Qaranlıq səltənətin nümayəndəsi kimi vəhşi. Ostrovski gurultulu pyesdə qaranlıq krallığın bəstələnməsi

Biz tamaşanın elə ilk sətirlərindən “qaranlıq səltənət”ə girəcəyik. Bununla belə, "səltənət" adı nağılla əlaqələndirir və Ostrovskinin təsvir etdiyi tacir dünyası üçün çox poetikdir. İşin əvvəlində Kalinov şəhərinin xarakteristikasını Kuligin verir. Onun fikrincə, burada var-dövlətlə yoxsulluq, qəddarlıq və təvazökarlıq arasındakı ziddiyyətdən başqa görüləcək heç nə yoxdur. Varlılar kasıbların hesabına daha da varlanmağa çalışırlar. Eyni zamanda, varlılar bir-biri ilə düşmənçilik edirlər, çünki rəqabət hiss edirlər. “Və öz aralarında, cənab, necə yaşayırlar! Ticarət bir-birindən xələl gətirir və o qədər də şəxsi maraqlardan deyil, paxıllıqdan irəli gəlir. Onlar bir-biri ilə düşmənçilik edirlər; Onlar hündür malikanələrində sərxoş katiblər alırlar... Onlara isə... qonşularına şər-böhtan yazır. Onlardan, əfəndim, mühakimə və işə başlayacaqlar və əzabın sonu olmayacaq." Kuligin bütün bunları poeziyada tutmaqdan imtina edir - o qədər ədəb ona prozaik görünür.

Bu adətlərin ifadəsi olan, “qaranlıq səltənət”in siması olan personajları nəzərdən keçirək.

Onlardan biri də torpaq sahibi Dikoydur. Şəhər sakinləri onu “söyüşçü” və “qırıltılı adam” adlandırırlar. Kuliginə şəhərin qəddar rəftarını müzakirə etməyə əsas verən, Dikiyin "boşaldığı" zaman görünüşü idi. Bu personajın soyadı danışır. Onu vəhşi heyvanla müqayisə etmək olar - o, çox qəddar, tez əsəbi, inadkardır. Dikoy həm ailəsində, həm də ondan kənarda despotdur. O, həm də qardaşı oğlunu qorxudur, şəhər camaatını ələ salır – “ürəyinin istədiyi kimi hər cür qəzəblənəcək”. Dik haqqında ümumi təəssürat onun haqqında müxtəlif insanların rəylərinə qulaq assanız formalaşır.

Qaban öz qəddarlığında Vəhşidən geri qalmır. O, həm də danışan soyadı ilə təchiz edilmişdir. “Qaban” “qaban” sözünün törəməsidir ki, bu da xarakterin torpaqlığına, qəddarlığına, qeyri-insaniliyinə, mənəviyyatsızlığına işarə edir. Daim əxlaqla təsərrüfatlarını tükəndirir, onlara zülm edir, onları sərt qaydalara uyğun yaşadır. O, insan ləyaqətini öz evindən silir. Qayınanasının sayəsində həyatın onun üçün iyrənc, evin isə iyrənc olduğunu söyləyən Katerina xüsusilə ağır əziyyət çəkir.

Feklusha "qaranlıq səltənətdə" xüsusi rol oynayır. Bu, müxtəlif xurafatlar və aşkar cəfəngiyyatlar haqqında şayiələri intensiv şəkildə yayan sərgərdandır. Məsələn, it başlı insanlar haqqında, vaxtı aşağılamaq haqqında, odlu ilan haqqında. Ən acınacaqlısı odur ki, Kalinov şəhərində insanlar bu söz-söhbətlərə həvəslə inanır, Fekluşanı sevir və onu evə dəvət etməkdən həmişə məmnundurlar. Bu, onların xurafat və ümidsiz axmaqlığının dərəcəsini göstərir.

Xanım "qaranlıq səltənət"in ruhunu və adət-ənənələrini ifadə edən başqa bir rəngli personajdır. Bu yarı dəli qadın Katerinaya qışqırır ki, gözəlliyi onu burulğana aparacaq və bu, onu dəhşətə gətirir. Xanımın obrazını və onun sözlərini iki cür başa düşmək olar. Bir tərəfdən, bu, əsl gözəlliyin (Katerinanın daşıyıcısı olduğu) bu dünyada çox yaşamayacağına dair xəbərdarlıqdır. Digər tərəfdən, kim bilir? - bəlkə də Katerina gəncliyində bir xanımın təcəssümüdür. Amma o, bu dünyaların öhdəsindən gəlmədi və qocalıqdan dəli oldu.

Beləliklə, bütün bu personajlar gedən dünyanın ən pis tərəflərini - qəddarlığını, primitivliyini, mistisizmini təcəssüm etdirir.

Ostrovskinin "Tufan" pyesindəki qaranlıq səltənət müasiri, ədəbiyyatşünas Dobrolyubovun yüngül əlindən hamıya tanış olan alleqorik ifadədir. Nikolay İvanoviç 19-cu əsrin əvvəllərində Rusiya şəhərlərindəki çətin sosial-mənəvi mühiti belə xarakterizə etməyi zəruri hesab edirdi.

Ostrovski rus həyatının incə bilicisidir

Aleksandr Nikolayeviç Ostrovski rus dramaturgiyasında parlaq bir irəliləyiş etdi və bunun üçün layiqli bir məqalə-rəsmi aldı. Fonvizin, Qoqol, Qriboyedov tərəfindən qoyulmuş rus milli teatrının ənənələrini davam etdirdi. Xüsusilə, Nikolay Dobrolyubov dramaturqun dərin biliyini və rus həyatının spesifikasını həqiqətlə nümayiş etdirməsini yüksək qiymətləndirmişdir. Tamaşada göstərilən Volqa şəhəri Kalinov bütün Rusiya üçün bir növ örnək oldu.

"Qaranlıq səltənət" alleqoriyasının dərin mənası

Ostrovskinin "Göy gurultusu" pyesindəki qaranlıq səltənət tənqidçi Dobrolyubov tərəfindən yaradılmış aydın və tutumlu alleqoriyadır, o, geniş sosial-iqtisadi izahata, daha darı isə ədəbi izaha əsaslanır. Sonuncu, Ostrovskinin 18-ci əsrin sonlarına aid orta (indi dedikləri kimi, orta statistik) Rusiya şəhərini təsvir etdiyi əyalət şəhəri Kalinov ilə əlaqədar tərtib edilmişdir.

"Qaranlıq Krallığın" geniş mənası

Əvvəlcə bu anlayışın geniş mənasını səciyyələndirək: Ostrovskinin “Tufan” pyesindəki qaranlıq səltənət Rusiyanın inkişafının müəyyən mərhələsindəki ictimai-siyasi vəziyyətinin obrazlı xarakteristikasıdır.

Axı, tarixlə maraqlanan düşüncəli oxucunun hansı Rusiyadan (18-ci əsrin sonu) bəhs etdiyimiz barədə aydın təsəvvürü var. Dramaturqun bir fraqmentini tamaşada göstərdiyi nəhəng ölkə Avropa ölkələrində sənayeləşmənin getdiyi bir vaxtda köhnə tərzdə yaşayırdı. İnsanlar sosial cəhətdən iflic oldular (1861-ci ildə ləğv edildi). Strateji dəmir yolları hələ tikilməyib. Xalqın çox hissəsi savadsız, təhsilsiz, mövhumatçı idi. Əslində dövlət sosial siyasətə az da olsa kömək etdi.

Quberniyalı Kalinovda hər şey, sanki, “öz şirəsində bişirilir”. Yəni insanlar böyük layihələrə - istehsala, tikintiyə cəlb olunmur. Onların mühakimələri ən sadə dildə tam səriştəsizliyə xəyanət edir: məsələn, ildırımın elektrik mənşəyində.

Ostrovskinin "Tufan" pyesindəki qaranlıq krallıq inkişaf vektorundan məhrum bir cəmiyyətdir. Sənaye burjuaziyası və proletariat sinfi hələ formalaşmamışdır... Cəmiyyətin maliyyə axınları qlobal sosial-iqtisadi transformasiyalar üçün kifayət qədər formalaşmamışdı.

Kalinov şəhərinin qaranlıq krallığı

Dar mənada “Tufan” tamaşasındakı qaranlıq səltənət orta təbəqəyə və tacirlərə xas olan həyat tərzidir. Ostrovskinin verdiyi təsvirə görə, bu camaatda mütləq varlı və təkəbbürlü tacirlər üstünlük təşkil edir. Onlar başqalarının maraqlarına əhəmiyyət vermədən daim onlara psixoloji təzyiq göstərirlər. “Yemək yeyən” bu qüllələrin üzərində hökumət yoxdur. Bu tiranlar üçün pul sosial statusa bərabərdir, insan və xristian əxlaqı onların hərəkətlərində fərman deyil. Praktikada nə istəsələr onu da edirlər. Xüsusilə, realist, bədii cəhətdən tamamlanan obrazlar – tacir Savel Prokopyeviç Dikoy və tacirin arvadı Marfa İqnatyevna Kabanova “Tufan” tamaşasında “qaranlıq səltənət”in təşəbbüskarı olurlar. Bu personajlar hansılardır? Gəlin onları eyni şəkildə nəzərdən keçirək.

Tacir Savely Prokofich the Wild obrazı

Tacir Dikoy Kalinovun ən zəngin adamıdır. Ancaq ondakı ardıcıllıq ruhun genişliyi və qonaqpərvərliklə deyil, "sərt xasiyyət"lə həmsərhəddir. Və canavar təbiətini anlayır və birtəhər dəyişmək istəyir. "Nəsə oruc haqqında, böyük şeylər haqqında, oruc tuturdum ..." Bəli, zülm onun ikinci təbiətidir. Onun yanına “balaca adam” borc pul tələb edəndə Dikoy onu kobud şəkildə aşağılayır, üstəlik, az qala bədbəxt adamı döyməyə gəlir.

Üstəlik, bu davranış psixotipi həmişə ona xasdır. (“Nə edə bilərəm, ürəyim belədir!”) Yəni başqaları ilə münasibətlərini qorxu və hökmranlığı əsasında qurur. Bu, onun aşağı səviyyəli insanlara qarşı adi davranış modelidir

Bu adam həmişə zəngin olmayıb. Bununla belə, o, ibtidai, aqressiv, oturuşmuş sosial davranış modeli vasitəsilə ardıcıllığa gəlib. Başqaları və qohumları ilə (xüsusən də qardaşı oğlu ilə) münasibətləri yalnız bir prinsip üzərində qurur: onları alçaltmaq, formal olaraq - sosial hüquqlardan məhrum etmək və sonra özü onlardan istifadə etmək. Bununla belə, bərabər statuslu bir şəxsdən (məsələn, tacir Kabanixin dul qadınından, onu alçaltmadan, ona daha hörmətlə yanaşmağa başlayır) psixoloji cavab hiss etmək. Bu, primitiv, ikitərəfli davranış nümunəsidir.

Kobudluğun və şübhənin ("Deməli, sən qurd olduğunu bilirsən!") Arxasında xəsislik və şəxsi mənafe gizlənir. Məsələn, qardaşı oğluna münasibətdə o, faktiki olaraq onu mirasından məhrum edir. Savel Prokofiç ruhunda ətrafındakı hər şeyə nifrət bəsləyir. Onun kredosu hamını refleksiv şəkildə əzmək, hamını əzmək, özünə yaşayış sahəsi açmaqdır. Əgər biz bu vaxt yaşasaydıq, belə bir axmaq (düzgün olduğum üçün üzr istəyirəm) küçənin ortasında bizi heç bir səbəb olmadan döyə bilərdi ki, küçənin o biri tərəfinə keçək, küçəni təmizləyək. onun üçün yol! Ancaq belə bir görüntü təhkimli Rusiyaya tanış idi! Əbəs yerə Dobrolyubov “Tufan” pyesində qaranlıq səltənəti rus reallığının həssas və doğru əksi adlandırıb!

Tacirin həyat yoldaşı Marta İqnatyevna Kabanovanın şəkli

Kalinovun vəhşi əxlaqının ikinci növü zəngin tacir dul qadın Kabanixadır. Onun sosial davranış modeli Vəhşi tacirinki qədər primitiv deyil. (Nədənsə bu modellə bağlı bir bənzətmə xatırladılır: “Kərgədanı zəif görmə başqalarının problemidir, kərgənin özünün deyil!) Marfa İqnatyevna Kabanova, tacir Dikiydən fərqli olaraq, tədricən sosial statusunu artırır. Alçaldılma da bir vasitədir, lakin tamam başqa cürdür. O, əsasən ailə üzvlərinə təsir edir: oğlu Tixon, qızı Varvara, gəlini Katerina. O, həm maddi, həm də mənəvi üstünlüyünü başqaları üzərində hökmranlığının əsasında qoyur.

İkiüzlülük onun tacirin arvadının açarıdır - ikili standartlar. Formal və zahirən xristian kultuna tabe olmaqla, həqiqi mərhəmətli xristian şüurundan uzaqdır. Əksinə, o, kilsə statusunu Allahla bir növ sövdələşmə kimi şərh edir və inanır ki, ona təkcə hər kəsə hər şeyi öyrətmək deyil, həm də onların necə davranması lazım olduğunu göstərmək hüququ verilib.

O, bunu davamlı olaraq edir, oğlu Tixonu bir şəxsiyyət kimi tamamilə məhv edir və gəlini Katerinanı intihara sövq edir.

Əgər tacir Vəhşi küçədə yan keçmək olarsa, amma Kabanixaya gəldikdə, vəziyyət tamamilə fərqlidir. Əgər belə ifadə edə bilsəm, o, “Tufan” tamaşasında Dikoy kimi epizodik yox, davamlı, davamlı, qaranlıq bir səltənət “yaratır”. Kabanixanı səciyyələndirən əsərdən sitatlar şəhadət verir: o, öz yaxınlarını zombiləşdirir, Katerinadan evə girəndə ərinə baş əyməyi tələb edir, “anana zidd ola bilməzsən”, ərin arvadına ciddi əmrlər verəcəyini aşılayır və davam edir. təsadüf onu döydü ...

Zalımlara müqavimət göstərmək üçün zəif cəhdlər

Kalinov şəhərinin camaatı yuxarıda adı çəkilən iki tiranın genişlənməsinə nəyin əleyhinədir? Praktiki olaraq heç nə. Onlar özləri üçün rahat bir cəmiyyətdə qalırlar. Puşkinin “Boris Godunov” əsərində yazdığı kimi: “Xalq susur...”. Kimsə savadlı, mühəndis Kuligin kimi cəsarətlə öz fikrini bildirməyə çalışır. Varvara kimi biri özünü mənəvi cəhətdən şikəst etdi, ikiqat həyat sürdü: tiranlara razılıq verdi və istədiklərini etdi. Və kimsə daxili və faciəli etiraz gözləyir (Katerina kimi).

Nəticə

Gündəlik həyatımızda “tiraniya” sözünə rast gəlinirmi? Ümid edirik ki, oxucularımızın əksəriyyəti üçün - Kalinov qalasının sakinlərinə nisbətən daha az. Rəhbəriniz və ya ailə dairənizdən kimsə tirandırsa, rəğbətinizi qəbul edin. Bizim dövrümüzdə bu hadisə bir anda bütün şəhərə şamil edilmir. Bununla belə, yerlərdə mövcuddur. Və biz bundan çıxış yolu axtarmalıyıq...

Qayıdaq Ostrovskinin pyesinə. Nümayəndələr “Tufan” tamaşasında “qaranlıq səltənət” yaradırlar. Onların ümumi xüsusiyyətləri kapitalın mövcudluğu və cəmiyyətə hakim olmaq istəyidir. Bununla belə, o, mənəviyyat, yaradıcılıq və ya maariflənməyə arxalanmır. Buradan nəticə çıxır: tiranı təcrid etmək, onu rəhbərlik etmək imkanından məhrum etmək, eləcə də ünsiyyətdən (boykot) məhrum etmək lazımdır. Zalım məşuqənin vazkeçilməzliyini hiss etdiyi və kapitalına olan tələbatı hiss etdiyi müddətcə güclüdür.

Sadəcə onu belə “xoşbəxtlikdən” məhrum etməlisən. Kalinovda bunu etmək mümkün deyildi. Bu, günümüzdə realdır.

Test əsər və onun personajları haqqında ətraflı məlumatı, habelə yazıçının həyat və yaradıcılığı, onun baxışları haqqında bilikləri nəzərdə tutur. Şagirdlər bu əsər haqqında tənqidçilərin fikirlərini bilməli, terminologiyanı bilməlidirlər. Açarlar testə əlavə olunur. Test A. N. Ostrovskinin əsərləri üzrə dərslər sistemində son dərs üçün nəzərdə tutulmuşdur.

Yüklə:

Önizləmə:

Zaitseva Larisa Nikolaevna,

rus dili və ədəbiyyatı müəllimi.

MB OU Qazoprovodskaya orta məktəbi ilə. Poçinki, Poçinkovski rayonu,

Nijni Novqorod vilayəti.

Mövzu: ədəbiyyat

Sinif: 10

Mövzu: A. N. Ostrovskinin "Tufan" pyesi əsasında sınaq.

1. “Qaranlıq Krallıq” məqaləsində yazırdı:

A) N. Q. Çernışevski;

B) V. G. Belinski;

C) N. A. Dobrolyubov.

2. “Qaranlıq səltənət”in parlaq nümayəndələri bunlardır:

A) Tixon; c) Kabanixa;

B) Vəhşi; d) Kuligin.

3. İslahatdan əvvəlki illərdə “qaranlıq səltənət”in dağılmasını tamaşanın qəhrəmanlarından kim aydın nümayiş etdirir?

A) Tixon; c) Fekluşa;

B) Barbar; d) Kabanova.

4. Əsərdə satirik danonsasiya insan hüquqları uğrunda mübarizəyə yüksələn yeni qüvvənin təsdiqi ilə birləşir. Müəllif ümidini kimə bağlayır?

A) Katerina;

B) Tixon;

C) Boris.

5. N. A. Dobrolyubov kimi “qaranlıq səltənətdə işıq şüası” adlandırmışdır?

A) Barbar; c) Tixon;

B) Katerina; d) Kuligin.

6. Tamaşanın sonu faciəvidir. Katerinanın intiharı, Dobrolyubovun fikrincə, aşağıdakıların təzahürüdür:

A) mənəvi güc və cəsarət;

B) mənəvi zəiflik və gücsüzlük;

C) ani emosional partlayış.

7. Nitq xarakteristikası qəhrəmanın xarakterinin parlaq nümayişidir. Nitqin tamaşanın personajlarına uyğunluğunu tapın:

A) “O belə idi! Yaşadım, heç nəyə kədərlənmədim, çöldəki quş kimi!" "Küləklər şiddətlidir, kədərimi, həsrətimi ona köçürəcəksən!"

B) "Blah-alepie, əzizim, bla-alepie! (...)

Sən vəd edilmiş torpaqda yaşayırsan! Tacirlərin hamısı çoxlu fəzilətlərlə bəzənmiş təqvalı insanlardır”.

C) “Eşitməmişəm, dostum, eşitməmişəm. Mən yalan danışmaq istəmirəm. Eşitdiyim kimi səninlə danışardım, əzizim, o cür deyil.

(Kabanixa; Katerina; Fekluşa.)

8. Qəhrəmanların nitqində var (uyğunluq tapın):

A) arxaizmlərlə və xalq dili ilə doymuş kilsə lüğəti;

B) xalq şeiri, danışıq dili, emosional lüğət;

C) filist-tacir xalq dili, kobudluq;

D) Lomonosov və Derjavin ənənələri ilə XVIII əsrin ədəbi lüğəti.

9. Verilmiş xüsusiyyətlərin tamaşanın qəhrəmanlarına uyğunluğunu tapın:

A) “Bütün həyat söyüş üzərində qurularsa, kim... razı olar? Və ən çox pula görə, heç bir hesablama sui-istifadə olmadan tamamlanmır ... Və problem ondadır ki, əgər səhər ... kimsə sizi qəzəbləndirəcək! Bütün günü hamıda günah axtarmaq."

B) “Tərəqqi, cənab! O, dilənçiləri geyindirir, lakin evin bütün mallarını yedi (yedi).

(Vəhşi qaban).

10. Bu sözləri kim deyir?

“Deyirəm: niyə insanlar quşlar kimi uçmurlar? Bilirsən, hərdən mənə elə gəlir ki, mən quşam. Dağda dayananda səni uçmağa cəlb edirsən. Beləliklə, dağılışıb əllərimi qaldırıb uçardım”.

A) Barbar; c) Qlasha;

B) Katerina; d) Fekluşa.

11.A. N.Ostrovski müəyyən sosial mühitin personajlarının sosial-tipik və fərdi xüsusiyyətlərini açır. Hansı?

A) mülkədar-zadəgan;

B) tacir;

B) aristokratik;

D) xalq.

12. A. N. Ostrovski fəaliyyətinin əvvəlində (1856-cı ilə qədər) hansı jurnalda əməkdaşlıq etmişdir?

A) “Moskvityanin”;

B) “Vətən qeydləri”;

C) “Müasir”;

D) “Oxumaq üçün kitabxana”.

13. A. N. Ostrovski ədəbiyyatda realizmi və milliliyi sənətkarlığın ən yüksək meyarı hesab edirdi. “Milliyyət” nədir?

A) ədəbi əsərin özünəməxsus xassəsidir ki, burada müəllif öz bədii dünyasında milli idealları, milli xarakteri, xalq məişətini canlandırır;

B) xalqın həyatından bəhs edən ədəbi əsər;

C) müəllifin yaradıcılığında arxalandığı milli ədəbi ənənənin yaradıcılığında təzahürü.

14.A. N.Ostrovski dramaturqun demək olar ki, bütün pyeslərinin səhnədə oynanıldığı teatrla sıx əməkdaşlıq edirdi. Bu teatrın adı nədir?

A) İncəsənət teatrı;

B) Malı Teatrı;

C) Sovremennik teatrı;

D) Bolşoy Teatrı.

Testin açarları:

1 - c).

2 - b), c).

3 - b).

4 - a).

5 B).

6 - a).

7 - a) Katerina; b) Feklusha; c) Kabanixa.

8 - a) Kabanıxa; b) Katerina; c) Vəhşi; d) Kuligin.

9 - a) Vəhşi; b) Kabanixa.

10 - b).

11 - b).

12 - a).

13 - a).

Ostrovskinin "Tufan" dramında əxlaq problemləri geniş şəkildə qoyulur. Dramaturq əyalətin Kalinov şəhərinin nümunəsindən istifadə edərək, orada hökm sürən həqiqətən qəddar adətləri göstərdi. Ostrovski “Domostroy”a görə köhnə tərzdə yaşayan insanların qəddarlığını və bu əsasları rədd edən yeni nəsil gəncləri təsvir etmişdir. Dramdakı personajlar iki qrupa bölünür. Bir tərəfdə mahiyyətcə bu “Domostroy”u həyata keçirən köhnə nizamın çempionları olan qocalar, digər tərəfdə isə Katerina və şəhərin gənc nəsli var.

Dram qəhrəmanları Kalinov şəhərində yaşayırlar. Bu şəhər o dövrdə Rusiyada kiçik, lakin sonuncu yeri tutmur, eyni zamanda təhkimçilik və "Domostroi" nin təcəssümüdür. Şəhərin divarlarından kənarda başqa, yad bir dünya görünür. Ostrovskinin “Volqanın sahilindəki ictimai bağ, Volqanın o tayında kənd mənzərəsi” ifadələrində Volqanın adını çəkməsi əbəs deyil. Biz Kalinovun qəddar, qapalı dünyasının xarici, "məhdudiyyətsiz nəhəng" dünyadan necə fərqləndiyini görürük. Bu, Volqada doğulub boya-başa çatan Katerinanın dünyasıdır. Bu dünyanın arxasında Kabanixa və onun kimilərinin çox qorxduqları həyat dayanır. Səyyah Fekluşanın dediyinə görə, "köhnə dünya" tərk edir, yalnız bu şəhərdə "cənnət və sükut", digər yerlərdə "sadəcə sodom": təlaş içində olan insanlar bir-birinin fərqinə varmır, "odlu ilan" qoşurlar. , və Moskvada "indi gulbis bəli oyunlar, lakin küçələrdə bir uğultu var, bir inilti dayanır." Ancaq köhnə Kalinovda bir şey dəyişir. Kuligin öz daxilində yeni düşüncələr daşıyır. Lomonosov, Derzhavin və əvvəlki mədəniyyət nümayəndələrinin ideyalarını təcəssüm etdirən Kuligin bulvarda saata baxmaq üçün saat qoymağı təklif edir.

Gəlin, Kalinovun qalan nümayəndələri ilə tanış olaq.

Marfa Ignatievna Kabanova köhnə dünyanın çempionudur. Adın özü bizə ağır, ağır qadını çəkir və “Qaban” ləqəbi bu xoşagəlməz mənzərəni tamamlayır. Qaban köhnə qaydada, ciddi qaydaya uyğun yaşayır. Amma o, camaat qarşısında saxladığı bu nizamın ancaq zahiri görkəmini müşahidə edir: yaxşı oğul, itaətkar gəlin. Hətta gileylənir: “Heç nə bilmirlər, sifariş yoxdur... Nə olacaq, qocalar necə öləcək, işıq necə dayanacaq, doğrudan da bilmirəm. Ən azından yaxşı ki, heç nə görməyəcəm”. Evdə əsl özbaşınalıq hökm sürür. Qaban despotik, kobud, kəndlilərlə, evdə "yeyir" və etirazlara dözmür. Oğlu tamamilə öz iradəsinə tabedir, gəlinindən bunu gözləyir.

Gündən-günə “bütün ev-eşiyi pas kimi üyüdən” Kabanixanın yanında adı vəhşi güclə bağlı olan tacir Dikoy dayanır. Dikoy ailə üzvlərini nəinki “itiləyir, mişarlayır”. Onun hesablaşanda aldatdığı kəndlilər, təbii ki, alıcılar da, onun məmuru, qaranlıq xiyabanda “fırıldaqçıya” dərs deməyə hazır olan üsyankar və həyasız oğlan Kudryaş da ondan əziyyət çəkir.

Ostrovski Vəhşi xarakterini çox dəqiq təsvir etmişdir. Vəhşi üçün əsas şey hər şeyi gördüyü puldur: güc, şöhrət, ibadət. Bu, onun yaşadığı kiçik şəhərdə xüsusilə diqqəti çəkir. O, bələdiyyə sədrinin özünün də asanlıqla “çiyninə vura” bilir.

Köhnə nizamın nümayəndələri olan Wild və Kabanixa, Kuligin tərəfindən qarşılanır. Ku-ligin ixtiraçıdır, onun fikirləri təhsil baxışlarına uyğundur. O, günəş saatı, "əbədi mobil", ildırım çubuğu ixtira etmək istəyir. Onun ildırım çubuğunu ixtira etməsi dramatik bir fırtınanın simvolik olduğu kimi simvolikdir. Dikoyun ona “qurd”, “tatar”, “quldur” deyən Kuli-gini bu qədər bəyənməməsi əbəs yerə deyil. Dikiyin merin yanına ixtiraçı-maarifçi göndərməyə hazır olması, ən vəhşi dini mövhumata əsaslanan Kuliginin biliyini təkzib etmək cəhdləri - bütün bunlar həm də tamaşada simvolik məna kəsb edir. Kuligin Lomonosov və Derjavindən sitat gətirir və onların nüfuzuna istinad edir. O, köhnə "domostroyevski" dünyasında yaşayır, burada hələ də əlamətlərə və "it başlı" insanlara inanırlar, lakin Kuligin obrazı artıq "qaranlıq səltənət"də insanların əxlaqi hakimi ola biləcək insanların peyda olduğunu sübut edir. onlara hakim olan... Buna görə də dramın sonunda Katerinanın cəsədini sahilə çıxaran və məzəmmət dolu sözlər söyləyən Kuligindir.

Tixon və Borisin obrazları əhəmiyyətsiz şəkildə işlənib, Dobrolyubov məşhur məqaləsində deyir ki, Borisi qəhrəmanlara deyil, vəziyyətə aid etmək olar. Qeyd edək ki, Boris yalnız geyimi ilə seçilir: “Borisdən başqa bütün üzlər rusca geyinib”. Onun Kalinov sakinləri ilə ilk fərqi budur. İkinci fərq Moskvada kommersiya akademiyasında təhsil almasıdır. Lakin Ostrovski onu Vəhşilərin qardaşı oğlu etdi və bu, bəzi fərqlərə baxmayaraq, o, "qaranlıq krallıq" xalqına mənsub olduğunu deməyə əsas verir. Bunu onun bacarmaması da təsdiqləyir

bu krallıqla mübarizə aparın. Katerinaya kömək əlini uzatmaq əvəzinə, ona taleyinə boyun əyməyi məsləhət görür. Tixon da eynidir. Artıq personajlar siyahısında onun "onun oğlu", yəni Kabanixanın oğlu olduğu deyilir. O, həqiqətən bir insandan daha çox Kabanixanın oğludur. Tixonun iradəsi yoxdur. Bu adamın yeganə arzusu il boyu gəzmək üçün anasının himayəsindən qaçmaqdır. Tixon da Katerinaya kömək edə bilmir. Həm Boris, həm də Tixon onu daxili təcrübələri ilə tək qoyurlar.

Əgər Kabanixa və Dikoy köhnə yola aiddirsə, Kuligin maarifləndirmə ideyalarını daşıyır, deməli Katerina yol ayrıcındadır. Patriarxal ruhda böyüyən və böyüyən Katerina bu həyat tərzinə tam əməl edir. Burada xəyanət bağışlanmaz sayılır və ərinə xəyanət edən Katerina bunu Allah qarşısında günah hesab edir. Ancaq onunki təbii olaraq qürurlu, müstəqil və azaddır. Onun uçmaq arzusu zalım qayınana hökmranlığından və Kabanovlar evinin havasız dünyasından xilas olmaq deməkdir. Uşaq ikən bir dəfə nədənsə inciyərək axşam Volqaya getdi. Onun Vara ünvanladığı sözlərdə də eyni etiraz səslənir: “Burada məni çox iyrəndirsə, məni heç bir qüvvə ilə saxlamazlar. Özümü pəncərədən atacağam, Volqaya atacağam. Mən burada yaşamaq istəmirəm, istəmirəm, sən məni kəssən də!” Katerinanın ruhunda vicdan əzabı ilə azadlıq istəyi arasında mübarizə gedir. Katerina həm də gənclərin nümayəndələrindən - Varvara və Kudryaşadan fərqlənir. O, həyata uyğunlaşmağı, ikiüzlülük etməyi, özünü göstərməyi bilmir, Kabanixa kimi dünyaya Varya kimi asanlıqla baxmağı bilmir. Ostrovski dramı Katerinanın tövbə səhnəsi ilə bitirə bilərdi. Ancaq bu, "qaranlıq səltənət"in qalib gəlməsi demək olardı. Katerina ölür və bu, onun üzərində qələbəsidir. köhnə dünya.

Müasirlərinin fikrincə, Ostrovskinin "Tufan" pyesi böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. İki dünyanı, iki həyat tərzini - nümayəndələri ilə köhnə və yeniləri göstərir. Baş qəhrəman Katerinanın ölümü yeni dünyanın qalib gələcəyini və bu xüsusi dünyanın köhnəni əvəz edəcəyini göstərir.

"Tufan" dramı A. N. Ostrovskinin əsas əsərlərindən biri hesab olunur. Və bunu inkar etmək olmaz. Tamaşada məhəbbət konflikti az qala son müstəviyə keçir, bu acı sosial həqiqət üzə çıxmaq əvəzinə, rəzilliklərin və günahların “qaranlıq səltənəti” göstərilir. Dobrolyubov dramaturqu rus ruhunun incə bilicisi adlandırdı. Bu fikirlə razılaşmamaq çətindir. Ostrovski bir insanın yaşadıqlarını çox incə təsvir edir, eyni zamanda, "Tufanda" "qaranlıq səltənət"in bütün nümayəndələrinə xas olan insan ruhunda olan universal insani pislikləri və qüsurları təsvir etməkdə dəqiqdir. Dobrolyubov belə adamları tiran adlandırırdı. Kalinovun əsas tiranları Kabanixa və Dikoydur.

Dikoy - "qaranlıq krallığın" parlaq nümayəndəsi, əvvəlcə xoşagəlməz və sürüşkən bir insan kimi göstərildi. O, ilk pərdədə qardaşı oğlu Borislə birlikdə görünür. Savl Prokofyeviç Borisin şəhərdə görünməsindən çox narazıdır: “Parazit! Boşa get!" Tacir küçədə söyüş söyür, tüpürür, bununla da öz pis davranışını göstərir. Qeyd etmək lazımdır ki, Vəhşi həyatında mədəni zənginləşmə və ya mənəvi yüksəliş üçün heç bir yer yoxdur. O, yalnız "qaranlıq səltənət"ə rəhbərlik etmək üçün nə bilməli olduğunu bilir.

Savl Prokofyeviç nə tarixi, nə də onun nümayəndələrini bilir. Deməli, Kuligin Derjavinin sətirlərindən sitat gətirəndə Dikoy ona qarşı kobudluq etməməyi əmr edir. Adətən nitq insan haqqında çox şey söyləməyə imkan verir: onun tərbiyəsi, davranışı, dünyagörüşü və s. Dikiyin iradları lənət və hədələrlə doludur: “heç bir hesab sui-istifadə olmadan tamamlanmır”. Demək olar ki, səhnəyə çıxan hər çıxışda Savl Prokofyeviç ya başqalarına qarşı kobudluq edir, ya da yanlış ifadə olunur. Taciri xüsusilə ondan pul istəyənlər əsəbləşdirir. Eyni zamanda, Dikoyun özü də öz xeyrinə hesablama apararkən çox vaxt aldadır. Dikoy nə hakimiyyətdən, nə də “məntiqsiz və amansız” üsyandan qorxmur. Şəxsiyyətinin toxunulmazlığına və tutduğu mövqeyə arxayındır. Məlumdur ki, Dikoyun guya sadə kəndliləri soyması ilə bağlı bələdiyyə sədri ilə söhbət edəndə tacir öz günahını açıq etiraf edir, amma belə bir əməldən qürur duyurmuş kimi: “Dəyərmi, hörmətiniz, danışaq. belə xırda şeylər haqqında! İldə çox adamım var: başa düşürsən: mən onlara adambaşına bir qəpik ödəməyəcəyəm, amma minlərlə qazanıram, buna görə də mənim üçün yaxşıdır! ”Kuligin deyir ki, hər kəs ticarətdə dostdur. və onlar oğurlayırlar. dost, köməkçi kimi isə uzun sürən sərxoşluqdan həm insani görünüşünü, həm də bütün insanlığını itirmiş şəxsləri seçirlər.

Dikoy ümumi mənafe üçün çalışmağın nə demək olduğunu anlamır. Kuligin ildırım çubuqunun quraşdırılmasını təklif etdi, onun köməyi ilə elektrik enerjisi əldə etmək daha asan olacaq. Lakin Savl Prokofyeviç ixtiraçını bu sözlərlə qovdu: “Deməli, sən qurd olduğunu bilirsən. İstəsəm - rəhm edərəm. İstəsəm - əzəcəyəm”. Bu ifadədə Vəhşilərin mövqeyi ən aydın şəkildə görünür. Tacir öz salehliyinə, cəzasızlığına və gücünə arxayındır. Savl Prokofyeviç öz qüdrətini mütləq hesab edir, çünki onun səlahiyyətinin təminatı tacirdə kifayət qədər çox olan puldur. Vəhşi həyatının mənası hər hansı qanuni və qeyri-qanuni üsullarla öz kapitalını toplamaq və artırmaqdır. Dikoy hesab edir ki, var-dövlət ona hər kəsi danmaq, aşağılamaq, təhqir etmək hüququ verir. Lakin onun təsiri və kobudluğu çoxlarını qorxudur, lakin buruqları yox. Kudryaş deyir ki, Vəhşidən qorxmur, ona görə də yalnız istədiyi kimi hərəkət edir. Bununla müəllif göstərmək istəyirdi ki, gec-tez qaranlıq səltənət tiranları öz təsirlərini itirəcəklər, çünki bunun üçün ilkin şərtlər artıq mövcuddur.

Tacirin normal danışdığı yeganə şəxs “qaranlıq səltənət”in başqa bir xarakterik nümayəndəsi – Kabanixadır. Marfa İqnatyevna ağır və qəzəbli xasiyyəti ilə tanınır. Marfa İqnatyevna dul qadındır. O, oğlu Tixon və qızı Varvaranı özü böyüdüb. Tam nəzarət və tiranlıq dəhşətli nəticələrə gətirib çıxardı. Tixon anasının iradəsinə zidd hərəkət edə bilməz, o da Kabanixa baxımından yanlış bir şey demək istəmir. Tixon onunla birlikdə yaşayır, həyatdan şikayətlənir, lakin heç nəyi dəyişdirməyə çalışmır. O, zəif və onurğasızdır. Varvaranın qızı anasına yalan danışır, Körli ilə gizli görüşür. Tamaşanın sonunda onunla birlikdə evindən qaçır. Varvara bağdakı darvazanın qıfılını dəyişdi ki, gecələr Kabanika yatarkən sərbəst gəzə bilsin. Bununla belə, o, anası ilə də açıq şəkildə üz-üzə gəlmir. Katerina ən çox qazandı. Qaban qızı alçaltdı, onu hər cür incitməyə çalışdı və ərinin gözü qarşısında onu pis günə qoydu (Tikhon). O, maraqlı manipulyasiya taktikası seçdi. Kabanixa çox təmkinli, tələsmədən, heç nə olmamış kimi öz ailəsindən bir az yedi. Marfa İqnatyevna uşaqlara qulluq etməklə özünü örtdü. O, inanırdı ki, yalnız köhnə nəsil həyat normalarını başa düşür, buna görə də bu bilikləri gələcək nəslə ötürmək vacibdir, əks halda dünya dağılacaq. Amma Kabanixa ilə bütün hikmət eybəcər, pozğun, yalançı olur. Eyni zamanda onun xeyirxah iş gördüyünü söyləmək olmaz. Oxucu başa düşür ki, “uşaqlara qayğı” sözləri başqaları üçün bəhanəyə çevrilir. Kabanixa öz qarşısında dürüstdür və nə etdiyini mükəmməl başa düşür. Bu, zəifin güclülərdən qorxmalı olduğu inancını təcəssüm etdirir. Bu barədə Tixonun gediş səhnəsində Kabanixanın özü danışır. “Niyə durursan, əmri bilmirsən? Arvadına sənsiz necə yaşamağı əmr et!" Tixonun Katerinanın əri olduğundan qorxmağa heç bir əsasının olmadığı barədə kifayət qədər əsaslı fikrinə Kabanixa çox kəskin cavab verir: “Niyə qorxmaq lazımdır! Dəlisən, yoxsa nə? Onlar səndən, hətta məndən də qorxmayacaqlar”. Qaban çoxdan ana, dul, qadın olmaqdan çıxıb. İndi o, öz hakimiyyətini hər vasitə ilə təsdiq etməyə çalışan əsl tiran və diktatordur.