Pelevinin "Çapaev və Boşluq" romanının xronotopunun xüsusiyyətləri

"Viktor Pelevin, nəslinin ən məşhur və ən sirli yazıçısıdır. Əsərlərindəki reallıq fantazmaqoriya ilə sıx əlaqəlidir, zamanlar qarışıqdır, üslub dinamikdir ”- romanın annotasiyasından bir hissə.

Əslində, bu romanda bir neçə fərqli məkan-zaman ölçüsü var. Birincisi, ayrılmış bir şəxsiyyət üçün müalicə olunan Peter Void adlı bir adamın yatdığı bir psixiatrik xəstəxanadır. İkincisi, 1919 -cu ildir, eyni Pyotr Void, Çapaev diviziyasında komissar olaraq xidmət edən çökmüş bir şair. Üçüncüsü, Peter Voidin psixiatrik xəstəxanada müalicə seansları zamanı batırıldığı virtual məkandır. Boşluğun müalicə olunduğu digər xəstələrin xəyallarını təmsil edir.

Romanda ümumilikdə üç xronotop var. Baş qəhrəman bütün roman boyu birindən digərinə keçir. Ya psixiatrik xəstəxanada olan Peter Void ya da Çapaevə xidmət edən Peter Void olur. Bu üç xronotop bir -birinə paralel olaraq mövcuddur və əsas xarakter eyni anda yalnız birində ola bilər. İnanırıq ki, müəllif romanda bir dəfədən çox rast gəlinən özünü tanıma probleminə münasibətini belə ifadə edir:

"Qollarını sinəsinə büküb çənəsini lampaya işarə etdi.

Bu muma baxın "dedi. - Baxın ona nə olacaq. Alkoqol lampasında isinir və damcıları qəribə kontur götürərək qalxır. Qalxdıqca soyuyurlar, nə qədər yüksəkdirlərsə, hərəkətləri də o qədər yavaş olur. Və nəhayət, müəyyən bir nöqtədə dayanırlar və tez -tez səthə toxunmadan əvvəl qaldıqları yerə düşməyə başlayırlar.

Bunda bir növ Platonik faciə var, - dedim düşünərək.

Bəlkə də. Amma demək istədiyim bu deyil. Çıraqdan yuxarı qalxan donmuş damlaların şüurlu olduğunu düşünün. Bu vəziyyətdə dərhal özünü tanıma problemi ilə üzləşirlər.

Şübhəsiz.

Əyləncənin başladığı yer budur. Bu bal mumlarından hər hansı biri, aldığı forma olduğunu düşünürsə, ölümlüdür, çünki forma dağılacaq. Amma mum olduğunu başa düşsə, ona nə ola bilər?

Heç nə, cavab verdim.

Tam olaraq, - Kotovski dedi. - O zaman ölümsüzdür. Ancaq hiylə budur ki, mumun mum olduğunu başa düşməsi çox çətindir. Əsl mahiyyətinizi dərk etmək demək olar ki, mümkün deyil. Qədim dövrlərdən bəri gözlərinizin önündə olanları necə anlamaq olar? Hələ gözlər olmadığı zaman? Buna görə də, mumun fərq etdiyi tək şey onun müvəqqəti formasıdır. Və bu forma olduğunu düşünür, başa düşürsən? Və forma ixtiyari - hər dəfə minlərlə və minlərlə şəraitin təsiri altında görünür. "

Pelevin bir insanın şüurunu mumla müqayisə edir, ancaq insanın özü müəyyən bir formalı bir damla mumdur. Yəni, şüur ​​forma diqqət yetirmədikdə, əsl mahiyyətini anladıqda əbədi olacaq, formanın dəyişməsindən və məhv edilməsindən qorxmayacaq. Romanda özünü tanıma problemi müxtəlif yollarla ortaya çıxır:

"Əslində," dedim, "belə sözlərə görə üzümə yumruq vurmalıydım. Amma nədənsə məni melankoliyaya sürükləyirlər. Əslində hər şey tamamilə fərqli idi. Annanın ad günü vardı və gəzintiyə çıxdıq. Kotovski dərhal sərxoş oldu və yuxuya getdi və Çapaev Annaya bir insanın şəxsiyyətinin dolabdan növbə ilə çıxarılan paltarlara bənzədiyini izah etməyə başladı və insan nə qədər əsl olsa, paltarların sayı da o qədər çoxdur. bu şkaf. Bu, Anna üçün doğum günü hədiyyəsi idi - bir paltar dəsti deyil, amma izahı. Anna heç bir şəkildə onunla razılaşmaq istəmirdi. Hər şeyin prinsipcə belə ola biləcəyini sübut etməyə çalışdı, amma bu ona aid deyil, çünki həmişə özünü saxlayır və heç bir maska ​​taxmır. Ancaq söylədiyi hər şeyə Çapaev cavab verdi: "Bir paltar. İki paltar" və s. Başa düşürsən? Sonra Anna soruşdu ki, bu halda bu paltarları kim geyinir və Çapaev cavab verir ki, onları geyən heç kim yoxdur. Və sonra Anna başa düşdü. Bir neçə saniyə susdu, sonra başını tərpədərək ona baxdı və Çapaev gülümsədi və dedi: "Salam, Anna!" Bu mənim ən əziz xatirələrimdən biridir ... Bunu sənə niyə deyirəm? "

Burada eyni şeydən bəhs edirik, yalnız bir damla mum paltar dəsti ilə əvəz olunur. İnsan, içərisində boşluq olan, başqaları tərəfindən, həm də özü tərəfindən qəbul edilə bilən bir paltardır. Bu paltarları dəyişə bilir, ancaq öz şüurunun təmsil etdiyi boşluq dəyişməz.

Hər bir insan özünü necə tanıdır. Məkan və zaman insanın özü tərəfindən yaradılır. Petka xəstə olduğunu düşünəndə həqiqətən xəstələnir və xəstəxanada yatır, şüuru ona 1919 -cu ildə Petka şəklini verəndə belə olur. Klinikanın digər xəstələrinin xəyallarına baxaraq, onların şüurunu özünə məxsus hesab edir və onların formasını alır. Onun şüuru, metaforik mum damlasıdır ki, bu da öz növbəsində xəstə bir adam, komissar şəklini alır.

Bu romanda Pelevin dünyanın çoxölçülü olması, obyektiv olaraq mövcud olan heç bir məkan və zamanın olmaması ilə bağlı mövqeyini müxtəlif yollarla ifadə edir. Və xronotop bu texnikalardan ən başlıcasıdır.

Uzun müddət Viktor Pelevinin adı bütün ölkədə guruldadı. Kitabları mütəmadi olaraq oxunur, yenidən oxunur, müzakirə olunur və müasir ədəbiyyat haqqında bir söhbətdə "Pelevini oxumusanmı?" Sözləri yazılır və əsərləri ilə tanış olmaq üçün tövsiyələr tamamilə fərqli insanlardan gəlir. Tanışlar "Çapaev və Boşluq" və "Nəsil P" romanlarını oxuyanda "Pelevin bumu" nu qaçırdım. İndi başa düşürəm ki, ən yaxşısı budur: populyarlığı böyük bir partlayışa bənzəyən kitablara, vaxt keçdikcə yoxlanmaq üçün (demişkən, qarşısını almaq üçün) "vurmaq" üçün vaxt verilməlidir.

Bu səbəbdən "Çapaev və Boşluq" əsərini nəşr olunduqdan sonra on ildən çox olmayaraq oxumağa qərar verdim. Təəssüratlar fərqlidir.

Spoyler (süjetin açıqlanması)

Roman bizə 90 -cı illərdə eyni zamanda Rusiyada bir psixiatrik xəstəxanada yatan çürümüş şair Peter Pustotanın hekayəsindən bəhs edir. Hekayə iki reallığa bölünür: birində Çapaev, Anka, "ağ" və "qırmızı", digərində - Peterin şirkətini təşkil edən psixoloji cəhətdən sağlam olmayan insanların üçlüyü və sağalmaq üçün olduqca qeyri -standart üsullardan istifadə edən bir həkim. onları. Hələ boşluq var, amma sonra.

Kompozisiyanı qısa bir şəkildə izah etmək, romanda baş verənlər haqqında heç bir təəssürat yaratmayacaq. Tarixi bir roman olaraq başlayan "Çapaev və Boşluq" artıq bir fəsildən sonra özünü fantazmaqoriyaya, sonra sürrealizmə, sonra vahid bir dəlixanaya çevirməyə başlayır. Just Mary və Arnold Schwarzenegger'in inanılmaz bir sevgi hekayəsi var.

Müəllifin çox məzmunu olmayan bəzən tamamilə boş şəkillər və simvollarla hoqqabazlıq edərək oxucuda bir fikri oyatmağı, onu mətnə ​​qoyduğu mənaları axtarmağa (icad etməyə!) Məcbur etməyi bacarması təəccüblüdür. Oxuma prosesində tez -tez müəllifin nəyi düşündüyünü anlamadığımı və yalnız bir şey nəzərdə tutduğumu düşünürdüm. Məsələn, xəstələrin halüsinasiyalarında Rusiyanın, arada -arda Qərblə, indi Şərqlə "kimyagər evlilik" fikri ortaya çıxır. Pelevin "qərb" və "şərq" inkişaf yolunun seçilməsini nəzərdə tuturdu? 90 -cı illərdə yeni ölkənin nəyi və haradan əldə etdiyini təhlil etməyə çalışdım. Bu mövzunu roman səhifələrində ciddi şəkildə müzakirə edir, yoxsa ironiya ilə oxucuya göz yumur? Kitabda bu suallara cavab yoxdur. Həm xoş bir ifadə, həm də narahat bir qeyri -müəyyənlik hissi var.

Bəlkə də roman haqqında söylənilə biləcək tək şey, onunla necə münasibət quracağınızı bilməməyinizdir. Bir tərəfdən fərdi səhnələr çox gözəl yazılıb və ən çox maraq doğuran məqamlardır. 1919 -cu ildə Moskvanı yenidən quran ilk fəsil. Meşədəki narkomanların vicdan haqqında söhbətləri. Peter və həkim arasındakı dialoq, hər kəs inandığı mövqedən inqilabdan danışanda: Peter 1919 -cu ildə yaşadığına inanır, həkim 90 -cı illərdən bəhs etdiyimizə əmindir - müəllifin vurğuladığı oxşarlıq sadəcə diqqətəlayiqdir. Romandakı kiçik zarafatlarla dolu, ən yadda qalanı, xəstələrin müalicənin bir hissəsi olaraq çəkmələri lazım olan Aristotelin büstü hadisəsidir. "Çapaev və Boşluq" kitabının oxucuya bir sıra intellektual tələblər irəli sürdüyünü xatırlatmaq yerinə düşər: məsələn, Aristotellə olan bu hekayədə hər kəs nə cür "forma" və "doldurma" nın nəzərdə tutulduğunu və faktın nəyə görə başa düşülməyəcəyini anlaya bilməz. büstün içindəki boşluğun gülməli olduğunu.

Romanın bir çox elementləri sizə maraqlı görünəcək, mətndən qoparılaraq əsas süjetdən asılı olmayaraq müzakirə oluna bilər - hər halda canlıdır. Müəllifdən etibarlı şəkildə sitat gətirə bilərsiniz - kitab açıq şəkildə axmaq deyil.

Ancaq mənim üçün əsas qüsur romanın mahiyyətində gizlənirdi. "Boşluq" təkcə qəhrəmanın adı deyil, həm də hekayənin leytmotividir, onun süjeti, kulminasiyası və yeganə aydın mənasıdır. Niyə bilmirəm, amma bütün mətn boyunca Pelevin, manik inadkarlıqla, ətrafdakı dünyanın bütün dünyalar kimi bir illüziya olduğunu mənə və digər oxuculara sübut etməyə çalışdı və yalnız bunu dərk edərək insan boşluğu hiss edir və əbədi xoşbəxtliyi tapır. Və əvvəlcə bu mesajı istehza ilə qəbul etsəm (axı qəhrəman dəlixanada bir xəstədir, nə istədiyini başa düş!) əvvəlcə, solipsizm xırdalığı ilə Zen Buddizminə çevrildi. Ətrafda baş verənlərin boşluğu və qeyri -reallığı fikri zaman keçdikcə mətni kölgədə qoyur, sənətkarlığı öldürür: hər şey bir xəyaldırsa, Peterin Annaya olan sevgisinin nə mənası var? Hər şey bir xəyaldırsa, romanın özü də bir illüziya deyil, bəs niyə oxuyuram? Qəhrəmanların hissləri və əslində insan ruhunun tarixi tamamilə əhəmiyyətsiz hala gəlir (roman ümumiyyətlə qəlbi deyil, ağlı daha çox ehtimal edir). Müəllifin Daxili Monqolustan fikrini oxucuya çatdırmasının niyə bu qədər vacib olduğunu bilmirəm, amma hər şeyin xəyali mahiyyəti haqqında bu fikrə yaxın olmayan oxucu daha çox maraqlanmaqdan çox əsəbiləşmək. Üstəlik, Pelevin bu mövqe üçün heç bir yeni arqument bildirmədi.

Təəssüratlarımı bir fikirlə ifadə etməyə çalışsam, bunu deyərəm: mətn bir oyuncaq oyuncağın arxasında yaşıllıq görünməyən bir Milad ağacı kimidir. Bütün oyuncaqları çıxarsanız, onların arxasında heç bir Milad ağacı olmadığı ortaya çıxır. Buna necə münasibət bildirməliyik? Digər boşluqlarda olduğu kimi.

Qiymət: 9

Bir şeylə razıyam - roman unikaldır (indiyə qədər heç bir şey, hətta uzaqdan oxşar, oxumamışam) və bəli, bu da Pelevindən oxuduğum ilk və indiyə qədər yeganə romandır. Təəssüratlar ən mübahisəli olsa da, mənfi cəhətləri üstələyir. Müəllifin istedadları ilə razılaşa bilmərəm: hamısını təsvir etmək üçün onu ayrılmaz bir quruluşa bağlayın, fəlsəfə, ezoterikizm, psixiatriya hesablamaları və daha çox şeylə doldurun, sosial miflərin qalıqlarından, müasir pop mədəniyyətinin klişelərindən istifadə edin. Schwarzeneggers, sadəcə Məryəm, Yapon yakuza və s., Üzərində yazılmış lətifələri emal etmək hətta gözəldir, çox savadlı, yaxşı oxunan, çoxşaxəli və istedadlı bir insan olmalı və bizim vəziyyətimizdə də parlaq, orijinal (fərqli başqalarından) müəllif dili. Mənə elə gəlir ki, hətta əsərin bütün mənzərəsini başa düşməyi bacardım və burada seçilmiş fəaliyyət yeri - psixiatriya kliniği - ən yaxşı şəkildə uyğun gəlir, yol boyu müəllif yenə də bir fikirdədir. ayrı bir şüur, xəyal və ya bir ruhi pozğunluqdan qaynaqlanan alternativ bir reallıq olsun - bütün ehtimal olunan şəkillər eyni dərəcədə ehtimallıdır və şüurumuzdakı hər birimizin başqa şüurların kainatları ilə kəsişməyən öz kainatı var. buna bənzər bir şey .. Ümumiyyətlə, mən artıq ormana çıxmışam - romanı oxuyun və bu fikirləri təkbaşına həyata keçirməyə çalışın :) (burada müəllif birinci deyil, bu mövzuda başqa ədəbiyyat da var, amma, yəqin ki, bu fikirləri canlı bədii formada geyinən ilk adam idi). Bütün bu psixiatriklər müəllif tərəfindən romanın müəyyən bir məna və fikrə malik olduqca qeyri -adi (bu da bir artıdır) quruluşu ilə əlaqələndirilir. Digər müəlliflərin bir çox psixi-marazma mənasız əsərlərindən fərqli olaraq (bəli, eyni Sheckley-də müəyyən nümunələr tapa bilərsiniz), burada bir məna var və fikir orijinal və qeyri-adi bir şəkildə ortaya qoyulub, təkrar edirəm. , ədəbiyyatın xeyrinədir.

Ancaq fəlsəfə anlayışı, solipsizm, Zen Buddizm və başqa nələr itirilirsə, məni yalnız əsərin birinci yarısı maraqlandırdı və sonra müəllifin yalnız oxucusu ilə oynadığı və bütün bunların arxasında bir fikir gəldi. hesablamalarda aydın məntiqi əlaqələr və tam mahiyyət yoxdur, çünki fasad t a haqqında bir p u s t tərəfindən gizlidir. Pelevin və boşluq. Mətndə olmayanları başa düşməyə çalışan beyninizi sındırmaq maraqlı olmağı dayandırdı. Fəlsəfəyə gəldikdə, nəticədə hər şeyin səthi və səthi olduğu, əsl dərinliyi olmadığı qənaətinə gəldim. Dil. Mən bayağılıqdan və söyüşdən qorxuram. Bunu hiyləgərlik və ya başqa bir şey kimi düşünə bilərsiniz, amma ədəbsiz ifadələrin istifadəsi, hətta ölçülü miqdarda olsa da, mədəniyyətin olmaması və mənim üçün iyrəncdir. Bəli, başa düşürəm ki, bizim əsrdə bu ümumiyyətlə qəbul edilmiş bir praktikadır və əksəriyyət bununla belə böyüyüblər, hətta fərqinə varmırlar, amma bu, bütün əsrimizin / dünyamızın sığ, boş, mədəniyyətsiz olduğu qənaətini inkar etmir. , maddi və ruhsuz. "Əfəndim, sizinlə razılaşmamağa icazə verin, mənim üçün o qədər iyrəncsiniz ki, sizin üzünüzə dolmaq məcburiyyətində qalacağam" ruhundan bir izahı "Siktir seni ..., senin ... .. ... ... ". Baxmayaraq ki, burada bir az şişirtmişəm. Və göbələk ilə təmizlənmiş daşlı Yeni Rus oğlanlarının fəlsəfəsi ... yalnız bu hissləri tamamlayır. Bütün işi əhatə edən qaranlıq kokain tüstüsü / cazibəsi də eyni kateqoriyaya daxil edilməlidir.

Yaxşı, hər hansı bir bütöv və tam dəyərlər sistemində, fəlsəfədə bir məqsəd olmalıdır ki, nəticədə varlıq məqsədi olsun. Uyğunluq, mənəviyyat, təbiətlə birlik və s. tərəzinin bir tərəfində və mən kainatın mərkəziyəm! - başqa. Yaxşı, sən mərkəzsən, yaxşı ki, yalnız boşluğun olduğunu və içindəsən, sonra nə olacaq? Varlığınızın mənası nədir? Zövqlərdə, narkotiklərdə, kokaində, Yapon geyşaları kimi maskalanan rus xanımlar? Və sonra Çapaev yenidən zirehli maşınında gəldi və ???

Mənalarının tam dərinliyini başa düşmək üçün intellektual səviyyədə bir iş görməmişəm, amma mənim fikrimcə, "solipsitik" boşluq ideyasından uşaq zövqü hiss etməyəcək qədər yetkinləşmişəm. kainatı əhatə edən tənha bir şüurun ətrafında. Və müəyyən bir tarixi dövrə - 90 -cı illərə birmənalı bağlılığı nəzərə alaraq, bütün romanın, bütün "dahisinin" parlaq bir parıltı olduğu, alovlandığı və söndüyü, unudulduğu təəssüratı aldım, çünki yeni nəsillər hələ də Schwarzenegger -i tanıyırlar, onda yalnız Mariyanın kim olduğunu və ətrafdakıların bir çox başqa detallarını anlamaq getdikcə daha çətin olacaq ...

Reytinq: 4

"Artıq aldım" cavabını verdim. - Bilirsən, Vasili İvanoviç, sözlərin ağlımdan çıxmır. Bir çıxılmaz yola necə girməyi bilirsən.

Düzdü, - dedi Çapaev, mat saçlı at saçlarını güclə fırçalayaraq, - edə bilərəm. Və sonra pulemyotdan necə vermək olar ...

Ancaq mənə elə gəlir ki, - dedim, - mən də bacarıram.

Çalışın.

Tamam dedim. "Mən də yer haqqında suallar verəcəyəm.

Sor, soruş, - Çapaev mızıldandı.

Sifarişlə başlayaq. Burada bir at darayırsan. Bu at haradadır?

Çapaev heyrətlə mənə baxdı.

Sən neynirsən, Petka, tamamilə lənətləyirsən?

Üzr istəyirəm?

Budur o.

Bir neçə saniyə susdum. Belə bir dönüşə tamamilə hazır deyildim. Çapaev inanmadığı halda başını buladı.

Bilirsən, Petka, - dedi, - daha yaxşı yatmalısan.

Başında sadəcə bir kıç. Ən əsası, bütün şöhrətində əsl Zen Buddizm deyil. Düşünürəm ki, Çapaev və Petka arasında kosmos-zaman solipsizmi ilə bağlı əvvəlki mübahisə ilə birlikdə bütün dialoqun simvolu ola bilər.

"Çapaev və Pustota" hərəkəti bir tərəfdən 1919-cu ildə Sankt-Peterburqda və Uralın kənarında, digər tərəfdən 1990-cı illərin ortalarında psixiatrik xəstəxanada baş verən bir əsərdir. Olduqca böyük fəsillər bir həqiqətdə yuxuya getmək və digərində oyanmaqla əvəz olunur. Ən maraqlısı budur ki, hər bir reallığı oxuduqda, başqa bir həqiqətlə əvəz olunana qədər etibarlı görünür, amma daha doğrusu :) Amma hər ikisi də sonda uydurmadır ... Yoxsa yox? Yoxsa nə fərqi var?

Müəllifin bütün ilk hekayələrini oxuduqdan sonra belə nəticəyə gəldim ki, Pelevin solipsizm və SSRİ dövrü mövzusunu inkişaf etdirməyi sevir. "Çapaev və Boşluq" da hər iki mövzu maksimum təcəssüm dərəcəsini tapır. Bu, bir mənada boşluq və şüur ​​haqqında bütöv bir əsərdir.

Ancaq unutmayın ki, romanda lazım olan hər şey var: mümkün olduğunca tez -tez qayıtmaq istədiyim çox sayda ağıllı sitatlar və ifadələr, maraqlı bir süjet, təəccüblü (hətta xarakterik olmayan) həcmli personajlar. yumor, yüksək keyfiyyətli sənət tərzi, hazırcavab tarixi və mədəni tapıntılar. Əsər daxilində bir sıra şeirlərin yaradılmasında Viktor Oleqoviçin əməyini ayrıca qeyd etmək istərdim. Şeir yazan bir insan olaraq hecanı necə mənimsədiyini, anapestə anapest adlandırdığını və s. Görmək mənim üçün çox xoş idi. Redaktorun səhvini, yoxsa müəllifin özünün həqiqətən səhv etdiyini bilmirəm.

Bu romanı "Viktor Pelevinin Xalq Toplu Əsərləri" seriyasına sahib olaraq, hadisələrin əsas seriyasını üç rənglə qəbul etdim: ağ, qara, qırmızı. Bəli və bu, qapaq tərəfindən edilir, görünür, təsadüfi deyil - axı müəllif təsvirdə məhz bu rənglərlə işləyir (ağ var, qırmızı var, qara boşluq var ... Çapaevin səsi) dərhal içimdəki "bu boşluq niyə qara?" düzəltmək istəyir)) ... Ördək bura. Əsasən bu üç rəngin manipulyasiyasına baxmayaraq, roman o qədər canlı olduğu ortaya çıxdı ki, parçaları kaleydoskopdakı kimi başında fırlanır. Romanda nə qədər gözəl, canlı, gülməli və gərgin epizodlar var idi ... Və psixiatrik xəstələrin üç hekayəsi sadəcə Maria (Schwarzenegger və təyyarənin phallic simvolları), Serdyuk (Yapon) və Volodin (daxili prokurorları olan qardaşlardır) , vəkillər, şahidlər və heç kim). Çapaevlə söhbətlər, xüsusən toxucular üsyan edəndə və Vasili İvanoviç tam laqeydlik göstərdi. Kosmos adasının ortasında, Çapaevin "Ural" adını verdiyi gözəl rəngli çay. Və əlbəttə ...

Əlbəttə ki, Anna ilə bütün epizodlar. Ankoy. Tachanka. İstədiyiniz nə varsa, Ankoya toxunun. Bu möhtəşəm qadın görünüşüdür. O, sadəcə gözəldir (üzr istəyirəm, amma mən də aşiq olmuşam). Və Petka ilə dialoqları, o, uçurumun kənarında tarazlaşanda və hələ də tələyə düşəndə ​​- bütün bunlar çox təsir edici, cazibədardır ... Sevgi, gözəllik, ideal obrazlar və mükəmməl olmayan orijinallar haqqında düşüncələr, bütün bunlar çox maraqlıdır. Ancaq ən çox, hətta bütün romandan belə, aşağıda qeyd etdiyim sitatı xatırlayıram. Necə səslənsə də, münasibətlərə düzgün baxışı və özümü dərk etməkdə çatışmadığım şeyləri mənə açdı. Bu mövzuda öz düşüncəmdə yalnız zəncirin ilk nöqtəsində yaşadım, buna görə müəllifə belə bir kəşf üçün təşəkkür edirəm. Hər şey, daha sonra - bir sitat:

Spoyler (süjetin açıqlanması) (görmək üçün üzərinə vurun)

"Səbəbi, əlbəttə, Kotovski ilə deyil. Səbəbi, ilk andan etibarən dərin və incə bir ruhu fərziyyə etməyimə səbəb olan gözəlliyinin əlçatmaz və ifadə edilə bilməyən keyfiyyətində olan Annada idi. Bəzi təlxəklərin sahibini gözündə cazibədar edə biləcəyini düşünmək belə mümkün deyildi. Bəzi təlxəklərin sahibini gözündə cazibədar edə biləcəyini düşünmək belə mümkün deyildi. Və yenə də belə idi. Əslində, ən qəribəsi odur ki, qadının fərqli bir şeyə ehtiyacı olduğunu düşünürəm. Bəs onda nə? Ruhun bəzi xəzinələri?

Mən yüksək səslə güldüm və yol boyu gedən iki toyuq məndən uzaqlaşdı.

Düşündüm ki, bu artıq maraqlıdır, çünki özümə yalan danışmasan, belə düşünürəm. Diqqətlə baxsanız, inanıram ki, içimdə bu qadını cəlb edə biləcək və məni bir cüt trottersin sahiblərindən daha yüksək dərəcədə gözlərinə qoya biləcək bir şey var. Ancaq belə bir müxalifət artıq dözülməz bir vulqarlığı ehtiva edir - buna icazə verərək, özüm üçün, mənim fikrimcə, onun üçün ölçüyəgəlməz dərəcədə yüksək olması lazım olan bir cüt trotters səviyyəsinə endirirəm. Mənim üçün onlar eyni tipli obyektlərdirsə, niyə yer üzündə hər hansı bir fərq qoymalıdır? Və sonra əslində onun üçün daha yüksək olan nədir? Mənim daxili dünyam? Nə düşünürəm və nə hiss edirəm? Özündən iyrənərək inildədim. Düşündüm ki, özünü tamamilə aldat. Uzun illərdir ki, mənim əsas problemim bütün bu düşüncələrdən və hisslərdən necə qurtulmaqdır, sözdə daxili dünyamı zibilxanada qoyub gedirəm. Ancaq bir anlıq bir dəyər, ən azından estetik bir şey olduğunu düşünsək də, heç nəyi dəyişmir - insanda ola biləcək gözəl hər şey başqalarına əlçatmazdır, çünki hətta olduğu insan üçün də əlçatmazdır. ... Daxili baxışlarınızla ona baxaraq demək mümkündürmü: buradadır, var idi və olacaq? Birtəhər sahib olmaq mümkündürmü, ümumiyyətlə kiməsə aid olduğunu söyləmək mümkündürmü? Kotovskinin mənimlə heç bir əlaqəsi olmayan, həyatımın ən gözəl saniyələrində gördüklərimi necə müqayisə edə bilərəm? Və uzun müddətdir özümdə görmədiyim şeyi içimdə görməkdən imtina edərsə, Annanı necə günahlandıra bilərəm? Xeyr, bu, həqiqətən də gülməlidir - axı, bəlkə də bu vacib şeyi tapdığım nadir anlarda belə, bunu heç bir şəkildə, heç bir şəkildə ifadə etməyin mümkün olmadığını açıq şəkildə hiss etdim. Yaxşı, olur, bir adam pəncərədən gün batmasına baxaraq tam ifadəni deyəcək, vəssalam. Gün batımına və günəşin çıxmasına baxaraq özüm dediklərim uzun müddətdir məni əsəbiləşdirir. Ruhumda heç bir xüsusi gözəllik yoxdur, düşündüm, əksinə - Annada özümdə olmayan şeyi axtarıram. Onu görəndə məndə qalan tək şey, yalnız varlığı, səsi, üzü ilə doldurula biləcək bir əmzik boşluğudur. Kotovski ilə gəzintiyə çıxmaq müqabilində ona nə təklif edə bilərəm? Özün? Başqa sözlə - ruhumu əzab verən bəzi qeyri -müəyyən və qaranlıq suala cavab tapacağına ümid edirəm? Absurd. Kotovski ilə birlikdə özüm də gəzmək istərdim. "

Yansıma müəyyən mənada kompleks, dərin, bədbindir. Buna görə boş bir şüşə və qızıl etiketlə bitməyimə ikiqat sevindim. Həqiqətən də möhtəşəm bir roman. Söz yoxdur.

Qiymət: 10

Kitabı oxumamışam, dinləmişəm, daha doğrusu sınamışam.

İlk saatı anlayışla dinlədim - yaxşı ki, hər roman əvvəldən çəkilməməlidir!

Gözləmə ilə ikinci saat - yaxşı, nə vaxt başlayacaq?

Üçüncü saat yumor axtararaq diqqətlə dinlədim, romanın gülməli olduğunu söyləyirlər. Tapılmadı. Əlbəttə ki, kişinin adının Maria, "sadəcə Maria" olması yumor deyil.

Dördüncü saat artıq sürətlə fırlanırdı - məna rast gəlsəydi nə olardı? Tutmadım. Bir boşluq. Yoxsa Void? Onsuz da başa düşə bilməzsən.

Artıq buna dözə bilmədi və nəinki "Çapay" ı, bütün Pelevini sildi.

Mənim deyil. Durka.

1986-88 -ci illərdə bunun baş verməsi mümkündür - "oh, milli qəhrəman Çapayın və bəzi yerlərdə Leninin babasının necə cəsarətlə və qeyri -adi şəkildə təsvir edildiyi" və hətta o zaman belə mümkün deyil. Və indi...

Baxmayaraq ki, çox güman ki, "sadəcə Məryəm" üzərində böyüyən nəsil üçün yazılmışdır.

Hmm, zamanların əlaqəsi pozuldu ...

Reytinq: 4

Pelevinin "ChiP" romanı son 10 ildə bir çox şərhlər əldə etmişdir - hətta onların qısa siyahısı belə kifayət qədər yer tutmayacaq. Yalnız bu, 1990 -cı illərin sonlarında rus ədəbi həyatını sözün əsl mənasında partladan romanın əhəmiyyətindən bəhs edir. Qəhrəmanların möhtəşəm boyanmış portretləri, iki bitişik dövrün ruhunun ehtiyatlı şəkildə yenidən qurulması: Rusiya 1917-1920 və 1990-cı illərin əvvəllərindəki Rusiya ... Fərqi hiss edirsinizmi? İlk baxışdan ikinci dərəcəli qəhrəmanlar roman quruluşunda heç də ikinci dərəcəli deyil: Kotovski, Prosto Maria, Baron Jungern ... Agitropistin qurbanlarının yaşadığı dünyalar: kommunist, yeni rus, məftunedici ... Və əlbəttə gil pulemyot!

Qiymət: 9

"Çapaev və Boşluq" Viktor Pelevinin oxuduğum ilk romanıdır. Digər kitablarının keyfiyyət və məzmun baxımından nə qədər fərqləndiyini bilmirəm, amma bu kitab ilk səhifələrdən sözün əsl mənasında ruhuma hopdu. Və son səhifəni bağladıqdan sonra bir anlayış gəldi - yazıçı uzun müddət favoritlər siyahısına düşəcək. Axı, o qədər güclü və dərin, fərqli mənalarla dolu və eyni zamanda ciddi şəkildə müəyyən edilmiş bir mövzuya sahib olan bir əsər, hər gün deyil, hər on ildə bir də görüşə bilməyəcəksiniz.

Mənası nədir? Bu sualın cavabı artıq başlıqdadır: bu roman Çapaevdən və daha çox boşluqdan bəhs edir. Boşluq, bu vəziyyətdə yalnız bir şeyin olmaması deyil, həm də qəhrəmanın adıdır. O kimdir? XX əsrin əvvəllərində Sankt-Peterburq şairi, Rusiyanın keçmişinə keçməyinin kədərini təcəssüm etdirən, yoxsa yenidənqurma dövrünün ruhi xəstə ziyalısı, özünü birinci hesab edən? Bu sualın cavabı romanın əsas mövzusudur və inanın ki, ilk fəsillərdən sonra görünə biləcəyindən qat -qat mürəkkəbdir. Ancaq eyni zamanda, romanın başlanğıcının sonu ilə kəskin ziddiyyət təşkil etdiyini söyləmək olmaz, bəzən hər hansı bir çətin mövzunu açmaq öhdəliyi götürən əsərlərdə olduğu kimi. Birinci fəsil inanılmaz dərəcədə enerjili və hərəkətlərlə dolu inqilabi Moskvanın heyrətamiz dərəcədə ətraflı eskizidir. Burada xarakteri ümumiyyətlə bütün roman boyu dəyişməyən baş qəhrəmanı tanıyırsınız: Peter Pustota kədərli bir ziyalı və şairdir, əlbəttə ki, Çapaevin yoldaşı Petka ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. silahlı İkinci fəsil bir növ oyanışdır, reallığa qayıdır: qəhrəman 1996-cı ildə ruhi xəstəxanaya düşür və hələ də dünyaya əks-inqilabçı şairin gözü ilə baxsa da, bizə başa düşmək üçün açıq şəkildə verilir. Peterlə bir şeyin səhv olduğunu və həqiqətən dəli olduğunu. Ancaq artıq burada, Peterin iştirak edən həkimi ilə söhbətində, sonrakı fəsillərdə romanın əsas mövzusuna çevriləcək şeylərin başlanğıcı var. Növbəti fəsildə, Çapaev artıq görünür və bu xarakterin tanıdılması sayəsində (həm də öyrəşdiyimiz tarixi insana o qədər də bənzəmir) müəllif əvvəlcə bulanıq, sonra isə getdikcə daha çox inamla və aydın şəkildə fikirləri oxucunun üzərinə atır.

Fikir budur ki, biz heç kimik, mövcud olduğumuz vaxta "heç vaxt" deyilir və ən əsası heç bir yerdə deyilik. Yəni mütləq boşluqda. Reallıq subyektivdir və kainat insanın başındadır. Əlbəttə ki, bu fikir yeni deyil, təkcə Zen buddizmin deyil, digər bir neçə yarı dini və fəlsəfi cərəyanın da əsasını təşkil edir, lakin müəllif bütün mümkün ədəbi vasitələrdən istifadə edərək, göstərişlər və bəzi qeyri-adi faktları heyrətamiz şəkildə ataraq belə bir bacarıqla inkişaf etdirir. romanın duyğu anları, tədricən bu boşluğun praktiki olaraq hiss olunmağa başlaması. Kitabın sonuna yaxın, hər bir hekayə xəttinin, hər istinadın və demək olar ki, hər sətrin bir fikir üçün işlədiyini başa düşürsən. Əksər personajlar gözəl yazılmaqla yanaşı (məzmunun formadan üstün olduğu romanlar üçün də böyük bir istisnadır) müəllifin ideologiyasını formalaşdırmağa kömək edir. Romanın "inqilabi" hissəsində bu personajlara təbii ki, Çapaev, Kotovski və əsrarəngiz Qara Baron daxildir. "Post -perestroykada" - bunlar hamısı Peterin palatadakı qonşularıdır, çünki hər biri bu və ya digər şəkildə "boşluq" ilə əlaqəli bir hekayə danışır.

Romanın əvvəllər təsvir olunan xüsusiyyətlərinə əlavə olaraq, ətrafdakılar müəyyən bir töhfə verir - Rusiya və onun problemləri, habelə hansı dünyaya aid olması haqqında çoxlu müzakirələr var - Şərq və ya Qərb. Süjet əziyyət çəkmir - belə nəhəng ideoloji yük altında belə dinamik olaraq qalır. Və bütün bu heyrətamiz, rus klassik nəsrinin ənənələrinin açıq şəkildə izlənildiyi, sadəcə heyrətamiz bir dildə yazılmışdır.

Əvvəlcə, bəlkə də, "Çapaev və Boşluq" un şəxsiyyəti parçalanmış bir psixo haqqında bir hekayə olduğu təəssüratı yaranır, amma kitabın ortasında "xəstəxana xətti" nin "Çapaev xətti" qədər qeyri -real olduğunu başa düşür. . Və digər tərəfdən, hər ikisi də gerçəkdir, çünki yuxu oyanış vəziyyətində baş verənlər qədər gerçəkdir. Daha doğrusu, hər şey qeyri -realdır, çünki yeganə reallıq Boşluqdur. Bu çox mürəkkəbdir, amma bu, romana xas olanların bir hissəsini belə ifadə etmir. Bir tərəfdən onun haqqında çox şey söyləmək olar, amma susmaq ən yaxşısıdır - axı bütün sözlərin heç bir mənası yoxdur. Bunu oxumaq lazımdır, yalnız oxumaq lazımdır və yalnız bundan sonra "haqqında oxumaq" və sonra, çox güman ki, razılaşmamaq lazımdır, çünki şey sadəcə dəhşətli dərəcədə subyektivdir. Şəxsən mənim ürəyimə və ağlıma çox uzun müddət batdı.

Qiymət: 10

Böyük postmodern roman. 90 -cı illərin əlamətləri yaxşı izlənilir. Müəllif 90 -cı illərin kütləvi şəkillərindən və personajlarından istifadə edir: Just Maria, Schwarzenegger, qılınclı bir samuray, qırmızılı gödəkçələr, peyjer, şanson, Ağ Evin atəşi, qardaşlar arasında söhbət, Petka və Vasili İvanoviç haqqında lətifələr. Özünüzü bununla məhdudlaşdırsanız və bir az yumor və satira əlavə etsəniz, roman halüsinator deliryum kimi görünə bilər.

Yeganə məqam, romanın bütöv bir əsər olması və xəyallarla "fəlsəfi qiymə" (sadəlövh oxucunun dili ilə desək) arasında əlaqələrin olmasıdır.

Oxumanın anatomiyası:

1. Dünyanın bir tərəfi - Qərb. Kütləvi görüntülər - Schwarzenegger, Just Maria. Kantın iki şey fəlsəfəsi (mövzu ilə obyektin qarşılıqlı təsiri).

2. Dünyanın bir tərəfi - Şərq. Məşhur şəkillər - qılınclı samuray, saxe, sakura, hara -kiri. Fəlsəfə - Chuang Tzu və kəpənək xəyalı haqqında məsəl.

3. Rusiya. Kütləvi görüntülər - Çapaev, Petka, Vasili İvanoviç, qardaşlar, tünd gödəkçə. Fəlsəfə deyil.

90 -cı illərdə Rusiya kəsişmədə idi və Pelevinin ya Qərblə, ya da Şərqlə "kimyəvi evlilik" dən danışması təsadüfi deyil. Yolun seçilməsi ilə bağlı müzakirələr SSRİ -nin dağılmasından sonra populyarlaşdı. Müəllif hansı yolla hərəkət etməli olduğunu cavablandırmayıb. Bir çox yaxşı əsərdə olduğu kimi, yazıçı da seçimini oxucuya buraxdı.

Ancaq bu sadəcə sosial bir kətandır. Fəlsəfə baxımından Pelevin, Kant və Chuang Tzu fəlsəfəsini birləşdirərək dünyanın bilinməzliyini ardıcıl olaraq sübut etdi. Həm də, şübhəsiz ki, Pelevin yuxuları təsvir edərkən Freydin "Xəyalların təfsiri" ndən istifadə edirdi ki, bu da Just Maria və Schwarzenegger ilə səhnədə dərhal aydınlaşır. Və sanki Baudrillard'ın simulacra və reallıq ilə virtual dünya arasındakı əlaqələr haqqında fikirlərindən istifadə etdi.

Ümumiyyətlə, Rusiyanın taleyi və dünyanın bilinməməsi ilə bağlı möhtəşəm bir əsər. Tövsiyə edin.

P. S. Pelevin çox dəqiq metaforaların ustasıdır. Qədim Romalıların mal -qara ilə yer altında gizlənməsini və ziyalılarla müqayisə etməsini xüsusilə bəyəndim.

"Dedi ki, rumın dilində oxşar bir deyim var -" xəz barağaz "və ya buna bənzər bir şey. Tam olaraq necə səsləndiyini xatırlamıram. Bu sözlərin hərfi mənası "yeraltı gülüş" deməkdir. Fakt budur ki, orta əsrlərdə hər cür köçərilər tez -tez Rumıniyaya hücum edirdilər və buna görə də kəndliləri üfüqdə toz buludu yüksələn kimi heyvanlarını sürdükləri nəhəng qazıntılar, bütün yeraltı evlər tikirdilər. Özləri orada gizləndilər və bu qazıntılar mükəmməl kamuflyaj edildiyindən köçərilər heç nə tapa bilmədilər. Təbii olaraq, kəndlilər yer altında çox sakit davranırdılar və yalnız bəzən, hamını bu qədər ağıllı şəkildə aldatdıqları üçün sevincləri tamamilə boğulduqda, ağızlarını əlləri ilə tutaraq yumşaq bir şəkildə gülürdülər. Bu rumıniyalı dedi ki, gizli azadlıq, üfunətli keçilərlə qoçların arasında oturub barmağını yuxarı göstərərək sakitcə gülümsəyirsən. Bilirsən, Kotovski, bu vəziyyətin o qədər dəqiq təsviri idi ki, elə həmin axşam rus ziyalısı olmağı dayandırdım. Yeraltı yerlərdə gülmək mənim üçün deyil. Azadlıq sirr deyil ".

Qiymət: 10

Mən həmişə Çapaevi və Boşluğu bir növ ədəbi Qara Meydan kimi görürdüm. Yəni meydanı və ya boşluğu təsvir edən pionerə - "Zen Buddist" kimi uyğun ağıllı sözlərin toplandığı tənqidçilərin mükafatları və heyranlığı. Pionerin yolu ilə getməyə cəsarət edənlər - orijinal olduğunu iddia edən mədəniyyətə yaxın bir qabıq damğası.

Həmişə sual yaranır - pionerlərin özləri eyni qabıq deyildimi?

Reytinq: yox

"Çapaev və Boşluq" u oxudum ...%) Dərhal qeyd etmək istərdim ki, ədəbiyyat mənim deyil ... pis və yaxşı deyil, amma mənim deyil ... Pelevin, şübhəsiz ki, istedadlıdır və böyük yazıçılardan biridir. müasir Rusiyanın ... daha az ilhamı yoxdur ...

Müsbət tərəfi, dili qeyd etməyə dəyər ... çox maraqlı, tez və asanlıqla oxundu ... yazıçı bir çox xırda şeylərin fərqinə varmadığı əla bir yumor anlayışına sahibdir ... Daxili Monqolustan və ya gil pulemyot haqqında ... və kitab dəyərlidir, fərqli oxucuların fərqli şəkildə sevdiyi ... Mumun forması və mahiyyəti və yerin altında gülən rumınlar haqqında söhbət çox xoşuma gəldi ... Maria haqqında halüsinasiyalar , Schwarzenegger və qardaşlar haqqında çətinliklə mənimsədilər ... amma Yapon mövzusu ən yaxşısıdır ... oxuyun və göz yaşlarına gülün ... :)

buna baxmayaraq əsərin ideyasını hələ də başa düşmədim ... bəzi hissələri çox bəyənsəm də ... ümumiyyətlə 2 şeyi bəyənmədim:

1. halüsinasiyalar, göbələklər, kokain ... düzünü desəm, bezmişəm ... "P nəsli" ni oxuyarkən ... Pelevinin belə bir qəbulu olduğunu görə bilərsiniz ... amma nədənsə əslində tutmur mən ... nədənsə gəncliyimdə Castanedanı oxumaq cəhdlərimi xatırladır ...

2. bir neçə dəfə Pelevinin ... populyarist missiyasını öz üzərinə götürdüyünü düşündüm. bəzi mürəkkəb şeyləri sadə bir dildə izah etməyə çalışan bir adam ... burada Çapaev və qardaşlar ... və digər söhbətlər ... həmişə ağlıma gəlirdi ki, Pelevin hər şeyi yalvarmağa çalışır ki, ən uzaq adam başa düşsün ... universitetdən belə bir professora gəldim ki, ibtidai siniflərə fizika öyrədim .... bəzi yerlərdə, fikrimcə, bəzi yerlərdə müvəffəqiyyətli oldu - çox .... :) hamısı budur ...

Qiymət: 7

Roman çox gülməli, istehza və bihuşedicidir.

Mənə elə gəlir ki, zarafatla zarafatın belə bir kombinasiyasını görməmişəm. Birincisi, relistik baxış populyar solipsizm baxımından lağa qoyulur, sonra məşhur solipsizm lağa qoyulur və sonra bu mövzuda çox incə zarafatlar edilir. İroniya və istehza. Necə məşhur Pelevin vulqar lətifələri məsəllərə və Buddist koanlara çevirir!

Bəzən roman çox qaranlıq, hətta birtəhər faciəli olsa da. Xüsusilə Rusiya tarixi, siyasət haqqında düşüncələrdə.

Müxtəlif zarafatlar şəklində Pelevin, istehza şəklində, 20 -ci əsrdə Rusiyaya nə baş verdiyinə dair çox maraqlı suallar doğurur.

"ChiP" in yaxşı cəhətləri:

Sankt -Peterburqun birinci fəsli

Xəstə əlavələri

Çapayev mifindən ayrı süjet-absurd partlayışlar

Mətnin sərt tərkibi

Aforizmlər

Başa düşməmək:

Həmişə axmaq bir güvə düşüncəsi BİR fikrin köhnə ampulünün ətrafında fırlanır

Zəif klimaks / denouement

Süjet spiral halına gəlir

Qiymət: 8

Başlamaq üçün annotasiyadan bir sitat - "Çapaev və Boşluq" romanının müəllifinin özü belə təsvir edir: "Bu, dünya ədəbiyyatında hərəkəti mütləq boşluqda baş verən ilk əsərdir." Bu sitat nə dərəcədə doğrudur? Bilmirəm ... Daha doğrusu, romanın hərəkəti həyatımızda baş verir, adı boşluq və yoxluqdur. Deliryum və gerçəkliyin qarışdığı bir həyat və o qədər ki, hansımızın dəli bir evdə, kimimizin hasarın hansı tərəfində olduğumuz bəlli deyil? Və bəlkə də bizdən təcrid olunan, palatalarda gizlənənlər idi və əslində təhrif olunmuş bir reallıqda yaşayan bizik?

Bu kitaba rəy yazmaq son dərəcə çətindir. Toxunuşunuzla belə mükəmməl bir mətni korlamaq qorxunc olduğu üçün çətindir. Çirkli əllərlə bir sənət əsərinə toxunmaq nə qədər qorxuncdur, diqqətsiz toxunuşdan əziyyət çəkə biləcək bir əsər.

Hər hansı bir Pelevin kitabı kimi, bu roman da çoxşaxəlidir, bir çox gizli təbəqələrə malikdir və bəlkə də bu əsərdə bu "Pelevinizm" öz zirvəsinə çatmışdır. Bu romanı haqlı olaraq olduqca nadir əsərlər kateqoriyasına aid etmək olar - bu əsərləri yalnız oxuduqdan sonra yenidən oxumağa məcbur edir. Son səhifədən ilk səhifəyə çevirmək istədiyiniz.

Tarixi paralellər və eyhamlarla dolu olan roman heyrətamiz dərəcədə dərin, ağıllı və maraqlıdır.

Bunun üçün bitirəcəyəm, çünki təəssüf ki, bu əsərin bütün möhtəşəmliyini təsvir edə biləcək kifayət qədər ifadəli vasitələrim yoxdur ...

(Yeri gəlmişkən, bir yuxuda digərində yaşadıqlarımı necə danışdığımı xatırlayıram. Və təkcə mənim başıma gəlmir. Amma gerçək hadisələri yuxuda yuxu kimi təsvir etmək çox maraqlıdır və mən heç vaxt belə olmamışam. )

Və burada bir yerdə bu hiylə işləmədi. Reallığın təbiəti ilə bağlı geniş yayılmış şübhəni bilmirdim. Film dəyişməsi arasındakı boşluq əvəzinə, proyeksionerin yorğun üzünü gördüm.

Müəllifin obrazlı oyunu da mənə heç bir təsir göstərmədi. Mən fərqli bir nəsiləm, beynim Çapaev, dağılmaqda olan Lenin və digər sovet Pokemonu ilə bağlı Sovet dastanı ilə oyulmuş deyil. Düzünü desəm, Pelevinsky Chapaev mənə olduqca real və inandırıcı görünür.

Onun mənim üçün ən yaxşı kitabı hələ də Nəsil P.-dir. Bu səviyyədə daxili vəkil, Daxili Monqolustan və hara-kiri haqqında yalnız parçalar var.

Ümumiyyətlə, Çapaev üçün yoldaşlar! Daxili Monqolustana! Vay!

Sinif: Reytinq: 3

Yaxşı, eyni "Həşəratların Həyatı", yalnız bütün qabıqlardan diqqətlə təmizlənir və normal olaraq düzəldilir. Süjet az -çox ilahi formada təqdim olunur.

Sonra postmodern fəlsəfi məsəl kimi oxunur. İndi (ya zövqlər daha incə oldu, ya da cəmiyyətimiz hər şeyi "yeni rus erası" nın sonundan daha asan qəbul edir) - hər halda, onlara "galima fontastega" adı veriləcək. Bədii ədəbiyyatın metod kimi deyil, janr kimi mənası. Bir -biri ilə qəribə bir şəkildə kəsişən iki dünya (və yalnız kəsişən deyil, həm də biri nəzərəçarpacaq dərəcədə digərinə çevrilir): birincisi, Çapaevin Zen Buddisti və bütün gerçəkliyimiz "sərxoş Kotovskinin xəyalı" dır. ikincisi, çürümüş bir Sovet psixiatriya xəstəxanasıdır, görünür, həkimlər sağlam deyillər (yaxşı ki, ölkəmizdəki hər kəs kimi). Void adı olan biri bu iki dünya arasında hərəkət edir. Eyni zamanda, qəribə hekayələr də yazır - məsələn, "daxili prokuror", "daxili hüquqşünas" ın nə olduğu, orda olmaq mümkün olub -olmaması (başınızda?) "Daxili prezident". .. və s.

Müəllifin icad etdiyi hiyləgər "bükülməyə" inananlar (romanda təsvir olunan hər şey -

Spoyler (süjetin açıqlanması) (görmək üçün üzərinə vurun)

çılğınlıq)

Yalnız bir şeyi deyə bilərəm: bu süjet yeni deyil; o, məsələn, Brodskinin Gorbunov və Qorçakov şeirində idi. Və postsovet həyatı ilə bir dəli evi arasında müqayisə etmək ağılsız bir düymə akkordeondur. Üstəlik, müəllif özü bu fikri sonunda məhv edir: Çapaevin hələ də gerçək olduğu ortaya çıxır ... Əksinə, bunlar həqiqətən də iki tamamilə müstəqil dünyadır. Sadəcə biri bizimdir, digəri isə tamamilə bizim deyil.

Fikir? .. Budur: üç reallığın kəsişməsindən (üçüncüsü Peterin qeydlərindəki) başqa bir həqiqət meydana gəlir və burada - yeganə gerçəkdir. Bunu belə ifadə edə bilərik: Çapaev dünyası "özümüzü görmək istədiyimiz şeydir" (qırmızılar mehribandır, ağ olanlar "mötərizədən çıxarılır"), hər şey nənələrimizin qədim nostaljisindəki kimidir. babalar), 18 -ci xəstəxana "olduğumuz şeydir", bu günün bütün çömçəsidir və Peterin qeydləri, heç bir yerdə görə bilməyəcəyiniz "mənəvi həyat" dır, lakin onsuz bu ikisinin birincisi qeyri -mümkündür.

Yeni deyil? Bəli, yeni deyil. Ancaq orta dərəcədə maraqlı, hətta bu günə aiddir. Hər halda, bunlar Marcus Aurelius və peyin topları haqqında barmağınızdan çıxarılan, kitabdan kəsilərək ayrı bir broşür olaraq nəşr edilə bilən "atəşböcək çıxışları" deyil. Burada, hər şeyin bir -biri ilə əlaqəli olduğu, bəzi görüntülərin, duyğuların və düşüncələrin, onların inkişafının olduğu KİTAB -a sahibik. O qədər də pis deyil, bəlkə də yazılıb. Bəlkə də orta - amma pis deyil.

Qiymət: 7

Daxili Monqolustan monastırlarından birində iyirminci illərin birinci yarısında yaradılan bu əlyazmanın əsl müəllifinin adı bir çox səbəbdən adlandırıla bilməz və nəşrə hazırlayan redaktor adı ilə nəşr olunur. Bir sıra sehrli prosedurların təsvirləri orijinaldan, habelə dastançıdan inqilabdan əvvəlki Peterburqdakı ("Peterburq dövrü" adlanan) həyatı ilə bağlı əhəmiyyətli xatirələri xaric edilmişdir. Müəllif tərəfindən verilən janr tərifi - "sərbəst düşüncənin xüsusi bir yüksəlişi" - buraxılıb, çox güman ki, zarafat kimi qəbul edilməlidir.

Müəllifin danışdığı hekayə bir sıra şübhəsiz bədii məziyyətləri olan bir psixoloji gündəlik olaraq maraqlıdır və heç bir şəkildə başqa bir şey kimi görünmür, baxmayaraq ki, bəzən müəllif, fikrimizcə, heç bir müzakirəyə ehtiyacı olmayan mövzuları müzakirə etməyi öhdəsinə götürür. Hekayənin bəzi konvulsivliyi, bu mətni yazmağın məqsədinin "ədəbi əsər" yaratmaq deyil, daxili həyatdan nəhayət sağalmaq məqsədi ilə mexaniki şüur ​​dövrlərini düzəltmək olması ilə izah olunur. . Bundan əlavə, iki və ya üç yerdə müəllif, sözlərdən bir araya gətirilmiş başqa bir xəyali görməyə məcbur etməkdənsə, birbaşa oxucunun zehnini göstərməyə çalışır, təəssüf ki, bu vəzifə bu cür cəhdlərin uğur qazanması üçün çox sadədir. Ədəbiyyat mütəxəssisləri, yəqin ki, son illərdə kritik solipsizmin başqa bir məhsulunu hekayəmizdə görəcəklər, amma bu sənədin əsl dəyəri, qədim monqolların Əbədi Qeyri mifini əks etdirmək üçün ilk cəhd olmasıdır. -bədii vasitələrlə geri qayıtmaq.

İndi kitabın əsas xarakteri haqqında bir neçə kəlmə deyək. Bu mətnin redaktoru bir dəfə mənə şair Puşkinin tankasını oxudu:

Və çoxlarının düşdüyü qaranlıq il
Cəsur, xeyirxah və gözəl qurbanlar,
Çox çətinliklə özümlə bağlı bir xatirə buraxdım
Sadə bir çoban mahnısında
Darıxdırıcı və xoş.

Monqol dilinə tərcümə edilən "cəsarətli qurban" ifadəsi qəribə səslənir. Ancaq bu mövzunu araşdırmaq üçün yer deyil - sadəcə bu şeirin son üç sətrini Vasili Çapaevin hekayəsinə aid etmək olar.

Bu adam haqqında indi nə bilirlər? Hökm edə bildiyimiz qədər, insanların yaddaşında onun obrazı sırf mifoloji xüsusiyyətlər qazandı və rus folklorunda Çapaev məşhur Xoca Nəsrəddin kimi bir şeydir. O, otuzuncu illərin məşhur filminə əsaslanan sonsuz sayda lətifələrin qəhrəmanıdır. Bu filmdə, Çapaev ağlarla döyüşən, köməkçisi Petka və pulemyotçu Anka ilə uzun müddət səmimi söhbətlər edən və sonunda ağların hücumu zamanı Ural çayı boyunca üzmək istəyən boğulan qırmızı süvari komandiri olaraq təqdim olunur. Ancaq bunun əsl Çapaevin həyatı ilə heç bir əlaqəsi yoxdur və əgər belədirsə, əsl faktlar fərziyyələr və səhvlər tərəfindən tanınmaz dərəcədə təhrif olunur.

Bütün bu qarışıqlıq ilk dəfə 1923 -cü ildə Paris nəşriyyatlarından biri tərəfindən fransız dilində nəşr olunan və Rusiyada qəribə tələsikliklə yenidən nəşr olunan "Çapaev" kitabı ilə bağlıdır. Doğruluğunu sübut etmək üçün vaxt itirməyək. İstəyən hər kəs asanlıqla çoxlu uyğunsuzluqlar və ziddiyyətlər kəşf edə bilər və onun ruhu müəllifin (və ya müəlliflərin) təsvir etməyə çalışdıqları hadisələrlə heç bir əlaqəsi olmadığının ən yaxşı sübutudur. Yeri gəlmişkən qeyd edək ki, cənab Furmanov tarixi Çapaevlə ən azı iki dəfə görüşsə də, bizim hekayəmizdən görünəcək səbəblərə görə bu kitabın yaradıcısı ola bilməzdi. İnanılmaz dərəcədə, çoxları hələ də ona aid olan mətni demək olar ki, sənədli film kimi qəbul edirlər.

Yarım əsrdən çoxdur mövcud olan saxtakarlığın arxasında, Çapaev haqqında həqiqəti Avrasiya xalqlarından mümkün qədər uzun müddət gizlətməkdə maraqlı olan səxavətlə maliyyələşən və son dərəcə fəal qüvvələrin fəaliyyətini görmək asandır. Əsl əlyazmanın tapılması faktı, bizə elə gəlir ki, qitədə yeni bir güc balansından bəhs edir.

Və son şey. Ümumi saxtakarlıqla qarışmamaq üçün orijinal mətnin adını ("Vasili Çapaev" adlanır) dəyişdirdik. Redaktor iki başqa variant təklif etsə də "Çapaev və Boşluq" adı ən sadə və ən uyğunsuz olaraq seçildi - "Diverging Petek Garden" və "Black Simit".

Bu mətnin yaratdığı ləyaqəti bütün canlıların rifahına həsr edirik.

Əla səslənirəm.

Urgan Jambon Tulku VII,
Tam Buddist Cəbhəsinin sədri
və son qurtuluş (VET (b))

"Çapaev və Boşluq" romanı

"Çapaev və Boşluq", Viktor Pelevinin 1996 -cı il romanıdır. İlk dəfə "Çapaev və Boşluq" romanı "Znamya" jurnalının 4-5 nömrəsində çap edildi. Müəllif özü əsərini belə xarakterizə edir "Ədliyyəsi mütləq boşluqda baş verən dünya ədəbiyyatında ilk əsər." 1997 -ci ildə roman Little Booker Mükafatına namizəd oldu. "Böyük forma" nominasiyasında Wanderer-97 mükafatının qalibi.

Bir çox rus tənqidçisi əsəri "Zen Buddizm" fəlsəfəsinə uyğun olaraq yazılmış Rusiyadakı ilk kitab adlandırmaqdan çəkinməmişdir.

Romanın adı konseptualdır. Buradakı boşluq eyni zamanda qəhrəmanın adıdır (Peter) və Boşluq, geniş bir fiziki və ya fəlsəfi bir anlayış olaraq, məzmunun olmaması, həm də qeyri -müəyyənlik, anlayışsızlıq, "heç bir şey" ə yaxın bir termin deməkdir. vaxtlar onunla üst -üstə düşür. Ayrıca, boşluq Shunyata - Buddist məktəblərindən birinin mərkəzi anlayışı, bir insanda və hadisələrdə daimi bir "Mən" in olmaması və ya nisbi olması səbəbindən əşyaların və hadisələrin öz təbiətinin (dharmas) olmaması deməkdir. şərtləndirmə və qarşılıqlı asılılıq. Bu anlayış, sadə təsvirə və tərifə meydan oxuyan Buddizmdə ən çətindir. "Boşluğu" dərk etmək Buddist meditasiyasının vacib bir məqsədidir.

Beləliklə, Çapaev əsərdə bir şəxs və mif kimi görünür. Bu artıq olduqca Buddist məntiqin təzahürüdür: "A A deyil. Buna A deyilir"... Beləliklə: bir insan bir mifdir, amma bir mif bir insan olmadığı üçün "Çapaev Çapaev deyil. Çapaev adlandırdıqları budur. " Boşluq bir soyaddır və boşluq bir anlayışdır, buna görə də: "Şəxsiyyət insan deyil. Şəxsiyyət dedikləri budur. "

Roman iki dövrü əhatə edir-Rusiya 1918-1919 və 1990-cı illərin ortaları. Əsrin əvvəli və sonu. Psixiatriya xəstəxanasının bir palatasında dörd xəstə var. Hər biri öz hekayəsini, daha doğrusu, bir hekayəni deyil, öz dünyasını təsvir edir.

Əsərdə Peter Void, yalnız Maria, Semyon Serdyuk, Volodin hekayə xəttini təcrid edə bilərsiniz. Dörd nəfər də Timur Timuroviç Kanaşnikovun metodu ilə reabilitasiya kursu keçir. Hekayənin əvvəlində Timur Timuroviç yeni gələn Boşluğa onun reabilitasiya üsulunun daxil olduğunu izah edir "Paylaşılan halüsinator təcrübəsi"- Bir palatada olan dörd xəstə, tək bir sağalma hədəfi ilə birləşir. Professor Kanaşnikovun xəstələrinin halüsinasiyaları da romanın parçasına toxunmuşdur. Ancaq quruluşlarına görə, mərkəzləşdirilmiş bir hərəkət toplusu ilə xarakterizə olunan bədii məkan və zamanın intensiv bir quruluş növü olan tamamlanmış (hətta kitabda xüsusi bir şriftlə çap olunduqları üçün qrafik səviyyəsində də) mətnləri təmsil edirlər. bir testin aparıldığı, bir vəziyyətin köməyi ilə qəhrəmanın yoxlanılması.

"Chapaev və Void", sarkacın yellənməsini xatırladan hadisələrin ciddi bir alternativi olan on hissədən ibarətdir. Ancaq sarkacın addımı artır və artır və əsrin əvvəlindən sonuna, romanın sonuna qədər hərəkəti bir dairəyə bənzəyən bir şeyə çevrilir. Sarkac bir sarkaç olmağı dayandırır, zaman sərhədləri silinir, əsrin sonu və əvvəli, həm oxucunun zehnində, həm də qəhrəmanın zehnində müqayisə etmək çətindir, sonunda birləşmə əmələ gətirir. müəyyən dövr.

Romanın eyni epizodla başlaması və bitməsi təəccüblü deyil: Peterin "musiqili ləkə qutusu" na səfəri - şeir oxuması - çəkiliş - Çapaevlə görüş - yeni bir yolun başlanğıcı. Romanın ilk və son hissəsinə başlayan sözlər belə eynidir: "Tverskoy Bulvarı demək olar ki, eyni idi ...-Yenə fevral ayı idi, qəribə bir şəkildə hətta gün işığına nüfuz edən sürüşmə və duman. Dəzgahlarda hərəkətsiz yaşlı qadınlar otururdu ... "

Baş qəhrəman Peter Pustota iki xəyali reallıqda, iki paralel dünyada yaşayır: birində Vasili İvanoviç Çapaevlə və Şərq Cəbhəsində Anna ilə vuruşur. Vasili Çapaevlə tənəzzül şairi Peter Void arasındakı əlaqəni göstərir (sonradan müəllif özü belə "uyğun olmayan" şəxsiyyətləri birləşdirməyin ona həvalə edilmiş əsas vəzifələrdən biri olduğunu qəbul etdi), başqa bir dünyada - psixiatrik klinikanın xəstəsidir. Onun şəxsi sənədindən aşağıdakıları öyrənirik: "İlk patoloq. rədd edildi. 14 yaşında qeyd edildi. Yoldaşlarla görüşü dayandırdı-onu "Boşluq" adı ilə sataşmalarını izah edir. Bununla yanaşı fəlsəfi ədəbiyyatı intensiv şəkildə oxumağa başladı-Hume, Berkeley, Heidegger əsərləri-boşluq və yoxluğun fəlsəfi aspektlərinin bu və ya digər şəkildə nəzərdən keçirildiyi hər şey ".

Peter bu dünyalarda növbə ilə mövcuddur. Kitabın əvvəlində 18-19 yaşlarında Moskvada baş qəhrəmanı görürük. Peter dostu Qriqori von Ernenlə (Kontrplak) tanış olur, özünü mənzilində tapır və von Ernen Peteri saxlamağa çalışanda döyüş gedir və Peter dostunu öldürür. Bütün bunlar ona "qaranlıq Dostoyevizmi" xatırladır, bundan başqa qəribə təsadüflər nəticəsində Peter fon Ernen kimi yanılır və siyasi macəraya çəkilir, bu hadisələrdən sonra tamamilə fərqli bir yerdə və zamanda oyanır. Bu, 90 -cı illərin psixiatrik klinikasıdır. Bir reallıq tədricən başqasına çevrilir: "Nəhayət şüursuzluğun qara çuxuruna düşməzdən əvvəl gördüyüm son şey bulvarın qarla örtülmüş kafesidir.-maşın dönəndə pəncərəyə çox yaxın idi "... Və sonra müəllif yazır: "Əslində ızgara pəncərəyə yaxın deyil, daha doğrusu pəncərənin özündə idi-dar bir günəş şüasının düz üzümə düşdüyü kiçik bir pəncərədə. Uzaqlaşmaq istədim, amma uğursuz oldum ... məlum oldu ki, qollarım bükülmüşdür. Uzun qolları arxamda bağlanmış kəfənə bənzər bir xalat geyinmişdim - deyəsən belə bir köynəyə dar gödəkçə deyilir. Bir reallıqdan digərinə keçidlər roman boyu davam edir.

Postmodernizm kimi anlayışlara əsaslanır dekonstruksiya(bu termin 60 -cı illərin əvvəllərində J. Derrida tərəfindən təqdim edilmişdir) və mərkəzsizləşdirmə... Dekonstruksiya köhnəni tamamilə rədd etmək, köhnənin hesabına yenisini yaratmaq, desentratasiya isə hər hansı bir fenomenin möhkəm mənalarını yaymaqdır. Hər hansı bir sistemin mərkəzi bir uydurmadır, gücün hakimiyyəti aradan qaldırılır, mərkəz müxtəlif amillərdən asılıdır. Beləliklə, romanda Peter Void özünü tamamilə fərqli sistemlərdə görür. Bu dünyalar o qədər qarışıqdır ki, bəzən qəhrəman əsl mərkəzin harada dayandığını anlaya bilmir. Ancaq buna baxmayaraq, Çapaev alayının komissarı olduğu əsl dünyanın olduğuna inanmağa meyllidir. Romanda bir Budist müəllimi (bodhisattva) Petra olaraq təqdim edilən Çapaev, onu hər iki dünyanın qeyri -real olduğuna inandırmağa çalışır. Nəticədə, əsas xarakter heç bir mərkəzin olmadığını, hər bir insanın öz qaydaları ilə öz kainatını qura biləcəyini anlayır. Qəhrəman heç bir mərkəzi olmayan bir boşluqda var olduğunu anlayır. Ətrafında olan hər şey yalnız şüurundadır və özü də heç bir yerdə yoxdur.

Beləliklə, postmodernizmin estetikasında reallıq axın altında yox olur simulakrum(Deleuze). Dünya eyni vaxtda mövcud olan və üst -üstə düşən mətnlərin, mədəni dillərin, miflərin xaosuna çevrilir. İnsan özü və ya digər insanlar tərəfindən yaradılmış simulakra dünyasında yaşayır. Beləliklə, roman müharibəyə göndərilən "toxucular" ı təsvir edir: "Uşaqlıqdan aldanıblar ...". Boşluqda fərqli illüziya dünyaları bir arada var : "Sanki bir dəstə yerindən tərpənmişdi, digərinin isə dərhal yerinə qoyulmağa vaxtı yox idi və bir saniyə ərzində aralarındakı boşluğa baxdım. Və o saniyə, həmişə gerçəklik üçün aldığım şeylərin arxasındakı aldadıcılığı görmək üçün kifayət etdi ... "... Pelevinə görə "Yaşadığımız dünya, doğuşdan bizə öyrədilən kollektiv bir vizuallaşdırmadır.", "Bu bütün dünya-bu, Rəbb Allahın özünə söylədiyi bir lətifədir. "

Peter Void - həkimə etiraf etdi
həkimə: "Uşaqlıqdan bəri mənim hekayəm-bu necə bir hekayədir
İnsanlardan qaçıram "... Təsadüfi deyil ki, həyat onun üçün - "Orta performans"
Və onun "əsas problem-bütün bu düşüncələrdən necə qurtulmaq olar və
daxili dünyanızı zibilliyə ataraq özünüzü hiss edin. "

Romanın sonunda ayrılma sona çatır, xətlər birləşir və ruh müəllimi Çapaevin zirehli maşınında birdən -birə maariflənməyə (satori) nail olan azad edilmiş Peter İç Monqolustana yola düşür. Peter Void Daxili Monqolustan müdafiəçisi Jungern von Sternberqdən Daxili Monqolustan haqqında məlumat alır. "- Bəs bura haradadır?-Məsələnin əsli heç bir yerdə deyil. Bu coğrafi mənada haradasa yerləşdiyini söyləmək deyil. Daxili Monqolustan Monqolustan içərisində olduğu üçün belə adlandırılmır. Boşluğu görənin içindədir, baxmayaraq ki, "içəridə" sözü bura heç uyğun gəlmir ... bütün ömrü boyu ora can atmağa dəyər. Və həyatda orada olmaqdan daha yaxşı bir şey yoxdur. "İç Monqolustan qəhrəmanın daxili dünyasıdır: "Və tezliklə, tezliklə qumlar ətrafda xışıldayırdı və ürəyimcə əziz olan Daxili Monqolustan şəlalələri ətrafda xışıldayırdı."

Romanın qəhrəmanlarının həyatı olduqca adi və romanın süjetinin əsasını təşkil etmək üçün kifayət deyil. Ancaq bu gündəlik yaradıcı olmayan varlıq estetik səviyyədə aşılır: orda "yalançı şəxsiyyət" diaqnozu ilə yatan bir psixiatrik xəstəxananın xəstələri Peter Pustonun yaratdığı "ədəbi əsərin" qəhrəmanları olurlar. ön söz deyir, var "Daxili həyatdan qəti şəkildə qurtarmaq məqsədi ilə mexaniki şüur ​​dövrlərinin təsbit edilməsi."

Pelevin personajlarını şəxsiyyətdən məhrum edir. Müəllifin iradəsinin bəzi rasional / məntiqsiz laxtaları qəhrəmana çevriləcək (bu səbəbdən Pelevinin romanında Nitsşe, Freyd, Yunqa istinadlar çox tez -tez baş verir). Bu əsərdə qəhrəman qəhrəmandan qaçmaqdır, buna görə də bu qədər canlı bir şəxssizləşmə.

Peter Voidin mərkəzi xəttinin birbaşa bağlı olduğu digər süjet xətlərini bir az daha ətraflı nəzərdən keçirək.

Məryəm dünyası. Maria- professor Kanaşnikovun xəstələrindən biri. O, qəribə adını Erich Maria Remarque və R. Maria Rilke adları ilə izah edir. " - Sən kimsən?-Maria-səsinə cavab verdi.-Sizin soyadınız nədir?-Sadəcə Maria.-Neçə yaşın var?-On səkkiz verirlər - səs cavab verdi "... Məryəmin "saxta şəxsiyyəti", xəyali dünyasında Arnold Schwarzenegger ilə tanış olaraq bir növ "kimyəvi evlilik" haqqında düşünən bir qadındır. Döyüş təyyarəsində uçurlar, üstəlik, təyyarə bir nəfər üçün nəzərdə tutulmuşdur və Maria gövdədə oturaraq uçmaq məcburiyyətindədir. Nəticədə qorxur və Arnold "Sən qovuldun" sözləri ilə Mariyanı təyyarədən atır. Maria Ostankino Qülləsinin üzərinə düşür və başını vurur. Məlumatlı oxucu, Maria ilə birlikdə bu hekayədə 1993 -cü ildə Moskvada baş verənləri - "Ağ Evin Atışını" tanıya bilər.

Serdyuk dünyası. Semyon Serdyuk iki Yapon klanı - Taira və Minomoto arasındakı müharibəyə girir və intihara cəhd edir.

Rusiyanın gələcəyinin simvolik bir mövzusu olan Mariya və Serdyuk arasında, ölkənin Şərq və ya Qərblə "kimyəvi evliliyinin" müəllifinin güman etdiyi yazılar yazılır.

Volodin dünyası. Vladimir Volodin- sahibkar, "yeni rus". Özü haqqında "səmavi işıq olduğunu" söyləyir ". "İki köməkçim var idi ... Onlarla yüksək mövzularda danışmağı qayda olaraq qoydum. Və bir dəfə belə oldu ki, biz meşəyə getdik və mən onlara göstərdim ... Hər şeyi olduğu kimi ... Və bir həftə sonra xəbər verməyə qaçdıqları onlara təsir etdi ... İndiki insanın çirkin instinktləri, Mən sənə deyirəm. " Onun halüsinator təcrübəsindən bu hekayəni ətraflı şəkildə öyrənirik. Volodin, Shurik və Kolyan ilə birlikdə odun yanında meşədə oturur və milçək agariklərinin təsiri altında "yeni ruslar" jargonunda daxili "mən" in buraxılmasından danışır. Özünüzü yalançı "mən" dəstəsindən azad edərək, özünüzə sahib olursunuz "Əbədi səs -küydən qaçır." Volodin "köməkçilərinə" deyir: “İçimizdəki dünyanın bütün əyləncələrini yaşayırıq. Bir şeyi udduqda və ya sancanda, yalnız nəyi buraxırsan-sonra bir hissəsi. Dərmanda vızıltı yoxdur, sadəcə toz və ya göbələkdir ... Sanki seyfin açarı kimidir. Anlayırsan? "... Və Şurikin sualına: "- Bu seyfi götürə bilərəmmi?" cavablar: “Edə bilərsən ... Bütün həyatını buna həsr etməlisən. Sizcə, insanlar niyə ömür boyu monastırlara gedir və orada yaşayırlar? Səhər, günortadan sonra, axşam.-Və nədən qaynaqlanırlar?-Fərqli şəkildə. Ümumiyyətlə, bunun bir mərhəmət olduğunu deyə bilərik. Ya da sevgi "... Müəllif bunu oxucuya göstərmək istəyir "Dünya bizi əhatə edir, şüurumuzda əks olunur və zehnin obyektinə çevrilir."

Yaradılmış mətn əvvəllər yazılmış mətnlərdən alınmış sitatların parçasına çevrildikdə, intertextuality anlayışından da bəhs edilməlidir.

Nəticədə sonsuz sayda birləşmə yaranır və məna sonsuzluğa qədər genişlənir. Beləliklə, romanın bir növ ön sözündə müəllif özü mətninin - "Dünya mədəniyyətində qədim Monqol Əbədi Qayıdış Mifini bədii vasitələrlə əks etdirmək üçün ilk cəhd"... Furmanovun saxta elan edilən "Çapaev" mətninə də bir işarə verilir. Romanda Pelevin, xüsusi görüntü mənbəyi olaraq Çapaev haqqında folklordan geniş istifadə edir, Çapaevlə bağlı zarafatlarda oxşar bir Buddist sutra (koan, gun-an) analoqu görərək Çapaev haqqında öz mifini yaradır. məntiqi cavabı olmayan koanın dialoq forması və absurd cavabı olan bir lətifə. Və qəhrəman üçün lətifə mif-reallıq yaratmaq vasitəsidir.

Pelevinsky Chapaev, vətəndaş müharibəsinin lətifə qəhrəmanı ilə çox uzaq bir əlaqədədir. Rəsmi işarələrə baxmayaraq - burka, qılınc, zirehli maşın - o heç də qırmızı komandir deyil, nizamlı Peter Voidə ("Petka") dünyanın əsl mahiyyətini açan Müəllimdir.

Romanı oxuyarkən, Bulgakovun "məsləhətçi" sözündən (Sovet senzurası haqqında) törədilən "Usta və Marqarita" əsərləri ilə, Kontrplakın mənzilini (plitələr, bambuk yataqları - "sözlə ifadə olunmayacaq dərəcədə toxunan) Bulqakovun Ağ Qvardiyası ilə əlaqələr yaranır. "yoxluğa uçan dünya") və Qriqori Fanerninin özünün taleyi bir qədər Qriqori Melekhovun taleyini xatırladır (bir düşərgədən digərinə köçür, öz həqiqətini axtarmaq üçün bu və ya digər xəyallara səmimi olaraq təslim olur). "Ədəbi Snuffbox" da Raskolnikov və yaşlı qadının dramı oynanır, oxucu rus xalqını təqib edən qaranlıq "Dostoyevşina" dünyasına aparılır. Kawabata, Serdyukun vəsvəsəsində, Burliuk tərəfindən əsrin əvvəllərindən etibarən bir rus konseptual simvolunu göstərir - şablondan qalan boşluq zolaqları olan bir şablonla çap olunan "tanrı" sözü. Romanda müasir kino Schwarzeneggerin iştirakı ilə ortaya çıxır - "Amerika mifi" oxucunun zehnində dirilir. Meksikalı "Just Mary" teleserialının qəhrəmanı, dünyadakı xeyirxahlığı və şəfqəti təcəssüm etdirən milyonlarla ekranın simvolu olan bir əfsanəvi Məryəm Məryəmə çevrilir. Roman məşhur psixoloqlar Yunq və Freydin təlimlərini unutmur.

Mətnarasılığın xüsusi bir xüsusiyyəti, Pelevinin bəzi əsərlərinə, xüsusən də "Çapaev və Boşluq" romanına xas olan "şərqşünaslıq" dır. Şərqin şişirdilmiş ibadətində 70-80-ci illərin "Şərq modası" haqqında özünəməxsus istehza var. Çox vaxt Buddist nəzəriyyələrin açılışı ilə ifadə olunur. Ancaq bu anlayış çox qeyri -müəyyəndir. Güman etmək olar ki, bu mövzu Rusiyanın dünyadakı yerini yanlış anlamasını, Qərbdə yaşamaq və Şərqdə düşünmək istəyində sonsuz qarşıdurmasını nəzərdə tutur. Nəticədə, ölkə nə iqtisadi rifaha, nə də mənəvi inkişafa doğru getmir. "Şərq" intertextualizmi "Çapaev və Boşluq" romanında şərq mütəfəkkirlərinin mətninə dolayı bir sitat gətirməkdədir. Məsələn, Çapaevin çıxışında : "Gördüyümüz hər şey şüurumuzdadır, Petka. Ona görə də şüurumuzun bir yerdə olduğunu söyləmək mümkün deyil. Orada olduğumuzu söyləmək mümkün olmayan bir yer olmadığı üçün heç bir yerdə deyilik. Ona görə də heç bir yerdə deyilik ".

Pelevinin oynadığı sevimli müəlliflərin siyahısı dəyişməz olaraq qalır: "Dalğalanan Petek Bahçesi" romanının "alternativ" adı Borxesə, Başqırd qolemi isə Meyrinkə aiddir. Ancaq parodiya və / və ya yenidən düşünməyə əsas material mistik və dini ədəbiyyatdır: Carlos Castaneda və Chuang Tzudan Seraphim Rose və Skandinaviya mifologiyasına qədər. Pelevin romanının eklektik dünyasında hər kəs üçün bir yer var: əllərində silahla öldürülən oğlanlar Valhalada bitirlər, burada Buddanın mərhəmətini simvolizə edən pentaqramdan çıxan əbədi atəşə girirlər; "bütün qadınlar orospulardır" mühakiməsi dünyanın xəyali təbiətini əks etdirir, çünki "orospu" succubus "sözünün qısaltmasıdır və Anka gil pulemyotla düşmənləri vurur - Anagama Buddanın sol kiçik barmağı. donmuş gil: göstərdiyi hər şey əsl mahiyyətini qazanır, yəni boşluğa çevrilir.

Yaxşı işinizi məlumat bazasına göndərmək çox asandır. Aşağıdakı formanı istifadə edin

Bilik bazasını dərslərində və işlərində istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc elm adamları sizə çox minnətdar olacaqlar.

Oxşar sənədlər

Müasir ədəbiyyatın əsas sirri. Yazıçının postmodernistlərin metodlarına münasibəti. Pelevinin "Çapaev və Boşluq" romanının qəhrəmanlarının həyatı. Rus xalqını təqib edən qaranlıq "Dostoyevschina" dünyası. "Nəsil" romanında istehlak ideologiyası problemi.

xülasə 04/17/2015 tarixində əlavə edildi


Viktor Pelevinin işinin təhlili. Klassik fizika baxımından məkan və zaman. Ədəbi bir həqiqət olaraq xronotop. "Çapaev və Boşluq" və "Sarı Ox" əsərlərindəki məkan və zaman. Bir insanın daxili mahiyyətinə və xəyallarına müraciət.

elmi iş, 25.02.2009 tarixində əlavə edildi


Rus yazıçısı Viktor Pelevinin həyatı və yaradıcılığı. "Elm və Din" jurnalında nəşrlər. "Rünlər ilə kehanet" məqaləsi, bir sıra runes üçün təlimatlar. V. Pelevinin Fransadakı kitabları. V. Pelevin ilə virtual konfrans. "Omon Ra" romanının təhlili.

mücərrəd, 06/08/2010 əlavə edildi


Viktor Pelevinin "Ədəbi strategiya", əsərlərində ədəbiyyatşünasların gözü ilə postmodernizm və eklektizm. Pelevinin nəsrinə şübhə ilə baxır. Pelevinin yaradıcılığının motivləri və mövzuları. Pelevinin yaradıcılığında rus ədəbiyyatının ənənələri.

müddətli sənəd, 05/20/2004 əlavə edildi


V. Pelevinin yaradıcılıq tərzinin xüsusiyyətləri haqqında tənqidçilərin və ədəbiyyatşünasların mühakimələrinin təhlili. "S.N.U.F.F." romanında utopiya və distopiyanın janr kodları. M. Saltıkov-Şedrinin "Bir şəhərin tarixi" satirik hekayəsinin və tədqiq olunan romanın müqayisəsi.

tezis, 26.10.2015 tarixində əlavə edildi


20 -ci əsrin Qərb ədəbi prosesi şəraitində postmodernizmin inkişafı üçün ilkin şərtlər, sosial -mədəni bir fenomen kimi inkişaf tarixi. John Fowlesin "Kolleksiyaçı" romanının personajlarının dili postmodernizmin bədii qurğusu olaraq. Romanın obrazlar sistemi.

tezis, 12/03/2013 əlavə edildi


Rus postmodernizmi və onun nümayəndələri. V. Pelevinin postmodern nəsrinin xüsusiyyətləri, yaradıcılığın "ekzotik" motivləri və mövzuları, mədəni kontekst: rus ədəbi klassiklərindən müasir gənclik subkulturasına qədər. "P nəsli" romanının təhlili.

müddətli sənəd, 12/04/2009 əlavə edildi