Geri irəli

Diqqət! Slayd önizləmələri yalnız məlumat məqsədlidir və bütün təqdimat variantlarını əks etdirə bilməz. Bu işlə maraqlanırsınızsa, tam versiyasını yükləyin.

"Müasir yerli təhsilin ən vacib məqsədi və cəmiyyətin və dövlətin prioritet vəzifələrindən biri," Rusiya Vətəndaşının Mənəvi və Əxlaqi İnkişafı və Şəxsiyyətinin Tərbiyəsi Konsepsiyasında deyilir: "Təhsil, sosial və pedaqoji dəstəkdir. yüksək əxlaqlı, məsuliyyətli, yaradıcı, fəal, savadlı bir Rusiya vətəndaşının formalaşması və inkişafı. "

Bugünkü məktəb ailə ilə birlikdə bütöv bir mənəvi və əxlaqi dəyərlər sistemini formalaşdırmalıdır: Vətən sevgisi, ədalət, mərhəmət, xeyirxahlıq, şərəf, ləyaqət, sevgi, valideynlərə hörmət, biliyə can atma, çalışqanlıq, həyata estetik münasibət. .. Bu keyfiyyətlər olmadan İnsan da olmaz.

Beləliklə, şagirdlərin mənəvi və əxlaqi inkişafı və tərbiyəsi müasir təhsil sisteminin əsas vəzifəsidir və təhsil üçün sosial sifarişin mühüm tərkib hissəsidir.

Mənəviyyat, əxlaq nədir? "Ağıllı, yaxşı, əbədi" əkən müəllim necə mənəvi və əxlaqi bir şəxsiyyət yetişdirə bilər?
Əlbəttə ki, şəxsiyyəti və mövzunun vasitələri ilə, xüsusən də bu mövzu ədəbiyyatdırsa.

Bu gün müəllim yeni tədris vəzifələri qoymalıdır: öyrətmək yox, öyrənmək üçün bir fürsət vermək, öyrətmək yox, cavabı təkbaşına tapmaq imkanı vermək. Metodlar və texnologiyalar fərqlidir - seçim müəllim üçündir: hər bir dərsdə hansı texnika daha məhsuldar olacaq. Və yeni pedaqoji texnologiyaların istifadəsi metod deyil, bu gün də reallığa çevrilmiş bir vasitədir.

X sinif ədəbiyyatı proqramı müəllimə ayrılmaz bir mənəvi və əxlaqi şəxsiyyət yetişdirmək üçün geniş imkanlar verir: Şərəf, vəzifə, vicdan, sevgi, sədaqət, şəfqət və mərhəmət məsələləri İ.A.Gonçarov, S. Turgenev tərəfindən yazılmışdır. , AN .Ostrovski, F.M. Dostoyevski və L.N. Tolstoy. Beləliklə, "yüksək" ədəbi və bioqrafik material bu əsəri sistemdə qurmağa imkan verir.

Təqdim olunan inkişaf materialı həcmlidir, lakin bir dərs üçün hazırlanmışdır. Buna görə, buna hazırlıq bir neçə dərs üzərində aparılır, İncil mətnlərinin öyrənilməsi, sitat materialının seçilməsi şəklində fərdi və qrup tapşırıqları yerinə yetirilir.

Dostoyevskinin tərcümeyi -halı, "İdiot" və "Karamazov qardaşları" romanları, Soljenitsının "Matreninin Dvoru" hekayəsi əsasında dərsdənkənar oxu dərsi var. Fikrimcə, F.M.Dostoevski və A.I.Soljenitsın kimi bir insan, taleyi, vicdanı, ruhu haqqında bu qədər kəskin və deşici danışacaq yazıçılar tapmaq çətindir.

Tarixi paralellərlə belə bir dərs, 9 -cu əsr və 20 -ci əsr ədəbiyyatının "əbədi" mövzularını xristian motivləri ilə bir -birinə bağlamağa imkan verir.

Rus ədəbiyyatının əsas xüsusiyyəti pravoslav istiqamətidir.

AÇIQ. Berdyaev təsdiqlədi: “19 -cu əsr ədəbiyyatımızın hamısı xristian mövzusundan yaralandı, hamısı qurtuluş axtarır, hamısı pislikdən, əzablardan, insan insanı, insanlar, insan dünyası üçün həyat dəhşətindən qurtulmaq istəyir. Ən əhəmiyyətli yaradıcılığında, dini düşüncə ilə doludur. "

Eyni sözləri son onilliklərdəki bəzi əsərlər istisna olmaqla, 20 -ci əsrin ədəbiyyatı haqqında da demək olar.

Bundan əlavə, inteqrasiya olunmuş dərs elementləri şagirdlərin potensialını inkişaf etdirməyə, onları yeni bir düşüncə növü ilə tanış etməyə, nitqi, diqqəti və estetik hissləri inkişaf etdirməyə imkan verir. Dərsdə şeir və musiqidən istifadə şagirdlərə mövzunun mənəvi mühitinə dalmaq imkanı verir.

İnkişaf etməkdə olan öyrənmə və əməkdaşlıq texnologiyası, şəxsiyyət yönümlü bir yanaşma, uşağın şəxsiyyəti, özünəməxsusluğu, özünə hörməti ön plana çəkildikdə, analitik söhbət üsulları orta məktəb şagirdlərinə həyatın mürəkkəb məsələləri üzərində düşünməyə, öz fikirlərini ifadə etməyə imkan verir. baxımdan müdafiə edin.

Dərs ədəbiyyat və MHC müəllimləri üçün faydalı ola bilər və onun elementlərindən dərsdənkənar işlərdə istifadə edilə bilər.

Dərsin məqsədləri:

təhsil:

• FM Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanındakı və A.İ. Soljenitsının "Matreninin Dvoru";

• problemli vəziyyətin yaranması yolu ilə yeni materialın qavranılmasını, mənimsənilməsini və dərk edilməsini təmin etmək → onun araşdırılması → həlli → təhlili → ümumiləşdirilməsi;
• şagirdlərin Müjdəni oxumağa marağını artırmaq.

inkişaf edir:

• məntiqi təfəkkürü inkişaf etdirmək;
• şagirdlərin yaradıcılıq fəaliyyətinə motivasiyasını inkişaf etdirmək;
• müqayisə etmək, anlayışları təyin etmək, öyrənilən anlayışlar və mətnlər arasındakı əlaqələri və müqayisələri müəyyən etmək, müstəqil nəticə çıxarmaq bacarığını inkişaf etdirmək;
• hadisələri inteqrasiya olunmuş şəkildə qavramaq;
• yaradıcılıq, nitq və düşüncə fəaliyyətini, ədəbiyyata və pravoslav mədəniyyətinə marağı inkişaf etdirmək .

tərbiyə:

• bir insana ən yüksək dəyər kimi bir münasibət öyrətmək;
• şagirdlərin mənəvi keyfiyyətlərinin, daha yaxşı olmaq arzusunun formalaşmasına töhfə vermək;
• ünsiyyəti, şifahi ünsiyyət mədəniyyətini inkişaf etdirmək;
• müstəqil düşünən və dərindən hiss edən bir insan yetişdirmək;
• estetik hissləri tərbiyə edin.

Dərsin növü: biliklərin tətbiqi dərsidir.

İstifadə olunan texnologiyalar:əməkdaşlıq texnologiyası, şagird mərkəzli və inkişaf etdirici öyrənmə.

İstifadə olunan texnikalar: analitik söhbət, şərh oxunuşu, yaradıcı və tənqidi təfəkkürü inkişaf etdirmə metoduna əsaslanan syncwine tərtib üsulu.

Təhsil fəaliyyətinin təşkili formaları: fərdi iş, kollektiv, frontal iş.

Avadanlıq: F.M. Dostoyevskinin portretləri və A.I. Soljenitsın, "Cinayət və Cəza" romanının mətnləri və "Matreninin həyəti" hekayəsi, İncilin mətnləri, proyektor, səs yazıları: "AVE MARIA", M.I. Glinka "Gözəl bir anı xatırlayıram", E. Morricone tərəfindən fortepiano musiqisi, dərs üçün multimediya təqdimatı, paylama materialları: biblical əmrlər, Sodom və Gomorrah əfsanəsi.

Dərslər zamanı

"Yalanla yaşamamaq" Soljenitsın A.I.

I. Təşkilat məqamı.

II. Göstərici və motivasiya mərhələsi.

Musiqi səsləri. Müəllim B. Okudjavanın bir şeirini oxuyur.

Vicdan, Nəciblik və Ləyaqət -
Budur, müqəddəs ordumuz.
Avuçunuzu ona verin
Onun üçün və atəşə girmək qorxulu deyil.
Üzü yüksək və heyrətamizdir.
Qısa əsrinizi ona həsr edin.
Bəlkə də qalib olmayacaqsınız
Ancaq bir insan olaraq öləcəksən.

Slayd №1.

III. Hazırlıq mərhələsi.

Müəllim... Bu gün həm yazılış baxımından, həm personajlar baxımından, həm də müəlliflərin adları baxımından bir -birindən uzaq olan iki əsərdən bəhs edəcəyik. Bu, F.M. -nin "Cinayət və Cəza" romanıdır. Dostoyevski və A.İ.Soljenitsının "Matreninin həyəti" hekayəsi. Fərqli görünən bu əsərlər arasında təmas nöqtələri tapmağa çalışacağıq, onları hansı xristian motivlərinin birləşdirdiyini müəyyənləşdirəcəyik.

Dostoyevski və Soljenitsının taleləri bir çox cəhətdən oxşardır: hər ikisi mənəvi böhran yaşadı, hər ikisi rejimdən əziyyət çəkdi: biri ağır işdə, digəri isə düşərgələrdə və qəsəbələrdə. Hər ikisi Rusiyanı sevirdi və taleyini düşünürdü.

Beləliklə, dərsin mövzusu: "Fyodor Dostoyevskinin" Cinayət və Cəza "romanında və A.İ.Soljenitsının" Matreninin həyəti "hekayəsindəki xristian motivləri.

Slayd №2 "Başqalarını özün kimi sev"

IV. Əməliyyat və icra mərhələsi.

Feodor Mixayloviç Dostoyevski, insan şəxsiyyətinin tapmacasını açmağa çalışan, varlığın əbədi suallarını ortaya atan böyük bir rus yazıçısıdır: insan niyə yaşayır, bir Tanrı varmı, insan azadlığı ilə ilahi taleyi necə əlaqələndirmək olar.
Slayddan sitat (Baş keşiş Zenkovski)

İnsan - yazıçının maraqlandığı budur: təbiəti nədir ("heyvan" və ya "Tanrı obrazı"), dünyanı mənəviyyat, əxlaq, fərdə hörmət əsasında necə çevirmək, ədaləti, ədaləti necə birləşdirmək və qanunilik.

3 nömrəli Slayd "Yalanla yaşamayın"

Müəllim. Dostoyevskinin fikrincə, belə bir qanun bir əxlaq qanunu olmalıdır (slayddan sitat) və XX əsrin Soljenitsın bu düşüncəsini davam etdirdi: "Yalanla yaşamaq deyil".

Dostoyevski üçün mənəvi ideal, ən yüksək insani keyfiyyətləri özündə cəmləşdirən Məsihin obrazı idi. Ancaq yazıçı dərhal Məsihin yanına gəlmədi.

Tələbələr. Yazıçının tərcümeyi -halından bilirik ki, o, M.Petraşevskinin dairəsində idi və güllələnməyə məhkum edildi. İnancının yenidən doğulması 1849 -cu ildə edamı gözlədiyi vaxt baş verdi, lakin sonra bunun əvəzini ağır əmək aldı.

Sibirdə yazıçıya dəridən bağlanmış kiçik bir kitabça hədiyyə edən Dekabrist Fonvizinin həyat yoldaşı ilə tanış oldu. Müjdə idi. Dostoyevski, ömrünün son günlərinə qədər Məsihin obrazı ilə ayrılmadı.

Müəllim. Yadda saxla. Gündəliyində bu barədə yazdıqları.

Tələbə oxuyur: "İnanıram ki, Məsihdən daha gözəl, daha dərin, daha gözəl, daha ağıllı, daha cəsarətli və daha mükəmməl bir şey yoxdur."

Müəllim. Həqiqətən də Dostoyevski imanla əziyyət çəkdi və bunu sevimli qəhrəmanları ilə bağışladı.

Notbukdakı qeydlər.

3 nömrəli slayddan sitat (Dostoyevskinin sözləri)

Slayd №4 "Əbədi Sonechka"

Müəllim. Sonechka Marmeladova Dostoyevski üçün belə bir yaxşılıq və mənəvi gözəllik simvolu idi. Qəhrəmanın tam adı Sofiyadır. Bunun mənası nədi? (hikmət).

- Gəlin romanın mətninə keçək. Sonya Marmeladovanın portret təsvirini tapın (I, 2 - Marmeladov qızı və II haqqında, 7 - Sonya ölən atasının yanında, III, 4 - Sonya Raskolnikovda). Şagirdlər parçaları oxuyurlar.

- Bu səhnələrdə Sonyanı necə gördün? (Həlim, sevən, bağışlayan, qarşılıqsız, təvazökar)

- Sonya Marmeladovanın həyatından danış

Tələbələr. Soniyanın cəmi 18 yaşı var, amma artıq həyatında çox şey itirmiş və yaşamışdır. Ana erkən öldü. Ata başqası ilə evlənir, bütün pulu içir. Ailə ehtiyac içində mübarizə aparır, ögey ana xəstədir. Sonya ailəsini dolandırmaq üçün panelə getmək məcburiyyətindədir. Sonyanın bu şəkildə pul qazanmasına səbəb olan ögey anasına qəzəblənəcəyi görünür, amma Sonya onu bağışlayır. Üstəlik, hər ay pul gətirir və əslində böyük bir ailənin yeganə dolanışığıdır.

Sonya zahirən dəyişdi (yüksək, cazibədar bir paltar geyinmişdi), amma ruhunda saf və qüsursuz qaldı.

Müəllim. Sizcə Sonya şüurlu şəkildə bu addımı atır?

Tələbələr. Bəli, düşünülmüş bir addım atır. Bu onun mənəvi seçimidir. Ac uşaqlar üçün özünü qurban verir.

Müəllim. Diqqət yetirin: ömrünün sonunda olan Sonya qəddar olmur. Sonya hansı dünyada yaşayır? Onun ətrafında nə cür insanlar var?

Tələbələr.Ətrafında Raskolnikov, Lujin, Svidrigailov kimi insanlar var. Bu yalan, alçaqlıq, aldatma, şiddət, qəddarlıq dünyasıdır.

Müəllim. Bu dünyada necə yaşayır? Bəli, Sonya etiraz etmir, Raskolnikov kimi, Lujin kimi, Svidrigailov kimi qucaqlaşmır. O nə edir?

Tələbələr.Özü istefa verir.

Müəllim."Təvazökarlığın" nə olduğunu necə başa düşürsən?

Tələbələr. Bu, dinclik, sülh, vicdanınızla, ruhunuzla harmoniya. Və bu onun şərtlərə tabe olmaq deyil, qəsdən seçdiyi seçimdir. Bu daxili sülh (təvazökarlıq, harmoniya) ətrafındakı dünyanı yaratmağa kömək edir: ailəsinə kömək edin, Raskolnikova isti rəğbət bəsləyin.

Müəllim. Lujin ilə səhnəni təhlil edək (V hissə, Ç.3). Bu səhnədə Sonyanın davranışına diqqət yetirin. Katerina İvanovna onun haqqında nə deyir? Müəllifin fikirlərinə diqqətlə baxın: Sonyanın dediklərinə deyil, necə danışdığına (qorxaqcasına, çətinliklə eşidilir ...)

Bəli, Sonya pisliyə çox həssasdır. Onun qarşısında müdafiəsizdir. Özü üçün deyil, başqaları üçün ayağa qalxa bilməz ... (bu kövrək, ilk baxışdan nə qədər daxili gücün və inancın olduğunu daha da görəcəyik).

- Sonya özünə nə deyir?

Tələbələr. Mən vicdansızam, böyük günahkaram.

Müəllim. Günahkar kimdir və günah nədir?

Tələbələr. Günah, Allahın əmrlərini pozaraq pislik etməkdir. Günahkar isə Allahdan uzaqlaşan adamdır.

Müəllim. Sonya Məsihin hansı əmrini pozdu?

Tələbələr... Zina etmə.

Müəllim... Sizcə Sonyanın zina günahını bağışlamaq olarmı?

Tələbələr... Əlbəttə, bəli, çünki onu sevgi və şəfqət idarə edirdi. Xalq əxlaqı baxımından eşq, Allahın cəzası qorxusundan daha yüksəkdir.

Müəllim... Yoxsa başqa çıxış yolu var idi? (ölmək)

Tələbələr... Xeyr, Marmeladov uşaqları ilə bağlı vicdansızlıq olardı. Bu, eqoist bir hərəkət olardı: əzab və əzabdan qurtulmaq və uşaqları ölümə məhkum etmək. Bundan əlavə, son dərəcə dindar bir insan olaraq intihar ölümcül bir günahdır, qəbuledilməzdir: axı həyat Allahın bir hədiyyəsidir.

Müəllim... Sonyanı çətin həyatında nə dəstəkləyir?

Tələbələr... Allaha iman.

Müəllim... Sonya obrazı Raskolnikovla görüşlərində və söhbətlərində ən dolğun və canlı şəkildə ortaya çıxır. Romanın bu səhnələrini xatırlayaq. Tanışlığın əvvəlində Raskolnikov Sonyanı necə qəbul edir? O kimdir ona?

Tələbələr... Sonya ona bərabərdir: onun kimi cinayət törətdi. Ancaq tədricən başa düşür: bu qız tamamilə fərqli qanunlarla yaşayır və hələ də dəhşətli nəzəriyyəsinin mərhəmətindədir.

Müəllim... Raskolnikov onu müqəddəs bir axmaq adlandırır və iki dəfə təkrar edir, niyə? Bu söz nə deməkdir? (Şagirdlər izahlı lüğət məqaləsini oxuyurlar).

Lövhədə:

Axmaqlıq- anadangəlmə bədən və ya mənəvi deformasiya (gündəlik fikir).

Axmaqlıq- Bu "ağılsız hikmət", mənəvi istismar, bədəndən məhrum olmağın könüllü olaraq qəbul edilməsi, "spontan şəhidlik" (köhnə bir rus dini ənənəsi).

Günah- dini hökmlərin, qaydaların pozulması.

Müəllim... Sonya Raskolnikovun etirafından dərhal sonra hansı ifadəni deyir?

Tələbələr. "Bəs niyə bunu özünüzə etdiniz?" Və məsləhət verir "Dörd tərəfdən dayanın və hamıya deyin:" Mən öldürdüm ". Sonra Allah sizə yenidən həyat göndərəcək. "

Müəllim... Niyə "özündən yuxarı?" Niyə Sonya köhnə pul verənə və bacısına deyil, qatilə yazığı gəlir?

Tələbələr... Çünki ölümcül bir günah etdi və ruhunu məhv etdi.

Müəllim... Raskolnikov nə etməlidir?

Tələbələr... Sonya "dörd tərəfdən dayanıb hər kəsə deməyi məsləhət görür:" Öldürən mən idim "O zaman Allah sənə yenidən həyat göndərəcək". Qəbul etmək və bununla özünüzü qurtarmaq əziyyəti. İşdə sizə lazım olan budur. "Səni izləyəcəyəm, hər yerə gedəcəyəm" deyir Sonya və çarmıxını ona verir.

Müəllim... Pravoslavlar xaç mübadiləsi etmək nə demək idi?

Tələbələr... Bu, mənəvi cəhətdən yaxınlaşmaq, demək olar ki, ailə olmaq demək idi.

Notbukdakı qeydlər.

Slayd №5. "İki həqiqət"

Müəllim... Sonya və Raskolnikov bir -birindən uzaq olan, lakin bir -birisiz mövcud ola bilməyən və cazibədar olan iki fərqli qütbdür. Hər birinin öz həqiqəti var.

Qrup işi.Şagirdlər Sonyanın və Raskolnikovun həqiqətinin nə olduğunu müzakirə edirlər. Hər qrupdakı tələbələr mübahisə edir, mətni sitat gətirirlər. Sonra hər qrupun nümayəndələri nəticə çıxarırlar.

- Sonya həqiqəti nədir? (slayd şərh)

Tələbələr. Raskolnikov özü üçün, Sonya isə başqalarının xatirinə həddi aşdı.

Sonya özü xeyirxah, vicdanlı, nəcib Raskolnikovun niyə həddi aşdığını izah edir: "Sən Allahdan uzaqlaşdın ..." (slayddan sitat).

Öz -özünə deyir: "Allah olmasaydı nə olardım" (slayddan sitat)

Raskolnikovun həqiqəti bir üsyandır. Sonyanın həqiqəti sevgi və təvazökarlıqdır.

Notbukdakı qeydlər.

Slayd nömrəsi 6 "İncil məsəlləri"

Müəllim... Romanın bütün mətni, görünməz iplərlə sanki İncil məsəlləri və əmrləri ilə tikilmişdir (bunları qəhrəmanlar və müəllifin özü sitat gətirir). Bu parçaları oxuyun. Onları necə başa düşürsən?

Tələbələr romandan alıntıları oxuyun, şərh edin.

İncil məsəlləri romanın ayrılmaz hissəsidir, qəhrəmanların yanındadır, oxucuya hərəkətlərini anlamağa kömək edir.
Notbukdakı qeydlər.

Slayd №7. "Lazarusun yüksəldilməsi"

Müəllim... Ən vacib səhnə, Lazarın dirilməsi haqqında İncilin oxunması epizodudur. Bu, Qiyamətə iman səhnəsidir.

Şagirdlər epizodun məzmununu təkrarlayırlar.

Qəhrəman yol kəsişməsindədir, cinayətini etiraf etməyə və cəzanı qəbul etməyə hazırdır.

Müəllim... Sizcə Sonya niyə əvvəlcə oxumaq istəmirdi?

Tələbələr... Özü günahkardır, onun üçün çox şəxsidir. O da Dirilmə həsrətindədir. Bir möcüzə də gözləyir.

Müəllim... Bəli, ikisinin də Qiyamətə ehtiyacı var, amma hər biri bu məsələyə özünəməxsus şəkildə baxır: Sonya - Lazar tərəfindən, Raskolnikov - Məsihdən.

Tələbələr."Əbədi Kitabı oxumaq üçün qəribə şəkildə bir araya gələn qatil və fahişəni bu dilənçi otaqda zəif işıqlandıran əyri bir şamdanda kök çoxdan söndürülmüşdür."

Notbukdakı qeydlər.

Slayd №8 "Tövbə yolu" (EPILOG)

Müəllim... Qəhrəmanların dirilməsi tövbə və əzabdan keçir, buna görə də yalnız Sonyanın Raskolnikov üçün getdiyi ağır işlərdə qəhrəmanlarımız yenidən doğulacaq.

- Sizcə kim daha güclüdür, digərini kim aparır?

Tələbələr.Əlbəttə ki, Sonya. İnamı, sevgisi, şəfqəti ilə qəhrəmanda çevrilmə ümidi yaradır.

Müəllim... Raskolnikovun çevrilməyə hazır olduğunu təsdiq edən xətlər tapın.

Tələbələr... "Onun əqidəsi mənim inancım ola bilməzmi? Hissləri, istəkləri, heç olmasa ... "

Bunu başa düşən Raskolnikov xoşbəxt olur və Sonyanı xoşbəxt edir: "O, indi bütün əzablarını hansı sonsuz məhəbbətlə qurtaracağını bilirdi."

Müəllim... Qəhrəmanı epiloqda necə görürük?

Tələbələr... "O dirildi və bunu bilirdi, bütün varlığı ilə hiss edirdi."

Onu yeni bir həyata canlandıran Sonya idi.

Müəllim... Dostoyevski bilir ki, Raskolnikovun yeni həyatı "hələ də çox baha qiymətə alınmalı və bunun üçün böyük, gələcək bir şücaətlə ödənilməlidir". Bu çox çətin və uzun bir səyahətdir.

Sonya Dostoyevskinin idealıdır. Sonya özü ilə Ümid və İnam, Sevgi və Şəfqət, Həssaslıq və Anlayış işığını daşıyır. Dostoyevskinin fikrincə, insan belə olmalıdır. Buna görə də qəhrəman "Sofiya" ("hikmət") adını da daşıyır.

Müəllim. Dostoyevskinin xristian dünyagörüşünün mahiyyəti nədir?

Tələbələr Yazıçı inanır, sevgi, mərhəmət və şəfqətlə yıxılan adamı diriltmək mümkün olduğuna inanır.

Müəllim... Beləliklə, deyə bilərik ki, "Cinayət və Cəza" romanının hamısı insanın yeni bir həyata dirilməsi motivi üzərində qurulub.

Notbukdakı qeydlər.

Slayd 9 nömrəli "Saleh adam olmadan bir kənd buna dəyər deyil"

Müəllim. Xristian əxlaqı sorğuları A.I.Soljenitsını narahat etdi.

A. I. Soljenitsın xristian yazıçıdır. Halbuki o, dini vaiz deyil, fikirlərini bədii obrazlarla ifadə edən bir sənətkardır.

- "Matrenin Dvor" hekayəsinin yaranma tarixindən danışın.

Tələbələr hekayənin avtobioqrafik əsasda qurulduğunu, fərqli bir başlığa sahib olduğunu söyləyirlər - "Kənd saleh adama dəyər deyil". Qəhrəmanın adı qorunub saxlanılıb, yalnız müəllif soyadını dəyişib.

Müəllim. Saleh insan kimdir? Bu sözlə hansı əlaqələriniz var?

Şagirdlər"saleh" sözünün assosiativ sırasını təşkil edin.

Salehlər həqiqət, işıq, ruh, sülh, harmoniya, əxlaq, əxlaq, Allahdır.

Lövhədə yazılar:

Saleh- əxlaq qaydalarına qarşı heç bir şəkildə günah etməyən insan.

Slayd №10 "İnsanlar Allahı unudublar, buna görə hamısı budur"

Müəllim. Matryonanın həyatı haqqında bizə məlumat verin (sorğu). "Matryona" soyadı nə deməkdir? (məşuqə, ailənin anası, ana)

Tələbələr. Matryonanın taleyi Rusiyadakı milyonlarla və milyonlarla kəndli qadının taleyidir : bədbəxt evlilik , uşaqların ölümü, ağır kolxoz əməyi, ərin ölümü, ciddi bir xəstəlik - hər il daha çox qalib gələn bir xəstəlik. Ancaq qəhrəman inciməz, şikayət etməz, həsəd aparmaz. İnsanlar, qohumlar və qonşular üçün yaşayır. Etibarlı və fədakar deyil. Dünyaya küsməmiş və ruhunu sərtləşdirməmiş Matryona xristian kimi yaşayır.

Notbukdakı qeydlər.

Slayd nömrəsi 11 Matreninin evi

Müəllim... Matryona Vasilievnanın evinin təsvirini tapın. Bunun özəlliyi nədir?

Şagirdlər qəhrəmanın necə yaşadığını, onu əhatə edənləri, ev təsərrüfatlarını necə idarə etdiyini danışırlar.

Müəllim. Gördüyümüz kimi Matryonadan olan sahibə qeyri -kamildir: nə donuzu, nə inəyi, nə də yaxşı paltarları var. Bir də dişləyici pişik, siçan, hamamböceği, keçi və ficus var ki, "sahibinin tənhalığını səssiz, lakin canlı bir izdihamla doldurdu". Sizcə Matryona niyə belədir? Niyə mərhum əri Yefim arvadını "mədəniyyətsiz" görünüşünə görə məzəmmət etdi?

Tələbələr.Çünki bu onun üçün əsas şey deyil. Əsas odur ki, özünə, vicdanı ilə, ruhu ilə harmoniya içində yaşamasına icazə verən şeydir. Bu mehribanlıq, sevgi, mərhəmət, tolerantlıqdır.

Notbukdakı qeydlər.

Slayd №12 "Matryonanın Dünyası"

Müəllim. Matryona insanlarla münasibətlərini necə qurur? Öz taleyini necə başa düşür? İntizam insanlara pislik edirmi?

Tələbələr."Ancaq alnı uzun müddət qaranlıq qalmadı ..."

Matryona həsəd və düşmənçiliyin nə olduğunu bilmir. Qəhrəmanı hərəkətə gətirən şey xeyirxahlıq və təvazökarlıqdır.

Müəllim. Hekayənin başlığının mənasını necə başa düşürsən? Müəllif əlavə tikililərdən danışmır. Nə haqqında?

Tələbələr. Həyət təkcə evin xarici hissəsi deyil. Bu, insanın əziz olduğu, yaxın olduğu bir mühitdir. Bu Matryonanın mənəvi dünyasıdır. Bu onun həyəti, qorunması, qorunmasıdır. Onu əhatə edən şeytani anti-dünyadan.

Notbukdakı qeydlər.

Slayd nömrəsi 13 "Matryonanın ürəyi"

Müəllim. Niyə, sizin fikrinizcə , Soljenitsın baş qəhrəmanın ətraflı portret təsvirini vermir? Görünüşünün hansı detallarına xüsusi diqqət yetirir? (Üz və gülümsəmə) - Slayddan sitat.

- Matryona üçün otağı nə idi?

Tələbələr"yuxarı otaq" (daha yüksək, daha yüksək, səmavi) sözünün təfsiri üçün lüğətə baxın.

Tələbələr. Bu, yalnız taxta bir bina deyil, bu onun həyatıdır. "Matryona nə işini, nə də xeyrini nə qədər əsirgəməsə də, boş qalan otağın özü üçün yazıq deyildi. Ancaq qırx ildir yaşadığı damı sındırmağa başlaması onun üçün qorxunc idi ... Matryona üçün bütün həyatının sonu idi. ”Və ən təhqiredici və qorxunc şey, bir zamanlar sevdiyi Thaddeus olmasıdır. hər şeyin başında.

Müəllim... Soljenitsın yazır ki, yuxarı otaq sanki bir canlı kimi qabırğalarla ayrılır. Bəli, belədir. Hər şey otaqdan çıxır: pişik gedir, müqəddəs su qabı yox olur, sonra həyat özü gedir. Matryona tənhadır, heç kimə ehtiyacı yoxdur, sahib olduğu hər şeyi verdi.

Notbukdakı qeydlər.

Slayd №14 "Matryonanın ruhu"

Müəllim. Matryonanın ruhu çox əziyyət çəkdi. Və buna baxmayaraq, Sonya Marmeladova kimi açıqlığını, maraqsızlığını və xeyirxahlığını qorudu. Matryonanı həyatda saxlayan nədir?

F.M. -də xristian motivləri Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" əsəri

F.M. -nin əsərlərində. Dostoyevskinin xristian problematikası əsas inkişafını "Cinayət və Cəza" və "Karamazov Qardaşları" romanlarından alır. "Cinayət və Cəza" əsərində daha sonra "Karamazov Qardaşları" nda işlənmiş bir çox problemə toxunulur.

"Cinayət və Cəza" romanının əsas ideyası sadə və aydındır. O, Allahın altıncı əmrinin təcəssümüdür - "Öldürmə". Amma Dostoyevski təkcə bu əmri bəyan etmir. Rodion Raskolnikovun hekayəsi nümunəsində vicdan günahı törətməyin mümkün olmadığını sübut edir.

Romanın əvvəlində Raskolnikov özü qətlin məqsədini minlərlə bədbəxt Peterburq kasıblarına xeyir -dua vermək adlandırır. Ancaq cinayətin əsl məqsədi qəhrəman tərəfindən Sonya Marmeladova ilə dialoq zamanı formalaşdırılır. Bu məqsəd Rodionun insanların birinci və ya ikinci kateqoriyasına aid olub olmadığını müəyyən etməkdir.

Beləliklə, Raskolnikov uzun sürən şübhələrdən sonra (axı vicdanı canlıdır) yaşlı qadını öldürür. Lakin cinayəti törətməkdə, Rodionun arxasında gizlənənlərdən biri, döyülmüş, müdafiəsiz bir məxluq olan lombarderin bacısı Lizaveta gözlənilmədən mənzilə girir. Onu da öldürür.

Cinayəti törətdikdən sonra baş qəhrəman şoka düşür, amma tövbə etmir. Ancaq qətlin hazırlanması və törədilməsi əsnasında səbəbdən tamamilə boğulan "təbiət" yenidən üsyan etməyə başlayır. Raskolnikovdakı bu daxili mübarizənin simvolu fiziki xəstəlikdir. Raskolnikov məruz qalma qorxusundan, insanlardan "kəsilmək" hissindən əziyyət çəkir və ən əsası "bir şeyi öldürdü, amma addım atmadı və bu tərəfdə qaldı" anlayışından əziyyət çəkir.

Raskolnikov hələ də nəzəriyyəsini düzgün hesab edir, çünki qəhrəman törətdiyi cinayətdən qorxu və narahatlıqlarını mükəmməl bir səhv əlaməti olaraq şərh edir: dünya tarixindəki rolundan dönmədi - "super adam" deyil. Sonya, Rodionu polisə təslim olmağa razı salır və burada cinayəti etiraf edir. Ancaq bu cinayət Raskolnikov tərəfindən indi Məsihə qarşı günah kimi deyil, "titrəyən canlılara" aidliyin pozulması kimi qəbul edilir. Həqiqi tövbə, bütün insanların "Napoleonizm" nəzəriyyəsini yeganə düzgün qəbul etməsinin nəticələrini göstərən apokaliptik yuxudan sonra yalnız ağır işlərdə gəlir. Dünyada xaos başlayır: hər bir insan özünü son həqiqət hesab edir və buna görə də insanlar öz aralarında razılığa gələ bilmirlər.

Beləliklə, "Cinayət və Cəza" romanında Dostoyevski qeyri-insani, anti-xristian nəzəriyyəni təkzib edir və bununla sübut edir ki, tarix "güclü" insanların iradəsi ilə deyil, mənəvi kamillik ilə idarə olunur. ağılın ", amma qəlbin hökmüdür ...

10 -cu sinif. Ədəbiyyat üzrə yekun iş. Seçim 1.

1 -ci hissə

1. Romanın qəhrəmanlarından hansı İ.A. Qonçarova "Oblomov" un "büllur, şəffaf ruhu" var?

A) Zaxar B) Stolz C) Olqa İlyinskaya D) Oblomov

1. İ.S. hansı növ qəhrəman etdi "Atalar və oğullar" romanında Turgenev?

A) Artıq insan B) Şəxsiyyəti əks etdirən C) Nihilist D) Ağlabatan eqoist

1. F.I. -yə həsr olunmuş şeir kimdir? Tyutçev "Səninlə tanış oldum ..."?

A) Elena Denisieva B) Amaliya Krudener C) Eleonore Tyutçeva D) Anna Kern

1. A.N -in əsərindəki personajlardan hansı Ostrovskinin "Gök gürültüsü" əsəri iddia edirdi: "Və mənim fikrimcə: istədiyini et, yalnız tikilib örtülsəydi"?

A) Kabanov B) Boris C) Qıvrım D) Barbar

1. N.A. -nın hansı şeirindən Nekrasov, xətlər çəkildi:

Liri xalqıma həsr etdim.

Bəlkə də ona məlum olmayan öləcəyəm

Ancaq ona xidmət etdim - və ürəyim sakitdir.

A) "Eleqiya" B) "Şair və Vətəndaş" C) "Musa" D) "Xoşbəxt mülayim şair"

6) "Müdrik Gudgeon" nağılının qəhrəmanı atasından hansı əmri aldı?

A) "Bir qəpiyə diqqət et və qənaət et" B) "Gənclikdən namusa diqqət et" C) "Hər iki tərəfə bax" D) "İstisnasız olaraq bütün insanları sevindirin"

7) M. E. Saltykov-Shchedrinin "Lord Golovlevs" romanıdır

A) Ailənin tarixi B) Ölənlərin tarixi C) Bir şəhərin tarixi D) Qəhrəmansız hekayə

8) Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanının qəhrəmanlarından hansı portretə uyğundur: “O qədər mehriban üzü və gözləri var. Çox. Sübut - bir çox insanın xoşuna gəlir. Belə sakit, mülayim, cavabsız, razı, hər şeyə razı. Və gülüşü hətta çox gözəldir "?

A) Duna B) Alyona İvanovna C) Sonya D) Lizaveta

9) Niyə L.N. Tolstoy Borodino Döyüşünü Pyerin qavrayışı ilə təsvir edirmi?

A) Baş verənləri həqiqi və parlaq işıqda göstərin B) Bu, Pyerin xarakterinin inkişafı üçün lazımdır C) Ekstremal vəziyyətdə olan bir insanın vəziyyətini göstərin D) Bu, orijinal bir süjet hərəkətidir

10) Aşağıdakı personajlardan hansı Çexovun "Albalı bağı" pyesinin qəhrəmanı deyil?

A) Qaev B) Köknar C) Startsev D) Yaşa

2 -ci hissə

1. Nümayəndələri bədii yaradıcılığın cəmiyyətdən müstəqil olduğunu iddia edən 19-cu əsrin ortalarına aid olan nəzəriyyənin adını yazın.
2. NA Dobrolyubov kimə "qaranlıq səltənətdə işıq şüası" deyirdi?
3. Porfiry Golovlevin qohumları nə adlanırdı?
4. Sonya Marmeladova obrazı nəyi simvollaşdırır?
5. A.A. hansı bədii vasitələr yaratdı? Yuxarıdakı hissəyə uyğun gəlin:

Meşə oyandı

Hamı oyandı, hər budaqla,

Hər quş uçdu ...

3 -cü hissə

1. A. N. Ostrovskinin "Göy gurultusu" dramındakı personajlardan hansı "qaranlıq krallıq" a aid deyil?

A) Boris B) Kabanixa C) Fekluşa D) Vəhşi

1. Oblomovizm nədir?

A) Həyatla əlaqədar praktiklik B) Apatiya və ətalət C) Tamahkarlıq və yığımçılıq D) Hisssiz proyeksiya

1. Turgenevin "Atalar və oğullar" romanının qəhrəmanı Bazarovun portretində hansı peşə olduğunu göstərir?

A) Hündür B) Geniş kəllə sümüyünün iri qabarıqları C) Qırmızı qırmızı əl D) Özünə güvən və zəkanı ifadə edən gülüş

1. F.I. -nin əsərlərində hansı mövzu araşdırılmamışdır. Tyutçev?

A) Təbiət və insan B) Şairin və poeziyanın məqsədi C) Sevgi D) Reallığın inqilabi çevrilməsi

1. N.A. -nın şeirindəki personajlardan hansı Nekrasov "Rusiyada kim yaxşı yaşayır?"

"... taleyi şərəfli bir yol hazırlayırdı, xalqın müdafiəçisinin, istehlakının və Sibirin yüksək adı?"

A) Savely B) Grisha Dobrosklonov C) Yakim Çılpaq D) Ermila Girin

1. Saltykov-Shchedrin "Vəhşi torpaq sahibi" nağılının xarakterini xarakterizə etmək üçün hansı bədii vasitələrdən istifadə edir: "Kəndlilər görürlər: axmaq bir torpaq sahibi olsalar da, ona böyük zəka verilir"?

A) İroniya B) Metafora C) Hiperbol D) Epitet

1. Porfiry Golovlyovun "qardaşı oğlu" evdən çıxanda kim oldu?

A) Mərhəmət Bacıları B) Aktrisalar C) Müəllimlər D) Rahibələr

1. FM Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanının leytmotivi hansı xristian obrazıdır?

A) Fahişə obrazı B) Lazarın dirilməsinin görüntüsü C) Calvary obrazı D) Xaç şəkli

1. Tolstoyun fikrincə, Borodino döyüşünün nəticəsinə nə qərar verdi?

A) Düşünülmüş hərbi əməliyyatlar planı B) Komandirlərin istedadı C) Ordunun ruhu D) Qoşunların say üstünlüyü

1. Gaev "əzizim, əzizim ..." sözləri ilə kimə (və ya nəyə) xitab edir?

A) Bağçaya B) Küknarlara C) Lopaxinə D) Dolaba

2 -ci hissə

1. N. A. Nekrasovun şeirindəki personajlardan hansı "qubernatorun arvadı" adlandırıldı?
2. İlk epik roman yazan hansı rus yazıçısıdır?
3. Saltykov -Shchedrin nağıllarının qəhrəmanlarından hansı "yaşadı - titrədi və öldü - titrədi"?
4. Şahzadə Endryu "hər şeyin boş olduğunu, hər şeyin aldadıldığını" anladığı zaman bölümün adını yazın.
5. Raskolnikovun bütü hansı tarixi şəxsiyyət idi?

3 -cü hissə

1) Bazarovun hansı prinsipləri həyatla mübahisə edə bilmir?

Cavablar:

Dostoyevskinin romanlarında olan adam bütün dünya ilə birliyini hiss edir, dünya qarşısında məsuliyyətini hiss edir. Yazıçının ortaya qoyduğu problemlərin qloballaşması, onların ümumbəşəri mahiyyəti budur. Beləliklə, yazıçının əbədi, bibliya mövzulara və fikirlərə müraciət etməsi.

F. M. Dostoyevski həyatında tez -tez İncilə müraciət edirdi. İçərisində həyati, həyəcan verici suallara, İncil məsəllərindən götürülmüş fərdi şəkillərə, simvollara, motivlərə, onları yaradıcılıqla yenidən işlətməyə cavablar tapdı. İncil motivlərini Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanında aydın görmək olar.

Beləliklə, romandakı qəhrəman obrazı yer üzündə ilk qatil olan Qabilin motivini canlandırır. Qabil cinayəti törətdikdə əbədi bir sərgərdan və doğma yurdunda sürgün oldu.

Eyni şey Dostoyevskinin Raskolnikovu ilə də baş verir: bir cinayəti törədən qəhrəman ətraf aləmdən yad olduğunu hiss edir. Raskolnikovun insanlarla danışmağa heç bir sözü yoxdur, "onsuz da heç nə haqqında, heç vaxt və heç kimlə danışa bilməz, indi danışa bilməz", "sanki özünü hər kəsdən qayçı ilə kəsmişdi", yaxınları ondan qorxurmuş kimi görünür. Bir cinayətini etiraf edərək ağır işlə başa çatır, amma hətta ona inamsızlıq və düşmənçiliklə baxırlar, hətta ateist olaraq öldürmək istədikləri zaman da ondan xoşlanmırlar və ondan çəkinirlər.

Ancaq Dostoyevski qəhrəmana əxlaqi olaraq yenidən doğulma ehtimalını və buna görə də ətrafındakı dünya ilə o qorxunc, keçilməz uçurumu aşma ehtimalını buraxır.

Romandakı başqa bir bibliya motivi Misirdir. Xəyallarda Raskolnikov Misir, qızıl qum, karvan, dəvələri xəyal edir. Onu qatil adlandıran bir tacirlə tanış olan qəhrəman yenə Misiri xatırlayır. "Yüz mininci sətrə baxsanız, Misir piramidasının dəlilləri var!" - Rodion qorxudan düşünür. İki növ insan haqqında danışarkən, Napoleonun Misirdə ordunu unutduğunu görür, çünki bu komandir karyerasının başlanğıcı olur. Svidrigailov romanda Misir haqqında da xatırlayır və Avdotya Romanovnanın Misir səhrasında yaşamağa hazır olan böyük bir şəhid təbiətinə sahib olduğunu qeyd edir.

Romanda bu motivin bir neçə mənası var. Hər şeydən əvvəl, Misir bizə hökmdarı Fironu xatırladır, Rəbb tərəfindən qürur və sərtliyə görə devrildi. Firon və misirlilər "qürurlu güclərindən" xəbərdar olduqları üçün, inancları ilə hesablaşmaq istəməyərək, Misirə gələn İsrail xalqını şiddətlə sıxışdırdılar. Tanrı tərəfindən ölkəyə göndərilən on Misir edamı fironun qəddarlığını və qürurunu dayandıra bilmədi. Və sonra Rəbb Babil padşahının qılıncı ilə "Misirin qürurunu" əzdi, Misir fironlarını, xalqını və mal -qarasını məhv etdi; Misir torpağını cansız bir səhraya çevirmək.

Buradakı bibliya ənənəsi Allahın hökmünü, qəsdən və qəddarlığın cəzasını xatırladır. Bir xəyalda Raskolnikova görünən Misir, qəhrəman üçün bir xəbərdarlıq olur. Yazıçı, bu dünyanın qüdrətli hökmdarlarının "qürurverici gücünün" necə bitdiyini qəhrəmana hər zaman xatırladır.

Misir kralı, böyüklüyünü "böyüməsinin hündürlüyü, budaqlarının uzunluğu ilə parlayan ..." Livan sidrinin əzəməti ilə müqayisə etdi. “Allahın bağçasındakı sidr ağacları onu qaraltmadı; sərvlər budaqlarına bərabər deyildi, şabalıdlar da budaqlarının boyunda deyildi, Allahın bağçasında heç bir ağac gözəlliyinə görə ona bərabər deyildi. Buna görə də Rəbb Allah belə söylədi: çünki sən hündür olub qalın budaqlar arasında zirvəni qoymusan və ürəyi əzəməti ilə fəxr edirdi, ona görə də onu millətlərin hökmdarının əlinə verdim; ona lazım olduğu kimi davrandı ... Yad adamlar onu kəsdilər ... və budaqları bütün vadilərə düşdü; və budaqları yerin bütün boşluqlarında əzildi ... ”, - İncildə oxuyuruq1.

Svidrigailovun bir zamanlar böyük günahkar olan Misirin böyük şəhidi Məryəmin uzun illər qaldığı Misir səhrasından bəhs etməsi də bir xəbərdarlıq olur. Burada tövbə və təvazökarlıq mövzusu yaranır, eyni zamanda - və keçmişə görə peşmançılıq.

Ancaq eyni zamanda Misir bizə başqa hadisələri xatırladır - Tanrı Anasının körpə İsa ilə birlikdə Kral Herodun zülmündən (Yeni Əhdi) gizlətdiyi bir yerə çevrilir. Və bu baxımdan, Misir Raskolnikov üçün ruhunda insanlığı, təvazökarlığı, alicənablığı oyatmaq cəhdinə çevrilir. Beləliklə, romandakı Misir motivi həm də qəhrəmanın təbiətinin ikiliyini - hədsiz qürurunu və daha az təbii səxavətliliyini vurğulayır.

Ölüm və dirilmənin müjdə motivi romandakı Raskolnikov obrazı ilə əlaqələndirilir. Cinayət törətdikdən sonra Sonya Rodiona İncil məsəli ilə ölü və dirilmiş Lazar haqqında oxuyur. Qəhrəman Porfiry Petroviçə Lazarın dirilməsinə inamından danışır.

Eyni ölüm və dirilmə motivi romanın özündə də gerçəkləşir. Raskolnikov ilə biblical Lazar arasındakı bu əlaqəni romanın bir çox tədqiqatçıları qeyd etmişlər (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, V. Medvedev). Romanın süjetində İncil motivinin inkişafını izləməyə çalışaq.

Məsəlin süjetini xatırlayaq. Yerusəlimdən bir qədər aralıda, Lazarın bacısı Marta və Məryəmlə birlikdə yaşadığı Bethany kəndi var idi. Bir gün xəstələndi və böyük bədbəxtlik içində olan bacıları qardaşlarının xəstəliyini bildirmək üçün İsanın yanına gəldilər. Ancaq İsa cavab verdi: "Bu xəstəlik ölüm üçün deyil, Allahın izzəti üçündür ki, Allahın Oğlu onun vasitəsilə izzətlənsin". Tezliklə Lazar öldü və girişini daşla bağlayan bir mağarada dəfn edildi. Ancaq dörd gün sonra İsa Lazarın bacısının yanına gəldi və qardaşlarının diriləcəyini söylədi: «Mən dirilmə və həyatam; Mənə inanan, ölsə də, diriləcək ... ". İsa mağaraya getdi və Lazarı çağırdı və "əl -ayağını dəfn kəfəni ilə dolaşaraq" çıxdı. O vaxtdan bəri bu möcüzəni görən bir çox yəhudi Məsihə inanırdı.

Romandakı Lazarın motivi povest boyu səslənir. Qətli törətdikdən sonra Raskolnikov mənəvi bir cənazəyə çevrilir, həyat sanki onu tərk edir. Rodionun mənzili tabuta bənzəyir. Üzü ölü bir adam kimi ölümcül solğundur. İnsanlarla ünsiyyət qura bilmir: ətrafdakılar öz qayğıları, boş şeyləri ilə qəzəb və qıcıq yaradır. Mərhum Lazar, girişi daşla dolu bir mağarada uzanır, Raskolnikov isə qəniməti Alena İvanovnanın mənzilindəki daşın altında gizlədir. Bacıları Marta və Məryəm Lazarın dirilməsində fəal iştirak edirlər. Məsihi Lazar mağarasına aparan onlardır. Dostoyevskinin Sonya tədricən Raskolnikovu Məsihə gətirir. Raskolnikov, Sonya sevgisini kəşf edərək həyata qayıdır. Bu Dostoyevskinin qəhrəmanı diriltməsidir. Romanda Raskolnikovun peşmançılığını görmürük, amma finalda potensial olaraq buna hazırdır.

Romandakı digər bibliya motivləri Sonya Marmeladova obrazı ilə bağlıdır. İncilin xəyanət motivi, insanlar üçün əzab və bağışlanma səbəbi, Yəhudanın motivi Cinayət və Cəzadakı bu qəhrəmanla əlaqələndirilir.

İsa Məsih insanlar üçün əzab çəkməyi qəbul etdiyi kimi, Sonya da əzizləri üçün əzab çəkir. Üstəlik, bütün iyrəncliklərinin, peşəsinin günahkarlığının fərqindədir və öz çətin vəziyyətini yaşayır.

Raskolnikov qışqırır: "Axı, daha doğrusu, suya girib hamısını bir anda bitirmək min dəfə daha ədalətli və ağıllı olardı!

- Onlara nə olacaq? - soruşdu Sonya, əzabla ona baxaraq, eyni zamanda, təklifinə heç də təəccüblənməmiş kimi. Raskolnikov ona qəribə baxdı.

Hər şeyi bir baxışda oxudu. Deməli, o, həqiqətən də bu düşüncəni özünə çəkmişdi. Bəlkə də dəfələrlə və ümidsiz halda bütün bunların bir anda necə sona çatacağını ciddi şəkildə düşündü və o qədər ciddi şəkildə indi təklifinə təəccüblənmədi. Sözlərinin qəddarlığı belə fərqinə varmadı ... Amma o, nə dəhşətli ağrının ona əzab verdiyini və uzun müddətdir ki, şərəfsiz və utanc verici mövqeyi haqqında düşüncələrini dərk etdi. Düşünürdü ki, hər şeyi bir anda bitirmək qərarını nə dayandıra bilər? Və sonra bu yoxsul, balaca yetimlərin və bu acınacaqlı yarı dəli Katerina İvanovnanın istehlakı və başını divara vurması ilə onun üçün nə demək olduğunu tam başa düşdü.

Katerina İvanovnanın Sonyanı bu yola itələdiyini bilirik. Ancaq qız ögey anasını günahlandırmır, əksinə vəziyyətin ümidsiz olduğunu anlayaraq qoruyur. "Sonechka qalxdı, dəsmal taxdı, burnusik taxdı və mənzildən çıxdı və saat doqquzda geri qayıtdı. Düz Katerina İvanovnanın yanına gəldim və səssizcə qarşısındakı masaya otuz rubl qoydum. "

Yəhudanın Məsihi otuz gümüşə satmasının incə bir səbəbi var. Sonyanın da son otuz qəpiyi Marmeladova götürməsi xarakterikdir. Marmeladovlar ailəsi, müəyyən dərəcədə, Sonyaya "xəyanət edir". Romanın əvvəlindəki vəziyyəti Raskolnikov belə düşünür. Ailə başçısı Semyon Zaxaryç, balaca uşaq kimi həyatda acizdir. Şərab üçün zərərli ehtirasını dəf edə bilməz və taleylə mübarizə aparmağa və şərtlərə müqavimət göstərmədən ölümcül olan hər şeyi qaçılmaz bir pislik kimi qəbul edir. V. Ya.Kirpotinin qeyd etdiyi kimi, Marmeladov passivdir, həyata və taleyə tabedir. Ancaq Dostoyevskinin Yəhudanın motivi aydın səslənmir: yazıçı Marmeladovlar ailəsinin bədbəxtliklərini Marmeladov və Katerina İvanovnadan daha çox "kiçik adamın" taleyinə biganə qalan həyatın, kapitalist Sankt -Peterburqda günahlandırır.

Şərab üçün fəlakətli bir ehtirası olan Marmeladov, romanda ünsiyyət motivini təqdim edir. Beləliklə, yazıçı Semyon Zaxaroviçin orijinal dindarlığını, ruhunda Raskolnikovun çox çatışmadığı əsl inancın varlığını vurğulayır.

Romandakı başqa bir bibliya motivi cinlərin və cinlərin motividir. Dostoyevskinin dözülməz isti Peterburq günlərini təsvir etdiyi romanın mənzərələrində bu motiv artıq qoyulub. "Küçədə istilər yenidən dözülməz idi; bütün bu günlərdə bir damla yağış belə. Yenə toz, kərpic, kireç, yenə dükanlardan və meyxanalardan gələn üfunət qoxusu ... Günəş gözlərində parlaq şəkildə parladı, baxanda ağrıyırdı və başı tamamilə gicəllənirdi ... "

Günorta cininin motivi, bir adamın günəşin təsiri altında qəzəbləndiyi zaman, həddindən artıq isti bir gündə yaranır. Davudun tərif mahnılarında bu şeytana "günorta saatlarında dağıdıcı bir infeksiya" deyilir: "Gecələr dəhşətdən, gündüz uçan oxdan, qaranlıqda gəzən ülserdən, infeksiyadan qorxmazsan. günorta saatlarında viran qoyur. "

Dostoyevskinin romanında Raskolnikovun davranışı bizə tez -tez cinli adamın davranışını xatırladır. Beləliklə, bir anda qəhrəman cinin onu öldürməyə sövq etdiyini başa düşür. Sahibənin mətbəxindən balta götürmək fürsəti tapmayan Raskolnikov, planlarının uğursuz olduğuna qərar verir. Ancaq gözlənilmədən qapıçının otağında balta tapır və qərarını yenidən gücləndirir. "" Səbəb deyil, şeytan! " - qəribə gülümsəyərək düşündü."

Raskolnikov öldürüldükdən sonra da şeytana bənzəyir. "Yeni, qarşısıalınmaz bir duyğu, demək olar ki, hər dəqiqə onu ələ keçirdi: bir növ sonsuz, demək olar ki, fiziki, bir araya gələn və ətrafdakı hər şeydən iyrənən, inadkar, kinli və nifrət dolu bir şey idi. Görüşdüyü hər kəs iyrənc idi - üzləri, yerişləri, hərəkətləri iyrənc idi. Sadəcə kimsəyə lənət verməzdim, dişləyərdim, deyəsən, kimsə onunla danışsaydı ... "

Qəhrəmanın Zametovla söhbəti zamanı, hər ikisi də qəzetlərdə Alena İvanovnanın öldürülməsi haqqında məlumat axtardıqları zaman hissləri xarakterikdir. Şübhəli olduğunu anlayan Raskolnikov qorxmur və Zametnovu "ələ salmağa" davam edir. "Və bir anda, son dərəcə aydın bir duyğu ilə xatırladı, bir balta ilə qapının kənarında dayandığı zaman kilid sıçradı, söyüş söydülər və qapının kənarında sındılar və birdən onlara qışqırmaq istədi. onlara, dilini çıxart, alay et, gül, gül, gül, gül! "

Gülüş motivi bütün roman boyu Raskolnikovu müşayiət edir. Eyni gülüş qəhrəmanın xəyallarında da var (Mikolka haqqında bir yuxu və girov götürən yaşlı bir qadın haqqında bir yuxu). BS Kondratyev qeyd edir. Raskolnikovun yuxusundakı gülüş "şeytanın görünməz varlığının xüsusiyyətidir". Görünür, əslində qəhrəmanı əhatə edən gülüşlə içindəki səslənən gülüş eyni mənanı daşıyır.

Cinin motivi, Rodionu hər zaman cazibədar edən Svidrigailovun romanında da işlənib hazırlanmışdır. Yu.Karjakinin qeyd etdiyi kimi, Svidrigailov "bir növ Raskolnikovun şeytanıdır". Bu qəhrəmanın Raskolnikova ilk çıxışı şeytanın İvan Karamazova görünməsinə bənzəyir. Svidrigalov sanki çaşqınlıqdan çıxmış kimi görünür, Rodiona yaşlı bir qadının öldürülməsi ilə bağlı kabusun davamı kimi görünür.

Cinlərin motivi Raskolnikovun onsuz da ağır işlərdə gördüyü son yuxusunda yaranır. Rodiona elə gəlir ki, "bütün dünya dəhşətli, eşidilməmiş və görünməmiş bir bəlaya qurban olaraq məhkumdur". Ağıl və iradə ilə təchiz edilmiş xüsusi ruhlar - trichinlər, insanların bədəninə girdi. İnsanlar yoluxduqda, yalnız həqiqətləri, inanclarını, inanclarını nəzərə alaraq başqasının həqiqətinə, inanclarına və inanclarına etinasız yanaşır və dəli olurlar. Bu fikir ayrılıqları müharibələrə, aclıqlara və yanğınlara səbəb oldu. İnsanlar sənətkarlıqlarını, əkinçiliyini tərk etdilər, "vurub kəsdilər", "bir mənasız qəzəblə bir -birlərini öldürdülər". Ülser böyüdü və davam etdi. Bütün dünyada təmiz və seçilmiş, yeni bir insana və yeni bir həyata başlamaq, yer üzünü yeniləmək və təmizləmək üçün təyin olunmuş bir neçə insan xilas ola bilərdi. Halbuki heç kim bu insanları görməmişdi.

Raskolnikovun son yuxusu, İsa Məsihin peyğəmbərliklərinin "xalqın xalqa, padşahlığın isə səltənətə qarşı qalxacağını", müharibələrin, "aclıqların, vəba və zəlzələlərin" olacağını bildirdiyi Matta Müjdəsini əks etdirir. sevgi bir çoxunda soyuyacaq ", bir -birindən nifrət edəcək insanlar," bir -birlərinə xəyanət edəcəklər " -" sona qədər dözən xilas olacaq. "

Burada Misirin edam motivi də yaranır. Rəbbin Misirə fironun qürurunu təvazökar etmək üçün göndərdiyi bəlalardan biri vəba idi. Raskolnikovun yuxusunda vəba xorası sanki insanların bədəninə və ruhuna nüfuz edən trichinlər şəklində konkret bir təcəssümü alır. Buradakı Trichinas, insanlara girən cinlərdən başqa bir şey deyil.

Bu motivi tez -tez bibliya məsəllərində tapırıq. Beləliklə, Luka Müjdəsində Rəbbin Kapernaumda bir cin əleyhinə necə şəfa verdiyini oxuyuruq. "Sinaqoqda murdar bir şeytan ruhu olan bir adam var idi və yüksək səslə qışqırdı: buraxın; bizimlə nə maraqlanırsan, Nazaretli İsa? Bizi məhv etməyə gəldiniz; Sənin kim olduğunu bilirəm, Allahın Müqəddəsidir. İsa qadağan edərək dedi: sus və ondan çıx. Cin onu sinaqoqun ortasına çevirib, heç bir zərər vermədən içindən çıxdı. "

Matta İncilində İsraildə lal bir şeytanın sağalması haqqında oxuduq. Cini ondan qovanda danışmağa başladı. Cinlərin bir insanı tərk edərək özünü gölə ataraq boğulan bir donuz sürüsünə necə girməsi ilə bağlı məşhur bir məsəl də var. Şeytan sağaldı və tamamilə sağlam oldu.

Dostoyevski üçün şeytanlıq fiziki bir xəstəlik deyil, ruh, qürur, eqoizm və fərdiyyətçilik xəstəliyinə çevrilir.

Beləliklə, "Cinayət və Cəza" romanında ən müxtəlif bibliya motivlərinin sintezini tapırıq. Yazıçının əbədi mövzulara bu müraciəti təbiidir. V. Kozhinovun qeyd etdiyi kimi, "Dostoyevskinin qəhrəmanı keçmişdə, bu gün və gələcəkdə daim bəşəriyyətin bütün böyük həyatına yönəlir, onunla daim və birbaşa əlaqəlidir, hər zaman özünü bununla ölçür".

Dostoyevski - hadisələrin, etirafların, qalmaqalların, cinayətlərin qasırğası. Ancaq "Müharibə və Barış" ı oxuyanda kimsə müharibələri təsvir edən fəsilləri, kimsə fəlsəfi fəsilləri atlayır. Dostoyevskinin romanını belə oxumaq olmaz. "Cinayət və Cəza", "Karamazov Qardaşları", "İdiot" ya "sağlam bir diş qazma" (Çexov), "qəddar istedadın" (Mixaylovski) işgəncəsi, "vulqar detektiv" kimi ya tamamilə ələ alınır, ya da atılır. (Nabokov). Buradakı bütün hissələrdən cəmlənməmiş və cilalanmış hissələrə bölünməmiş, qaldırılmış qum dənələri üzərindəki tornado kimi hissələrə hakimdir. Qasırğadan çıxarılan qum dənəsi əhəmiyyətsizdir. Qasırğada yıxılır.

Bütün roman söz sənətkarının oxucuya verə biləcəyi ən dəyərli əsərdir. Bu, ləyaqətlə yaşanacaq və ya qorxudulacaq qədər tez itirə biləcək bir həyatdır, qəddar əzablara bu qədər zövq və ya əzab verə biləcək bir həyatdır ...

Suallarına cavab axtaran Bazarov həlak oldu; "Eugene Onegin" hələ də ağrı ilə oxunur, çünki əsas xarakter məhkum olduğu əzablardan əziyyət çəkir. Raskolnikov "xaç sınağına" dözdü ...

Roman, qəhrəmanın düşdüyü "həyatın bütün dairələri" ndən "Allahın mühakiməsinə gəlməzdən əvvəl ... hərəkətlərini və qərarlarını dərk edərək eyni zamanda hərəkətlərini təsəvvür etmədən keçməsidir. Bu yol - özünə, həqiqətə, imana, Məsihə, insanlığa qarşı yol. Ən ağır əzablara aparan yol.

"Öldürmə!" ... Raskolnikov bu əmri pozdu və Müqəddəs Kitaba görə cənnətə çatmaq üçün qaranlıqdan işığa, cəhənnəmdən təmizlənmə yolu ilə getməlidir. Bütün işlər bu fikir üzərində qurulub.

Xristian görüntüləri və motivləri qəhrəmanı təmizlənmə yolunda müşayiət edir və cinayətkarın özündən yuxarı qalxmasına kömək edir. Elizaveta Raskolnikovun öldürüldüyü xaç, yastığının altında yatan İncil, qəhrəmanı yolda müşayiət edən məsəllər, dəstək verənlər, qəhrəmanın həyatının üzləşdiyi xristian insanlar, tikanlı bilik yolunda əvəzsiz köməkçilərdir. Və göyün Rodion Raskolnikova dəstək olaraq göndərdiyi simvollar sayəsində dünyaya yaxşılıq payını gətirmək gücünə malik olan başqa bir ruh dirilir. Bu ruh bir zamanlar qatilin ruhudur, mükəmməlliyə qovuşmuşdur ... Ortodoks xaç qəhrəmanın dəhşətli səhvini etiraf edərək tövbə etmək üçün güc qazanmasına kömək edir. Bir simvol, bir talisman, gətirən, yaxşılıq saçan, geyinənin ruhuna tökən, xaç qatili Allahla bağlayır ... "sarı bilet" lə yaşayan qız Sonya Marmeladova günahkar, amma düşüncələrində və əməllərində müqəddəsdir, cinayətkara güc verir, onu ucaldır və ucaldır. Porfiry Petrovich, onu polisə təslim olmağa, törətdiyi cinayətə görə cavab verməyə inandıraraq, tövbə və təmizlənmə gətirərək saleh yola öyrədir. Şübhəsiz ki, həyat inkişaf etmək üçün mənəvi gücə malik olan bir insana dəstək göndərdi. Fahişənin məsəlində deyilir: "Günahsız kimsə ona daş atan ilk şəxs olsun". Hamısı simpatiya və anlayışa sahib olan günahkarlardır - məsəlin mənası budur. Və Raskolnikov anlayış və rəğbət tapır. Ağıl onu dəhşətli bir günaha vadar edəndə şeytan tərəfindən əsir alınır. Romanda tez -tez istifadə olunan "lənətə gəlmək" əzabını "qoruyan" sözü qəhrəmanın arxayınlaşmasının, tövbəsinin və özü ilə barışmasının sonrakı sətirlərindən silinir. Xristian simvolları qatili bir dəqiqə belə tərk etmir, şeytanı gücdən məhrum edir ... "Cinayət və Cəza" qəhrəmanlarının həyatında Məsihin varlığından xəbər tutaraq görünməz şəkildə "mövcuddurlar" ...

"Üç", "otuz", "yeddi" rəqəmlərinə, yəni tərkibində sehrli sayılan rəqəmlərə romanda tez -tez rast gəlmək olar. Təbiətin özü, qüvvələri görünməz şəkildə insan həyatında rol oynayır. Bəli, Raskolnikovu xristian dilində əbədi ölüm adlandıran şey təhdid edir. Lombardir yaşlı qadının öldürülməsinə, sonra da tövbə edərək iradəsinə zidd olaraq onu daşıyır. Və yenə də bunun fərqindədir. Şüur və avtomatizm uyğun gəlmir. Amma Dostoyevski bizi paralelin bir araya gəldiyinə, dəlilik və məsuliyyətin birləşdiyinə inandırır. Əsas odur ki, insanı öldürə biləcək bir fikri qəbul edin. Düşüncə ruhu necə pozur? Raskolnikov bəzən şeytana istinad edir. Bir səs ona dağıdıcı və özünü dağıdan hərəkətləri söyləməyə başlayır ... Bəlkə də bu, insana verilən ürək boşluğunun əlamətidir. Ağıl bir səsin pıçıltısını qəbul etmədikdə, demək olar ki, gücsüz olur. Amma qəlb boş olanda, zehin bir fikirlə qarışanda, bir fikirlə birləşən bu səs şüuru ələ keçirə bilər ... Düşüncənin digər müttəfiqi intellektual təcrübənin zinakarlığıdır. Raskolnikov, sabah axşam qəti bir təcrübənin keçirilə biləcəyini eşidən bir teorisyenin şəhvəti ilə ələ keçirildi. Dostoyevskinin romanı yalnız yaxşılıqla pislik, Tanrı ilə şeytan, həyat və mənəvi ölüm arasındakı balansda deyil. Şübhəsiz ki, insan yuxarıdan xeyir -dua almadan yaşaya bilməz, amma əsas olan bu deyil. Şeytan, yalan pərdəsi altında vəsvəsə maskasında gözləyə bilər. Dostoyevski qəhrəmanını şeytanın əsirliyində - özünü təsəvvür etməyə çalışdı. Öldürmək qərarına gələn qəhrəman Tanrı üzərində deyil, özü üzərində addımlayır. Bilmədən özünü məhv edər. Özünə qarşı cinayətdən daha dəhşətli bir şey varmı? Məsih, dəhşətli bir günahın "sınağına" tab gətirməyən bir insanın ruh və bədən harmoniyasını təcəssüm etdirir - yaxşılıqla pislik arasındakı sərhədlərin silinməsi. tanına bilər, müqəddəs və cəhənnəmdir və kənarda balanslaşdıraraq, birini və ya birini seçə bilər ...

Elə buna görə də "Cinayət və Cəza" sevməyi və nifrət etməyi bilən, dünya həqiqətlərini cəhənnəm vəsvəsələrindən fərqləndirən və ya "ölmək lazımdır" mənasına gələn belə bir "istedad" a malik olmayan bir insan ruhu haqqında bir romandır. ", cəhənnəm oyunları ilə deyil, öz ehtirasları ilə məhv edildi". Şeytan. Bu döyüşdən zəfərlə çıxmaq, devrilmək və kürsüyə qalxmaq bacarığını böyük bir insan dünyaya gətirən Dostoyevski təqdim etdi! ..

Romalı F. M. DOSTOEVSKY -nin "Cinayət və Cəza" nın bədii xüsusiyyətləri

F.M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı 1866 -cı ildə nəşr edilmişdir. Müəllifi, böyük qardaşı Mixailin ölümündən əvvəl Dostoyevski qardaşlarının götürdükləri "Epoch" və "Time" jurnallarının nəşrinə görə borclarını ödəmək ehtiyacından qaynaqlanan olduqca çətin maliyyə şəraitində keçirdi. Buna görə də FM Dostoyevski romanını əvvəlcədən nəşriyyata "satmaq" məcburiyyətində qaldı və sonra ağrılı şəkildə son tarixə tələsdi. Tolstoy kimi yeddi dəfə yazdıqlarını yenidən yazıb düzəltmək üçün kifayət qədər vaxtı yox idi. Buna görə də "Cinayət və Cəza" romanı bəzi cəhətlərdən kifayət qədər həssasdır. Onun uzanması, ayrı -ayrı epizodların qeyri -təbii yığılması və digər kompozisiya çatışmazlıqları haqqında çox danışılıb.

Ancaq söylənənlərin hamısı Dostoyevskinin yaradıcılığının, dünyanı bədii şəkildə qavramasının o qədər yeni, orijinal və dahiyanə bir həqiqət olduğunu göstərə bilər ki, o, əbədi olaraq dünya ədəbiyyatı tarixində yeni bir məktəbin banisi olaraq girdi. .

"Cinayət və Cəza" romanının əsas bədii xüsusiyyəti psixoloji analizin incəliyidir. Psixologizm rus ədəbiyyatında çoxdan məlumdur. Dostoyevskinin özü də "insan ruhunun tarixi ... bütöv bir xalqın tarixindən daha maraqlı və ibrətamiz olduğunu" sübut etməyə çalışan M. Yu.Lermontovun ənənələrindən də istifadə edir. Dostoyevski üçün roman, təsvir olunan qəhrəmanların psixologiyasına nüfuz etməsi ilə xarakterizə olunur (istər Sonya Marmeladovanın büllur ruhu, istərsə də Svidrigailovun ruhunun qaranlıq əyriləri olsun), nəinki o dövrdə hökm sürən münasibətlərə öz reaksiyalarını çatdırmaq istəyi. insanlar, həm də bir insanın bu sosial şəraitdəki münasibəti (Marmeladovun etirafı) ...

Qəhrəmanların ruhunu, dünyagörüşünü açmaq üçün müəllif romandakı polifoniya, polifoniya üsulu ilə müəllifə kömək edir. Hər bir personaj, dialoqlara qatılmaqla yanaşı, oxucuya ruhunda baş verənləri göstərən sonsuz "daxili" monoloq söyləyir. Dostoyevski, romanın bütün hərəkətini real hadisələr və onların təsvirləri üzərində deyil, qəhrəmanların monoloqları və dialoqları üzərində qurur (öz səsi, müəllifin səsi də burada iç -içədir). Yazıçı hər obrazın nitq xüsusiyyətlərini incə şəkildə çatdırır, hər bir personajın nitqinin intonasiya sistemini çox həssas şəkildə təkrarlayır (bu Raskolnikovun çıxışında aydın görünür). Romanın başqa bir bədii xüsusiyyəti də bu yaradıcı münasibətdən - lakonik təsvirlərdən qaynaqlanır. Dostoyevski insanın görünüşü ilə deyil, içərisində hansı ruhun olması ilə maraqlanır. Beləliklə, Sonyanın bütün təsvirindən, papaqdakı yalnız bir parlaq lələyin xatırlandığı ortaya çıxdı və bu, ona getmir və Katerina İvanovnanın geyindiyi parlaq bir eşarp və ya şal var.