Dünyagörüşü daxildir. Dünyagörüş növləri: mən olduğum şey və həyat məqsədləri ilə əlaqəsi

Dünyagörüşü insan həyatının vacib bir hissəsidir. Məntiqli bir varlıq olaraq öz düşüncələrinə, baxışlarına, fikirlərinə sahib olmalı, hərəkət etməli və bunları təhlil etməyi bacarmalıdır. Bu anlayışın mahiyyəti nədir? Onun quruluşu və tipologiyası nədir?

İnsan rasional varlıqdır, şüurlu şəkildə yaşayır. Bilişsel fəaliyyət və duyğu qavrayışı ona xasdır. Məqsədlər qoymağı və onlara çatmaq üçün vasitələr tapmağı bacarır. Bu o deməkdir ki, onun müəyyən dünyagörüşü var. Bu anlayış çoxşaxəlidir, bir neçə vacib tərifdən ibarətdir.

Dünyagörüşü belədir:

• inanc sistemi real, obyektiv dünyaya bir insan;
• həssas münasibətətrafdakı gerçəkliyə və öz "mən" inə;
• həyat mövqeyi, inanclar, ideallar, davranış, əxlaqi və əxlaqi dəyərlər və əxlaq anlayışı, fərdin mənəvi dünyası, ətraf mühitin və cəmiyyətin qavranılması ilə bağlı idrak və təcrübənin tətbiqi prinsipləri.

Bir dünyagörüşünün tərifi və inkişafı yalnız son ümumiləşdirmə olan fikir və fikirlərin öyrənilməsini və qavranılmasını əhatə edir.

Bu anlayışın subyektləri bir şəxs, fərd və bir sosial qrup, cəmiyyətdir. Hər iki subyektin yetkinliyinin göstəricisi, bir insanın əlaqəli olduğu maddi şərtlərdən və ictimai həyatdan birbaşa asılı olan şeylərə sabit, sarsılmaz bir baxışın formalaşmasıdır.

Səviyyə

İnsan şəxsiyyəti eyni ola bilməz. Bu, dünyagörüşünün fərqli olması deməkdir. Özünü dərk etməyin bir neçə səviyyəsi ilə əlaqələndirilir.

Onun quruluşu öz xüsusiyyətlərinə malik olan bir sıra vacib komponentlərdən ibarətdir.

1. Birinci səviyyə- adi bir dünyagörüşü. Sağlam düşüncəyə, həyat təcrübəsinə və insan instinktlərinə əsaslanan bir inanc sistemi olduğu üçün əksər insanlar bunun üzərindədir.
2. İkinci səviyyə- peşəkar. Elmi və praktik fəaliyyətin müəyyən bir sahəsində çalışan insanlar tərəfindən sahibdir. Xüsusi bir elm, siyasət, yaradıcılıq sahəsində bilik və təcrübə qazanmaq nəticəsində yaranır. Bu səviyyədə yaranan bir insanın düşüncələri və fikirləri təhsil xarakterlidir və təsir edə bilir, digər insanlara ötürülür. Bu dünyagörüşü bir çox filosof, yazıçı və ictimai xadimə sahib idi.
3. Üçüncü səviyyə- inkişafın ən yüksək nöqtəsi - nəzəri (fəlsəfə). Bu səviyyədə insanın dünyaya və özünə baxışlarının quruluşu və tipologiyası yaradılır, öyrənilir, təhlil edilir və tənqid olunur. Bu səviyyənin spesifikliyi elədir ki, xüsusilə görkəmli şəxsiyyətlər, fəlsəfə elminin nəzəriyyəçiləri ona çatdılar.

Quruluş

Dünyanın görmə quruluşunda daha konkret səviyyələr fərqlənir:

• elementar: dünyagörüşünün komponentləri gündəlik şüurda birləşdirilir və həyata keçirilir;
• konseptual: əsas - dünyagörüşü problemləri - anlayışlar;
• metodoloji: dünyagörüşünün mərkəzini, mərkəzini təşkil edən anlayışlar və prinsiplər.

Bu struktur komponentləri öz xüsusiyyətlərinə malikdir. Kənardan gələn bilikləri, hissləri, dəyərləri, hərəkətləri və öz xarakter xüsusiyyətlərini birləşdirməyə çalışan bir insanın inancının nə qədər mürəkkəb və ziddiyyətli olduğunu mühakimə etmək üçün istifadə edilə bilər.

Növləri

Bir insanın inanc sisteminin inkişaf səviyyəsindən və ətraf aləmi fərdi qəbul etməsinin xüsusiyyətlərindən asılı olaraq aşağıdakı dünyagörüş növləri fərqlənir:

1. Adi(gündəlik) adi gündəlik həyat şəraitində yaranır. Adətən yaşlı nəsildən gənclərə, böyüklərdən uşaqlara ötürülür. Bu tip özünü və ətrafı: insanlar və ətraf mühit haqqında aydın bir mövqe və fikirlərlə xarakterizə olunur. Erkən yaşlarından fərd günəşin, göyün, suyun, səhərin, yaxşılıq və pisliyin və s.
2. Mifoloji qeyri -müəyyənliyin olmasını, subyektiv və obyektiv arasında ayrılığın olmamasını nəzərdə tutur. İnsan dünyanı varlıq sayəsində bildiyi şeylər vasitəsilə tanıyır. Bu tip dünyagörüşü keçmişin və gələcəyin mifik əlaqələri vasitəsilə nəsillərin qarşılıqlı təsirini təmin etdi. Mif reallığa çevrildi, öz fikirləri və hərəkətləri buna qarşı yoxlandı.
3. Dini- insanların iradəsini, biliklərini, əxlaqi və fiziki hərəkətlərini idarə edən fövqəltəbii qüvvələrə inamla əlaqəli ən güclü və təsirli növlərdən biridir.
4. Elmi konkret, rasional, faktiki düşüncələrdən, subyektivlikdən məhrum fikirlərdən ibarətdir. Bu tip ən real, əsaslandırılmış və dəqiqdir.
5. Fəlsəfi məntiqi və obyektiv reallığa uyğun olaraq təbii biliklərə və təbii, sosial və şəxsi hadisələrin əsaslandırılmasına əsaslanan nəzəri anlayışlar və kateqoriyalar daxildir. Fəlsəfə və ya "hikmət eşqi" dünyanı elmi dərk etmənin və həqiqətə maraqsız xidmətin ən yüksək mənasını ehtiva edir.
6. Humanist humanizmin - insanlığın təməl prinsipləri üzərində dayanır:

• insan ən yüksək dünya dəyəridir;
• hər bir insan özünü təmin edən bir insandır;
• hər bir insanın öz inkişafı, böyüməsi və yaradıcılıq qabiliyyətlərinin təzahürü üçün sonsuz imkanları var;
• hər bir insan özünü, xarakterini dəyişə bilir;
• hər bir insan özünü inkişaf etdirmək və başqalarına müsbət təsir göstərmək qabiliyyətinə malikdir.

Hər hansı bir dünyagörüşündə əsas şey insandır, özünə və ətraf aləmə olan münasibətidir.

Bəzi fərqlərə baxmayaraq, hər növün funksiyaları insanın düşüncələrini və fikirlərini ona və ya yanında olanlara zərər verməmək üçün bir insanın dəyişməsini və daha yaxşı olmasını təmin etmək məqsədi daşıyır.

İnsan dünyasında dünyagörüşü hansı rol oynayır?

İnsan həyatının müxtəlif mərhələlərindən keçir. Şəxsiyyətin formalaşması daimi axtarışlarda və şübhələrdə, ziddiyyətlərdə və həqiqət qazanclarında baş verir. Bir insan həqiqətən öz inkişafı ilə maraqlanırsa və biliyin ən yüksək nöqtəsinə çatmaq istəyirsə, şəxsi dünyagörüşünə əsaslanaraq şəxsi həyat mövqeyini inkişaf etdirməlidir.

Şəxsi baxışlar müxtəlif baxış və fikirləri birləşdirə bilər. Onların çevrilməsi insana şəxsiyyət, fərdiyyət olmaq imkanı verir.

Video: dünyagörüşü

DÜNYA GÖRÜNTÜSÜ

DÜNYA GÖRÜNTÜSÜ

Dünya və insana, içindəki cəmiyyətə və insanlığa, insanın dünyaya və özünə olan baxışları, insanların bu baxışlara uyğun həyat tərzləri, idealları, fəaliyyət prinsipləri. M., ətraf aləmlə bağlı bütün fikir və düşüncələrin məcmusu deyil, onların son ümumiləşdirməsidir. M. anlayışı "ümumi", "dünyagörüşü", "dünyagörüşü", "dünyagörüşü", "dünyagörüşü" anlayışlarına yaxındır.
Sosial riyaziyyat dövrdən -dövrə dəyişir və ictimai həyatın müəyyən aspektlərinin təsiri nəticəsində deyil, bütövlükdə dövrün mədəniyyətinin təsiri altında, hətta müəyyən bir dövrdə məşhur olan fikirlərin təsiri altında formalaşır. . Dünyanın (ilk növbədə mədəniyyət aləminin) əks olunması kimi M. -nin əsas komponenti və ona dəyərli münasibət, dünyanın nəzəri kəşfiyyatının ümumi prinsiplərini təyin edən və müəyyən edən tarixi dövrün düşüncəsidir. dövrün düşüncə üfüqü.
M. -nin formalaşmasında mühüm rol oynayır. "Dünyagörüşü fəlsəfəni özündə gizlədir, bütün kimi universal, son, sona qədər gedir və yalnız Kosmos haqqında bilikləri deyil, həm də dəyərlərin tabeçiliyinin yaşadığı qiymətləndirmələri də özündə ehtiva edir" (G. Meyer). M. Scheler -ə görə, M. "bütün dünyanı və ya bir seçmə və bölünmə fərdini idarə edir, burada (dünyagörüşü) necə gerçəkləşməsindən asılı olmayaraq saf fiziki, zehni və ideal şeyləri mənimsəyir və hətta bu şüurun general ". Bir insanı əhatə edən hər şeyin "saf mahiyyəti" və daha çox gələcəkdə necə davranması, əsasən fəlsəfənin nəticəsidir. müəyyən elmlərin nəticələrindən başlayaraq ənənələrin, dövrün ruhunun və düşüncə tərzinin təhlili ilə bitən dünya biliklərinin tamamilə fərqli bir formasına birləşməyə çalışır. Eyni zamanda, marksizm-leninizm kimi, hər hansı bir xüsusi fəlsəfənin olduğunu iddia etmək tələskənlik olardı. sistem (məsələn, marksist-leninçi fəlsəfə dialektikdir və) M. cəmiyyətinin nüvəsini təşkil etməyə qadirdir. M., bütövlükdə mədəniyyət tərəfindən müəyyən edilir və kommunizm cəmiyyətində əsası marksizm-leninizm olan əslində tək ideologiya deyil.

Fəlsəfə: Ensiklopedik lüğət. - M.: Gardariki. Redaktor A.A. İvina. 2004 .

DÜNYA GÖRÜNTÜSÜ

dünyaya və bir insanın oradakı mövqeyinə, bir insanın ətrafdakı gerçəkliyə və özünə münasibətinə, həmçinin bu baxışlara görə fikirlər sistemi əsas insanların həyat mövqeləri, inancları, idealları, bilik və fəaliyyət prinsipləri, dəyər istiqamətləri. M. heç bir şəkildə ətrafımızdakı dünya haqqında bütün fikir və düşüncələr deyil, yalnız onların son nöqtəsidir. M. məzmunu fəlsəfənin əsas sualının bu və ya digər həlli ətrafında qruplaşdırılmışdır.M mövzusu əslində bir şəxsiyyətdir. M. cəmiyyətlərin özəyidir. və fərdi şüur. M. - məxluqların inkişafı. yalnız şəxsiyyətin deyil, həm də tərifin yetkinliyinin göstəricisidir. sosial qrup, sosial sinif və onun partiyası. Əslində M. bir cəmiyyətdir. -Siyasi. insanın görünüşü ilə ortaya çıxdı. cəmiyyət.

M., sosial, siyasi müəyyən edən dünya, insan, cəmiyyət anlayışıdır., Filosoflar., din, mənəvi., estetik., elmi-nəzəri. şəxsin oriyentasiyası. Üç var əsas tip M. - hər gün (adi siravi), fəlsəfi və dini. Bütün bu M. tipləri, tərifi əhatə edən nekroları ortaya qoyur. sual dairəsi, məs. ruhun maddə ilə necə əlaqəsi var, dünya hadisələrinin universal qarşılıqlı əlaqəsində nədir və onun yeri nədir, insan nə olduğunu necə bilir, insanın hansı qanunlara uyğun olaraq inkişaf edir. ... Gnoseoloji. M. təbiətşünaslığın, ictimai-tarixi, texnikanın ümumiləşdirilməsi nəticəsində əmələ gəlir. və Filosoflar. bilik.

"M.", "dünyanın ümumi mənzərəsi", "münasibət", "dünyagörüşü", "dünyagörüşü", "dünyagörüşü" anlayışlarını ayırd edin. Bütün bu anlayışlar arasında yaxınlıq və birlik vardır. Çox vaxt sinonim kimi istifadə olunur. Ancaq bu anlayışlar arasında fərqlər var. Dünyanın ümumi mənzərəsi insanlar və sosial reallıqdır. Təbiətin məcmusu. elm təbiət elmini formalaşdırır. dünyanın şəkli (sm. Dünyanın elmi mənzərəsi) və ictimai - tarixi -ictimai. reallığın şəkli. Dünyanın ümumi mənzərəsini yaratmaq bütün bilik sahələrinin vəzifəsidir.

İnsan obyektiv dünyada özünü yalnız düşüncənin köməyi ilə deyil, həm də bütün idrakları ilə təsdiq edir. bacarıqlar. Bir insanı hisslər, qavrayışlar, təsəvvürlər və duyğular şəklində təsir edən reallığın vahid bir şüuru, dünya qavrayışını, dünya qavrayışını və dünyagörüşünü meydana gətirir. Dünya dünyagörüşü yalnız konseptual, intellektual M.-dir, digər tərəfdən, dünyanın ümumi mənzərəsindən daha yüksək bir bilik xarakterikdir və təkcə intellektual deyil, həm də emosional dəyər dəyərinin olması bir insanın dünyaya.

Dünyanın əks olunması və ona dəyərli münasibət olaraq M. oynayır və təyin edir. tənzimləyici dünyanın ümumi mənzərəsini qurmaq üçün bir metodologiya rolunu oynayır. Hər birində mütləq bir dünya görüşü olsa da, tək bir konkret M. yoxdur. Başlamaq.

M. anlayışı "" anlayışı ilə əlaqəlidir, lakin məzmun baxımından üst -üstə düşmür: M. ideologiyadan daha genişdir. İdeologiya M. -nin yalnız sosial hadisələrə və sinif münasibətlərinə yönəlmiş hissəsini əhatə edir. M. bütövlükdə bütün obyektiv reallığa və insana aiddir.

M. gündəlik həyatda danışa bilir (adi) dərhal yaradılan səviyyə. yaşayış şəraiti və nəsildən insanların təcrübəsinə ötürülür. M. -nin bu səviyyəsi sağlam düşüncə, kortəbii, sistemsiz, ənənəvi formada mövcuddur. dünya haqqında fikirlər. Din. M. fantastik verir. dünyanın şəkli və fövqəltəbii tanınması ilə əlaqədardır. dünya prinsipi, onun əsası irrasional və emosional-məcazi formada ifadə olunur (sm. Din)... Filosoflar. M., bu və ya digər şəkildə təbiət və cəmiyyət elmlərinin nailiyyətlərinə güvənərək və bir tərifə malik olaraq, konseptual, kateqoriyalı bir şəkildə hərəkət edir. ölçü məntiqlidir. sübut

M. təkcə deyil, həm də reallığı həyata keçirməyin bir yoludur, həm də fəaliyyəti müəyyən edən həyat prinsipləridir. Ən önəmli M. həyatda həlledici hədəflər kimi ideallardan ibarətdir. Dünya haqqında fikirlərin təbiəti tərifin formalaşdırılmasına kömək edir. ümumiləşdirmədən həyat planının qurulduğu məqsədlər, M. -ə təsirli qüvvə verən ideallar formalaşır. Şüurun məzmunu, inanc xarakteri, fikirlərinin düzgünlüyünə bir insanın tam və sarsılmaz inamını qazandıqda, M. -yə çevrilir: “... ürəyini yırtmadan azad olmaq, insanın yalnız məğlub edə biləcəyi cinlərdir. onlara itaət edərək " (K. Marks, sm. K. Marks və F. Engels, Əsərləri, T. 1, ilə. 118) ... M. böyük bir praktikaya malikdir. həyati Davranış normalarına, bir insanın işə münasibətinə təsir edir dr. insanlar, həyat istəklərinin təbiəti, zövqləri və maraqları haqqında. Hər şeyin qəbul edildiyi və yaşandığı bir növ mənəvi prizma. İdeoloji etiqad, insana ölüm təhlükəsi anında özünü qorumağı aşmağa, həyatı qurban verməyə və müəyyən dərəcədə fədakarlıq etməyə kömək edir. ideallar.

Sinifdə antaqonist. cəmiyyət hər biri üçün tək M. ola bilməz və ola da bilməz (məsələn, kapitalist cəmiyyətində -burjuaziya,)özünəməxsus xüsusiyyətlərə malikdir. M. Belə bir cəmiyyətdə M. yaranır, qabaqcıl M. -nin daşıyıcıları ən mütərəqqi istehsal üsulunun daşıyıcılarıdır. Müəyyən bir sinifin maraqlarının tarixçinin obyektiv tendensiyası ilə üst -üstə düşməsindən asılı olaraq. elmdən və cəmiyyətlərdən alınan məlumatlarla inkişaf. praktik olsun ya da olmasın, məzmunca M. cəmiyyətləri. əhəmiyyət ardıcıl olaraq elmi və ya elmi olmayan, materialist və ya idealist, ateist və ya dini, inqilabi və ya irticaçı ola bilər. Feodal Dini M. sinif bərabərsizliyini açıq şəkildə müdafiə etdi. Burjuaziyanın M. -si, yüksələn bir sinif olaraq feodalizmə qarşı çıxanda, mütərəqqi idi. Eyni zamanda, hətta o dövrdə də M. sinif və tarixən məhdud xarakterli idi. Hakimiyyətdə burjuaziya qurulduqdan sonra M. mühafizəkar və irticaçı olur. Burjlar. M., son dərəcə ziddiyyətli olmaqla, bütövlükdə təhrif edilmiş bir həqiqət verir, cəmiyyəti maneə törədir. Liberal və neoliberal anlayışlarla və xırda burjua ilə birlikdə mövcud olan kapitalizm, qazanc, şiddət üzrxahlığı hakimdir. anarxist-üsyankar fikirlər.

IN burjua. M. kommunist. M., elmin və cəmiyyətin nailiyyətlərini ümumiləşdirərək. təcrübə ardıcıl olaraq elmi, beynəlmiləlçi, humanistdir. İşçinin gəlməsi ilə ortaya çıxdı inqilabçı hərəkat. Kommunistin özəyi. M. marksist -leninçi fəlsəfədir - dialektik. və tarixi. ... Marksist -Leninist M. - güclüdür inqilabçı insanların çevrilməsi, kommunizm uğrunda mübarizədə insanları təşkil edən həlledici qüvvələrdən biridir. IN müasir dünya Marksizm -Leninizmin təsiri artan iki əks M. - kommunist və burjua arasında kəskin mübarizə aparır. elmi. müddəalar.

Sosializmdə. cəmiyyətdə marksist-leninçi M. hakim oldu. Kommunist zəhmətkeş xalqın ən geniş kütlələrinin formalaşması. M. bütün ideoloji tərbiyənin özəyidir. partiyanın işi. Kommunist. partiya hər bir insanın həyatının mənasını praktiki mübarizədə görməsini təmin etməyə çalışır. kommunizm ideallarının təcəssümü, dünya hadisələrinin gedişatını və inkişaf perspektivlərini aydın şəkildə anladı, ictimai-siyasi vəziyyəti düzgün başa düşdü. hadisələr, qəsdən qurulmuş cəmiyyət. Ən vacib vəzifə kommunistdir. işə münasibət, kommunist. mənəviyyat, əsl humanizm, vətənpərvərlik və beynəlmiləlçilik.

Proqram Kommunist Partiyası (XXII Konqres tərəfindən qəbul edilmişdir Kommunist Partiyası) , M., 1976; XXVI qurultayın materialları Kommunist Partiyası, M., 1981; Ermolov A. Ya., M. -nin yaranmasında fəlsəfənin rolu, M., 1964; Çernovolenko V.F., M. və elmi. bilik, K., 1970; Marksist-Leninizm Fəlsəfəsinin Əsasları, M., 19805; Drygin V.I., Elm. M., onun funksiyaları, Saratov, 1981; Fəlsəfə və dünyagörüşü. Problemlər müasir Elm, M., 1981.

A.G. Spirkin.

Fəlsəfi ensiklopedik lüğət. - M.: Sovet ensiklopediyası. Ç. nəşr: L. F. İliçev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

DÜNYA GÖRÜNTÜSÜ

Metafizik düşüncə və tədqiqat nəticələrinin məcmusu və dünyanı tanıma formalarını vahid bir bütövlükdə birləşdirən bir elm olaraq başa düşülür: birincisi, bir dövr, insanlar, irq və s. və ikincisi, bütün sahələrdə apriori biliklərə (yəni induktiv tədqiqatın miqdarından asılı olmayan biliklərə) can atan fəlsəfə və üçüncüsü, xüsusi elmlərin nəticələri. "Dünyagörüşü fəlsəfəni özündə gizlədir, buna bənzər şəkildə hamıya, ümumbəşəri, son, sona qədər gedir və təkcə kosmos haqqında deyil, həm də qiymətləndirmələr, dəyərlərin təcrübəli tabeçiliyi, həyat formaları daxildir" (G. Meyer); həmçinin bax Dünyanın şəkli. M. Scheler'e görə, bir dünya görüşü, "bütün dünyanı və ya bir şəxsiyyəti idarə edən bir seçim və bölünmə növüdür ki, (dünyagörüşü) əslində fiziki, zehni və ideal şeylərin saf mahiyyətini dərk etməsindən asılı olmayaraq mənimsəyir. edilir və hətta bu şüurun ümumiyyətlə baş verib -verməməsi ".

Fəlsəfi ensiklopedik lüğət. 2010 .

DÜNYA GÖRÜNTÜSÜ

şöbə yerində, bütövlükdə dünyaya insan baxışlarının ümumiləşdirilmiş sistemi. dünyadakı hadisələr və tək başına. yer, anlayış və duyğu. fəaliyyətinin mənasını və bəşəriyyətin taleyini, elmi, fəlsəfənin məcmusu olan insan. siyasi., hüquqi, əxlaqi, dini, estetik. insanların inancları və idealları. M. anlayışı, məsələn, dar mənada istifadə olunur. Filosoflar. M., siyasətçi. M., dini M. və s. İnsanın dünyaya münasibəti sonsuz müxtəlifdir. Bu, bir insanın dünyada özünü dərk etməsinin müxtəlif aspektlərini, tək bir M. -nin fərqli cəhətlərini müəyyən edir. Hər birimiz "insan olmuşuq" və bir şəkildə sonsuz hadisələr silsiləsində hansı yer tutduğumuzu dərk edirik. Elm vasitəsilə təbiətlə birliyimizi dərk edirik və eyni zamanda əlaqələndiririk. müstəqillik - həm mənşəyində, həm də bütün həyati funksiyalarında. Bir insanın kainatda rasional bir varlıq olaraq tənhalığa və ya başqa aləmlərdə rasional olmasına maraqlanırıq. Hamısı dünyagörüşüdür. suallar.

İnsanın təbiətlə əlaqəsi, cəmiyyətlər vasitəsi ilə digər insanlarla sonsuz müxtəlif münasibətləri ilə reallaşır. münasibət. Həm də cəmiyyətlərlə birliyimizin fərqindəyik. bütöv və eyni zamanda özününküdür. müstəqillik - həm həyat tərzində, həm dildə, həm də şüur ​​normalarında. Sosial həyat insanlarda bir tərif yaradır. idealları, siyasi baxışları, əxlaqi və estetik. fikirlər və s. Bütün bunlar dünyagörüşüdür. suallar.

İnsan nəinki hərəkət edir, həm də düşünür. Və uzun müddət zehnin həyatın ümumi inkişafında hansı yeri tutduğunu, reallıqla necə əlaqəli olduğunu düşünürdü. Həm də dərindən dünyagörüşüdür. böyük praktik problemlər. ... Hər bir insanın dünyaya bu və ya digər baxışı var - bu, onu heyvandan fərqləndirən xüsusiyyətlərdən biridir. M. adi (kortəbii, sadəlövh) və nəzəri cəhətdən təməlli, şüurlu, qətiyyətə qapılmış ola bilər. Filosoflar. prinsiplər. M. -də cəmiyyətlərin xüsusiyyətləri ümumiləşdirilmişdir. şəxsiyyət olması, tarixən müəyyən bir cəmiyyət sistemində yeri. əlaqələr.

Bir insan tarixdə həmişə determinantın nümayəndəsi kimi meydana çıxır. sinif, to-rogo ictimai varlığı ilə müəyyən edilir, onda bir şəxsin M. yalnız şəxsi mülkü deyil, mədəniyyət, sinif formaları vasitəsi ilə şüurunda əks olunur. Sinif cəmiyyətində M. həmişə sinif xarakterinə malikdir. Praktiklərin eyni olub -olmamasından asılı olaraq. sinifin maraqları tarixin obyektiv tendensiyası ilə və ya olmasın, bu sinif elmi ilə üst -üstə düşür. obyektivlik və ya ziddiyyət təşkil edir və nəticədə bu sinifdən M. inkişaf etmiş və ya geridə qalmış, irticaçı kimi inkişaf edir. Tərkibinə və cəmiyyətlərinə görə. M. -nin əhəmiyyəti ardıcıl olaraq elmi ola bilər, yəni. qabaqcıl elm və elm məlumatlarına əsaslanır. fəlsəfə və ya elmi olmayan, materialist. və ya idealist., dialektik. ya da metafizik., ateist. ya da dini, inqilabi və ya irticaçı, müasir dövrdə. şərtlər - kommunist. ya da burjua. Bizim təqibdə. inqilabçı və yeganə elmi. M. M. inqilabçısıdır. fəhlə sinfi və onun kommunisti. partiyalar - marksizm -leninizm və dialektik. və tarixi. materializm fəlsəfədir. M.

M. yoldaş deyil, bir növ mənəvi tərbiyəçi, insanın, sinifin, partiyanın, xalqın, insanlığın bələdçisidir. Və əgər bu, dünyanı düzgün anlamaqdan gəlirsə, o zaman dünyanın rasional çevrilməsi üçün möhkəm bir zəmin rolunu oynayır. M. reallığın yalançı əksidirsə, deməli, fərdin həyatında ciddi bir maneədir.

M. -nin xarakterik xüsusiyyəti düşüncə tərzinin həyat tərzi ilə vəhdətidir. Kommunist M., məsələn, marksizmi-leninizmi yeni öyrənmiş və onu bilən adamın deyil, tam olaraq bu biliyə uyğun yaşayan və hərəkət edən şəxsin sahibidir. Bilik ictimai-siyasi, mənəvi dəyərlər formalaşdırdıqda M.-ə çevrilir. və estetik. bir şəxsin mövqeləri, özünəməxsus hala gəlir. bir insanın inancları, yəni. bütün həyat tərzinin əsasını təşkil edir.

Bir insanın sosial tərbiyəsi prosesində mənimsədiyi mənəviyyat, cəmiyyətləri tərəfindən qəbul edilən dünya proqramı və bununla da şəxsi davranışları haqqında biliklərin məcmusundan meydana gəlir. İnsanın biliyinin inancına çevrilməsi onun davranışında bir faktordur. Bunun sayəsində M., həyatda ən güclü aktiv təsirə malikdir, hər tərəfdən tanıyır. və praktik insanların fəaliyyəti. Buna görə də fikirlərinin düzgünlüyünə dərindən inanan prinsipial insanlar hər hansı bir əziyyətə və hətta buna dözə bilirlər. Sosial ədalətin bir çox böyük həqiqətləri və prinsipləri, atəşə, dar ağacına gedən, ağır əməyə xidmət edən, sürgündə və yad bir ölkədə ölən qatı müdafiəçilərinin qanı ilə ödənildi.

Məsələn, inqilabçılar və elm şəhidləri üçün. Giordano Bruno, devizi xarakterikdir: "Bunun üzərində dayanıram və başqa cür edə bilmərəm!" Nəcib mütəfəkkirlərə və inqilabçılara heyrətamiz bir ictimai vicdan bəxş edən, gerçəklik anlayışlarını kəskin şəkildə inkişaf etdirən inkişaf etmiş M. idi. Onları amansız axtarışlara və sosial tapmacalar üzərində sıx düşünməyə ruhlandıran da budur.

Şəxsi inandırmanın gücü vacib bir praktikdir. və nəzəri. fəaliyyətlər. Marksizm-Leninizmin qurucuları olan inqilabi işlərin korifeyləri nəinki həqiqətə sahib idilər. Çox inandırıcı insanlar idi. Qorxmazlıq, fədakarlıq və fikirlərinə sonsuz bağlılıq ilə xarakterizə olunurlar. Həyatlarının və düşüncələrinin bütün yolu, yer üzündəki bütün işçilər üçün xoşbəxt bir həyat haqqında bəşəriyyətin əbədi xəyalına əsaslanırdı.

M. suallarında geniş və düzgün istiqamətləndirmədən və dünyanın idrakına və çevrilməsinə yanaşmalardan məhrum olan bir insan özünü çarəsiz hiss edir. Həyatın fırtınalı okeanında dalğaların əmri ilə üzən, təcrübəsiz bir üzgüçü mövqeyində olmamaq üçün insan elmə yiyələnməlidir. M. O zaman cəsarətlə və inamla seçilmiş istiqamətdə gedə, hadisələrin kompleks burulğanında yerini və rolunu görə biləcək.

Güclü və qarşısıalınmaz marksist-leninçi M. nədir? Lenin yazırdı ki, "Marksın təlimi, hər şeyə qadirdir, çünki doğrudur" (Soç., Cild 19, s. 3). Təbiətin və cəmiyyətin inkişaf qanunlarını düzgün və dərindən əks etdirən marksist-leninçi fəlsəfə, zəhmətkeş insanların əsas maraqlarını hərtərəfli ifadə edir, insanın mənasını açır. insanların hekayələri və həyatı.

Müasir üçün. burjua. M. müsbət idealların olmaması ilə xarakterizə olunur; içindəki indiki qeyri -müəyyən, gələcəyi isə qaranlıq və perspektivsiz görünür. Reaksiyaçıların ideoloqları. burjuaziya, indidən şikayət edir. dünyada bütün mənəvi dəyərlər mənasını itirmiş, bədbin elan edirlər. - heç nə gözləməyən xoşbəxtdir: heç nə gözləməyən heç vaxt məyus olmaz. İkincisinin tez -tez pis istehzaya çevrildiyinə inandıqları üçün bütün sosial ideallara qarşıdırlar. Cəmiyyətlərin itirilməsi. ideallar, həyatın mənası və məqsədləri, əxlaq və sinizm, inana biləcəyiniz və nəyə həsr oluna biləcəyiniz bir şeyi itirmək - müasirliyin əsas xüsusiyyətləridir. reaksiya. burjua. M.

Burjuaziyanın və onun ideoloqlarının bədbinliyi, ümidsizliyi və gələcəyə inamsızlıq təbliğatından fərqli olaraq, Marksist M. insana həyatla bağlı fikirlərində inqilabi bir istək verir: ideoloji inancın gücü, inanc ağılın gücü, bəşəriyyətin parlaq gələcəyində. Burgerlərin ümumi azalması fonunda kəskin şəkildə fərqlənir. M. və insanlığa gələcəyə gedən yolu açıq şəkildə göstərir.

Sosializmin zəfərli inkişafı şəraitində. inqilab Marksist-Leninist M. inqilabı təşkil edən həlledici qüvvələrdən biri oldu. sülh, sosializm və kommunizm uğrunda mübarizədə kütlələrin hərəkətləri. Sosializmdə. ölkələr marksizm-leninizm bütün xalqın M.-si olur və yeni, sosialist təşkil edir. və kommunist. işə və cəmiyyətin bütün sahələrinə münasibət. inkişaf. Burjin qalıqları ilə mübarizədə həlledici qüvvədir. və din. M. Buna görə də, Sov.İKP Proqramı elmi elmlərin formalaşmasına böyük əhəmiyyət verir. Sov. Bütün işçilərindən M. Marksizm-Leninizmin ideoloji əsasındakı cəmiyyət.

Kütlələrin şüuruna nə qədər dərindən nüfuz edirsə, onlar istismar və müstəmləkə zülmünə qarşı, sosializm və kommunizm uğrunda mübarizədə daha fəal iştirak edirlər. Buna görə də, SSRİ bütün xalqı, hər bir sovet adamını elmi ruhda tərbiyə etmək üçün kommunizm qurmağın ən vacib vəzifələrindən birini hesab edir. M. Elmin formalaşması. M. şöbənin əldə etdiyi bütün biliklərin ümumiləşdirilməsini, sintezini nəzərdə tutur. elmlər. Və bu yalnız marksist fəlsəfə əsasında mümkündür.

A. Spirkin. Moskva.

Fəlsəfi Ensiklopediya. 5 cilddə - M.: Sovet ensiklopediyası. F. V. Konstantinov tərəfindən redaktə edilmişdir. 1960-1970 .

DÜNYA GÖRÜNTÜSÜ

DÜNYANIN MÖVQESİ (\\ feelanschauung, W) ridouUook, vision du monde), fərdin və sosial qrupun aksioloji münasibətlərində ifadə olunan dünya və insanın dünyadakı yeri haqqında insan bilikləri sistemidir. təbii və sosial dünya. "Dünyagörüşü" termini ilk dəfə əvvəldən görünür. 18 -ci əsr Alman romantiklərinin əsərlərində, eləcə də F. E. Schleiermacherin "Lichi haqqında çıxışlar" əsərində. Hegel "Ruhun fenomenologiyasında" "əxlaq dünyagörüşünü" təhlil edir (Soç. Cild 4. M., 1959, s. 322-330). Hegel "Estetikaya dair mühazirələr" də (birinci kitab) "dini dünyagörüşü" nü araşdırır (Soç. Cild 12. M., 1938, s. 329-330). Eyni əsərdə (üçüncü kitab) Hegel, rəssamın ideoloji mövqeyini xarakterizə etmək üçün "nəzəri dünyagörüşü" anlayışından istifadə edir (Soç. Cild 14. M., 1958, s. 192). Beləliklə, Hegel fərqli dünyagörüş növləri arasında fərq qoymağa çalışdı. E. Dühring metafizika yerinə dünyagörüşü nəzəriyyəsini inkişaf etdirdi. G. Gompertzə görə, dünyagörüşü ayrı -ayrı elmlərdə inkişaf etdirilən fikirlər və praktiki həyat həqiqətləri haqqında ardıcıl bir anlayış təqdim etmək üçün hazırlanmış bir "kosmotoriya" dır. V.Dilthey dünyagörüşünün mənbəyini həyatda gördü və din, şeir və metafizikada müxtəlif dünyagörüş növlərini ayırdı. Metafizikada o, naturalizm, azadlıq idealizmi və obyektiv idealizm arasında bir anda çəkdi. dünyagörüş növləri. Scheler, fəlsəfi dünyagörüşündən bəhs edərək, üç növ bilik ayırdı: 1) hökmranlıq naminə bilik; 2) insan tərbiyəsi üçün biliklər, 3) metafizik biliklər və ya qurtuluş naminə biliklər. Sonuncu bilik fəlsəfi bir dünyagörüşüdür.

Dünya görüşlərinin tipologiyası müxtəlif təməllər üzərində qurula bilər. Adətən dini dünyagörüşü, təbii elmi dünyagörüşü, ictimai-siyasi dünyagörüşü və fəlsəfi dünyagörüşü fərqlənir. Bəzi tədqiqatçılar gündəlik təcrübənin, dünyagörüşünün, mifoloji dünyagörüşünün dünyagörüşünü də önə çəkirlər. Dünya görüşlərini fərqləndirmək üçün üç müstəqil meyar müəyyən edilə bilər. Bunlardan birincisini epistemoloji adlandırmaq olar, çünki bu, elmi, elmi olmayan və elmi olmayan dünyagörüş növləri deməkdir. İkincisi obyektiv xarakter daşıyır: ümumiləşdirilmiş nəzəriyyəsini müəyyən bir dünyagörüşündə qəbul edən reallıqdan - təbii və ya sosiallıqdan bəhs edir. Üçüncü meyar universal sintetikdir. daxilində fəlsəfi bir dünyagörüşünün mümkün olması sayəsində həm təbii, həm də sosial əhatə edir.

Hər bir dünyagörüşü inanclardan ibarətdir. Onlar doğru və ya əksinə xəyali ola bilərlər; elmi, dini, əxlaqi, ağlabatan və əsassız, mütərəqqi və irticaçı və s. İnanclar ilk növbədə ifadə edildikləri, haqlı olduqları, müdafiə edildikləri və digər inanclara qarşı olduqları enerji, inadkarlıq və qətiyyət ilə xarakterizə olunur. Bu baxımdan, həqiqət, faydalı və s. Hesab edilən bir şeylə üst -üstə düşmür. Bununla birlikdə, dünyagörüşü ilə xüsusi, xüsusi xarakterli inancları ayırmaq lazımdır. Müasir antropoloqların bütün irqi fərqlərə baxmayaraq, insan irqinin birliyinə dair inamları həm də ideoloji xarakter daşıyır. Dünyagörüşü inancları elmə kənardan daxil edilmir, elmlərin özlərinin inkişafı prosesində formalaşır. Bu inanclar 1) təbii və sosial hadisələrin mahiyyətini xarakterizə edir; 2) insanların müəyyən hadisələrə maraqlı münasibətləri; 3) mənaları baxımından xüsusi elmi bilik sahəsindən kənara çıxan ümumiləşdirmələr.

Dünyagörüşü, elmi biliklərin, gündəlik və tarixi təcrübənin fəlsəfi və nəzəri bir sintezi olaraq, insanlıq tarixində dəyişir və inkişaf edir. Beləliklə, 19 -cu əsrin sonlarına qədər təbiət elmləri üçün. mexanik dünyagörüşü ilə xarakterizə olunurdu.

Bəzi mütəfəkkirlər, xüsusən də pozitivist yönümlü filosoflar elmlərin dünyagörüşünə ehtiyac olmadığını sübut etməyə çalışırlar. Digərləri (xüsusən də 20 -ci əsrin fizikasının qurucuları) dünyagörüşünün evristik əhəmiyyətini vurğulayırlar. Belə ki, A.Eynşteyn yazırdı: "Bütün elmi işlərin əsası dünyanın nizamlı və bilinən bir varlıq olduğuna inamdır" (Toplanmış elmi əsərlər. M., 1967, cild 4, s. 142). M. Plank "Fizika dünyagörüşü uğrunda mübarizədə" adlı hesabatında vurğulayır: "Tədqiqatçının dünyagörüşü işinin istiqamətini təyin etməkdə həmişə iştirak edir" (Plank M. Wege zur physikalischen Erkenntnia. Stuttg., 1949, s. 285). Dünyagörüşü, xüsusən təbiətşünaslığı, ictimai-siyasi və dini formaları, ictimai həyatın bütün sahələrində üstün təşkilati rol oynayır.

Mənbə: V. Dshtei. Dünyagörüş növləri və onların metafizik sistemlərdə aşkarlanması .- ^ Kolleksiyada: Fəlsəfədə yeni fikirlər, No 1. SPb., 1912; Broil L. de. Fizikada bir inqilab. M., 1965; Dorn M. Yansımalar və Xatirələr

Dünyagörüşü- bir insanın həyat mövqeyini, davranış prinsiplərini və dəyər oriyentasiyasını müəyyən edən dünyaya, insanın bu dünyadakı mövqeyinə və bu dünyaya münasibətinə, bu baxışlara əsaslanan inanclar, hisslər və ideallara dair ümumiləşdirilmiş baxışlar sistemidir. .

Baxışlar - fikir və anlayışlarda ifadə olunan müəyyən bir biliklər sistemidir (sistemidir); dünyagörüşünün əsasını təşkil edirlər. Bu, bütün biliklər deyil, yalnız ən ümumi müddəalar və prinsiplərdir. Çevrildikləri zaman dünyagörüşünün komponentlərinə çevrilirlər inanclar, bu biliklərin doğruluğuna, onlara uyğun hərəkət etməyə hazır olduğuna inamla. İnanclar xüsusi bir bilik növü deyil, onların vəziyyəti, keyfiyyət xüsusiyyətidir.

Dünyagörüşü daxildir əhval -ruhiyyə, hisslər, təcrübələr, insanın emosional və psixoloji tərəfini təşkil edir və insanın dünyagörüşü mövqeyinə əhəmiyyətli təsir göstərir. Dünyagörüşünün iki tərəfi: emosional-psixoloji və rasional (idrak-intellektual) hər hansı bir dünyagörüşünə bu və ya digər dərəcədə xasdır, lakin fərqli tiplərində və fərqli insanlarda, bir qayda olaraq, onlardan biri üstünlük təşkil edir.

Dünyagörüşünün əhəmiyyətli bir hissəsidir ideallar.İnsanın həqiqət, yaxşılıq, gözəllik, ədalət istəklərinin ən yüksək məqsədini özündə ehtiva edir.

Deməli, dünyagörüşü inanca çevrilmiş bilikləri özündə birləşdirir. Bu dünyagörüşünün əsasını təşkil edir; insan fəaliyyəti buna əsaslanır. Və bu fəaliyyət mənalı və məqsədəuyğun olduğuna görə, insan fəaliyyətinin təşkiledici və istiqamətləndirici prinsipi kimi ideala çatmağa yönəlib.

Bir insanın dünyagörüşü ilə bir sosial qrupun, sosial təbəqənin və bütövlükdə cəmiyyətin dünyagörüşünü fərqləndirmək lazımdır.

Fərqli insanların dünyagörüşü eyni deyil; yalnız bir çox obyektiv amillərdən (yaşayış şəraiti, milliyyət) deyil, həm də subyektiv xüsusiyyətlərindən asılıdır. Həyatla əlaqədar olaraq bir insan optimist və ya bədbin ola bilər, insanlara münasibətdə - eqoist və ya altruist, siyasi baxışlarına görə - mühafizəkar və ya inqilabçı. Şəxsiyyətin formalaşmasında onun müəyyən bir sosial qrupa və ya sosial sinfə mənsub olması mühüm rol oynayır.

Eyni zamanda cəmiyyətdə ümumbəşəri dəyərlər - humanizm ideyaları, əxlaqi prinsiplər, estetik və bütün insanlar üçün ümumi olan digər meyarlar formalaşır.

Aşağıdakı dünyagörüş növləri əsas olanlar olaraq fərqlənir: mifoloji, dini, adi və fəlsəfi.

Mifoloji dünyagörüşü- cəmiyyətin inkişafının ilkin mərhələlərində formalaşır və insanın dünyanın mənşəyini və quruluşunu, insanların və heyvanların yer üzündə meydana gəlməsini, təbiət hadisələrinin səbəblərini izah etmək, öz dünyadakı yerini təyin etmək üçün insanın ilk cəhdini təmsil edir. ətrafındakı dünya. Dünyanın yaranması, adətən, göyü yerdən və qurunu okeandan ayırmaqla yaranan xaosun kosmosa çevrilməsi kimi təsvir olunurdu. Nəticədə üç dünya yaranır: səmavi, dünyəvi və yeraltı.

Mifologiya, həqiqi vizual təsvirlər şəklində gerçəkliyin fantastik bir əksidir. İbtidai insanın - tanrıların, ruhların, qəhrəmanların təsəvvüründən yaranan mifik varlıqlar insan xüsusiyyətlərinə malikdir, insan hərəkətləri edir və onların taleyi fani insanların taleyinə bənzəyir. İnsan və təbiətin birləşməsi, ayrılmazlığı miflərdə ifadə olunurdu; insan xassələri təbiət hadisələrinə proqnozlaşdırıldı.

Miflər rituallarla, xalqın adətləri ilə yaxından əlaqəli idi, əxlaq normaları və estetik fikirləri özündə cəmləşdirirdi, bilik və dini inanclar, reallıq və fantaziya, təbii və fövqəltəbii, düşüncələr və hissləri birləşdirdi.

Mifologiya bəşəriyyətin mənəvi həyatına əhəmiyyətli təsir göstərmişdir. Mifoloji dünyagörüşünün elementləri müasir cəmiyyətin ictimai şüurunda qorunub saxlanılmışdır. Reaksiyaçı siyasi rejimlər kütlələri şüuruna yayaraq miflər yaradırlar. Məsələn, alman faşistlərinin Aryan irqi və "aşağı" xalqların üstünlüyü, dünya hökmranlığı haqqında "Fuhrer" kultu və məşəl məşəli yürüşləri ilə birləşən mifləri bunlardır.

Dini dünyagörüşü qədim cəmiyyətin inkişafının nisbətən yüksək mərhələsində formalaşmışdır. Dini dünyagörüşü mifologiyadan fövqəltəbii qüvvələrin varlığına və onların kainatda və insan həyatında dominant roluna inamı ilə fərqlənir. Fövqəl təbiətə inam dini dünyagörüşünün əsasını təşkil edir. Dini şüur ​​dünyanı "dünyəvi", təbii, hisslərlə qavranılan və "səmavi", fövqəltəbii, fövqəladə hisslərə bölür. Xüsusi bir təcrübə olaraq dini inanc, maddi cisimlərin xüsusiyyətlərinə, cisimlər, tanrılar və ruhlar arasındakı əlaqələrə aid edilən bəzi daha yüksək fövqəltəbii qüvvələrə ibadət etməkdə özünü göstərir. Daha sonra bir Tanrının imici formalaşır - mövcud olan hər şeyi yaradan, adətlərin, adət -ənənələrin, əxlaqın və mənəvi dəyərlərin qoruyucusu. Monoteist dinlər yarandı - Yəhudilik, Xristianlıq, İslam, Buddizm.

Dini dünyagörüşü, müasir cəmiyyətin mənəviyyatına təsirini qoruyub saxlayan ümumbəşəri cəmiyyət normaları və əxlaqi prinsipləri, yaxşılıq və ədalət düşüncələrini ehtiva edir.

Fəlsəfi dünyagörüşü mifologiyadan və dindən dünyanın rasional izahına yönəlməsi ilə fərqlənir. Təbiət, cəmiyyət, insan haqqında ən ümumi fikirlər nəzəri araşdırmanın və məntiqi təhlilin mövzusuna çevrilir. Fəlsəfi dünyagörüşü, mifologiyadan və dindən öz ideoloji xüsusiyyətlərini, dünyanın mənşəyi, quruluşu, insanın dünyadakı yeri və s. -reallığa fiqurlu münasibət və bədii və dini elementləri ehtiva edən bu tip dünyagörüşü, mövqelərini və prinsiplərini nəzəri cəhətdən əsaslandırmaq istəyi ilə xarakterizə olunan məntiqi olaraq nizamlanmış bir bilik sistemidir.

Fəlsəfi dünyagörüşünü səciyyələndirərək qeyd etmək lazımdır ki, onun məzmunu təkcə fəlsəfi problemləri deyil, ümumiləşdirilmiş iqtisadi, siyasi, hüquqi və təbiətşünaslıq anlayışlarını, əxlaqi, estetik, dini (və ya ateist) prinsipləri, baxışları, idealları da əhatə edir. Ona görə də fəlsəfi dünyagörüşü fəlsəfə ilə tam eyniləşdirilməməlidir. Ancaq bu tip dünyagörüşünün nəzəri əsası fəlsəfədir. Bütün bunlar fəlsəfənin ideoloji mahiyyətindən qaynaqlanır, fundamental dünyagörüşü məsələlərini və hər şeydən əvvəl hər hansı bir dünyagörüşünün mərkəzi məsələsini - insanın dünyaya münasibətini qaldıran və həllini təklif edən qadındır. Buna görə də "fəlsəfi dünyagörüşü" anlayışından istifadə edərək nəzəri əsası fəlsəfə olan dünyagörüşünü nəzərə almaq lazımdır.

Xüsusi bir növ ayrılmalıdır adi, və ya empirik dünyagörüşü, bütün digər növlərinin əsas mənbəyidir. Həyat təcrübəsinə və empirik biliklərə əsaslanaraq, adi bir dünya görüşü gündəlik fəaliyyətlərdə bələdçi rolunu oynayır, lakin hərtərəfli bilik, düşüncə və duyğu mədəniyyəti tələb edən kompleks problemləri ilə qarşılaşdıqda çox vaxt çətinlik çəkir.

Müasir dünyada gündəlik, dini və fəlsəfi dünyagörüşləri bir arada var, çox vaxt bunların kompleks birləşməsini təmsil edir. Mifoloji dünyagörüşünün elementləri də qorunub saxlanılır.

Şəxsin dünyagörüşü, insanın bu dünyaya baxışını əks etdirən və öz yerini müəyyən edən fikirlər, qiymətləndirmələr, təsəvvürlü fikir və prinsiplər toplusudur. Həyatdakı mövqelər də dünyagörüşünün vacib bir hissəsidir, hansı növə aid olduğunu müəyyən etmək çox vaxt asan olur.

Dünyaya yaxşı formalaşmış və şüurlu münasibət, həyata məqsədli və mənalı bir xarakter verir, buna görə də hər bir insan üçün dünyagörüşü vacibdir. Bu fenomenin araşdırılması, dünyagörüşünə təsnifat verən filosoflar və kulturoloqlar tərəfindən aparılır. Bu yazıda ən çox yayılmışları nəzərdən keçirəcəyik, ancaq digər təsnifatların olduğunu da nəzərə almaq lazımdır.

Dünyagörüşünün əsas növləri

Hər şeydən əvvəl, terminin ilk dəfə Kant tərəfindən səsləndirildiyini, ancaq bu anlayışı dünya görüşündən fərqləndirmədiyini qeyd edirik. Schelling, bu gün qəbul edilən mənanı təqdim etdi.

Dünyagörüşünün təsnifatı bir neçə amildən asılıdır: birincisi, insanın əməl etdiyi dəyər sisteminin mənşəyi böyük əhəmiyyət kəsb edir (məsələn, dini dünyagörüşünü vurğulamaq üçün bu, vacib bir həlledici amildir). İkincisi, fərd tərifdə mühüm rol oynayır. Üçüncüsü, insanın ətrafındakı proseslərdən nə dərəcədə xəbərdar olması vacibdir.

Buna əsaslanaraq, müxtəlif elm adamları iki təsnifatı ayırırlar:

1. Mifoloji, fəlsəfi, ictimai-siyasi, təbiətşünaslıq və dini dünyagörüşü.
2. Gündəlik təcrübənin dünyagörüşü, mifoloji və estetik.

Beləliklə, fərqli dünyagörüş növlərinin yayılması cəmiyyətin inkişaf səviyyəsi ilə əlaqədardır.

Doğulduqda insan hələ bir insan deyil, tədricən çevrilir, ətrafındakı dünya haqqında məlumatları mənimsəyir və bu barədə öz fikirlərini formalaşdırır. Öyrənmə, mənimsəmə, əldə edilən məlumatların işlənməsi və onların kritik qiymətləndirilməsi kimi bacarıqlar insanlara reallığın intellektual və emosional qiymətləndirilməsi sistemini inkişaf etdirməyə kömək edir.

Bir araya gətirilən, onlara uyğun hərəkətlərlə dəstəklənən dünya prinsipləri, idealları və baxışları insanın dünyagörüşünün mahiyyətini təşkil edir. Sistemin bütün komponentlərinin cəmlənməsi fərdin mənəvi və praktik fəaliyyətidir.

Dünyaya baxış

Bir insanın ətrafdakı gerçəkliyə və onu mənimsəmə qabiliyyətinə, onun etik dəyərlərinə, təbii elmi, texniki, fəlsəfi və digər biliklərin ümumiləşdirilməsinə dair baxış sistemi, dünyagörüşü budur.

İlk dəfə bu termin 18 -ci əsrin sonunda alman filosofu Kant tərəfindən "Kainata baxış" mənasında təqdim edilmişdir. Yalnız 19 -cu əsrin ikinci yarısından etibarən. dünya və bir insanın orada tutduğu yer haqqında mühakimələrə əsaslanan bir sistemi nəzərdə tutmağa başladı.

Əslində, bu anlayış, ətrafdakı gerçəkliyi insanlar və özləri tərəfindən bir növ anlayışla birləşdirilmiş müxtəlif bilik bloklarının, inancların, emosiyaların, düşüncələrin və əhval -ruhiyyənin kompleks qarşılıqlı əlaqəsi deməkdir.

Hər bir fərd ayrı -ayrılıqda, reallıq haqqında öz fikir və düşüncələrinə malik olmaqla, oxşar mühakimələri olan insanlarla qruplarda, icmalarda, ailələrdə və ya digər təşkilatlarda birləşə bilər. Hansı dəyərlərdən, baxış nöqtələrindən və ya həyat proqramlarından asılı olaraq onların şüurunu, xalqlarını, cəmiyyətin fərqli təbəqələrini, intellektual və ya sosial elitasını və ya siniflərini formalaşdırır.

Sivilizasiyaların dünyagörüşünün inkişafı

Təbiətdə baş verən hadisələri müşahidə edən insanlar qədim zamanlardan onlara heç olmasa bir izahat verməyə çalışırdılar. Bunun ən asan yolu varlığınızı və ətrafınızdakı hər şeyi tanrıların iradəsinin təzahürü olaraq elan etmək idi. Beləliklə, bir neçə minilliklər ərzində baş verənlərin fövqəltəbii və mifik bir təsəvvürü meydana gəldi.

Belə bir dünyagörüşünün izah etdiyi əsas şey, həyatın xəyali təbiəti idi, çünki hər şey çoxlarının təsdiqlədiyi, reallığa belə bir baxışdan imtina edərək tanrılar tərəfindən əvvəlcədən təyin olunmuşdur. Qəbul edilmiş hökmlərə qarşı çıxan (tanrıların iradəsinə tabe olmayan) insanlar sayəsində tarix və buna görə insanların və bütün sivilizasiyaların düşüncəsindəki dünyagörüşü dəyişdi.

Təbiət hadisələrində mövcud olan nizamlar haqqında mübahisə edərək onları müqayisə edərək insanlar fəlsəfə kimi bir elm yaratdılar. İnsan ətrafdakı gerçəkliyi hərtərəfli tanıma qabiliyyəti sayəsində Kainatın, Yerin modelini daim təkmilləşdirmiş və oradakı yerini öyrənmişdir.

Təcrübə reallıq biliklərində toplandıqca və praktikada sınaqdan keçirildikcə sivilizasiyalar elmlər əldə etdi və dünyagörüşü dəyişdi. Məsələn, ulduzlu səmadakı dəyişikliklərin müşahidələri astrologiyanın, sonra isə astronomiyanın əsasını təşkil etdi.

Dünyagörüşünün quruluşu

Bildiyiniz kimi, dünyagörüşünün formalaşması iki -üç yaşından başlayır. Yeddi yaşına çatdıqda, uşaqların aldıqları və emal etdikləri təcrübəyə və praktiki tətbiqlərinə əsaslanaraq artıq şəxsi münasibətləri olur.

Hər yaşda insan fəaliyyətini xarakterizə edən əsas suallar:

• nə istədiyini bilmək;
• buna necə nail olacağına dair bir təsəvvürə sahib olmaq;
• tam olaraq bunu istəyirəm;
• istədiyinizə nail olun.

Dünyagörüşünün nə olduğunu başa düşmək üçün onun hansı struktur elementlərdən ibarət olduğunu bilməlisiniz:

• bilişsel - bir insana məlum olan və ümumilikdə onun dünyaya universal baxışını yaradan bütün elmi, sosial, texniki, gündəlik və digər bilikləri özündə birləşdirir;
• dəyər -normativ - hər bir fərdin hərəkətlərinin əsasını təşkil edən və onun dəyərlər sistemini təşkil edən idealları və inancları əhatə edir;
• əxlaqlı və iradəli - mövcud bilik sistemini gerçəkliyin emosional qavranılması və şəxsin cəmiyyətdə, komandada, dünyadakı yerini və ona münasibətini təyin etməsi ilə birləşdirir;
• praktik - dünyagörüşü tamamlanmış sayılır və onun əsasında hansı dəyərlərin dayandığını müəyyən etmək mümkün olan hərəkətlərə bələdçi kimi qəbul edilir.

İnsanlar həyatları boyu inanclarını dəyişə bilərlər, amma əsas dəyərlər sabit olaraq qalır.

Dünyagörüşünün mahiyyəti

İnsan şəxsiyyətinin inkişafının əsas şərti ətrafdakı gerçəkliyin, orada baş verən dəyişikliklərin davamlı öyrənilməsi və onlara uyğunlaşmasıdır.

Dünyagörüşünün mahiyyətinin nə olduğunu başa düşmək üçün onun hansı səviyyələrdən ibarət olduğunu düşünmək lazımdır:

• Dünya qavrayışı - insanların ətraf mühitə uyğunlaşma və orada gəzmə qabiliyyəti. Bu səviyyədə dünyanın idrakı 5 hiss və şüursuzların işi hesabına həyata keçirilir. Burada reallığın emosional qiymətləndirilməsi də var. Məsələn, beyin əhval dəyişikliyinə səbəb olan səbəbi axtarmağa başlamazdan əvvəl şüursuz səviyyədə gözlənilməz sevinc və xoşbəxtlik duyğuları yaranır.
• Dünyanı dərk etmək, ətrafdakı reallıq haqqında məlumatların alındığı və işləndiyi şüur ​​səviyyəsindəki bir işdir. Bu proses zamanı 2 növ qavrayış ortaya çıxır:

1. Adi, bir insanın istədiyi həyat səviyyəsi, ətrafdakı insanlar, iş, ölkə, siyasətçilər, ailə münasibətləri və daha çox şey haqqında fikirlərini formalaşdırır.
2. Nəzəri tip, müxtəlif elmlərin və ya fəlsəfənin mövcud məlumatlarına əsaslanaraq, varlıq haqqında ümumi bilikdir.

Dünyagörüşünün mahiyyəti, reallığın bütün səviyyələrini vahid dəyərlər sisteminə, biliklərə və onların emosional qiymətləndirilməsini insan hərəkətləri ilə təsdiqlənmiş müəyyən bir həyat mövqeyinə gətirməkdir.

Əsas növlər

Dünyagörüşünün nəzəri əsasını fəlsəfə, praktikası isə insanın fəaliyyəti ilə təsdiqlənmiş mənəvi bütövlüyüdür. Şərti olaraq bir neçə növə bölmək olar:

• Arxaik - bəşəriyyətin bu biliyə əsaslanaraq dünyanı canlı olaraq qəbul etdiyi və onunla ünsiyyət qurduğu dövr. Totemizm bu tipə xasdır, xüsusiyyətlərindən biri insanların özlərini heyvanlarla, quşlarla və ya təbii hadisələrlə eyniləşdirmələri idi.
• Növbəti inkişaf səviyyəsi, görünən və görünməyən hər şeyin yalnız bir görüntüyə malik olmadığı, həm də bir insanla və bir -biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olduğu mifoloji dünyagörüş növüdür. İnsanlar tanrılarla ünsiyyət qurur, onlara qurban kəsirlər, dua edir, məbədlər tikirlər, ayinləri yerinə yetirirlər və hətta rəqabət apara və ya onlara qarşı çıxa bilərlər.
• Dini tip insanı ruh dünyasından ayırır. Olympusda heç bir tanrı yoxdur, amma insanlar onlara inamlarını itirməmişlər. Digər rituallar, dogmalar, əmrlər ortaya çıxdı, ancaq tanrıların nüfuzu danılmaz idi.
• Fəlsəfi tip, inancla bağlı köhnə postulatları qəbul etməyən, lakin məntiqi təsdiqini tələb edən tənqidi şüura əsaslanır.

Hər bir dünya görüşünün öz prinsipləri vardı. Ətrafdakı gerçəklik haqqında fikirlərin dəyişməsindən asılı olaraq, bütün dövrlərin öz dəyərləri var.

Əsas prinsiplər

Dünyagörüşünün əsas prinsipləri Allahın dünya ilə əlaqəsi ilə əlaqədardır və bölünür:

• Ateizm, fövqəltəbii və tanrıların varlığını inkar etməkdir və hər şeyin təməl prinsipi materiyadır, öyrənilməsi yalnız ağıllı şəkildə mümkündür.
• Şübhə - prinsip həqiqətin dəyişməzliyi ilə bağlı şübhələrə və insanın ilahi məqsədini və həyatının mənasını inkar etməyə əsaslanır. Bu fikirləri bölüşən insanlar, fərdin, öz dünyagörüşünün əsas dəyərlərinin, maksimum zövq əldə etmək üçün olmalı olduğunu öz müqəddəratını təyin etmək məcburiyyətində olduğuna inanırlar.
• Panteizm, mövcud olanları doğuran dünyanın müəyyən bir təməlinə inancdır. Panteizmdə gerçəkliyi öyrənməyin forması, fiziki səviyyədəki gerçəkliyi və deduksiyanı, mənəvi cəhətdən mistik intuisiyanı müşahidə etməkdir.
• Yaradıcılıq Allahı hər şeyin əsas səbəbi kimi təsdiq edən, lakin dünyanın əsasını təşkil edən komponentləri Yaradanın özünün təbiətindən ayıran bir prinsipdir.

Dünyagörüşünün nə olduğunu ümumiləşdirərək, müəyyən edə bilərik ki, bu, insanın dünyanı dərk etməsindəki bütün biliklərin, hisslərin, baxışların və reallığın qiymətləndirilməsinin məcmusudur.

Mövcud problemlər

Dünyagörüşünün əsas problemi insanların mövcud reallıq haqqında fikirlərindəki ziddiyyətlərdir. Hər bir fərd bunu praktikada təsdiqlənmiş inancların və əsas həyat münasibətlərinin fokuslandığı öz qavrayış obyektivindən görür. İnsanların bu qədər fərqli olmalarına diqqət etdikləri fərqdir.

Məsələn, pula diqqət yetirən, kapital yığan, yoxluğuna görə kimsə yoxsulluq doğurur.

Dünyagörüşünün insanların həyat səviyyəsi və keyfiyyətinə təsiri eksperimental olaraq sübut edilmişdir. İnsan inancını dəyişərək yeni münasibətlərə (sərvət, sağlamlıq, sevgi, karyera və daha çox) diqqət yetirən kimi dünyanın mənzərəsi tədricən dəyişməyə başlayır.

Dəyişikliklə bağlı problemin vaxtın gecikdiyini xatırlamaq vacibdir. Bir insan uzun müddət varlana bilməyəcəyinə inanırsa, o zaman dünyanın yeni baxışlarının bilinçaltıda "kök salması" üçün bir az vaxt lazım olacaq.

Mənəvi aspekt

Əvvəllər insanlar həyatları boyu mənəvi təcrübələr yaşayan fərdlər idi. Müasir elmlər, insanın fiziki bədəndə təcrübə qazanan bir ruh olduğu qənaətinə gəlir. Bu gün Yaradanla onun yaradılışı arasındakı əlaqənin öyrənilməsinə daha çox diqqət yetirilir.

İnsanların mənəvi dünyagörüşü Allahı qəbul etmək və ya inkar etmək üzərində qurulmuşdur. Harmony aşağıdakılara əsaslanır:

• ümumiyyətlə dünyaya sevgi;
• mövcud hadisələrin ilahi iradənin təzahürü kimi qəbul edilməsi;
• dua ilə sevgi enerjisinə qoşulmaq;
• ahəngdar həyat yolu ilə öz həyatını həyata keçirmək;
• həyatın bütün sahələrində balanslaşdırılmış vəziyyət.

Mənəvi inkişaf olmadıqda, insanlar inciklik, çətinliklər, xəstəliklər və həyatın mənasını anlamaqla doludur.

Bu gün dünyagörüşü

Bu gün mövcud olan dünya birliyi qlobal miqyasda inteqrasiya olunmuşdur. Bir insanın müasir dünyagörüşü, bütün mövcud elmlərin sadə insan səviyyəsindəki biliklərinin cəmini ehtiva edir. Məlumatın ağıl tərəfindən daha da işlənməsi ilə 5 hiss vasitəsilə reallığın idrakına əsaslanır.

Əldə edilən məlumatlardan, insan şüurlu şəkildə təsir edə və dəyişdirə biləcəyi öz dünya şəklini qurur. Dəyişməyən yeganə şey insanın məqsədidir. Hələ də dünya və onun yerini bilməkdədir.

Əsas funksiya

Dünyagörüşünün rolu insan fəaliyyətini idarə etmək və istiqamətləndirməkdir. İki funksiyada ümumiləşdirmək olar:

• Hədəfə yönəlmiş dəyərlər sistemi vasitəsi ilə fəaliyyət (əsas sual budur ki, bunu niyə edirəm);
• buna nail olmaq üçün bir strategiya təyin etmək (buna necə gəlirəm).

Dünyagörüşünün əsas funksiyası insanın ətrafdakı reallıqdakı yerini müəyyən etməkdir.

Dünya şüuru

Hər bir fərdin bütün hərəkətlərinin məcmusu həyata keçirilmiş bir dünya görüşüdür. Dünya şüurunun təbiəti insanın reallığa baxışlarının müxtəlifliyində özünü göstərir.