"Rusiyada kim yaxşı yaşayır": "Pop" (fəsil analizi). Şeir "Rusiyada Yaxşı Yaşayan Kim Qəhrəmanın Müsbət Xarakterli Xüsusiyyətləri
1861-ci il kəndli islahatı ilə əlaqəli mövqeyi N.A. Nekrasov "Elegy" şeirində ifadə etdi: "Xalq azad oldu, amma xalq xoşbəxtdirmi?" Bildiyiniz kimi, xalqın əzabları dəyişməz və əvəzsiz olaraq qaldı və bəzi mənalarda daha da dərinləşdi.
Serfdom kəndlinin yaddaşında təzədir, ancaq yeniləri xalqa xoşbəxtlik gətirmədi.
Nekrasov şeirində o zamanki Rusiyanın dərin və geniş bir sosial “kəsik” ini verir ki, islahat “bir ucu ağa, digəri kəndliyə dəydi”. İslahatlardan sonrakı dövrdə həm aşağı, həm də yuxarı siniflər özlərinə görə bədbəxtdirlər.
Sual
Nekrasov əsərində hansı sualları qaldırır?
Cavab verin
Şeir süjetin birliyi ilə əlaqəli dörd hissədən ibarətdir. Bu hissələri böyük "baxıcı" tərəfindən məğlub olan yeddi kişi haqqında bir hekayə birləşdirir.
Necə olursa olsun - şübhəsiz,
Kim xoşbəxt yaşayır
Rusiyada rahatdır?
"Xalq xoşbəxtdirmi?" - Nekrasovu bütün ömrü boyu narahat edən bu əsas sual şeirin mərkəzində onun tərəfindən qoyulmuşdu; şair özünü birbaşa cavab - milli kədər və fəlakətlərin təsviri ilə məhdudlaşdırmır, sualı daha geniş qaldırır: insan xoşbəxtliyinin mənası nədir və buna çatmağın yolları nədir?
Yeddi həqiqət axtaranın ilk görüşü kahinlə baş verir
Sual
Rahibə görə xoşbəxtlik nədir?
Cavab verin
"Sülh, sərvət, şərəf."
Sual
Niyə pop özü özünü bədbəxt hesab edir?
Cavab verin
Yollarımız çətindir.
Böyük bir kilsəmiz var.
Xəstə, ölməkdədir
Dünyada anadan olub
Vaxt seçməyin:
Məhsulda və ot biçinində,
Ölü bir payız gecəsində,
Qışda, şiddətli donlarda.
Bahar daşqınlarında -
Adın olduğu yerə gedin!
Təminatsız gedirsən.
Və yalnız sümüklər olsa belə
Tək qırıldı, -
Xeyr! hər dəfə edəcək
Ruh qalib gələcək.
İnanma, pravoslav,
Vərdişin bir həddi var:
Dözmək üçün ürək yoxdur
Müəyyən bir həyəcan olmadan
Ölüm xırıltılı
Cənazə hıçqırıqları
Yetim kədər!
Amin! .. İndi düşünün.
Qalan eşşək nədir? ..
Sual
Bu fəsildə kəndlilərin vəziyyəti necə təsvir edilmişdir? Hansı çətinliklərlə qarşılaşırlar?
Cavab verin
Tarlalar tamamilə su altındadır
Peyin daşımaq üçün - yol yoxdur,
Və vaxt hələ tez deyil -
May ayı gəlir! "
Köhnələri də,
Yenidən daha xəstə
Onlara baxmaq üçün kəndlər.
Oh daxmalar, yeni daxmalar!
Ağıllısan, qoy səni qursun
Əlavə bir qəpik deyil,
Və qan problemi! ..
Nekrasovun şeirinin əsas qəhrəmanı xalqdır. Bu, dastanın mərkəzi obrazıdır.
"Kənd yarmarkası"
Kahinlə görüşdükdən sonra həqiqəti tapan kişilər kənd sərgisinə gedirlər. Burada müxtəlif kəndli növləri qarşımıza çıxır. Bəzilərini təsvir edin.
Cavab verin
Vavilushka nəvəsi üçün ayaqqabı almaq üçün içkiyə pul xərclədi. Kəndlilər general portretlərini və tabloid ədəbiyyatını alır. İçməli müəssisələri ziyarət edirlər. Baş verənləri canlı şərh edərək Petruşkanın çıxışını izləyirlər.
Sual
Sual
Pavlusha Veretennikov kimdir? Bu fəsildə onun rolu nədir?
Cavab verin
Pavlusha Veretennikov (hissə 1, hissə 2, 3).
Folklor toplayaraq, rus dilinin zənginliyini qorumağa çalışır, Yermila Girin nəvəsi üçün ayaqqabı almağa kömək edir, lakin çətin kəndli həyatını kökündən dəyişdirə bilmir (belə bir hədəfi yoxdur).
"Xoşbəxt"
Sual
"Kəndli xoşbəxtliyi" deyilənlərə nümunələr verin.
Tələbə cavabları
Sual
Niyə çətinliklərə baxmayaraq, rus kəndlisi özünü bədbəxt hesab etmirdi? Rus müjikinin hansı keyfiyyətləri müəllifə heyran qalır?
Şeirdə çoxlu kəndli portreti var - qrup və fərdi, detallı və keçidli, bir neçə vuruşla çəkilmişdir.
Portret xüsusiyyətlərində yalnız kəndlilərin görünüşü deyil, onlarda davamlı yorucu bir işlə dolu bir həyat hekayəsini oxuyuruq.
Kim kifayət qədər yeməyib
Tuzsuz yudumlamaq
Hansı ana əvəzinə
Volost döyüşəcək. -
islahat sonrası kəndlilər belə görünür. Yaşadıqları kəndlərin adlarının seçimi: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino və s. - yaşayış şəraitlərini fəsahətlə səciyyələndirir.
Tapşırıq
Kəndlilərin portret təsvirini verin və şərh edin.
Cavab verin
Yakim Nagoy (hissə I, səh. 3) həqiqət axtarandır. "Tacirlə rəqabət etməyi başına götürdü" həqiqətinə görə həbsxanada yataraq,
Soyulmuş bir yapışqan kimi
Vətəninə qayıtdı ...
Həyat Yakima Naked üçün çətindir, amma qəlbi həqiqətə və gözəlliyə çəkilir. Yakımın başına gələn bir hekayə, şeirdə ilk dəfə xoşbəxtliyin sahib, pul meyarını sual altına alır. Yanğın olacağı təqdirdə, Yakım ilk növbədə uzun bir ömür boyu yığılan əmək pulu ilə deyil, oğlunun baxmağı xoşladığı şəkillərlə xilas olur. Şəkillər rubldan daha bahalı, mənəvi çörək - gündəlik çörəkdən yüksək olduğu ortaya çıxdı.
Yakim Nagoya, xalqın mənafeyini müdafiə edə bilən, xalqı haqsız olaraq mühakimə edənlərlə qəti bir mübahisəyə hazır bir insandır.
Yermil Girin (I hissə, fəsil 4)
Çıxış
Nekrasov, Puşkin və Gogol'u izləyərək, rus xalqının və onun əsas kütləsinin - islahat sonrası dövrün rus kəndlisinin həyatının geniş bir kətanını təsvir etmək üçün düşündü, kəndli islahatının yırtıcı mahiyyətini və xalqın pisləşdiyini göstərdi. taleyi.
Sual
Şeirdə hansı torpaq sahibləri göstərilir?
Cavab verin
4-cü fəslin sonunda I hissənin son fəsli Obolt-Obolduev'in həsr olunduğu bir torpaq sahibi görünür. Onun "tutqunları cəsarətlidir" və zahiri cəhətdən çiçəklənən görünüşü bu serfin ruhuna yerləşmiş melankoliya ilə kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edir. Arzusunun "qanun" olduğu, "torpaq sahibinin sinəsi nəfəs aldığı // Sərbəst və asanlıqla" günləri keçdi. Ev sahibinin əmlakı dağıdılır, kəndlilər keçmiş dekanlığı göstərmirlər, "dürüst sözünə" inanmırlar, yeni düzənə bacarıqsız uyğunlaşmalarına gülürlər, köhnə corveya pul xəracını və xəraclarını əlavə etdikdə xəsisliyindən inciyirlər və bugünkü quitrent, nifrət edən kəndlilərin gücünü tükəndirir.
Şahzadə Utyatinin görünüşü heç bir şəkildə Obolt hadisəsində olduğu kimi razı deyil. "Sonuncu" yırtıcı bir görkəmə sahibdir (vəkilin // yırtıcı axtarırdı ")," şahin kimi dimdikli bir burun ", fiziki və zehni degenerasiya nümayiş etdirir, çünki iflicin xüsusiyyətləri açıq-aşkar dəliliklə birləşir. .
Şeir torpaq sahibi Polivanovu, torpaq sahibi zabit Şalaşnikovu hirslə təsvir edir.
Sual
Nekrasov torpaq mülkiyyətçilərini təsvir edərkən hansı texnikalardan istifadə edir?
Cavab verin
Şeirdəki ev sahibləri satirik şəkildə təsvir olunur. Bu, portret və nitq xüsusiyyətlərində əks olunur.
Şahzadə Utyatini xarakterizə edərkən, farza ilə birlikdə satira istifadə olunur. Kəndlilər qarşısındakı bir "komediya" nı pozur, sərkərdəlik altında qalmalarının mitinqini təşkil edirlər.
Sual
Cavab verin
Sual
Şeirdə təsvir olunan torpaq sahiblərinin ortaq xüsusiyyətləri nələrdir?
Cavab verin
Satirik olaraq, zirvənin nümayəndələrini canlandıran Nekrasov, hirslərini, yeni nizamdan narazılıqlarını, mövqelərinin etibarsızlığını və gücsüz olduqlarını göstərir. Bu, onların böhranının, köhnə qaydanın ölümünün faciəvi təcrübəsinin sübutudur. Bu yuxarı siniflər arasında həqiqətən xoşbəxt insanlar yoxdur, halbuki insanlar arasında hələ də "şanslı" adlandırılırlar.
Şeir müəllifinin ideya məsələsi ədəbiyyatşünas alimlər arasında tez-tez mübahisələrə səbəb olur. K.İ.Çukovski torpaq mülkiyyətçilərinin, kahinlərin, tacirlərin, kral əyanlarının və çarın özünün rifahı məsələsinin şeirdə yalnız həqiqi ideoloji niyyəti gizlətmək üçün irəli sürüldüyünə inanırdı. Tədqiqatçı MV Teplinsky əmindir ki, şeir xoşbəxt bir tapmağı qətiyyən qarşıya qoymur: “mərkəzi müəllifin məqsədi xoşbəxtliyin nə olduğunu dərk edərək xalqın xoşbəxtliyinə aparan yollar axtarmaqdır”.
Xoşbəxt bir yeddi kəndli axtararkən həqiqət axtaranlar bir çox insanla görüşürlər və oxucu uzun müddət əziyyət çəkən Rusiyadakı fəlakətlərin mənzərəsi ilə qarşılaşır.
Ədəbiyyat
Dmitri Bykov. Nikolay Alekseevich Nekrasov // Uşaqlar üçün ensiklopediyalar "Avanta +". Cild 9. Rus ədəbiyyatı. Birinci hissə. M., 1999
Yu.V. Lebedev Xalqın ruhunun dərk edilməsi // 18 - 19-cu əsrlər rus ədəbiyyatı: istinad materialları. M., 1995
I. Podolskaya. Nekrasov / N.A. Nekrasov. Bəstələr. Moskva: Düzdür, 1986
N. Skatov. Nekrasov.
I.A. Fogelson. Ədəbiyyat öyrədir.
Cavablar və həll yolları üçün 10-cu sinif üçün məktəb proqramı. M., SPb., 1999
"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiri N.-nin mərkəzi əsəridir. Nekrasov. Bu, rus xalqının həyatındakı bütün tarixi bir dövrü əhatə edən monumental lirik və epik bir yaradıcılıqdır.
Şeirin mərkəzi problemlərindən biri də xoşbəxtliyi dərk etmək problemidir: qəhrəmanlar hər yerdə xoşbəxt bir insan axtarır, "Rusiyada kim xoşbəxt yaşayır" anlamağa çalışırlar. Nekrasov üçün bu sual mürəkkəb, çoxşaxəlidir və müxtəlif - sosial, siyasi, əxlaqi, fəlsəfi, dini baxımdan nəzərdən keçirilir.
Şeirin müqəddiməsində gəzən kəndlilər bir sıra xoşbəxtləri, onların fikrincə, insanları sıraya düzürlər: məmur, tacir, torpaq sahibi, keşiş, çar ... Müəllif bununla yanaşı mahiyyətin özü ilə ironiya ilə davranır. bu mübahisədən: oradan nağıl edə bilməzsiniz ... ". Kəndlilərin qurduğu rifah sisteminin düzgünlüyündə kəndlilərlə razılaşmır, bu insanların xoşbəxtliyinin məhdud olduğunu düşünərək maddi təhlükəsizliyə gəlir.
Bu cür xoşbəxtliyin düsturunu şairin xor gördüyü "keşiş" adlandırır: "sülh, sərvət, şərəf". Kişilər cahil olduqlarına görə onunla razılaşırlar, sadəlövhlük
Məsumiyyət. Gəzənlərin düşüncə tərzinə nifaq gətirən və davranışlarının təbiətini dəyişdirən "xoşbəxt həyat" hekayəsi ilə məhz bu obraz budur: həyatın mücərrəd mübahisəli rolunu oynayanlardan birbaşa iştirakçıları roluna keçirlər.
Bunun ən təəccüblü təzahürünü çox dilli, iğtişaşlı, sərxoş xalq "dənizinin" uyğunsuzluğunu əks etdirən "Kənd yarmarkası" bölməsində tapırıq. Burada səadət mübahisəsinə qarışan bütün kəndli "dünyası" ilə gəzənlərin dialoqu baş verir. Şeirin bu hissəsində gəzən kəndlilərin xalqın həyatına doğru kəskin bir dönüşü var.
İnsanların şüurunda xoşbəxtlik nədir? Bu mühitdə xoşbəxt insanlar varmı? Verilən suallar müəllif tərəfindən "Xoşbəxt" bölümündə açıqlanır. Öz təşəbbüsü ilə aşağı təbəqədən olan "şanslı" insanlar gəzənlərə yaxınlaşırlar. Kəndlinin ("kiçik bir silsilədə minə qədər rap"), əsgərin ("... iyirmi döyüşdə öldürülmədim!", Serf (") xoşbəxtliyinin ümumiləşdirilmiş, lakin məhdud şəkilləri ilə qarşılaşırıq." Şahzadə Peremetyevin sevdiyi bir kölə var idi "). Ancaq bu söhbətin nəticəsi nə müəllif üçün, nə də onun vasvası qəhrəmanları üçün qəbuledilməzdir, onların ümumi istehzasına səbəb olur: “Hey, muzik xoşbəxtliyi! Yamalarla sızan, kalluslarla donmuş, evə çıx! "
Bununla birlikdə, Nekrasov əsərinin bu hissəsinin finalında xoşbəxt bir insan - Yermil Girin haqqında xoşbəxtlik haqqında xalq fikirlərinin daha yüksək səviyyəsini göstərən həqiqətən ciddi və dərin bir hekayə var. "Şahzadə deyil, möhtəşəm bir sayma deyil, sadəcə bir insandır!" - nüfuzu, kəndli həyatına təsiri baxımından bu şəxs şahzadədən və saymaqdan daha güclü çıxır. Və bu güc xalqın "dünyasına" inamında və Yermilin bu "dünyaya" güvənməsindədir. Bu, onun Altınnikovla dəyirman uğrunda apardığı məhkəmədə aydın şəkildə özünü göstərir.
Girin xristian vicdanı və şərəf hissi ilə bəxş edilmişdir, ümumbəşəri əhəmiyyəti ilə əvəzolunmazdır - müəllifin anlayışında onun xoşbəxtliyi budur. Yermil Girin vicdanlılığı, şairə görə müstəsna deyil - rus kəndli icmasının ən xarakterik xüsusiyyətlərindən birini ifadə edir və bu xarakter xalqının ən yaxşı nümayəndələrindən biridir.
Beləliklə, Ermil gəzənlərin insan xoşbəxtliyinin mahiyyəti barədə orijinal fikirlərini təkzib edir. Təklif olunan düstura görə xoşbəxt bir həyat üçün lazım olan hər şeyə sahib olduğu görünürdü: sülh, sərvət və hörmət. Bununla birlikdə, xalqın həqiqəti naminə bu faydalarını qurban verir və həbsxanada qalır və bununla da namusunu, xristian vicdanını qoruyur. Bu, Nekrasovun yaradıcılığında əsl xoşbəxtliyi anlamaq üçün ən parlaq nümunələrdən biridir.
Tədricən hadisələr dəyişdikcə və yeni qəhrəmanlar meydana çıxdıqda şeirdə xoşbəxt bir insanın ümumiləşdirilmiş, kollektiv obrazı formalaşır. Belə bir şanslı adam Nekrasovda milli maraqlar uğrunda bir döyüşçü kimi çıxır. Milli özünüdərkin böyüməsinə cavab olaraq, "taley ... istehlak və Sibir" üçün hazırlanan bir rus ziyalı, əsl zahid olan Grisha Dobrosklonovun mahnıları kəndli səslərinin uyğunsuz xorundan daha yüksək səslənməyə başlayır. . "Bağırsaq vilayət" uğrunda ümumi və aktiv bir mübarizə nəticəsində "xalq xoşbəxtliyini" qazanmağın mümkünlüyünü görən bir şəxsin obrazı, bütün Nekrasovun yaradıcılığı üçün kəsişməlidir. Burası müəllifin planına görə İzbytkovo kəndidir və indi səyahətlərinin orijinal məqsədlərini çoxdan unutmuş olan ruhən böyüyən sərgərdanlar.
Beləliklə, Nekrasovun sərgərdanları daha yaxşı bir həyat üçün dəyişikliklərə susayan, islahat sonrası xalq Rusiyasının bir simvolu kimi çıxış edir. Bununla birlikdə, şeirdə "üst" və "alt" xoşbəxtliyi arasında heç bir ziddiyyət yoxdur, oxucunu ümumdünya xoşbəxtliyin təcəssümü - "bütün dünya üçün bir ziyafət" fikrinə gətirir.
Ədəbiyyat
20 nömrəli biletə cavab
1. Xalq həyatının bədii tədqiqatı.
2. Şeirin folklor əsasları.
3. Rusiyada kim yaxşı yaşayır?
Danışan adlar;
Kəndlilərin imici;
Xoşbəxtliyin idealı:
Torpaq sahibi;
4. Nekrasovun xoşbəxtliyi anlaması.
5. Üsyançıların şəkilləri - xalq müdafiəçiləri .
6. G. Dobrosklonov obrazı Nekrasovun mənəvi idealdır.
7. Şeirin nikbin sonu.
1. N.A.-nın şeiri. Təxminən 20 ildir yazdığı Nekrasov "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şairin yaradıcılıq yolunun nəticəsidir. Xalq həyatının dərin bir bədii araşdırmasıdır, dövrün ən vacib problemlərini gündəmə gətirir. Nekrasovun "Elegiya" şeirində ifadə olunan suala cavab vermək üçün:
"Xalq azad oldu, amma xalq xoşbəxtdirmi?" - şairin ölkə tarixindəki dönüş nöqtəsində xalqın həyatındakı bütün ən vacib hadisələri və hadisələri əks etdirən bir dastan yaratması lazım idi. Müəllif baş verənlərə insanların hissləri və istəklərini birbaşa və ya dolayısı ilə ifadə edərək insanların gözü ilə baxır. İnsanların düşüncələri, xoşbəxtlik haqqında düşüncələri, bu xoşbəxtliyə aparan yollar haqqında təkcə ayrı-ayrı qəhrəmanlar deyil (yeddi kişi, Yakim Nagoy, Matrena Timofeevna, Savely, torpaq sahibləri, tacirlər, əsgərlər, məmurlar, keşişlər, zəvvarlar və zəvvarlar) həm də insanların bir şey kimi göründüyü kütləvi səhnələrin iştirakçıları tərəfindən: Kuzminskoye kəndindəki bir festival-yarmarkasında, məhkəmə icraçısı seçən bir kənd toplantısında, bir şəhər bazar meydanında, bir Volqa çəmənliyində, bütün dünya üçün bir bayram səhnəsi.
2. Folklor və nağıl elementlərindən istifadə müəllifə yalnız məkan, zaman və xarakterləri geniş əhatə edən bir süjet qurmağa imkan vermir, həm də xalqın xoşbəxtlik axtarışını xeyirlə şərin qələbəsinə inamla əlaqələndirir, yalan üzərində həqiqət. ^ Artıq təsvir olunan hadisələrin dəqiq coğrafi koordinatlarını verməyən "Hansı ildə - hesabla, hansı torpaqda - təxmin et" şeirinin başlanğıcı, bunun bütün Rus torpağı haqqında olacağını vurğulayır. Yüksək yolda qarşılaşan kəndlilərin yaşadıqları kəndlərin adları dərin simvolikadır:
Dartılmış vilayət,
Terpigorev County,
Boş kilise,
Bitişik kəndlərdən -
Zaplatova, Dyryavina,
Razuqova, Znobişina,
Gorelova, Neelova -
Pis məhsul da.
Gəzib dolaşdıqlarında Qorxmuş və Savadsız əyalətlərdən keçirlər, Bosovo, Adovşina, Tolbnyaki kəndlərinin sakinləri ilə görüşürlər, zəif məhsul səbəbi ilə “bütün kəndlər payızda gəlirli bir ticarət kimi dilənçiliyə gedirlər .. . ”. Çətin, yorucu bir iş sizi əbədi məhv olmaq və aclıq təhlükəsindən qurtara bilməz. Bir kəndli zəhmətkeşinin portreti inanılmaz bir yaxşı adama bənzəmir:
Sinə batdı; necə məzlum
Mədə; gözlərdə, ağızda
Çatlar kimi əyilir
Quru torpaqda;
Mən özüm ana torpağa
Belə görünür: boyun qəhvəyi,
Bir sürü ilə kəsilmiş bir təbəqə kimi,
Kərpic üzü
Əl ağac qabığı,
Saçlar qumlu.
Ümidsiz bir həyat narazılığa, etiraza səbəb olmalıdır:
Hər kəndli
Qara buludun canı -
Qəzəbli, qorxunc - və olmalıdır
Göy gurultusu oradan,
Qanlı yağışlar tökmək
Və hər şey şərabla bitir ...
Şeirin mərkəzi sualı: "Rusiyada kim xoşbəxt, sərbəst yaşayır?" qəti cavabı yoxdur:
Roman dedi: torpaq sahibinə,
Demyan dedi: rəsmi şəxsə,
Luka dedi: eşşək.
Şişman qarınlı tacirə! -
Qubin qardaşları dedilər:
İvan və Mitrodor.
Yaşlı adam Paxom gərginləşdi
Və yerə baxaraq dedi:
Nəcib boyara,
Çar nazirinə
Və Prov dedi: krala ...
Şeirin birinci hissəsində keşiş xoşbəxt bir həyatın populyar idealını formalaşdırır, həqiqət axtaranların yalnız günahsızlıq və sadəlövhlük üzündən razılaşdıqları:
Sizcə xoşbəxtlik nədir?
Sülh, sərvət, şərəf,
Elə deyil, əziz dostum?
Dedilər: "Yəni".
Ancaq məsələ fərqli siniflərin nümayəndələrinin “xoşbəxtlik” anlayışına hansı məzmunu qoyduğundadır. Keşiş üçün kilsənin varlı torpaq sahibləri tərəfindən dəstəkləndiyi zaman, xoşbəxtlik feodal keçmişindədir. Torpaq mülkiyyətçilərinin dağılması və kəndlilərin yoxsullaşması mənəvi mülkün tənəzzülünə səbəb oldu. Keşişin və ruhanilərin saxlanması "özü ehtiyacı olan və verməkdən məmnun olar, amma heç bir şey olmayan" kəndlinin çiyinlərinə düşür. İki torpaq sahibi Obolt-Obolduev və Utyatin-Şahzadə, əbədi olaraq itirilən serf Rusiya cənnətini arzulayır. Onların nəcib xoşbəxtliyi boşluqda, lüksdə və toxluqdadır:
Fransız xəyal etməz
Bir xəyalda - hansı tətillər,
Bir gün yox, iki deyil - bir aydır
Biz burada soruşduq.
Toyuqları kökdür
İçkiləri şirəlidir,
Aktyorları, musiqisi,
Xidmətçilər - bütöv bir alay!
Beş aşpaz, iki çörəkçi ...
ov ovu əyləncəsində, təhkimçiliyə icazə verən qəsdən:
Kimə istəyirəm - mərhəmət edin
Kimə istəyirəm - edam.
Qanun mənim istəyimdir!
Yumruq mənim polisimdir!
"Proqressiv" torpaq sahibi Obolt-Obolduevin sərvəti könüllü olaraq "Kiyevdən - mürəbbə ilə, Həştərxandan - balıq ilə" hədiyyələr gətirən köçkün kəndlilərdən qəsblərə əsaslanır. Torpaq sahibinin sülhü, torpaq sahibinin ata olduğu və kəndlilərin torpaq sahibinin atalıqla cəzalandırdığı və səxavətlə əfv etdiyi tək bir torpaq sahibi və kəndli ailəsinin idilinə inamdır.
Torpaq sahibi xoşbəxtliyi istibdada ifadə olunan məmnuniyyət dolu bir şəhvət kimi başa düşür. Torpaq sahibinin şərəfi təkəbbür, mənşəyinə görə boş qürurdur. İnsanlar xoşbəxtliyi öz yolu ilə başa düşürlər. Əsgər iyirmi döyüşdə “olduğuna və öldürülmədiyinə”, “Məni amansızca çubuqlarla döydüyünə” görə xoşbəxtdir - amma sağ qaldı; yaşlı qadın aclıqdan ölməyəcəyinə sevinir, çünki “kiçik bir silsilədə minə qədər doğulub”; işdə həddindən artıq işləyən bir kərpicçi doğma kəndinə çatdığına görə sevinir. Onların xoşbəxtliyi bədbəxtliyin olmamasıdır. İnsanlar üçün zənginlik insana sevinc bəxş edən, başqalarına fayda gətirən dürüst əmək verən bərəkətdir.
Barış daxili harmoniya və təmiz bir vicdandır. Onur insanlar arasında mümkün olan hörmət, sevgi, mərhəmətdir.
Xalq üçün sözlər: sərvət, şərəf, sülh - yüksək əxlaqi məzmunla doludur. Və bu əxlaqi tələblərə uyğun olaraq insanlar xoşbəxt olanları hacılara göstərərək öz xoşbəxtlik standartlarını seçirlər. Bu, şərəf, həqiqət və vicdan sahibi Yermil Girin:
Bəli, yalnız bir kişi var idi!
Ehtiyacı olan hər şey var idi
Xoşbəxtlik üçün: və sakitlik,
Həm pul, həm də şərəf,
Qibtə ediləcək şərəf, həqiqi,
Heç bir pulla alınmayıb
Qorxu ilə də deyil: sərt həqiqət,
Zəka və xeyirxahlıq.
İnsanlar Matryona Timofeevna Korchaginaya xoşbəxt deyirlər, baxmayaraq ki, özü də bu fikirlə razı deyil:
"Söhbət qadınlar arasında xoşbəxt bir qadın axtarmaqdan getmir." Yalnız gəncliyində xoşbəxt idi:
Xoşbəxtlik mənə qızlarda düşdü:
Yaxşı birimiz var idi
İçməyən ailə
Və mehriban bir işçi
Və ovçu oxuyun
Mən gənc idim.
Yaxşı bir ər, ailədə harmoniya - bu xoşbəxtlikdir. Sonra çətinliklər və bədbəxtliklər yaşandı: bir oğul öldü, ərini əsgərə apardı, özünə şallaq vurdu, iki dəfə yandırdı, üç dəfə “Allah qarayara qazandı”. Ancaq insanların Matryona Timofeevnanın xoşbəxtliyi barədə fikirləri təsadüfi deyil: sağ qaldı, bütün sınaqlara dözdü, oğlunu kirpiklərdən, ərini əsgərlikdən qurtardı, öz ləyaqətini, iş üçün lazım olan gücü, sevgini qorudu uşaqlar.
Matryona iyirmi ilini ağır zəhmət içində keçən babasına Savely - “Svyatoiussky qəhrəmanı” deyir.
Bu adi insanlar rus millətinin qızıl fondudur. İnsanların başa düşmələrindəki xoşbəxtliyin şərtlərindən biri də azadlıqdır. Bu səbəbdən kölələr onlara bu qədər nifrət edir: xain Yegor Shutov, muxtar Gleb, Yakov:
Xidməti rütbəli insanlar -
Bəzən həqiqi itlər!
Cəza nə qədər ağırdır
Cənablar, onlar üçün çox əzizdirlər.
4. Nekrasov xoşbəxtliyin yalnız azad insanlar cəmiyyətində mümkün olduğuna dərindən əmindir. Ona görə köləlik mövqeyi ilə barışmayan insanlar onun üçün bu qədər əzizdirlər, bütün rəvayətləri ilə oxucunu düşüncəyə yönəldir:
Daha çox rus xalqına
Heç bir məhdudiyyət qoyulmur:
Qarşısında geniş bir yol var.
5. Şeirdə üsyançıların və populyar müdafiəçilərin bir çox şəkli var. Məsələn, Yermil Girin. Çətin anlarda xalqdan kömək diləyir və alır. Şahzadə Utyatinə qarşı qəzəbli bir ittiham irəli sürən Agap Petrov belədir. Gəzən Yunus da asi fikirlər daşıyır.
6. Əsl milli xoşbəxtlik motivi son "Yaxşı vaxtlar - yaxşı mahnılar" fəslində yaranır və bu, yazıçının mənəvi idealını təcəssüm etdirən Qrişa Dobrosklonov obrazı ilə əlaqələndirilir. Bütün kəndli dünyasının bəslədiyi bir sextonun oğlu, anasının südü ilə acı bir kəndli göz yaşını udan Qrişa yalnız xalqa dərin və sədaqətli sevgi hiss etmir, eyni zamanda bir xalqın müdafiəçisi, insanların xoşbəxtliyi üçün şüurlu bir döyüşçü olur. Nekrasov gələcək taleyi haqqında deyir:
Tale onun üçün hazırlaşırdı
Şanlı yol, uca ad
Xalq müdafiəçisi,
İstehlak və Sibir.
Belə bir taley rus inqilabçı demokratlarına xasdır. Qəhrəmanın soyadı Nekrasovun çox sevdiyi və yüksək qiymətləndirdiyi Dobrolyubov soyadına bənzəyir. İnsanların xoşbəxtliyi barədə müəllifin fikirlərini formalaşdıran Qrişadır:
İnsanların payı
Onun xoşbəxtliyi
İşıq və azadlıq
Hər şeydən əvvəl!
7. "Rus" mahnısı, gücsüzlüyü, xidmətçi səbrini aşaraq qurtuluş uğrunda mübarizəyə qalxacaq və yüksələn kəndli Rusiyanın himnidir:
Ev sahibi qalxır
Saysız-hesabsız!
İçindəki güc təsir edəcəkdir
Dözümlü.
Ancaq dünyanın inqilabi çevrilməsinə dair düşüncələr, Nekrasova görə, hələ insanların şüuruna girməyib.
Giriş
Bir dəfə Nekrasovdan soruşdular: "- Və" Rusiyada kim yaxşı yaşayır "ın sonu nə olacaq?" Şair uzun müddət susdu və gülümsədi, özü də qeyri-adi cavabı qabaqcadan gördü. Sonra cavab verdi: "- Sərxoş-yox-mu!".
Həqiqətən, Nekrasovun "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirinin orijinal konsepsiyasında qəhrəmanların xoşbəxtliyi onları öz kəndlərinin yaxınlığında gözləməli idi - Zaplatov, Dyryaev və s. Bütün bu kəndlər bir-birləri ilə bir meyxanaya aparan yolla bir-birinə bağlandı, sərgərdanlar sərxoş bir şəxslə görüşdülər, xoşbəxt, razı olsalar da, onlara xoşbəxt həyatlarını izah etdilər.
Bununla birlikdə, şeir üzərində işləyərkən (təxminən 14 il davam etdi) müəllif planını dəyişdirdi, bir sıra orijinal şanslıları istisna etdi və əvəzinə başqa şəkillər əlavə etdi. Buna görə "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" ın son versiyasında xoşbəxtlik anlayışı onsuz da tamamilə fərqlidir və "xalqın qoruyucusu" Qrişa Dobrosklonov obrazında öz əksini tapmışdır. Şairin xalqın xoşbəxtliyini necə gördüyünü anlamaq üçün Nekrasovun "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirindəki xoşbəxtlərin obrazlarını nəzərdən keçirin və niyə onların heç birinin gəzən kişiləri həqiqətən xoşbəxt olduğuna inandıra bilmədiyini analiz edin.
Orijinal dizayndakı xoşbəxtlərin görüntüləri
Şeirin süjeti "Rusiyada xoşbəxt, sərbəst yaşayanlar" ı tapmaq qərarına gələn yeddi kəndlinin gəzintisi ətrafında qurulub. Həqiqi bir şanslı adam tapana qədər axtarışlarından əl çəkməyəcəklərinə and içirlər və kim ola biləcəyi ilə bağlı fərziyyələrini irəli sürürlər: torpaq sahibi, məmur, keşiş, "kök qarınlı tacir", boyar, a. suveren nazir və ya kralın özü ... Məlum olur ki, şeirdə xoşbəxtlik mövzusu əsasdır, əsərin müxtəlif hissələrini bir-birinə bağlayır.
Yolda kəndlilərlə görüşən ilk keşişdir. Lukaya görə, kahinin həyatı çox gözəldir:
“Popovun arvadı kök,
Popova ağ bir qızıdır,
Popovun atı kökdür ... "
Kəndlilərin sualını eşidib bir müddət düşünür və sonra Allaha nalə çəkməyin günah olduğunu cavablandırır. Buna görə də, sadəcə zəvvarlara həyatı haqqında danışacaq və keşişin xoşbəxt olub olmadığına özləri qərar verəcəklər. Keşişin anlayışında xoşbəxtlik üç şeydən ibarətdir - sülh, sərvət və şərəf. Qeyd edək ki, kəndlilər bu bəyanatla razılaşırlar, yəni. şeirin bu mərhələsindəki xoşbəxtlik konsepsiyası tamamilə faydalıdır və əsasən "yağlı sıyıq" dan ibarətdir - bəslənmiş bir həyat alleqorik şəkildə belə təyin olunur. Ancaq kahinin nə rahatlığı, nə sərvəti, nə də namusu var: sənətkarlığı ondan bütün zehni gücü tələb edir və cüzi sikkələrlə və tez-tez sürüsünün lağa qoyulması ilə ödənilir.
Həyatı əksər kəndlilər üçün inanılmaz görünən torpaq sahibinin xoşbəxtliyi də çox şərtlidir. Bir vaxtlar Rusiyada sərbəst bir həyat var idi, - bu torpaq sahibi Obolt-Obolduevin fikridir, - ətrafdakı hər şey torpaq sahibinə məxsus olduqda və məhkəməni yumruğun köməyi ilə zövqünə görə idarə etmək hüququ var idi. Sonra heç bir şey edə bilmədi, yalnız ov ovlamaqla (lordun ən sevimli əyləncəsi) və kəndlilərdən hədiyyələr qəbul etdi. İndi həm kəndlilər, həm də torpaqlar torpaq sahibinin əlindən alındı \u200b\u200bvə köpəklərin hürdüyü meşələrdə balta səsi eşidildi. Keçmiş Rusiya sonsuza qədər yox oldu və bununla birlikdə ev sahiblərinin xoşbəxtliyi dağıldı.
Şeirdə görünən daha güclü qəhrəman burgomaster Yermil də heç bir sərvət qazana bilmədi. Sadəcə həqiqət üçün ona aşiq olan xalqın pulu, gücü və hətta şərəfi var idi. Ancaq bir kəndli qiyamı oldu, Yermil ittihamları üçün ayağa qalxdı və indi "həbsxanada oturur".
Belə çıxır ki, xoşbəxtlik sərvətdən və ümumdünya hörmətindən asılı deyil, başqa bir şeydə gizlənir. Bu fikri bir torpaq sahibi və bir keşiş timsalında tam şəkildə ortaya qoyduqdan sonra Nekrasov planından çıxmaq qərarına gəlir və kəndlilər şeirinin əvvəlində bəhs olunmayan başqa bir yerdə öz bəxtlərini axtarmağa gedir.
Adi insanların xoşbəxtliyi
Kuzminskoye kəndində səs-küylü bir yarmarkanın ortasında insanlar sıxlaşır: sərgərdanlar bir vedrə araq söndürdülər və xoşbəxtliklərini danışa bilənlərə səxavətlə davranacağına söz verdilər. Pulsuz içmək istəyi böyükdür və insanlar həyatları ilə öyünmək üçün bir-birləri ilə yarışırlar. Beləliklə, oxucu kəndlilərin xoşbəxtliyinə məruz qalır, "çuxurlarla dolu, kamburlu və yamaqlı". Budur heç bir şeyə ehtiyac duymadığına sevinən bir sexton, çünki xoşbəxtliyi "razılıq" dadır, buna görə heç olmasa özü iddia edir. Ancaq bu ifadə yalan - əslində katib bir "kosushechka" almağı xəyal edir. Nekrasov öz obrazında həyat problemlərindən real xoşbəxtliklə deyil, illüziya ilə təcrid olunmaq istəyənləri ələ salır, "ecazkar" dünyanı oxuyur və başqalarının kədərinə gözlərini yumur.
Xoşbəxtliklə bağlı digər əhvalatlar oxucuda yalnız göz yaşlarına və ya acı gülüşlərə səbəb ola bilər. Bunlar "xoşbəxt" güclü insanın, ayı ovçusunun və əsgərin hekayələridir, qismət onlara nə qədər ağır gəlsə də, həyatda qalmağı bacardıqlarına sevinirlər. Və palçıqlı və bir gözlü yaşlı qadın, böyük bir şalğam olduğuna görə məsum olaraq sevinərək kəndli yoxsulluğunun tam dərinliyini göstərir.
Çox sürətlə səyahət edən kəndlilər kəndlilərin xoşbəxtliyinin sadə bir illüziya olduğunu başa düşürlər və yalnız insanların səbirlərinə dəlalət edir. Budur, şeirdə Nekrasovun sadə insanlara qınağı açıq şəkildə eşidilir: axı bu səbir olmasaydı, Rusiya çoxdan üsyan edərdi, həqiqi bir xoşbəxt həyat qurmağa başlamışdı ...
Qadının xoşbəxtliyi
Kəndlilərin yollarında tanış olduqları "xoşbəxt qəhrəmanlar" seriyasında, Matryona Timofeevna obrazı önə çıxır, oxucunu kəndli qadınının o günlərdəki həyatının bütün çətinlikləri ilə tanış edir. Hələ əzəmətli və gözəl olan bu qadın ömrü boyu nə yaşamadı! Davamlı zəhmət, ailənin lağ etməsi, aclıq, ya qazancında, ya da əsgərdə olan ərinin uzun müddət olmaması - bunlar hamısı bir kəndli qadın üçün norma idi. Matryona, əlavə olaraq ilk anadan olan Demuşka'yı itirmə şansına sahib idi və onları qurtarmaq üçün uşaqlarını xilas etmək üçün göndərməli idi. Rusiyada qadın xoşbəxtliyi yoxdur, - Matryona hekayəsini belə başa vurur - və hətta Tanrı özü də onun açarlarını tapa bilmir.
Matryona Timofeevna, həyatı boyunca bir kəndli qadınının məhrumiyyəti mövzusunu inkişaf etdirən Nekrasov üçün olduqca tipik bir obrazdır - hətta muzeyini meydanda oyulmuş alçaldılmış bir qadının bacısı adlandırırdı. Ancaq qeyd et ki, həyatının əsas işində belə, sualına cavab vermir - qadın xoşbəxtliyini harada axtaracaq? Şair gələcək nəsillər üçün bu problemi həll etmək üçün getdi.
"Xalq Müdafiəçisi"
Şeirin sonunda Nekrasova görə xalqın xoşbəxtliyini qura biləcək insanlardan birinin obrazı ortaya çıxır - bu Qrişa Dobrosklonovun obrazıdır.
Zəif bir seminariyaçı, kiçik yaşlarından öz anasına olan məhəbbətlə qovuşduğu alovlu və səmimi bir məhəbbətlə Vaxalçinaya aşiq oldu. Qrişa adi insanların həyatını öyrənir, xalq mahnıları ilə maraqlanır və Rusiyada hər kəsin xoşbəxt yaşayacağı dövrün xəyalları ilə maraqlanır. "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirində şəxsi xoşbəxtliyi önəmsəməyən ilk qəhrəmandır. Qrişanın xoşbəxtliyi tezliklə gəlməyəcək bütün ölkənin xoşbəxtliyi ilə ayrılmazdır. Və gələcək taley onun üçün asan həyatdan, "istehlak və Sibirdən" çox uzaqda hazırlayır. Və bu xüsusi xarakter Nekrasovun hacıların evə yüngül bir ürəklə gedə biləcəyi görüşdən sonra həqiqətən xoşbəxt bir insan adlandırması onun xoşbəxtlik anlayışı haqqında çox şey söyləyir. Üstəlik, bu anlayış sərgərdanların səyahətə çıxdıqları münasibətdən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir, buna görə axtardıqları ilə qarşılaşmamaları təəccüblü deyil - yanlış yerdə axtarırlar və bu günə qədər də olmayacaqlar. kimin qarşısında olduğunu anlaya bilmək. Yalnız "xalqın xoşbəxtliyinin təcəssümü" ndə hər bir insan heç kimin məhv edə bilməyəcəyi həqiqi xoşbəxtliyini tapa bilər - müəllifin şeirdə qoyduğu fikir və xoşbəxt gələcəyə gedən yoldakı bu fikir hər kəs tərəfindən həyata keçirilməlidir.
Məhsul testi
Kəndlilərin rahiblə, torpaq sahibi ilə Yermil Girin haqqında görüşməsindən danışın. Hər birinin xoşbəxtlik idealına nələri daxil etdiyini söyləyən sətirləri tapın.
(Xoşbəxtlik idealında olanların hamısına "barış", "sərvət", "namus" daxildir. Kahin gəzənlərlə ilk görüşən idi. Onların sualına: "Nə qədər sərbəst, xoşbəxt yaşayırsınız, dürüst ata?" - Pop cavab verdi hər şeydən əvvəl bir sual ilə: sənin fikrincə xoşbəxtlik nədir? "Suallar: xoşbəxtlik nədir? İnsanın xoşbəxt olması üçün nə lazımdır? - həm torpaq sahibi ilə söhbətində, həm də Yermil Girin haqqında bir hekayədə ortaya çıxır. torpaq sahibinin və kəndlilərin “xoşbəxtlik” “Şərəf” anlayışında eyni mənaya sahib olub-olmaması. Xoşbəxtliyin nəcib anlayışı:
Sərvət, əmlak mülkiyyəti: Əvvəllər bir dairədə idiniz
Göydəki günəş kimi tək
Ağaclarınız təvazökardır
Meşələriniz sıxdır
Sahələriniz ətrafındadır!
Ümumi itaət: Kəndə gedəcəksən -
Kəndlilər ayaqları altına düşür,
Meşə bağçalarına gedəcəksiniz -
Yüzillik ağaclar
Meşələr əyilir!
…………….
Hər şey ustanı əyləndirdi,
Hər biri xoşagələn ot
Pıçıldadı: "Mən səninəm!"
İnsanlar üzərində sınırsız güc, heç bir ziddiyyət olmadan
ona aid: Kimə istəyirəm - mərhəmət et,
Kimə istəyirəm - edam.
Qanun mənim istəyimdir!
Yumruq mənim polisimdir!
Parlaq zərbə,
Zərbə hirslidir,
Zykulovorrrot üfürün! ..
Ermil Girin haqqında hekayədə qısqanc, həqiqi bir şərəf,
demək istəyirəm: pulla alınmayıb,
Qorxu ilə də deyil: sərt həqiqət,
Zəka və xeyirxahlıq.
Xalq tacir Altynnikovla mübarizədə Girini dəstəkləmək üçün könüllü istəklərini yekdilliklə qəbul edir, kəndlilərin Yermilaya olan etimadı nə qədər böyükdür. Bu, kəndlilərin toplandığı səhnədə icra məmurunu seçərkən xüsusi qüvvə ilə "bütün ata ilə altı min can" bağıranda: "Ermila Girin!"- Bir kişi kimi! " Bu əsl şərəfdir. ")
Rahibin, torpaq sahibinin və Yermilanın xoşbəxtliyi barədə düşüncələr insanın xoşbəxtliyi müxtəlif yollarla başa düşdüyünü düşündürür. Kahin və torpaq sahibinin xoşbəxtliyi başqasının zəhməti ilə yaşamağın xoşbəxtliyidir. Bu nəticəyə görə keşişin "keşişin sərvəti gəlir" barədə əsaslandırması əsas götürür: "Qəbul etmə, yaşamaq üçün heç bir şey yoxdur" - və Obolt Obolduevin islahatdan əvvəlki dövrdə torpaq sahibinin xoşbəxtliyi barədə hekayəsi. Yermilanın “dinclik, pul və şərəf” sahibi olması kifayət deyil - hər kəs hər şeyə sahib olmalıdır.
Yermila Girin xoşbəxtliyə hansı yolla gedir?
(Hacılar Yermil Girin haqqında danışan bir kəndlinə bir sual verir:
Ancaq bilmək məsləhətdir -
Nə cadu
Bütün məhəllədə bir adam
Sən belə bir güc aldın?
Cavab olaraq eşitdilər: "cadu ilə deyil, doğruluqla.")
Yermila Girin həqiqəti nədir?
(Kifayət qədər güc olduğu yerdə - kömək edəcək,
Minnətdarlıq istəməyəcəyəm
Və götürməyəcəksiniz!
İncə bir vicdana ehtiyac var -
Kəndlidən kəndlinə
Bir qəpik almaq.
Yeddi yaşında dünyəvi qəpik
Dırnağın altına sıxmadım,
Yeddi yaşında sağına toxunmadı,
Günahkar bir icazə vermədi
Ruhumu döndərmədim ...)
Beləliklə, sualın həqiqətən cavabı - kim xoşbəxtdir? - zəvvarları digər məsələləri həll etməzdən əvvəl qoyur:
Xoşbəxtlik nədir?
Xoşbəxtliyə necə nail olmaq olar?
Yeddi zəvvarın şüuru dəyişməz qalmaz. Bu dəyişiklik hansı istiqamətdə gedir?
(Səfərin əvvəlində zəvvarlar yalnız bəyləri xoşbəxt sayırdılar və yalnız hansının daha xoşbəxt olduğu barədə mübahisə etdilər. Mübahisənin mövzusu onlar tərəfindən yalnız bir tərəfdən başa düşüldü və sonradan göründüyü kimi onun deyil əsas tərəf.
Onların xoşbəxtlik fikri mütləq sərvətlə əlaqələndirilir. Heç bir qeyd-şərtsiz kəndlilər, kahinin xoşbəxtliyinin düsturu ilə razılaşırlar - "sülh, sərvət, şərəf". Onun hekayəsini tam inamla qəbul edirlər.)
Keşiş yoldaşlığında keşişlə tanış olduqda kəndlilər Proloqda mübahisənin əsas mövzusunu necə başa düşdülər?
(Keşişlə görüşdükdən sonra gəzənlər özlərini şən tətilin baş verdiyi zəngin Kuzminskoye kəndində tapırlar - çox tərəfli, ixtilaflı bir kəndli dünyasına sahib bir "yarmonka". Xoşbəxtlik haqqında məhdud kəndli fikirləri "dəliklərlə dolu" yamalarla "," kalluslarla hunchback. ")
Mübahisəli kişilər hansı xoşbəxtlik anlayışlarını rədd edirlər?
(Yermil Girin xoşbəxtlik üçün lazım olan hər şeyi öz doğma həqiqətindəki qanunlara uyğun şəkildə yaşayırdı. Ancaq bu, xoşbəxtliyin zəmanəti deyildi, əksinə nizam ölkəsində dayanan qüvvələrlə qarşıdurmaya gətirib çıxardı. Xalqın müdafiəçisi eqoistlik və yalan üzərində qurulmuş bir həyatı qəbul etmir, yaxşılıq və həqiqət, sosial ədalət uğrunda mübarizə aparır, ancaq üsyan zamanı insanlar üçün şəfaət, Qorxmuş vilayət, Nedyxanyev rayonu, Stolbnyaki kəndi "Girin üçün faciəvi bir şəkildə sona çatdı. O zamandan bəri" həbsxanadadır. "Bu qəhrəman ona" xoşbəxt "və" rahat "," xoşbəxtlik "və" iradə, azadlıq "anlayışlarının ayrılmazlığını hiss etdirir.
Yeddi sərgərdanın torpaq mülkiyyətçisi ilə görüşməsi, hekayəsi gedişində kəndlilərin dedikləri, hakim sinfin ideallarına nə qədər yad olduqlarına dəlalət edir. Kəndlilərlə Obolt-Obolduev arasındakı söhbət barışmaz nöqteyi-nəzərlərin toqquşması kimi qəbul edilir. Obolt-Obolduevin hekayəsini müşayiət edən kəndlilərin dedikləri sadəlövh sadə düşüncədən başlayaraq:
Meşələr bizə əmr olunmur -
Hər cür ağac gördük!
sosial kəskin ilə bitən:
Ağ sümük, qara sümük
Və bax, çox fərqli, -
Fərqlidirlər və şərəflidirlər!
Və öz-özlərinə düşündülər:
"Colom onları yıxdı, sənsənmi?
Saray evinə dua edin? ..
Bəli, bu sizin torpaq sahibləriniz üçündür
Həyat çox həsəd aparır
Ölmə! -
xalqın ustadlara və ustadların xalqa düşmənliyini ortaya qoyun, aralarındakı boşluğu açın).
Torpaq sahibi ilə görüşdükdən sonra mübahisə edən kişilər Vaxlaki kəndinə gəlirlər. Budur, Vlas əminin sualına: "Nədən narahatsan?" - belə cavab verdilər:
... axtarırıq, Vlas dayı,
Geyilməmiş vilayət,
Soyulmamış kilsə,
Izbytkova oturdu! ..)
Hacılar nə vaxt axtardıqlarını təyin etdilər? Buna nə səbəb oldu?
Xoşbəxtlik sualına cavab axtarışında başqa kim iştirak edir?
(Gəzmək məqsədinin yeni tərifində onsuz da insanların xoşbəxtliyindən bəhs edirik. Radikal dəyişikliklər fikri, indiyə qədər bildikləri köhnələrə bənzəməyən həyat şəraitinin yaradılması. , xüsusi güclə səslənir.
Xoşbəxtlərin axtarışında, sualın müzakirəsində - kim xoşbəxtdir? - sanki bütün insanlar tədricən daxil edilir. Yalnız gəzənlər deyil, kəndli Fedosey, boz bir keşiş Matryona Timofeevna, həm də “xalqın şayiəsi mübahisə edən kəndlilər ailəsinin başladığı işi ümummilli miqyasda verir. Məşhur şayiələr xoşbəxt Yermil Girin, babası Savely, Matrena Timofeevnanı təriflədi.)
Nə nəticəyə gəlirlər? Doğrudan da xoşbəxtlik sərvətdədir? Bu nədir, insanların xoşbəxtliyi?
(Həyatlarını izah edən hekayələr məşhur xoşbəxtlik ideyasında var-dövlətin əsas şey olmadığına inandırır. Məşhur xoşbəxtlik idealı xeyriyyəçiliyi, mərhəməti, qardaşlığı, yaxşılığı, şərəfi, həqiqəti və azadlığı nəzərdə tutur. Saxta xoşbəxtlik idealı rədd edildi: kim daha varlıdırsa, hamıdan xoşbəxtdir, - hər şeyin özünə toxluq, maddi rifah, həyat üçün gəldiyi bir sinif cəmiyyətində böyüdü.)
Xalqın xoşbəxtlik fikrinin xüsusiyyətləri nələrdir? Xalqın xoşbəxtliyi üçün lazımlı şərtlər hansılardır?
(İnsanların xoşbəxtliyi, buna çatmağın yolları məsələsi ilə üzvi olaraq əlaqəli olur.
Xoşbəxtlik məsələsi kəskin bir siyasi məna qazanaraq etik birdən sosial müstəviyə keçir. Xoşbəxtlərin axtarışı kəndliləri insanların həyat şərtlərini dəyişdirmədən xoşbəxtliyin mümkünsüzlüyü barədə düşünməyə vadar etdi və onları sual qarşısında qoydu - xoşbəxtliyi mümkün etmək üçün nə etməli?).
Bunlar zəvvarların - həqiqət axtaranların əldə etdikləri yeni nəticələrdir, kəndlinin öz şüurunun artmasına dəlalət edir. "Proloq" da ortaya çıxan mübahisələr şeirin bütün fəsillərində və hissələrində davam edir, oxucunun diqqətini islahatdan sonra rus xalqının həyatında baş verən proseslərə davamlı olaraq cəlb edir.
