Gogol, vətəni ilə ayrılmaz əlaqəsinin olduğunu bilirdi, ona həvalə edilmiş yüksək missiyanı qabaqcadan görürdü. Yaxşılıq, gözəllik və həqiqət ideallarına xidmət etmək üçün rus ədəbiyyatına xeyir -dua verdi. Bütün rus yazarları, məşhur ifadəyə görə, Qoqolun "Palto" sundan çıxdılar, amma heç biri Qoqol kimi deməyə cəsarət etmədi: "Rusiya! Məndən nə istəyirsən? Aramızda hansı anlaşılmaz əlaqə gizlənir? Niyə belə görünürsən və niyə içindəkilərin hamısı gözlərimi gözlərimə çevirir? .. "

Yazıçı, Baş Müfəttiş və Ölü Ruhlar kitabının müəllifi, "Bir insanın məqsədi xidmət etməkdir" vətənpərvərlik və vətəndaş xidməti ideyasından ilham aldı. "Və bütün həyatımız xidmətdir." "Bir yazıçı, yalnız öz obrazlarını yaratmaq üçün yaradıcı gücə sahib olsa, özünüzü hər şeydən əvvəl öz torpağınızın bir vətəndaşı və vətəndaşı olaraq öyrədin ... "

Gogol, Kilsəni, Ortodoks və Katolik ruhaniləri düşünərək qeyd etdi: "Roma Katolik keşişləri pis vəziyyətə düşdülər və çox dünyəvi oldular"... Ortodoks kahinlər dünyəvi zərərli təsirlərdən qaçmağa və əksinə Həqiqət Kəlamına fədakarlıqla təbliğ edərək ruhani insanlara can qurtaran təsir göstərməyə çağırılır: “Din adamlarımıza işıqla təmasda qanuni və dəqiq sərhədlər göstərilir. və insanlar.<…>Din adamlarımızın bizimlə görüşdükləri iki qanuni sahə var: İtiraf və Təbliğ.

Birincisi ildə bir və ya iki dəfə, ikincisi isə hər hansı bir dirilmə ola biləcək bu iki sahədə çox şey etmək olar. Və keşiş, insanlarda bir çox pis şey görərək, bir müddət onun haqqında necə susmağı və hər sözün ürəyinə çatacaq şəkildə ona necə danışacağını uzun müddət düşünməyi bilsəydi. , o zaman artıq etiraf və moizələrdə bu barədə çox güclü şəkildə deyəcəkdir<…> Xilaskardan nümunə götürməlidir " .

Gogolun özü konfessional xarakter daşıyır, tədris yönümlüdür, bədii və publisistik bir xütbə kimi səslənir. Sosial və mənəvi böhranla bağlı peyğəmbərlik proqnozları və ondan çıxış yolları nəinki rus klassiklərinin gələcək nəsli üçün əxlaqi bir bələdçi halına gəldi, həm də təəccüblü dərəcədə müasir görünən bu günə işıq saldı: “Xarakterimin mənfur zəifliyini hiss etdim, mənim laqeydliyim, sevgimin gücsüzlüyü və buna görə də Rusiyada olan hər şeydə özümə ağrılı bir təhqir eşitdim. Ancaq daha yüksək bir güc məni ayağa qaldırdı: düzəlməz pis əməllər yoxdur və ruhuma melanxoliya bəxş edən bu boş yerlər məni öz məkanlarının genişliyi, əməllər üçün geniş bir sahə ilə sevindirdi. Rusiyaya bu müraciət ürəkdən səsləndi: "Dönə biləcəyi bir yer olanda qəhrəman olmalısan? .." İndi Rusiyada hər addımda qəhrəman ola bilərsən. Hər bir ad və yer qəhrəmanlıq tələb edir. Hər birimiz titulunun və yerinin müqəddəsliyini (bütün yerlər müqəddəsdir) o qədər rüsvay etmişik ki, onları qanuni yüksəkliklərə qaldırmaq üçün qəhrəman qüvvələrə ehtiyac var ”(XIV, 291-292).

Rusiyanın canlanmasına və həyatın yaxşılaşmasına səbəb olan universal işdə iştirakımızı ürəkdən dərk etməyimiz vacibdir və bunun üçün Gogol, hər kəsin öz işini vicdanla yerinə yetirməsi üçün sadə bir qaydanı tətbiq etməyi öyrədir: "Qoy hamı götürsün<…>süpürgənin üstündə! Və bütün küçəni süpürərsən "(IV, 22). "Baş Müfəttiş" in bu sətirləri NS tərəfindən dəfələrlə alınmışdır. Leskov və onları daha tez -tez xatırlamaq bizi narahat etmir.

"Qoqol haqqında apokrifik hekayə" də "Putimets" də Leskov, hekayənin qəhrəmanı - gənc Qoqolun ağzına rus xalqının sürətli bir mənəvi dirçəliş qabiliyyəti haqqında əziz bir fikir qoydu: buna dəyməz; İstər zehni, istərsə də mənəvi cəhətdən dünyada heç kim olmadığı qədər sürətlə böyüyə biləcəklərini sevirəm və əzizləyirəm<…>Təqdir edirəm, həqiqətən qiymətləndirirəm! Bu cür müqəddəs impulslara qadir olanları sevirəm və onları qiymətləndirməyən və sevməyənlər üçün kədərlənirəm! "

Gogolun diqqəti, işıq və qaranlıq hissələrinə bölünmüş varlığın sirlərinə böyük idi. Şeytana, pis qüvvələrə qarşı mübarizə daimi bir Gogol mövzusudur. Yazıçı bu qüvvələrin təsirini hiss etdi və onlardan qorxmamağa, təslim olmamağa, müqavimət göstərməyə çağırdı. S.T. -yə yazdığı məktubda 16 May 1844 -cü ildə Gogol Aksakova "Miladdan əvvəlki gecə" hekayəsində "ortaqımıza" qarşı mübarizədə şeytanı fırça ilə vuran dəmirçi Vakulanın ruhunda sadə, lakin köklü bir vasitə istifadə etməyi təklif etdi. dost ": "Bu qəddarın üzünə vurdun və heç bir şeydən utanma. Sanki araşdırma aparmaq üçün şəhərə çıxan xırda məmur kimidir. Toz hər kəs üçün başlayacaq, çap edəcək, qışqıracaq. Yalnız bir az toyuq çəkib geri çəkilmək lazımdır - o zaman cəsarətli olacaq. Və ona basan kimi quyruğunu da çəkəcək. Biz özümüz ondan bir nəhəng hazırlayırıq, amma əslində şeytan bilir. Atalar sözü hədiyyə deyil, bir atalar sözündə deyilir: "Şeytan bütün dünyaya sahib çıxmaqla öyündü, amma Allah ona donuz üzərində güc vermədi" "(XII, 299 - 302). Ruhu güclü və inancı möhkəm olan bir insanın qarşısında pis ruhların gücsüzlüyü fikri - Qoqolun ən sevimlilərindən biri - qədim rus hacioqrafik ənənəsinə gedib çıxır. Keçmiş illərin nağılı deyir: “İnsanların düşüncələrini yalnız Allah bilir. Cinlər heç bir şey bilmirlər, çünki zahiri cəhətdən zəif və çirklidirlər " .

Gogolun "Dikanka yaxınlığındakı bir fermada axşamlar" əsərində göstərdiyi kimi, şeytanı rüsvay etmək və ona qalib gəlmək heç də asan deyil. Deməli, dəmirçi Vakula - dini sənətkar - məğlub etdiyi cin məbədinin divarında ("boyanmış") təsvir edilmişdir. Pisliyi lağa qoymaq, komik və çirkin bir şəkildə ifşa etmək demək olar ki, onu məğlub etmək deməkdir. Ancaq hekayənin finalında şeytanın geri dönməz gücünə işarə var. Pis ruhlardan qorxma mövzusu ağlayan uşaq obrazında təcəssüm olunur. Cəhənnəmdəki şeytanın görüntüsünü görən uşaq "göz yaşlarını tutaraq şəklə baxdı və ananın sinəsinə sıxdı". Gogol, şeytani qüvvələrin alçaldılacağını, lağa qoyulacağını, parodiya oluna biləcəyini, ancaq "insan irqinin düşmənini" nəhayət məğlub etmək üçün fərqli bir nizamın köklü vasitələrinə - Allahın əksinə yönəldilmiş ali gücünə ehtiyac olduğunu açıq şəkildə bildirir.

Yazıçı insan təbiətinin dərinliklərinin öyrənilməsinə yönəldi. Əsərlərində - təkcə torpaq mülkiyyətçiləri və məmurlar deyil; bunlar Homer və Şekspir qəhrəmanlarına bənzər milli və insani miqyaslı tiplərdir. Rus klassik, milli həyatın və bütün dünyanın qanunlarını formalaşdırır. İşdə onun nəticələrindən biri: “Nə qədər zadəgan, sinif nə qədər yüksək olsa, bir o qədər axmaqdır. Bu əbədi bir həqiqətdir! "

Rusiyanın taleyi üçün ruhu ilə ağrıyan Gogol, dərin lirik, səmimi etirafına görə, "hər dəqiqə gözümüzün önündə olan və laqeyd gözlərin görə bilmədiyi hər şeyi - bütün dəhşətli, heyrətləndirici palçığı çıxarmağa" cəsarət etdi. həyatımızı dolaşan kiçik şeylər, dünyəvi, bəzən acı və darıxdırıcı yolumuzla dolu olan soyuq, parçalanmış, gündəlik xarakterlərin bütün dərinliyi. " Bunun üçün "alçaq bir həyatdan çəkilmiş bir şəkli işıqlandırmaq və onu yaradılış incisinə çevirmək üçün ruhun çox dərinliyinə ehtiyac var." Bu yaradıcı incilər, şübhəsiz ki, Yaradanın mənəvi, İlahi xəzinəsindəndir.

Klassiklərin əsas xüsusiyyəti hər zaman müasir olmaqdır. Əhdi -Cədiddə olduğu kimi, hər an və hər kəs üçün yeni olaraq qalır, hər dəfə insanı təzələyir və yenidən canlandırır.

Gogolun dahi növləri canlanır və daim təcəssüm edir. V.G. Belinsky haqlı olaraq düşündü: "Hər birimiz, nə qədər yaxşı insan olsaq da, başqalarına necə qərəzli yanaşdığına baxarsa, şübhəsiz ki, özündə çox və ya çox dərəcədə bir çox insan tapar. Gogolun bir çox qəhrəmanı elementlərdən ibarətdir ". Yəni - "hər birimiz". “Hamımız yeniyetməlikdən sonra, bu və ya digər şəkildə, Gogolun qəhrəmanlarının həyatına rəhbərlik etmirikmi? - A.I. Herzen. - Birində Manilovun darıxdırıcı xəyalları qalıb, digəri la Nosdreffə qəzəblənir, üçüncüsü Plyuşkin və s. "

Kosmosda və zamanla səyahət edən, buna uyğunlaşan Gogolun personajları, bugünkü həyatda hələ də çox tanınır -Çiçikov Yəhudiləri, Sobakieviçlər, "codgel başlı" qutular, cəfəri, selifans, "küp burunları", lyapkins -tyapkin, bələdiyyə başçısı, derzhimorda və s. Müasir korrupsiyalı, korrupsioner bürokratik mühitdə, Qoqolun "Ölü Ruhlar" əsərində olduğu kimi, yenə də "fırıldaqçı fırıldaqçının üstünə oturur və fırıldağı idarə edir. Bütün Məsih satıcıları ”(VI, 97).

Baş Müfəttişdəki Khlestakov artıq yalnız bir ev adı deyil, hər şeyi əhatə edən bir fenomendir. "Bu boş insan və əhəmiyyətsiz bir xarakter, əhəmiyyətsiz insanların arxasında olmayan bir çox keyfiyyətlərin toplusunu ehtiva edir" dedi Gogol "Baş Müfəttiş rolunu oynamaq istəyənlər üçün bildiriş" kitabında.<…>Nadir hallarda kim həyatında heç olmasa bir dəfə belə olmayacaq. " Təsadüfi deyil ki, Xlestakov məmurlara əsəbi dəhşətlə qışqırır: "Mən hər yerdəyəm, hər yerdəyəm!"

Xlestakovizmin hər şeyi əhatə edən fantazmaqoriyasını kəşf edən Gogol, öz üzərində məhkəməyə gəldi. "Dostlarla yazışmalardan seçilmiş pasajlar" (1846) kitabı ilə əlaqədar olaraq V.A. Jukovski: "Kitabımı o qədər Xlestakova vurdum ki, onu araşdırmağa ruhum yoxdur ... Həqiqətən, içimdə Xlestakovun bir şeyi var". 1847 -ci ilin aprelində A.O. Rosset yazıçı tövbə etdi: "Sənə etiraf etməliyəm ki, bu günə qədər demək olar ki, la Xlestakovun bir çox yerdə özünü necə təkəbbürlə ifadə etdiyini xatırlayaraq utancdan yanıram." Və eyni zamanda, Gogol etiraf etdi: "Mən pis keyfiyyətlərimi heç sevmədim ... pis keyfiyyətlərimi götürərək onu fərqli bir rütbədə və fərqli bir sahədə təqib etdim, onu ölümcül düşmən kimi göstərməyə çalışdım ..."

Sözün ilahi mahiyyəti fikri Gogol üçün əsas idi. Yazıçı sözün müqəddəs mahiyyətini kəskin şəkildə hiss etdi: "Bütün ruhumun instinkti ilə hiss etdim ki, müqəddəs olmalıdır". Bu onu əsas inanclarına gətirib çıxardı: "Yazıçı üçün bir sözlə zarafat etmək təhlükəlidir"(6, 188); "Həqiqətlər nə qədər yüksək olsa, onlarla bir o qədər diqqətli olmalısan"; "Sözlə səmimi olmalısan. Allahın insana verdiyi ən yüksək hədiyyədir ”(6, 187). Bu aforizmlə ifadə olunan xristian yazıçıların inancları IV fəslin mənasını təyin etdi. "Bir sözün nə olduğu haqqında""Dostlarla yazışmalardan seçilmiş keçidlər" və bütövlükdə bu kitabın pafosu: "Söz ağzından çürüməsin! Bunu istisnasız olaraq hamımıza şamil etmək lazımdırsa, bu sahə söz olanlara və gözəl və ülvi haqqında danışmaqda qərarlı olanlara nə qədər çox tətbiq olunmalıdır. Bəla budur ki, müqəddəslərin və uca şəxslərin obyektləri haqqında çürük bir söz eşidilməyə başlayır; çürük əşyalar haqqında çürük söz daha yaxşı eşitsin ”(6, 188).

Gogolun bu İlahi hədiyyə verilən hər kəsin xüsusi məsuliyyəti haqqında düşüncələri həmişəkindən daha aktualdır: sözə sonsuz diqqətlə, vicdanla qorxu ilə yanaşmaq lazımdır.

Ölümündən bir müddət əvvəl - Optina Ermitajını ziyarət etdikdən sonra - yazıçı həm xarici, həm də daxili olaraq dəyişdi. A.K -ya görə. Tolstoy, Gogol "sözlərə çox xəsis idi və söylədiyi hər şeydə," sözə vicdanla yanaşmaq lazımdır "fikri olan bir adam kimi danışdı ... Öz etirafı ilə" daha ağıllı "oldu dodaqlarından qoparılan və "insan qürurunun dumanlı təkəbbürünün" təsiri altında qələmindən çıxan "çürük sözlər" üçün tövbə təcrübəsi - qırmızı bir sözlə özünü göstərmək arzusu.

Gogolun dost olduğu Optina Hermit keşişi, Ata Porfiry, bir məktubda onu çağırdı: "Həmvətənlərin xeyrinə, Rusiyanın şöhrəti üçün yazın, yazın və yazın və istedadını əldə etmədən tərk edərək bu gizlənmiş qul kimi olmayın, ancaq özünüzdə bir səs eşitməyəcəksiniz: "Tənbəl və hiyləgər qul"» .

Yazıçı özünü mənəvi qüsurda günahlandıraraq çox dua etdi. "Ruhun güclənməsini və güc toplanmasını və bu işdə Allahla birlikdə olmasını diləyəcəyəm" (7, 324), - müqəddəs yerlərə həcc ziyarəti ərəfəsində yazdı.

Özünə qarşı ən sərt mühakiməni həyata keçirən, özünü ən yüksək mənəvi və əxlaqi tələblərlə təqdim edən Gogol, həqiqətən titanik və faciəli bir insan idi və çətin yolunu sona qədər keçməyə hazır idi.

Ölümündən sonra İ.S. Turgenev İ.S. 3 Mart 1852 -ci ildə Aksakov: “... Sizə şişirtmədən deyəcəyəm: özümü xatırlaya bildiyim üçün heç bir şey Qoqolun ölümü kimi təəssürat yaratmadı ... Bu dəhşətli ölüm tarixi olmayan bir hadisədir dərhal aydındır: bu bir sirrdir, çətin, qorxunc bir sirrdir - biz onu açmağa çalışmalıyıq, amma onu açan kimsədə sevindirici bir şey tapmayacaq ... hamımız bununla razıyıq. Rusiyanın faciəli taleyi, bağırsağına başqalarından daha yaxın olan ruslarda əks olunur - tək bir insan, ən güclü ruh, bütün xalqın mübarizəsinə tab gətirə bilməz və Qoqol məhv oldu! "

Əsas odur ki, bizdə "özümüzün şüurumuzu" oyatmağı bacardı. N.G. -nin ədalətli qərarına görə. Çernışevski, Qoqol "bizə kim olduğumuzu, nəyin çatışmadığını, nəyə can atmalı olduğumuzu, nəyə nifrət etməli və nəyi sevməli olduğumuzu söylədi."

Ölüm yatağında, Gogol "ölü canların" dirilməsi ilə bağlı "Pasxa" əhdini tərk etdi: "Ölü deyil, canlı ruhlar olun. İsa Məsihin göstərdiyi qapıdan başqa qapı yoxdur və əksini iddia edən hər kəs oğru və quldurdur. " .

Xristian yazıçının Rusiyanın mənəvi dirçəlişi, "ölü canların" dirilməsi haqqında pravoslav fikirləri keçilməz olaraq qalır.

Gözləmələr və ümidlərlə dolu Rusiya, bu gün də özü haqqında həqiqət axtarışında böyük oğluna müraciət edir. Qoqolun "fərqli bir açarda müqəddəs bir dəhşət geyinmiş və parıldadığı başdan qorxunc bir ilham çovğunu qalxanda və digər çıxışların möhtəşəm göy gurultusunda titrəyərək utanır ..."

Qeyd:

Gogol N.V. Tam kolleksiya sit.: 14 cilddə - M.; L.: AN SSSR, 1937 - 1952. - T. 6. - 1951. - S. 5 - 247. Bu nəşrə əlavə istinadlar mətndə cildin Roma rəqəmləri ilə, səhifələri ərəb dilində verilmişdir.

Gogol N.V. Təxminən eyni (Gr. AP T… ..mu məktubundan) / Cit. müəllif: Vinogradov I.A. N.V. -nin iki məqaləsinin naməlum avtoqrafları Gogol // 18-20 -ci əsrlərin Rus Ədəbiyyatında Müjdə Mətni: Sitat, Xatirə, Motiv, Süjet, Janr. Problem 4.- Petrozavodsk: PetrSU, 2005 .-- S. 235.

Eyni yerdə. - S. 235 - 237.

Leskov N.S. Sobr. cit.: 11 cilddə - M.: GIHL, 1956 - 1958. - T. 11. - S. 49.

Guminsky V.M. Dünyanın Kəşfi və ya Səyahətlər və Səyyahlar: XIX əsrin Rus Yazıçıları haqqında. - M.: Sovremennik, 1987.- S. 20.

Gogol N.V. Sobr. sit.: 7 cilddə - M.: Sənət. lit., 1986. - T. 7. - S. 322. Bu nəşrə əlavə istinadlar ərəb rəqəmləri ilə cildin və səhifənin təyin edilməsi ilə mətndə verilmişdir. Cit. Sitat: Zolotussky I.P. Qoqol. - M.: Gənc Qvardiya, 2009. Turgenev I.S. Sobr. Op. - T. 11. - M., 1949. - S. 95. Gogol N.V. Sobr. sit.: 9 cilddə / Tərtib edən. mətnlər və şərhlər. V.A. Voropaeva, İ.A. Vinoqradov. - M.: Rus kitabı, 1994 .-- T. 6.- S. 392.

Alla Anatolyevna Novikova-Stroganova,

Həvari Luka, müjdəçi və tarixçi kimi çağırışına sadiq qalaraq insan nəslinin qurtuluşundakı ən əhəmiyyətli hadisələri bizə xəbər verir. Rəbbin ehtirası - Xaç - Dirilmə - İsa Məsihin görünüşü - Onun Yüksəlişi və nəhayət, Əllinci gün bayramında Müqəddəs Ruhun enişi.

Alla NOVIKOVA-STROGANOVA

Filologiya elmləri doktoru, professor, Rusiya Yazıçılar Birliyinin (Moskva) üzvü, pravoslav ədəbi tənqid ənənələrinin davamçısı.
Üç monoqrafiya və Rusiyada və xaricdə nəşr olunan 500 -dən çox N.V. Qoqol, İ.S. Turgenev, N.S. Leskov, F.M. Dostoyevski, A.P. Çexov, İ.A. Bunin, C. Dikkens və dünya ədəbiyyatının digər klassikləri.
"I. S. Turgenevin Xristian dünyası" kitabına görə ("Zerna-Slovo" nəşriyyatı, 2015) VI Beynəlxalq Slavyan Ədəbiyyat Forumunun "Qızıl Cəngavər" mükafatına layiq görülmüşdür.
F.M. Dostoyevski.

"Sevgini qəlbinizdə qoruyun"

Fyodor Mixayloviç Dostoyevski (1821–1881), mərkəzində Məsihin ideal obrazı olan bütöv bir bədii kainat yaratdı: “Məsih əbədi idi, qədimdən bəri insanın çalışdığı ideal və təbiətin qanunlarına görə səy göstərməlidir. " Yazıçı-peyğəmbərin mənəvi nüfuz dərinliyində üstün olmayan yaradıcılıq irsi, insan şəxsiyyətinin mənəvi və əxlaqi formalaşması üçün xüsusilə faydalıdır.
Yazıçının pedaqoji doktrinasının əsası insanların Səmavi Atanın övladları kimi dini düşüncəsi idi; Tanrı surətində və bənzərində yaradılan yaradılış tacı kimi insan haqqında; hər bir insanın bənzərsizliyi və təkrarolunmaz dəyəri haqqında. Dostoyevski ilk doğulan qızı Sonya haqqında xaç atası A.N. 1868-ci ilin may ayında Maikov: "Çox kasıb, o qədər kiçik olan bu üç aylıq kiçik məxluq-mənim üçün artıq həm üz, həm də xarakter vardı. Yaxınlaşanda məni, sevməyi və gülümsəməyi öyrəndi. Mahnı oxuyanda komik səsimlə ona qulaq asmağı çox sevirdi. Mən onu öpəndə ağlamadı və qaşlarını çatmadı; yaxınlaşanda ağlamağı dayandırdı. " Körpəlikdə "ilk uşağı" nın ölümündən sonra yazıçının kədəri sakitləşməzdi: "İndi mənə təsəlli olaraq daha çox uşağım olacağını söyləyirlər. Bəs Sonya haradadır? Cəsarətlə mənim üçün bu kiçik insan haradadır? deyin, mən onu diri saxlamaq üçün çarmıx əzabını qəbul edərəm? " (15, 370-371).
"Məhkəmə Sədrinin Fantastik Çıxışı" (1877) essesində oxuyuruq: "... bir uşaq, hətta ən kiçik də insan ləyaqətini artıq formalaşdırmışdır" (14, 222). Təsadüfi deyil ki, tanınmış hüquqşünas A.F. Koni Dostoyevski haqqında qeyd etdi: "Yaradıcılıq fəaliyyətinin geniş sahəsində, dar, xüsusi bir sahədə çalışdığımız şeyi etdi. Bu hüquqda ifadə etmək."
İnsan şəxsiyyətinin ləyaqətinin və dəyərinin qorunması yazıçının əsərlərinin əsas pafosudur. Onun yeniliyi, "kiçik adamların" (müasir istifadədə - "adi insanlar") təkcə sosial təcəssümdə deyil, təsvir edilməsindədir. İçəridən, hər bir insanın dəyərinin Tanrı yaratması kimi tanınmasını tələb edən özünü dərk etmələri göstərilir ("Kasıb insanlar", "Ölülər evindən qeydlər", "Alçaldılmış və təhqir olunmuşlar", "Yeraltıdan qeydlər") , "Cinayət və Cəza", "Yeniyetmə" və s.). Bir insanın dəqiq bir şəxsiyyət olaraq, bənzərsiz bir şəxsiyyət kimi tanınması lazımdır. Bu onun əsas qeyri-maddi ehtiyaclarından biridir.
Ləyaqət sözünün etimologiyasına müraciət etsək, mahiyyətini daha yaxşı anlaya bilərik. Köhnə Rus sözünün kökünü layiq görürük. Yaşayan Böyük Rus Dilinin lüğətində V.I. Dahlın təfsiri verilir: "Ləyaqət, ədəb, uyğunluq; ləyaqətinə görə bir şəxsin və ya işin dəyəri nədir". Bu layiqli rus dili sözü Dostoyevski soyadının kök əsasını təşkil edir.
"Əsas pedaqogika valideyn evidir", yazıçı əmin idi. Ailəyə xas olan sağlam mənəvi və əxlaqi əsaslar, sonrakı öyrənmə və təhsil prosesini daha da səmərəli edir və gücləndirir: "... uşaqlara elm öyrətmək üçün müəllim işə götürmək, əlbəttə ki, uşaqları ona təhvil vermək demək deyil. Onlardan qurtulmaq üçün çiyinlərindən danışın və artıq sizi narahat etməsinlər.Elm elmdir və övladları qarşısında bir ata həmişə bu əxlaqi nəticənin xeyirxah və açıq bir nümunəsi kimi olmalıdır. ağılları və ürəkləri elmdən götürə bilər. onlara olan sevginiz, ruhlarına əkilən hər şeyin isti bir şüası kimi istiləşər və meyvələri, əlbəttə, bol və xeyirxah olardı "(14, 223).
"Allahın qığılcımı" insanı digər canlılardan fərqləndirən əsas şeydir. Eyni zamanda "bir anda kişi ola bilməzsən, ancaq bir kişi olaraq önə çıxmalısan". Yazıçı haqlı olaraq inanırdı ki, şəxsiyyətin formalaşması üçün təkcə zəka kifayət etmir, çünki "savadlı insan həmişə vicdanlı insan olmur və elm hələ də insanda şücaətə zəmanət vermir". Üstəlik - "təhsil bəzən elə bir barbarlıqla, soyuqluq hiss etdiyiniz qədər alçaqlıqla birləşir" (3, 439), - Dostoyevski Ölü Evdən Qeydlərdə (1862) iddia edirdi.
Valideynlər, müəllimlər, müəllimlər-gənc ruhların tərbiyəsi həvalə olunanların hamısı özünü tərbiyə etmək və özünü tərbiyə etmək üçün daim qayğı göstərməlidirlər: "Hər bir qeyrətli və ağıllı ata, məsələn, özündən əvvəl çəkinməyin nə qədər vacib olduğunu bilir. Gündəlik ailə həyatında olan uşaqlar, tanınmış, sözlə desək, ailə münasibətlərinə səhlənkarlıqdan, məlum pisliklərindən və pisliklərindən, pis çirkin vərdişlərdən çəkinmələri və ən əsası - uşaqlarının sizin haqqınızdakı fikirlərinə fikir verməməsindən və saymamasından. Ailə həyatındakı tələskənliyimizi düşünərkən çox vaxt onlarda yarana biləcək xoşagəlməz, çirkin və komik təəssürat. İnanırsınızmı, qeyrətli bir ata bəzən hətta uşaqları üçün özünü tamamilə yenidən tərbiyə etməli olur "(14, 225).
Dostoyevski uşağa hörmətlə yanaşmağı öyrətdi, uşaqların və böyüklərin faydalı qarşılıqlı təsirindən bəhs etdi: "Uşaqlarla fəxr etməməliyik, onlardan daha pisik. Onlara daha yaxşı olması üçün bir şey öyrədiriksə, onlar da bizi onlarla təmasda olsaq daha yaxşı olar. Ruhumuzu insanlaşdırarlar. "
Sərbəst söhbət, oxucularla birbaşa ünsiyyət şəklində qurulan "Yazıçının gündəliyi" ndən bir sıra məqalələrdə Dostoyevski bir növ "valideynlər görüşü" keçirir, bir növ "pedaqoji" nin rəhbəri kimi çıxış edir. məclis ". Valideynləri tənbəllikdən, laqeydlikdən, "övlad yetişdirmək" kimi əsas təbii və ən yüksək vətəndaşlıq borcunu yerinə yetirməkdən "tənbəl alışqanlıqdan" xəbərdar edir, onlar üçün çox iş görülməli, çox iş görülməlidir və buna görə də qurban vermək üçün çox şey edilməlidir. onları öz təcridindən və sülhündən ”(14, 221-22). Dostoyevski baxımından tərbiyə prosesi fasiləsiz fədakar zəhmətdir: "... uşaqların tərbiyəsi zəhmət və vəzifədir, bəzi valideynlər üçün, hətta sıxışdırıcı narahatlıqlara baxmayaraq, hətta maddi zəiflik üçün də şirindir. yoxsulluq, başqaları üçün və hətta kifayət qədər çox valideyn üçün bu ən zülmkar iş və ən çətin borcdur. Bu səbəbdən pul varsa ondan pul ödəməyə çalışırlar "(14, 223).
"Hər şeyi övladları üçün etdiklərini" (14, 222) iddia edən, amma əslində "yalnız borcunu və valideynlik borcunu pulla ödəyən və hər şeyi artıq etdiklərini düşünən" ailə atalarına (14) , 223), Dostoyevski xatırladır ki, "kiçik uşaqların ruhları valideyn ruhlarınızla davamlı və yorulmaz təmasda olmağı tələb edir, onların sevgisini, böyük riyakar hörməti və gözəl təqlidi olaraq, hər zaman ruhən dağda olmağınızı tələb edir. ”(14, 223). Yazıçı, Sezarın pulunu deyil, Tanrının toplanmasını - "sevginin toplanmasını" tələb edir.
Ailə təhsilinin problemləri və çətinliklərini təhlil edərək cəza məsələsinə xüsusi diqqət yetirir. Dostoyevski onların istifadəsini "zəif, tənbəl, amma səbirsiz ataların" səhlənkarlığı ilə izah edir, əgər pul kömək etmirsə, "ümumiyyətlə şiddətə, qəddarlığa, işgəncəyə, çubuğa əl atır". bu tənbəlliyin nəticəsidir. ":" izah etməyəcəyəm, amma sifariş verəcəyəm, ilham verməyəcəyəm, amma məcbur edəcəyəm "(14, 222-223).
Bu cür "təsir üsullarının" nəticələri uşaq üçün fiziki və mənəvi baxımdan fəlakətlidir: "Nəticə nədir? Hiyləgər, gizli bir uşaq əlbəttə sizi təslim edəcək və sizi aldatacaq və çubuğunuz düzəltməyəcək, ancaq onu korlayacaq. Zəif , qorxaq və incə ürək - onu döyərsən. Nəhayət, xeyirxah, sadə düşüncəli, düz və açıq ürəkli bir uşaq - əvvəl əzab verərsən, sonra sərtləşər və ürəyini itirərsən. Çətindir, çox vaxt çox çətindir bir uşağın ürəyi sevdiklərindən ayrılmaq; amma əgər artıq qoparsa, onda qorxunc, qeyri -təbii olaraq erkən bir sinizm, acılıq doğar və ədalət hissi pozular "(14, 224).
Bu cür psixoloji travmaları müalicə etmək son dərəcə çətindir. Uşağın ruhunu incidən xatirələr "uğursuz bir şəkildə yox edilməli, yenidən yaradılmalı, başqa, yeni, güclü və müqəddəs təəssüratlarla boğulmalıdır" (14, 226).
Yazıçı uşaqları məişət istibdadından qorumağa çağırır: "... ailənizin gücünə inanaraq, bəzən otlar qoparılsa qorxmayacağıq və hətta valideyn səlahiyyətlərindən sui -istifadə etsək belə qorxmayacağıq. ifşa olunur və təqib olunur. Həqiqətən müqəddəs bir ailənin ziyarətgahı o qədər möhkəmdir ki, bundan heç vaxt sarsılmayacaq, əksinə daha da müqəddəs olacaq "(13, 82-83).
"Dövlət yalnız güclü bir ailəyə söykəndiyi zaman güclüdür" iddiasına gəlincə, Dostoyevski "Ailə və Ziyarətgahlarımız. Gənc Məktəb haqqında Son Söz" (1876) adlı məqaləsində haqlı olaraq qeyd edir: "Biz sevirik. ailənin ziyarətgahı, həqiqətən də müqəddəs olduğu zaman və yalnız dövlətin üzərində möhkəm dayandığı üçün deyil "(13, 82).
"Ataların və uşaqların", ailənin və cəmiyyətin aktual problemlərinə tələbkar, təvazökar münasibət, Dostoyevskinin xristian yazıçı, vətənpərvər və vətəndaş kimi ciddi mövqeyi ilə izah olunur: "Mən cəmiyyət, dövlət, ata yurdu adından danışıram. Sən atasan, onlar uşaqlarınız, siz müasir Rusiyasınız, onlar gələcəkdir: Rus atalar vətəndaşlıq borcundan yayınaraq tənhalıq və ya daha yaxşı desək, cəmiyyətdən, öz xalqından təcrid olunmuş, tənbəl və alçaqlıq axtarmağa başlasalar, Rusiyanın başına nə gələcək? və onlar üçün ən vacib vəzifələr "(14, 226) ...
Bu yazıçının fikirlərinin aktuallığı nəinki azalmadı, hətta günümüzdə daha da artdı. Uşaq ölümlərinin, şiddətin, uşaqlara qarşı qəddarlığın, ağıllarına və ruhlarına zərərli, pozucu təsirlərin mövcud vəziyyəti fəlakətlidir. Bu gün Dostoyevskinin də etiraf etdiyi kimi etiraf etmək lazımdır: "Bizim yaşımızda uşaqların böyüməsi çətindir, cənab!" (13, 268). "Yer və Uşaqlar" (1876) yazısında yazıçı gənc nəslin qayğısı ona həvalə olunanların hamısına bir daha israrla müraciət edir: ancaq sən yalnız gələcəyi sevirsən, amma indiki üçün narahat olacaq. əlbəttə ki, mən yox, əlbəttə ki, sən yox. Bu səbəbdən uşaqları daha çox sevirsən "(13, 268).
Dostoyevskinin xristian təhsil təlimi məktublarda, gündəliklərdə, qeydlərdə, jurnalistikada bir çox cəhətdən təcəssüm tapmışdır; ən dərin inkişaf - bədii yaradıcılıqda, istisnasız bütün əsərlərdə. Yazıçının bir bütün olaraq yaradıcılığının bir növ "dini və pedaqoji şeir" olduğu iddia edilə bilər.
Dostoyevski "Yeniyetmə" (1875) romanında bir sıra məqalə və məqalələrində "təsadüfən ailə" problemini araşdırdı və "Müasir rus ailəsinin qəzası müasir atalarının itkisindən ibarətdir" qənaətinə gəldi. bütün atalar üçün ortaq olan ailələri ilə bağlı hər hansı bir ümumi fikir. onları bir -biri ilə bağlayan, özlərinin inandıqları və uşaqlarına da buna inanmağı öyrədəcəkləri, onlara həyatda bu inamı çatdıracaq. Cəmiyyəti və ailəni birləşdirən fikir artıq nizamın başlanğıcıdır, yəni mənəvi bir nizamdır, əlbəttə ki, dəyişikliyə, irəliləməyə, düzəlişə tabe olaq, bunu belə deyək - amma nizamla əlaqəlidir "(14, 209-210) .
Ortaq bir fikir və idealların itirilməsi ilə müasir ailənin harmoniyası da daxildən pozulur. "Evlilik", "ailə", "atalıq", "analıq", "uşaqlıq" anlayışları yalnız hüquqi kateqoriyalara və terminlərə çevrilərək mənəvi cəhətdən dağıdılır. Ailə münasibətləri çox vaxt mənəvi və əxlaqi təməlin sarsılmaz "daşı" üzərində deyil, nikah müqaviləsi, mülki hüquq müqaviləsi, miras hüququ və s. Sevgi qurudanda və ocağı bir araya gətirən dərin bir mənəvi dəstək olmadıqda, hesablamaların soyuq qanuni yolu, eqoist faydalar qaçılmaz olaraq üstünlük təşkil edir. Ailə etibarsız, qeyri -sabit, "təsadüfi bir ailə" olur - Dostoyevskinin tərifinə görə.
"Xəstə" suallar: "necə və nə ilə və kim günahkardır?"; uşaqlıq əzabını necə bitirmək olar; "uşağın artıq ağlamaması üçün bir şey etmək" (9, 565) - "Böyük Müqəddəs Kitab" ın son romanı "Karamazov Qardaşları" nda qeyri -adi bir qüvvə ilə təqdim edilmişdir. Əsas fikirləri arasında gizli bir fikir var: dünya harmoniyasına nail olmaq "təkcə işgəncəyə məruz qalan uşağın göz yaşına belə dəyməz" (9, 275).
Dostoyevski, sonuncu sığınacaq olaraq təcrübəsiz müəllimləri, diqqətsiz qəyyumları, biganə məmurları inandırmaq vasitələri ilə məhdudlaşmadan Rəbbin köməyinə ümid bağladı: "Allah gözlərinizi təmizləsin və vicdanınızı işıqlandırsın. Onları sevməyi öyrənin (uşaqlar - A. N.- S.), onda əlbəttə ki, hər şeyə nail olacaqsınız. Ancaq sevgi hətta işdir, hətta sevginin öyrənilməsi lazımdır, buna inanırsınızmı? " (14, 225).
Dostoyevskinin ədəbi, pedaqoji və valideyn kredosu xristian sevgisinin pedaqogikası olaraq təyin edilə bilər. "Bizi sevməyən birini tərbiyə edə bilməzsən" dedi Sokrates. Əvvəlcə uşaqları fədakarlıqla sevməliyik, Dostoyevski təkrarlamaqdan yorulmur. Tərbiyənin vəziyyəti ilə bağlı düşüncələri, pedaqoji tövsiyələr, tövsiyələr, dərslər və müraciətlər bəzən bir Səmavi Atanın övladları olaraq bütün bəşəriyyət üçün valideynlər, uşaqlar, ata yurdu üçün - həqiqətən universal - saf dua sözləri ilə tökülür: "Elə isə Allah Uğursuzluğunuzu düzəltməyinizdə sizə kömək edin. Sevgi axtarın və qəlbinizdə sevgi toplayın (vurğu mənim. - AN -S.) Sevgi o qədər hər şeyə qadirdir ki, bizi də canlandırır. Sevgi ilə yalnız ürəkləri satın alacağıq. uşaqlarımız və yalnız təbii hüquq deyil, unutmayın ki, Xilaskarımız yalnız uşaqlar və qızıl başları üçün bizə "vaxtları və müddətləri qısaldır" sözünü verdi. Onların xatirinə insan cəmiyyətinin ən mükəmməl iradəyə çevrilməsinin əzabı azaldılsın. bizim mədəniyyətimiz! " (14, 227).
Yazıçı əhdləri yerinə yetirmək üçün nadir və çətin bir iş buraxdı: yalançı bütləri xristian idealları ilə əvəz etməmək və onları təhqir üçün verməmək; "Rusiyanı müqəddəs və böyük edən əxlaqi əsasların ortaya çıxdığı bu inancı, dini çökdürməyə" icazə verməmək. O vaxtdan bəri bu vəzifələrin əhəmiyyəti azalmadı. Dostoyevskinin əziz fikirlərinin dərinliyini həyat təsdiq edir.

Dostoyevski F.M. Tam kolleksiya sitat: 30 cilddə. Leninqrad: Nauka, 1972–1990. T. 20. S. 172.
Dostoyevski F.M. Sobr. sitat: 15 cilddə. Leninqrad: Nauka, 1988–1996. T. 15. S. 370. (Bu nəşrə əlavə istinadlar mətndə cildin və səhifənin ərəb rəqəmləri ilə verilməsi ilə verilmişdir.)
Koni A.F. Fyodor Mixayloviç Dostoyevski // Yazıçıların xatirələri. M.: Pravda, 1989 S. 229.
Dal V.I. Yaşayan Böyük Rus Dilinin izahlı lüğəti: 4 cilddə.Sankt -Peterburq; M.: Yazın. M.O. Kurt, 1880-1882. T. 1. S. 479.

Ədəbi tənqid 49

Alla Novikov-Stroganov

Alla Anatolievna Novikov -Stroganov - Filologiya elmləri doktoru, Rusiya Yazıçılar Birliyinin üzvü, jurnalımızda No və

Yaxşılığın əbədi zəfərinə (Çarlz Dikkensin 205 -ci doğum günündə)

7 fevral 2017-ci ildə 205 yaşını qeyd edəcək böyük ingilis yazıçısı Çarlz Dikkens (1812-1870) rus klassiklərinə ən çox bənzəyən xarici bir yazıçıdır.

Rusiyada Dikkens 1830 -cu illərdə, rus ədəbiyyatının inkişafının "Qoqol dövrü" ndə ilk tərcümələrinin meydana çıxmasından artıq məlum oldu. Daxili tənqid dərhal N.V -nin ümumiliyinə diqqət çəkdi. Gogol və Dikkens. "Moskvityanin" jurnalının tənqidçisi S.P. İngilis müəllifində "təzə və milli istedad" ı vurğulayan Shevyrev, "Dikkensin Gogol ilə çox oxşarlıqları olduğunu" ilk görənlərdən biri idi. İstedadların yaxın əlaqəsi, xristian ilahiyyatçısı Slavophile A.S. Xomyakova: "İki bacı", "Dikkens, Qoqolumuzun kiçik qardaşı."

Allaha aktiv və güclü bir iman, Gogolun dediyi kimi, "laqeyd gözlər görə bilməz" şeyləri görmək bacarığı, Dikkensi rus klassiklərinə yaxınlaşdırdı. Böyük rus xristian yazıçısı F.M. Dostoyevski. "Yazıçının gündəliyi" ndə (1873) vurğulayırdı: "Bu arada, Dikkensi rus dilində başa düşürük, əminəm ki, demək olar ki, ingilislərlə eyni şəkildə, hətta bütün çalarları ilə; hətta, bəlkə də, biz onu həmyerlilərindən az sevmirik. Ancaq Dickens nə qədər tipik, orijinal və millidir! " ... Dostoyevski, Dikkensin əsərinin ona təsir edən faydalı təsirini tanıdı: "Heç kim məni dünya yazıçısı kimi sakitləşdirmir və xoşbəxt etmir".

L.N. Tolstoy Dikkensi mənasız bir mənada yazan kimi qiymətləndirdi. NS. Ədəbiyyatda "cərəyanlara qarşı" orijinal yolunu izləyən Leskov, "adını yazmağın çox xoş olduğu bir İngilis yazıçısını" da yüksək qiymətləndirdi, qohum ruhu tanıdı və heyran qaldı. onun işi. Rus yazıçıları diqqətli oxucular və Dikkensin əsərlərinin biliciləri idilər, öz müttəfiqlərini görürdülər.

V.G. Korolenko, "Dikkenslə ilk tanışlığım" (1912) adlı məqaləsində, "Dombey və Oğul" (1848) romanını oxumağın gənclik illərində yaşadığı şok və zövqü təsvir etdi. SANTİMETR. Solovyov dini filosof və şair Vl -nin qardaşı oğludur. Solovyova, tarixçi S.M. -nin nəvəsi Solovyov - "David Copperfield" (1850) romanının süjetlərindən və obrazlarından ilhamlanan şeirlər silsiləsi yaratdı. Rus kəndinin məşhur rus müğənnisi, rus təbiəti, rus ruhu Sergey Yesenin bədii şüurunda belə, "Oliver Twist" (1839) romanının qəhrəmanı obrazı gözlənilmədən canlanır:

Kədərli bir hekayəni xatırladım -

Oliver Twistin hekayəsi. ("Evsiz Rusiya", 1924)

Rus ədəbiyyatında Dikkenslə bağlı sitatların, xatirələrin, birliklərin nümunələrinə davam etmək olar.

İngilis yazıçısının dərin mənəvi təsirə malik, zehni və hissləri gücləndirən, ədalətin təntənəsinə çağıran əsərləri arasında, xüsusən də Rusiyada müəlliflərinin tanındığı "Milad hekayələri" (1843-1848) də var idi. Milad ədəbiyyatının klassikləri kimi. Dikkens oxuyan bir Milad imicini yaratdı, Milad sevincini, pis qüvvələr üzərində qələbəni oxudu.

Rus oxucularının bu hekayələri qəbul etmə tarixi göstərir. Hələ 1845-ci ildə ədəbi tənqid, Dickens'in kütləvi Milad bayramı ədəbiyyatı arasında Milad dövrünü qeyd etdi: "Bugünkü Milad bayramı üçün yorulmaz Dikkens yenidən bir hekayə yazdı. Bir bayramla öl." "Sovremennik" jurnalı 1849 -cu ildə Dikkens haqqında yazırdı: "Göründüyü kimi daha da populyar, daha da əxlaqlı olmaq istəyirdi, beş il əvvəl Milad bayramını İngiltərənin ən populyar bayramı olaraq göründükləri dövr olaraq seçərək bir sıra xalq nağıllarına başladı. ”. Leskov, Milad bayramı ədəbiyyatının bütün növlərindən "Milad nağılı" nı da ayırdı: "əlbəttə ki, gözəldirlər"; onları "yaradılış incisi" kimi tanıdı.

Dikkens, Məsihin Doğuşunu qeyd etmək ruhunun estetik bərpasının sirrini mükəmməl mənimsəmişdir, bu da xüsusi, mənəvi yüksələn, şən bir atmosferlə müşayiət olunur. G.K. Chesterton - Dickens haqqında ən yaxşı kitablardan birinin müəllifi - Milad tətilinin mahiyyətini "dünyəvi, maddi tərəfdən iman və əyləncənin birləşməsində görürdü, burada parlaqlıqdan daha çox rahatlıq var; mənəvi tərəfdən - ecazkarlıqdan daha çox mərhəmət. " Hətta Apostol Fərmanlarında (Kitab V, c. 12) belə deyilir: "Qardaşlar, bayram günlərini və ilk növbədə Məsihin Doğum gününü qoruyun". Bütün gündəlik narahatlıqları və qayğıları təxirə salmalı, özünüzü tətilə həsr etməlisiniz. Bu müqəddəs gündə dua əhval-ruhiyyəsi qayğısız əyləncə və Müqəddəs Tarixin böyük hadisəsi və Miladın insanlara öyrətdiyi ruh qurtaran həqiqətlərin xidməti ilə əks olunması ilə birləşir.

Digər ölkələrdə, o cümlədən Rusiyada Yule ədəbiyyatı, milli özünəməxsus rəngləri, üslubu, detalları və s. Dikkensin Milad dövründən əvvəl, Gogol öz möcüzəli "Miladdan əvvəlki gecə" ni (1831) yaratdı. Buna baxmayaraq, İngilis klassikinin bədii təcrübəsi Milad bayramı ədəbiyyatının daha da inkişafına təsir etdi: bəzi hallarda şagirdlərin təqlidlərinə səbəb oldu, digərlərində yaradıcı şəkildə mənimsənildi və çevrildi. Bir çox cəhətdən, Leskovun Milad fantastika ustası ilə yaradıcılıq yarışmasına girərək "Yule Nağılları" (1886) dövrünü yaratması Dikkensiya ənənəsinə görə başladı.

Dikkensin "Bir Milad Şarkısı" (1843) və "Zənglər" (1844) romanlarının dövrü, zülm və haqsızlığa qarşı, məzlumların müdafiəsinə yönəlmiş sosial-tənqidi, ittihamçı pafosları baxımından ən əhəmiyyətli olaraq tanındı. imkansız.

Növbəti üç roman: "Ocağın Ardındakı Kriket" (1845), "Həyat Döyüşü" (1846), "Obsessiya və ya Bir Ruhla Sövdələşmə" (1848) - daha çox bir otaqda, "ev" də yazılmışdır. açar.

Ədəbiyyat tənqidçisi Apollon Qriqoryev, Dikkensi Qoqolla müqayisə edərək, ingilis yazıçısının ideallarının "darlığına" işarə etdi: "Dikkens, bəlkə də, Qoqol qədər sevgi ilə doludur, amma həqiqət, gözəllik və yaxşılıq idealları son dərəcə dardır. və həyatının uzlaşması, ən azından biz ruslar üçün olduqca qənaətbəxş deyil. " Bədii qabiliyyəti və ədəbi zövqü ilə əsəbiləşməyən eyni Grigoriev, "Ocağın Ardındakı Kriket" hekayəsindən həvəslə danışdı: şeylərə tamamilə insani baxışıyla, yumoruyla, göz yaşlarına toxunaraq. "

"Kriket 200, 1917" şeiri, tam 100 il əvvəl Moskva İncəsənət Teatrı studiyasının səhnəsində, "Ocağın Arasındakı Kriket" filminin 200 -cü əsəri üçün bu hekayənin görüntülərinin tamaşaçıya təsirinin yaxşı gücündən bəhs edərək yazılmışdır. "Moskva İncəsənət Teatrı studiyasının səhnəsində.

Dikkensin Milad Nağıllarını "sosial" və "məişət" mövzusuna bölmək çox da uyğun deyil. Yazıçı öz dövrünü "Milad missiyası" hesab etdiyi problemlərin birliyi, bütün hekayələr üçün ortaq bir atmosfer və ən başlıcası müəllifin niyyəti sayəsində hamısının ideoloji və bədii bütövlüyü var. William Thackeray, Dickens'i haqlı olaraq "müqəddəs Providence tərəfindən qardaşlarına doğru yolda göstəriş vermək üçün təyin edilmiş bir adam" adlandırdı.

1843 -cü ildən başlayaraq Dickens hər il bir Milad hekayəsi hazırlayır. Home Reading jurnalının redaktoru olaraq hər Milad sayına xüsusi olaraq yazılmış bir hekayə daxil etdi. Yazıçı həm də əla aktyor idi və "Milad hekayələri" nin bir sıra oxunuşlarını təşkil edərək tamaşaçıları ya sevinclə sevindirdi, ya da təəssüf göz yaşlarına boğuldu. Beləliklə, "Miladın qorunması üçün böyük kampaniyası" başladı. Dikkens bütün karyerası ərzində sədaqətini ona daşıyırdı.

Milad mövzusu, Dickensin ilk bədii yaradıcılığında - "Milad yeməyi" fəslinin olduğu "Bose tərəfindən yazılar" (1834) artıq mövcuddur. Seriya nəşri olaraq nəşr olunan Pickwick Club-un Ölümdən Sonra Sənədləri (1836-1837) gənc yazıçını o qədər tərifləyirdi ki, "1836-cı ilin payızına qədər Pikvik İngiltərədə Baş nazirdən daha məşhur idi". Və əgər müasir həyəcan verici seriallar ən yaxşı halda gündəlik həyatın qayğıları arasında qısa fasilələrdirsə, Pickwick -in buraxıldığı günlərdə insanlar "epizodlar arası həyatı fasilə hesab edirdilər".

Pickwick Club -un Ölümdən Sonra Sənədlərində Dikkens yenidən "lütfün Milad bayramı" mövzusuna toxundu. 28-ci "Şən Milad Fəsli ..." Dingli Dell-də bol bir ziyafət, rəqs, oyunlar, bir Milad mahnıları oxumaq və hətta bir toy ilə bir bayram göstərir (Milad gelgit mərasimi bir çox xalqlarda toyla sıx bağlıdır) həm də Milad gelgitinin əvəzolunmaz hekayəsi, bir hekayə daxilində bir hekayə kimi bədii parçaya toxunmuş xəyal hekayələri. Eyni zamanda, povest, ilk baxışda, şən və yüngül ürəklidir, metafiziki cəhətdən dərinləşir, Müqəddəs Yazılarda kök salmışdır.

"Milad hekayələri" silsiləsində yazıçı yalnız sevimli bayramının rəngarəng bir obrazına hazır deyildi. Dikkens ardıcıl olaraq insan və cəmiyyəti dəyişdirmək üçün dini və əxlaqi vəzifələri ortaya qoyur; "Milad" adlandırdığı ideologiya. Məsihdəki birlik və həmrəylik müjdəsi, "Pickwick Papers" ın yuxarıda qeyd olunan hissəsində qoyulan bu "Milad ideologiyasının" əsasını təşkil edir: "Miladın xoşbəxtlik və əyləncənin qısa saatlarını gətirdiyi bir çox ürək var. Üzvləri həyatın yorulmaz mübarizəsində hər yerə səpələnmiş və səpələnmiş neçə ailə, sonra yenidən bir araya gələrək o xoşbəxt cəmiyyətdə və xeyirxahlıqda birləşirlər. " Şən Milad Fəslində, başlığı və ümumi sevinc tonunun uyğunsuzluğu birdən -birə kədərli notlar səsləndirməyə başlayır, ölüm mövzusu birdən ortaya çıxır: “Çox sevinclə titrəyən bir çox ürəklər döyünməyi dayandırdı; o qədər parıldayan gözlərin çoxu parlamağı dayandırdı; sıxışdığımız əllər soyuqlaşdı; baxdığımız gözlər parlaqlıqlarını məzarda gizlədirdi ... ”(2, 451). Bununla birlikdə, bu düşüncələr, ölümün öhdəsindən gəlmək üçün Milad və Pasxa pafosunu və xristianların əbədi həyat istəyini ehtiva edir. Xilaskarın Doğuşu canlılara birləşmək və ölənlərlə xatirədə birləşmək üçün gözəl bir fürsət verir. Yaxşı bir səbəblə, Dikkens qışqıra bilər: "Uşaqlıq illərimizin illüziyalarını bizə qaytara bilən xoşbəxt, xoşbəxt Milad bayramı, qocalıq üçün gənclik illərinin sevinclərini diriltmək və minlərlə insanın ayrıldığı dənizçi və səyahətçini köçürmək. mil, evinə və dinc evinə! " (2, 452).

Bu görüntü Milad dövrünün ilk hekayəsində götürülmüş və dərinləşdirilmişdir. Müəllif burada "rahat kilidlənmiş Milad otağı" nın dar çərçivələrini itələyir və dar ailənin, məişət xarakterinin öhdəsindən gəlmək üçün toplaşmaq motivi universal olur, universal bir səs əldə edir. "Nəsrdəki Milad Şarkısı", küləyin ulaması altında "qaranlıqda irəliləyən, dibsiz bir uçurumun üstündə uçan, ölümün özü kimi naməlum və sirli" bir gəminin simvolik təsvirini ehtiva edir (12, 67). . Bu gəmi kimi insan həyatı da etibarsızdır, amma yazarın əmin olduğu kimi qurtuluş ümidi Məsihin "qonşunu özün kimi sev" əmrinə əsasən sevgiyə əsaslanan insan birliyindədir (Matta 22:39). Digər tətillərdən daha çox, Məsihin Doğuşu, insanlara nə qədər fərqli görünsələr də, ümumi insanlıq xüsusiyyətlərini xatırlatmaq məqsədi daşıyır: "Və gəmidə olan hər kəs - yuxuda və ya oyaq, yaxşı və ya pis - ən isti tapdı. yaxın olanlar üçün sözlər və uzaqda ona əziz olanları xatırladı və sevindilər, çünki onu xatırlamağın da sevindirici olduğunu bildilər ”(12, 67).

Dikkensin "Milad ideologiyası" nın mahiyyəti Əhdi -Cədidin ən vacib fikirlərindən ibarət idi: tövbə, qurtuluş, mərhəmət və aktiv xeyir vasitəsilə mənəvi və mənəvi yenidən doğuş. Bu əsasda yazıçı Milad bayramı üçün öz yüksək üzr diləyir: “Bunlar sevincli günlərdir - mərhəmət, xeyirxahlıq, bağışlanma günləri. Bütün təqvimdə insanların sanki gizli razılıqla ürəklərini sərbəst şəkildə bir -birlərinə açdıqları və qonşularında - hətta kasıb və imkansız insanlarla - qəbir yolunda özləri ilə birlikdə gəzdikləri insanların özləri kimi gördükləri yeganə günlərdir. və başqa cinsdən olan başqa canlılar deyil, başqa yola getməlidirlər ”(12, 11).

Milad hekayələrində atmosferin özü süjetdən daha vacibdir. Məsələn, "A Christmas Carol", Chestertonun qeyd etdiyi kimi, "evə gedərkən xoşbəxt bir adamın oxuduğu kimi, başdan sona qədər mahnı oxuyur. Bu, həqiqətən bir mahnıdır və başqa bir şey deyil."

Bir mahnı kimi, "ailə xoşbəxtliyi haqqında nağıl" "Ocağın arxasındakı kriket" səslənir. Süjet, çaydanın və cırcırananın mahnılarının dinc melodiyasına qədər inkişaf edir və hətta fəsillərə "Bir mahnı", "İkinci mahnı" deyilir ...

Və "Zənglər" hekayəsi artıq "mahnı" və ya hətta "Milad mahnıları" deyil, "Milad döyüş himni" dir. Adi insanları aclığa, yoxsulluğa, xəstəliyə, cəhalətə, hüquqların olmamasına, mənəvi tənəzzülə və fiziki yoxluğa məhkum edən güclü zalımlara, xalqın zalımlarına qarşı heç bir yerdə Dickens bu qədər qəzəb, qəzəb və nifrət tapmamışdır. Yazıçı, "tamamilə ümidsizliyin, yazıq bir utancın" (12, 167-168) və ümidsizliyin şəkillərini çəkir ki, oxucu kədərli bir cənazə mahnısı eşidirmiş kimi görünür: "Qızının ruhu" dedi zəng, ölü və ölülərlə ünsiyyət qurur - ölü ümidlər, ölü xəyallar, gəncliyin ölü xəyalları ”(12, 156).

Dikkens yalnız insanlara yazığı gəlmir və onlar üçün mübarizə aparırdı. Yazıçı, xalqın müdafiəsi üçün qızğın danışdı, çünki özü də bunun ayrılmaz bir hissəsi idi, "o, sadəcə xalqı sevmirdi, bu məsələlərdə xalqın özü idi".

Dikkens həyəcan siqnalı verir, bütün zəngləri dəvətli şəkildə çalır. Hekayə açıq bir müəllif sözü ilə taclanır. "Milad missiyasına" sadiq olaraq, Dikkens alovlu bir xütbə ilə oxucuya müraciət edir, hər bir insanın qəlbinə çatdırmağa çalışır - "onu dinləyən və həmişə ona əziz olan" (12, 192): " düzəltməyə, yaxşılaşdırmağa və yumşaltmağa çalışın. Beləliklə, Yeni il sizə və xoşbəxt edə biləcəyiniz bir çox başqalarına xoşbəxtlik gətirsin. Qoy hər Yeni il köhnədən daha xoşbəxt olsun və bütün qardaş və bacılarımız, hətta ən təvazökarlarımız da Yaradanın onlara verdiyi nemətlərdən öz layiqli paylarını alacaqlar ”(12, 192). Zəng - "Kilsə saatının ruhları" - zəruri və israrlı olaraq insanlığı mükəmməlliyə çağırır: "Zamanın səsi, - Ruh dedi, - insanı çağırır:" Davam et! " Zaman onun irəli getməsini və inkişaf etməsini istəyir; onun üçün daha çox insan ləyaqəti, daha çox xoşbəxtlik, daha yaxşı bir həyat istəyir; vaxtın yeni başladığı və insanın başladığı zaman təyin etdiyi bildiyi və gördüyü məqsədə doğru irəliləməsini istəyir ”(12, 154).

Eyni müqəddəs inam rus yazıçılarını ilhamlandırdı. Yaxşılığın və həqiqətin son zəfərinə Dickens kimi eyni qızğın inam Leskovun "Yeni iliniz mübarək!" Adlı ilk məqalələrindən birində əks olundu: "Dünyaya baxın - dünya irəliləyir; Rusumuza bir baxın - və Rusumuz irəliləyir Dünyanın ən qabaqcıl ölkələrində belə hələ də bəşəriyyətin başına gələn qüvvələrdən və bəlalardan ümidinizi üzməyin; dünyanı yalnız əxlaq qanunlarının idarə etməməsi və özbaşınalığın və zorakılığın tez -tez və bir çox cəhətdən üstünlük təşkil etməsindən narahat olmayın, gec -tez əxlaqi, yaxşı prinsiplərin təntənəsi ilə sona çatacaq. "

XX əsrin əvvəllərində "böyük xristian" Dikkensin bu cür pafosla ifadə etdiyi fikir Çexovda yeni bir qüvvə ilə səsləndi: belə ki, uzaq gələcəkdə belə, bəşəriyyət əsl Tanrının həqiqətini biləcək ... " .

Dikkens özünü Allahın iradəsindən başqa heç kimin iradəsini yerinə yetirməyə borclu hesab etmirdi. 1870 -ci ilin martında, həyatının sonuncu yazıçısı, məşhur romançıya baronet titulu vermək niyyətində olan Kraliça Viktoriya ilə görüşdü. Ancaq Dikkens "adına bibər taxmağa" razı olacağı barədə bütün şayiələri əvvəlcədən rədd etdi: "Şübhəsiz ki, kraliçanın mənim istədiyim kimi olmağa hazır olduğumu artıq oxumusunuz" dedi. məktublarından birində. "Ancaq sözüm sizin üçün bir şey ifadə edirsə, inanın ki, mən özümdən başqa bir şey olmayacağam." Chestertona görə, Dikkensin özü sağlığında "xəyanət edilə bilən, ancaq devrilə bilməyən bir kral" kimi tanındı.

1840 -cı illərin əvvəllərində Dikkens öz kredosunu formalaşdırdı: “Mən insanlara dünyada gözəllik olduğuna inanıram və onu aşılamaq niyyətindəyəm; Ehtiyacları nəzərə alınmayan və vəziyyəti ilk baxışdan Müqəddəs Yazıların dəhşətli və qorxunc bir ifadəsi ilə xarakterizə edilə bilməyən bir cəmiyyətin tamamilə deqradasiyasına baxmayaraq inanıram: "Rəbb dedi: İşıq olsun və var idi heç nə. " Bu "gözəlliyə inam", "cəmiyyətin tamamilə degenerasiyasına" baxmayaraq, ingilis yazıçının təbliğ həvəsini artırdı.

Leskov, Rusiyadakı "bədii təbliğatında" da yorulmurdu. Erkən yazdığı "Bypassed" (1865) romanının süjeti, Dikkensin Milad hekayəsi "Həyat Döyüşü" nün əxlaqi toqquşmasını əks etdirir. İngilis yazıçısı ətraflı bir metaforada insan həyatını sonsuz bir döyüş olaraq təqdim etdi: "bu" həyat döyüşündə "rəqiblər çox şiddətli və çox şiddətli mübarizə aparırlar. Hərdən bir -birlərini ayaqları ilə doğrayırlar, kəsirlər və tapdalayırlar. Pis iş ”(12, 314). Bununla birlikdə, Dikkens, müəllifin fikirlərinin ağzı olan qəhrəmanı Elfredlə birlikdə, "həyat döyüşündə səssiz qələbələr və döyüşlər var, böyük fədakarlıq və nəcib qəhrəmanlıqlar var. Bu uğurlar hər gün təvazökar evlərdə və kişilərin və qadınların qəlblərində uzaq künclər və künclər.; və bu cür uğurlardan hər hansı biri ən şiddətli insanı həyatla barışdıra bilər və ona iman və ümid aşılaya bilər ”(12, 314).

Dikkens 18 -ci əsrin sonlarında Fransa İnqilabının dəhşətli dövründə Londonu və Parisi təsvir edən "İki şəhərin nağılı" (1859) tarixi romanında görünən və görünməyən "həyat döyüşlərini" göstərdi. qan çayları ilə.

Sevgi adına "Böyük fədakarlıq və nəcib qəhrəmanlıq", ölüm cəzasına məhkum edilmiş əri Lucy'nin yerinə könüllü olaraq gilyotinin üzərinə çıxan Sidney Karton tərəfindən göstərildi.

Dikkens romanın ön sözündə: "Bu səhifələrdə əziyyət çəkən və yaşadıqlarımı, həqiqətən də özüm yaşadığım kimi, çox ciddi şəkildə yaşadım və hiss etdim" dedi.

"Həyat Döyüşü" romanı və "İki Şəhərin Nağılı" romanının əsas ideyası İncildir: "İstədiyin kimi başqaları ilə də et, onlar da səninlə olsun" (12, 318-319). .

Əhdi -Cədid əmrinə uyğun olaraq: "İnsanların sənə necə davranmasını istəyirsənsə, sən də onlarla elə davran" (Luka 6:31) - Leskov dəftərçəsinə aşağıdakı qeydləri yazdı: "İnsanların nə etmək istədiyini. siz insanlar, bunları edin. "

Akademik D.S. Lixachev Dickens və Leskov: "Leskov" Rus Dikkensinə "bənzəyir. Yazı tərzində ümumiyyətlə Dikkensə bənzədiyinə görə deyil, həm Dikkens, həm də Leskov ailədə oxunan, bütün ailə tərəfindən müzakirə edilən "ailə yazıçıları" olduqları üçün, mənəvi formalaşması üçün böyük əhəmiyyətə malik olan yazarlardır. bir şəxsin ".

Leskov, "ailənizi yalnız boş düşüncəli dostların gətirdiyi pis düşüncələrdən və niyyətlərdən deyil, həm də bütün uşaqların və ailə üzvlərinin anlayışlarında xaos yaradan öz təsəvvürümüzdən qorumaq üçün" yaratmağa çağırdı.

On uşağı olan böyük bir ailənin başçısı olaraq, Dikkens oxucularını böyük bir ailəyə toplamaq fikrini ortaya qoydu. Dikkensin həftəlik "Domashnee Chistovanie" qəzetində onlara ünvanlanan məktubda belə sözlər var idi: "Təvazökarlıqla oxucularımızın evinə girməyi, onların ev dairəsinə daxil olmağı xəyal edirik". Dikkensin sənət dünyasındakı "ailə şeiri" ab -havası xüsusi bir cazibəyə malikdir. "Sovremennik" jurnalının tənqidçisi A.I. Kroneberg, "Dikkensin Milad Nağılları" məqaləsində düzgün qeyd etdi: "Bütün hekayənin əsas tonu tərcümə olunmayan İngilis evidir".

Yazıçı evdən danışarkən həmişə üstündən istifadə edir: "ən xoşbəxt ev"; sakinləri "dünyanın ən yaxşı, ən diqqətli, ən çox sevən ərləri", "kiçik arvadı" və ailənin rifahının simvolu olaraq ev kriketidir: "Ocağın arxasında bir kriket başlayanda bu ən yaxşı əlamətdir! " (12, 206). Ocağın açıq atəşi - "evin qırmızı qəlbi" Milad hekayəsində "maddi və mənəvi Günəşin", Məsihin prototipi kimi görünür.

Dikkensin evi və ailəsi bütün Kainatı ehtiva edən müqəddəs bir yerə çevrilir: tavan, buludların çaydanın nəfəsindən üzdüyü öz "ev ev cənnətidir" (12, 198); ocaq - "qurbangah", ev - "məbəd". Ocağın mehriban işığı sadə işçilərin çətin həyatını bəzəyir, qəhrəmanların özlərini dəyişdirir. Deməli, Con "kriketin məşuqəsi" nin "onun üçün xoşbəxtlik gətirən bir kriket" olduğuna əmindir (12, 206). Nəticədə məlum oldu ki, nə kriket, nə pərilər, nə də atəş xəyalları deyil, özləri - Con və Məryəm - ailənin rifahının əsas qoruyucularıdır.

Hekayənin Chesterton yazırdı: "İstiliyə sevinirik", "odun ağaclarından yanan kimi gəlir". Dikkensin hekayələrinin Milad ruhu (hətta ən "evdəkilər") toxunan şəkildə barışdırmır, əksinə aktivdir, hətta təhqiramiz mənada. Dikstens tərəfindən təriflənən çox rahatlıq idealında, Chestertonun sözləri ilə desək, "meydan oxuyan, demək olar ki, döyüşkən bir qeyd - bu qorunma ilə əlaqədardır: ev dolu və qarla mühasirəyə alınıb, bayram qalaya gedir. lazımlı hər şeylə təchiz edilmiş və möhkəm sığınacaqla təchiz edilmiş bir ev kimi. qış gecəsi ... Buradan belə çıxır ki, rahatlıq mücərrəd bir anlayışdır, bir prinsipdir. " Bu Milad hekayələrinin atmosferinə möcüzə və lütf tökülür: "Əsl sevinc ocağı bütün qəhrəmanları işıqlandırır və istiləşdirir və bu ocaq Dikkensin ürəyidir." Müəllifin varlığı kitablarında daim hiss olunur: “Mən zehni olaraq çiyinin arxasında dayanıram, oxucum” (12, 31). Dikkens, bənzərsiz bir dost ünsiyyət mühiti yaratmağı, yazarla oxucularının geniş ailəsi arasında gizli bir söhbəti, yağışlı bir axşamda odun kənarında məskunlaşmağı bilir: “Ya rəhmət, ya Rəbb, belə oturduq. atəşin yanında rahat bir dairədə ”(12, 104).

Eyni zamanda, ilk baxışdan nə qədər razı olsa da, bu hekayə həmişə müasir dünyanın reallığının bədbəxtliyi və bədbəxtliyi hissi ilə əlaqələndirilir, bu dünyanın güclülərinin - Məsihin xainlərinin günahkar özbaşınalıqları ilə təhrif olunur. , şeytan "qaranlıq şahzadəsinin" xidmətçiləri. Rəbb şagirdlərinə belə dedi: “Sizinlə danışmaq mənim üçün çox azdır; çünki bu dünyanın şahzadəsi gəlir və məndə heç bir şey yoxdur ”(Yəhya 14:30); Ona xəyanət edənlərə Məsih dedi: "İndi sənin vaxtın və qaranlığın gücüdür" (Luka 22: 53),

Yazıçı qəzəblə zülm edənlərə və istismarçılara, fırıldaqçılara və fırıldaqçılara, bütün zolaqların yaramazlarına və yırtıcılarına qarşı çıxdı; pis əxlaqi deformasiyalarını, pulun zərərli gücünü qınadılar.

Dikkensin qələminin altında, uşaq əməyi də daxil olmaqla fabriklərində və fabriklərində, iş evlərində (Oliver Twist, David Copperfield) kölə əməyindən istifadə edərək heç bir mərhəməti olmayan kapitalistlərin görüntüləri canlanır.

Ürəksiz burjua, ticarət firmalarının sahibləri, eqoist sahibkarlar yalnız nəyin bahasına olursa olsun qazanc əldə etməklə məşğuldurlar. Mənfəət naminə ürəkləri daşa döndü, hətta bir ailə və dostlara münasibətdə buz parçasına çevrildi ("Milad mahnıları", "Dombey və Oğul").

Aşağı sosial təbəqələrə qarşı iyrənən təkəbbürlü, əsil aristokratlar, buna baxmayaraq "pul iy vermir" iyrənc qaydasına riayət edirlər və zibil yığınlarından və zibil çuxurlarından bizneslə zəngin olan bir çöpçünü cəmiyyətlərinə qəbul etməkdən çəkinmirlər (Bizim Ümumi Dost, 1865).

Dövlət hakimiyyəti örtüyü altında böyük maliyyə fırıldaqları, bankirlər, saxtakar sxemlər - "piramidalar" quraraq minlərlə əmanətçini məhv edirlər ("Martin Chazzlewit" (1844), "Kiçik Dorrit").

Mahir cinayətkarlar olan məharətli hüquqşünaslar-dələduzlar, korrupsioner hüquqşünaslar və alverçilər müştərilərinin cinayət əməlləri üçün qanuni bəhanələr axtarırlar-pul kisələri, intriqalar və hiylələr toxuyurlar ("Əntiq Dükanı" (1841), "David Copperfield").

Məhkəmə gecikmələri illərlə onilliklər uzanır, buna görə də insanların bəzən məhkəmə qərarını gözləmək üçün ömrü olmur. Məhkəmə bitməmiş ölürlər (Bleak House, 1853).

Kasıblar üçün məktəblərdə, insan yeyən canavarlar vərdişləri olan müəllimlər müdafiəsiz uşaqlara işgəncə verir və zülm edir (Nicholas Nickleby, 1839).

Pis cırtdan sadist Quilp kiçik bir qızı təqib edir ("Əntiqələr Dükanı"). Yaşlı yəhudi Feigin - London oğruları yuvasının məkrli lideri - evsiz oğlanları cinayətkar yuvasına toplayır və onları hər an darağacı ilə təhdid edən cinayət ticarətini öyrədir ("Oliver Twist"). Feigin obrazı o qədər qəribə və eyni zamanda tipik şəkildə çəkilmişdi ki, ingilis yəhudilərinin narazılığına səbəb oldu. Bəziləri hətta yazıçıdan cibgir uşaq dəstəsinin liderinin milliyyət xüsusiyyətlərini aradan qaldırmasını və ya yumşaltmasını istədi. Nəticədə, uşaqları cinayətkara çevirən alçaq qoca, günlərini, olması lazım olduğu yerdə, dar ağacında asır.

Dikkens, heç kim kimi, uşağın ruhunu necə başa düşməyi bilirdi. Əsərində uşaq mövzusu ən vacib mövzulardan biridir. Məsihin "uşaqlar kimi ol" çağırışı: "dönməsən və uşaq kimi olmayacaqsan, Cənnət Padşahlığına girməyəcəksən" (Matta 18: 3) - Dikkensin sənət dünyasında - bir dünyada yaşayır öz ürəyi döyünür, uşaqlıq kortəbiiliyini və möcüzəyə inamı qoruyur.

Romanlarının kiçik qəhrəmanlarında, müəllif ağır çətinliklərin və ağır əxlaqi və əxlaqi sınaqların keçdiyi öz uşaqlığını qismən təkrarladı. Valideynləri Marshallsea borc həbsxanasına girəndə alçaldığını və ümidsizliyini heç vaxt unutmadı; balaca bir uşaq olaraq mum fabrikində işləmək məcburiyyətində qalanda. Yazıçı, uşaqlıqdakı həssaslığın mahiyyətini psixoloji olaraq dəqiq şəkildə çatdırmağı bacardı: “Yeniyetməlikdə dərdimizin böyük olduğu üçün deyil, əsl ölçülərini bilmədiyimiz üçün əziyyət çəkirik. Erkən bədbəxtlik ölüm kimi qəbul edilir. İtirilmiş uşaq itirilmiş ruh kimi əzab çəkir.

Oliver Tvist həm yetimxanada, həm də oğru yuvasında Allaha, yaxşı bir ruha və insan ləyaqətinə olan inamı qoruya bildi ("Oliver Tvist"). Kiçik bir mələk qız Nellie Trent, babası ilə İngiltərə yollarında gəzərkən, sevilən birini dəstəkləmək və xilas etmək üçün güc tapır ("Əntiq əşyaları mağazası"). Öz burjua atası tərəfindən rədd edilən Florensiya Dombey, həssaslığını və ürək saflığını qoruyur ("Dombey və Oğul"). Marshallsea Borc Həbsxanasında doğulan körpə Amy Dorrit, məhbus atasına və himayəsinə ehtiyacı olan hər kəsə fədakarlıqla qayğı göstərir ("Kiçik Dorrit"). Bu və bir çox digər qəhrəmanlar, ürəyi xeyirxah və həlimlər, "Nəsrdə bir Milad Şarkısı" ndan olan şikəst uşaq Tim kimi, Məsihi - topalları gəzdirən və korları görən edən haqqında xatırlatmaq üçün çağırılır. "(12, 58).

"David Copperfield", JB Priestley -in ədalətli fikrinə görə "əsl psixoloji nəsr möcüzəsi" olaraq, əsasən avtobioqrafik olaraq birinci şəxs tərəfindən yazılmış bir romandır: "" Copperfield "in əsas tükənməz gücü Davidin uşaqlıq uşaqlıq görüntüləridir. Həyatın başlanğıcına xas olan kölgələr və işıqlar, dəhşətli qaranlıq və parlaq, yenidən yaranan ümid, nağıllarda eşidilən saysız -hesabsız xırda şeylər və sirlər var - bütün bunlar nə qədər incəlik və mükəmməlliklə yazılmışdır! "

Geniş, geniş miqyaslı bir hekayə-salnaməni taclandıran romanın son fəsillərindən biri "İşıq yolumu işıqlandırır" adlanır. Buradakı işıq mənbəyi metafizikdir. Bu, təcrübəli sınaqlardan sonra qəhrəmanın daxili dirçəlişinin zirvəsi olan mənəvi bir işıqdır: "Yaddaşımda uzun və uzun bir yol yarandı və uzaqlara baxanda taleyin mərhəmətinə atılan kiçik bir cırtdan gördüm. . ”(16, 488). Ancaq keçmiş qaranlığın yerini "tunelin sonunda işıq" tutur - bu, Dikkensin əsərlərinin daxili bədii məntiqidir. Qəhrəmanlar nəhayət xoşbəxtliyin dolğunluğunu qazanırlar: "ürəyim o qədər doludur ki, keçmiş sınaqlara görə ağlamadıq, sevinc və xoşbəxtlik üçün ağladıq" (16, 488).

Yazıçı, bir insan Allahla görüşəndə ​​İncilin "ürək dolğunluğu" və "zamanların dolğunluğu" nu bədii şəkildə əks etdirməyi bacardı - Həvari Pavelin qısaca ifadə etdiyi bu vəziyyət: "Və artıq mən deyil, Məsih yaşayır. içimdə "(Qal. 2, iyirmi).

Məhz buradan Dikkensin yaradıcılığının xoşbəxt və ya ən azından firavan finalı; onun poetikasının xarakterik xüsusiyyətinə çevrilən xoşbəxt sonluq. Yazıçı, Əhdi -Cədidin ideallarına inanırdı, Yaxşılığın, Gözəlliyin və Həqiqətin həyatın gizli mənbələri olduğuna inanırdı və yəqin ki, "xüsusi bir yaradıcılıq sevincini hiss edirdi. ədalət qanunu ", çünki" Dikkens üçün bu şərəf məsələsidir - şərə qələbə verməyin ". Beləliklə, Dickensin şəhərin söhbətinə çevrilən xoşbəxt sonu, sentimental bir anakronizm deyil, əksinə, irəliyə doğru mənəvi və mənəvi sıçrayışdır.

Kitabı açmaq kifayətdir və o zaman hətta ən qərəzli oxucu belə bir iyrənc deyil, sehrli bir cazibə hiss edəcək, ruhunu istiləşdirə biləcək. Bir möcüzə və sənət dünyasının lütfü ilə Dikkens bizi dəyişə bilər: ürəkləri sərt olanlar yumşaldır, cansıxanlar əylənə bilər, ağlayanlar təsəlli tapar.

Bu gün yazıçının kitabları böyük nəşrlərdə yenidən çap olunur və əsərlərinin film uyğunlaşmaları çoxalır. Qəribə və toxunan Dickensin "ruhumuzun yaşaya biləcəyi əsl dünya" (G. Chesterton), təəccüblü şəkildə həyatımızın daxili harmoniya və tarazlıq istəyini, kədərləri, çətinlikləri və ümidsizliyi dəf edə biləcəyimiz gizli ümidi, ruhun insan olduğunu təəccübləndirir. dayanacaq, məhv olmayacaq.

Filologiya elmləri doktoru, professor, Rusiya Yazıçılar Birliyinin (Moskva) üzvü, pravoslav ədəbi tənqid ənənələrinin davamçısı.
Üç monoqrafiya və Rusiyada və xaricdə nəşr olunan 500 -dən çox N.V. Qoqol, İ.S. Turgenev, N.S. Leskov, F.M. Dostoyevski, A.P. Çexov, İ.A. Bunin, C. Dikkens və dünya ədəbiyyatının digər klassikləri.
"Xristian dünyası İ.S. Turgenev "(" Zerna-Slovo "nəşriyyatı, 2015)" Qızıl Cəngavər "VI Beynəlxalq Slavyan Ədəbiyyat Forumunun Qızıl Diplomuna layiq görülmüşdür.
F.M. Dostoyevski.

Filologiya elmləri doktoru, professor Alla Novikova-Stroganova Turgenev, kitabı və özü haqqında

Sentyabr ayında Ryazan Zerna nəşriyyatı böyük rus yazıçısı İvan Sergeeviç Turgenevə (1818-1883) həsr olunmuş bir kitab nəşr etdi. "I. S. Turgenevin xristian dünyası" adlanır. Bu baxımdan, oxucularına çoxlu maraqlı və məlumatlı materiallar təqdim edən tanınmış bir meşə mütəxəssisi ilə görüşmək qərarına gəldik.

Məsih boğulanlara əlini uzadır

A. A. Novikova -Stroganova Oreldə - Turgenev, Leskov, Fet, Bunin, Andreev şəhərlərində və rus ədəbiyyatı klassiklərinin adlarının bütöv bir bürcündə yaşayır və işləyir. Bir çox nəsillər üçün doğma Orlovchankadır.

Alla Anatolyevna xatırlayır: "Yalnız fotoşəkillərdən tanıdığım (doğulmazdan əvvəl öldü) ata babamın 18 -ci əsrdə tikilmiş Nikita Katedralində xor olması mənim üçün əzizdir". “Mən burada vəftiz oldum. Körpəlikdə deyil, artıq yeddi yaşımda - məktəbə getməzdən əvvəl. 1960 -cı illərin sonu ateist təqiblərin çılğın bir dövrü idi və valideynlər cəsarət etmirdilər, işlərini itirməkdən qorxurdular, uşaqlarını doyuracaq heç nə olmayacaqdı. Onsuz da ailəmiz üçün həyat asan deyildi. Nənəm, Nikita kilsəsinin yaşlı və fəal bir kilsəsi, israr etdi. "

- Yəni uşaqlıqda vəftiz olmusunuz? O dövrlər üçün böyük uğurlar.

- Bəli, vəftiz olduğumu çox dəqiq xatırlayıram. Necə də heyrətamiz ata babam Seraphim qarşımda göründü. Daha əvvəl heç vaxt belə qeyri -adi insanları görməmişəm - kilsə geyimlərində, incə üzlü, uzun qıvrım saçlı. Qızıl nişanlar, şam işıqları, rəngli lampaların isti işığı ilə mənə inanılmaz dərəcədə gözəl göründü. Göy qübbəsi məni necə heyrətləndirdi, divar rəsmləri məni valeh etdi. Xüsusilə - "Su üzərində gəzinti": Məsih dəniz dalğalarında boğulan Peterə əlini necə uzadır. Və ruha daha bir dərinlik batdı: Rəbb - Yaxşı Çoban - sürüsünün ortasında, xilas edilmiş "itirilmiş qoyunları" müqəddəs çiyinlərində. İndiyə qədər bu möcüzəli obraz qarşısında uzun müddət hörmətlə dayana bilərəm: “Mən yaxşı çobanam; və mən özümü tanıyıram, mənimki də məni tanıyır. Ata Məni tanıdığı kimi, Mən də Atanı tanıyıram; və qoyunlar üçün canımı fəda edirəm "( Jn. 10: 14-15).

Bu gün qartal

- Doğma şəhərinizdən danışın. Turgenev və Leskov dövründən bəri nə qədər dəyişdi?

- Köhnə Qartalı sevirəm və xatırlayıram - sakit, yaşıl, rahat. N.S.-nin məlum sözlərinə görə. Leskov, "heç bir rus şəhərinin Vətənin xeyrinə qoymadığı qədər sığ sularında bir çox rus yazarına içki verdi."

İndiki şəhər uşaqlığımın və gəncliyimin Qartalı ilə heç də bənzəmir, hətta Turgenevin "Soylu Yuva" romanında təsvir etdiyi "O. şəhərinə" də bənzəmir: "Parlaq, bahar günü axşam yaxınlaşırdı; Kiçik çəhrayı buludlar aydın səmada hündürdə dayanırdı və keçmişdə üzmədiyi görünürdü, ancaq masanın dərinliklərinə girirdi. Gözəl bir evin açıq pəncərəsinin qarşısında, əyalətin O qəsəbəsinin ucqar küçələrindən birində ...<…>iki qadın oturmuşdu.<…>Evin böyük bir bağı var idi; bir tərəfdən, birbaşa tarla, şəhər xaricinə getdi ".

Bugünkü Qartal əvvəlki cazibəsini birdəfəlik itirdi. Şəhər kapitalist binalar tərəfindən hər bir qazanclı torpaq sahəsinin simasını dəyişir. Bir çox qədim tikililər - memarlıq abidələri vəhşicəsinə söküldü. Onların yerində canavarlar Oryolun mərkəzində yüksəlir: ticarət mərkəzləri, otel və əyləncə kompleksləri, fitness klubları, içki içmə müəssisələri və s. Ətrafda sıxılmış hündürmərtəbəli binalar üçün yerlər təmizlənir, bağlar kəsilir - bir şəkildə üfunətdən, dumandan və sonsuz tıxacların işlənməsindən xilas olan "yaşıl ağ ciyərlərimiz". Onsuz da kiçik olan mərkəzi şəhər parkında ağaclar məhv edilir. Köhnə lindens, ağcaqayın, şabalıd mişar maşınının altında ölür və onların yerində quru dolablarla birləşdirilmiş yeni çirkin canavarlar - yeməkxanalar var. Şəhər sakinlərinin gəzmək üçün heç bir yeri yoxdur və sadəcə təmiz havada nəfəs alır.

19 -cu əsrdə belə adlandırılan Turgenevsky Berezhok, Ivan Sergeevich Turgenevə abidə qoyulduğu Oka'nın yüksək sahilində əhəmiyyətli bir yerdir. Leskov bir zamanlar bu əlamətdar yeri Orlov sakinlərinə göstərdi: "Buradan, - Nikolay Semyonoviç yazdı, - məşhur uşaq əvvəlcə gözləri ilə göyün və yerin ətrafına baxdı və bəlkə burada bir xatirə qoysanız yaxşı olar. Oryolda həmyerlilərində xeyriyyəçilik duyğularını oyadan və savadlı dünyanın hər yerində vətənini yaxşı bir şöhrətlə tərənnüm edən Turgenevin işığını gördüyünü ifadə edən bir işarə. "

İndi dünya şöhrətli böyük rus yazıçısının abidəsinin arxa planı, burada-Turgenevski sahilində yerləşən ticarət nöqtəsinin üstündəki parlaq qırmızı bezin üstündəki çirkin "COCA-COLA" yazısıdır. Ticarət yoluxması yazıçının vətəninə və əsərlərinə yayıldı. Adları Oryolda gəlirli ticarət şəbəkələrinin əlaməti olaraq istifadə olunur: Bezhin Lug, Raspberry Water. Leskovun satış ehtiyaclarına da uyğunlaşırlar: onun gözəl hekayəsinin adını vulqarlaşdırmağı bacardılar, "Sehrli Gəzən" restoranı olan bir otel tikdilər. Yaddaşımda daha qorxulu bir şey var idi. 1990-cı illərdə, indi "dəbdəbəli doksanlar" olaraq adlandırılır, qanlı qırmızı şərab Oryolda "Mtsensk Bölgəsinin Xanım Macbethi" adı ilə satılırdı ...

Satışa çıxarılması üçün verilən şəhərin görünüşünə və taleyinə biganə qalmayan insanların səsi çöldə ağlayan səsdən başqa bir şey deyil. Yerli hakimiyyət orqanları kardır, yalnız qazancla maraqlanır. Şəhər əhalisinin əksəriyyəti yalnız sağ qalmağın əsas problemləri ilə maraqlanır: getdikcə artan vergi bildirişləri və mənzil-kommunal xidmətlərinin qəbzlərini necə ödəmək olar, əmək haqqına necə qənaət etmək olar ...

Turgenevdən əvvəl varmı?

Və yenə də Leskovun dediyi kimi "ədəbiyyatda duzumuz var" və "duzlu" olmasına icazə verməməliyik, əks halda "onu necə duzlu edə bilərsiniz" ( Dağı 5:13)?

"Rusiyadakı tanrısız məktəblər"

- Turgenevin 200 illik yubileyi ərəfəsində yazıçının yubileyinin ümumrusiya qeyd edilməsi ilə bağlı bir prezident fərmanı imzalandı, bəlkə də bu, onun haqqında daha çox məlumat əldə etməyimizə kömək edəcək. Kitabınız da Prezidentin müraciətinə bir növ cavabdır.

- Bəli, qismən. Halbuki, Turgenevin yaradıcılığını nə qədər insan xatırlayır və bilir? "Mumu" - ibtidai məktəbdə, "Bezhin Lug" - orta səviyyədə, "Atalar və oğullar" - yuxarı siniflərdə. Baxışların hamısı budur. İndiyə qədər məktəblər əsasən "bir az, bir şey və bir şəkildə" öyrədir. Ədəbiyyat darıxdırıcı bir öhdəlik olaraq "ötürülür" (hərfi mənada: ədəbiyyatın yanından keçir); gələcəkdə rus klassiklərinə qayıdışdan çəkindirəcək, "həyatın mənasını dərk etmənin" yeni səviyyələrində yenidən oxuyub dərk edəcək şəkildə öyrədildi.

Bütün digər akademik fənlər arasında ədəbiyyat, insan şəxsiyyətinin formalaşması, ruhun tərbiyəsi qədər məktəb mövzusu olmayan yeganə mövzudur. Ancaq bu günə qədər, əksər təhsil müəssisələrində xristian ruhlu rus ədəbiyyatı təhrif edilmiş və ateist mövqedən təqdim edilmişdir. Beləliklə, Leskovun eyni adlı məqaləsində Allahın Qanununun öyrədilmədiyi məktəblər haqqında verilən "Rusiyadakı tanrısız məktəblər" tərifinə çox uyğundur. Bundan əlavə, hazırkı məktəb proqramında ədəbiyyatın öyrənilməsinə ayrılan cüzi saatlar ildən -ilə məhdudlaşdırılır. Doğrudanmı, rus ədəbiyyatının "ilahi felləri" ndən təhsil almış məmurların nifrəti, rus yazarlarının şərəf sözündən qorxu bu qədər güclüdür? Məsihi əvəz edən "tanrısız məktəblərdə" ateistləri modelləşdirmək kimə və nə üçün sərfəlidir - "insanın əziyyət çəkdiyi idealdan, təbiətin qanunlarına uyğun olaraq əbədi" (Dostoyevskinin dərin mənəviyyatına görə) mühakimə) - saxta ideallarla və bütlərlə?

Turgenev təqaüdçüsü

- Oryolda oxumusan?

- Bəli, Oryol Pedaqoji İnstitutunun (indiki Oryol Dövlət Universiteti) rus dili və ədəbiyyatı fakültəsinin məzunuyam, tələbəlik illərimdə Turgenev alimi olmuşam. Leninin ölçüsündən bir qədər aşağı olan bu xüsusi təqaüd fakültəmiz üçün 1970 -ci illərin sonu və 1980 -ci illərin əvvəllərində xüsusi olaraq təsis edildi. Rus klassik ədəbiyyatını bizə elmlər doktoru, professor G.B. Sovet İttifaqının aparıcı turgenevoloqu sayılan Kurlyandskaya və digər görkəmli elm adamları eyni elmi məktəbdən gəlmişlər.

Turgenevin əsərləri hərtərəfli təhlil edildi. Dərslərdə müəllimlər hər şey haqqında danışa bilərdilər: metod və üslub, müəllifin şüurunun bədii ifadəsinin üsul və üsulları, ənənələr və yeniliklər, poetika və etika, janr təşkilatı və estetik vəziyyət haqqında - orada saymaq çox şeydir. Seminarlarda mətnin quruluşunda müəllif-izah edəni müəllifin özündən, lirik qəhrəmanı rollu sözlərin qəhrəmanından, daxili monoloqu daxili danışmadan fərqləndirməyi öyrətdilər.

Ancaq bütün bu formalist təhlillər və təhlillər əsasları bizdən gizlədirdi. O illərdə heç kim deməmişdi ki, ümumiyyətlə rus ədəbiyyatında və xüsusən də Turgenev yaradıcılığında ən vacib şey - Rus klassiklərinin ən dəyərli komponenti - Məsihdir, Rus Pravoslav zahidliyindən ilham almış Xristian inancı.

Həmişə yeni olmaq rus klassiklərinin bir xüsusiyyətidir

- Ədəbiyyata İncil müjdəsi prizmasından baxırsınız, görünür, rus ədəbiyyatına xüsusi sevginizin sirri budurmu?

- Əlbəttə. İncilə dəfələrlə toxunan hər kəs canlı Allahın sözünü özü üçün yenidən kəşf edir. Klassikləri yenidən oxuduğumuzda və zaman keçdikcə qavrayışdan gizli qalan bir şeyi öz dərinliyindən çəkdiyimiz zaman rus yazıçılarının canlı səsləri bizə səslənir. "Qardaşlar, diqqətli olun ki, kimsə sizi Məsihə görə deyil, dünyanın elementlərinə görə insan ənənəsinə görə fəlsəfə və boş aldatma ilə əsir etməz" ( Miqdarı 2: 8), - müqəddəs Həvari Paul xəbərdar etdi. "Mən Həqiqətəm, Yolam və Həyatam" (Allah), Jn. 14: 6), Həyatın hər hansı bir fenomeninə yeganə həqiqi yanaşmadır. Həvari Pavel deyir: "Fərqli şəkildə öyrədən, Rəbbimiz İsa Məsihin sözlərinə və təqva təliminə əməl etməyən, qürurlu, heç bir şey bilməyən, ancaq yarışmalar və ifadələr ehtirası ilə yoluxmuşdur. qısqanclıq, fitnə, böhtan və hiyləgər şübhələr yaranır. zehni zədələnmiş insanlar arasında həqiqətə yad olan boş mübahisələr "( 1 Tim. 6: 3-5).

Solmayan, həmişə yeni və aktual olmaq - xristianlığın müqəddəs mənbələrindən, pravoslav inancının müqəddəs qaynaqlarından qaynaqlanan rus klassik ədəbiyyatının mülküdür. Beləliklə, Əhdi -Ətiq sonsuz olaraq hər hansı bir tarixi dövrdə olan bir insanı yeniləməyə, çevrilməyə çağırır: "Və bu yaşa uyğun gəlmə, əksinə ağlının yenilənməsi ilə dəyiş. Allahın xeyirxah, məqbul və kamildir "( Roma. 12: 2).

Turgenev Xristianlığa gedən yolda

- Turgenevin xristianlığı haqqında danışmaq yəqin ki, qəbul edilmir. Bu gün Turgenevin Rusiyanı sevməməkdə günahlandırıldığı haqqında qınayıcı xarakterli bir çox nəşr var.

- Yalnız həyatının son illərində (və təxminən yüz il yaşadı) professor Kurlyandskaya Turgenevin əsərində "xristianlıq yolunda müəyyən addımlar atdığını" etiraf edə bilmədi. Ancaq belə qorxaq bir formulada belə bu tezis kök salmamışdır. İndiyə qədər həm peşəkar ədəbi tənqiddə, həm də gündəlik şüurda Turgenevin ateist olduğu barədə yanlış bir fikir kök salmışdır. Arqument olaraq, Turgenevin kontekstdən çıxarıldığı və evdən uzaq həyat tərzi "başqasının yuvasının kənarında" və hətta yazıçının ölümünün şərtlərindən bəhs edilən bəzi ifadələr həyasızcasına istifadə edilmişdir. Eyni zamanda, belə bir lütfkar mövqeyin tərəfdarlarından heç biri öz həyatında nə müqəddəslik, nə zahidlik, nə də salehlik, nə də üstün istedad kimi yüksək standartlar göstərməmişdir. Fəlsəfə öyrədir: "Kim dodaqlarını qınamağı qadağan edərsə, qəlbini ehtiraslardan saxlayar, hər saat Allahı seyr edər". Göründüyü kimi, yazıçının həyat və yaradıcılığını "düşünən" "ittihamçılar" Xristianlıqdan və İncilin qınanılmama əmrlərindən çox uzaqdır: "Hökm etməyin, amma mühakimə olunmayacaqsınız; Çünki hansı hökmlə mühakimə etsəniz, mühakimə olunacaqsınız; Hansı ölçü ilə ölçsəniz, o da sizə ölçü veriləcəkdir. "( Dağı 7: 1-2); "Qınama, amma qınanmayacaqsan" ( TAMAM. 6:37); "Rəbb gələnə qədər vaxtdan əvvəl heç bir şəkildə hökm verməyin" ( 1 Kor. 4: 5); "Sən günahsızsan, başqasını mühakimə edən hər kəs, çünki başqasını mühakimə etdiyin hökmlə özünü qınayırsan" ( Roma. 2: 1); "Dilinizi pislikdən, ağzınızı məkrli sözlərdən qoruyun" ( 1 Pet. 3:10).

Rəbb hər kəsə istedadını və çarmıxını verir - çiyinlərində və gücündə. Beləliklə, bütün xaçları dözülməz bir yüklə bir adama yükləmək mümkün deyil. Hər kəsin öz xaçı var. Nikolay Melnikovun "Rus Xaçı" şeirində yazdığı kimi:

Xaçı çiyinlərinizə qoyun
Ağırdır, amma sən get
Yol nə olursa olsun,
Qarşıda nə varsa!

- Mənim xaçım nədir? Kim bilir?
Ruhumda yalnız bir qorxu var!
- Rəbb hər şeyi təyin edir,
hər bir əlamət Onun əlindədir.

Turgenev, Vətənini bütün dünyada şöhrətlə izzətləndirmək üçün kifayət qədər öz xaçına sahib idi.

Və buğda arasına tara kimi hiyləgər şəkildə atılan dərslik parıltısı, ateist, heterodoks və ya digər vulqar ideoloji şərhlərin bütün qabarıq təbəqələri - tez -tez müasir oxucunun ədəbi irsin əsl mənasını dərk etməsinə, dərinliyinə həsr etməsinə imkan vermir. şüurlu oxu. Turgenevin əsərlərinə yenidən girmək, onun işini xristian baxımından dərk etmək vacib və faydalı bir işdir. Bu mənim yeni kitabım "Xristian dünyası, İ.S. Turgenev ".

- Eşidiləcəksən, nə düşünürsən? Oxucular, redaktorlar, naşirlər?

- Kimsə Oryol müəllifinin böyük Oryol yazıçısı haqqında kitabının Ryazanda nəşr olunmasına təəccüblənə bilər. Doğulduğum şəhərdə - Turgenevin vətənində - 200 illik yubileyi ərəfəsində və ölkə prezidentinin elan etdiyi Ədəbiyyat ilində heç bir Oryol nəşriyyatı bu mövzu ilə maraqlanmadı. Kimə müraciət etdiyim səlahiyyətlər: qubernator və hökumət başçısı, qubernatorun birinci müavini, xalq deputatları vilayət şurasının sədri və onun birinci müavini, bölgəyə görə mədəniyyət şöbəsinin müdiri adət, həm də boş cavablarla məhdudlaşdı. Beləliklə, müasir dövrdə və yeni şəraitdə, 60 yaşının tamam olacağı ildə Turgenev haqqında yazdığı məqalədə peyğəmbərin vətənindəki taleyi ilə bağlı acı bibliya həqiqətini dərk edən Leskovun sözləri təsdiq edildi: “Rusiyada bir dünya -Məşhur yazıçı, öz ölkəsində şərəfi olmayan peyğəmbərin payını bölüşməlidir.

Turgenevin əsərləri bütün dünyada oxunduqda və tərcümə edildikdə, məmləkəti Oryolda, əyalət rəsmiləri dünyaca məşhur yazara hörmətsizlik göstərərək onu uzun müddət gözləmə otaqlarında növbə gözləməyə məcbur etdilər. onu "əsəbiləşdirdi". "Əziz yazarımızı dəfələrlə, kobud və ləyaqətsiz şəkildə təhqir edənlərin" cəfəngiyatları Leskovda sadəcə qəzəbə səbəb ola bilməzdi: evdə, evdə "yumşaq qəlbli Turgenev" axmaqların alçaq və nifrətini, layiqli nifrəti qəbul edir. "

Turgenevi Leskov müdafiə edirdi

- Leskov da Turgenevi sevirdi, heyran qalırdı ...

- "Rus yazıçıları arasında haqlı olaraq ən böyük xristian" adlandırılan Leskov, özünə əziz olan Turgenevin adını həyasız fərziyyələrdən qızğın müdafiə etdi; Əsərlərinin ən geniş oxucu dairəsi üçün həqiqi və təmkinli olmamasını, Turgenevin "qaranlıqda parlayan və qaranlıq onu əhatə etməyən" sevgi və işıqla dolu əsərini həqiqətən dərk etmək ehtiyacını müdafiə etdi. "( Jn. 1: 5).

- Xristian doktrinasının işığında Turgenev yazıçısı haqqında düşüncənizdən bir az danışın.

- Dini şübhələri dəf edərək, Turgenev bədii yaradıcılığında həyatı xristian idealının işığında təsvir etdi. Yazıçı göstərdi ki, insan şəxsiyyətinin əsasını məhz mənəvi, ideal məzmun təşkil edir; insanda Allahın surətinin və bənzərliyinin bərpasını müdafiə etdi. Buradan bir çox cəhətdən Turgenev poetikasının sirri, yaratdığı gözəl bədii obrazlar toxunur.

Onların arasında - "həqiqətən hörmətli" saleh qadın və şəhid Lukerya ("Yaşayan m hiss "). Qəhrəmanın əti ölür, amma ruhu artır. "Buna görə də ruhdan düşmürük" deyə Həvari Pavel öyrədir, "amma xarici adamımız yanırsa, içimiz gündən -günə yenilənir" ( 2 Kor. 4:16). 20-ci əsrin görkəmli ilahiyyatçısı, San-Fransisko arxiyepiskopu John (Şahovskoy), "Lukeriyanın cəsədi qaraldı və ruhu parladı və daha yüksək, dünyadan yuxarı bir varlığın həqiqətini qəbul etməkdə xüsusi bir həssaslıq qazandı" dedi. . Bu Turgenev qəhrəmanı, demək olar ki, cismani olmayan, dünyəvi sözlə ifadə olunmayan ruhun daha yüksək sahələrini açır. Və təkcə ona deyil, hər şeydən əvvəl obrazını yaradan yazıçıya. Əsl pravoslav xristian Liza Kalitinanın "ən sakit" obrazı kimi - mülayim və fədakar, yumşaq və cəsarətli - "Soylu yuva" romanının əsas personajı.

Bu romanın hamısı dua yolu ilə örtülmüşdür. Xüsusi duanın mənbəyi yalnız əsas personajların-Liza və Lavretskinin şəxsi bədbəxtliyindən deyil, həm də ehtiras daşıyan rus xalqının çoxəsrlik əzablarından qaynaqlanır. Təsadüfi deyil ki, xristian yazıçı B.K. Zaitsev, Turgenevin qəhrəmanlarını - Liza və əzab çəkən Lukerya dua kitabını əsl kəndli -şəhid qızla birləşdirdi, hamısını ümumrusiya pravoslav mənasında Rusiya üçün, rus xalqı üçün Tanrı qarşısında "şəfaətçi" kimi qiymətləndirdi: "Lukerya təvazökar Agashenka kimi Rusiya və hamımız üçün eyni şəfaətçi - Varvara Petrovnanın qulu və şəhidi<матери Тургенева>Lisa kimi. "

Nəsiri şeirlə, "real" ı "ideal" la birləşdirmək qabiliyyətinə malik olan Turgenevin hər bir ürək xətti, heç şübhəsiz ki, "yaşayan Tanrı" dan gələn ruhlandırılmış lirizm və ürəkdən gələn hərarətlə doludur ( 2 Kor. 6:16), "Hikmət və bilik xəzinələrinin hamısı gizlidir" ( Miqdarı 2: 3) "Çünki hər şeydən əvvəl Odur və hər şey Ona dəyərdir" ( Miqdarı 1:17) və "İsa Məsih olan, qoyulandan başqa heç kim heç bir təməl qoya bilməz" ( 1 Kor. 3:11), "Çünki hamısı Ondan, Ondan və Ondandır" ( Roma. 11:36).

Ryazanda, "Zerna-Slovo" pravoslav nəşriyyatında həmfikir insanların və Turgenev yaradıcılığının səmimi pərəstişkarlarının görüşdüyünə çox şadam. Bu ilin sentyabr ayında kitabım nəşr olundu. Yaranmasında əməyi olan hər kəsə: Zerna-Slovo nəşriyyatının rəhbəri İqor Nikolaeviç Mininə, nəşriyyatın baş redaktoru Marqarita İvanovna Mımrikova, kitabın bədii redaktoru və həyat yoldaşım Evgeniyə səmimi təşəkkürümü bildirirəm. Viktoroviç Stroganov. Kitab sevgi ilə nəşr olundu, böyük bədii zövqlə, illüstrasiyalar heyrətamiz şəkildə seçildi, üz qabığında Turgenevin portreti sanki yazıçının görünüşü əsrlər boyu mənəvi işığı ilə parlamağa davam edir.

Ümid etməyə cəsarət edirəm ki, bu kitab oxucunun xeyrinə xidmət edəcək, pravoslav inanc baxımından Turgenev irsini daha da dərk etməyə kömək edəcəkdir.

Svetlana Koppel-Kovtun müsahibə verdi