Matryona Timofeevnanın hekayəsi qısadır. "Rusiyada yaxşı yaşayan" şeirindən matryona timofeevnanın taleyi

N.A. -nın əsərində. Nekrasov, bir çox əsər sadə bir rus qadına həsr edilmişdir. Rus qadının taleyi həmişə Nekrasovu narahat edirdi. Bir çox şeir və şeirlərində onun çətin hissəsindən bəhs edir. Erkən "Yolda" şeirindən başlayaraq "Rusiyada Kim Yaxşı Yaşayır" şeiri ilə bitən Nekrasov "qadın payı" ndan, rus kəndli qadının fədakarlığından, mənəvi gözəlliyindən bəhs etdi. İslahatdan qısa müddət sonra yazılan "Kənd əzabları sürətlə davam edir" şeirində gənc bir kəndli ananın qeyri -insani zəhmətinin əsl əksini verir:

Paylaşaq! - Rus qadın payı!

Tapmaq daha çətindir ...

Rus kəndli qadının çətin vəziyyətindən bəhs edən Nekrasov, tez -tez obrazında rus xalqının mənəvi gücü, fiziki gözəlliyi haqqında yüksək fikirləri təcəssüm etdirirdi:

Rus kəndlərində qadınlar var

Üzlərin sakit əhəmiyyəti ilə,

Hərəkətdə gözəl güclə,

Yürüyüşlə, kraliçaların baxışları ilə.

Nekrasovun əsərlərində təmiz qəlbi, parlaq düşüncəsi, güclü ruhu olan "görkəmli slavyan qadını" obrazı yaranır. Bu "Şaxta, Qırmızı Burun" şeirindən Daria və "Troyka" dan sadə bir qızdır. Bu, "Rusiyada Kim Yaxşı Yaşayır" şeirindən Matryona Timofeevna Korchaginadır.

Matryona Timofeevnanın obrazı, Nekrasovun əsərlərində kəndli qadın obrazlarını tamamlayır və birləşdirir. Şeir, təmkinli və sərt bir gözəlliyə sahib olan Mərkəzi Rus zolağının bir kəndli qadını olan "görkəmli bir Slav" tipini canlandırır:

Şərəfli bir qadın

Geniş və sıx

Təxminən otuz yaşında.

Gözəl; Boz saç

Gözlər böyük, sərt,

Ən zəngin kirpiklər

Şiddətli və qaranlıq.

Ağıllı və güclü olan şairə taleyi haqqında danışmağı əmanət etdi. "Kəndli Qadın", "Rusiyada Kim Yaxşı Yaşayır" şeirinin hamısı birinci şəxslə yazılmış yeganə hissəsidir. Həqiqət axtaranların özünü xoşbəxt adlandıra biləcəyi sualına cavab verməyə çalışan Matryona Timofeevna, həyatının hekayəsini danışır. Matryona Timofeevnanın səsi insanların öz səsidir. Buna görə danışmaqdan daha çox oxuyur, xalq mahnılarını oxuyur. Kəndli Qadın şeirin ən folklor hissəsidir, demək olar ki, tamamilə xalq-poetik obrazlar və motivlər üzərində qurulmuşdur. Matryona Timofeevnanın həyatının bütün hekayəsi davamlı bir bədbəxtlik və əzab zənciridir. Özü haqqında əbəs yerə demir: "Düşmüş bir başım var, qəzəbli bir ürək taxıram!" Əmindir: "Qadınlar arasında xoşbəxt bir qadın axtarmaq işi deyil." Niyə? Axı bu qadının həyatında sevgi, analıq sevinci, başqalarının hörməti vardı. Ancaq hekayəsi ilə qəhrəman kəndliləri xoşbəxtlik üçün bunun yetərli olub -olmadığı və rus kəndli qadının taleyinə düşən həyatın bütün çətinliklərinin bu fincandan üstün olmayacağı mövzusunda düşünməyə vadar edir:

Mənim üçün sakitdir, görünməzdir

Fırtına keçdi

Ona göstərərsən? ..

Mənim üçün ölümcül şikayətlər

Ödənişsiz getdi

Və qamçı üstümə gəldi!

Matryona Timofeevna yavaş -yavaş və tələsmədən öz hekayəsinə rəhbərlik edir. Valideynlərinin evində yaxşı və rahat yaşayırdı. Ancaq Philip Korchagin ilə evlənərək, "qızın cəhənnəmə iradəsi" ilə sona çatdı: batil qayınanası, sərxoş qayınatası, gəlini üçün böyük bir baldız bacısı qul kimi işləməli idi. Əri ilə şanslı idi. Ancaq Philip yalnız qışda işdən qayıtdı və qalan vaxtda, babası Savely istisna olmaqla, şəfaət edəcək heç kim yox idi. Kəndli qadının təsəllisi onun ilk oğlu Demuşkadır. Lakin Savely -nin nəzarəti nəticəsində uşaq ölür. Matryona Timofeevna, uşağının cəsədinə təcavüzün şahidi olur (ölüm səbəblərini öyrənmək üçün səlahiyyətlilər uşağın cəsədində yarılma edirlər). Uzun müddət Savely'nin Demushka'ya göz yumduğu "günahını" bağışlaya bilmir. Ancaq Matryona Timofeevnanın sınaqları bununla bitmədi. İkinci oğlu Fedot böyüyür, sonra başına bədbəxtlik gəlir. Səkkiz yaşlı oğlunu başqasının qoyunlarını çoban olaraq ac bir canavara yedizdirdiyinə görə cəza gözləyir. Fedot ona rəhm etdi, nə qədər ac və bədbəxt olduğunu gördü və yuvasındakı balalar yemədilər:

Başını yuxarı qaldıraraq baxır,

Gözlərimdə ... və birdən ağladı!

Kiçik oğlunu təhdid edən cəzadan xilas etmək üçün Matryona özü onun əvəzinə çubuğun altına uzanır.

Ancaq ən ağır sınaqlar arıq bir ildə onun başına düşür. Hamilə, uşaqları ilə özünü ac bir canavara bənzədirlər. İşə qəbul dəsti onu son qoruyucusu olan ərindən məhrum edir (növbədən kənarlaşdırılır):

... Ac

Kimsəsiz uşaqlar dayanır

Qarşımda ...

Ailə onlara baxır,

Evdə səs -küy salırlar,

Küçədə qaçaq

Masada yemək yeyənlər ...

Və çimdikləməyə başladılar,

Başını vur ...

Sus sus ana əsgər!

Matryona Timofeevna qubernatordan şəfaət istəmək qərarına gəlir. Qubernatorun yanına getməyə çalışdığı şəhərə qaçır və qapıçı onu rüşvət üçün evə buraxanda özünü qubernator Yelena Aleksandrovnanın ayağına atır:

Özümü necə atacağam

Onun ayaqları altında: "Ayağa qalx!

Aldatmaqla, ilahi bir şəkildə deyil

Çörək sahibi və valideyn

Uşaqlardan alırlar! "

Vali arvadı Matryona Timofeevnaya rəhm etdi. Qəhrəman həyat yoldaşı və yeni doğulmuş Liodorushka ilə birlikdə evə qayıdır. Bu hadisə onun şanslı qadın kimi nüfuzunu və "valinin həyat yoldaşı" ləqəbini möhkəmləndirdi.

Matryona Timofeevnanın sonrakı taleyi də çətinliklərlə zəngindir: oğullarından biri artıq "iki dəfə yandırıldı ... Allahın şarbon xəstəliyinə tutuldu ... üç dəfə ziyarət edildi" əsgərliyə aparıldı. "Qadın məsəli" onun faciəli hekayəsini ümumiləşdirir:

Qadın xoşbəxtliyinin açarları

Azad iradəmizdən

Tərk edilmiş, itirilmiş

Allahın özü!

Matryona Timofeevnanın həyat hekayəsi, ən çətin, dözülməz həyat şəraitinin kəndli qadını sındıra bilməyəcəyini göstərdi. Sərt həyat şəraiti, hər yerdə və hər şeydə öz gücünə güvənməyə alışmış, qürurlu və müstəqil olan xüsusi bir qadın xarakteri qazandı. Nekrasov qəhrəmanına nəinki gözəllik, həm də böyük mənəvi güc bəxş edir. Taleyə itaətkarlıq, darıxdırıcı səbr deyil, ağrı və qəzəb həyatı ilə bağlı hekayəni bitirdiyi sözlərlə ifadə olunur:

Mənim üçün ölümcül şikayətlər

Ödənişsiz qaldı ...

Kəndlinin ruhunda qəzəb yığılır, amma Tanrı Anasının şəfaətinə, duanın gücünə inam qalır. Dua etdikdən sonra həqiqəti axtarmaq üçün şəhərə gedir. Öz mənəvi gücü və yaşamaq istəyi ilə xilas olur. Nekrasov Matryona Timofeevnanın timsalında həm fədakarlığa hazır olduğunu, həm də oğlunu qorumaq üçün ayağa qalxdığını və nəhəng patronların qarşısında əyilməyəndə xarakterinin gücünü göstərdi. Matryona Timofeevnanın obrazı sanki xalq şeirindən toxunmuşdur. Lirik və toy xalq mahnıları, mərsiyələr bir kəndli qadının həyatından çoxdan bəhs edir və Nekrasov sevimli qəhrəmanının obrazını yaradaraq bu mənbədən götürür.

Xalq haqqında və xalq üçün yazılan "Rusiyada Kim Yaxşı Yaşayır" şeiri şifahi xalq yaradıcılığı əsərlərinə yaxındır. Şeir ayəsi - Nekrasovun bədii kəşfi - xalqın canlı nitqini, çoxəsrlik hikməti, hiyləgər yumorunu, kədərini və sevincini mənimsəyən mahnılarını, kəlamlarını, kəlamlarını ən yaxşı şəkildə çatdırdı. Bütün şeir əsl xalq əsəridir və bunun böyük əhəmiyyəti var.

Nikolay Alekseevich Nekrasovun "Rusiyada Kim Yaxşı Yaşayır" şeirinin möhtəşəm planı, cahil kəndlilərin, azad adamların gözü ilə o dövrün bütün rus kənd həyatının geniş miqyaslı bir hissəsini göstərmək idi. Qəhrəmanlar aşağıdan yuxarıya qədər "ən xoşbəxt insan" ı axtarmağa gedir, qarşılaşdıqları hər kəsdən soruşur, hekayələr dinləyir, çox vaxt narahatlıq, kədər və bəla ilə doludur.

Ən təsirli, ürəkaçan hekayələrdən biri: Matryona Timofeevnanı - kəndli qadını, arvadını, anasını təsvir edən bir hekayə. Matryona özü haqqında tam, heç bir təlaş olmadan, gizlətmədən, özünü tökmədən, sinifdən bir qadının o dövr üçün çox yayılmış bir hekayəsini lirik şəkildə təkrar edərək danışır. Yalnız Nekrasov qorxunc və acı, lakin parlaq xoşbəxtlik anlarından məhrum olmayan, ən əsarətli, ən çox asılı olan həqiqəti əks etdirir. Yalnız zalım ustadın iradəsi ilə deyil, həm də gənc qadının şübhəsiz itaət etmək məcburiyyətində olduğu ərin hər şeydən üstün olan ustası, qayınanası və qayınatası, öz valideynlərindən .

Matryona Timofeevna gəncliyini minnətdarlıq və kədərlə xatırlayır. Məsihin qoynunda olduğu kimi atası və anası ilə birlikdə yaşadı, amma xeyirxahlıqlarına baxmayaraq qarışıqlıq etmədi, çalışqan və təvazökar bir qız olaraq böyüdü. İstəyənləri qarşılamağa, çöpçatan göndərməyə başlayırlar, amma yanlış tərəfdən. Matryonanın anası sevgilisindən qaçılmaz ayrılığa sevinmir, öz övladının qarşıda gözlədiyini anlayır:

»Başqasının tərəfi

Şəkər səpilmir,

Bal ilə sulanmır!

Orada soyuqdur, orda acdır

Zərif bir qızı var

Şiddətli küləklər əsəcək

Köpək itlər ətrafı süpürür,

Və insanlar güləcək! "

Bu sitat, Nekrasovun şeir sətirlərinin xalq toy mahnılarının lirizmi ilə necə dolu olduğunu, keçən qızlıq üçün ənənəvi mərsiyəni yaxşı göstərir. Ananın qorxuları əbəs yerə deyil - başqasının evində Matryona Timofeevna, həmişə onu qınayan yeni qohumlarından sevgi tapmır: "Yuxulu, yuxulu, narahat!" Gənc qadının çiyninə atılan iş həddindən artıq çox görünür. Qanuni həyat yoldaşı Philipdən şəfaət gözləməyə ehtiyac yoxdur, bütün vaxtını gənc arvadından uzaqlaşdıraraq yaşamaq üçün qazanc axtarır. Və özü də Matryonaya qamçı ilə "öyrətməkdən" çəkinmir, baxmayaraq ki, ona məhəbbətlə yanaşır və işdə uğurlar varsa, seçilmişini hədiyyələrlə korlayır:

"Qışda Filippushka gəldi,

İpək eşarp gətirdi

Bəli, bir kirşə sürdüm

Ketrin günündə,

Və sanki heç bir kədər yox idi!

Oxuduğum kimi oxudum

Valideynlər evində. "

Ancaq indi həyatın bütün çətinlikləri arasında Matryonanın bütün varlığını dəyişən bir hadisə baş verir - ilk uşağının dünyaya gəlməsi! O, taleyin möhtəşəm hədiyyəsinə baxmaq üçün ayrılmadan bütün incəliklərini ona verir, bu sözlərlə uşağın görünüşünü təsvir edir:

"Demuşka necə yazıldı

Gözəllik günəşdən alınır

Qarın ağlığı var

Haşhaşın dodaqları qırmızıdır

Bir atın qara qaşı var,

Sibir samuru,

Şahinin gözləri var!

Ruhumdan gələn bütün qəzəb yaraşıqlıdır

Mələk gülümsəyərək uzaqlaşdım

Bahar günəşi kimi

Tarlalardan qar sürür ... "

Ancaq kəndli qadının xoşbəxtliyi qısa ömürlüdür. Məhsulu yığmaq lazımdır, Matryona Timofeevna, ağır bir ürəklə körpəni qocaman Savelyin himayəsinə buraxır, yuxudan sonra beşikdən çıxan uşağı xilas etmək üçün vaxt tapmır. Matryona Demushkanın cəsədinin yarılmasına baxmaq məcburiyyətində qaldıqda faciə öz zirvəsinə çatır - şəhər rəhbərliyi ananın uşağı öldürmək qərarına gəldiyini və köhnə məhkumla sui -qəsd qurduğuna qərar verir.

Bu kədərdən qırılmayan Matryona Timofeevna, taleyin bir çox zərbələrinə dözə bilən və sevməyə davam edən bir rus qadının bütün gücünü təcəssüm etdirərək yaşamağa davam edir. Anasının ürəyinin şücaəti dayanmır, sonrakı uşaqların hər biri Matryona üçün ilk doğulan uşaqlardan az deyil, onlar üçün hər cür cəzaya dözməyə hazırdır. Ərinə olan bağlılıq, hər şeyə rəğmən, bundan da böyük deyil. Filipi orduya aparılmaqdan xilas edərək, valinin həyat yoldaşını ailənin atasını evə buraxmasına inandırır və kəndlilər qadına "valinin arvadı" ləqəbini verdikləri bir qələbə ilə qayıdır.

Özünü inkar etmək, sədaqət və hədsiz dərəcədə sevgi qabiliyyəti - bütün bunlar bütün çətin qadın partiyalarını təcəssüm etdirən rus kəndli qadını Matryona Timofeevna obrazının xüsusiyyətləridir.

Nekrasovun yazdığı növbəti fəsil - "Kəndli"- "Proloq" da göstərilən sxemdən açıq bir sapma kimi görünür: səyyahlar yenə kəndlilər arasında xoşbəxt birini tapmağa çalışırlar. Digər fəsillərdə olduğu kimi, başlanğıc vacibdir. O, "Sonuncu" da olduğu kimi, sonrakı rəvayətlərin antitezinə çevrilir, "əsrarəngiz Rusiya" nın bütün yeni ziddiyyətlərini kəşf etməyə imkan verir. Fəsil dağılmış malikanənin təsviri ilə başlayır: islahatdan sonra sahiblər mülkü və həyətləri taleyinə buraxdılar və həyətlər bir vaxtlar baxımlı bir bağ və park olan gözəl bir evi xarabaya çevirir. Tərk edilmiş bir həyətin həyatının gülməli və faciəli tərəfləri təsvirdə bir -biri ilə sıx bağlıdır. Yard - xüsusi bir kəndli növü. Tanış olduqları mühitdən qoparaq kəndli həyat bacarıqlarını itirirlər və aralarındakı əsas şey "nəcib iş vərdişidir". Torpaq sahibi tərəfindən unudulmuş və özlərini əməklə doydura bilməyən ev sahiblərinin əşyalarını talan edərək sataraq, evi qızdıraraq, çardakları və eyvan dirəklərini sındıraraq yaşayırlar. Ancaq bu təsvirdə həqiqətən dramatik məqamlar da var: məsələn, nadir gözəl səsi olan bir müğənninin hekayəsi. Torpaq sahibləri onu Kiçik Rusiyadan çıxartdılar, İtaliyaya göndərmək istəyirdilər, amma dərdləri ilə məşğul olduqlarını unutdular.

Tragikomik cır -cındır və ac həyətlərdən ibarət "ağlayan saray adamları" fonunda, tarladan qayıdan "sağlam, mahnı oxuyan biçin və biçənlər izdihamı" daha da "gözəl" görünür. Ancaq bu görkəmli və gözəl insanlar arasında belə önə çıxır Matryona Timofeevna, "Qubernator" və "şanslı" tərəfindən "şöhrətləndi". Özünün söylədiyi həyat hekayəsi povestin mərkəzindədir. Bu fəsli kəndli bir qadına həsr edən Nekrasov, düşünürəm ki, təkcə rus qadınının ruhunu və qəlbini oxucuya açmaq istəmirdi. Qadın dünyası bir ailədir və özü haqqında danışarkən Matryona Timofeevna xalq həyatının indiyə qədər şeirdə dolayı yolla toxunulduğu məqamlardan bəhs edir. Ancaq bir qadının xoşbəxtliyini və bədbəxtliyini təyin edənlər bunlardır: sevgi, ailə, həyat.

Matryona Timofeevna heç bir qadını xoşbəxt tanımadığı kimi özünü də xoşbəxt tanımır. Ancaq həyatında qısa müddətli xoşbəxtliyi bilirdi. Matryona Timofeevnanın xoşbəxtliyi bir qızın iradəsi, valideyn sevgisi və qayğısıdır. Qız həyatı qayğısız və asan deyildi: uşaqlıqdan, yeddi yaşından etibarən kəndli işi etdi:

Qızlarda xoşbəxtlik mənə düşdü:
Yaxşı birimiz var idi
İçməyən ailə.
Ata üçün, ana üçün,
Qucağındakı Məsih kimi,
Yaxşı yaşadım.<...>
Və qazmadan sonra yeddinci
Mən özüm sürüyə qaçdım,
Səhər yeməyində atamı geyindim.
Ördək balalarını otardı.
Sonra göbələk və giləmeyvə,
Sonra: “Tırmığı götür
Bəli, saman yığ! "
İşə alışdım ...
Və mehriban işçi
Və ovçu mahnı oxuyur-rəqs edir
Gənc idim.

Bir qızın ömrünün son günlərini "xoşbəxtlik" adlandırır, taleyi həll edildikdə, gələcək əri ilə "sövdələşəndə" - onunla mübahisə edir, evli həyatında iradəsi üçün "bazarlıq edir":

- Yaxşı adam ol,
Birbaşa mənə qarşı<...>
Düşün, cəsarət et:
Mənimlə yaşamaq - tövbə etməmək,
Və səninlə ağlamıram ...<...>
Biz bazarlıq edərkən
Məncə belə olmalıdır
Sonra xoşbəxtlik idi.
Və nə zaman mümkün deyil!

Evli həyatı həqiqətən də faciəli hadisələrlə doludur: bir uşağın ölümü, qəddar bir qamçı, oğlunu xilas etmək üçün könüllü olaraq qəbul etdiyi cəza, əsgər olaraq qalmaq təhlükəsi. Eyni zamanda, Nekrasov göstərir ki, Matryona Timofeevnanın bədbəxtliklərinin mənbəyi təkcə "dayaq" deyil, serf qadının seçilməmiş mövqeyi, həm də böyük bir kəndli ailəsindəki ən kiçik gəlininin seçki hüququndan məhrum olmasıdır. Böyük kəndli ailələrində ədalətsizlik, bir insanın ilk növbədə fəhlə kimi qəbul edilməsi, istəklərinin tanınmaması, "iradəsi"-bütün bu problemlər Matryona Timofeevnanın hekayə etirafı ilə açılır. Sevən bir həyat yoldaşı və ana, bədbəxt və aciz bir həyata məhkumdur: ərinin ailəsini sevindirmək və ailənin ağsaqqallarının haqsız təhqirləri. Bu səbəbdən, hətta özünü sərbəstlikdən azad edərək azad olanda da "iradənin" yoxluğundan kədərlənəcək və buna görə də - və xoşbəxtlik: "Qadın xoşbəxtliyinin açarları, / Azad iradəmizdən / Tərk edilmiş, itirilmiş / Allah özü ". Və eyni zamanda tək özü haqqında deyil, bütün qadınlar haqqında danışır.

Bir qadının xoşbəxtliyi ehtimalına olan bu inamsızlıq müəllif tərəfindən paylaşılır. Təsadüfi deyil ki, Nekrasov, qubernatorun arvadından qayıtdıqdan sonra Matryona Timofeevnanın həyat yoldaşının ailəsində necə xoşbəxt bir şəkildə dəyişdiyinə dair sətirləri fəslin son mətnindən çıxardı: mətndə onun "böyük" olması haqqında heç bir hekayə yoxdur. nə ev, nə də ərinin "hirsli, təhqiramiz" ailəsini "fəth etdi". Yalnız ərin ailəsi, Filipi əsgərlikdən xilas etməkdə iştirakını tanıyaraq, ona "baş əydi" və "itaət etdi". Ancaq fəsil, bir qadın üçün əsarətin ləğv edilməsindən sonra da əsarət və bədbəxtliyin qaçılmaz olduğunu iddia edən "Qadın Məsəli" ilə bitir: "Ancaq qadın iradəmizə / Açarlar yoxdur və yoxdur!<...>/ Bəli, çətin ki tapılar ... "

Tədqiqatçılar Nekrasovun planını qeyd etdilər: yaratmaq Matryona Timofeevn obrazı s, ən geniş üçün çalışdı ümumiləşdirmə: taleyi hər bir rus qadınının taleyinin simvoluna çevrilir. Müəllif, qəhrəmanını hər hansı bir rus qadının izlədiyi yola "aparan" həyatının epizodlarını diqqətlə, düşünülmüş şəkildə seçir: qısa qayğısız bir uşaqlıq, uşaqlıqdan aşılanan əmək bacarıqları, qız iradəsi və evli bir qadının uzun müddət seçilməmiş mövqeyi. tarlada və evdə işçi. Matryona Timofeevna, bir kəndli qadının başına düşən bütün mümkün dramatik və faciəli vəziyyətləri yaşayır: ərinin ailəsində alçalma, ərinin döyülməsi, bir uşağın ölümü, müdirə təcavüz, şallaq vurma və hətta qısa müddətdə olsa da - bir əsgər payı. N.N yazır: "Matryona Timofeevnanın obrazı belə yaradılıb". Skatov, - deyəsən hər şeyi yaşamış və bir rus qadının ola biləcəyi bütün ştatlarda olmuşdu. " Matryona Timofeevnanın hekayəsinə daxil olan xalq mahnıları və mərsiyələr, tez -tez öz sözlərini, öz hekayəsini "əvəz edir", povesti daha da genişləndirir və kəndli qadının həm xoşbəxtliyini, həm də bədbəxtliyini bir serfin taleyi haqqında bir hekayə kimi dərk etməyə imkan verir. qadın

Ümumiyyətlə, bu qadının hekayəsi Nekrasovun qəhrəmanlarının dediyi kimi həyatı "ilahi bir şəkildə" Allahın qanunlarına görə təsvir edir:

<...>Dözürəm və incimirəm!
Allahın verdiyi bütün güc
İşləmək fikrindəyəm,
Bütün sevgi uşaqlara!

Və daha dəhşətli və haqsızlıq onun başına gələn müsibətlər və rüsvayçılıqdır. "<...>İçimdə / Sınıq sümük yoxdur, / Bağlanmamış damar yoxdur, / Qırılmamış qan yoxdur<...>”- bu şikayət deyil, Matryona Timofeevnanın yaşadıqlarının əsl nəticəsidir. Bu həyatın dərin mənası - uşaq sevgisi - Nekrasovlar tərəfindən də təbii aləmdəki paralellərin köməyi ilə təsdiqlənir: Dyomushkanın ölüm hekayəsindən əvvəl balalarını ağaca yandıran bir bülbül ağlaması gəlir. göy gurultusu ilə yandırılır. Başqa bir oğul Filipi döyülməkdən xilas etmək üçün verilən cəzanı təsvir edən fəsil "Dişi-Kurt" adlanır. Və canavar balaları üçün canını qurban verməyə hazır olan ac canavar, oğlunu cəzadan qurtarmaq üçün çubuğun altına uzanan bir kəndli qadının taleyinə paralel olaraq görünür.

"Kəndli qadını" fəslində mərkəzi yer hekayəsi tutur Savely, Müqəddəs Rus bogatyrı... Niyə Matryona Timofeevnaya "Müqəddəs Rus bogatırı" olan rus kəndlisinin taleyi, həyatı və ölüm hekayəsi həvalə olunur? Düşünürəm ki, Nekrasovun "qəhrəman" Savely Korçagini təkcə Shalashnikov və menecer Vogel ilə qarşıdurmasında deyil, həm də ailədə, gündəlik həyatda göstərməsi vacibdir. Pullu olduğu müddətdə böyük ailəsi "babası" Savely - təmiz və müqəddəs bir insana ehtiyac vardı: "Pul olduğu müddətcə, / Babanı sevirdilər, qayğı göstərirdilər, / İndi gözlərinə tüpürürlər!" Savely'nin ailədəki daxili tənhalığı onun taleyinin dramını artırır və eyni zamanda Matryona Timofeevnanın taleyi kimi oxucunun insanların gündəlik həyatı haqqında məlumat almasına imkan verir.

Ancaq iki taleyi birləşdirən "bir hekayədəki bir hekayə", müəllifin özü üçün ideal xalq tipinin təcəssümü olan iki görkəmli insanın münasibətini göstərməsinin daha az əhəmiyyəti yoxdur. Matryona Timofeevnanın Savely haqqında hekayəsi, fərqli insanları bir araya gətirənləri vurğulamağa imkan verir: təkcə Korçagin ailəsindəki gücsüz mövqe deyil, həm də ümumi xarakter. Bütün həyatı yalnız sevgi ilə dolu olan Matryona Timofeevna və çətin həyatın "daş", "heyvandan daha şiddətli" hala gətirdiyi Savely Korchagin, əslində oxşardır: "qəzəbli ürəkləri", xoşbəxtlik anlayışları mənəvi müstəqillik olaraq "volyushka".

Matryona Timofeevnanın Savelyi şanslı biri hesab etməsi təsadüfi deyil. "Dədə" haqqında söylədiyi sözlər: "O da şanslı idi ..." acı bir istehza deyil, çünki Savely'nin əzab və sınaqlarla dolu həyatında Matryona Timofeevnanın özünün hər şeydən üstün tutduğu bir şey var idi - mənəvi ləyaqət, mənəvi azadlıq. Qanuna görə torpaq sahibinin "köləsi" olan Savely mənəvi köləliyi bilmirdi.

Matryona Timofeevnaya görə Savely, gəncliyini "firavanlıq" adlandırdı, baxmayaraq ki, bir çox təhqir, alçalma və cəza aldı. Niyə keçmişi "lütfkar vaxtlar" hesab edir? Torpaq sahibi Şalashnikovdan "bataqlıq bataqlıqlar" və "sıx meşələr" ilə hasarlanan Korjina sakinləri özlərini azad hiss edirdilər:

Yalnız narahat idik
Ayılar ... bəli ayılarla
Asanlıqla öhdəsindən gəldik.
Bıçaq və nizə ilə
Mən özüm bir geydən daha qorxuncam,
Ayrılmış yollar boyunca
Mən gedirəm: "Meşəm!" - qışqırıram.

Kirayəni çubuqlarla döyən kəndliləri üçün Shalashnikov tərəfindən təşkil edilən illik şallaq "firavanlıq" ın kölgəsində qalmadı. Ancaq kəndlilər "qürurlu insanlardır", qamçılara dözərək dilənçi kimi davranaraq pullarını necə saxlayacaqlarını bilirdilər və öz növbəsində pulu ala bilməyən ustanı "əyləndirirdilər":

Zəif insanlar təslim oldu
Və ata üçün güclüdür
Yaxşı qaldı.
Mən də dözdüm
Susdu, fikirləşdi:
"Necə alsan da, it oğlu,
Və bütün ruhunu sökə bilməzsən,
Bir şey burax "<...>
Ancaq tacir kimi yaşadıq ...

Savely'nin danışdığı "xoşbəxtlik", əlbəttə ki, xəyaldır - bu, torpaq sahibi olmayan və "dözmək", şallaqlamaq və qazanılan pulu saxlamaq qabiliyyəti olmayan azad bir həyat ilidir. Ancaq kəndli başqa bir "xoşbəxtlikdən" azad ola bilməzdi. Və yenə də Koryozhina tezliklə belə "xoşbəxtliyi" belə itirdi: Vogel menecer təyin edildikdə kəndlilər üçün "ağır iş" başladı: "Səni sümüyə qədər məhv etdim! / Və yırtdı ... Şalaşnikovun özü kimi! /<...>/ Almanın ölü bir tutuşu var: / Dünyaya buraxana qədər, / Çıxmadan, sormaq! "

Savely səbirsizliyi belə tərifləyir. Kəndli hər şeyə dözə bilməz və dözməməlidir. Savely "dözmək" və "dözmək" qabiliyyətini aydın şəkildə fərqləndirir. Dözülməz olmaq, dərdlərə tabe olmaq, dərdlərə dözməmək və ev sahibinə mənəvi cəhətdən tabe olmaq deməkdir. Dözmək, ləyaqətini itirmək və alçaldıcılığı və haqsızlığı qəbul etməkdir. Həm o, həm də başqası insanı "kölə" edir.

Ancaq Savely Korchagin, heç kim kimi, əbədi səbrin bütün faciəsini başa düşür. Onunla birlikdə hekayəyə son dərəcə vacib bir fikir daxil olur: bir kəndli qəhrəmanının boşa çıxmış gücü haqqında. Savely təkcə rus qəhrəmanlığını tərifləmir, həm də alçaldılmış və əzilmiş bu qəhrəmana yas saxlayır:

Buna görə də dözdük
Qəhrəman olduğumuzu.
Rus qəhrəmanlığı budur.
Səncə, Matronushka,
Adam qəhrəman deyilmi?
Və həyatı döyüşkən deyil,
Və ölüm ona yazılmamışdır
Döyüşdə - ancaq qəhrəman!

Kəndlilər öz düşüncələrində, bağlanmış və alçaldılmış inanılmaz bir qəhrəman kimi görünürlər. Bu qəhrəman daha çox göy və yerdir. Sözlərində həqiqətən kosmik bir görüntü görünür:

Əllər zəncirlə bükülür,
Dəmir ayaqları saxta,
Arxa ... sıx meşələr
Onunla getdik - qırıldıq.
Və sinə? İlya peyğəmbər
Üzərində çırpınır
Odlu arabada ...
Qəhrəman hər şeyə dözür!

Bogatyr göyü tutur, amma bu iş ona böyük əzab verir: "Hələlik qorxunc bir istək / qaldırdı / Bəli, sinəsinə qədər yerə girdi / gərginliklə! Üzündə / Göz yaşı deyil - qan axır! " Ancaq bu böyük səbrin bir mənası varmı? Təsadüfi deyil ki, boş yerə ötmüş bir həyat, boş yerə boşa çıxan bir güc düşüncəsi Savelyi narahat edir: “Mən sobanın üstündə yatırdım; / Yatarkən, düşünərək: / Hara gedirsən, güc, gedirsən? / Nə üçün lazımlı oldunuz? / - Çubuqların altında, çubuqların altında / Kiçik şeylər üçün sola! " Və bu acı sözlər təkcə öz həyatlarının nəticəsi deyil: xalqın məhv edilmiş gücünə kədərlənirlər.

Ancaq müəllifin vəzifəsi təkcə gücü və qüruru "xırda -xırda gedən" rus qəhrəmanının faciəsini göstərmək deyil. Təsadüfi deyil ki, Savely haqqında hekayənin sonunda qəhrəman kəndli Susaninin adı görünür: Kostromanın mərkəzində Susaninin abidəsi Matryona Timofeevnaya "baba" nı xatırlatdı. Savely'nin ruh azadlığını, köləlikdəki mənəvi müstəqilliyi qorumaq, ruha təslim olmamaq qabiliyyəti də qəhrəmanlıqdır. Müqayisənin bu xüsusiyyətini vurğulamaq vacibdir. NN kimi. Skatov, Matryona Timofeevnanın hekayəsindəki Susaninin abidəsi əslinə bənzəmir. “Heykəltəraş V.M. Tədqiqatçı yazır ki, Demut-Malinovski, çar büstü olan bir sütunun yanında diz çökərək təsvir olunan İvan Susaninə deyil, daha çox çarın abidəsinə çevrildi. Nekrasov bir adamın diz çökdüyünü nəinki susdu. Üsyançı Savely ilə müqayisədə, Kostromalı kəndli Susanin obrazı rus sənətində ilk dəfə olaraq özünəməxsus, əslində anti-monarxist bir şərh aldı. Eyni zamanda, Rusiya tarixinin qəhrəmanı İvan Susaninlə müqayisə, Korj qəhrəmanının, Svyato-Rus kəndlisi Savelyin monumental simasına son toxunuşu verdi. "

Əsasən, şeirdə kəndlilərin həyat hekayələri həmkəndlilərinin, gəzənlərin qısa hekayəsində görünür. Ancaq bir tale oxucu qarşısında ətraflı şəkildə açılır. Bu, Matryona Timofeevna Korchaginanın birinci şəxsdə söylədiyi hekayədir.

♦ Niyə bir rus qadınının, bir kəndli qadının taleyi xalq həyatının hərəkətini araşdıran bir yazarın diqqət mərkəzindədir?

Səbəb Nekrasovun dünyagörüşündədir. Şair üçün qadın - ana, bacı, dost - milli həyatın mərkəzidir. Onun taleyi doğma yurd taleyinin təcəssümüdür. Onsuz da qəhrəmanın portretində təbii əzəmət, illər keçdikcə yox olmayan gözəllik vurğulanır: "ləyaqətli qadın", "iri, sərt gözlər, ən zəngin kirpiklər" və bütün görünüşünün ciddiliyi, şiddəti, gücü. kəndli qadın.

Matryona Timofeevnaya şanslı qadın deyilir. Özü də bunu eşidəndə "təəccübləndiyi üçün deyil ... / amma birtəhər büküldü." Ona belə bir ləqəb xalq tərəfindən verilirmi? Gəlin bunu anlayaq.

1. Qəhrəmanın gəncliyi. Evlilik.

Qəhrəmanın evliliyi bütün tədbirlərlə müvəffəqiyyətlidir: ailənin maddi vəziyyəti yaxşıdır; sevən, qəzəblənməyən, xəstə olmayan və yaşlı bir ər deyil. Amma bu həyatı xoşbəxt adlandırmaq olmaz. Xarici düşmən deyil, sərt bir həyat, qəddar ailə tərzi kəndli qadını sevincdən məhrum edir. Tədricən Nekrasov bu nizamın ölkənin ümumi quruluşu ilə əlaqəsini ortaya qoyur. Qullar arasında gənc qadının müdafiə üçün heç bir yeri yoxdur. Ailəsində belə, lordly stewardın təcavüzündən gizlənə bilmir. Bütün qullardan o, sonuncu, ən gücsüzdür.

2. İlk doğulan uşağın ölümü.

Savely baba deyil, pis bir qayınana Dyomushka ölümünə məhkum deyil, eyni işçi qadını yüz yaşlı bir adamın nəzarəti altında körpəsini qoymağa məcbur edir. Bunu intuitiv şəkildə başa düşən ana Savelyi oğlunun ölümü üçün bağışlayır, kədərini onunla bölüşür. İnancının gücü, duyğularının dərinliyi məmurların kobudluğu və tamahkarlığı ilə ziddiyyət təşkil edir.

3. Fedotuşkinin günahkarlığı.

Nekrasov kəndli cəmiyyətini ideallaşdırmır. Ehtiyacdan və zəhmətdən şiddətlənən insanlar, acından ölən canavarına rəhm edən bir uşağın emosional impulsunu qiymətləndirə bilmirlər. Ana, Fedotushkanı cəzadan xilas edərək, nəinki sağlamlığını, həm də oğlanın həssas, xeyirxah ruhunu xilas edir. Ananın qurbanı kişini oğlunda saxlayır, kölə deyil. İllər sonra Matryona Timofeevna ağrını deyil, qəddar təhqirləri xatırlayır. Və yenə də qarşılıqsız təhqir, mahnının içindən ağladı.

4. Çətin il. Vali arvadı.

Matryona Timofeevnanın sonsuz səbri, təvazökar itaəti xarakterin gücünü, qətiyyətini və güclü iradəsini gizlədir. Uşaqların xatirinə, əsgərin məzlum və müdafiəsiz oğulları olmamaları üçün ərini işə qəbuldan xilas etməyə gedir. Vali müdaxiləsi taleyin gözəl bir hədiyyəsi kimi görünür. Ancaq əsas ləyaqət Matryona Timofeevnaya aiddir. Mükafat, ərin qayıdışı, ailənin hörməti, evin xanımı statusudur. Ancaq bu mükafatlar, yaşadığımız əziyyətləri yaddaşdan və ürəkdən silə bilməz. Kəndli qadını yeni kədərlər gözləyir: “... uşaq böyüdürəm ... Sevinc üçündürmü? .. / Beş oğul! Kəndli / Sifariş sonsuzdur - / Onlardan birini aldılar! "

Kəndli qadının taleyi ilə bağlı hekayə acılarla doludur. "Şanslı qadın" ın taleyi sonsuz bəlalar tarixinə çevrilir. Ancaq yenə də bir daha düşünək ki, niyə ayrılırlar, Matryona Korçagini xoşbəxt hesab edirlər.

Özümüzə bir sual verək: tale kəndli qadını sındırmağı bacardı? Matryona Timofeevna ümumbəşəri köləlik dövründə kölə oldu?

Müəllif inandırıcı şəkildə göstərir ki, kəndli qadını həyat fırtınaları sındırmır. Qüdrətli ruhunun sərt gözəlliyini sərtləşdirdilər. Matryona Timofeevna kölə deyil, öz taleyinin sahibəsidir. Gücü şiddətlə, şənliklə deyil, qısa bir qəhrəmanlıq təkanında deyil, həyatın çətinlikləri ilə gündəlik mübarizədə, səbirli və inadkar həyat quruculuğunda özünü göstərir.

Matryona Timofeevnanın yanında, hətta "Müqəddəs Rus bogatiri" babası Savely də zəif görünür. Müəllifin bu qəhrəmana münasibəti birmənalı deyil, heyranlıq və bədbəxt təbəssüm onda birləşir. Savely'nin bataturiyası o qədər də yararsız deyil, amma ümidsizdir. Gələcəyə təsir etmək ona verilmir, Necə ki, Dyomuşkanı xilas etmək üçün verilmir. Alman Vogelini diri -diri basdıran Koreya kəndlilərinin üsyançı impulsu, rus həyatının problemlərini həll etmir, əksinə çox baha qiymətə satın alınır. "İnkişaf etməmək uçurumdur! / Dözmək uçurumdur ... "- bu baba dəqiq bilir, amma səbrin həddini necə təyin edəcəyini bilmir. Qeyri -adi qəhrəmanlığı ilə Savely dünya həyatından atıldı və orada bir yerdən məhrum edildi. Buna görə də gücü zəifliyə çevrilir. Buna görə qoca özünü qınayır:

Hara gedirsən, güc, gedirsən?

Nə üçün lazımlı gəldiniz?

Çubuqların altında, çubuqların altında

Qalan şeylərdə!

Və buna baxmayaraq, bir çox kəndli obrazlarının fonunda, baba Savely aydınlığının və ağlının gücü, təbiətin bütövlüyü, ruh azadlığı ilə seçilir. O, Matryona Timofeevna kimi sona qədər kölə olmur, öz taleyini özü qurur.

Beləliklə, müəllif bu iki personajın nümunəsindən istifadə edərək, mənəvi qüvvələrin tükənməzliyinə və insanların gələcək xoşbəxtliklərinin təminatı olaraq xidmət edən dayanıqlılığına bizi inandırır.

Kitabın istifadə olunan materialları: Yu.V. Lebedev, A.N. Romanov. Ədəbiyyat. 10 -cu sinif. Dərsin inkişafı. - M .: 2014