Başqırd cəmiyyətinin sosial quruluşunu və ictimai münasibətlərin xarakterini kökündən dəyişdi. Respublikanın kənd əhalisinin böyük hissəsi Başqırd da daxil olmaqla kolxoz kəndliləridir. Sənayeləşmə nəticəsində Başqırdıstanda yeni bir işçi sinfi formalaşdı; yerli əhalidən on minlərlə işçi sənayeye gəldi. Milli ziyalılar yetişdi; şəhərlərdə Başqırd əhalisinin sayı nəzərəçarpacaq dərəcədə artdı.

Sosializm qurma prosesində Başqırdların zəhmətkeş xalqı, əməyə və sosial mülkiyyətə kommunist münasibət, bütün xalqlarla dostluq hissi, sosializm işinə sadiqlik kimi mənəvi obrazın xüsusiyyətlərini inkişaf etdirdi və həyata möhkəm qoydu. bütün sovet sosialist millətlərinin ortaq cəhətləri.

19 -cu əsrdə Başqırdlar arasında ailənin dominant forması.

balaca bir ailə var idi. Eyni zamanda, əsrin sonunda, Başqır əhalisinin şərq qrupları, evli oğullarının ataları ilə birlikdə yaşadıqları bir çox bölünməmiş ailəyə sahib idi. Bir qayda olaraq, bunlar qohumluq əlaqələrinə əlavə olaraq ortaq iqtisadi maraqlarla bağlı olan imkanlı ailələr idi.

Başqırd ailələrinin böyük əksəriyyəti monogam idi. İki və ya üç arvad əsasən bais və ruhanilər idi; az varlı ailələrdən olan kişilər yalnız birinci arvadı uşaqsız və ya ağır xəstə olduğu halda fermada işləyə bilmədiyi halda yenidən evləndilər.

Ata ailənin başçısı idi. Ailənin mülkiyyətinə sərəncam verdi, sözü yalnız bütün iqtisadi məsələlərdə deyil, həm də uşaqların taleyini, ailə adət və rituallarını təyin etməkdə həlledici idi.

Yaşlı və gənc qadınların vəziyyəti eyni deyildi. Yaşlı qadına hörmət və ehtiram göstərildi. Bütün ailə işlərinə həsr olunmuş, ev işlərini həll etmişdi. Gəlinin evə gəlişi ilə (tozlu) Qayınana bütün ev işlərindən tamamilə azad edildi, gənc qadın artıq onların icrası ilə məşğul idi.Qayınananın ciddi nəzarəti altında gəlin səhər tezdən ərinin evində işləyirdi. axşama qədər müxtəlif vəzifələri yerinə yetirir: yemək bişirmək, evi təmizləmək, ev xammalını emal etmək və paltar tikmək, mal -qaraya qulluq etmək, dana və inək sağmaq. Başqırdıstanın bir çox bölgələrində

hətta XX əsrin əvvəllərində. qadınlar üçün alçaldıcı adətlər var idi, buna görə gəlin üzünü qayınatasından, qayınanasından və ərinin böyük qardaşlarından gizlədib, onlarla danışa bilməyib, xidmət zamanı xidmət etmək məcburiyyətində qalıb. yemək yeyirdi, amma onun özünün də bu yeməkdə iştirak etmək haqqı yox idi. Kiçik qızlar ailədə özünü daha azad hiss edirdilər.

Qadınların alçaldılmış mövqeyi din tərəfindən müqəddəsləşdirildi. Doqmalarına görə, ər evin tam hüquqlu ustası idi. Başqırd qadın ərinin narazılığının, təhqir və döyülməsinin bütün təzahürlərinə səbirlə dözməli idi. Doğrudur, qadının cehiz olaraq ərinin evinə gətirdiyi və gələcəkdə onun yanında qaldığı mülk və mal -qara ona bir qədər müstəqillik verdi. Kobud rəftar, tez-tez döyülmə ilə arvad boşanma tələb etmək və əmlakını alaraq ərini tərk etmək hüququna malik idi. Ancaq əslində qadınlar demək olar ki, heç vaxt bu hüquqdan istifadə etmədilər, çünki əslində din tərəfindən qanuniləşdirilən və müqəddəsləşdirilən adətlər kişinin maraqlarını qoruyurdu: əgər ər arvadını buraxmaqdan imtina edərsə, sonuncunun qohumları fidyə verməyi öhdələrinə götürmüşlər. onun üçün aldığı kalım miqdarında, əks halda qadın, hətta azad olsa da, yenidən evlənə bilməz. Bundan əlavə, ərin uşaqlarını saxlamaq hüququ var idi.

Başqırdların ailə adət və ritualları sosial-iqtisadi tarixinin müxtəlif mərhələlərini, qədim və müsəlman dini qadağalarını əks etdirir. Başqırdlar arasında ekzoqam adətlərin qalıqları Oktyabr İnqilabına qədər davam etdi. Qəbilə təşkilatının dağılması ilə evlilik qadağası yalnız qəbilə bölgüsü üzvlərinə şamil edildi; XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərində. evlilik də qəbilə bölgüsü çərçivəsində bağlana bilər, ancaq beşinci və ya altıncı nəsildən daha yaxın olmayan qohumları ilə. Qızlar üçün evlənmə yaşı 14-15, oğlanlar üçün 16-17 yaş hesab olunurdu. Bəzən, xüsusən də cənub -şərqdə, uşaqları beşikdə yenidən evləndirirdilər. Uşaqları gələcək həyat yoldaşı olaraq elan edən valideynlər, kalimin ölçüsünü razılaşdırdılar və müqavilə əlaməti olaraq içdilər bash- su və ya seyreltilmiş bal. 19 -cu əsrin ikinci yarısı və 20 -ci əsrin əvvəllərində, Başqırd cəmiyyətində sinif münasibətlərinin xüsusilə ağırlaşdığı zaman, evlilikdə yeganə fikir maddi hesablama idi. Gənclərin, xüsusən də qızların hissləri az nəzərə alınırdı. Yeniyetmə bir qızın qoca ilə evlənməsi qeyri -adi deyildi. Başqırdların həyatından yalnız əsrimizin əvvəllərində yox olan levirat adəti, alçaldıcı və ağır bir yük olaraq qadının üzərinə düşdü.

Başqırd toy dövrü çöpçatanlıq, toy mərasimi və toy ziyafətindən ibarət idi. Oğlu ilə evlənmək qərarına gələn ata, seçdiyi qızı valideynlərinə çöpçatanlıq göndərdi (ko? ah, dimşo)ən hörmətli qohumu və ya onu ovutmağa getdi. Qızın valideynlərinin razılığını alan çöpçü, toy xərcləri, kalım və cehizlə bağlı onlarla danışıqlar aparıb. Kələmin ölçüsü əlaqəli ailələrin var -dövlətindən asılı olaraq dəyişirdi. Kəlimə müəyyən miqdarda mal-qara, pul, geyim əşyaları-gələcək qayınata və qayınanaya hədiyyələr daxil edilməli idi. Varlı ailələrdə böyük bir cehiz verdilər: atlar, inəklər, qoyunlar, quşlar, yataq dəstləri, pərdələr, keçələr və kilimlər, paltarlar. Bundan əlavə, qız damat və qohumları üçün hədiyyələr hazırladı. Cehizin dəyəri kəlimə bərabər olmalı idi. Sui-qəsddən sonra, yaxın qohumların qarşılıqlı ziyarətləri, kəndin bir çox kişi və qadının iştirak etdiyi sözdə çöpçatanlıq bayramları başladı. Başqırdıstanın şərqində yalnız kişilər iştirak edirdi.

Kəlimin böyük hissəsini ödədikdən sonra toy mərasimi təyin olundu. Təyin olunmuş gündə gəlinin atası, anası və yaxınları bəy kəndinə gəldi. Ata və yaxın qohumları qonaqları qəbul etdi. Qeyd etmək ( ischan qəbul, kalin) bir neçə gün davam etdi. Dini ayin ləqəblər bütün qohumların və qonaqların toplaşdığı gəlinin evində baş tutdu. Molla bir dua oxudu və oğlanla qızı ər -arvad elan etdi. Evlilik bir ziyafətlə sona çatdı. O vaxtdan etibarən kişi qızı ziyarət etmək hüququnu aldı.

Toy (tui) qızın valideynlərinin evində kəlimi tam ödədikdən sonra qeyd etdi. Təyin olunmuş gündə gəlinin qohumları və qonşuları toplandı, bəy qohumlarının müşayiəti ilə gəldi. Toy üç gün davam etdi. İlk gün gəlinin valideynləri bir ziyafət aldı. İkinci gün bəyin qohumları onlara müalicə etdilər. Yaxın kəndlərdən toya axın edən geniş əhali kütləsi güləş yarışlarında, at yarışlarında və hər cür oyunda iştirak edirdi.

Festivalın üçüncü günündə gənc qadın valideyn evindən çıxdı. Onun gedişi ritual mahnıların və ənənəvi mərsiyələrin ifası ilə müşayiət olundu. (qurmaq,). Gəlinlik geyinmiş, əsas aksesuarı fiquru gizlədən böyük bir pərdə olan yoldaşları yoldaşları ilə birlikdə qohumlarının evlərini gəzərək hər birinə bir hədiyyə qoymuşdular. Yalnız adətlərə riayət etmək üçün verilən bu hədiyyə bəzən özlüyündə heç bir əhəmiyyət kəsb etmirdi. Beləliklə, eşarp və dəsmallarla birlikdə gənc qadın bəzi qohumlarına kiçik parça parçaları və ya bir neçə yun ip verdi. Ona mal -qara, quşçuluq, pul hədiyyə edildi. Sonra gənc qadın valideynləri ilə vidalaşdı. Dostları, böyük qardaşı və ya anası dayısı, onu arabaya mindirib "onu kəndin kənarına qədər müşayiət etdilər. Ərin qohumları toy qatarının başında idi. Səfərin sonuna qədər gənc qadını müşayiət edirdilər. ərinin evinə girən gənc qadın, qarşısında üç dəfə diz çökdü, qayınatası və qayınanası, sonra bütün mövcudları təqdim etdi. əri ertəsi gün, gənc qadın yerli bir bulağa suya getdiyi zaman sona çatdı.Ərinin qardaşı qızı və ya kiçik bacısı ona yol göstərdi.Su toplamadan əvvəl qadın gümüş sikkəni uzun müddət axına atdı. bir və ya iki uşaq dünyaya gələnə qədər gəlin qayınanasından və xüsusən də qayınatasından qaçmalı, onlara üzünü göstərməməli və onlarla danışa bilməmişdi.

Çöpçatanlıqla yanaşı, nadir hallarda olsa da, qız qaçırma halları olurdu. Bəzən bu şəkildə toy xərclərindən yayınmağa çalışan valideynlərinin razılığı ilə xüsusilə yoxsul ailələrdə bir qız qaçırılırdı.

Başqırdların bütün ailə rituallarından yalnız evlənməklə əlaqəli olanlara möhtəşəm bir mərasim verildi. Bir uşağın doğulması daha təvazökar şəkildə qeyd edildi. Cənazə də nə xüsusi təntənəli, nə də izdihamlı idi.

Doğuş zamanı bütün ailə üzvləri daxmadan çıxdılar. Doğan qadının yanında yalnız dəvət olunmuş mama qaldı. Çətin doğuş zamanı bir qadın gəzmək məcburiyyətində qaldı və ya qarnını möhkəm bağlayaraq bir az yan -yana çevrildi. Tez -tez sehrli hərəkətlər edirdilər: pis ruhu qorxutmaq üçün silahdan vurdular, qurudulmuş, qurdun dodağından bir qadını sürüklədilər və kürəyi boyunca bir pəncə ilə cızdılar. Uğurlu bir doğumdan sonra bir neçə gün ana və körpə qohumları və qonşuları tərəfindən ziyarət edildi. Üç gün sonra uşağın atası ad qoyma bayramı təşkil etdi. Qonaqlar toplandı, molla və müəzzin gəldi. Molla duanı oxuduqdan sonra uşağın qulağına atanın seçdiyi adı üç dəfə tələffüz etdi. Bunun ardınca məcburi olaraq qimiz və çay içməklə bir müalicə edildi.

Cənazə mərasimi hakim dinlə sıx bağlı idi və digər müsəlman xalqlarının cənazəsindən çox da fərqlənmirdi. Mərhum yuyulduqdan sonra kəfənə bükülmüş və məşhur bir sedye ilə qəbiristanlığa aparılmışdı. Dəfn mərasimində yalnız kişilər iştirak edirdi. Mərhumun cəsədi, başı şərqdə, üzü cənuba dönmüş, məzarın cənub divarında qazılmış bir yuvaya arxası üstə qoyulmuşdu. Niş qabıq və ya lövhələrlə örtülmüş və məzar örtülmüşdür. Qəbir kurqanına daş lövhə və ya taxta sütun qoyulmuşdu. Bəzən qəbir daşlarla örtülmüşdü. Şimal və mərkəzi meşə bölgələrində evlər məzarın üstündəki nazik ağaclardan, daha doğrusu çömçə təməl üzərində damlardan tikilirdi. 3, 7 və 40 -cı günlərdə yalnız yaxın qohumların dəvət olunduğu bir anma mərasimi keçirildi; tamaşaçılara nazik tortlar verildi ( yeime) və bischbarmak.

Başqırdlar arasında əhəmiyyətli bir yer gündəlik həyatda, əkinçilik fəaliyyətlərində, ailə həyatında və s. İstifadə edilən sehrli sehrlər idi. XX əsrin əvvəllərində. bütün növ sehrlərdən, şəfa digərlərindən daha çox qorunub saxlanılmışdır. Başqırdların düşüncəsindəki xəstəlik, bir insana (və ya heyvana) pis ruhun daxil olması ilə əlaqəli idi. Buna görə də bütün müalicənin məqsədi onun qovulması idi. Profilaktik məqsədlər üçün, bəzən də şəfa üçün müxtəlif amuletlər, amuletlər taxırdılar (beta). Bunlar ya dəriyə və ya ağcaqayın qabığına tikilmiş Qurandan gələn sözlər, ya da qeyd edildiyi kimi bəzi heyvanların sümükləri və dişləri idi. Baş geyiminə, sikkələrə, qaz tüylərinə tikilmiş Cowrie qabıqları pis göz üçün bir vasitə sayılırdı. Bəzən xəstəlik bir növ cadu hiyləgərliyi ilə "qovulur". Xəstə, fikrincə, xəstəliyin onu aşdığı yerə getdi və pis ruhu yayındırmaq üçün paltarından yerə bir şey atdı və ya bir qab sıyıq qoydu. Bundan sonra, başqa bir yolla kəndə qaçmağa tələsdi və "geri dönən xəstəlik onu tapa bilməməsi üçün" gizləndi. Başqırdlar da xəstəliyi bir insandan bez bezinə "köçürərək" təqlid sehrindən istifadə etdilər. Bəzi hallarda xəstənin bədənindən xəstəliyi "çıxarmaq" üçün mütəxəssislər dəvət olunurdu. (ku, re? d);Çox vaxt ağaca sürtməklə əldə edilən atəş epidemiya və epizootiya üçün təmizləyici vasitə kimi istifadə olunurdu.

Şəfa sehrləri ümumiyyətlə sübut edilmiş ənənəvi tibbə əsaslanırdı. Başqırdlar otların müalicəvi xüsusiyyətlərini bilirdilər və onlardan məharətlə istifadə edirdilər. Məsələn, qızdırma zamanı xəstəyə ağcaqayın qabığı və ya yovşanın həlimi verildi. Şişlərə möhürlənmiş ağcaqayın yarpağı tökülür. Kəklikotu və kəklikotu həlimi diaphoretic olaraq xidmət edirdi. Dərmanların istifadəsi əksər hallarda sehrli texnikalarla tamamlanırdı. Beləliklə, xəstə bir qasırğa bir neçə gün qış göyərti yeməli, səhər tezdən gedib evdən tarlaya sürünməli idi.

İslamdan əvvəlki inanclar və sehrli sehrlər müsəlman ideologiyası ilə sıx bağlı idi. Çox vaxt yerli molla "şəfaçı" kimi çıxış edirdi. Qurandan gələn sözlər və pıçıltılarla birlikdə müxtəlif sehrli hərəkətlər etdi. Bir çox hallarda molla qurbanlıq təşkil edirdi (quraqlıq, mal -qaranın ölümü və s.)

Beləliklə, hətta bir neçə on il əvvəl Başqırdların ailə həyatı, İslam və İslamdan əvvəlki dini inanclarla sıx əlaqəli olan bir çox patriarxal xüsusiyyətlərini qorudu.

Oktyabr inqilabından sonra məzlum xalqların həyatında baş verən əsas dəyişikliklər təkcə sosial deyil, həm də başqırdların ailə münasibətlərində köklü dəyişikliklərə səbəb oldu. Müasir Başqır qadınları, kişilərlə bərabər əsasda ictimai həyatda və istehsalda fəal iştirak edir, kolxoz və sovxoz sahələrində, fabriklərdə və fabriklərdə, neft yataqlarında çalışırlar.Bir çox qadınlar briqadaları, fermaları, kolxozları, sənaye müəssisələrini uğurla idarə edirlər. , seminar və şöbələr. Qadınların qazancı çox vaxt ailə büdcəsinin əhəmiyyətli bir hissəsini təşkil edir. Keçmişdə savadsız olan Başqırd qadınları təhsil hüququndan geniş istifadə edirlər. Onların bir çoxu məktəbi bitirdikdən sonra orta ixtisas və ali təhsil müəssisələrində təhsilini davam etdirir. Ali təhsilli mütəxəssislər arasında - mühəndislər, həkimlər, müəllimlər, aqronomlar - çoxlu başqırdlar var.

Qadınların sənaye və ictimai həyata cəlb edilməsi ailə münasibətlərini əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi. Müasir bir Başqır ailəsindəki ailə münasibətləri tam bərabərlik, qarşılıqlı sevgi və hörmət üzərində qurulmuşdur. Bütün yetkin ailə üzvləri məişət və digər məsələlərin həllində fəal iştirak edirlər; evlilik, evlilik məsələləri çox vaxt gənclər tərəfindən təkbaşına həll edilir.

Gənclərin evlənmə yaşı dəyişdi. Sağlamlığı qorumaq üçün inqilabdan sonrakı ilk illərdə yetkinlik yaşına çatmadan evlənməyi qadağan edən bir qanun qəbul edildi. Tədricən qanun həyat normasına çevrildi. İndiki vaxtda gənclər çox nadir hallarda 18 yaşından əvvəl evlənir və ya evlənir. Evlilik müqaviləsi bağlandıqda maddi mənfəətlə bağlı düşüncələr ortadan qalxdı; həlledici amil gənclərin qarşılıqlı cazibəsi idi. Exogamous qadağaları hazırda yalnız qohumların dar bir dairəsinə aiddir. Kənd daxilində evliliklər adi haldır. Dini və milli önyargıların yox olması prosesində qarışıq evliliklərin sayı artır: Başqırd gəncləri getdikcə ruslar, ukraynalılar, tatarlar, qazaxlar, çuvaşlar ilə evlilik münasibətlərinə girirlər.

Başqır kəndlərində ənənəvi toy mərasimləri xeyli asanlaşdı. Kalım ödəmək adəti yox oldu; nikah ayini çox nadir hallarda yerinə yetirilir; keçmişdə kalımın son ödənilməsinə qədər uzanan toy mərasiminin müddəti azaldıldı; toydan əvvəlki mərasimlərin sayı azalıb. Bütün toy şənliyi bir neçə gün davam edir, əslində keçmişdəki əsas toy şənliyinə xas olan adətlərə riayət edirlər - thuja: qohumları və qonaqları müalicə etmək, rəqs etmək və oynamaq, gəlin və kürəkənin qohumları arasında hədiyyə mübadiləsi və nəhayət, bəzi ənənəvi adətlərin yerinə yetirilməsi ilə qızı yola salmaq (məsələn, bütün qohumlarından ayrılmadan və onları hədiyyə etmədən, vida mahnılarını ifa etməkdən əvvəl gəncləri keçmək və s.).

Son illərdə komsomol toyları tez -tez sənaye müəssisələrində və kolxozlarda keçirilir. ktsyl tuy).Əmək yoldaşları onların təşkilində fəal iştirak edirlər. Komsomol toylarının fəxri qonaqları yerli partiya təşkilatının və sovet ictimaiyyətinin nümayəndələridir. Belə toylarda ənənəyə görə güləşçilərin, qaçışçıların yarışları, at yarışları, oyunlar və rəqslər təşkil edilir. Toy bütün komanda üçün bir şənliyə çevrilir. Əhəmiyyətli bir yer, ənənəvi ritualın yerinə yetirilməsi ilə yanaşı, şəhər qeyd dəftərxanasında və ya kənd məclisində nikahın mülki qeydiyyatıdır, bəzən çox təntənəli şəkildə verilir.

Başqırdıstan şəhərlərində bir çox ənənəvi toy mərasimlərinin görünüşü hələ də qalmamışdır. Gənclər, respublikanın böyük şəhərlərində açılan şadlıq saraylarının təntənəli atmosferində evliliyi rəsmiləşdirməyə çalışırlar. Toya yalnız qohumlar deyil, iş yoldaşları və iş yoldaşları, müxtəlif millətlərdən olan insanlar dəvət olunur. Bu toylarda bəzi ənənəvi mərasimlər bəzən gənclərin orijinal mənasını bilmədikləri zarafatla yerinə yetirilir.

Digər ailə rituallarında da dəyişikliklər oldu. Doğuşdan sonra gənc ana və yeni doğulmuş uşağı qohumları və dostları ziyarət edir, onlara hədiyyələr verilir. Bir uşağın doğulması, qohumlarının və dostlarının dəvət olunduğu bir ailə tətilidir.

Sovet hakimiyyəti illərində səhiyyə sahəsində baş verən köklü dəyişikliklər, Başqırd ailə həyatından müalicəvi sehr və ləzzətləri böyük ölçüdə uzaqlaşdırdı. Xəstəxana və apteklər artıq bütün şəhərlərdə, rayon mərkəzlərində, bir çox kəndlərdə və işçi qəsəbələrində mövcuddur. Kiçik kəndlərdə tibb məntəqələri yaradılıb. Traxoma və vərəm kütləvi bir xəstəlik olmağı dayandırdı. Həkimlərin sayı əhəmiyyətli dərəcədə artdı. İndi minə yaxın insana bir həkim düşür, halbuki inqilabdan əvvəl Başqırd əhalisi olan bölgələrdə bir tibb işçisi 70 min sakinə xidmət edirdi.

Yalnız Başqırd gəncləri deyil, yaşlı nəslin insanları da həkimə müraciət edirlər. Xəstəlik halında şəfaçı dəvət edən və ya ən yaxşı halda ənənəvi tibblə müalicə olunan yaşlı Başqırdlar indi poliklinikaya gedir, müxtəlif dərmanlardan istifadə edir və mürəkkəb cərrahi əməliyyatlara razılıq verirlər.

Qadın-ana və uşaq böyük qayğı ilə əhatə olunmuşdur. Respublikada qadın poliklinikaları, doğum evləri (və ya xəstəxanalarda şöbələr), doğuş məntəqələri açılmışdır. Bir qadın evdə doğursa, ona tibb bacısı mama kömək edir. Nəticədə, doğuş zamanı körpə ölümü sıfıra yaxındır. Uşaq klinikalarında və ya yerli tibb mərkəzlərində həkim və tibb bacıları başqırd analarına uşaqlarını düzgün tərbiyə etməyə kömək edir. Fabriklərdə və kolxozlarda çalışan qadınlar adətən uşaq bağçalarının xidmətlərindən istifadə edirlər. Bir çox kəndlər kolxoz tərəfindən maliyyələşdirilən mövsümi və ya daimi uşaq bağçaları və uşaq bağçaları qurmuşlar. Yaz aylarında bir çox uşaq pioner düşərgələrində və uşaq sağlamlıq kurortlarında dincəlir.

Yerli həkim kadrlarının yaradılması sağlamlığın təşkili tədbirlərinin həyata keçirilməsinə kömək etdi. 1914 -cü ildə Ufa əyalətinin həkimləri arasında. yalnız iki başqırd var idi. İndi respublikanın tibb məktəbləri və Başqırd Tibb İnstitutu hər il yüzlərlə həkim və tibb işçisini bitirir ki, bunların da çoxu başqırdlardır. Bir çox Başqırd həkimi RSFSR və ya Başqırd Muxtar Sovet Sosialist Respublikasının əməkdar həkimi fəxri adına layiq görüldü. Bunlar respublikada məşhur olan professor A.G. Kadırov, həkim G.X. Kudoyarov və başqalarıdır.