Bunin nəsrinin psixologiyası və xüsusiyyətləri qaranlıq xiyabanlardır. Psixologizm və Bunin nəsrinin xarici obrazlılığının xüsusiyyətləri

ƏMƏK QIRMIZI PANNER MOSKVA

Bir əlyazma olaraq

KOZLOVA Natalya Nikolaeva

1910 -cu illərin Nəsrində N.A.BUNİNİN PSİKOLOJİK BİLƏRİ

Filologiya elmləri kyanilat dərəcəsi üçün verilən təltiflər

Moskva - 1993

İş Pedaqoji Universitetin Moskva Əmək Qırmızı Bayraq Ordenli Rus Ədəbiyyatı kafedrasında aparılır.

Elmi məsləhətçi: filologiya elmləri doktoru, professor

Smirnova L, A.

Rəsmi rəqiblər: filologiya elmləri doktoru, professor

Zaxarkin A.F.

filologiya elmləri namizədi, dosent Zaxarova V.T.

Qaçış təşkilatı - Oryol "Şərəf Nişanı" Ordenli Dövlət Pedaqoji İnstitutu

Tezisin müdafiəsi 1993 -cü ildə baş tutacaq.

ixtisaslaşdırılmış şuranın iclasında saatlarla

D 113.11.02 Ədəbi tənqid üzrə Moskva Əmək Qırmızı Bayraqlı Pedaqoji Universiteti / 107005, Moskva, st. F. Engels, D. 21a /. Tezis MP kitabxanasının oxu zalında mövcuddurmu? / Moskva, st. Radio, 10a /.

İxtisaslaşdırılmış şuranın elmi katibi

Filologiya elmləri namizədi Baturova T.K.

Son otuz ildə İ.A.Buninin irsi rus ədəbi tənqidi ilə sıx əlaqədə olmuşdur. İndiki vaxtda onun realizminin xüsusiyyətləri, nəsrin inkişaf dialektikası, bir çox dəfə üslubu olmadan, rus klassik ədəbiyyatı yazıçısının şəxsiyyətinin formalaşmasına təsiri hərtərəfli nəzərdən keçirilir. Vantenkov I.P., Geydeko V.Ya., Grechnev V.Ya., Klimova G.P., Kozhemyakina L.K., Kolobaeva L.A., Kuchepovsky N.M., Liyanop V.Ya., Logvyanovun tanınmış əsərləri. A.C., Lyavdansky E.K., Nefedova V.V., Smirnova L.A., lr. Kitabların və məqalələrin hər birində Buninin psixoloji bacarığı ilə bağlı ayrı -ayrı əsərlərdə və ya yaradıcılıq dövrlərində özünü göstərən bir çox maraqlı və əhəmiyyətli müşahidələr var, lakin ən istedadlı sənətkarın psixologiya prinsiplərini dərk etməyə həsr olunmuş xüsusi bir araşdırma hələ də yoxdur. 20 -ci əsrin insan ruhunun incə bir bilicisi İncelendiği tezisdə bu boşluğu doldurmağa çalışıldı.

Yves, Bunin özü oxucularını və tənqidçilərini bu əsərdə seçdiyi yola yönəltdi. Dəfələrlə "müxtəlif formalarda yazıçı özü üçün ən əhəmiyyətli meyllərdən biri haqqında danışdı:" Mən, əsasən, dərin mənada bir rus insanın ruhu ilə maraqlanıram ". Göründüyü kimi, lazımlı, perspektivli araşdırma .. Nəsrin bu baxımdan öyrənilməsi Buninin mövcud reallığa və əbədi "həyat problemlərinə nüfuz etməsi, real müşahidələrin müəllifin ideal fikirləri, qavrayışı ilə qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində yaranan psixoloji analizin müxtəlif istiqamətlərini qurmağa imkan verdi. . .em keçmişi və müasir yazıçıların təcrübəsi.

"Rus ruhu" anlayışı yazıçının müasir və ümumbəşəri insani mənəvi prosesləri dərk etməsi ilə ayrılmaz şəkildə əlaqəlidir.Burada müstəsna bir şey yoxdur, ədəbiyyat qanunu belədir. Amma Buninə münasibətdə bu mövqe izlənilirmi? vurğulamaq. Çox vaxt onun dərin psixoloji * ziddiyyətləri, "əxlaqi tənəzzül tamamilə milli xarakter xüsusiyyətinin arxasında durur. Və ya insana qarşı laqeydlik, soyuq" kosmizmdə günahlandırılır. "Əslində" Kənd "in yaradıcısı ," Cənab.

\ Bunin "::. A * SOCH. Y 9 cild, - Mit Xudo", işıqlandırılmış; 1967. Cild 9, -C, 536. Bundan əlavə, bu nəşrə istinad etmədən mətnə ​​baxın.

tsisko "şəxsiyyətin faciəli vəziyyətini ağrı və empatiya ilə izah etdi. Rusiyanın bütün dünyaya" görünməmiş fəlakətləri ", XX əsrin Lalyshy sivilizasiyasının inciklikləri." Rus ruhu "reallığı dərk edərək oxşar nəticələrə meyl edir.

Bu işin başlanğıc nöqtəsi nailiyyətlərin bilinməsi idi. Buninin psixoloq kimi axtarışını əvvəlcədən təyin edən rus / qədim və klassik / ədəbiyyat.Bu korrelyasiya nəticəsində sabit bir zaman ortaya çıxdı. və D. Buninin insanın daxili "kanalları **" na, onun axtarışlarına, hərəkətinə, dissonanslarına olan xarakterik marağı. Həm də "Gümüş Çağ" ın yazıçısının bir sıra ənənəvi psixoloji formaları və üsulları ilə bir növ ustalığı. təhlil. Əvvəlki sənət nailiyyətlərinin miras qalma proseslərinə yaxından diqqət yetirmək, Buninin bu sahədə əldə etdiyi nailiyyətləri əslində qurmağa imkan verdi.

İşin məqsədi və başlanğıcı, Buninin psixoloji analizinin prinsipləri və üsullarının öyrənilməsi xüsusi tədqiqat yollarını təyin etdi. Birincisi, "Buninin qədim rus hacioqrafik ədəbiyyatı ilə yaradıcılıq əlaqələrini, Puşkinin, Dostoyevskinin, Tolstoyun əsərlərindəki bəzi sətirləri" Çexovun dərk etməsinə yönəlmişdir. İkincisi, Buninin nəsrinə xas olan cəhətləri müasir bir insanın psixoloji portretində və daha geniş mənada insan psixologiyasının xüsusiyyətlərində tapmaq. Üçüncüsü, müəllifin ahəngdar bir şəxsiyyət haqqında fikirlərini və bir insanın mənəvi uyğunsuzluğunun səbəblərini aydınlaşdırmaq.

Tədqiqat metodları ”Əsərdə sənət əsərlərinin tədqiqinin tarixi-funksional və müqayisəli-tipoloji metodlarından istifadə olunur; məzmun və forma kontekstində nəzərdən keçirilən "Araşdırma materialı, 1910 -cu illərin İ.A.Bunin tərəfindən insan dünyagörüşünün, xüsusən də" Rus ruhu "nun sirlərini kəşf etmək cazibəsini açıq şəkildə ifadə edən ilk dövr olaraq seçildi. "", -Nsikhyaki Slavic * Bu vaxta qədər Buninin əsas yaradıcılıq prinsipləri formalaşdı, sonrakı əsərlərinin çoxunu təyin etdi * 1910 -cu illərin Bunin əsərlərinin müxtəlif nəşrlərinin T -chd müqayisələri aparıldı, lazım gələrsə, Yuşun yazıçının erkən əsərlərinə diqqət yetirildi, istifadə olunan məqalələr, gündəliklər, Bəyanatlar, özünə yaxın qayıqların xatirələri, Oreldəki İ.S. Turgenev Muzeyindəki Mərkəzi Dövlət Tibb İnstitutunun materialları.

Edilməmiş "tarixi və ədəbi araşdırmalar. Açıq və Las nəzəri probleminin marağı ilə əlaqədar. B ot

Ədəbi tənqiddə psixologiyanın təfsirində iki plan təsvir edilmişdir - "qism;" bədii ədəbiyyatın ümumi bir xüsusiyyəti olaraq, "hər zaman bir insana ünvanlandığı üçün" bu səbəbdən psixoloji və "istiləşmə yolu" Bir insanın daxili dünyasını təsvir edin. "1 Bu dissertasiyada birincisi, ümumi ədəbi funksiya təbii bir ön şərt olaraq qəbul edilir, ən önəmli baxış ikinciyə yönəldilir. 1910 -cu illərin Buninin nəsri üçün aşağıdakı, ən əhəmiyyətli istiqamətlər Əsərdə psixoloji təhlillər önəmlidir:

1 / mövcud reallığı anlamaq yolunda qəhrəmanların ruh halına müraciət;

2 / müxtəlif varlıq meyllərini əlaqələndirmək məqsədi ilə daxili dəqiqlik dünyasına daxil olmaq; konkret-müvəqqəti və əbədi, milli və universal, ontoloji və epistemoloji;

3 / müəllifin həyat, sosial, təbii, kosmik konsepsiyasını ifadə etmək vasitəsi olaraq insanların heterojen mənəvi təcrübəsinin ümumiləşdirilməsi. Dissertasiyanın elmi yeniliyi, birincisi, Buninin yaradıcılığında psixologiya problemlərinin öyrənilməsinin son dərəcə aşağı olması ilə əlaqədardır. Bu günə qədər ayrı bir araşdırma yoxdur, harada və; Bu məsələ ətraflı şəkildə nəzərdən keçirildi. ”İkincisi, bu əsər, yazıçının psixoloji ustalığının mənşəyini təyin etmək, Buninin klassik sənət yazarlarının təcrübəsinə cəlb edilməsinin mahiyyətini izah etmək üçün ilk cəhddir. Bu yanaşma, 19 -cu əsrin sonu - 20 -ci əsrin əvvəllərində tarixi və ədəbi dövrdə yazıçının yeri olan Bunan realizminin xüsusiyyətlərinin aydınlaşdırılmasına gətirib çıxarır. İşin gedişində Buninin böyük sənətkarların axtarışı ilə bağlı əvvəllər məlumat verilməmiş bir çox tipoloji yaxınlaşmaları aşkar edilmişdir; A.S.Puşkin, FM Dostoyevski, L., N. Tolstoy, A.P.Çexov, Bunin insanının mənəvi ziddiyyətlərinin tamamilə yeni bir təfsiri həyata keçirilmiş, hər birinin mənasını anlamaq, köhnə bir xəyala təslim olmaq üçün ələ keçirilmiş, şüurun dəhşətli bir oyanışına, iradə çatışmazlığına məruz qaldıqda, dünya ilə birlikdə və orada birlikdə tam birliyə nail olmaq. Buninin qəhrəmanlarının mürəkkəb və gərgin daxili vəziyyəti dərinləşərək yazıçının psixoloji analizinin xüsusi bir kanalının tərzinə gəldi, həm də onun "mənəvi harmoniya ehtimalına dair düşüncələri. Bu cür müşahidələr --- a qədər sağ qalanları təkzib edir. g .------ ,.; I

; Zaitseva Y, / C Pro -da bədii psixologizmin formalaşması. ze M.Yu, Lermontova: Müəllif ^ ¿id,.;. Cand. filol. Elmlər. - M., 1984. С, 7 "

günlərimiz, guya "saf estetizm" düşüncəsi, Buninin insanlara soyuq laqeydliyi. Digər tərəfdən, müəllifin qiymətləndirməsi ilə "gizli" / səthi bir baxışdan / formaların qısa əsərlərinin "öyrənilməmiş" qabiliyyətinin açıqlanmasını gücləndirirlər, yəni onları povestin quruluşunu anlamağa yaxınlaşdırırlar, müxtəlif bədii ifadə vasitələri.

Dissertasiyanın praktiki əhəmiyyəti. Tədqiqat zamanı əldə edilən müşahidələr və nəticələr 20 -ci əsrin ədəbiyyat kursunun, habelə İ.A.Buninin əsərləri ilə bağlı xüsusi kursların və xüsusi seminarların hazırlanmasında istifadə edilə bilər; psixologiyanın bəzi məsələləri ilə birləşərək orta məktəblərdə və pedaqoji universitetlərdə şagirdlərin mənəvi tərbiyəsinə töhfə verə bilərlər.

Elmi nəticələrin təsdiqlənməsi universitetlərarası k, levintsy "19 -cu əsrin ikinci yarısı və 20 -ci əsrin əvvəllərində rus tənqidində və jurnalistikasında realizm uğrunda ideoloji və estetik mübarizə" / V.I adına Belqorod Pedaqoji İnstitutu üzərində aparılmışdır. M.S. Olminski; 1935 /, roulinq gününün 117-ci ildönümünə həsr olunmuş Tin Bunin Oxumalarında, I.L.Bunin / Elets Dövlət Pedaqoji İnstitutunun ədəbi fəaliyyətinin lOC ildönümü; 1987 /, "Universitetdə və məktəbdə filologiyanın aktual problemləri" gənc alimlərin regional konfransında / Voronej Dövlət Universiteti; 1939 /. Dissertasiya, Moskva Əmək Ordenli Klassik Ədəbiyyat Bölməsinin iclaslarında müzakirə edildi) Pedaqoji Universitetin Qırmızı Bayrağı. Əsərin əsas müddəaları dərc olunmuş məqalə və tezislərdə əksini tapmışdır. / Siyahı referatın sonunda əlavə olunur /.

Quruluş və həcm. Dissertasiya, aparılmış tədqiqatın "üç əsas hissə, nəticə, biblioqrafiya və tətbiqetmənin aktuallığını, məqsədlərini, vəzifələrini, elmi yeniliyini ortaya qoyan bir girişdən ibarətdir.

ƏSAS VƏZİYYƏT

Dissertasiya tədqiqatının məzmunu Buninin yaradıcı axtarış məntiqi ilə müəyyən edilmişdir. Birinci fəsil: "İA Buninin psixoloji ustalığının mənşəyi" - Buninin klassik irsi qavramasına, qədim rus müəlliflərinin əvvəlcə yenidən düşünülmüş psixoloji nailiyyətlərinə və yazarlara yaxın insanların inkişafına həsr olunmuşdur. 19 -cu əsrin ən böyük sənətçiləri *

Buninin keçmişə, ailənin, bölgənin və Vətən tarixinə olan daim marağı hər kəsə məlumdur. Özümə müqəddəs

Bunin "nəinki öz vaxtını, həm də başqasının, təkcə öz ölkəsini deyil, başqalarını, təkcə özünü deyil, digər insanları da hiss etmək qabiliyyətini yaradıcılıq üçün motivasiya hesab edirdi. Buninin başqasının mənəvi" əritmə "qabiliyyəti təcrübə onun psixoloji analizinin vacib xüsusiyyətlərindən biri olan insanın daxili dünyasının imicini böyük ölçüdə müəyyənləşdirir.

Göstərici fakt: bədii idxalın inkişafı; Keçmişdəki hər şey Buninin bütlərinə yönəlməsi ilə üst -üstə düşür. Şchkh illərində M.Yu., Lermontova heyranlıqla dolu idi. Şeirdə, xüsusən də erkən dövrlərdə, dənizin və ulduzlu məkanların bu mahnısının təsiri çox güclü idi. Ler.lontovun mürəkkəb, gərgin "psixoloji proseslərə dərindən nüfuz etməsi ilə bir nəsr yazıçısı kimi parlaq bacarığı Buninə yad olduğu ortaya çıxdı. Digər tərəfdən, çox sərin və bəzi hallarda kəskin tənqidi olduğunu dəfələrlə dilə gətirdi. FM -ə münasibət Buna baxmayaraq, şəhər reallığının və Dostoyevskinin şəhərsalma, int.rriera rəsmlərinin poetikasının dərk edilməsində çox şey Bunin tərəfindən özünəməxsus şəkildə inkişaf etdirildi. Puşkin, Tolstoy, Çexov, eləcə də qədim rus hacioqrafik ədəbiyyatı Bunin -də oxucuda heç vaxt daxili cazibəni oyatmamışdır.

Buninin ən çox yayılmış qədim rus ədəbiyyatı - müqəddəslərin həyatı ilə dəfələrlə təchiz edilməsi haqqında məlumatlar var. 1910-cu illərdə yazıçının hagioqrafik janra və bütövlükdə tarixi-dini mövzuya diqqəti xeyli artdı. O vaxt rus "ruhunun və universal insan psixologiyasının /" John the Wepthallower "," Brothers "," Aglaya "," San Francisco'dan Lord "və s. Sirlərini həll etməyə yaxınlaşdı. keçmişin hikməti, ideallara * Rus Pravoslavlığı " / digər dini təlimlərlə birlikdə / insanların mənəvi yollarını anlamağın açarını verdi.

Hagioqrafik motivlərin inkişaf etdiyi Buninekanın ■ nəsrinin təhlili, "John the Rydalets", "Saints", "Lirnik Rodion", "Aglaya" /, oxucuların və dinləyicilərin ideal, əxlaqi təhsili ilə çevrilmiş qədim janrın anlaşılmasına səbəb olur. müqəddəsin şücaətinin və ya əzabının təsvirinin köməyi. Qəhrəmanlar

1 Bunin İ.A. Ədəbi irs.- M,: Nauka, 1973.-T.84; I.A.Bunin. - Kitab. 1, - S.384, ATO nəşrinə dair bütün istinadlar mətndədir.

Bu əsərlər, hər hansı bir əməli dərindən dərk etməyi göstərdi - Buninin qeyd etdiyi kimi, müasirlərində o qədər çatışmayan bir keyfiyyət. 1910-cu illərin Bunin üçün Pr ^, bir insanın, bir qrup insanın ziddiyyətli, kortəbii, S-şüurlu davranışına nüfuz etmə dərinliyi ilə vurur. Məhz buna görə də, dəyişdirilmiş hagioqrafik janr vasitələri kədərli hadisələri işıqlandırdı: müqəddəs əhdlərin xarici qorunması və reallıqda gözlənilməz şəkildə pozulması.

Keçmişlə indiki arasındakı uyğunsuzluq Buninin hagioqrafik olanları qəbul etməsinə səbəb oldu; rəssam Müasirlərinin müqəddəsləri qəbul etməsi baxımından hər şeyin həqiqəti ilə maraqlanırdı. Bunin bu qavrayışdakı müxtəlif uyğunsuzluqları vurğuladı. Bir çox personaj inanılmaz bir istəyi, həqiqət dirəyini qorudu. Bəzən ilahi həqiqətdən bəhs etmək tanış, hətta durğun, mənasız bir şey kimi verilir / Üfüqlər "Həyat qabı", Taqanok "Qədim insan" /. Yazıçı, müqəddəs əhdlərin sadələşdirilməsinə və ya təhrif olunmasına xüsusilə ağrılı şəkildə reaksiya verdi / "Ağlayan Yəhya", "Susuram" /. Digər tərəfdən, Bunin böyük işlərin xatirəsinin əziz təzahürlərinə və hətta onların təzələnmiş şərhlərinə canlı cavab verdi / "Larnik Rodion", "Müqəddəslər" /. Həyatın etik və ibrətamiz tərəfi "Aalş əcdadlarının mənəvi gücünün haradan qaynaqlandığını, hərəkətlərinə nə istiqamət verdiyini anlamağa imkan verdi. Ağrı ilə Bunin, bu enerjinin o enerjiyə necə yoxa çıxdığını izah etdi, baxmayaraq ki, yaxşı * gözəllik arzusu davam edir / "Aglaya" /.

Müxtəlif ruhi halları, onların "viyaaş təzahürlərini, ziddiyyətlərini, şəxsiyyətin daxili həyatının dinamizmini ortaya çıxarmaq arzusu Bunini Puşkinin yaradıcılığına yaxınlaşdırdı. Ancaq Puşkinli bir adamın Bunindəki bir insanla əlaqəsi çətindir. Puşkin çevrildi. görkəmli, hətta "pisliklərində, şəxsiyyətində. Buna görə də onun hərəkətləri qüdrətli, demək olar ki, ölümcül bir qüvvəyə bənzəyir:" Və hər yerdə ehtiraslar ölümcül olur və sudeblərdən heç bir müdafiə yoxdur. "Peak d" aua " / Puşkin, ehtirasların həddindən artıq genişlənməsi və gündəlik motivlərin "çətinliyi" təhlükəsini ortaya qoyur. Ancaq Puşkin, bütün hərəkətlərin, hərəkətlərin avtomatizminə, axmaqlığın məqsədsizliyinə səbəb olan həddindən artıq şüursuzluq vəziyyətindən tamamilə xəbərsizdir.

Müasir dövrün sözçüsü Bunin, insan imicinin təhrif edilməsinin belə bir variantına malikdir və qorxuncdur. Mantıksız bir başlanğıcın zəfəri günahsız insanları ölümə məhkum edir / "Brmil", "Bahar axşamı" /. Üstəlik, daşıyıcının özü də nəzarətsiz, qaranlıqdır

İmpulsları aşkar edir. onlar. özlüyündə bir anda uzaqdır "və ya fərq etməz, yığın. Pis "yudsteragamskaya" dağıdıcı "insan qayı" "həddinə çatır, bunun xaricində - dəlilik qaranlığı.

Fəsil, ayrılmaz Putakin irsinin la Bunin mənasını açır. Böyük klassikin bədii təcrübəsinə qarşı cazibə qeyri -müəyyən bir xarakter daşıyır. Bir tərəfdən .. "sələfinin böyük nailiyyətlərini qeyd etmək: garnitür", hər detalın, hər ifadənin qısalığı, ifadəçiliyi. Burada Bunin, vəzifələri ilə əlaqədar olaraq, Pulkinin insan dünyasının daxili eqosunu təsvir etmək sahəsində bəzi kəşflərini inkişaf etdirə bildi. Digər tərəfdən, Puşkin dövrünə olan maraq, dramatik dövrün yazıçısının xeyir, ağıl, ədalət, həyət "Averky" İncə ot "1 /kimi parlaq ideallarına can atması ilə əlaqədardır. Puşkinin əsərləri "

20 -ci əsrin əvvəllərində yazanlar insanın dünyəvi yolunu seçməsindəki qeyri -müəyyənliyin, kövrəkliyin və qeyri -müəyyənliyin kəskin şəkildə fərqində idilər. Zaman ziddiyyət təşkil edir: siyasi, sosial, mənəvi - şəxsiyyətin zehni pozğunluğuna səbəb olan Rəssam, bu vəziyyəti dərk edərək zamanın ən mürəkkəb psixoloji ... psixoloji proseslərinə müraciət etdi. Təəccüblü deyil ki, yaradıcı ..: Dostoyevskinin " - insanın sirləri üzrə mütəxəssis" itələməsi - xüsusi əhəmiyyət qazandı. Buninin Dostoyevskiyə münasibəti mürəkkəb idi, Çe münasibətdə çox qəbul edildi, Dostoyevskinin poetikası, kiçiklə böyüyün daxili yolu davam etdi. Ancaq ziddiyyətli bir şəxsiyyətin dərinliklərini ortaya qoyan Dostoyevskinin yeniliyi, "ağrılı enerji itkisindən o qədər kəskin xəbərdar olan yazıçının yanından keçə bilməz,

Bunin, 20 -ci əsr sənətinin digər yaradıcıları ilə birlikdə, çağdaşının insan faciəsini kəşf etdi, bunu bütün əsərləri, xüsusən də "Döngəli qulaqlar *," Yermil "kimi gözəl hekayələri sübut edir; "Qara və Bahar", "Çanqın Xəyalları", "Kazimir Stanplavovyach". Burada Dostoyevskinin təcrübəsi əvəzsiz idi. Ooh, yazıçıları bir araya gətirərək, onlar haqqında, insanın öz ruhunun "uçurum" hissinə və əksinə, Dostoyevski kimi Buninin tənhalıq əzabına diqqət yetirirsən; vtsbiL insanların varlığının o anı (., ən yüksək gərginlik Mərhələsində olduqları üçün, nəticədə "ətraf mühitə qarşı xüsusi bir həssaslıq oyandı,

fərdlər və cisimlər daha kəskin, aydın şəkildə görüldü, indiyə qədər fərq edilməyən daxili, əsas təzahürləri qəbul edildi.

Əsər, Buninin "Döngə qulaqları", "İqnat", "Kazimir Stanislavoviç" hekayələrindən Dostoyevskinin romanlarının bəzi motivləri ilə müqayisə olunur. "Cinayət və cəza", "alçaldılmış və təhqir olunmuş" problemlərinin yeni formulu və həlli nəzərdən keçirilir. Və eyni zamanda - Dostoyevskinin söz ifadəsi, fenomenlərin simvolizması sahəsində bir çox kəşflərinin inkişafı.

Dostoyevski adamı, səhv edərək, əziyyət çəkərək, bu və ya digər şəkildə mənəvi inkişaf yolunda addım atır və ya vicdan təhqirinə məruz qalır. Buninin qəhrəmanları belə hisslərə qadir deyillər. Ancaq başqa bir dəhşətli qisas lx -i çökdürür, dönməz yerlərin itirilməsindən tamamilə uzaqlaşır, qəddar bir dünyada əbədi bir səyahətdir. Əsər, Bunin tərəfindən "cəzasız bir cinayət" olduğu iddia edildiyinə dair geniş yayılmış fikirlə mübahisə etdi. Bunin, Dostoyevskinin dahi tərəfindən proqnozlaşdırdığı mənəvi tənəzzül proseslərini məntiqi nəticəyə gətirdi.

Bunin Lev Tolstoyu müəllimi, ədəbiyyat və həyatda müəllimi adlandırdı. Bunin heyranlıqla yazırdı: "Bəlkə də bütün dünya ədəbiyyatında heç kəsə dünyanın bütün bədənlərini bu qədər kəskinliklə hiss etmək ..." "və insan ruhunda gizlənənləri hər cür parlaq görünüş altında gizlətmək verilməmişdir." / "X, 31 / Tolstoyda Bunini hər şey cəlb etdi! Münasibət, fəlsəfə, bədii yaradıcılıq.

Bunin nəsrində, Tolstoyun sözləri ilə desək, "həyatlarını diriltməyən insanlar" çox vaxt olur, Selixov, Alexandra Vasilievna, İordanski yuxu içində günlərini sürüklədikləri kimi / "Yalın Qalası" / sürəti fərq etmədən. qocalanda * ölümlə üst -üstə düşürlər .Və axmaq təlaş içərisində axan günlərdən yaddaşlarda belə bir iz qalmır. Başqalarının evlərində "vostobol-Egor /" Merry Dvor " /gəzərkən sabit bir şey anlaya bilmir. Və vicdanlı Düşüncə qabiliyyətli insanlar yalnız başqa bir dünyaya getməzdən əvvəl" son dövrdə "davranışlarından qorxurlar." I yaşadı və heç nə xatırlamıram, heç nə başa düşmürəm .. .. "- ölən Averkini əks etdirir /" İncə ot ", 1U, 146 /. Tolstoyun ardınca Bunin bu faciəvi cəhətdən qeyri-kamil varlığın ən çox güclənməsi üçün ifadəli bir vəziyyət tapdı. dünyəvi "lolya

Bunin, Tolstoy kimi, əxlaq meyarlarına əsaslanır

varlığın mənasının tərifi. Yaşadığı illərin məzmunundan asılı olaraq, bir insanın ölümünün şəkli yenidən canlandırılır. Bunin, yaşadığı sevinclərə hörmət edən, fiziki əzablardan azad olanların ölümü haqqında yazır, yaxınlarına olan sevgiyə sadiq qaldı / Anisya "Chesely Dvor", Averky "Skinny Grass", "Zakhar Vorobyov" /. Sərhəd vəziyyətinə toxunaraq - "həyat - ölüm". - Tolstoy tərəfindən görünməmiş bir dərinliklə ortaya çıxdı - Buninin psixoloji analizinin vacib bir istiqaməti.

Bunin nəsrinin bu xüsusiyyətini inkar edən bəzi tədqiqatçılardan fərqli olaraq, Buninin daxili varlığının hərəkətliliyini həssas şəkildə qəbul etdiyini və ifadə etdiyini, çox vaxt personajların "zehni monoloquna" müraciət etdiyi qənaətinə gəlirik. Şübhəsiz ki, başqa biri: Benin hekayələrindəki bir çox personaj ciddi meditasiya və mənəvi metamorfoz prosesində verilir. Bununla birlikdə, iki yazıçı arasında bu sahədə çox əhəmiyyətli bir fərq var. Buninin əsərlərindəki insan hələ də özü üçün əsas suallara cavab verə bilmir. Ağrılı atışlar həqiqətə yanaşma ilə bitmir. Müasir dövrün yazıçısı zehni təcrübənin kövrəkliyindən, təhlükəli vəziyyətindən danışır. Çağdaşlarının ən kiçiyi, Tolstoyun təbirincə desək, yaşamayan, ancaq həyata "hazırlaşan" insanlara qarşı cazibədar olan digər həyati "material" la işləyir. Bu səbəbdən Buninin nəsrindəki "ruhun dialektikası" fərqlidir. "Toqquşma və qarşılıqlı təsirə, dərin hisslərə və əhəmiyyətli düşüncələrə əsaslanan" olduqca "gərgin. Buna baxmayaraq, bu proses "anlayışa səbəb olmur, şübhələrlə əngəllənir.

Buninin möhtəşəm Çex dünyasına davamlı, mənəvi cazibəsi heç vaxt qurudulmamışdır. Hər iki yazıçını yaxınlaşdıran ən çox şey dövrün şəxsiyyətini dərk etməsi idi; Hər bir yazıçı öz yolu ilə getdi, amma hər ikisi də gündəlik atmosferdə zamanın nəbzini, insanların daxili varlığının eyni dərəcədə əhəmiyyətli və fərqli meyllərini, ■ "Durğunluq", "lənglik", hərəkətsizliyi bir çox Çexovun ruhu üçün xarakterikdir. Buninin qəhrəmanları. Düşüncəni aydın şəkildə çatdırır: insan həyatı qorxulu, "heç bir şey olmur", burada yaxşı "tutqun bir sakitlik, letarji, hər kəsə biganəlik və hər şey hər kəsdən üstündür / Çexov" İonyç "," Bektaşi üzümü ", Bunin" Qayğıkeş " " / # Çox vaxt Çexovun Bunino personajları əsrlər boyu inkişaf edən instalyasiyanı rəhbər tutur:" Kimə nə tapşırılıb * / Çexoy "Dərədə" prinsipinə əsasən, "insanlar kimi, biz də" yaşamaq,

Bunin "Kənd" /. Ancaq "Kənd" hekayəsinin yaradıcısının fikirləri daha tutqun bir xarakter daşıyır. Kəndli çipinin çürüməsinin, mədəniyyət mərkəzlərindən kəsilmiş yerlərdə tıxanmasının sakinlərin ruhuna yüklənməsindən şübhələndi? saysız -hesabsız "çirkin məxluqlar" silinməz iradə çatışmazlığı, zəiflik damğası. Bunin əsərlərində özlərini təsdiq etməyən insanlar, keçmişlərini düzgün qiymətləndirə, uğursuzluqlarının səbəblərini, yerinə yetirilməmiş xəyallarını tapa bilmirlər.

Xatirələr keçmişi, indiki varlığı ilə bağlı dar düşüncələri daxilində hazırlıqsız bir insanı "dövrə vurur". Öz biliyinin qeyri -kafiliyini hiss edə bilir, ancaq məhdudiyyətlərini aşa bilmir. Bunin statik nəsr üçün qınandı / Z. Gigpius /. Əsərlərdə bədii vaxtın axtaran düşüncəyə tabe olması faktı nəzərə alınmamışdır, donmuş vaxtlara qalib gələ bilməz. B ^ lipa, bir səyin təsiri altında fərqli təəssüratların, xatirələrin, şlamların "sıxılmasının" nadir təsirini başa düşür. Həyat düşüncəsinə tabe olan Averkpy / "İncə Ot" / daim uzaq gənclikdən sonrakı bir dövrə, sonra yenidən bu günə, sonra ağsaqqal və gənclik nisbətinə "hərəkət edir". Müvəqqəti yerdəyişmələrin eyni dərəcədə mürəkkəb mənzərəsi Kuzma Krasov, Anisya / "Derev1 1", "Veseliy Dvor" / və başqalarının düşüncələri ilə aparılır. Bu, "Həyat Kuboku" qısa hekayəsində parlaq şəkildə edilir. Çexovun böyük bir məzmunlu kiçik bir "gəmi" doldurma prinsipi Bund tərəfindən qəbul edildi və inkişaf etdirildi.

Çexov və Buninin əsərlərini bir -birinə yaxınlaşdıran ikinci əhəmiyyətli xüsusiyyət, monotonluğu, insan ruhunun durğunluğunu simvolizə edən qapalı məkan * obrazına yaxından diqqət yetirməkdir. Çoxovun fəza xüsusiyyətlərinin bir dərədə uzanan bir orospu üçün fərqli çalarları vardı - bir qarağatlı bir ad, bir ev, bəli, eynək qutusu, bir palto, qaloşlar, bir çətir / "Dərədə" "" Bektaşi üzümü ",". Bir halda bir adam "/" Buninin çağdaşları, insanın ziddiyyətli vəziyyətini ortaya çıxarmaq üçün metodun səylərini - məkan prepallarını daraltmaq və genişləndirməklə mükəmməl şəkildə dəyişdi *.

Buninin nəsrində, "" hekayədə subyektiv-müəllif prinsipinin aktivləşməsi ilə təyin olunan bu fenomenin öz versiyası. Göy gurultulu gözəl və əsrarəngiz bir dünya obrazı "ilə əlaqədar olaraq insanın məskunlaşdığı ərazi kədərli görünür. daralmış, yazıçı ideallarını və inanclarını rəhbər tutaraq yaradır * Hekayələrinin personajları bu cür fikirlərə yüksələ bilmirlər.

samvolik görüntü.

Fəslin sonunda işin birinci hissəsinin nəticələri ümumiləşdirilir. Buninin ənənələri qəbul etməsi fərqli istiqamətlərdə davam etdi: Dostoyevski ilə daxili polemikalar, kəsikli bülletenlərin (Putin, Tolstoy /) paralel "qohum" axtarışları nəticəsində / Çexovla / təqib edərək. Ancaq Bunin və böyük həmvətənləri arasında nə qədər görünən təmaslar görünsə də, orijinal yaradıcı yaralara gəldi.

Adətən, Bunin nəsr yazıçısının yeniliyindən danışanda, romanının ustalığının orijinallığına işarə edir. Birinci fəsildə buna1, r / fenomenə də əhəmiyyətli bir yer ayrılmışdır. Amma Noma müraciət ilkin, əsas bədii axtarışın başa düşülməsindən sonra baş verir. "Bunin" nəsr sahəsindəki bütün yeniliklərinin mənbələri, "orta" uşaq kütləsi üçün özbaşına formalaşmış, onları monoton bir varlığa tabe edən və qısa bir müddətdə bəzilərini kəsən, deformasiya olunmuş "kəsilmə" dən silindi. Sonra ağılda "geriyə" gedən slazcheido ilə əlaqədar əbədi suallara! Y1slo-həyat !! Yağ.) "Dlploktnku zərbələr." "Qızıl dövrün" söz sənətinin yaradıcılarından Bunin, Vglpoyayakh prnsheshevdən ibarət bir sıra miras aldı, mən psixoloji analiz metodlarını zənginləşdirdim və zənginləşdirdim!

İkinci fəsil - "Netgo.togkchost; ^ poptgz? Soprzm" znnpt ^ "1 - IA Bunyatmın 20 -ci əsrin əvvəllərində bir insanın psixoloji portretini yaratmaq prinsiplərinə həsr olunmuşdur və əgər sözlə desəm nə cür, amma zorla pzred hıçqırıq. n / 1X, 3-15 /. Hər ha bootschekya go;) s unikaldır, bir qrup portrzte üçün bütün ölkənin üzü Beton haqqında görünür!

Qəhrəmanların daxili oxşarlığına görə, onların ptch xia Lakin fərdi buludun ifadə qabiliyyətinin emosional xüsusiyyətlərin oxşarlığı ilə vurğulandığı fərqli qruplardan, 1910-0-cı illərdə Buninin anlayışı xüsusilə cazibədar oldu!

Lila, fədakar ydute bu duyğunun məqsədini yudum "

Qarşısı alınmaz şüursuzluq vəziyyətində olanlar;

Reallığı fantastika ilə əvəz edən xəyalpərəstlər;

Düzəlməz bir səhv edən itirilmişlər;

Dünya ilə ahəngdar birlik tapanlar.

Bədii mətn, əlbəttə ki, bu xüsusiyyətlərə görə parçalana bilməz. Buna baxmayaraq, müəllifin insan ruhunun tam olaraq bu meyllərinə olan böyük marağı Buninin əsərlərində özünü göstərir.

Yazıçı, öz həyatının və ümumi həyatının mahiyyətini anlamaq istəyən həqiqət axtaranlara xüsusilə diqqətli idi. Narahatlıq, narahatlıq, bəzilərinə inam, indiyə qədər bilinməyən, məqsədləri onlar tərəfindən idarə olunur. Çox vaxt Buninin əsərlərindəki bu insanlar heç vaxt sığınacaq tapmayan, əsl varlıq məqsədini tapmayan, buna baxmayaraq varlığın sirrinə toxunan "gəzənlər" dir / "Zaxar Sərçə!" Aglaya, "Kuzma Krasov" Lers.nya " /, Şəxsin diqqətəlayiq qabiliyyətləri ilə qüsurlu həyata keçirilməsi arasındakı uçurum yaranır, dərinləşir və çox vaxt ağrılı ölümlə başa çatır,

Bütün ponacha-G "lərin hamar, sakit göründüyü güman edilən buludsuz varlıq ustalıqla təsvir edilmişdir. Qəhrəmanların daxili gərginliyi /" Aglaya "," Oğul " / və ya onların təhlükəli xəyalları oxucunun gözündən" gizlənir ". / "Otto Stein" /, Səthlərdə - sakitcə. hadisələrin gedişatında. Yalnız ötürülməsinin "alt mətnində" xarici faktlarla, məsələn, "peyğəmbərlik xəyalları" ilə ziddiyyət təşkil edən qeydlər, artan narahatlıq və ya insanın təcrid edilməsi eşidilir. Aldadıcı / ilk baxışdan / ardıcıllıq hərəkətləri demək olar ki, sona yaxınlaşanda, qəhrəmanlar haqqında üstünlük təşkil edən fikirlər birdən -birə partlayır, Çox vaxt bu, həyatlarının "pərdəsi altında" baş verir, Güclü bir emosional effekt belə əldə edilir, amma yox ümumiyyətlə neg ^ üçün belə ifadəli bir kompozisiya istifadə olunur? qəbul Gizli, intuitiv və ya şüurlu, ziddiyyətli bir psixoloji vəziyyət həddindən artıq bir anda sürətlə böyüyür və şiddətlə qırılır. Mənəvi təlatümün kəskinliyi, xəstəliyi və müəllifin mürəkkəb hadisələrə tənqidi baxışını ifadə edir.

Bunin əksinə daha az cəlbedici, əksinə bir emosional damar olsa da, ümumbəşəri parçalanma ayəsinə tamamilə təslim olan başqa bir insan növüdür. Bəzən özünü təsdiq etmək üçün aydın olmayan bir istək / "Susuram" / bu şəkildə özünü göstərir. Daha tez -tez fərdiliyini təbii saxlayan birinin acı təcrübəsi

itirilmiş bir məxluqun imkanları / "Gecə Söhbəti", "Yermil", Yeqor "Şən Dvor" / və ya eqoist "düşünməyən" / "San Fransiskodan cənab" /, Hər halda həyatın gəzintiləri mənasız, çirkin və qəribə, obyektiv olaraq faciəli bir tənəzzül şəxsiyyəti ilə sona çatır.

Bunin insan ruhunun sirləri ilə təəccübləndirir. Və əxlaqçı-tərbiyəçi roluna müraciət etmədən onlar haqqında o qədər sərbəst şəkildə yazır ki, müəllifin fikirlərinin dərinliyini nəhayət başa düşmək üçün bədii təəssürat qabiliyyətinin, zərif mətn qavrayışının inkişafı tələb olunur. Görünür ki, təkcə üslubi ustalıqdan deyil, əsl həqiqətən yüngül ruhlu psixoloji hərəkətlərin kəşfindən bəhs etmək lazımdır. "Merry Dvor" da Bunin, ağrıları, Yeqorun demək olar ki, tükənmiş şüurunda istilik istəyini çatdırdı. Şəxsin "özünü məhv etməsi" başlanğıc və sonsuz bir proses kimi görünmür, baxmayaraq ki, müəllif "rus adamı" nın döyüşlərinin kökündə tapır.

Yüngül xəyallar çox vaxt Buninin qəhrəmanlarını müşayiət edir. Gələcəkləri haqqında ümumiləşdirilmiş və maksimalist düşüncəyə meyllidirlər. Bu zərif sahədə düşüncəli olmayan bir düşüncə prinsipinin olduğunu söyləmək olduqca mümkündür: xəyali xəyallar ("Klan" /) qalib gəlir. Reallığın mürəkkəbliyindən uzaqlaşırlar. Ancaq qocalığa qədər ruhda saxlanılanlar keçmişin ən qiymətli və gözəl xatirələrinə çevrilir.

Buninin əsərlərində insan arzusu vahid şəkildə əks olunmur. Yazıçı yalnız gənclik / qeyri -sabitlik / çiçəklənmə deyil, həm də yetkinlik tapdı. "Şən həyət" "" Zaxar Vorobyov "," İncə ot "," Yaxşı qan "- hər yerdə sağlam və yaxşı həyat təməllərinin qurulmasına səmimi mənalı bir ümid var! Eyni dərəcədə təbii ideallar." Mənəvi enerji xidmətə həsr olunmuşdur. dünyəvi gözəllik və hətta Buninin ən sevimli qəhrəmanları ilə belə gözəlliyə cazibə demək olar ki, həmişə mümkün deyil. Yazıçının hər kəs üçün lazım olan həqiqətdən insan sapmalarının mənşəyinə diqqətlə baxması təəccüblü deyil, bu cür sapmaların "iyerarxiyasını" ifadə edərək,

Bunin, ikili təbiəti haqqında insanın sevinc anlayışlarını sıx əlaqələndirdi: "ağlabatan".

Senyev "U. İdeal olaraq," bütün görünən və görünməyən dünyaya sığınacaq "/" Qardaşlar "/, ■ dünyəvi duyğuları ruhlandırmaq və yüksək hərəkətlərə həssas güc vermək qabiliyyətinə malik bir şəxsiyyət fenomeni ilə birləşməlidirlər. harmoniya üçün impulslar və adi, döyməkdən zövqlərə olan həvəs azalır.

Bir neçə Bunin qəhrəmanı qaruokik dünya quruculuğuna çatır. Ancaq tez xarab olanlar bizi müəllifin idealına yaxınlaşdırır. Burada insanın dünyəvi gözəlliyi dərindən hiss etməsi, ödənişli duna ilə ünsiyyətdə zənginləşməsi və yığılanları insanlara vermək qabiliyyəti xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Bu səs əsərləri müəllifin həqiqətən poetik və humanist bir istedada heyranlığı ilə doludur / "Lirnik Rodion", "Horo: qan ailəsi" /. "Lirnik Rodion" və "Yaxşı Qanlar" əsas pafosda bir araya gətirilir - bu anın xeyrinə və insan varlığının yaxşılaşması üçün güc verən yaradıcı bir insana heyranlıq. Buna görə də, geylərdə və ideallaşmanın kölgəsində belə hekayələr yoxdur, hər biri öz mühitinə və məşğuliyyətlərinə xas olan adi bir şəkildə görünür. Buna baxmayaraq, yaradıcılıq istəklərinin nadir uğurları göz qabağındadır, Rodion və Lipat insanlar üçün həqiqətən lazımdır, yaşamalarına və işləmələrinə kömək edir, digər tərəfdən hər ikisi də öz məqsədlərini başa düşür və sevdikləri işi dərin məmnuniyyətlə yerinə yetirirlər. . Burada Pivatolun ahəngdar bir dünyagörüşü anlayışını oxuya bilərsiniz - anlama və sevinc, özü üçün maraqlı və başqaları üçün lazım olan, daim fədakar və öz hissləri ilə dolu; dünyaya xidmət, vəzifə və xoşbəxtlik hissi üst -üstə düşür.

1910-cu illərin əsərlərini şərti olaraq ouie-yə müsbət və mənfi reaksiyalarla bölməklə, Buninin bütün əşyalarının bu və ya digər şəkildə həyat təsdiqləyən bir ittiham daşıydığını göstərməyə çalışdıq? Bir neçə istisna istisna olmaqla, Bunin, rutteoral * parlaq bir gücə sahib olan birində heç bir qəhrəmana sahib deyil, lakin ən qaranlıq rəqəmlərdə, ardıcıl olaraq dəyişməz bir mühitdən məcburi asılılıqları həmişə vurğulanır, yəni burada da anadangəlmə qüsurlardan bəhs edərkən, bu müşahidə xüsusilə vurğulanır, çünki bir sıra tədqiqatçıların nəticələri ilə üst -üstə düşmür.

Üçüncü fəslin Oenov: "Mənəvi disqavmanın səbəblərinin əldə edilməsi." - Buninin insanın dünyadan mənəvi kəsilməsinin səbəblərinə nüfuz etməsinin anlaşılmasıdır. Ədəbiyyatşünaslar, Buninin əsərlərindəki şəxsiyyətin "varlığın böyük miqyası - milli -tarixi həyat, təbiət, yerin döyülməsi, əbədiyyətlə əlaqəsi fonunda" dayandığını dəfələrlə qeyd etmişlər.

Uşaqlıqdan insan ruhuna "girən" təbiət, əsasən onu təyin edir. Ən çox onları əbədiyyət birləşdirir: ea hərəkəti, sonsuz böyük və sonsuz kiçiklərin birliyi, vəziyyətlərin dəyişməsi yuxuya və yenidən doğulmağa qadirdir. Ancaq təbiət harmonikdir. Gəlirlilik, saflıq, təbiilik üstünlük təşkil edir. Bukinin haqlı olaraq inandığı kimi, keyfiyyətlər ayəsidir ki, bir insan kifayət edər. Çox vaxt təbii gözəllik şəkillərinin daimi yüklərin bir sistolasına çevrilməsi təəccüblü deyil; toxunan hər şey məna ilə doludur, seo əhəmiyyətlidir ", - BunYa / ¡3,203 / hesab olunur. Ancaq insanlar bu qənaətə çox gec gəlirlər. Heç nə edə bilməz düzəldilə bilər * amma kədərli həyat nəticələrini ümumiləşdirmək lazımdır.<ЗогЬтнЗ, красочней "

Shizzzh z Bukin ggpogofutshpepalen istehsal edəcək. O, sadəcə bir pzrekaot kastrsenpo deyil, "bir hekayə üçün fbn yaradır, həm də müstəqil bir aktyordur;! * Peqo vloyaonda" fəlsəfi əhəmiyyətli suallara cavab verir, "Sevgi və ölüm" ae-.lanzya adamdan bir xəyal. krallıqla:! Soundtrack. Müəllif daim pt * özünəməxsusluğunu vurğulayır * Jirarolo ilə sbginny -də tieitcmitj vurgulanır, buiiybknh yarlarının impulsları, daxili əhval -ruhiyyənin mənası səbəbiylə, bu əlaqə tamamilə yönəldilmişdir / Aireabanın "Merry" filmindəki təcrübələri. Dyoreba. Aztorsky "ideal, Çiçəklərin parlaq rənglərində daim özünü göstərir" Motay intiqamına görə də qəzəblənən təbii tikiş / "Qardaşlar", "San -Fransiskodan Lord") tərəfindən ötürülür.

* Kolobaava.L.A "SH-UH sh-s sərhədinin rus realist aydın ° saturasındakı şəxsiyyət anlayışı,- M .: MGU, na? .- 0.39.

"Slavın psixikasının xüsusiyyətləri" çoxdan bir çox təbii amillərin təsiri altında formalaşmışdır. Bir rusun ruhunu torpağından təcrid olunmuş şəkildə anlamaq mümkün deyil: yoxsul çöl kəndlərinin itirildiyi tarlalardan, çöllərdən, meşələrdən, qarlardan. Rus çoxdan bu mənzərə ilə birləşdi - Buninin əsərləri buna inandırır. Onun personajlarının görünüşü öz doğma elementlərinə bənzəyir: açıq qəhvəyi, yetişmiş çörəyin rəngi, saçları, göyün müxtəlif çalarları, tarlada dəyişən bir səma kimi, gözlər. Yavaşlıq və dinclik, düşüncə və kədər, səmimiyyət və qaranlıq instinktiv çağırışlar - ona tanış bir mühitdə inkişaf etmiş bir insan şəxsiyyətində fərqli prinsiplər birləşdi.

Bunin qəhrəmanını uşaqlıqdan özünə yaxın bir mühitdə özünə çəkir. Mənzərənin xarakterik xüsusiyyətləri tez -tez təkrarlanır və hekayədən hekayəyə keçərək təsadüfən təsadüfdən deyil, bədii simvolizmdən danışmağa imkan verir. Bunin nəsrində, Rusiya topoqrafiyasının daimi əlamətlərindən biri, üfüqlərə qədər uzanan düzənlik, tarla, çöldür. Sonsuz genişliklər insanda güclü bir narahatlıq, özünü və dünyanı dərk etmək arzusunu ifadə edən yol hissi yaradır. Yerdəki kosmosun böyük bir simvolik görünüşü, uzun bir səyahət, rus həyatının mürəkkəbliklərini və insan dünyagörüşünün orijinallığını təsvir etmək üçün eyni dərəcədə vacibdir. Buna görə də, real hadisələrdən götürülmüş və fərdin mənəvi həyatında konkretləşdirilmiş bu görüntülər onları aydınlaşdıran bitişik obrazlarla zənginləşir.

Yol yalnız bilinməyənə yaxınlaşmaqla yanaşı, başlanğıc nöqtəsinə qayıtmağı da əhatə edir. Evin "motivi" belə görünür. "Şübhəsiz ki, yazıçı sırf gündəlik şəraitdən çıxarıb, amma ümumiləşdirici bir məna alıb. Səyyahın paltarlarını örtən qum buludları. Amma bu "duman" yolun çətinlikləri haqqında əyani təsəvvür yaradır - sadəcə yerdə hərəkət etməklə deyil, həqiqət axtarışında, hər şeyi bilməklə. , digəri inkişaf edir -"qarlar, qar fırtınaları", ilin çox hissəsində düzənlikləri, tarlaları, çölləri, kəndləri süpürür, insanların ruhi vəziyyətini özünə tabe edir. "Kənd", "Suxodol" hekayələrində təcəssüm olunur.

Buninin qəhrəmanları yaşa, sosial vəziyyətə və vəziyyətinə görə fərqlidirlər. Ancaq hamısı müxtəlif dərəcələrdə olsa da, oyanmamaq, hisslərin qeyri -sabitliyinə malikdir.

rolo (*, dəyişkən və hər zaman mükəmməl, bir insanın saf, ahəngdar bir varlığı meydana gələ bilərdi. Belə bir arzu olunan təcrübə, Yab-ruzza dağlıqlarına həsr olunmuş "San Franciscodan gələn Lord" bölümündə ən canlı şəkildə ifadə olunur.

Hətta faciəli bir atmosferdə yüksək Cholovecho impulslarını görə bilən sənətçinin Bunində itaelin olmaması ilə bağlı yayılmış fikirlə razılaşmaq çətindir. Nəsillərin fasiləsiz əlaqəsi haqqında düşünərək, indiki anlama anlayışlı şəkildə gələcəyi dərk etməyə tabe etdi.Buninin vizyonunda ahəngdar bir şəxsiyyətin olması reallığın çərçivəsini deyil, xəyalları üçün axtarışları canlandırdı. Gözəl Kainatın əzəmətli gözəlliyinə cəlb olunmaqla "idarə olunurdu" Bir insanın nə olması və nəyi atması barədə aydın bir anlayış var idi. Ən yaxşı insan xüsusiyyətləri bir çox Bunin personajlarında dağınıqdır, buna görə də bir yazıçının idealı problemin ayrılmaz bir təbəqəsi üzərində müşahidələrin birliyində başa düşülür.

Tədqiqat, tədqiqatın nəticələrini ümumiləşdirir, ümumi təsbit edir: - Buninin yaradıcı şəxsiyyətinə görə hər üç fəslin vacib meyllərinə pıçıldayıram. İnsanlığın "parlaq" və "axan" tərəflərinə baxaraq, Rusiyanın tarixi yollarını, həmvətənlərinin Milad ağacının mənəvi vəziyyətini, çılpaq sümüklü təbii dünyasını əks etdirərək, çox pis və bərbad kəşflər etdi. , bir çoxu müstəqil, yaradıcı nailiyyətlərin inkişafı ilə hazırlanmışdır. Burada "! Bunin və onun çağdaşlarının, seçilənlərin uzunmüddətli perspektivləri:, sən" axtarışına paralel olaraq çəkilir.

Dissertasiyanın əsas müddəaları aşağıdakı nəşrlərdə öz əksini tapmışdır:

1. İ.A.Buninin "Arsenyevin həyatı" əsərinin janrına dair mübahisəyə // XX əsrin X1X-ci illərinin ikinci ən əhəmiyyətli rus tənqid və jurnalistikasında realizm uğrunda ideoloji və estetik mübarizə. / Pedaqoji İnstitutlarda Ədəbi Tənqid Araşdırması /. Hesabat tezisləri. -Belqorod, BGPI, 1935, -S.57-58.

2. I. A. Bunin-i L. P. Çexov / 9 -cu sinif şagirdləri üçün ədəbi dərnəyin dərsi üçün materiallar / // Məktəbdə rus dili və ədəbiyyatı üzrə sinifdənkənar işlərin təşkili. Metodik tövsiyələr.-Belgorod, BGPI, 1989,-S.75-85.

3. İ.A.Buninin şeir və nəsrində uşaqlıq mövzusu // XIX əsrin rus poeziyası və nəsrlə əlaqəsi. Universitetlərarası. mövzular. Oturdu. elmi. tr.-M "MOYA !!, 1990.-S. 122-131.

184. İv.Buninin "İoann Rydalets" hekayəsindəki psixologiya // Yazıçının yaradıcı fərdiliyi və realizm problemləri, Mazhvuz. Oturdu. elmi. tr. -Belgorod, BPSh, 1991.-0,119-132,

5. 1910-cu illərdə I.L.Bunin psixologizminin təbiəti haqqında // İ.A.Buninin 24-2 anadan olmasının 120 illiyinə həsr olunmuş universitetlərarası elmi konfransdakı məruzələrin tezisləri? Sentyabr 1990.-Qartal, 1991.

6. Bunin və Dostoyevski poetikasında sözün ifadəsi // 19 -cu və 20 -ci əsrin əvvəllərində yazıçıların yaradıcı fərdiyyətlərinin qarşılıqlı təsiri. Universitetlərarası. o lat. Oturdu. elmi. tr, -M., MLU, 1992,

25 yanvar 1393 -cü ildə çap üçün imzalanmışdır Cild I 0 tsp. 100 EK dövriyyəsi. Sifariş No. 15 Rotaprint VI01EM, Belgorod, B. Khmelnitsky, 86

Xarakter daxili və xarici fərqlənən müəyyən bir quruluşa malikdir. Onun obrazı həm insanın daxili dünyasını, həm də xarici görünüşünü ortaya çıxaran bir sıra komponentlərdən ibarətdir. Bir insanın daxili dünyası, niyyətləri, düşüncələri, algılanan hissləri, habelə şüursuz sferası da əsərlərdə müxtəlif yollarla həkk olunur.

Ədəbiyyatın inkişafının ilkin mərhələlərində psixologiya

Söz sənətinin ilkin mərhələlərində açıqdan daha dolayı olaraq verilir. Əsasən personajların etdikləri hərəkətlər haqqında, daha çox davranışlarının daxili, psixoloji motivləri haqqında öyrənirik.

Təcrübələr tamamilə hadisələrin inkişafından asılıdır və əsasən xarici təzahürləri ilə təqdim olunur: nağıl qəhrəmanı problem içindədir - və "yanan göz yaşları yuvarlanır" və ya - "oynaq ayaqları yol verir". Qəhrəmanın daxili dünyası birbaşa sözlə ortaya çıxarsa, hər hansı bir təcrübənin orta, klişe bir təyinatı şəklində - nüansları və detalları olmadan.

Burada Homerin İliadından bəzi tipik ifadələr var: "Beləliklə danışdı - və Patroklovonun qəlbini farslarda hərəkətə gətirdi"; "Və mərhəmətli, qışqırdı"; "Zevs, böyük ağa, Ajax'a qorxu göndərdi." Homer dastanında (sonralar qədim yunan faciələrində olduğu kimi), ehtirasın şiddətinə çatan bir insan hissi, acınacaqlı bir ifadə alaraq, "yaxın çəkilir".

"İliada" nın son fəslini xatırladaq ki, oğlu Hektoru dəfn edən Priam dağından bəhs edir. Bu qədim ədəbiyyatın insan təcrübəsi dünyasına ən dərin nüfuzlarından biridir. Atasının kədərinin dərinliyini oğlunun cəsədinin fidyəsi üçün Axillesə Axeey düşərgəsinə getməkdən qorxmayan Priamın hərəkəti və başına gələn bədbəxtlik haqqında qəhrəmanın öz sözləri də sübut edir. dəfələrlə bəhs edilən inilti və göz yaşı tökməklə yanaşı doqquz günlük Hector matəmini tamamlayan cənazənin əzəməti.

Ancaq burada ortaya çıxan təcrübələrin müxtəlifliyi, mürəkkəbliyi və ya "dialektikası" deyil. Homerin şeirində, maksimum məqsədyönlülüyü və şəkilliyi ilə, bir duyğu sanki gücündə və parlaqlığında son həddə çatır. Eyni şəkildə, qısqanclığın ağrılı ehtirasına sahib olan Medipa'nın daxili dünyası Euripides -də açılır.

Orta əsr ədəbiyyatında psixologiya

Müqəddəs Kitabın "İtiraf" kitabında mənəvi narahatlıq, ürək ağrısı, tövbə zehniyyəti, sevgi və mənəvi maarifləndirmə müxtəlif "varyasyonlarda" tutulur. Augustine, A. Dante tərəfindən "İlahi Komediya", çoxsaylı həyat. Borisin Boris və Gleb Nağılında ölümündən sonra Borisin düşüncələrini xatırlayaq: "Təəssüf ki, gözlərimin işığı, üzümün şəfəqi və şəfəqi gəncliyimin kəməri, təcrübəsizliyimin müəllimidir". Ancaq orta əsr yazıçıları (bunda folklor əsərlərinin yaradıcılarına və qədim müəlliflərə bənzəyirlər), etiket normalarına tabe olmaqla, insan şüurunu özünəməxsus fərdi, müxtəlif, dəyişkən kimi hələ də az mənimsəmişlər.

İntibah ədəbiyyatında psixologiya

İnsanın daxili aləminin mürəkkəbliyinə, müxtəlif zehniyyət və impulsların bir -birinə qarışmasına, ruh hallarının dəyişməsinə maraq son üç -dörd əsr ərzində möhkəmlənmişdir. Bunun canlı sübutu, özünəməxsus kompleks və tez -tez sirli psixoloji nümunəsi olan W. Şekspirin faciələridir, ən böyük dərəcədə - "Hamlet" və "Kral Lir".

İnsan şüurunun bu cür bədii mənimsənilməsi ümumiyyətlə psixologizm termini ilə ifadə olunur. Bu, onların qarşılıqlı əlaqəsi, dinamikası və bənzərsizliyi ilə bağlı təcrübələrin fərdiləşdirilmiş surətidir. L. Ya. Ginzburg bunu qeyd etdi psixologizm daxili dünyanın rasionalist sxemləşdirilməsi ilə uyğun gəlmir(klassiklərdə ehtiras və vəzifə antitezi, sentimentalistlərdə həssaslıq və soyuqluq). Onun sözlərinə görə, "Ədəbi psixologizm uyğunsuzluqlardan, qəhrəmanın gözlənilməz davranışından başlayır".

XVIII əsr

Psixologiya 18 -ci əsrin ikinci yarısında daha da aktivləşdi. Bu, sentimentalist yönümlü yazıçıların bir sıra əsərlərində öz əksini tapmışdır: J.J. Rousseau, L. Sternin "Fransa və İtaliya üzərindən duyğusal bir səyahət", I.V. Goethe, "Yazıq Liza" və N.M. Karamzin. Burada incə və dərindən hiss edən insanların ruhi vəziyyəti ön plana çıxdı. Romantizm ədəbiyyatı insanın fövqəladə faciəli, çox vaxt məntiqsiz təcrübələrinə diqqət çəkdi: E.T.A. Hoffmann, D.G. -nin şeirləri və dramları Bayron.

XIX-XX əsrlər

Bu sentimentalizm və romantizm ənənəsi 19 -cu əsrin realist yazıçıları tərəfindən qəbul edilmiş və inkişaf etdirilmişdir. Fransada - O. de Balzac, Stendhal, G. Flaubert, Rusiyada - M.Yu. Lermontov, I. S. Turgenev, I. A. Qonçarov qəhrəmanların çox mürəkkəb əhval -ruhiyyələrini, bəzən bir -biri ilə ziddiyyət təşkil edirdi - təbiətin və gündəlik mühitin qavranılması, şəxsi həyat faktları və mənəvi axtarışlarla bağlı təcrübələr.

A.V -yə görə. Karelskinin fikrincə, psixologiyanın möhkəmlənməsi yazıçıların "adi, qəhrəmansız" bir xarakterin qeyri-müəyyənliyinə, çoxşaxəli, "titrəyən" personajlara, habelə müəlliflərin oxu qabiliyyətinə olan etibarına olan böyük marağı ilə əlaqədar idi. müstəqil mənəvi mühakimə.

Psixologizm, L.N. Tolstoy və F.M. Sözdə bədii cəhətdən mənimsəyən Dostoyevski "Ruhun dialektikası"... Romanlarında və hekayələrində, bir insanın düşüncələrinin, hisslərinin, niyyətlərinin formalaşması, bir -birinə qarışması və qarşılıqlı əlaqəsi, bəzən qəribə görünməsi, görünməmiş bir tamlıq və konkretliklə təkrarlanır.

Tolstoy və Dostoyevskinin psixologiyası, şüurun axıcılığına, insanın daxili həyatında, şəxsiyyətinin dərin təbəqələrində hər cür dəyişikliklərə olan böyük marağın bədii ifadəsidir. Özünü tanıma və "ruhun dialektikasını" mənimsəmək ədəbi yaradıcılıq sahəsində diqqətəlayiq kəşflərdən biridir.

Psixologiyanın müxtəlif formaları var. F.M. Dostoyevski və L.N. Tolstoy, əsrimizdə - M.A. Şoloxov və W. Faulkner açıq, açıq, "nümayişkaranə" psixologizmlə xarakterizə olunur. Eyni zamanda XIX-XX əsr yazıçıları. bir insanın daxili aləmini mənimsəməyin fərqli bir üsuluna güvənin.

I. S. Turqenevin sözləri sözün sənətçisi "gizli" bir psixoloq olmalıdır... Əsərlərinin bir sıra epizodları tənbəllik və boşluqlarla xarakterizə olunur. “İkisi də nə düşündü, nə hiss etdilər? - Lavretski və Lizanın son görüşünə aiddir. - Kim biləcək? Kim deyəcək? Həyatda belə anlar, belə hisslər olur. Yalnız onlara işarə edə və yanından keçə bilərsiniz. " "Soylu yuva" romanı belə bitir.

Qəhrəmanların təkan və hisslərinin yalnız təxmin edildiyi zaman, gizli, "alt mətn" psixologiyası A.P. -nin hekayələrində, hekayələrində və dramlarında üstünlük təşkil edir. Çexov, burada qəhrəmanların təcrübələrindən bəhs edir və danışır. Belə ki, Anna Sergeevna ilə görüşmək üçün S. şəhərinə gələn Gurov ("Köpəkli Xanım") evin qapısında ağ tükünü görür. O, oxuduğumuz kimi "itə zəng etmək istədi, amma ürəyi birdən döyünməyə başladı və həyəcandan spitsin adını xatırlaya bilmədi".Göründüyü kimi əhəmiyyətsiz görünən bu iki vuruş - ürək döyünür və itin adını xatırlamaq mümkün deyildi - Çexovun əmri ilə həyatını alt üst edən qəhrəmanın böyük və ciddi hissinin əlaməti olaraq ortaya çıxdı) . Bu tip psixologizm özünü yalnız 20 -ci əsrin fantastikasında elan etdi. (I.A.Bunin, M.M. Prişvin, M. Proust), həm də lirik şeirdə, ən çox I.F. Annensky və A.A. Ən adi təəssüratların mənəvi şüalarla hopduğu Axmatova ”(NV Nedobrovo).

Bir insanın daxili həyatını yenidən yaratmağa münasibət ilk onilliklərdə kəskin şəkildə rədd edildi. XX əsr həm avanqard estetikası, həm də marksist ədəbi tənqid: özünə yaxın bir reallıqda sərbəst şəkildə özünü müəyyən edən bir adam şübhə altındadır.

Beləliklə, İtalyan futurizminin lideri F.T. Marinetti, "dibinə qədər tükənmiş" ədəbiyyatı psixologiyadan tamamilə və nəhayət azad etməyə çağırdı. A. Bely 1905 -ci ildə də oxşar ruhda danışaraq F.M. Dostoyevskinin "Psixologiyanın Auqey tövlələri". O yazırdı: "Dostoyevski ikrah hissi oyatmayacaq qədər" psixoloqdur ".

Ancaq psixologiya ədəbiyyatdan ayrılmadı. Bunu 20 -ci əsrin bir çox görkəmli yazıçılarının əsərləri danılmaz şəkildə sübut edir. Ölkəmizdə bu M.A. Bulgakov, A.P. Platonov, M.A. Şoloxov, B.L. Pasternak, A.I. Soljenitsın, V.P. Astafiev və V.I. Belov, V.G. Rasputin, A.V. Vampilov, xaricdə - T. Mann, W. Faulkner və başqaları. dr.

XIX-XX əsr ədəbiyyatında psixologizmin intensiv formalaşması və geniş yayılması. dərin mədəni və tarixi köklərə malikdir. Bu, ilk növbədə, Yeni Dövr insanın özünü dərk etməsinin aktivləşməsi ilə bağlıdır. Müasir fəlsəfə "özünü dərk edən" və "özünü öyrənən şüur" arasında fərq qoyur.Sonuncuya özünüdərk deyilir. Özünü dərk etmə əsasən "özünə qayıtma aktını" təşkil edən əks olunma şəklində həyata keçirilir.

Yeni Çağdakı insanlarda düşüncənin aktivləşməsi və böyüməsi, bir insanın özü və ətrafındakı hər kəslə fikir ayrılığı və ya hətta ondan tamamilə uzaqlaşması kimi görünməmiş dərəcədə kəskin bir təcrübə ilə əlaqələndirilir. 18-19-cu əsrin əvvəllərindən başlayaraq, bu cür həyat-psixoloji vəziyyətlər Avropa ədəbiyyatında, daha sonra isə başqa bölgələrdən olan yazarlar tərəfindən geniş şəkildə təsvir olunmağa başladı (sənət sahəsindəki bu dəyişikliyin astanası Şekspirin Hamletinin faciəsi idi). .

I.V. -nin hekayəsi. Goethe "Gənc Verterin əzabları". Təcrübələrinə diqqət yetirərək ("Özümlə o qədər problemim var ki, başqaları ilə əlaqəm yoxdur"), Verter öz ürəyini tək qüruru adlandırır və "ac, narahat ruhunu" sakitləşdirmək arzusundadır (ən azından müraciət edilən axınlarda) bir dostuna "ona çox şey verildiyinə" əmindir və qarşılıqsız sevgi əzablarını yorulmadan fəlsəfə edir. Verter, müəllif tərəfindən poetikləşdirilmiş (böyük ölçüdə tənqidi şəkildə təqdim olunmasına baxmayaraq) və yuxarıda oyandıran bir fiqurdur. hamısı, mərhəmət və mərhəmət.

19 -cu əsrin rus yazıçıları Yansıtıcı qəhrəmanlarına qarşı Goethe'den Wertherə qarşı daha sərtdir. Tamamilə özünü düşünən bir insanın mühakiməsi (xarakteri Nərgiz mifini izləmək qanunauyğundur) və onun tək və ümidsiz düşüncəsi rus "post-romantik" ədəbiyyatının leytmotivlərindən biridir. M.Yu -da səslənir. L.N. Tolstoy ("Ergenlik" və "Kazaklar" hekayələrində bir sıra epizodlar), İ.A. Qonçarova ("Adi bir tarix").

Psixologizm formasında təqdim olunan əks, klassik yazıçılarımız tərəfindən insan şəxsiyyətinin inkişafı üçün yaxşı və həyati əhəmiyyətə malik olaraq dəfələrlə təqdim edilmişdir. Bəlkə də bunun ən parlaq sübutu Tolstoyun romanlarının əsas personajlarıdır: Andrey Volkonski və Pyer Bezuxov, Levin və qismən Nekhlyudov. Digər müəlliflərin bu və buna bənzər qəhrəmanları mənəvi narahatlıq, haqlı olmaq istəyi, mənəvi qazanclar üçün susuzluq ilə xarakterizə olunur.

Ədəbi personajların əks olunmasının ən vacib stimullarından biri, təkcə Puşkinin Boris Godunov, Onegin, Baron, Guan və ya Paratovu (A. O. Ostrovskinin finalında) narahat etməyən və əzab verən ruhlarının vicdanında oyanmış və əzmkar şəkildə "hərəkət" etməsidir. Gəlin "), həm də mərhum həyat yoldaşı Turgenevin Liza Kalitinanı xatırlayan Andrey Bolkonsky, Lavretsky üçün duyğularını açdığı üçün peşman olduğunu və Eugene Onegin finalında Tatyana.

Psixologizm, əks etdirən personajların həyatı ilə əlaqələri nə qədər dərin və üzvi olursa olsun, yazıçılar sənətsiz sadə və özlərinə fikir verməyən insanlara müraciət edərkən də geniş istifadə olunur. Puşkinin Saveliçini, dayəsi Natalya Savvişnanı və "Uşaqlıq" L.N. -dən tərbiyəçi Karl İvanoviçi xatırlayaq. Tolstoy. Hətta heyvan obrazları da psixologizmlə doludur (L.N.Tolstoyun "Xolstomeri", A.P.Çexovun "Ağ önlüləri", İ.A.Buninin "Çəng xəyalları", A.P. Platonovun "İnək" i, Ç. Aytmatovun canavarları) "Plaxa").

Psixologiya bir sıra ədəbi əsərlərdə yeni və çox orijinal bir forma aldı. XX əsr... Reproduksiya deyilən bədii prinsip gücləndi "Şüur axını"... İnsanın daxili aləminin əminliyi burada düzəldilir, hətta tamamilə yox olur. Ədəbiyyatın bu sahəsinin mənşəyində - M.Prust və C.Coysun əsərləri. Proustun romanlarında qəhrəmanın şüuru təsəvvürünün yaratdığı təəssüratlardan, xatirələrdən və şəkillərdən ibarətdir.

Xarakterin psixoloji vəziyyətinin birbaşa ifadə formaları :

• qəhrəmanın yaşadıqlarının ənənəvi təyinatları (düşünür, hiss edir, istəyir);
• xarakterin ruhunda baş verənlərin müəllif-izah edəni tərəfindən ətraflı (bəzən analitik) xüsusiyyətlər;
• qəhrəman və dastançıların səslərinin bir -birinə qarışdığı düzgün olmayan birbaşa nitq;
• personajın daxili monoloqu;
• xəyallar və halüsinasiyalar, psixikanın dərinliklərində gizlənən və özünə məlum olmayan bir insanda bilinçdışı (bilinçaltı) başlanğıcının təzahürü olaraq (Tatyana Larina, Andrey Bolkonski, Rodion Raskolnikovun xəyalları);
• dialoqlar, personajların intim söhbətləri (şifahi ünsiyyətdə və ya yazışmalarda);
• gündəlik qeydləri.

Xarakterin psixoloji vəziyyətinin dolayı ifadə formaları:

• pozlar,
• üz ifadələri,
• jestlər,
• hərəkat,
• intonasiya.

XIX-XX əsr ədəbiyyatında psixologiya. demək olar ki, bütün mövcud janrlarda özünü göstərdi. Ancaq maksimum tamlığı ilə dedi sosial-psixoloji roman. Psixologiya üçün çox əlverişlidir, ilk növbədə epistolyar forma(J.J. Rousseau tərəfindən "Julia və ya Yeni Eloise", C. de Laclosun "Təhlükəli Əlaqələr", F.M.Dostoevskinin "Kasıb İnsanlar"), ikincisi, avtobioqrafik (bəzən gündəlik) birinci şəxsdən hekayə(J.J. Rousseau'nun "İtiraflar", A. de Musetin "Əsrin Oğlunun İtirafları", S. Kirkegaardın "Seducerin Günlüyü", Lev Tolstoyun erkən trilogiyası). Konfessional mənşə də F.M. Dostoyevski.

Mənbə (seçmə):
V.E. Xalizev Ədəbiyyat nəzəriyyəsi. 1999 il

Şair və nəsr yazıçısı, tanınmış söz ustası, İmperator Elmlər Akademiyasının fəxri akademiki, Rus Ədəbiyyatını Sevənlər Cəmiyyətinin fəxri üzvü, Nobel mükafatı laureatı İ.A.Buninin əsəri canlı bir ictimai- XX-XXI əsrin sonlarında rus gerçəkliyindəki mədəni fenomen. O dövrün mürəkkəb və sıx sosial-fəlsəfi, əxlaqi və estetik axtarışları ilə uzlaşır və Rusiyada ədəbi prosesin inkişaf qanunlarının parlaq əksidir.

Böyük rus yazıçısının irsinin monoqrafik tədqiqatı onun həyatı və yaradıcılığı haqqında tam və ətraflı təsəvvür yaradır, onun sənət dünyasına, yaradıcılıq laboratoriyasına daxil olmağa imkan verir. Filoloq monoqrafik təhlil prosesində şagirdləri ilə birlikdə bir sənət əsərinin mənşəyinin və yaradılmasının sirrini anlamağa çalışır, müəlliflə, dəyərləri, fikirləri, dünyaya baxışları ilə dialoq təşkil edir. .

I. A. Buninin yaradıcılıq irsində, 20-ci əsrin ortalarında başqa heç bir yazıçı kimi, rus ruhunun bütün gözəlliyi və gücü aydın və aydın şəkildə əks olunur. Yazıçının əsərlərində rus milli xarakterinin dərinliklərinə nüfuz etməsi, bu gün rus şəxsiyyətinin psixologiyasının xüsusiyyətlərini bilmək, həmişəkindən daha çox müasir gənc oxucuların şüurunda aktuallaşır.

Ədəbi tərbiyənin müxtəlif anlayışlarında yazıçının yaradıcılığının öyrənilməsi sadə xəttiilik prinsipinə və elementar təkrarlama əsasında həyata keçirilə bilməz. Məsələn, "6 -cı sinifdə İ.A.Bunin haqqında söhbətin mərkəzində yazıçının uşaqlıq dünyasını dərk etməsi, xüsusi bədii zaman və məkan yaratmaq, insan ruhunun sirlərini açmaq bacarığı . " VII-VIII siniflərdə əsər ədəbiyyatın tarixi inkişafının xüsusiyyətlərini nəzərə alaraq şagirdləri orta məktəbdə tarixi və ədəbi kursun inkişafına hazırlayır. Yazıçının əsərlərini diqqətlə oxuduqda, şagirdlər öz lirizmini, dərin psixologiyasını və fəlsəfəsini, duyğu və düşüncələrinin yetkinliyini, rənglərin parlaqlığını və lüğət zənginliyini hiss edirlər. I. A. Buninin tez -tez dərin psixoloji nəsrini təhlil edən müəllim, şagirdlərin diqqətini içindəki epik və lirik prinsiplərin qarşılıqlı əlaqəsinə, poetikasının xüsusiyyətlərinə yönəldir. 9 -cu sinifdə şagirdlər I. A. Buninin doğma yurduna, əcdadların xatirəsinə, tarixlə bu gün, bu gün və gələcək arasındakı əlaqəyə münasibətini hiss edəcəklər. XI sinifdə "insan varlığının, sevginin və insan yaddaşının mahiyyəti ..." haqqında danışacağıq.

Orta məktəb dərsləri şagirdləri A.A. Puşkin, L.N. Tolstoy, A.P.Çexov yaradıcılığına, İ.A. -nın rolunun dərk edilməsinə və sənət ustalarının bədii yaradıcılığının qiymətləndirilməsinə təsirinin İ.A. -nın həyat və yaradıcılığına vahid bir baxışa yönəldir. söz, zövq və ehtiyacların formalaşması, oxu dairəsini genişləndirmək, mənəvi dünyanı zənginləşdirmək, yaradıcı müstəqillik səviyyəsini artırmaq.

Liseydə ədəbiyyat dərslərinin metodologiyası və texnologiyası müxtəlifdir: mühazirələr, söhbətlər, hesabatlar, mübahisələr, dərslər-seminarlar, oxu yarışmaları, yaradıcılıq məşğələləri, məsələlər ətrafında müzakirələr, icmallar, esselər, fərdi və qrup işləri.

VI sinif üçün təhsil antologiyalarından birində (A. G. Kutuzov tərəfindən) mövzu təklif olunur: "İvan Alekseeviç Buninin işi". Bunlar bir yay gecəsi, uşaqlıq, doğma təbiət, bir şumçunun işi, İ.A.Buninin poetik dünyasından bəhs edən qısa bir məqalə olan "Arsenievin Həyatı" romanından parçalardır.

Bir keçid üzərində işləmək, şagirdlərə bir sənət əsərinin poetikasını dərk etmək üçün böyük imkanlar açır. Mətn ifadəli oxunur.

"Yarım əsr əvvəl, Rusiyanın mərkəzində, bir kənddə, atamın mülkündə anadan olmuşam ... Çöl sahələr, aralarında kimsəsiz bir mülk ... Qışda sonsuz qarlı dəniz, yayda - dəniz Çörək, otlar və çiçəklər. Və bu tarlaların əbədi sükutu və əsrarəngiz sükut ... İşdə bir yaz gününün axşamı. Günəş artıq evin arxasında, bağçanın arxasında, kölgədə boş bir geniş həyətdədir və mən (dünyada tamamilə, tək) yaşıl, sərin otların üstündə uzanıb dibsiz mavi səmaya, sanki kiminsə baxıram möhtəşəm və əziz gözlər, atanın qoynunda özün. Yüksək, hündür ağ bulud üzür və fırlanır, konturlarını yavaş -yavaş dəyişir, bu içbükey mavi uçurumda əriyir ... Ah, nə darıxdırıcı bir gözəllik! Bu buludun üstündə oturmalı və üzməli, bu qorxunc yüksəklikdə, səma məkanında, Tanrıya və orda, bu dağlıq dünyada bir yerdə yaşayan ağ qanadlı mələklərə yaxın bir yerdə üzməliyəm! İşdə sahədəki əmlakın arxasındayam. Axşam eyni görünür - yalnız burada aşağı günəş hələ də parlayır - və mən hələ də dünyada təkəm. Ətrafımda, hara baxsan, sünbüllü çovdar, yulaf və içlərində, bükülmüş budaqların sıx qalınlığında bıldırcınların gizli həyatı var. İndi onlar hələ də susurlar və hər şey səssizdir, yalnız bəzən qarğıdalı qulağına dolanmış taxıl qırmızı böcəyi uğultu ilə zümzümə edir. Onu sərbəst buraxıram və tamahkarlıqla, təəccüblə baxıram: bu kimdir, bu qırmızı böcək, harada yaşayır, hara və niyə uçdu, nə düşünür və nə hiss edir? Qəzəbli, ciddidir: barmaqları ilə dalğalanmaq, altından ən incə bir şey çıxarılan sərt elitra ilə xışıltı - və birdən -birə bu elytranın çimdikləri ayrılır, açılır, baldır da açılır - və necə də zərifdir! - böcək havaya qalxır, zövqlə, rahatlıqla səs -küy salır, məni əbədi olaraq tərk edir, göydə itirilir, məni yeni bir hisslə zənginləşdirir: içimdə ayrılıq kədərini buraxır. "

Öz -özünə oxuyan böyük ustadın səsli sözləri şagirdin ruhunda silinməz təəssürat yaradır. Şagirdlərin yazıçı ilə dialoqa başlamasına kömək etmək lazımdır. İlk növbədə filoloq onlarda xüsusi təəssürat yaradan, müəllifi və kiçik qəhrəmanı necə gördüklərini soruşur. Ətrafındakı dünyada, təbiətdə, ata evinin həyatında onu sevindirən və təəccübləndirən nədir: hansı mövzunu, hansı motivi bütün hekayədən keçirir və nəhayət, yazıçı yazdıqlarını necə belə düzəldir? görünən, maddi?

Şagirdlər, mətnin böyüklərin və uşağın düşüncələrini, hisslərini birləşdirdiyini başa düşürlər. Və bu birləşmədə, bu yaddaş əsərində, həm mərkəzi Rusiyanın çöl sahələrini görməyə, həm də kiçik qəhrəmanın vəziyyətini anlamağa kömək edən xüsusi bir bədii zaman və məkan yaradılır. Mətnin canlı poetik şəkillərindən istifadə edərək şagirdləri şifahi şəkillər çəkməyə dəvət edə bilərsiniz. Əmlakın arxasında, tarlada, evdə inkişaf edir. Axşam. Hər şey sakitləşməli, yuxuya getməlidir. Ancaq daimi bir hərəkət, təbiət dəyişikliyi var. Əvvəlcə "yaz günü qaranlıqlaşır", sonra "axşam eyni görünür - yalnız burada aşağı günəş hələ də parlayır" və s. Məktəblilər mətnlə işləməyi sevirlər: "qırmızı saçlı çörək" haqqında danışırlar. səhv "," bu dəhşətli yüksəklikdə "üzmək və üzmək üçün" yüksək, hündür ağ bulud "haqqında, bütün rəngləri, təbiətin səslərini müəllif hiss edir. Hər şeyi o qədər heyrətamiz canlılıqla izah etməyi bacarır ki, qəhrəmanla birlikdə həm təbiətlə birliyi, həm də böcəyin uçuşundan sonra "yaşıl soyuducu otu" və "ayrılıq kədərini" hiss etməyə başlayırıq. Gənc oxucu üçün qeyri -adi bədii məkanlar, Kainatın dərinlikləri və insan ruhu açılır. Əsas mövzunun - uşaqlıq mövzusunun yazıçı tərəfindən gələcəyi gözləyən həyəcanverici motivlə birləşdirildiyini hiss edirlər.

8-9-cu siniflərdə, I. A. Buninin yaradıcılığına dair dərslərdə müəllim, məktəblilərə müasirlərinin xatirələrinə görə O. N. Mixaylov tərəfindən yenidən yazılan gəncliyin yazıçısının görünüşünü təsəvvür etməyə kömək edir: məşhur keçi müasirlərinə təmkin, soyuq istehza, şiddət və qürur sərtliyi. Gizli yaxınlığı ifadə edən bəzi sərhədlərdə qalmaq, keçməmək (birtəhər A. Kuprin və F. Şalyapinlə münasibətlərdə idi), hətta bəzi gizli daxili düşmənçiliklə dostluq etmək (belə ziddiyyətli) insanlarla ünsiyyət qurmaq asan deyildi. M. Qorki ilə aralarında əlaqələr inkişaf etdi) ".

I. A. Buninin təmkinliliyi və soyuqluğu xarici qoruyucu örtük idi. Açığını deyim ki, xüsusən ailəsi ilə birlikdə o, orta dərəcədə soyuqqanlı, zəhərli sərt idi və buna görə ailə onu "qıcolma" adlandırdı.

İxtira üçün tükənməyən, o qədər bədii istedadlı idi ki, Stanislavskinin özü onu Moskva İncəsənət Teatrının truppasına qoşulmağa və Hamlet rolunu oynamağa razı saldı. Ədəbi dairələrdə onun fenomenal müşahidəsi haqqında əfsanələr yayılırdı: M. Qorkinin dediyinə görə, yalnız xarici görünüşünü, kostyumunu, yad bir insanın dırnağına qədər işarələri xatırlamaq və təsvir etmək, həm də həyatını təyin etmək cəmi üç dəqiqə çəkdi. vəzifə və peşə.

Böyük bir mübahisəsiz istedadı, müasirləri tərəfindən əsl dəyəri ilə dərhal qiymətləndirilmədi, amma illər keçdikcə daha da möhkəmləndi və oxucu kütləsinin şüurunda təsdiq edildi. "Mat gümüşə" bənzədildi, dilə "brokar", amansız psixoloji analizə "buzlu ülgüc" deyilirdi. A.P.Çexov ölümündən az əvvəl N.D.Teleşovdan İ.A.Buninə "böyük yazıçı" olacağını söyləməsini xahiş etdi. L.N.Tolstoy təsviri sənəti haqqında demişdir: "Yazılır ki, Turgenev belə yazmazdı və mənim haqqımda deyəcək heç bir söz yoxdur ...".

11 -ci sinifdə, giriş sözündə İA Buninin "Təmiz Bazar ertəsi" hekayəsini öyrənməzdən əvvəl, yazıçı haqqında əsas bioqrafik məlumatları nəzərə alaraq, müəllim bu kolleksiyanın yaradıcılıq tarixindən, necə yaradıldığını və yazıçının yaradıcılığında hansı yeri tutur.

Qaranlıq Xiyabanlar Fransanın işğalı zamanı əsasən Qrasda çəkilmişdir. IA Bunin, fədakarlıqla, konsentrasiya ilə yazdı, özünü tamamilə kitab yazmağa həsr etdi, bunu gündəlikləri də sübut edir. Bunin məktublarında NP Ogarevi yenidən oxuyarkən şeirindən bir sətirdə dayandığını xatırlatdı: "Qırmızı gül gülü ətrafında çiçək açdı, qaranlıq bir cökə xiyabanı var idi". Daha sonra yazır ki, bu kitabın bütün hekayələri yalnız sevgi haqqında, onun "qaranlıq" və ən çox tutqun və qəddar xiyabanlarından bəhs edir. "Qaranlıq Xiyabanlar" dakı sevgi çox vaxt yalnız qısamüddətli deyil, insanın həyatını işıqlandırır və yaddaşında əbədi olaraq qalır. Buninin hekayələrinin əksər süjetləri məhz bunun üzərində qurulub.

I. A. Buninin nəsri şagirdlərin öz estetik zövqünü, öz estetik mövqelərini formalaşdırır. Buna görə də böyük rus yazıçısının irsinin məktəbdə öyrənilməsi şagirdlərə onun həyatı və yaradıcılığı haqqında tam təsəvvür yaradır, onların sənət dünyasına, yaradıcılıq laboratoriyasına girməsinə imkan verir.

Beləliklə, "Arsenievin Həyatı" romanını təhlil edərkən yuxarı sinif şagirdləri I. A. Buninin psixoloji, fəlsəfi və estetik anlayışlarını öyrənirlər. "Qaranlıq Xiyabanlar" toplusundan hekayələr oxuyan on birinci sinif şagirdləri, sevgi hisslərinin gözəlliyini, səmimiyyətini və təbiiliyini ortaya çıxarır, Buninin nəsrinin fərqli cəhətlərini dərk edirlər. "Kənd" və "Suxodol" romanlarının təhlili və təhlili müəllifin zadəganlarla kəndli arasındakı münasibətlərin inkişafı ilə bağlı mövqeyini ortaya qoymağa imkan verir.

Məcburi mühacirət I. A. Bunini faciəvi şəkildə pozdu və təəccüblüdür ki, bir çox digər yazıçılardan fərqli olaraq tez bir zamanda yazıya qayıtdı. Otuz uzun il oxucularından və xalqından uzaqda yaşadı. Vətənini fədakarcasına sevərək, bütün yaradıcılığı ilə tərənnüm edərək, torpaqlarında baş verən dəyişiklikləri tanımaqdan inadla imtina etdi. Ancaq uzaq Fransada belə yazıçı təkrarlamaqdan yorulmurdu: “Vətənimizi necə unuda bilərik? O duşdadır. Mən çox rus adamıyam. İllər keçdikcə bu yox olmur ... ”.

Hamımız üçün rus millətinin gözəlliyinin və gücünün açıq və aydın şəkildə əks olunduğu xalqımızın möhtəşəm mədəniyyəti əzizdir. Və buna görə də I. A. Buninin yaradıcılığı Rusiyanın ayrılmaz, ayrılmaz bir hissəsidir, milli irsimizin bir hissəsidir.

İvan Alekseeviç Bunin, XIX-XX əsrin ən böyük yazıçısıdır. Ədəbiyyata şair kimi girdi, gözəl şeir əsərləri yaratdı. 1895 ... "Dünyanın Sonuna qədər" adlı ilk hekayəsi nəşr olunur. Tənqidçilərin tərifindən ruhlanan Bunin ədəbi işlə məşğul olmağa başlayır. İvan Alekseeviç Bunin, 1933 -cü ildə Ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatı da daxil olmaqla müxtəlif mükafatların laureatıdır.

1944 -cü ildə yazıçı sevgi haqqında, Yer üzündəki ən gözəl, əhəmiyyətli və ən yüksək şey haqqında ən gözəl hekayələrdən birini - "Təmiz Bazar ertəsi" hekayəsini yaratdı. Bu hekayə haqqında Bunin dedi: "Təmiz Bazar ertəsi yazmaq üçün mənə verdiyi Allaha şükür edirəm."

"Təmiz Bazar ertəsi" hekayəsində Bunin nəsrinin psixologiyası və "xarici təsvir" in xüsusiyyətləri xüsusilə aydın şəkildə özünü göstərdi.

"Boz Moskva qış günü qaralırdı, fənərlərdəki qaz soyuq şəkildə işıqlandırılırdı, mağazaların pəncərələri isti işıqlandırılırdı və gündəlik işlərdən azad olan axşam Moskva həyatı alovlanır, kirşələr daha qalın və daha şiddətli şəkildə qaçırdı, sıxlıq, dalğıc tramvayları daha şiddətli bir şəkildə guruldadı, - qaranlıqda, yaşıl ulduzların naqillərdən necə çırpındığı artıq aydın idi - darıxdırıcı qara yoldan keçənlər qarlı səkilərlə daha sürətlə tələsirdilər ... " - bu sözlərin müəllifi başlayır 20 -ci əsrin əvvəllərində oxucunu köhnə Moskvaya köçürməklə etdiyi hekayə. Ən böyük detalı olan yazıçı, ən xırda detallarını da itirmədən, bu dövrün bütün əlamətlərini canlandırır. Və ilk sətirlərdən başlayaraq, hekayəyə dərin qədim dövrlərin təfərrüatlarını daim xatırlatmaqla xüsusi bir səs verilir: qədim Moskva kilsələri, monastırları, nişanlar (Xilaskar Məsihin Katedrali, Iverskaya Kilsəsi, Marta-Mariinski) Üç əlli Theotokosun simvolu olan monastır), görkəmli şəxsiyyətlərin adları haqqında. Ancaq bu qədimliyin, əbədiyyətin yanında, sonrakı bir həyatın əlamətlərini görürük: vətəndaşların ən varlı təbəqələri tərəfindən tanınan və əlçatan olan "Praqa", "Ermitaj", "Metropol", "Yar" restoranları; müasir müəlliflərin kitabları; Ertel və Çexovun "Motl" ... Hekayədə hadisənin necə inkişaf etdiyinə görə, qəhrəmanlar üçün keçmişin son dərəcə aydın olduğunu, indinin qeyri -müəyyən olduğunu, gələcəyin isə tamamilə qaranlıq olduğunu mühakimə edə bilərik.

Hekayədə iki personaj var: o və o, kişi və qadın. Yazıçının dediyinə görə, sağlam, zəngin, gənc və yaraşıqlı nədənsə cənublu, isti gözəllik, hətta "ədəbsiz yaraşıqlı" idi. Ancaq ən başlıcası, qəhrəmanın aşiq olmasıdır, buna görə də onu itirməmək üçün qəhrəmanın hər hansı bir şıltaqlığını yerinə yetirməyə hazırdır. Ancaq təəssüf ki, sevgilisinin ruhunda nələr baş verdiyini anlamağa çalışmır və etmir: "düşünməməyə, düşünməməyə çalışdı". Qadın sirli, müəmmalı olaraq təsvir olunur. Əsrarəngizdir, mənəviyyatı, sədaqəti, fədakarlığı, özünü inkar etməsi ilə bir rus qadının ruhu ümumiyyətlə nə qədər sirlidir ... Qəhrəmanın özü də etiraf edir: "O mənim üçün sirli, qəribə idi". Bütün həyatı izaholunmaz ziddiyyətlərdən, atışlardan ibarətdir. "Deyəsən heç bir şeyə ehtiyacı yox idi: nə çiçəklər, nə kitablar, nə axşamlar, nə teatrlar, nə də şəhərdən kənarda yeməklər" deyən nağılçı deyir, amma dərhal əlavə edir: "Hələ də ən çox sevdiyi çiçəkləri və sevilmədiyi halda, bütün kitablar ... həmişə oxuyur, bir gündə bir qutu şokolad yeyər, nahar və şam yeməyində məndən az yeməzdi ... kimin, necə və harada vaxt keçirəcəyi.

Yazıçı bizə mənşəyi, indiki məşğuliyyətləri haqqında tam olaraq danışır. Ancaq qəhrəmanın həyatını təsvir edərkən Bunin çox vaxt qeyri -müəyyən dialektlərdən istifadə edir (divanının üstündə "nədənsə ayaqyalın Tolstoyun portreti asılıb").

Bir qadının bütün hərəkətləri kortəbii, məntiqsizdir və eyni zamanda planlaşdırılmış kimi görünür. Təmiz Bazar ertəsi gecəsi, səhər saatlarında monastıra gedəcəyini bilə -bilə qəhrəmana təslim olur, lakin bu gedişin son olub -olmaması da bəlli deyil. Hekayə boyu müəllif qəhrəmanın heç bir yerdə özünü rahat hiss etmədiyini, sadə dünyəvi xoşbəxtliyin varlığına inanmadığını göstərir. "Dostumuz, xoşbəxtliyimiz çaşqınlıq içində olan su kimidir: çıxarsanız şişir, amma çəksəniz heç bir şey yoxdur" dedi Platon Karataev.

"Təmiz Bazar ertəsi" nin qəhrəmanlarının emosional impulsları tez -tez məntiqi izahı pozur. Həm kişinin, həm də qadının öz üzərində heç bir gücü olmadığı, hisslərini idarə edə bilmədiyi təəssüratı yaranır.
Hekayənin mərkəzində - Bazar günü Bağışlanma və Bazar ertəsi günü baş verən hadisələr. Bağışlanma Bazar günü, bütün möminlərin hörmət etdiyi dini bayramdır. Bir -birlərindən bağışlanma diləyirlər və sevdiklərini bağışlayırlar. Qəhrəman üçün bu, çox xüsusi bir gündür, nəinki bağışlanma günü, həm də dünya həyatı ilə vida günüdür. Təmiz Bazar ertəsi, oruc tutmağın ilk günüdür ki, bu gün Shrovetide zövqü özünü düşünməklə əvəz edildikdə, insan bütün çirklərdən təmizlənir. Bu gün qəhrəmanın həyatında dönüş nöqtəsinə çevrilir. Sevgilisini itirməsi ilə əlaqədar əziyyət çəkən qəhrəman, ətrafdakı qüvvələrin təsirini yaşayır və qəhrəmana olan sevgisindən kor olaraq əvvəllər fərq etmədiyi hər şeyi həyata keçirir. İki il sonra, keçmiş günlərin hadisələrini xatırlayan adam, keçmiş səfərlərinin marşrutunu birlikdə təkrarlayacaq və nədənsə həqiqətən də Marta və Məryəm Manastırı kilsəsinə getmək istəyəcək. Hansı naməlum qüvvələr onu sevgilisinə tərəf çəkir? Onun tərk etdiyi mənəvi dünyaya can atır? Bunu bilmirik, müəllif bizim üçün sirr pərdəsini açmır. Bizə yalnız qəhrəmanın ruhundakı təvazökarlığı göstərir, son görüşü onun əvvəlki ehtiraslarının oyanması ilə deyil, təvazökar gedişi ilə başa çatır.

Qəhrəmanların gələcəyi bəlli deyil. Hər şeyə əlavə olaraq, yazıçı heç bir yerdə bir kişinin görüşdüyü rahibənin keçmiş sevgilisi olduğunu birbaşa göstərmir. Yalnız bir detal - qaranlıq gözlər qəhrəmanın görünüşünə bənzəyir. Qəhrəmanın Marta-Mariinsky monastırına getməsi diqqət çəkir. Bu monastır bir monastır deyil, Birinci Dünya Müharibəsi zamanı kilsədə yaşayan yetimlərə və yaralılara qayğı göstərən dünyəvi xanımlar cəmiyyətinin olduğu Ordynkadakı Tanrı Anasının Şəfaət Kilsəsidir. Tanrı Anasının Şəfaət Kilsəsindəki bu xidmət, bəlkə də "Təmiz Bazar ertəsi" nin qəhrəmanı üçün mənəvi bir fikirdir, çünki dünyanı müharibədən, ölümdən xəbərdar edən Allahın Anasının Qüsursuz Qəlbi idi. qan, yetimlik ...

4-5-ci dərslər "VƏ BU BÜTÜN BUNINDIR" (A. N. ARXANGELSKY). BUNIN NƏZƏRİNDƏ LİRİK NARRASİYANIN ÖZÜNÜN GÖRÜNTÜSÜ. BUNINSKAYA NƏZƏRİNİN PSİKOLOGİZMİ VƏ

4-5-ci dərslər
« Və bütün bunin budur " (A. N. Arxangelsky).
Lirik hekayənin orijinallığı
Bunin nəsrində. Bunin nəsrinin psixologiyası
və xarici vizualizmin xüsusiyyətləri

Məqsədlər: Bunin nəsrinin müxtəlif mövzuları ilə tanış olmaq; insan psixologiyasını və Buninin hekayələrinin digər xarakterik xüsusiyyətlərini açmaq üçün Buninin istifadə etdiyi ədəbi üsulları müəyyən etməyi öyrətmək; prozaik mətni təhlil etmək bacarıqlarını inkişaf etdirmək.

Dərsin gedişi

I. Ev tapşırıqlarının yoxlanılması.

Buninin şeirlərinin oxunması və təhlili: "Epifaniya Gecəsi", "Yalnızlıq", "Son Bumblebee".

II. Yeni materialla işləmək.

1. Müəllimin sözü.

Bir rəssam olaraq Buninin xüsusiyyətləri, müasirləri arasındakı yerinin orijinallığı və daha geniş desək, 19-20 -ci əsr rus realizmində. Onun sözlərinə görə, "bir rus insanın ruhu, bir slavyan psixikasının xüsusiyyətlərinin təsviri" ilə məşğul olduğu əsərlərdə ortaya çıxır. Gəlin bəzi hekayələrlə tanış olaq.

2. Tələbə mesajları.

a) "Kənd" hekayəsi (dərsliyin materialı əsasında, s. 39-43).

b) "Qaranlıq xiyabanlar" kolleksiyası.

Uzun illər "Qaranlıq Xiyabanlar" dövrü üzərində işləyən İ.A.Bunin, karyerasının sonunda bu dövrü "bacarıq baxımından ən mükəmməl" hesab etdiyini etiraf etdi. Dövrün əsas mövzusu insan ruhunun ən gizli guşələrini açan sevgi, hisslər mövzusudur. Bunin sevgisi, hər kəsin can atdığı, lakin çox vaxt darıxdığı xəyal xoşbəxtliyinin əsasını təşkil edir.

Artıq bütün kolleksiya kimi "Qaranlıq Xiyabanlar" adlanan ilk hekayədə, dövrün əsas mövzularından biri görünür: həyat irəliyə doğru irəliləyir, itirilmiş xoşbəxtlik xəyalları xəyaldır, çünki insan inkişafa təsir edə bilməz. hadisələrdən.

Yazıçının fikrincə, bəşəriyyətə yalnız məhdud miqdarda xoşbəxtlik buraxılıb və buna görə də birinə verilən şey digərindən alınır. "Qafqaz" hekayəsində sevgilisi ilə birlikdə qaçan qəhrəman həyat yoldaşının həyatı bahasına xoşbəxtliyini alır.

İA Bunin, qəhrəmanın həyatının son saatlarını təəccüblü detallar və sadəlik ilə təsvir edir. Bütün bunlar, şübhəsiz ki, ümumi Bunin həyat anlayışı ilə bağlıdır. İnsan ehtiras halında deyil, həyatdakı xoşbəxtlik payını artıq aldığı üçün və artıq yaşaması üçün heç bir səbəb olmadığı üçün ölür.

Həyatdan, ağrıdan qaçan I. A. Buninin qəhrəmanları sevinc hiss edirlər, çünki ağrı bəzən dözülməz olur. Bir insanın həyatda belə çatışmayan iradəsi, bütün əzmi intihara yatırılır.

Xoşbəxtlikdən paylarını almaq üçün Buninin qəhrəmanları çox vaxt eqoist və qəddar olurlar. Bir insanı bağışlamağın mənasız olduğunu başa düşürlər, çünki hamı üçün kifayət qədər xoşbəxtlik yoxdur və gec -tez itkinin acısını yaşayacaqsınız - bunun heç bir əhəmiyyəti yoxdur.

Yazıçı hətta personajlarından məsuliyyət götürməyə meyllidir. Zalım davranaraq, heç bir şeyi dəyişdirə bilmədikləri həyat qanunlarına görə yaşayırlar.

V qəhrəman "Muse" hekayəsi cəmiyyət əxlaqının ona diktə etdiyi prinsipə uyğun yaşayır. Hekayənin əsas mövzusu qısa bir xoşbəxtlik uğrunda şiddətli bir mübarizə mövzusudur və qəhrəmanın böyük faciəsi sevgisini başqa bir insanın hisslərini necə nəzərə almağı bilməyən sevdiyi, azad edilmiş qadından fərqli qəbul etməsidir. .

Ancaq buna baxmayaraq, bir insanın bütün ömrü boyu ən xoşbəxt hesab edəcəyi an ən kiçik sevgi parıltısı Bunin qəhrəmanları üçün ola bilər.

Buninə olan sevgi insana verilən ən böyük xoşbəxtlikdir. Ancaq əbədi əzab onun üzərində asılıdır. Sevgi həmişə faciə ilə əlaqələndirilir, əsl sevginin xoşbəxt sonu yoxdur, çünki insan xoşbəxtlik anları üçün pul ödəməlidir.

Yalnızlıq, başqasında yaxın bir ruhu ayırd edə bilməyən bir insanın qaçılmaz hissəsinə çevrilir. Yazıq! "Parisdə" hekayəsinin qəhrəmanları ilə olduğu kimi tapılan xoşbəxtlik nə qədər tez -tez itkiyə çevrilir.

IA Bunin, sevən bir insanda yaranan duyğuların mürəkkəbliyini və müxtəlifliyini təsvir edərkən inanılmaz dərəcədə dəqiqdir. Və hekayələrində təsvir olunan vəziyyətlər çox fərqlidir.

"Buxarçı" Saratov "," Qarğa "hekayələrində Bunin, qəribə bir sevginin sahiblik hissi ilə necə qarışa biləcəyini göstərir.

"Natali" hekayəsində yazıçı əsl sevgi ilə qızdırılmamış ehtirasın nə qədər dəhşətli olduğunu danışır.

Buninin hekayələrindəki sevgi məhvə və kədərə səbəb ola bilər, çünki bu, yalnız bir insanın sevmək "hüququ" olduqda yaranmır ("Rusia", "Qafqaz").

"Galya Ganskaya" hekayəsi, insanlarda mənəvi yaxınlığın olmaması, fərqli hiss etdikləri zaman hansı faciənin bitə biləcəyindən bəhs edir.

Və "Dubki" hekayəsinin qəhrəmanı qəsdən ölümünə gedir, həyatında heç olmasa bir dəfə əsl sevgini hiss etmək istəyir. Beləliklə, Buninin bir çox hekayəsi faciəlidir. Bəzən yazıçı bir qısa sətirdə ümidlərin çökməsini, taleyin qəddar istehzasını ortaya qoyur.

"Qaranlıq Xiyabanlar" dövründən hekayələr - nümunə heyrətamizdir Sevginin həmişə söz sənətkarlarının açmağa çalışdıqları əbədi sirlərdən biri olduğu rus psixoloji nəsri. İvan Alekseeviç Bunin, bu sirrin həllinə ən yaxın olan parlaq yazıçılardan idi.

3. Mətnlərlə işləmək(evdə hazırlıq yoxlanışı).

A) "San -Fransiskodan cənab."

Bunin əsərində rus klassiklərinin ənənələrini davam etdirir. Bir filosof və rəssam Tolstoydan sonra Bunin, Birinci Dünya Müharibəsinin qızğın vaxtında 1915-ci ildə yazdığı "San Fransiskodan Lord" hekayəsindəki ən geniş sosial-fəlsəfi ümumiləşdirmələrə müraciət edir.

"San -Fransiskodan gələn bəy" hekayəsində filosof və rəssam Lev Tolstoyun güclü təsiri nəzərə çarpır. Tolstoy kimi Bunin də insanları, onların zövq istəklərini, ictimai nizamın ədalətsizliyini insanlığı idarə edən əbədi qanunlar baxımından mühakimə edir.

Bu dünyanın qaçılmaz ölümü fikri, tənqidçi A.Dermanın dediyinə görə, "bir növ təntənəli və ədalətli bir kədərlə rəssam böyük bir pisliyin böyük bir obrazını çəkdiyi bu hekayədə ən güclü şəkildə əks olundu. - müasir qürurlu bir insanın həyatının köhnə bir ürəklə davam etdiyi günah obrazı. "

Amerikalı milyonçu Caprinin zövqlər adasına səyahət etdiyi nəhəng "Atlantis" (batmış mifik qitənin adı ilə) insan cəmiyyətinin bir növ modelidir: işçilərin heyrətə gəldiyi alt mərtəbələrlə gurultu və cəhənnəm istiliyində, yorulmadan tələsik və üstün siniflərin çeynədiyi yerdə.

- Bunin obrazında olan "içi boş" adam nədir?

IA Bunin, bir Amerikalı milyonerin bütün həyatını görmək üçün yalnız bir neçə vuruşa ehtiyac duyur. Bir dəfə özünə bərabər olmaq istədiyi bir modeli seçdi və uzun illər zəhmət çəkdikdən sonra nəhayət çalışdığı şeyə çatdığını başa düşdü. O varlıdır.

Və qəhrəman hekayə buna qərar verir həyatın bütün zövqlərindən zövq ala biləcəyi an gəldi, xüsusən bunun üçün pulu olduğu üçün. Onun ətrafındakı insanlar Köhnə Dünyada istirahət etməyə gedirlər - o da ora gedir. Qəhrəmanın planları genişdir: İtaliya, Fransa, İngiltərə, Afina, Fələstin və hətta Yaponiya. San -Fransiskodan olan bəy həyatdan zövq almağı qarşısına məqsəd olaraq qoydu və bacardığı qədər zövq alır, daha doğrusu başqalarının necə etdiyinə diqqət yetirir. Çox yeyir, çox içir.

Pul, qəhrəmanın ətrafında görmək istəmədiyi hər şeydən qoruyan bir növ bəzək yaratmasına kömək edir.

Ancaq tam olaraq bu mənzərənin arxasında canlı bir həyat keçir, heç görmədiyi və görməyəcəyi bir həyatdır.

- Hekayənin son nöqtəsi nədir?

Hekayə qəhrəmanın gözlənilməz ölümü ilə nəticələnir. Onun qəfil olması ən dərin fəlsəfi mənaya malikdir. San -Fransiskodan olan bəy həyatını təxirə salır, amma heç birimizə bu dünyada bizə nə qədər vaxt ayrıldığını bilmək qismət deyil. Həyatı pulla almaq olmaz. Hekayənin qəhrəmanı, gələcəkdə spekulyativ xoşbəxtlik naminə gəncliyi qazanc qurbangahına gətirir, həyatının nə qədər vasat keçdiyini belə hiss etmir.

San -Fransiskodan olan bu kasıb varlı, qayıqçı Lorenzonun zəngin bir kasıb, pula biganə və xoşbəxt, həyat dolu bir epizodik fiquru ilə ziddiyyət təşkil edir. Həyat, duyğular, təbiətin gözəlliyi - Bunin fikrincə bunlar əsas dəyərlərdir. Vay halına, pulu öz məqsədinə çevirən.

- Əsərdə sevgi mövzusu necə səslənir?

İ.A.Buninin hekayəyə sevgi mövzusunu daxil etməsi təsadüfi deyil, çünki hətta ən zəngin hiss olan eşq belə süni olduğu ortaya çıxır.

San -Fransiskodan bir centlmenin ala bilməyəcəyi qızı sevgisidir. O, şərq şahzadəsi ilə görüşəndə ​​heyrətlənir, amma onun yaraşıqlı olması və ürəyi həyəcanlandıra bilməsi üçün deyil, varlı, nəcib və nəcib bir ailəyə mənsub olduğu üçün "qeyri -adi qan" axdığı üçün.

Sevginin ən yüksək vulqarlaşması, Atlantisin sərnişinləri tərəfindən heyran qalan, özləri belə güclü hisslərə qadir olmayan, ancaq Lloyd tərəfindən işə götürüldüyünü yalnız gəmi kapitanının bildiyi bir cüt sevgilidir. yaxşı pul üçün sevgi oynamaq və uzun müddətdir üzməkdədir. bir, sonra digər gəmidə. "

Dərslikdəki məqaləni oxuyun (s. 45-46).

Suala cavab vermək üçün bir plan hazırlayın: "San Francisconun Rəbbi" hekayəsində dünyanın əzabının mövzusu necə ifadə olunur?

Təxmini plan

1. "Rəssam ... günah obrazını ... qoca qəlbi olan qürurlu bir adamın şəklini çəkdi."

2. Simvolik ad gəmi: Atlantis - batmış mifik qitə.

3. Gəminin sərnişinləri - insan cəmiyyətinin modeli:

b) San -Fransiskodan bir centlmenin ölümü.

4. Mövzu epiqrafdadır: "Vay halına, ey Babil, qüdrətli şəhər!" Yaranan plana uyğun olaraq hekayənin mətnindən sitatlara cavabları uyğunlaşdırın.

B) "Təmiz Bazar ertəsi" - I. A. Buninin yaradıcılığında xüsusi yer tutan əbədi sevgi mövzusunda hekayələrdən biri.

- Əsas personajların obrazlarının antitez üzərində qurulduğunu sübut edin.

- Hekayənin adını izah edin.

- Hekayənin bir yazı metodu olaraq Yeni Realizm haqqında danışmağımıza imkan verən bədii qısalıq, xarici təsvirin qalınlaşması ilə xarakterizə olunduğunu sübut edin.

III. IA Buninin "Antonov alma" hekayəsinin mətninin təhlili.

Qrup şəklində ev hazırlığı. İşin qiymətləndirilməsi cədvəldə (lövhədə) tərtib edilir, nəticələr ümumiləşdirilir, bal sayı hesablanır.

Cavab verərkən mətnə ​​güvənmək vacibdir.

Müəllimin sözü.

Buninin "Antonov Elmalar" hekayəsində nəcib yuvaların qurudulması və viran olması, yaddaş motivi və Rusiya mövzusu səslənir. Uşaqlıqdan sizin üçün əziz olan hər şeyin geriyə dönməz şəkildə necə keçmişə getdiyini görmək kədərli deyilmi?

Nəcib ədəbiyyatın varisi olan I. A. Bunin, damazlığı ilə fəxr edir ("əsrlik qan və mədəniyyət seçimi!" Kəndlilərin həyatı.

Sənətçinin xatirəsi keçmişin şəkillərini canlandırır, sanki keçmişlə bağlı rəngarəng xəyallar görür, təsəvvürünün gücü anı dayandırmağa çalışır. Bunin, nəcib yuvaların qurudulmasını payız mənzərəsi ilə əlaqələndirdi. Payızın və qədim poeziyanın heyranı olan Bunin, əsrin əvvəllərinin ən yaxşı hekayələrindən birini - bir rus mülkünün həvəsli və kədərli bir epitafı olan "Antonov alma" nı yazdı.

"Antonov almaları" Buninin işini başa düşmək üçün son dərəcə vacibdir. Nəhəng bədii qüvvə ilə doğma torpağın, zənginliyinin və misilsiz gözəlliyinin obrazını çəkirlər.

Həyat durmadan irəliləyir, Rusiya yeni bir əsrə yeni girdi və yazıçı bizi yaddaşa layiq olanı, gözəl və əbədi olanı itirməməyə çağırır.

Bunin "payız" hekayəsində keçmişin bənzərsiz atmosferini incə şəkildə çəkdi və çatdırdı.

Tənqidçilər "Antonov alma" nın heyrətamiz sənətkarlıq qabiliyyətinə, təsvir edilə bilməyən estetik cazibəsinə heyran olduqlarını söyləyirlər.

Püşkatma nəticəsində hər qrupa müzakirə üçün 5-7 dəqiqə vaxt verilən bir sual verilir. Suallar əvvəlcədən hazırlaşmaq üçün şagirdlərə əvvəlcədən səsləndirildi.

1. Hekayəni oxuyanda hansı şəkillər ağla gəlir?

Bu vəzifəni yerinə yetirmək üçün leksik modellər təklif olunur:

solğun nəcib yuvalar üçün nostalji;

keçmişdən ayrılma elegiyası;

patriarxal həyatın şəkilləri;

antik dövrün poetikləşməsi; köhnə Rusiyanın apoteozu;

saray həyatının solması, viran olması;

hekayənin kədərli lirizmi.

2. Kompozisiyanın xüsusiyyətləri nələrdir? Bir hekayə konturu hazırlayın.

Kompozisiyanı anlayaraq, hekayənin heterojen təəssüratların, xatirələrin, lirik vəhylərin və fəlsəfi düşüncələrin mozaikası kimi qurulduğu qənaətinə gəlirik.

Fəsillərin dəyişməsində, ilk növbədə təbiətdə və əlaqəli birliklərdə təqvim dəyişikliklərini görürük.

1. Erkən, gözəl payızın xatirəsi. Bağdakı boşluq.

2. "Məhsul ili" nin xatirəsi. Bağda səssizlik.

3. Ovun xatirəsi (kiçik miqyaslı həyat). Bağçada fırtına.

4. Gec payız xatirələri. Yarım kəsilmiş, çılpaq bağ.

3. Lirik qəhrəmanın şəxsiyyəti nədir?

Lirik qəhrəman emosional əhval -ruhiyyədə müəllifin özünə yaxındır. Görünüşü eskizdir, fərdiləşdirilmir (görünüş, tərcümeyi -hal və s.).

Ancaq bu insanın mənəvi dünyasını çox canlı təsəvvür etmək olar.

Vətənpərvərliyi, xəyalpərəstliyi, dünyanın poetik və incə dünyagörüşünü qeyd etmək lazımdır: “Qara səma atəşli ulduzların zolaqları ilə izlənilir. Ayaqlarınızın altında yer üzənə qədər bürclərlə dolu tünd mavi dərinliyinə uzun müddət baxırsınız. Sonra ayağa qalxacaqsınız və əllərinizi qollarınızda gizlədərək xiyabandan evə qaçacaqsınız ... Dünyada yaşamaq nə qədər soyuq, şehli və nə qədər yaxşıdır! "

Təsvirin mərkəzində yalnız payız aylarının ardıcıl dəyişməsi deyil, həm də dünyanın, məsələn, uşağın, yeniyetmənin, gəncliyin və yetkin bir insanın "yaş" görünüşüdür.

Hekayənin başladığı "erkən, gözəl bir payız" ı bir oğlanın gözü ilə görürük.

İkinci fəsildə, lirik qəhrəman uşaqların qavrayışına xas olan sevinc və saflığı böyük ölçüdə itirmişdir.

Üçüncü və dördüncü fəsillərdə yüngül tonlar azalır və qaranlıq, tutqun, ümidsiz rəngli tonlar təsdiqlənir: “Beləliklə, payızın sonunda kənddə özümü yenidən görürəm. Günlər mavi, tutqun ... Xidmətçilərin otağında işçi sobanı yandırır və uşaqlıqda olduğu kimi, qış təravətinin kəskin qoxusunu hiss edən bir yığın samanın yanında əyilirəm və indi yananlara baxıram. soba, indi pəncərələrdə, arxasında mavi, alacakaranlıq kədərlə ölür.

Belə ki, Bunin yalnız mülklərin necə bərbad hala düşdüyünü və dəyişiklik küləyinin köhnə həyat tərzini məhv etdiyini deyil, həm də insanın payız və qış mövsümünə doğru necə hərəkət etdiyini izah edir.

4. Leksik mərkəz - SAD sözü. Bunin bağı necə təsvir edir?

Bunin sözün arxasınca qaçmaqda üstün bir ustadır. "Antonovskiye Elmaları" nda leksik mərkəz təkcə Buninin yaradıcılığında deyil, bütövlükdə bütün rus mədəniyyətində əsas sözlərdən biri olan SAD sözüdür.

"Bağ" sözü can üçün əziz, əziz bir şey haqqında xatirələri canlandırdı.

Bağ, yaxın gələcəkdə bəşəriyyətdən məhrum edilə biləcək sakit bir cənnət xoşbəxtliyi xəyalı olan yaxın bir ailə, evlə əlaqələndirilir.

Bağ sözünün bir çox simvolik çalarlarını tapa bilərsiniz: gözəllik, zaman düşüncəsi, nəsillərin yaddaşı, vətən. Ancaq ən çox məşhur Çexov obrazı xatırlanır: bağ son zamanlarda firavanlıq dövrü yaşamış və indi çürüməyə başlayan nəcib bir yuvadır.

Bunin bağı, mülkləri və sakinləri ilə baş verənləri əks etdirən bir güzgüdür.

"Antonov alma" hekayəsində öz əhval -ruhiyyəsi və xarakteri ilə canlı bir varlıq kimi görünür. Bağ hər dəfə müəllifin əhval -ruhiyyəsi prizmasından göstərilir. Hindistan yazının məhsuldar vaxtında o, firavanlıq, məmnunluq və firavanlıq rəmzidir: "... böyük, hamısı qızıl, qurudulmuş və inceltilmiş bir bağı xatırlayıram, ağcaqayın xiyabanlarını, düşmüş yarpaqların incə ətrini və Antonov alma qoxusu, bal qoxusu və payız təravəti. " Səhər tezdən sərin, "bənövşəyi sis" lə dolu, sanki təbiətin sirlərini gizlədir.

Amma "Payızın vida festivalı" sona çatdı və "Qara bağ firuzəyi səmada parlayacaq və alçaqcasına günəş işığında isinərək qışı gözləyəcək".

Son fəsildə bağ boş, darıxdırıcıdır ... Yeni əsrin astanasında yalnız bir zamanlar parlayan bağçanın xatirələri qalıb. Tərk edilmiş nəcib əmlakın motivləri Buninin məşhur "Təklik" (1903) şeiri ilə uyğundur:

Səssiz bir səssizlik mənə əzab verir.

Yerli kimsəsizlik yuvaları susur.

Mən burada böyümüşəm. Amma pəncərədən baxır

Ölü bağ. Qoxu evin üstündə uçur ...

5. "Antonov alma" hekayəsi, A. Tvardovskinin dili ilə desək, yalnız "ətirli" dir: "Bunin dünyanı nəfəs alır; onu iyləyir və qoxusunu oxucuya təqdim edir. " Bu sitatın məzmununu genişləndirin.

Bunini oxuyursunuz və təzə saman və saman çovdar aromasını, "təmiz havada qatran qoxusunu" (kənd həyatına etnoqrafik maraq), "düşmüş yarpaqların incə ətrini", albalı budaqlarının ətirli tüstüsünü, dərələrdən kokan göbələk rütubətinin güclü qoxusu (uşaqlıq romantikası, xatirələr qasırğası); "köhnə maun mebelləri, qurudulmuş cökə çiçəyi" qoxusu, kilsə kitabları kimi kitablar kimi kokan köhnə ətir qoxusu (keçmiş üçün nostalji, təxəyyül oyunu). "

Hekayədə "Antonovun alma qoxusu, bal qoxusu və payız təravəti" (bu hekayənin əsas ifadəsidir) üstünlük təşkil edir. Payızın gözəl hədiyyəsi - Antonov alma - müəllif tərəfindən evdən çıxan həyatın simvolu olaraq seçildi. Antonovka, qədimdən bəri ən çox sevilən, yayılmış köhnə bir qış alma çeşididir.

Antonovkanın xarakterik xüsusiyyəti "güclü, özünəməxsus bir efir alma aromasıdır" (sinonimi - "ruh alma"). Oryol əyalətindən olan Bunin, Antonov almalarının rus payızının əlamətlərindən biri olduğunu yaxşı bilirdi. Rusiyanı sevən Bunin onları poetikləşdirdi.

Ev tapşırığı.

I. A. Buninin əsərləri haqqında bir esse üçün material seçimi. Şagird qrupları üçün fərdi tapşırıq:

- Təxmini esse mövzularını tərtib edin.

- "Bunin anlayışında sevgi" mövzusunda bir inşa planı hazırlayın.