Etirafı Augustine 397-398-ci illərdə yazmışdır. AD, Hypona yepiskopu olarkən (395 - 430). Etiraf on üç kitabdan ibarətdir və bu əsər haqlı olaraq ilk ədəbi avtobioqrafik əsərdir. "İtiraflar" Müqəddəs Avqustinin mənəvi axtarışından bəhs edir. İtirafın rus dilinə ilk çap tərcüməsi 1787 -ci ildə Hieromonk Agapit tərəfindən edildi. Professor M.E. Sergienkonun mühasirəyə alınmış Leninqradda hazırlanan və 1975 -ci ildə nəşr olunan tərcüməsi də məlumdur. D. A. Podgursky (Kiyev İlahiyyat Akademiyası, 1880) və L. Kharitonov (2008) tərcümələri də məlumdur.

İtiraf sözü necə başa düşülür?
İtiraf - Xristianlar üçün: kilsə və Allah adına günahları bağışlayan bir keşiş qarşısında günahlarını etiraf etmək, kilsə tövbəsi. İtiraf olun. 2. köçürmə. Bir şeyin açıq etirafı, ən dərin düşüncələriniz, baxışlarınız haqqında bir hekayə (kitab). (Ozhegovun izahlı lüğəti)

Augustine bir filosof adlandırıla bilər - həqiqəti axtaran, hər şeydən əvvəl özü üçün. (Matveev P. Ye. 40 yaşında yazılarkən yaşamışdı) və Augustine də sevimli anası Monikanın ölümündən bəhs edir. . Bu dindar qadın, həyatı boyu inanılmaz tənhalıq, enerji və fədakarlıqla oğluna xoşbəxtlik anlayışlarını aşılamağa çalışdı, Augustine'in mükəmməl çevrilməsindən dərhal sonra öldü. Buna görə də, həqiqi imana keçidindən danışan Aurelius Augustine, işinin bir çox cazibədar fəsillərini anasının tərcümeyi -halına həsr edir. Anasının xarakterini tərifləyir, oğluna olan yorulmaz qayğısını və itkisinə görə kədərini təsvir edir. Bundan əlavə, Augustine Neoplatonizmi, Manichaeizmi (Mani peyğəmbərin əsasını qoyduğu son antik dövrün dini doktrinası, Zərdüşt elementlərinin mənimsənilməsi ilə xristian - Gnostik anlayışlara əsaslanır.) Və astrologiyanı tənqid edir. Həm də son 4 kitabda Avqustin müqəddəs ayin, Yaradılış Kitabının təfsiri, Üçlük doktrinası və yaddaşın, zamanın, dilin təbiətindən bəhs edir.
Məsələn, vaxt haqqında yazdı: "Ancaq" uzun müddət "," qısa müddət "deyirik və bunu yalnız keçmiş və gələcək haqqında söyləyirik. Məsələn, həm keçmişdə, həm də gələcəkdə yüz illik bir dövrdən "uzun müddət" olaraq bəhs edirik; "Qısa müddət" deyəcəyik, ehtimal ki, keçmiş və gələcək üçün on günlük bir müddət. Bəs uzun və ya qısa olmayan bir şey necə ola bilər? Keçmiş getdi, gələcək hələ yox. Gəlin nəinki "uzun müddət" keçmişdən danışaq, həm də "uzun müddətdi" deyək və gələcək haqqında: "uzun olacaq. Tanrım, İşıqım, Sənin həqiqətin burada insana gülməyəcəkmi? Uzun keçmiş artıq keçəndə uzun oldu, yoxsa əvvəllər hələ də var idi? Uzun ola biləcək bir şey olanda uzun ola bilərdi; amma keçmiş artıq yoxdur - ümumiyyətlə olmayan şey nə qədər ola bilər? Buna görə deməyəcəyik: "keçmiş uzun idi"; uzun müddətdir heç nə tapa bilmərik: keçmiş keçdi və artıq yoxdur. Gəlin deyək: "bu indiki zaman uzun idi", əslində uzun idi. Hələ keçmədi, itmədi və buna görə də uzun ola biləcək bir şey var idi; keçəndə dərhal uzun olmağı dayandırdı, çünki heç olmadı ”. Sonra gələcəkdən danışır. "Sənin yaratdığın dünyaya hökm edən Sən, gələcəyi ruhlara necə izah edirsən? Sən bunu peyğəmbərlərinə izah etdin. Gələcəyi necə izah edərsən. Kimin gələcəyi yoxdur? Ya da daha doğrusu, gələcəyi bu günlə izah edirsiniz? Çünki mövcud olmayan heç bir şəkildə izah edilə bilməz. Sənin necə davrandığını görmək üçün gözlərim o qədər də kəskin deyil, bu mənim gücümdən kənardır, özümü dərk edə bilmirəm, amma Sənin köməyinlə içəri baxışlarımın şirin işığını verə bilərəm. " Və bu kitabı tamamlayaraq aşağıdakılara yol açır: “Keçmiş yoxdur, gələcək gəlmədi. Yalnız indiki var. " Keçmişin, bu günün və gələcəyin səhv istifadə edildiyini söyləyir və təklif edir: “... Bunu söyləmək daha doğru olar, bəlkə də: üç zaman var - keçmişin bu günü, indinin indiki və gələcəyin bu günü. Bu üç dəfə ruhumuzda var və başqa heç bir yerdə görmürəm: keçmişin bu günü yaddaşdır; indinin indisi onun birbaşa düşüncəsidir; gələcəyin bu günü onun gözləntisidir. Mənə bunu deməyə icazə veriləcəksə, o zaman razıyam ki, üç dəfə var; Etiraf edirəm ki, onlardan üçü var. Hətta adət etdikləri kimi, bu doğru olmasa da üç zamanın olduğunu söyləsinlər: keçmiş, indiki və gələcək: danışsınlar. İndi bu mənim narahatlığım deyil, bununla mübahisə etmirəm və ağlımdan çıxmır; qoy insanlar yalnız dediklərini başa düşsünlər və gələcəyin, keçmişin olmadığını bilsinlər. Sözlər nadir hallarda öz mənalarında işlədilir; əksər hallarda özümüzü qeyri -dəqiq ifadə edirik, amma başa düşürük. " (Aurelius Augustine Confessions Book 11; XV, 18
Eyni yerdə. XIX, 25)

Əsərdə Augustine Allaha müraciət edir. Ona suallar verir. Gəncliyində etdiyi bütün günahların bağışlanmasını diləyir. Məsələn, IV fəsildə müəllif gecə yarısı oğlanlarla armud oğurladıqlarını izah edir. Yazdıqları budur: “Oradan özümüz üçün yemək üçün olmayan böyük bir yük götürdük (bir şey yedik belə); və biz bunu hətta donuzlara da atmağa hazır idik. Və daha sonra izah etdi: “Əxlaqsızlığımın səbəbi yalnız mənim azğınlığım idi. O pis idi və mən onu sevirdim; Əzabı sevirdim; Düşməyimi çox sevirdim; düşməyimə səbəb olan şey deyil; Qalanızdan məhvə doğru yuvarlanan, pisliyi yox, ən çox pisliyi axtaran istədiyimi axtaran pis bir ruhumu çox sevdim. "

Bilirik ki, bu, Avropada ilk tərcümeyi -haldır. Və etiraf şəklində yazılıb. Müəyyən mənada Avqustin mübarək ədəbiyyatda yeni bir janrın banisi oldu. Həyatınızın bu və ya digər nöqtəsindəki psixoloji vəziyyətinizin fenomenal bir təsviri ilə birinci şəxsin izah etdiyi bir janr. "İtiraf" ı oxuyanda müəllifin varlığı hiss olunur. Müəllifin varlığı necə hiss olunur? Çox güman ki, bu müəllifin səmimiyyətidir. Düşüncələrini təqdim edərkən. Sanki səninlə və eyni zamanda Allahla danışır. Allah qarşısında tövbə edir və oxucularına həyatı haqqında danışır. Başlanğıcda, mürəkkəb və qəddar haqqında, Həqiqəti tapdıqdan sonra - ən sadə və parlaq, fəzilətli.

Bertrand Russell, etirafın öz təqlidçilərinin olduğunu yazır, bunların arasında ən məşhurları Russo və Lev Nikolaeviç Tolstoy idi. (Eyni yerdə XX, 26
Aurelius Augustine. Etiraf. Kitab 2, IV, 9.
Eyni yerdə.
B. Russell. Xarici fəlsəfə tarixi. İkinci kitab. Hissə 1. Kilsə Ataları. III fəsil. ilə. 418)

Müqayisə üçün üç aspekti vurğulamaq lazımdır:
1) Müəllifin yaşadığı dövr.
2) Müəllifə təsir edən yaşayış yeri.
3) Müəllifin dünyagörüşü.

Bildiyimiz kimi, Müqəddəs Avqustin Antik və Orta əsrlərin qovşağında yaşayırdı. İtiraf yazıldığı zaman, xristianlıq geniş yayılmışdı, 313 -cü ildə, hətta müəllifin doğulmasından əvvəl Böyük Konstantin tərəfindən daha da qanuniləşdirilmişdi. Bu dövrdə bütpərəstlik öz ardıcıllarını itirməyə başladı və getdikcə daha çox insan xristian inancını qəbul etdi. Xristianlıq əsasən kölələr üçün insanlar üçün təsəlli idi. Məbədlər tikildi. Zülm dayandırıldı. Bu vaxt həm bu əsərin yazılması, həm də Avqustinin özü üçün faydalı oldu.

Jean - Jacques Rousseau - filosof, yazıçı, botanik, bəstəkar, avtobioqraf 28 iyun 1712 -ci ildə Cenevrədə anadan olmuş, 1778 -ci il iyunun 2 -də Erminonville şəhərində vəfat etmişdir. XVIII əsr tarixdə inqilablar dövrü kimi məşhurdur. "Masalarda İnqilab", "Başlarda İnqilab", "Qəlblərdə İnqilab", "Ədəb İnqilabı". Russo bu inqilablar zamanı yaşadı. Həm də 18 -ci əsrə Maarifçilik dövrü deyilir. Avropalı mütəfəkkirlər ilahiyyatdan ayrılır və fəlsəfə sahəsini təbiət elmindən ayırırlar. Beləliklə, "İtiraf" Russo inqilab ruhunda yazır, onun etirafı həddindən artıq təqvaya qarşı bir növ üsyandır. Həm də Rousseau tərəfindən "İtiraf", "bunu" edənlərə bir məzəmmətdir (tərcümeyi -halına baxın). Özünü tənqid etdiyini də deyə bilərsiniz. Bu müqəddimədə deyilir: “Özümü əslində olduğu kimi göstərdim: alçaq və alçaq, xeyirxah, alicənab olduğum zaman uca. Bütün ruhumu açdım və özün gördüyün kimi göstərdim, qüdrətli. Ətrafımda mənim kimi saysız -hesabsız bir izdiham topla: etirafımı dinləsinlər, təvazökarlığım üçün qızarsınlar, bədbəxtliklərimə ağlasınlar. Qoy taxtınızın ayağında olanların hər biri öz növbəsində eyni səmimiyyətlə ürəklərini açsın və sonra cəsarət etsə onlardan heç olmasa biri sizə desin: "Mən bu adamdan daha yaxşı idim". (Jean - Jacques Rousseau. İtiraf. Tərcümə D. A. Gorbov və M. Ya. Rozanov. Http://www.litmir.me/)

Lev Nikolaevich Tolstoy böyük bir rus yazıçısı, filosofu, publisisti, İmperator Elmlər Akademiyasının müxbir üzvüdür. 9 sentyabr 1828 -ci ildə Yasnaya Polyanada anadan olub - 20 noyabr 1910 -cu ildə vəfat etmişdir. Bu dövrdə Rusiya İmperatorluğunda, Lev Nikolaeviçin iştirak etdiyi Krım da daxil olmaqla bir neçə döyüşçü, daha sonra II Aleksandr kəndliləri azad etdi. Rusiya üçün çətin dövr idi. Çarizmi çox vaxt köhnə bir fikir hesab edən fərqli fikir dairələri meydana çıxdı. 2/2 XIX - Rus burjuaziyasının qurulmuş ənənələrini yenidən düşünmək dövrü. Tolstoy "İtiraf" əsərində Həqiqət axtarış yolundan bəhs edir. Həyatında dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi oldu. Əsərində xristian dinini, onun dogmalarını tənqid edir, eyni zamanda Allahı və Məsihin təlimlərini inkar etmir. Həm də Həqiqət axtarışları yazıçının bütün həyatını əhatə edir və nəticədə həyatın mənasının sadəlikdə olduğunu başa düşür. Bu Həqiqətdir. "Və bu insanlara aşiq oldum. Yaşayan insanların həyatını və oxuduğum və eşitdiyim eyni ölü insanların həyatını nə qədər dərindən araşdırsam, onları bir o qədər çox sevirdim və yaşamağım daha asan olurdu. İki il belə yaşadım və içimdə uzun müddət hazırlaşan və hər zaman içimdə olan bir inqilab başıma gəldi. Mənə nə oldu ki, çevrəmizin - zənginlərin, elm adamlarının həyatı nəinki məndən xəstələndi, hətta bütün mənasını itirdi. Bütün hərəkətlərimiz, mülahizələrimiz, elmimiz, incəsənətimiz - bunların hamısı mənə özünəməxsusluq kimi göründü. Bunun mənasını axtarmağın mümkün olmadığını başa düşdüm. Həyat yaradan zəhmətkeş insanların hərəkətləri mənə vahid bir reallıq kimi görünürdü. Və bu həyata verilən mənanın həqiqət olduğunu başa düşdüm və mən də başa düşdüm, özü də sadələşdirdi və adi bir rus işçisi oldu. Ömrünün sonunda Lev Nikolaevich, qızı Alexandra'nın xeyrinə mülkiyyətindən və müəlliflik hüquqlarından imtina etdi.

Bu üç əsərin təhlilinə yekun vuraraq demək istəyirəm ki, oxşarlıqları ilə yanaşı, fərqləri də var. Əsas fərq, bu müəlliflərin yaşadıqları dövrdür. Başqa bir dövrdən gələn dünyagörüşüdür. Bunu yazılarda görmək olar. Oxşarlıq budur ki, müəllifin varlığı, səmimiyyəti hiss olunur. Və s.

Ümumiyyətlə demək istəyirəm ki, Avqustin mübarək əsərləri dünya ədəbiyyatına təsir edərək yeni bir janr açdı. "İtiraf" orta əsrlərdə, hətta bu gün də ən çox sevilən və oxunan əsərlərdən biri idi.

ƏDƏBİ SƏNƏDDƏ İNFARASİYA

Kazansky N. Ədəbi janr kimi etiraf // Tarix, ədəbiyyat, sənət bülleteni / RAS, Ayrı ist.-filologiya. elmlər; ch. ed G.M.Bongard-Levin. - M .: Kolleksiya, 2009 .-- T. 6.- S. 73-90. - Biblioqrafiya: səh. 85-90 (45 adda).

Adətən, etiraf, öz həyatının retrospektivini təqdim edən xüsusi bir tərcümeyi -hal kimi qəbul edilir (1). Hər cür yaddaş daxil olmaqla sözün geniş mənasında tərcümeyi -hal həm ədəbiyyat faktı, həm də gündəlik həyat həqiqəti ola bilər (bir rekorddan şifahi hekayələrə qədər (2)). Xatirələrdə, ilk növbədə etiraf janrı ilə əlaqələndirdiyimiz heç bir şey yoxdur - öz hərəkətlərimizin qiymətləndirilməsinin səmimiyyəti, başqa sözlə etiraf, müəllifin iştirak etdiyi günlər, sirlər haqqında bir hekayə deyil. hərəkətlərinin qiymətləndirilməsi. və bu qiymətləndirmənin Əbədiyyət qarşısında verildiyini nəzərə alaraq keçmişdə edilən hərəkətlər.

İtiraf və tərcümeyi -hal arasındakı əlaqə problemini daha ətraflı nəzərdən keçirməzdən əvvəl, özümüzə Müqəddəs Avqustinin müasirlərinin və sonrakı nəsillərin etirafı necə başa düşdükləri sualını verək (3).

İtiraf sözü XIX-XX əsrlər boyu. geniş mənada genişləndi və ilkin mənasını itirdi: etiraf sözünün altında eyni vaxtda yaşayan tamamilə fərqli insanların gündəliklərini, qeydlərini, məktublarını və şeirlərini birləşdirmək mümkün oldu (4). Başqa bir məna, həm hüquqi mətnlərdə (5), həm də qeydlərdə (6) geniş yayılmış tanınma mənasıdır. "İtiraf" mənası, etiraf sözünün orijinal mənasından tamamilə uzaqlaşa bilər: məsələn, "qanlı bir itin etirafı. Sosial Demokrat Noske xəyanətləri haqqında" eyni XX əsrdə. etiraf "etiraf sözünün" köhnə mənasını qorudu (7). Bu sonuncusu fəlsəfi ədəbiyyatda istifadə olunmağa və şərh olunmağa davam edir (8), eyni zamanda gündəlik qeydlərinə, xüsusən də səmimiyyəti ilə şoka düşməyə qadir olanlara etiraf deyilir. Bu baxımdan göstərici M.A.Kuzminin 18 iyul 1906 -cı il tarixli G.V.Çiçerinə yazdığı bir məktubda gündəliyinə verdiyi qiymətdir: “Sentyabrdan bəri gündəlik saxlayıram və Somov V.Iv<анов>və oxuduğum Nouvel, təkcə mənim ən yaxşı əsərim kimi deyil, ümumiyyətlə Rousseau və Augustine'in etirafları kimi bir növ dünya "məşəli" olaraq tapılır. Yalnız mənim gündəlikim sırf gerçək, xırda və şəxsidir "(9).

N.I.Konradın ədəbi janr olaraq etiraf təqdim etmək planının əsasını təşkil edən Augustine, Rousseau və Leo Tolstoyun etiraflarının müqayisəsi, əsasən 19-20-ci əsrlər üçün ənənəvi olaraq buna əsaslanır. etiraf sözünün "qeyri -müəyyən" anlayışı. Avropa ədəbiyyatı üçün, 18 -ci əsrdən başlayaraq, etiraf, anlayışın müəyyən şəkildə bulanmasına baxmayaraq, Bl tərəfindən "İtiraf" a gedən müstəqil bir janr olaraq qəbul edilir. Augustine.

"Confessional" janrının əsərlərindən danışarkən, onun meydana gəlməsini izləmək lazımdır, çünki M.I. Steblin-Kamensky, "janrın yaranması janrın tarixidir" (10). İtiraf janrı vəziyyətində vəziyyət daha mürəkkəbdir, çünki janrın özü gündəlik həyatla əlaqəli ənənələrin kəsişməsində yaranır: inanc etirafı, tövbə və kilsə etirafı ölçülmüş bir həyat tərzinin əsası hesab edilə bilər. əsl xristianlara yaraşır. Janrın başqa, həm də gündəlik təməli, rəsmi karyeranın rəsmi qeydlərini tələb edən bir həyat tərzi çərçivəsində öz ədəbi tarixi və inkişafı olan bir tərcümeyi -haldır. Əksinə, etiraf janrının bütün sonrakı tarixi "dünyəviləşmə" kimi qəbul edilə bilər, ancaq bir dəfə ortaya çıxan avtobioqrafiyadan bir fərq heç vaxt itməyəcək - daxili dünyanın təsviri, həyatın xarici konturu deyil, bu günə qədər janrın bir xüsusiyyəti olaraq qalacaq. Hündürlüyü Bl. Augustine, gələcəkdə heç kim buna nail olmağa belə çalışmayacaq: "Mən, daxili dünyam və məkanım", "Mütləq olaraq yaşadığım zaman və yaşadığım zaman" mövzusu adlandırıla bilər - bütün bunlar etiraf əlaməti başqa heç bir yerdə görünməyəcək - həyat və məkana fəlsəfi baxış, Allahın nə olduğunu anlamaq və daxili aləminizi Onun iradəsi ilə harmoniya halına gətirmək. Ancaq bu son cəhət dolayı yolla "təbii təbiilik" ideyası ilə əlaqədar Russo "İtiraflarında" və eyni "təbii" fikri olduğu ortaya çıxan L. Tolstoyda əks olunacaq. Əsas. Eyni zamanda, insanın daxili aləminin Allahla, Kainatla və Kosmosla əlaqəsi dəyişməz olaraq qalır, lakin sonradan müəllif həyatın təməllərinə fərqli baxa bilər (Tanrı və Təbiətə qarşı). Və bu istiqamətdə ilk addımı haqlı olaraq yeni bir ədəbi janrın yaradıcısı adlandırmaq mümkün olan Avqustin atdı.

Bu yeni janrın necə yaradıldığı sualına bir az da toxunaq. Augustine özü də öz janrını çox özünəməxsus şəkildə tərif edərək, etiraf etməyi qurban olaraq qeyd edir (XII.24.33): "Bu etirafı sənə qurban verdim". Tanrıya qurban olaraq verilən bu etiraf anlayışı, mətni funksional olaraq təyin etməyə kömək edir, ancaq janrı təyin etmək üçün çox az şey verir. Bundan əlavə, "inanc etirafı" (XIII.12.13) və "inanc etirafı" (XIII.24.36) (11) anlayışları mövcuddur. Əsərin adını Qərbi Avropa dillərinə tərcümə etmək daha asandır, baxmayaraq ki, bəzən burada qeyri -müəyyənlik yaranır, çünki eyni söz rus dilində "tövbə" sözü ilə işarələnmiş şeyi çatdırmaq üçün istifadə olunur (bax: filmin başlığının tərcüməsi. Tengiz Abuladzenin İngilis dilinə "İtiraflar" olaraq "tövbə") ... Bl. Augustine inancını ortaya qoymur və tapdığımız şey tövbə anlayışına heç bir şəkildə uyğun gəlmir. İtiraf, həyatın bəzi xarici şərtlərinin, o cümlədən tövbə etmənin qaçılmaz olaraq daxil edilməsi ilə yanaşı, həm də insanın kainatda, zaman və əbədiyyətdəki yerini təyin etməsi ilə birlikdə daxili mənəvi yolu da əhatə edir və bu, zamanından gələn görünüşdür. Augustine üçün hərəkətlərini, özlərinin və başqalarının həqiqət axtarışlarını bir anlıq deyil, mütləq bir ölçüdə qiymətləndirmək üçün möhkəm bir əsas.

"İtiraflar" ədəbi janrı, şübhəsiz ki, ən qədimi avtobioqrafiya janrı olan bir neçə qaynaqla əlaqələndirilir.

Tərcümeyi -hal artıq eramızdan əvvəl II minilliyin mətnlərində mövcuddur. Bu janrdakı ən qədim mətnlərdən biri Orta Krallığın Hetit kralı III Hattusilisin (eramızdan əvvəl 1283-1260) tərcümeyi-halidir. Hekayə, bir növ izi və III Hattusilisin hakimiyyətə necə çatdığını izah edən birinci şəxsdədir. Gələcək padşahın bütün hərəkətlərində sona qədər sərbəst olmaması xarakterikdir - bir sıra epizodlarda Tanrıça İştarın göstərişlərinə uyğun hərəkət edir (12).

Hattusilis xarici taleyinə və Tanrıça İştarın dəstəyinə yönəlib. Bu cür tərcümeyi -hal şərhlər, avtobioqrafik janrın ilk əlamətlərinin artıq Odisseydə qəhrəmanın özü haqqında hekayəsi ilə başladığı qədim mədəniyyətdə də mövcuddur və bu hekayələr adi avtobioqrafiya qanunlarına uyğundur (13). Avtobioqrafik janrdan istifadə eramızdan əvvəl 1 -ci minillikdə də davam etmişdir. şərqdə. Bu baxımdan göstərici, Fars kralı I Darinin (e.ə. 521-486) ​​Behistun yazısıdır (14).

Avtobioqrafik janrlardan, ehtimal ki, etirafı başa düşməyə bir az daha yaxın olan Hindistan kralı Ashokanın (eramızdan əvvəl 3-cü əsrin ortaları) hökmləridir, xüsusən də kralın Buddizmə çevrilməsini və dharmaya riayət etməsini təsvir etdiyi hissələr (Qaya fərmanı XIII) ( 15).

Bu mətni etiraf janrı ilə əlaqələndirən iki hal var: dharma və çevrilmənin özünə dönməzdən əvvəl edilənlərə görə tövbə etmək, həmçinin insan həyatı hadisələrinin mənəvi kateqoriyalarını anlamaq. Buna baxmayaraq, bu mətn bizə qısa bir müddət üçün Ashoka'nın daxili dünyasını açır, sonra yeni bir cəmiyyət və padşahın övladlarına və nəvələrinə miras qoyduğu yeni bir siyasət qurmağa yönəlmiş praktik məsləhətlərin müzakirəsinə davam edir. Qalanları üçün, mətn avtobioqrafik olaraq qalır və həyatın xarici hadisələrinə diqqət yetirilir, bunlar arasında kralın dharma müraciətini yerləşdirirlər.

Ən geniş tərcümeyi -hal mətni İmperator Avqusta aiddir. Bu, 1555 -ci ildə Ankarada kəşf edilmiş, Romada qurulmuş və Avqustun əsas dövlət və tikinti işlərini sadalayan mətnin bir nüsxəsi olan Monumentum Ancyrаnum adlanan kitabədir. Tərcümeyi -halını 76 yaşında yazdığına dair bir işarə ilə bitirir və neçə dəfə konsul olduğunu, hansı ölkələri qazandığını, Roma dövlətini nə dərəcədə genişləndirdiyini, neçə adamla bölüşdüyünü xülasə edir. torpaq, Romada hansı binalar tikdi ... Bu rəsmi mətndə hisslərə və düşüncələrə yer yoxdur - yalnız Gaius və Luciusun adı çəkilir - erkən ölən oğullar (Monum. Ancyr. XIV. 1). Bu mətn bir çox cəhətdən xarakterikdir: bütün qədim dövrlərdə bir -biri ilə sıx bağlı bioqrafik və avtobioqrafik janrlar tapırıq.

Tərcümeyi -hal janrının formalaşmasında müəyyən bir rolu broşüralar oynadı, əlbəttə ki, ittiham kitabçaları, bəraət qazandıranlar kimi, həm də üçüncü bir şəxsdən yazıla biləcək bir növ üzr istədi (bax. Yunan məhkəməsində və ən yaxşı yunan natiqləri, tərcümeyi -halına əsaslanaraq bir növ tərcümeyi -hal yarataraq, müştərisi adına bəraət qazandıran çıxışlar yazdılar. Avtobioqrafik janr Yunanıstandan Romaya keçir və İmperator Avqustun tərcümeyi -halında gördüyümüz kimi tərcümeyi -hal olduqca güclü bir təbliğat vasitəsinə çevrilir. Şərqdəki bu cür qələbə və tikinti işlərinin abidələri eramızdan əvvəl bütün 1 -ci minillikdə tapılmışdır. (bax: Daristin kral hakimiyyətinə gedən yolunu, hərbi qələbələrini, dövlət islahatlarını və inşaat fəaliyyətini təyin edən Çar Dariusun Behistun yazısı; bax: eyni zamanda Rus Urartiya kralı mətnləri). Bu mətnlərin hamısı ictimai siyasəti və ya dövlət adamının hərəkətlərini əsaslandırmağa xidmət edir. Bəzi praktik addımların qiymətləndirilməsi müzakirə mövzusudur və tanrının birbaşa nizamı və yüksək əxlaqi prinsiplərə riayət edilməsi izah olaraq adlandırıla bilər.

Əlbəttə ki, bütün tərcümeyi -halların və daha da qədim dövrlərin invektivlərinin bizə hər hansı bir formada çatma şansı yox idi, lakin əlimizdə hər cür bioqrafik məlumatı material kimi istifadə edən Plutarxın müqayisəli tərcümeyi -hal mətnləri var. ən pis ittihamlardan və özünü doğrultma ilə bitən (16). Bu janrların hamısı cəmiyyətdə uğur qazanmaq və ya bir siyasətçinin həyata keçirdiyi bir proqramın prinsiplərini qurmaq üçün "xarici" və olduqca praktik bir məqsəd güdürdü. Əsrlər boyu tərcümeyi -hal janrı, arzu olunarsa qəhrəmanın daxili aləminin fərdi xüsusiyyətlərini görə biləcək motivasiyaların köməyi ilə insan fəaliyyətinin xarici təzahürlərinin birləşməsi kimi başa düşülürdü. Bu motivasiyalar heç bir şəkildə təsvirin sonu və ya introspeksiyanın nəticəsi deyil. Üstəlik, ritorikanın sürətlə inkişaf etdiyi və ənənəvi təhsildə lider mövqeləri tutduğu, xüsusən Roma dövründə, ritorik məşqlərdən asılı ola bilərlər.

Ümumiyyətlə yazılı ənənə adlandırıla bilən bütün bu çoxəsrlik ənənə təcrübəsi, erkən Xristianlıqda yeni, yalnız yaranan bir şifahi janrla qarşılaşdı. Kilsə etirafına iman etirafı və tövbə ayininin qəbulu daxildir, lakin tam tərcümeyi -hal demək deyil, bir qayda olaraq, bütün insan ömrü ilə müqayisədə çox daha qısa bir müddətlə məhdudlaşır. Eyni zamanda etiraf hagioqrafik ədəbiyyata xas olan heç bir xüsusiyyətdən məhrumdur; üstəlik, avtobioqrafik bir həyatın açıq bir cəfəngiyat olacağını müşahidə etmək olar. İncildə bu cür etiraflara rast gəlmək çətin; yeni etiraf prinsipi olan yeni bir xristian inancının etirafına diqqət yetirəcək: "Bir -birinizə etiraf edin". Əlbəttə ki, bu etiraf janrı yalnız şifahi ədəbiyyat janrı kimi mövcud idi, baxmayaraq ki, apostol məktublarının ayrı -ayrı hissələri şifahi ədəbiyyat janrı kimi etirafla çox asanlıqla əlaqələndirilə bilər. Buna baxmayaraq, bunlar, kateziya (xristianlığı qəbul etmə) mövzusunun və inanc təlimatının üstünlük təşkil etdiyi, müəlliflərin öz təcrübələri üzərində çox dayanmasına və mənəvi formalaşması və inkişafını qiymətləndirməsinə imkan verməyən dərslərdir.

Təsvir məqsədi olaraq daxili həyat, Marcus Aureliusun əks etdirmələrində olan kimi səpələnmiş qeydlər və əkslər şəklində görünə bilər. Qeydlərinin nizamlı olması üçün, xarakterinin təbii xüsusiyyətlərinin təsnifatı və ailədəki ağsaqqalların mənəvi ləyaqətləri ilə əlaqəsi ilə əlaqədar qeydlərin başlanğıcını izah edən bir tərcümeyi -hal tələb olunur. Bir insanın daxili həyatı, ruh və ruh tarixi, Marcus Aurelius tərəfindən heç bir xronoloji ardıcıllıqla qurulmamışdır (17). "Əbədi" suallar üzərində düşüncələr, həyatının müxtəlif dövrlərində bu sualların necə həll edildiyini və indi necə həll edilməli olduğunu tarixə daxil etməyə imkan vermir və ya həmişə imkan vermir. Şəxsin özünün təsvir etdiyi daxili mənəvi böyümə tarixi, düşüncələrin özlərinin qura bilmədiyi bir xronoloji çərçivə tələb edir - insan həyatının xarici hadisələrindən götürülməlidir. Bu xarici hadisələr povestin konturunu təyin edir, eyni zamanda izahedici gücə malikdir: təsadüfi bir görüş gözlənilmədən daxili mənəvi böyüməyə çevrilir və bunun qeyd edilməsi hekayəyə xronoloji mərhələ əlavə etməyə və eyni zamanda hadisəni izah etməyə imkan verir. baş verənlərin mənşəyi və mənası.

Əlbəttə ki, xristianlıq, kilsə məclisləri zamanı həm polemikaları, həm də mübahisələri bilirdi, bu da bir çox cəhətdən dolayı istinadlar şəklində bizə qədər gəlib çatan Roma ədəbiyyatının aşağı janrlarını davam etdirdi. Buna baxmayaraq, xristianlıqda etiraf janrı sonrakı Avropa mədəniyyətinə daxil olduğu kimi ortaya çıxır. Bu, kilsə ayinlərinin qurulmuş ayinlərinə daxil olan ənənəvi yazılı və şifahi janrların birləşməsi deyil. Siyasi rəqibin əsaslandırılması və ya ittihamı ilə qarşısına qoyduğu kimi, əvvəlcə praktiki məqsədi olmayan tamamilə yeni bir janrın ortaya çıxmasından danışırıq. Buna görə də tez -tez rast gəlinən Manichean keçmişindəki ittihamların "İtiraf" ın (18) yazılmasına təkan verdiyini, Bl əsərinin daxili mənası ilə heç bir əlaqəsi olmadığını xatırlatmaq lazımdır. Augustine.

Gördüyünüz kimi, etiraf janrının tərifi, ədəbi əhəmiyyətli elementlərin üzvi birləşməsi (tərcümeyi -hal, qeydlər, gündəlik, iman rəmzi) səbəbiylə hətta müasir ədəbiyyatla bağlı olduqca çətin bir işdir. oxucu üçün bütöv və tanınan yeni bir şey - etiraf yaradır. Müasir ədəbiyyat çərçivəsində etiraf anlayışımızın bəlkə də ən doğru tərifini oxucunu janrın əvvəlcədən təyin etdiyi mənəvi axtarışların çox qatlı və çoxşaxəli mahiyyətini görməyə dəvət edən Boris Pasternakın şeirlərində tapa bilərik. poetik tərcümeyi -halının əvvəlindəki aşağıdakı sətirlər (19):

Hər şey burada olacaq: yaşadıqlarım və hələ də yaşadıqlarım, arzularım və təməllərim və gerçəkdə gördüklərim.

Bu siyahıda yalnız ilahiyyat problemləri yoxdur, amma onsuz da dünyanın heç bir dilində, insanın daxili dünyasını Tanrıya münasibətdə təyin edə biləcək, inkişafda və fəlsəfi olaraq başa düşülən bir söz yoxdur. (20). İnsanın daxili aləminin kəşfçisi olaraq Augustine haqqında danışmaq son illərdə adi hala çevrildi (21). Burada ortaya çıxan problemlər, Augustinin ruhun ilahiliyini təsdiq etmədən Allahı ruhda necə yerləşdirə biləcəyi ilə əlaqədardır (22). Daxili görmə və içəri baxma qabiliyyətini (23) daxili dünyasını və lütf almaq üçün zehni baxışları təmizləmək ehtiyacını dərk edən Augustine, baxışları xarici şeylərdən yayındırmaqda israr edir. Daxili dünyasını dərk edən Augustine, bir çox tədqiqatçıya onu "Platonik duyğunun semiotik" hesab etməsinə imkan verən işarələrlə işləyir. Həqiqətən, Müqəddəs Avqustinin işarə doktrinasına verdiyi töhfəni çətinliklə qiymətləndirmək olar.

Augustine-in götürdüyü hər hansı bir təhlildə, lütf əvvəlcə imanla deyil, ağılla əlaqəli ilahi bir hədiyyə olan anlamaqda mühüm rol oynayır, eyni zamanda özünü əks etdirməyə daxili münasibəti anlamağa kömək edən lütfdür. Anlaşma və Avqustin xristian inancına dair eyni intellektual baxış, ənənəvi müdrikliyə (liberal və ya avtoritar üstünlüklərə), Katolikliyin, Protestantizmin və ya Pravoslavlığın müasir tərəfdarlarına əsaslanaraq onu təyin etməyə çalışmaq qədər sadə deyil (24).

Hər halda, mübarək Avqustinin "İtirafları", insan düşüncəsinin daxili vəziyyətinin, lütf və iradə iradəsi arasındakı əlaqənin - Xristian fəlsəfəsi və ilahiyyatının əsasını təşkil edən mövzunun araşdırıldığı ilk əsər idi (25 ). İncə və diqqətli bir psixoloq olan Augustine, insan mədəniyyəti üçün bir sıra fundamental məqamlara diqqət çəkərək insan ruhunun inkişafını göstərə bildi. Xüsusilə, keçərkən, məzəli nəzəriyyə haqqında son monoqrafiyada həvəslə şərh olunan "ürəyin qıdıqlanması" komiksinin nəzəriyyəsinin müasir anlayışı üçün əsas əhəmiyyət kəsb etdiyini qeyd etdi (26).

Augustine görə, özünü tövbə edən bir günahkar kimi danışmaq istədiyi olduqca açıqdır. "İtiraf", ən azından ilk kitablarda, "tövbə qurbanı" dır və Xristianlığı qəbul etmənin özü ilahi lütfün bir hərəkəti kimi başa düşülür (IX.8.17). İkincisi, Xristian inancı ilə ünsiyyət hədiyyəsi də daxil olmaqla, hər bir hədiyyənin Yaradıcısı olaraq Allah haqqında xüsusi bir hekayə tələb edir. Belə bir quruluş çərçivəsində Bl -in "İtiraflar" süjetinin daxili məntiqi. Hegelə görə Ruhun inkişafı baxımından mükəmməl şəkildə xaricdən içəri və aşağıdan yuxarıya doğru bir hərəkət olaraq xarakterizə edilə bilən Avqustin. Beləliklə, B. Stoka görə, tərcümeyi -halın ümumi teoloji mülahizələrə müəyyən dərəcədə tabe olması var. 1888 -ci ildə A. Harnack (27), Avqustinin "İtiraf" əsərindəki tarixi həqiqətin ilahiyyata o dərəcədə tabe olduğunu irəli sürdü ki, avtobioqrafik əsər kimi "İtiraf" a arxalanmaq mümkün deyil. Bu cür ifrata varmadan, Avqustinin avtobioqrafiyanın hadisələrə yenidən baxılması olmadığını yaxşı başa düşdüyünü əsaslı şəkildə qeyd edən B. Stokun nəticəsi ilə razılaşmaq olar; onlara olan münasibətlərinin yenidən nəzərdən keçirilməsidir (28).

Qədim dövrlərdə bir ədəbi əsər üçün janr mənsubiyyəti müəlliflikdən daha çox əhəmiyyət kəsb edirdi (29). Bir insanın daxili dünyasından bəhs edən "İtiraf" vəziyyətində, müəlliflik, təbii ki, qurulmuş janr qanunlarını pozmaq məcburiyyətində qaldı. Üstəlik, Avqustinin etirafları müəyyən bir janrın mətnini yaratmaq cəhdi kimi qiymətləndirilməməlidir. Avqustin həyatdan və xatirələrindən mətnə ​​keçdi, belə ki, orijinal niyyət sırf etik ola bilərdi və ədəbiyyat əsərində yalnız etika sayəsində təcəssüm olunurdu (30). Eyni Stoke tərəfindən göstərildiyi kimi, Avqustinin formalaşmasında həyatının bütün mərhələlərində onu müşayiət edən oxumaq rol oynadı. Avqustin həyatının hadisələrini dərk etməyi bir növ mənəvi məşqə çevirir (31).

Demək lazımdır ki, yenidən oxunan kitablar kimi yaşadıqları günlərin algılanması da müasir dövrün mədəniyyətinə xasdır, bax. Puşkindən:

Həyatımı ikrahla oxuyanda titrəyirəm və söyürəm, acıdan şikayətlənirəm və acı göz yaşları tökürəm, amma kədərli sətirləri yuymuram.

Augustine'in həyatı, bir çox cəhətdən "acı şikayətlər" olaraq dəyərli olaraq təqdim edilir, eyni zamanda ona bir hərəkət olaraq, xarici (foris) içdən (intus) (32), qaranlıqdan bir dönüş kimi göstərilir. işıq, çoxluqdan birliyə, ölümdən həyata (33). Bu daxili inkişaf, hər biri canlı bir şəkil olaraq çəkilən Avqustinin tərcümeyi -halında dönüş nöqtələrində göstərilir və bu anların bir -biri ilə əlaqəsində teosentriklik fikri var, yəni. insan varlığının mərkəzi deyil, Tanrıdır. Augustinin xristianlığı qəbul etməsi özünə qayıtmaq və Allahın iradəsinə təslim olmaqdır. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, "İtiraf" özünəməxsus, əvvəllər məlum olmayan janr spesifikliyinə malik bənzərsiz bir əsər oldu.

Avqustinin "İtiraflar" əsərinə həsr olunmuş son bir ümumiləşdirici ensiklopedik məqalənin müəllifi Erich Feldmann (34), bu mətnin öyrənilməsi ilə bağlı əsas məsələləri aşağıdakı kimi müəyyən edir: 1) tədqiqat tarixinin perspektivləri; 2) mətnin tarixi və adı; 3) "İtiraf" ın mövzuya görə bölünməsi; 4) bir araşdırma problemi olaraq "İtiraf" ın birliyi; 5) "İtiraf" əsərinin tamamlanması zamanı Augustinin olduğu bioqrafik və intellektual vəziyyət; 6) "İtiraf" ın teoloji quruluşu və orijinallığı; 7) "İtiraf" ın və onun ünvançılarının teoloji və propedevtik xarakteri; 8) "İtiraflar" sənət forması; 9) tanışlıq.

"İtiraf" ın tarixçəsi məsələsi xüsusi əhəmiyyət kəsb edir və 4 İyul 395 -dən sonra və 28 Avqust 397 -dən əvvəl "İtiraf" üzərində işin başlaması haqqında danışmaq kifayət qədər inamla mümkündür. X-XIII kitabların yazılma tarixi olaraq 403 təklif edən PM Omber (35) tərəfindən olduqca ciddi bir reviziyaya məruz qalmışdır. Qeyd etmək lazımdır ki, bütün bu müddət ərzində (artıq 90-cı illərdə) Augustine şərhlər üzərində işləməyə davam etmişdir ( enarrationes) Məzmurlara. Bununla birlikdə, sonrakı illərdə Augustinin mətnində dəyişikliklər etdiyi və son dəyişikliyin tətbiqi 407 -ci ilə aid edilə biləcəyi olduqca aydındır.

Ədəbi janr olaraq etirafın Avqustindən qaynaqlandığını yuxarıda göstərməyə çalışdıq. Daha ətraflı nəzərdən keçirməyə keçməzdən əvvəl, etirafın İsa Məsihin özü tərəfindən qurulan bir tövbə ayininin ayrılmaz bir hissəsi olduğunu xatırlayırıq (36). Tövbə ayini pravoslav və katolik ənənələrində bu günə qədər qorunur. Bu ayinin görünən tərəfi, kahin vasitəsilə alınan günahların etirafı və icazəsidir. Xristianlığın ilk əsrlərində etiraf ayini xristian cəmiyyətinin həyatının vacib bir hissəsini təşkil edirdi və yadda saxlamaq lazımdır ki, o vaxt etiraf açıq idi. Tövbə və etiraf çox vaxt sinonimdir və nəinki tövbə mərasiminə gəldikdə kilsə mətnlərində, həm də müasir dünyəvi mətnlərdə: yuxarıda qeyd etdik ki, məşhur "Tövbə" filminin adı İngilis dilinə "İtiraflar" olaraq tərcümə edilmişdir. . İtiraf anlayışı həm tövbə etməyi, həm də bir insanın dediyi prinsiplərin bəyan edilməsini özündə birləşdirir.

Bu ikinci məna, ehtimal ki, daha doğrudur, çünki etiraf anlayışı xristian ənənəsinin dərinliyində yaranır, lakin bunun sözü İncil LXX tərcüməçilərinin yunan dilinə tərcüməsinə gedib çıxır. Birinci hissədəki "etiraf etmək" rus felinin, qədim yunan exomologeodan götürülmüş Köhnə Slavyan bir iz kağızı olması istisna edilmir. Adətən etimoloji lüğətlərdə qeyd olunur ki, etiraf "demək" feli prefiksindən əmələ gəlir (37). Artıq Köhnə Kilsənin Slavyan etirafı üçün bir neçə məna təklif olunur: 1) "izzət, şöhrət, böyüklük", 2) "açıq tanınma", 3) "açıq şəkildə tanınan iman doktrinası", 4) "şəhadət və ya şəhadət". Dahlın etiraf sözünün lüğətində iki məna verilir: 1) "tövbə ayini", 2) "səmimi və tam şüur, inanclarının, düşüncələrinin və əməllərinin izahı". Etiraf sözünün bu əlaqəli mənalarının aydınlaşdırılması, Bl əsərinin konsepsiyasını başa düşmək baxımından çox vacibdir. Yaradıcılıq impulsunun mənşəyi olan Avqustin, habelə ədəbi janrın anlaşılması, ilk olaraq onun tərəfindən quruldu.

Ədəbi etiraf janrının yeniliyi, xristian cəmiyyətində artıq mövcud olan, xristian həyatının bir hissəsi olan və buna görə də xristianlığın ilk mərhələlərindən "gündəlik həyata" aid olan etiraf deyil. Gündəlik və ədəbi faktların bölünməsi məktubların materialına əsaslanaraq belə bir bölgü irəli sürən Yu.N. Tynyanovdan başlayır. Eyni zamanda, "gündəlik" bir məktubda gücü və səmimiliyi ilə diqqəti çəkən sətirlər ola bilər, ancaq nəşr üçün nəzərdə tutulmayıbsa, gündəlik fakt kimi qəbul edilməlidir. Augustinin "İtiraf" ı həm xristian həyatına girən etiraf üçün qəbul etdiyimizdən, həm də müasir dövrün ədəbi janrı kimi etirafın müasir anlayışından çox fərqlidir. Augustinin "İtiraflar" əsərinin bir neçə xüsusiyyətini qeyd edək. Birincisi, müntəzəm olaraq təkrarlanan Allaha müraciətdir. İkinci xüsusiyyət təkcə öz həyatını dərk etmək deyil, həm də zaman kimi fəlsəfi kateqoriyaların nəzərə alınmasıdır. Bu problemə ilahiyyat və fəlsəfə aid üç İtiraf kitabı həsr edilmişdir (38).

Görünür bu xüsusiyyətlərin hər ikisi "İtiraf" anlayışı və onun həyata keçirilməsi ilə bağlı anlayışımızı çox dəyişən bir izahat ala bilər. Bl -in xronologiyasına dair ən son araşdırma olaraq. Augustine, "İtiraf" ın yazılması ilə paralel olaraq, Zəbur haqqında şərhlər yazmağa davam etdi. Augustinin fəaliyyətinin bu tərəfi kifayət qədər öyrənilməmişdir, lakin məlumdur ki, geniş oxucu kütləsi qarşısında Karfagendəki "Psalmosdakı Enarrationları" oxudu (39) və bundan əvvəl "Psalmus contra patrem Donati" şeirini yazdı ( 393-394). Psalter, Avqustinin həyatında son günlərinə qədər xüsusi bir rol oynadı. 430 -cu ildə Hipponun mühasirəsi zamanı ölərkən, yatağın yanında yeddi cəza məzmurunun asılmasını istədi (Possidius. Vita 31 avqust). Avqustinaya aid olan həm exegetical şərhlərin, həm də məzmurun ucadan oxunması və şifahi qavrayış üçün nəzərdə tutulması xarakterikdir. Augustine özü, Psalter'ı anası Monica ilə birlikdə ucadan oxumağı xatırladır (Konf. IX.4). Etirafların ilk 9 kitabının da yüksək səslə oxunduğuna dair Augustine -dən birbaşa sübutlar da var (Conf. X.4 "etiraflar ... cum leguntur et audiuntur"). Rus dilində, yalnız bir araşdırma, məzmurların Avqustin təfsirinə həsr olunmuşdur (40), Avqustinin məzmurların Latın mətninə sadiq qaldığını, İbrani mətninin yunan anlayışının qeyri -dəqiqliklərini kor -koranə təkrar etdiyini göstərir.

Adətən, etiraflar sözü haqqında danışarkən, həqiqətən lazım olan etimoloji mənadan irəli gəlirlər və bunu rus dilində "İtiraflar" adı ilə danışaraq göstərməyə çalışdıq. Latın etirafçıları üçün confiteor, confessus sum, confiteri feli ilə əlaqəsi ("danışmaq üçün" fari -yə qayıtmaq) olduqca aydındır. Latın dilində, artıq klassik zamanda, prefiksli fel "etiraf etmək, etiraf etmək (səhvləri)" (41), "aydın göstərmək, ortaya çıxarmaq", "etiraf etmək, tərifləmək və etiraf etmək" (42) deməkdir. Bu sözlərin Vulgate mətni boyunca paylanması Zəbur kitabı istisna olmaqla olduqca ədalətli görünür. Latın dilinin PHI-5.3 Latın Tezaurusu ilə əldə edilən statistikalar, istifadənin demək olar ki, üçdə bir hissəsinin Psalterdə baş verdiyini göstərdi (etiraf ümumilikdə 30 dəfə, onlardan 9 dəfə Yunan dilindən tərcümə olunan məzmurlarda, 4 dəfə isə İbranicədən tərcümə edilən məzmurlar; confit - ümumilikdə 228 dəfə, onlardan 71 dəfə Yunan dilindən tərcümə olunan məzmurlarda və 66 dəfə İbrani dilindən tərcümə olunan məzmurlarda). Yalnız 98 dəfə baş verən Septuagintada ekzomoloqe steminin istifadəsi daha açıqdır, onlardan 60-ı Məzmurda. Bu məlumatlar, hər hansı bir statistika kimi, işi dəyişən bir neçə hal olmasaydı, göstərici ola bilməzdi: bl. Augustine, "İtiraf" kitabında, Məzmurlarda Kral Daviddən əvvəl olduğu kimi, Allaha birbaşa və birbaşa müraciət edir. Ruhun Allah qarşısında açıq olması, yollarında Allahı izzətləndirməsi və bu yolları dərk etməsi qədim mədəniyyətdə paralellər tapmır. Avqustin üçün Homer ilahilərindən birinin müəllifinin hazırladığı sual sadəcə mümkün deyil: "Yaxşı mahnılarda şöhrətlənən sənin haqqında nə deyə bilərəm".

Augustine, öz daxilində, həyatının fərdi epizodlarında Tanrının göstərişlərinin əksini görür və özünü müşahidəyə əsaslanaraq, keçdiyi yer üzünün yolunun bir şəklini qurur və ona rəhbərlik edən Allaha bir himn tərtib edir. Avqustin, həyatının şərtlərini və qarışıqlıqlarını dərk etməklə bərabər, kainatın və onu təşkil edən Allahın əzəmətini dərk etməyə çalışır. Avtobioqrafiya janrının Avqustinin etirafında əks olunması haqqında çox yazılıb və xüsusilə Roma yazıçılarının Bl -in ritorikasına və poetikasına verdiyi töhfəni anlamaq üçün çox işlər görülmüşdür. Augustine (43). Müqəddəs Yazıların fərqli hissələrinin Müqəddəs Avqustinaya fərqli illərdə necə təsir etdiyinə daha az diqqət yetirildi, baxmayaraq ki, burada da araşdırmalar, "İtirafdan" sonra və "sonrakı əsərlərindən" əvvəl bl. Avqustin bütpərəst yazıçıların sitatlarından yayınır. S.S. Averintsev, qədim Yunan və Əhdi -Ətiq mədəniyyətindən (44) fərqli olaraq, Əhdi -Ətiq insanın Tanrı qarşısında daxili açıqlığını xüsusi olaraq vurğuladı - Bl -də tapdığımız budur. Augustine. Ümumi kompozisiya baxımından, avtobioqrafiyanın yalnız tabeçilik rolunu oynadığı, oxucunu zaman dünyəvi həyatın bir kateqoriyası və ilahi prinsipin zamansızlığı haqqında düşünməyə vadar edən anlayışın özünəməxsusluğunu müşahidə etmək olar. Beləliklə, son kitablar "İtiraflar" kitabının ilk on kitabının yalnız təbii davamıdır. Üstəlik, bl planını ortaya çıxarmağa imkan verən Zəburdur. Avqustin əsər boyu vahid və qorunan bir birlik olaraq.

Psalterin "İtiraf" a təsirini göstərən başqa bir hal var. Söhbət 95.6 -cı məzmurdakı confessio sözü ilə birlikdə meydana gələn pulchritudo sözündən gedir: "confessio et pulchritudo in conspectu eius" - "Şöhrət və əzəmət onun qarşısında" (45). Rus anlayışında "şöhrət və böyüklük" olaraq etiraf et pulchritudo "etiraf və gözəllik" demək deyil və buna görə də Bl anlayışı ilə zəif əlaqələndirilir. "İtiraflar" mətninin əhəmiyyətli bir hissəsini gözəllik haqqında düşünməklə məşğul olan Augustine - pulchritudo (46). I. Kreutzerin dediyi kimi "Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie" (47), bizi əhatə edən gözəlliyin (pulchrum) müxtəlif təzahürlərində yalnız o "ən gözəlin" (sumum pulchrum) əks olunmasıdır. pulchritudo olan ... Bu Gözəllik, eyni Kreutzerin göstərdiyi kimi "yaddaş-əbədiyyət-zaman-gözəllik" semantik seriyasına daxil olaraq zamanla sıx bağlıdır. Beləliklə, Bl -in "İtirafı". Avqustin, zəruri bir komponent olaraq, əvvəlcə janrın sonrakı tarixində görünməyəcək və müasir dövrdə bütün ədəbi etiraf janrı çərçivəsində anlayış xaricində qalacaq bir teoloji anlayışa malikdir.

Psalter ilə müqayisə həm Courcellin nəticəsini təsdiqləməyə, həm də düzəltməyə imkan verir ki, buna görə "Avqustinin əsas fikri tarixi deyil, ilahidir. Hekayənin özü teosentrikdir: Allahın müdaxiləsini bütün dövrlərdə göstərmək Augustinin gəzintilərini təyin edən ikincil şərtlər "(48). Bir sıra tədqiqatçılar etirafı fərqli ədəbi janrların qarışığı olaraq təyin edərək, qarşımızda avtobioqrafik bir hekayə (amma heç bir halda intim gündəlik deyil, xatirə deyil), günahların etirafı, Allahın lütfünün hərəkəti, fəlsəfi traktatların olduğunu vurğulayırlar. yaddaş və vaxt, eksegetik ekskursiyalar, ümumi fikir isə teodisiyaya (üzr de Dieu) endirilir və ümumi plan qeyri -müəyyən olaraq tanınır (49). 1918 -ci ildə Alpharic və daha sonra P. Cursell (50), etirafın mübarək Avqustin baxımından ədəbi mətn kimi heç bir məna daşımadığını xüsusi olaraq vurğuladı (bax: De vera Relig. 34.63). Bu anlayışda "İtiraf" həm avtobioqrafik, həm də ədəbi povestlərin tabe olduğu yeni fikirlərin ifadəsidir. Stokun povesti povest və analitikə bölmək cəhdi çox kömək etmir. Mətni komponentlərə ayırmaq üçün edilən bu cür cəhdlər heç də əsaslı və məhsuldar görünmür. Sintezi dünya mədəniyyətində əvvəllər məlum olmayan yeni bir ədəbi janr doğuran əvvəlki ənənələrə istinad etmək haqlıdır.

Təsadüfi deyildi ki, bir çox tədqiqatçı "İtiraf" da təsvir olunan hadisələrin əvvəlcədən yazıldığı kimi Avqustin tərəfindən qəbul edildiyini qeyd etdi. Blologiyanı başa düşmək üçün teleologiya problemi son dərəcə vacibdir. Augustine sərbəst iradə. Əlavə teoloji polemikalarda Augustine, demək olar ki, azad iradənin əleyhdarları kimi qəbul edildiyindən dərhal onun və bir əsərdəki düşüncələrində eyni zamanda iki perspektiv və iki nöqtənin - insan və ilahi, xüsusilə açıq şəkildə ziddiyyət təşkil etdiyini dərhal qeyd etmək məntiqlidir. zaman anlayışına xasdır. Üstəlik, yalnız insan həyatında əbədiyyət baxımından gözlənilməz və təsadüfi yer yoxdur. Əksinə, insan nöqteyi -nəzərindən, müvəqqəti hərəkət yalnız zamanla ardıcıl olaraq inkişaf edir, lakin əvvəlcədən proqnozlaşdırıla bilməz və ayrı -ayrı zaman dövrlərində ilahi təminatın heç bir tanınan xüsusiyyətinə malik deyil. Ancaq qeyd etmək lazımdır ki, Manicheans ilə polemikaya girən Augustine anlayışında iradə iradəsi, Pelagianizm ilə polemikalar dövründə eyni Avqustinin iradə azadlığı anlayışından çox fərqli idi. Bu son yazılarda Augustine Allahın mərhəmətini o dərəcədə müdafiə edir ki, bəzən iradə azadlığını necə əsaslandıracağını bilmir. "İtiraf" da iradə azadlığı insan davranışının tamamilə fərqli bir hissəsi olaraq təqdim olunur: insan öz hərəkətlərində sərbəstdir, ancaq xristianlığı qəbul etməsi təkbaşına mümkün deyil, əksinə bu, ilk növbədə Allahın ləyaqəti və mərhəmətidir. , belə ki, bir insan Onun iradəsi ilə nə qədər çox ələ alınarsa, hərəkətlərində o qədər azaddır.

1 Cuddon J.A. Ədəbi terminlər və ədəbi nəzəriyyə lüğəti. 3 -cü nəşr. Oxford, 1991. Rus ədəbi tənqidində etiraf janrı müstəqil bir əsər hesab edilmir: "Qısa Ədəbi Ensiklopediya" nəşrində göstərilmir (Ədəbi Ensiklopediya / Baş red. AV Lunaçarski. M., 1934. T. 7. S. 133) N. Belçikovun "Xatirə Ədəbiyyatı" məqaləsində etirafdan bəhs edildi: "Yazıçının həyatında hər hansı bir, xüsusilə də kritik hadisələrə həsr olunmuş avtobioqrafiyaya tez -tez etiraf da deyilir (bax. Məsələn, 1882 -ci ilin yaradıcı dönüş nöqtəsindən sonra yazdığı L.Tolstoyun "İtirafı" və ya Qoqolun ölməkdə olan "Müəllifin İtirafı") .Bu termin tam olaraq müəyyən edilməmişdir və məsələn, Russo "İtirafları" "çox xatirələri təmsil edir"; FA Yeremeyevin ümumi redaktorluğundakı "Oxucu Ensiklopediyası" (T. 2. Yekaterinburg, 2002, s. 354), etirafın yeddi müqəddəslikdən biri olaraq ifadə edilməsi ilə məhdudlaşır.

2 Tədqiqat avtobioqrafiyanın şifahi və yazılı formalarının nisbəti probleminə həsr olunmuşdur: Biper]., Weisser S. Özünün Kəşfi: Avtobioqrafiya və Onun Formaları // Savadlılıq və Şifahi / Ed. D. R. Olson, N. Torrens. Cambridge, 1991. S. 129-148.

3 Avtobioqrafiyanın ümumi tarixində Augustinin rolu üçün aşağıdakı əsərlərə baxın: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Leypsiq; Berlin, 1907. Bd. 1-2; Gec Antik dövrdə Cox P. Tərcümeyi -halı: Müqəddəs Adamın Axtarışı. Berkeley, 1983. S. 45-65. Ən hörmətli kilsə atalarından biri olaraq, Augustine öyrənildi və hər hansı bir təhsilli Katolikin ayrılmaz oxu dairəsinə daxil edildi. B. Stok (Səhm B. Augustinus Oxucu: Meditasiya, Özünü tanıma və Təfsir Etikası. Cambridge (Mass.), 1996. S. 2 ff.) Petrarch, Montaigne, Pascal və o cümlədən etiraf tarixini izləyir Russo qədər. Tolstoyun etirafına həsr olunmuş əsərlərdən kitabdakı Baş keşiş A. Me -nin ön sözünə baxın: Tolstoy L.N. Etiraf. L., 1991, həm də G.Ya.Qalaqanın Leo Tolstoyun "İtirafları" məqaləsi: həyat anlayışı konsepsiyası "(İngilis versiyası: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Vol. 15).

4 T. Storm, T.D. Quincey, J. Gauer, I. Nievo, C. Liver, Ezh.Elliot, W. Steyron, A. de Musset, I. Rota əsərlərinə əlavə olaraq bax: məsələn: Grushin BA , Chikin VV Bir Nəsil İtirafları ("Komsomolskaya Pravda" İctimai Rəy İnstitutunun Anketinə Cavablar). M., 1962. Daha çox göstərici "Gündəliklərdə, Qeydlərdə, Məktublarda və Müasirlərin Şeirlərində Bir Qadın Ürəyinin İtirafı və ya XIX əsrin Rusiya Tarixi" dir (kompoz. Və ZF Dragunkinanın giriş məqaləsi. M., 2000 ). Bu baxımdan olduqca diqqətəlayiq olan başlıq: "Ürək İtirafı: Müasir Bolqar Şairlərinin Vətəndaş Şeirləri" (tərtib edən E. Andreeva, ön söz O. Shestinsky. M., 1988). "İtiraflar" olaraq təyin olunan mütəxəssislərin qeydləri də maraqlıdır: Fridolin S.P. Bir aqronomun etirafı. M., 1925.

5 Bu cür "etiraflar" həm cinayətkarların etiraflarını ehtiva edir (bax: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. Par M. Langlois et Y. Lanhers. P., 1971) və " tanınması "özünü hakimiyyətə qarşı kəskin müxalifət mövqeyinə qoyan insanların tanınması (bax: məs.: Confessions of anarchist by W. SN L., 1911).

6 Confession generale de l "apeue 1786. P., 1786. Başqa bir etiraf növü təqdim olunur: Confessions du compte de С ... avec l" histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d "Egypte Caire, 1787.

7 Qeyddə göstərilən ədəbiyyata əlavə olaraq. 36, bax: Bir məzhəbin etirafı / Altında. ed V. Çertkova. B. m., 1904; İfadə və tövbə, Mole de Poligniac və ya Madeleine -in tərcüməsi, vəsiyyətnaməsinə əsasən cavabdır. P., 1789; Çikin V.V. Etiraf. M., 1987. Cf. həmçinin: İnsanlara etiraf / Komp. A.A. Kruglov, D.M. Matyas. Minsk, 1978.

8 Buxarina N.A. Bir filosofun özünüdərk forması olaraq etiraf: Müəllif mücərrəd. dis. Cand. elmlər. M., 1997.

9 İlk nəşr: V.V. Perkhin M. A. Kuzmindən G.V.Çiçerinə 16 məktub (1905-1907) // Rus ədəbiyyatı. 1999. No 1. S. 216. Nəşrdə qeyri -dəqiqliklərin düzəldilməsindən sitat gətirilmişdir: Kuzmin MA. Gündəlik, 1905-1907 / Ön söz, hazırlanmışdır. mətn və şərhlər. N.A.Bogomolov və S.V. Shumikhin. SPb., 2000.S. 441.

10 Steblin-Kamensky M.I. Ədəbiyyatın formalaşması haqqında qeydlər (Bədii ədəbiyyat tarixinə) // Müqayisəli filologiya problemləri. Oturdu. İncəsənət. V.M. Jirmunskinin 70 illiyinə. M.; L., 1964.S.401-407.

11 Müqəddəs Avqustin ideyalarının 20 -ci əsrin rus ədəbiyyatına təsirini izləmək. cəhd etdi Andjey Dudik (Dudik A. Viachın poetik qavrayışında mübarək Avqustin ideyaları. İvanov // Europa Orientalis. 2002. V. 21, 1. S. 353-365), mənim fikrimcə, tamamilə əsassızdır. Vyachın işi. İvanovun Müqəddəs Avqustinin "Geri çəkilmələri" ilə "Palinode", üstəlik Vyach adı ilə. İvanov, şübhəsiz ki, Stesichorun "Palinodu" na (e.ə. VII-VI əsrlər) istinad edir.

12 Mən şahzadə idim və saray başçısına çevrildim - meşədi. Mən həyət qarışıqlığının rəhbəri idim və Hackpissin kralı oldum. Hackpissin kralı idim və Böyük Kral oldum. İştar, xanımım, məhkəmədə mənə paxıl adamlarımı, düşmənlərimi və əleyhdarlarımı verdi. Bəziləri öldü, silahla vuruldu, ona tapşırılan gün öldü, amma hamısını bitirdim. İştar, xanımım, mənə Hatti ölkəsi üzərində kral gücü verdi və mən Böyük Kral oldum. Məni çareviç kimi qəbul etdi və xanımım İştarın padşah olmasına icazə verdi. Məndən əvvəl hökmranlıq edən krallara yaxşı münasibət bəsləyənlər də mənimlə yaxşı rəftar etməyə başladılar. Və mənə səfirlər göndərməyə və hədiyyələr göndərməyə başladılar. Amma mənə göndərdikləri hədiyyələri nə atama, nə də babama göndərmədilər. Mənə hörmət etməli olan krallar mənə hörmət etdilər. Mənə düşmən olan ölkələri mən fəth etdim. Kenardan kənarda Hattie torpaqlarına birləşdirdim. Atam və babamla düşmənçilik edənlər mənimlə barışdılar. Və xanımım İştar mənə üstünlük verdiyinə görə mən N.N.Kazanskiyəm. Ədəbi bir janr olaraq qardaşına ehtiram göstərmə səhv bir şey etmədi. Qardaşımın oğlunu götürüb eyni yerdə, qardaşım Muva-tallisin mülkü olan Dattasda padşah etdim. İştar xanım, məni kiçik bir uşaq kimi götürdünüz və məni Hatti ölkəsinin taxtına oturdursunuz.

Hattusilis III -ün tərcümeyi -halı, trans. Viach. Günəş. İvanov, sitat. kitaba görə: Göydən düşən ay. Kiçik Asiyanın qədim ədəbiyyatı. M., 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. Bd. 1. Das Altertum. Leypsiq; Berlin, 1907. Son zamanlarda Bl. Avqustin Afrikadakı mədəni vəziyyətlə (bax: İvanov Viaç. Müqəddəs Avqustinə qarşı və Şimali-Qərbi Afrikadakı Finikiya-Punik dil və mədəniyyət ənənəsi // Üçüncü Beynəlxalq "Dil və Mədəniyyət" Konfransı. Ümumi mühazirələr. S. 33-34 ).

14 Mən böyük padşah, padşahlar padşahı, Fars padşahı, ölkələr kralı, Viş-təspa (Hystaspa) oğlu, Arşama nəvəsi Əhəmənidin oğlu Dariusam. Çar Darius deyir: "Mənim atam Viştaspa, Viştaspanın atası Arşam, Arşamanın atası Ariaramna, Ariaramnanın atası Çitpit, Çitişin atası Əhəməndir. Buna görə də bizi Əhəmənilər adlandırırlar. Ailəmdən [insanlar] məndən əvvəl padşah idilər. Mən doqquzuncu.Dokuzumuz ardıcıl olaraq kral idik.Ahura Mazdanın iradəsi ilə mən padşaham.Ahura Mazda mənə səltənəti verdi.

Aşağıdakı ölkələri aldım, Ahura Mazdanın iradəsi ilə onlara padşah oldum: Fars, Elam, Babil, Assuriya, Ərəbistan, Misir, [dəniz sahilləri], Lidiya, İoniya, Media, Ermənistan, Kapadokiya, Parfiya, Drangiana , Areya, Xorazm, Bactria, Sogdiana, Gaidar, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: cəmi 23 ölkə.

Mən bu ölkələri aldım. Ahura Mazdanın iradəsi ilə mənə tabe oldular, mənə xərac gətirdilər. Onlara əmr etdiyim hər şeyi - istər gecə, istər gündüz olsun - etdilər. Bu ölkələrdə ən yaxşı olan hər kəsi məmnun etdim, düşmənçilik edən hər kəsi ağır cəzalandırdım. Ahura Mazdanın iradəsi ilə bu ölkələr mənim qanunlarıma əməl etdilər. Onlara əmr etdiyim [hər şeyi] etdilər. Ahura Mazda mənə bu səltənəti verdi. Ahura Mazda bu səltənəti mənimsəməyimə kömək etdi. Ahura Mazdanın iradəsi ilə bu səltənətə sahibəm. "

Kral Darius deyir: "Padşah olandan sonra etdiyim budur".

V. I. Abaev tərəfindən qədim fars dilindən tərcümə: Qədim Şərq ədəbiyyatı. İran, Hindistan, Çin (mətnlər). M., 1984.S. 41-44.

15 Hökmranlığının səkkizinci ilində Piyadassi, tanrılara xoş gəlir [yəni Ashoka] Kalinqanı fəth etdi. Yüz əlli min adam oradan qovuldu, yüz min adam öldürüldü və daha da çoxu öldü. Kalinqanı ələ keçirdikdən sonra, Allahı razı salan, dharma, dharma sevgisi, dharmanı tərifləmək üçün böyük bir meyl hiss etdi. Tanrılara xoş gələn, Kalingiyalıları fəth etdiyinə görə kədərlənir. Tanrıların xoşuna gələnlər, məğlub olmayanlar məğlub edildikdə, cinayətlər, ölümlər və insanların əsirliyi olduğu ağrılı və çətin düşüncələrlə əzab çəkirlər. Hətta hökmdarlara, valideynlərə, ağsaqqallara hörmət edən, ləyaqətlə davranan və dostlara, tanışlara, köməkçilərə, qohumlara, qulluqçulara, muzdlulara sadiq insanlar olan brahmanaların, zahidlərin və müxtəlif icmaların olması, Allahı sevindirən daha ağır düşüncələrdir. - hamısı da yaralanıb, öldürülüb və ya yaxınlarından məhrum edilib. Onlardan biri özünə əziyyət verməsə belə, dostlarının, tanışlarının, köməkçilərinin, qohumlarının bədbəxtliklərini görmək onun üçün ağrılıdır. Yunanlılardan başqa, brahmanaların və zahidlərin olmayacağı heç bir ölkə yoxdur və insanların bu və ya digər inanca bağlı qalmayacağı bir ölkə yoxdur. Bu səbəbdən, Kalitada ölən insanların yüzdə biri, hətta mində biri öldürülməsi, ölümü və ya əsir düşməsi indi Allahın razı qaldığı üçün ağrılıdır.

İndi Allaha xoş gələn insan düşünür ki, mümkünsə səhv edənlərin də bağışlanması lazımdır. Allah razı olan ölkələrdə yaşayan vəhşilər belə öyüd-nəsihət almalıdır. Tanrılardan razı olanın mərhəmətindən öyüd -nəsihət aldıqlarını və öldürülmədiklərini söyləyirlər. Həqiqətən də, tanrıların xoşuna gələn, günahlar olsa belə, bütün canlılara təhlükəsizlik, təmkin, ədalət arzulayır. Tanrıları sevən, dharma qələbəsini ən böyük qələbə hesab edir. Və burada, hər yerdə altı yüzə yaxın yojananın qazanıldı - burada Yunan kralı Antioxun və daha sonra Antakyonun kənarında, Ptolemey, Antigonus, Magas və İskəndər adlı dörd kralın olduğu; cənubda - xolaların, pandyaların və tambapamnların (taprobanlar) yerləşdiyi yer. Həm də burada, padşahın torpaqlarında, Yunanlar, Kamboca, Nabhaklar, Nabhpamkits, Bhojas, Pitiniks, Andhras və Palidlər arasında - hər yerdə Allahın razı etdiyi dharma təlimatlarına əməl edirlər.

Pleasant'in tanrılara göndərdiyi elçilər ziyarət etmədikdə belə, dharma qaydaları, dharma müddəaları və tanrılardan razı qalanın verdiyi dharma təlimatları haqqında eşidərək onları müşahidə edirlər. və onları müşahidə edəcək. Bu qələbə hər yerdə qazandı və bu qələbə yalnız dharma zəfərinin verdiyi sevincə böyük sevinc bəxş edir. Amma bu sevinc də çox şey demək deyil. Tanrıların xoşuna gələn insan o biri dünyada olacaq nəticəni vacib hesab edir.

Bu fərman oğullarımın və nəvələrimin yeni müharibələr aparmaması üçün yazılmışdır və əgər müharibələr olarsa, başsağlığı və az zərər görülməlidir və daha yaxşı olar ki, nəticələr verdiyindən yalnız dharma qələbəsi üçün səy göstərsinlər. bu dünyada və başqa bir dünyada. Qoy əməlləri bu dünyada və başqa dünyada nəticə verənə yönəlsin.

Tərcümə edən E.R. Kryuchkova. Çərşənbə Buna da baxın: Qədim Şərqin Tarixini oxuyan. M., 1963 S. 416 və sl. (tərcümə edən G.M. Bongard-Levin); Qədim Şərqin tarixi haqqında oxucu. M., 1980. Hissə 2.S 112 və yedi. (tərcümə edən V.V. Vertoqradova).

16 Averintsev S.S. Plutarx və tərcümeyi -halı. M., 1973. S. 119-129, burada müəllif hipromnematik tərcümeyi-halını rubrikalı quruluşu və ritorikanın janra təsiri ilə yazır.

17 Unt J. "Yansımalar" ədəbi və fəlsəfi bir abidə kimi // Mark Aurelius Antonin. Yansımalar / Ed. hazırlamaq A.İ.Dovatur, A.K. Gavrilov, Ya.Unt. L., 1985.S. 94-115. Burada janrın mənbələrindən biri olaraq diatribe haqqında ədəbiyyata baxın.

18 Bax, məsələn: Durov B.C. III-V əsrlərdə Latın Xristian ədəbiyyatı. SPb., 2003.S. 137-138.

19 Pasternak B. Dalğalar // O. Şeirlər. L., 1933 S. 377.

"Avqustinin bir insanın daxili vəziyyətini təsvir etmək öhdəliyi hələ də filosofları və psixoloqları cəlb edir, həm də ritorikanı təkcə bir məqsəd olaraq deyil, həm də liturgiya, ədəbiyyat və ilahiyyat çərçivəsində öyrənir." İtiraflar " Daxili vəziyyətlərin insan ruhu, lütf və azad iradə əlaqəsi araşdırıldığı ilk əsər, Qərb fəlsəfəsi və ilahiyyatının əsasını təşkil edən mövzulardır "(Van Fleteren F. Confessiones // Augustine to Ages: An Encyclopedia / Gen. red. ADFitzgerald. Grand Rapids (Mi.); Cambridge, 1999. S. 227).

21 Bax məsələn Sagu Ph. Augustinin Daxili Özünün İxtirası.Xristian Platonçunun İrsi.Oksford, 2000.

22 Eyni yerdə. S. 140.

23 Eyni yerdə. S. 142.

24 F. Carey maraqlı kitabını bu qeydlə bitirir.

25 Van Fleteren F. Op. sitat. S. 227. Cf. Həmçinin baxın: Stolyarov A.A. Azad iradə Avropa mənəvi şüurunun problemi olaraq. Tarix haqqında esselər: Homerdən Lüterə. M., 1999. S. 104 s., Xüsusilə "Avqustin mirası" (s. 193-198).

26 Kozintsev A.G. Gülüş: mənşəyi və funksiyaları. SPb., 2002.

27 Harnack A. von. Augustins Konfessionen. Ein Vortrag. Giessen, 1888.

28 Səhm B. Op. sitat. S. 16-17.

29 Bax: S. S. Averintsev. Qədim Yunan poetikası və dünya ədəbiyyatı // Qədim Yunan ədəbiyyatının poetikası. M., 1981 S. 4.

30 Səhm B. Op. sitat. S. 16-17.

31 AbercombieN. Müqəddəs Avqustin və Fransız Klassik Düşüncə. Oksford, 1938; KristellerP.O. Augustine və Erkən Yeniləşmə // Yeniləşmə Düşüncə və Məktublarında Araşdırmalar. Roma, 1956. S. 355-372. N. N. Kazansky. Bir ədəbi janr olaraq etiraf

32 F.Kerner, xarici (foris) və daxili (intus) Augustine ontologiyasının koordinat sistemini təmsil etdiyini güman edir (KornerF. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250).

33 Lakin, fikir eyni fikirlər xəttinə qayıdır, buna görə doğuşdan bütün insan həyatı ölüm mərhələlərinin ardıcıllığı kimi qəbul edilə bilər. Sonuncu fikir John Donne tərəfindən "Son Xütbəsində" xüsusilə aydın şəkildə ifadə edilmişdir, bax: DonnJ. Ölümlə duel / Per., Ön söz, şərh. N.N. Kazansky və A.I. Yankovski // Zvezda. 1999. No 9. S. 137-155.

34 Feldmann E. Etirafçılar // Augustinus-Lexikon / Hrsg. von C. Mayer. Basel, 1986-1994. Bd. 1. Sp. 1134-1193.

35 Hombert P.-M. Nouvelles, Augustinienne xronologiyasını təkrarlayır. P., 2000.

36 Almazov A. Şərqi Pravoslav Kilsəsində Gizli İtiraf. Xarici tarix təcrübəsi. M., 1995. T. 1-3; O da eynidir. İtirafın sirri. SPb., 1894; Shostin A. Pravoslav etirafının Katolik üzərində üstünlüyü // İnam və ağıl. 1887; Markov S.M. Niyə kişiyə etiraf etmək lazımdır? M., 1978; Uvarov M.S. Konfessional sözün memarlığı. SPb., 1998.

37 Shansky N.M., Ivanov V.V., Shanskaya T.V. Rus dilinin qısa etimoloji lüğəti. M., 1973. S. 178. İtiraf sözünün Vasmer və Çernıxın lüğətində olmaması xarakterikdir. (Vasmer M. Russisches etymologisches Worterbuch. Heidelberg, 1953. Bd. 1; Chernykh P.Ya. Müasir rus dilinin tarixi və etimoloji lüğəti. M., 1993. T. 1).

38 Bu mövzuda son araşdırmalar üçün bax; Schulte-Klocker U. Das Verhaltnis von Ewigkeit und Zeit als Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer und Schopfung. Augustinus tərəfindən "İtiraflar" mövzusunda XI-XIII yazılı mətnlərin mətni açıqlanıb. Bonn, 2000. Ancaq bəzi dəqiqləşdirmələr mümkündür, çünki son vaxtlardan bəri, yəqin ki, öz növbəsində Arami ənənəsindən qaynaqlanan Yunan mətninə aid olan IV əsrə aid bir Kopt əlyazmasının kəşfi sayəsində bir az fikir əldə etmək olar. Manichean ənənəsində zamanı necə şərh etdiyini və Augustine'in bu problemə dair fikirlərinin nə qədər orijinal olduğunu. AL Xosroev "Zamanın Manikey Təmsilatı" adlı hesabatında göstərdiyi kimi (A.İ.Zaitsevin xatirəsinə oxunuşlar, Yanvar 2005), manicheanslar "əvvəlcədən" və "sonrakı" zamanın yoxluğuna və hər ikisinə uyğun olduğuna inanırdılar. bu dövlətlər tarixi zamana zidd idi.

39 Pontet M. L "exegese de saint Augustin predicateur. P., 1945. S. 73 kv.

40 Stpepantsov S.A. Zəbur CXXX, Augustine in şərhində. Təfsir tarixi üçün materiallar. M., 2004.

41 K. Morman (Mohrmann C. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. S. 30 kv.) Xüsusilə qeyd edir ki, xristian Latın dilində konfiter konferi tez -tez confiteri peccata əvəz edir, "iman etirafı" mənası isə dəyişməz olaraq qalır. .

42 Xüsusi bir əsərdə (Verheijen L.M. Eloquentia Pedisequa. Müşahidələr sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen, 1949. S. 21) felin verbum dicendi və recordare (confiteri) kimi iki istifadəsinin fərqləndirilməsi təklif olunur.

43 Rus dilində olan əsərlər üçün bax, məsələn: A.A. Novoxatko. Sallust fikirlərinin Avqustinin əsərlərində əks olunması haqqında // Hind-Avropa dilçiliyi və klassik filologiya V (I.M. Tronskinin xatirəsinə oxunuşlar). 18-20 İyun 2001 tarixlərində keçirilən konfransın materialları / Ed. ed N.N. Kazansky. SPb., 2001.S. 91 yedik.

44 Averintsev SS Yunan ədəbiyyatı və Yaxın Şərq "ədəbiyyatı" (iki yaradıcı prinsipin müxalifəti və görüşü) // Qədim dünya ədəbiyyatının tipologiyası və əlaqəsi / Otv. ed P.A. Grintser. M., 1974.S. 203-266.90

45 Müqayisə et: Ps. PO: "Onun işi şöhrət və gözəllikdir (etiraf et möhtəşəmlik) və salehliyi əbədidir"; Ps. 103.1: "confessionem et decorem induisti" ("Şöhrət və əzəmət geyinmisən"); Ps. 91.2: "Domino et psallere nomini tuo Altissime" ("xeyir Rəbbə həmd etmək və ən uca adınızı tərənnüm etməkdir").

46 Maraqlıdır ki, hətta Augustine's Confessions -da bu konsepsiyaya xüsusi həsr olunmuş əsər pulçritudo ilə Psalterdə təsdiqlənmiş istifadə arasındakı əlaqəni vurğulamır. Bu vaxt müəllifi "İtiraf" ın (1.1.1) başlanğıc sətirlərini Məzmur 46.11: KreuzerJ ilə birbaşa müqayisə etdi. Pulchritudo: qusma Erkennen Gottes be Augustus; Buchern IX, X və XI etirafları ilə əlaqədar olaraq. Münhen, 1995. S. 240, Anm. 80.

47 Eyni yerdə. S. 237.

48 Courcelle P. Antecedents biographiques des Confessions // Revue de Philologie. 1957. S. 27.

49 Neusch M. Augustin. Dönüşümün ləğvi. Aux Confessions au giriş. P., 1986. S. 42-43.

İFADƏ

Jurnalistika janrı olaraq, etiraf mövzusu bu nəşrlərin müəlliflərinin daxili dünyası olan nəşrləri əhatə edir. Bu cür nəşrlərin hazırlanmasında istifadə olunan əsas üsul özünü təhlil etməkdir. Bu jurnalistikanın kökləri ədəbiyyatdan, dindən, fəlsəfədən qaynaqlanır. İki əsrdən çox əvvəl böyük fransız filosofu və yazıçısı Jan-Jak Russo növbəti kitabına belə sözlərlə başladı: “Təqlidçi tapmayacaq misilsiz bir iş görürəm. Qardaşlarıma təbiətinin bütün həqiqətlərində bir insanı göstərmək istəyirəm - o adam mən olacağam. " Kitabının adı qısa idi: "İtiraf".

Yazıçı onu 1800 -dən əvvəl nəşr etməyi vəsiyyət etdi - dostları və tanışlarının həyatı boyu kitabı oxumasını istəmədi. İndiyə qədər insan etirafını yalnız Allaha ünvanlamışdır. Kitabı minlərlə insan oxuya bilər. Öz mahiyyətinizi Yaradana deyil, onlara açmaq fədakarlıq deyilmi? Və dünyaca məşhur "azad düşüncəli" Russodan başqa kim belə bir iş görməyə qadirdir? Ancaq filosofun əsərini yaratmasından çox vaxt keçmədi və o, təkcə kitablarda deyil, adi qəzetlərdə də "etiraf edən", oxucularına növbəti "təqlidçilərin" olmadığını xəbərdar etməyən izləyiciləri tapdı. Etiraf ümumi bir jurnalist janrına çevrildi.

Mətbuatda "etiraf etmək" istəyi bir çox insanlarda yaranır. Bunların arasında "adi şəxsiyyətlər", qeyri -adi insanlar arasında, bəzən də böyüklər arasında. Bunu başa düşə bilərsiniz. Bu vəziyyətdə sual fərqlidir: Niyə çağdaşlarımız getdikcə daha çox mətbuatda öz açıqlamalarını dərc etməyə üstünlük verirlər?

Açıqlamalardan biri budur ki, Allah qarşısında vəhyin insana bəzi nəticələr verməsi, lakin insanlara tamamilə fərqli nəticələr verməsi. Dini etiraf insana nə verə bilər? Möminlər bunu yaxşı bilirlər. Dini etiraf həmişə var tövbə, yəni, kilsə doktrinasının normalarını və reseptlərini unutmaqdan ibarət olan günahsız hərəkətlərdə, səhvlərdə, "günahlarda" könüllü etiraf. Hərəkətlərini ilahi əmr və əhdlərlə müqayisə edən bir insan, dini etirafla aradan qaldırılması lazım olan ağrılı təcrübələr yaşaya bilər. Bunu edənlər tez -tez dərin bir rahatlıq alırlar. Onlar üçün "günahların bağışlanması", enmiş ilahi lütf hissi və əxlaqi təmizlənmə vacibdir. İtiraf etməyi qəbul edən keşiş yalnız Allahla mömin arasında vasitəçi rolunu oynayır.

Bir insanın geniş ictimaiyyətə (kütləvi auditoriya) vəhyi ilə etdiyi müraciətin məqsədləri tamamilə fərqlidir. Jurnalist vasitəçi rolunu öz fəaliyyətinin məqsədləri ilə tez -tez üst -üstə düşdüyü üçün götürür. Bu, əslində sözdə deyilənə səbəb oldu "Konfessional jurnalistika".

Bu məqsədlər nələrdir? Mətbuatda ən çox yer alanlardan bəziləri bunlardır:

1. Qeyri -adi hərəkəti izah edin.

2. Çətinliyi aradan qaldırmaq üçün bir nümunə göstərin.

Onların hər birini sırayla daha ətraflı nəzərdən keçirək.

"Bir qamçı oğlanın etirafları" nəşrindən

(Jurnalist. No 8. 1995)

Nəşrin müəllifi (onun bir parçası aşağıda təqdim olunur. - A.T.) İyirmi beş ildən artıqdır ki, Ogonyok və digər Moskva nəşrlərində müxbir işləyən, bütün geniş ölkəni gəzmiş və bunu sevən və bilən peşəkar jurnalist Vadim Letov birdən-birə ... Rusiyadan mühacirət etmək qərarına gəldi. Niyə?

Bu sualın cavabı, qeyri -adi hərəkətinizi izah etmək, müəllifin fikrincə, hər kəs üçün çox vacibdir. Və bunu açıq elan etməyə qərar verdi. Jurnalistin vətənində lazımsız olduğu ortaya çıxdı. Üstəlik, təqib olunur. Müstəqil Moskva jurnalistlərini heç sevməyən yerli "respublika şahzadələri" (istər rayon komitələrinin, istərsə də Sov.İKP -nin rayon komitələrinin katibləri olsun, və s.), Nəhayət, SSRİ dağılandan sonra, "Ziyarət krakerlərinə" dərs öyrət. Oxşar hadisə Letovla da baş verdi.

Yerli hakimiyyət orqanları, Moskva nəşrində yerli hadisələrin əlverişli işıqlandırılması ilə razılaşa bilmədikdən sonra, bütöv ikən respublikanı tərk etməsi lazım olduğunu çox gözəl "işarə etdi":

Məni heç tərk etməyən bir şəkil. Qorbaçovun portretinin altında yol palçığında uzanıram və qalxa bilmirəm. Sadəcə bir tərəfdən o biri tərəfə yuvarlanıram, palçıq hörürəm. İnsanlar yoldan keçir, amma gözləri qaralır və laqeyddir. Mənə kömək edəcək heç kim yoxdur və bu mənim üçün ən pis şeydir.

Xeyr, pis bir yuxu yuxusu deyil. Və ümumiyyətlə, bir gözdə deyil. Moldova Xalq Cəbhəsinin könüllüləri mənə qalxmamağı öyrətdilər. Kişinyov şəhər parkının döyüş meydanlarında asılmış Qorbaçovun portreti daha yaxından araşdırılarkən çox qəribə bir şəkildə düzəldildi. Drakulanın dişləri keçəkli qələmlə çəkilmiş iti Lenin saqqalı ilə çənəsinə asılmışdı və çapar tərəfindən çaşqınlıqla aşağı salınmış məşhur doğum nişanının əvəzinə hörümçək kimi yayılmış svastika ... Cəlladlar lakonikdir, müsahibə janrı onlar üçün deyil. Dərilər metodik olaraq bir saldan qaçan bir ağac kimi məni bir gölməçəyə yuvarladı. Xeyr, onlar vaxtaşırı mənə "imperiya siyasətinin dirijoru" olaraq donuzun taleyini vəd etdikləri "Tsara" Xalq Cəbhəsinin oxucuları və hətta senzorları deyildilər. Sadəcə illüstratorlar. Nümayişçilər tez bir zamanda respublika parlamentinin yanına qaçdılar, əllərində belə bir plakat da var idi: "İvan! Çamadan! Maqadan! " Palçıqda uzanan Gorby və mən günün mükəmməl təsviri idik ...

Yetər, ayıbdır. Etiraf etməliyəm ki, axmaqca düşünülmüş bir zamanın iradəsi ilə bir çirkinəm. Və şəkil - mən ən ibtidai yenidənqurma portretinin altındakı palçığın içindəyəm və insanlar mənim əzablarıma, insanı yoxluğa çevirmək əzabına üzsüz baxaraq nə məni gerçəkdə, nə də xəyallarda tərk etmir. Bu şəkil varlığın simvoluna çevrilib. Soruşuram, amma faydasızdır, birini soruşmuram, amma bu işi asanlaşdırmır.

Bu şərh Rusiyadakı jurnalist cəmiyyətinə ünvanlanıb. İtiraf müəllifinin gözlədiyini başa düşməsi, bir peşə sahibi kimi, bu həyat vəziyyətində ən vacib şeydir.

Aşağıdakı nəşrin fərqli bir məqsədi var. Bu cür etiraflar tez -tez Reader's Digest jurnalı tərəfindən nəşr olunur.

Nəşrdən Oğlum Niyə Danışmır?

(Readers Digest. No 1. 1998)

Bir gün Conla poçtu almaq üçün iş yerinə getdik. İçməli çeşmənin yanından keçdiyimizdə, susadığını aydınlaşdıraraq əli ilə ona işarə etdi. Bulaqdakı suyun, göl və gölməçələrdəki suyun eyni olduğunu başa düşməsinə kömək etmək üçün bir fürsət idi. "Vay" dedim və bu sözü təkrar etməsini istədim. John yenə də bulağı göstərdi. "Vay," təkrar etdim. John daha da səbirsizliklə bulağı göstərdi. "Vay cana." Əsəbi halda ağlamağa başladı. Onu qucağıma alıb içki verdim. Sonra ağladı ... Ailə ruhdan düşməmək üçün çoxlu ruhi və fiziki əzablara dözməli oldu. Və nəhayət John ilk sözü söylədi.

Uğurlu karyera təcrübəsi məşhur amerikalı aktyor Chuck Norrisin etirafında təsvir olunur.

"Daha çox həyat döyülür, daha yaxşıdır" nəşrindən

(Profil. No 4. 1998)

Həyatda bir şeyə nail olmaq üçün ona meydan oxuya bilməlisən. Mübarizə həyəcanının sizi oyatması və məqsədyönlü şəkildə qələbəyə getməsinə məcbur etmək lazımdır. Və hər qələbə irəliləmək imkanı verir. Bu o demək deyil ki, heç vaxt uğursuzluğa düçar olmayacağam. Həmişə məni təqib edirlər. Amerikada hər kəs mənim uğurlarımı görür, amma heç kim mənim uğursuzluqlarımı görmür. Onları gizlədirəm, amma supermenə bənzəmək istəmirəm. Sadəcə taleyinizin asılı olduğu insanlar, özünüzü necə təqdim edirsinizsə, sizə də elə davranırlar. Buna görə də karyera hiyləgərlik və "üzünü tutma" bacarığı tələb edir ...

Bu və buna bənzər məqsədlərə çatan etirafları şərti olaraq sosial-pedaqoji adlandırmaq olar.

Ancaq bu məqsədlərlə əsl palitrası tükənmir. Hətta demək olar ki, bugünkü mətbuatda dərc olunan etirafların böyük bir hissəsinin arxasınca getdikləri heç bir şey deyil. Konfessional tamaşaların böyük əksəriyyəti reklam və kommersiya yönümlüdür.

Eyni zamanda, onların əsas məzmunu "özünü tanıtmaq" sözləri ilə müəyyən edilə bilər.

Bir çoxları, son unudulmaz vaxtlarda sovet vətəndaşlarının sırf şəxsi işləri (boşanma, zina, ailə mübahisələri və s.) İlə bağlı partiya komitələrində və yerli komitələrdə ictimai işlərə lağa qoyduğu Galichin mahnılarını yaxşı xatırlayır. Təəssüf ki, şair "demokratiyanın ümumi təntənəsi" dövrünü yaşaya bilmədi və keçmiş "kişi" və "qadın" ehtiraslarının nə dərəcədə artdığını və indi " "bəylər" və "xanımlar" əxlaqi sərgilənmə ilə məşğul olmağa çox istəklidirlər və bu səbəbdən də Dostoyevskinin "Bobok" hekayəsinin qəhrəmanlarının fəryadını - "And içək!" Onlardan bir neçəsi, indi ən kiçik bir utancın kölgəsi olmadan ictimaiyyət qarşısında "pogolayutsya" - saymayın! İnsanları həyatlarının intim aspektlərini göstərməyə vadar edən nədir?

Bunun səbəbi, ətrafa baxaraq yaşamağa meylli olan rus ruhunun xüsusiyyətləridir - birinin paltarına ağlamaq və eyni "Marya İvanovna" nın, qonşuların, tanışların nə deyəcəyini eşitmək? Bəlkə də. Ancaq daha tez -tez bu, ümumiyyətlə deyil və hətta tövbə etmək arzusunda da deyil. Yəqin ki, bir dəfədən çox yeraltı keçidlərdə, metroda, dəmiryol stansiyalarında, yoldan keçənlərin bədənində siyanotik şişlər, çürüyən ülserlər, kəsilmiş əzalar və ya digər qüsurları göstərən bədbəxt əlillərin "paradını" görmüsünüz. sədəqə xatirinə. Bənzər bir şey mətbuat səhifələrində tez -tez olur. Ancaq burada göstərilən qüsurlar və xeyriyyəçilik naminə edilən bağışlar deyil.

Mətbuatda "etiraf etmək" və onlarla birlikdə hiyləgər jurnalistləri "yaşamaq üçün", "reklam etmək" üçün incitməyə çalışdıqları "eybəcərliklər" çox böyükdür. Ən adi dünyadan qorxudan, şairin təbirincə desək, "uçurumun soyuqluğu". Öyünmək, həyasızlıq, çirkinlik, meqalomaniya, hədsiz şeylər, əxlaqsız mühakimələr, pozğunluqları dadmaq, şiddət, qətl səhnələri və s.

"Çox yaxşı yaşayıram və heç nə planlaşdırmıram" nəşrindən

(AiF. No 51.1995)

Əlbəttə ki, şəxsi həyatın müxtəlif anlarını, şəxsi üstünlüklərini reklam etməyin ən zərərsiz versiyası, Alla Puqaçovanın etirafında təqdim olunur. Xüsusilə, tamaşaçılara sənəti ilə sadə insanlara xidmət etmək istədiyini və özü də sadə yaşadığını bildirir. Bu, şübhəsiz ki, onun aşağıdakı mesajları və mühakimələri ilə dəstəklənməlidir:

1. Vergi polisi ilə ünsiyyətin mahiyyəti haqqında.

Hesab edirəm ki, vergi polisi ilə heç bir münaqişə olmayıb. Bizə zəng edən Pochinok deyildi, amma biz Poçinokla görüşməyi təklif etdik. Əsasən oraya lüks avtomobillərlə gəldik. Belə "kasıb, bədbəxt" metrodan getməməliyik. Bu həqiqətən gülməli olardı.

2. Digər pop ulduzlarla münasibətləri haqqında.

Rasputina ilə eyni konsertə qatılmaqdan imtina etdiyim barədə şayiələr mənə çatdı ... Belə şeylər etmək çarın işi deyil.

3. Qızı haqqında.

Hansı müğənniyə inandığımı söyləməyimi istəyirsiniz? Qızıma inanıram (baxmayaraq ki, özünə inanmır). Ona görə yox ki, mən onun anasıyam. Onun doğru başladığını görə bilərəm. Mahnı oxuyacaq, yoxsa başqa bir şey edəcək, bilmirəm, amma dərin, maraqlı bir ifaçının yaradıcılığını görürəm. Onu başqaları ilə müqayisə etdim və kimin irəliləyə biləcəyini, kimin gedə bilməyəcəyini çox aydın görürəm.

4. "Gündəlik" asılılıqlar haqqında.

Ağıllı maşın sürməliyik, ağıllı geyinməliyik, ödənişlərimizlə fəxr etməliyik, çünki bu uzun sürmür. Ən gözəl saat çox qısadır və istərdim ki, ölkəmizdəki aktrisa: "Bəli, əzizim, bəli, böyük bir ödəniş aldım" deyə bilsin.

5. Qalanların təbiəti haqqında.

Moskvada gəzməyə heç bir yerim yoxdur. Pul olanda hamı bilir, mən başqa bir şəhərdə, Sürixdə gəzirəm. Lenin kimi orda çox xoşuma gəlir. Belə bir biofild, belə hava var. Ancaq Moskvada dincələ bilmirəm.

Bu cür açıqlamalar qəzetin bütün auditoriyası tərəfindən bir növ əxlaqi pisliklərin sübutu kimi qəbul edildiyini söyləmək sadəlövhlük olardı. Elitlərin bir hissəsi olan, maddi cəhətdən yaxşı olan birinin, əlbəttə ki, lüks maşınlara sahib olması, vergi nazirinin ofisinin qapısını təpikləməsi, məclisə getməsi ilə xüsusi bir şey görməyəcək. Sürix (çünki Moskvada "heç bir yerdə gəzmək") və ya ölkənin ən böyük tirajlı qəzetində övladlarının istedadlarını tərifləmək imkanı var. Tamaşaçıların digər hissəsi - eyni müəllimlər, qidalanmadan aclıqdan huşunu itirənlər, tətillərlə ruzisini almağa çalışan mədənçilər, kasıb təqaüdçülər bu cür vəhylərdə kasıbların "kökəlmiş zadəganlarının" bir növ istehzasını görəcəklər. insanlar və əhəmiyyətsizliklərini, faydasızlıqlarını hiss etmələrinin başqa bir səbəbi, əslində ölkə üçün lazım olanı etdiklərinə və etdiklərinə və əksər hallarda heç bir "ulduzdan" daha az istedadlı olmadıqlarına görə özünündür.

Ancaq demək olar ki, bütün tamaşaçıları vuran pisliklər var. Onlardan bir nümunə, müəyyən bir polis mayoru M.'nin hekayəsində təqdim olunur.

"Necə quldur dəstəsinin lideri oldum" nəşrindən

(Həyat və cüzdan. No 6. 1997)

… Bu gün qrupda yalnız öz şəxsi deyiləm, həm də onun görünməz lideriyəm. Mənsiz heç bir vacib məsələ həll edilə bilməz. Gecə -gündüz işləməlisən: əməliyyat məlumatlarını öyrən; bir qrup milisin və ya prokurorluğun ən kiçik "qaçması" ilə, əməliyyatçıları səhv yola yönəltmək; rəqibləri məhv etmək üçün ofis imkanlarından istifadə etmək; silah almaq; narkotik alverçilərini əhatə edir; sifarişli cinayətlərin təşkilinə məsləhət verin.

Bəzən cinayət nümayişlərində iştirak etmək, qrupun kassirinə zorla vəsait cəlb etmək, kommersiya strukturları vasitəsi ilə qanuniləşdirmək üçün əməliyyatlar hazırlamaq və həyata keçirmək lazım gəlirdi ...

Şəxsi sərvətim dörd milyon ABŞ dollarından çoxdur. İşə çox pul yatırıldı ... İndi layiqli maşınım, qayınanam üçün qeydiyyatdan keçmiş bağ evim var ... Xaricdə daşınmaz əmlakım var ... Bir həftə sonra təqaüdə çıxıb gedirəm. "təpənin üstündə" daimi yaşayış yeri üçün.

Bu cür etiraflar, əlbəttə ki, eyni pop bütlərin özünü bəyənməsindən daha "soyuqdur". Bəzən cinayəti və qanlı cinayətləri təsvir edərkən digər Amerika trillerlərini üstələyə bilərlər. Belə bir şeyi oxuyan az adam laqeyd qalacaq. Bəlkə də buna görə mətbuat səhifələrində bu cür etiraflar getdikcə artmaqdadır.

Jurnalist nəşrin səhifələrində hansı etirafın görünəcəyini əvvəlcədən təyin edə bilərmi və etməlidirmi? Bu sual müəyyən dərəcədə artıqdır. Jurnalist "hər şey etirafın müəllifinin əlindədir" deyə iddia edə bilsə də, belə bir təyinat həmişə olub, var və olacaq. Qəzetin və ya jurnalın səhifələrini təqdim edəcəyi qəhrəmanın seçimi, təklif olunan çıxış mövzusu onun xarakterinə təsir edəcək.

İtirafın necə hazırlandığı da vacibdir - ya jurnalist sadəcə qəhrəmanın dediklərini yazır, ya da ondan müsahibə alır. İkinci halda, bir jurnalistin iştirakı nitqin məzmununa ən çox təsir edə bilər. Və sonra istər -istəməz qəhrəmanın dediklərinə görə müəyyən məsuliyyət daşıyır. Buna görə də jurnalist "etiraf" introspeksiyasının "oriyentasiyasında" nisbət hissini itirməmək çox vacibdir. Təəssüf ki, bu çox vaxt unudulur. Bəzən "təşkilatçı" qəhrəmanını sağlam düşüncəsi ilə geniş ictimaiyyətin mühakiməsinə gətirə bilməyəcəyi ifadələrə səbəb olur. Bu, Alla Puqaçovanın etiraf-müsahibəsini hazırlayan müxbirin başına gəldi (yenə!).

"Yalnız Bir Qadın Yaşamaq İstəyirəm" nəşrindən

(Moskovskaya Pravda. No 1. 1996)

"Sən sadəcə inanılmaz gözəlsən!"

Bu mənim gözəlliyimlə bağlı xüsusi bir sualdır. Bunun üzərində çox çalışmalı oldum, çünki xüsusi bir gözəllik dünyaya gəlməmişəm. Amma məni yaradan musiqilərə və mahnılara hörmət etməliyəm. Səhnə bir sehrbaz kimidir, səhnədə açıldım, gözəl oldum, bu mənim üçün böyük bir şeydir.

Etiraf müsahibəsinin müəllifi, şəxsi söhbətdə (bəlkə də olduqca uyğun ola biləcək) ifadə edilmədiyini, ancaq qəzetin səhifələrində onun dediklərinin elementar yaltaqlıq kimi göründüyünü başa düşmədiyi görünür. həmsöhbət tərəfindən məşhur müğənnini heç bəzəməyən, öz görünüşündə də istedadı olmayan kiçik özünə heyranlıqdır. Bundan başqa, başqa bir oxucu bu sözləri qiymətləndirərək deyəcək: "Yəqin ki, jurnalist onu belə tərifləsə, Puqaçova yaxşı görünmür". Deməli, bu çıxışın təsiri etiraf üçün nəzərdə tutulduğu kimi olmaya bilər.

Təbii ki, heç kim jurnalisti etiraf qəhrəmanının nədən bəhs etdiyi barədə fikir bildirməyə məcbur etmir. Buna baxmayaraq, heç kim bunu qadağan etmir. Bəzi müxbirlər "etiraf etmənin" söylədiklərinə münasibətlərini olduqca aydın və birmənalı şəkildə bəyan edirlər. Beləliklə, məsələn, amerikalı pop ulduz Liza Minnellinin "Mən yalnız sevgi üçün yaşayıram" (AiF. No 51. 1997) vəhylərini yazan Natalya Boyarkina etdi. Müğənninin niyə və neçə dəfə evləndiyi, alkoqollu və narkoman olduğu və s. İlə bağlı hekayəsi jurnalist tərəfindən bu sözlərlə yekunlaşdırılır: “Lisa tərəddüd etmədən insanlara pisliklərini danışır. Bu mövzuda nə utanar, nə də peşmançılıq çəkər. Nə idi, nə idi ... Ulduzlar həmişə görünür və böyüdücü şüşənin altındadırsa, niyə səndən daha yaxşı görünürsən? "(mənim vurğuladığım - A.T.).

Gördüyünüz kimi, müxbir, pisliklərinə görə utanmaq və tövbə etmək bir insan üçün, heç olmasa bir pop ulduzu üçün vacib bir şey olmadığı ilə həmrəydir. Mövqe çox açıq şəkildə ifadə olunur. Ancaq bu şəkildə etirafları "təşkil edən" jurnalistlər nisbətən nadir hallarda olur.

Çox vaxt jurnalistlər etirafçılara şəxsi həyatlarının, tutqun vəziyyətlərinin və s. Müxtəlif şirəli detalları təqdim etməkdə tam sərbəstlik verirlər, özləri isə etirafda müzakirə olunanlarla əlaqədar olaraq "səssizlik rəqəmi" istifadə edirlər. Bu, bir tərəfdən çıxışların məzmunundan uzaqlaşmağa, digər tərəfdən yem olaraq "qızardılmış" bir şeydən istifadə edərək müəyyən sayda tələbsiz oxucunu çəngəlləməyə imkan verir.

Bəzən jurnalistlər susmalarını onunla izah edirlər ki, mətbuatın dedikləri kimi faktlar verməli, cəmiyyətin ülserlərini ifşa etməli və onlara münasibət bildirməməlidir. Qoy oxucular özləri nəticə çıxarsınlar. Bəs başqa bir etirafda deyilən iyrəncliklərlə əlaqədar olaraq "müəllifin sükutu fiquru" ilə qarşılaşanda onu çıxara bilən bir insan hansı nəticə çıxara bilər? Aydındır ki, belə səslənəcək: "Susmaq razılıq əlamətidir." Nəticədə ən ciddi oxucular ayrılır. Qəzetin və ya jurnalın auditoriyası əlbəttə ki, azalmaya və hətta böyüməyə bilər. Ancaq alçaldılmış bir xalqın hesabına. Bununla birlikdə, ilk növbədə kommersiya uğuruna yönəlmiş nəşrlər üçün tamamilə laqeyd ola bilər.

Bir janr olaraq etiraf digər jurnalistikanın janrlarından nə ilə fərqlənir? "İnkişaf etməmiş", "məhdudlaşdırılmış" formada, introspeksiya elementlərinə (etirafın əsas xüsusiyyəti) müxtəlif nəşrlərdə - qeydlərdə, yazışmalarda, rəylərdə, məqalələrdə və s. mövcuddur. Ancaq bu janrlarda nəşrlər üçün introspeksiya məqsədi deyil. Mətnlərdə hansısa fikri aydınlaşdırmağa, nəşrə ifadəli, məcazi bir başlanğıc gətirməyə, gələcək çıxışın müəllifinin özünü tapdığı vəziyyətin gərginliyini göstərməyə kömək etdiyi qədər var. İntrospeksiya köməkçi amildən nəşrin əsas məqsədlərindən birinə çevrildikdə, özünəməxsus və tamamilə müstəqil bir janr ortaya çıxır - etiraf.

İngiltərədə olduğu kimi Fransada da romantizm vahid bir tendensiya deyildi: 19 -cu əsrin əvvəllərində inqilaba və maarifçilərə qarşı bir kampaniya elan edən irticaçı romantiklər meydana çıxdı; bir qədər sonra, iyul inqilabından əvvəl mütərəqqi romantizmin nümayəndələri ədəbi mübarizəyə girdi, o illərdə Restorasiya dövrünün irticaçı sənətinə sarsıdıcı zərbə vurdu.

Bu illərdə Fransada tarixi hadisələr çox fırtınalı və gərgin keçdi. İlk Fransız burjua inqilabı sona çatdı. Yeni ictimai-siyasi sistem əsasən artıq formalaşmışdır, lakin inqilab düşmənlərinin şiddətli müqaviməti hələ də qırılmamışdır.

Fransa cəmiyyətinin mütərəqqi və mühafizəkar qüvvələri arasındakı mübarizə ölkənin ədəbi həyatında canlı şəkildə əks olundu. 19 -cu əsrin ilk illərində vəzifəsi inqilab və Maarifçilik ideyalarını devirmək olan bir çox publisist, filosof və yazıçı Fransada fəaliyyətə başladı. Bu filosoflar və yazarlar maarifçilərin bütün fikirlərini ardıcıl olaraq rədd etdilər. Səbəbi bütün pisliklərin mənbəyi hesab etdilər, inancın, dinin, kilsənin haqqını bərpa etməyi təklif etdilər, maarifçilərin mübarizə apardıqları dini tolerantlıq və vicdan azadlığı ideyalarını rədd etdilər, başı ilə vahid Katolik Kilsəsinin bərpasını tələb etdilər. - Papa. Nəhayət, feodal monarxiyasının geri qayıtmasını tələb edərək demokratiya prinsipini rədd etdilər.

Chateaubriand (1768-1848). Bir sıra yazarlar fransız romantizminin filosoflarına və irticaçı publisistlərinə qoşulublar. FR Chateaubriand, Fransadakı irtica romantizminin ən tipik nümayəndələrindən biridir.

Fransız İnqilabından əvvəl, zadəgan bir ailənin zəkası olan Chateaubriand, XVI Louis'in məhkəməsinə gəldi. Orada hökm sürən alçaqlıqdan qəzəblənən Chateaubriand, mövcud vəziyyəti yaxşılaşdıracaq tədbirlər görməyin lazım olduğu fikrini ifadə edir. Ancaq çox tez başlayan 1789 -cu ildəki inqilabi hadisələr onu sağ cinaha atdı. İnqilab onu dəhşətə gətirir və o dərhal onun düşməni olur, Fransadan mühacirət edir və inqilaba qarşı mübarizə aparan Kondenin Şahzadəsinin ordusuna qoşulur. Ancaq bu ordu məğlub oldu və 90 -cı illərin sonunda Chateaubriand ilk əsərini "İnqilab təcrübəsi" ni yazdığı Londona getdi. Bu, bədbinliyi, baş verən hadisələr öncəsi bütün qarışıqlıqlarını əks etdirir. "İnqilablar haqqında təcrübə" inqilabın nə olduğu, bunun zəruri olub -olmadığı sualını ortaya atır. Müəllif bu suala mənfi cavab verir; inqilabın dünyada heç nəyi dəyişmədiyini və insan vəziyyətini yaxşılaşdırmadığını müdafiə edir. Chateaubriand deyir ki, bütün bəşər tarixi fəlakətlər tarixidir və inqilab yalnız bəzi despotların başqaları ilə əvəz olunmasına gətirib çıxarır, daha da pisdir. Russo ideyaları özlüyündə yaxşı ola bilər, amma həyata keçirilə bilməz və mümkünsə, yalnız çox uzaq gələcəkdə. İnsanda yalnız bir şey qalır: öz iradəsi, fərdin anarxik azadlığı.

Bir dəfə Amerikada olan Chateaubriand, Amerika vəhşilərinin həyatını öyrənir və onlar haqqında "Nachez" (Amerika vəhşilərinin bir tayfasının adı) adlandırdığı bir əsər yazmağa çalışır, lakin "Nachez" dən ahəngdar və tam bir şey çıxmadı; bunlar ayrı -ayrı qeydlər, alıntılar, səyahətlərin təsvirləri, çox xaotik, uzun (iki min səhifədən çox) və təsadüfi idi; görünmədilər. Daha sonra Chateaubriand bu əsərin bəzi hissələrini işlədir və beş hissədən ibarət böyük bir əsər olan The Christian Spirit (1802) yaratdı. Adının da göstərdiyi kimi, məqsədi xristianlığın mahiyyətini açmaq, inqilabın sarsıtdığı dini bərpa etməkdir.

Bu əsərdə verilən Allahın varlığının və ateizmin zərərinin dəlilləri çox sadəlövh, inandırıcı deyil. Müəllifə görə xoşbəxt bir insan, həyatının yer üzündə bitməsini istəmir, çünki ölümündən sonra da xoşbəxtliyinin davam etməsini istəyəcək. Nəticədə ateizm onun üçün yaddır. Gözəl qadın gözəlliyinin əbədi olmasını istəyəcək. Bu o deməkdir ki, hər şeyin yer üzündə bitdiyini iddia edən ateizmin tərəfdarı olmayacaq.

Bu cür mülahizə, "Xristianlığın Ruhu" nun birinci, ilahiyyat hissəsinin məzmunudur. Digər dörd hissə estetik baxımdan xristianlığın bərpasına həsr edilmişdir. Chateaubriand, Xristianlığın şeirin, şairlərin və sənətçilərin ilham mənbəyi olduğunu sübut etməyə çalışır; sənət üçün material verdi və verir. Rönesans kimi dünyanın ən böyük sənətçiləri İncil və İncildən mövzular və şəkillər çəkdilər. Oxşar müddəalar Chateaubriand'ın Xristianlığı müdafiə etməklə bağlı arqumentidir.

"Xristianlığın Ruhu", inqilab ideyalarına qarşı mübarizənin nəzəri əsaslandırılmasına ehtiyacı olan, geri dönən hər kəsin birləşdiyi qeyri -adi populyar bir əsərə çevrildi.

"Xristianlığın Ruhu" nda Chateaubriand, biri digərinin davamı olan iki hekayədən ibarət iki bədii alıntı daxil etdi: Atala və Rene. Onlarda, hərəkət Amerikada vəhşilər arasında baş verir. Bu iki hekayəni birləşdirən qəhrəmanlar yaşlı vəhşi Shaktas və gənc Fransız Rene. Qoca kor Shaktas Reneyə gəncliyindən danışır. Avropanı ziyarət edərək əsir düşdüyü vətəninə qayıtdı; edamla hədələndi; onu meşəyə birlikdə qaçdıqları ağ qız Atala xilas etdi. Atala və Şaktas aşiq oldular, amma xoşbəxtlikləri uzun sürmədi; Atala intihar etdi: anası bir dəfə ona subaylıq andı verdi, Atala sözündən çıxmaq istəmədi və ölməyi seçdi.

İkinci hekayədə Rene dastançıdır; Şaktaşa bacısının ona yaxın olan yeganə insan sevgisinin faciəli hekayəsini danışır. Qanunsuz eşqlə qardaşına aşiq olan bacı, monastıra yola düşür. René Avropanı tərk edir. Bütün romantik qəhrəmanlar kimi, mədəniyyətsiz, vəhşi tayfalar arasında yaşamağı üstün tutur, çünki sivil ölkələrdə yalnız korrupsiya, əzab, eqoizm görür.

Rene, bədbinliyi və "dünya kədəri" ilə mürtəce romantizmin tipik qəhrəmanıdır. Həyat onun üçün mənasız görünür. Renenin dramı təkcə şəxsi həyatında baş verən hadisələrdə deyil; daha dərin və daha genişdir. Bu, inqilabın bütün perspektivləri bağladığı köhnə dünyaya aid bir adamın dramıdır. Chateaubriand'ın dünyadan mümkün qədər uzaqlaşmaq və onun boşluğuna nifrət etmək çağırışı əslində çox riyakar və yalan idi. Əslində, Chateaubriandın qəhrəmanı, müəllifin göstərməyə çalışdığı kimi, dünya ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. "Dünya kədəri" motivləri ilə inqilaba nifrətini, keçmişi geri qaytarmaq arzusunu gizlədir.

Chateaubriand qəhrəmanı, həyatda onun üçün xüsusi bir yerin təyin olunduğuna, bütün əzablarının və hisslərinin xüsusi, daha yüksək bir mənaya sahib olduğuna inanan bir insandır. Chateaubriand əsərlərinin üslubunun həddindən artıq təmtərağı, təmtərağı. Onun dili qeyri -adi dərəcədə mürəkkəb, davranışlı, sünidir. Chateaubriandın işi Marks tərəfindən kəskin tənqid edildi. Engelsə yazdığı məktublardan birində (30 noyabr 1873) yazdıqları budur: “... Saint-Beuve kitabını oxumuşam ki, məni həmişə iyrəndirən bir yazıçı Chateaubriand haqqında. Bu adam Fransada bu qədər şöhrət qazanmışdısa, bu, hər cəhətdən Fransız boşboğazlığının ən klassik təcəssümüdür, üstəlik, XVIII əsrin yüngül, mənasız geyimində deyil, romantik paltar geyinmiş və yeni ilə təmtəraqlıdır. ifadələri; saxta dərinlik, Bizans abartısı, flirt hissi, rəngli oyun, həddindən artıq görüntü, teatrallıq, partlayış - bir sözlə - əvvəllər nə forma, nə də məzmun etibarilə baş verməmiş saxta bir qarışıqlıq. "

XVIII əsrin sonlarında burjua inqilabının vətənində yaranan Fransız romantizmi, təbii olaraq digər ölkələrin romantik hərəkatından daha çox dövrün siyasi mübarizəsi ilə əlaqəli idi. Fransız romantizminin simaları fərqli siyasi rəğbət göstərdilər və ya keçmişdən ayrılan zadəganlar düşərgəsinə, ya da dövrünün mütərəqqi fikirlərinə sadiq qaldılar, amma hamısı yeni burjua cəmiyyətini qəbul etmədilər, düşmənçiliyini həssaslıqla hiss etdilər. tam hüquqlu insan şəxsiyyəti və gerçəklikdə yeri olmayan gözəllik və ruh azadlığı idealı ilə ruhsuz ticarətinə qarşı çıxdı.

Fransız romantizmi 19 -cu əsrin ilk otuz ilində inkişaf etmişdir. İlk mərhələsi Konsulluq və Birinci İmperatorluq dövrünə təsadüf etdi (təxminən 1801-1815); bu zaman romantik estetika yeni formalaşırdı, yeni istiqamətin ilk yazarları meydana çıxdı: Şateubriand, Germain de Stael, Benjamin Konstant.

İkinci mərhələ, Bərpa dövründə başladı (1815-1830), Napoleon imperiyası süquta uğradı və inqilabla devrilən XVI Lüdovikin qohumları Burbon sülaləsinin kralları xarici işğalçıların qatarında Fransaya qayıtdı. Bu dövrdə romantik məktəb nəhayət formalaşdı, romantizmin əsas estetik manifestləri ortaya çıxdı və bütün janrların romantik ədəbiyyatı çiçəkləndi, lirik şeir, tarixi roman, dram; Lamartine, Nerval, Vigny, Hugo kimi böyük romantik yazarlar meydana çıxdı.

Üçüncü mərhələ, iyulun Monarxiyası illərinə (1830-1848) təsadüf edir, nəhayət maliyyə burjuaziyasının hakimiyyəti quruldu, ilk respublika üsyanları və Lion və Parisdəki işçilərin ilk etirazları, ütopik sosializm ideyaları baş verdi. yayılma. Bu zaman romantiklər: Victor Hugo, Georges Sand - yeni sosial suallarla, eyni illərdə işləyən böyük realistlər Stendhal və Balzacla qarşılaşırlar və romantik şeirlə birlikdə yeni bir romantik, sosial roman janrı ortaya çıxır. .

Şərh əlavə edin

Chateaubriand.

Maddə 15. Fransada romantizm. - Chateaubriand.

Fransız romantizmi inqilabi fikirlərə düşmən olan aristokrat mühacirlər arasında yarandı. Bu təbii "Fransız İnqilabına və onunla əlaqəli Maarifçiliyə ilk reaksiya ..." dir. İlk romantiklər, feodal keçmişi poetikləşdirərək, gözləri önündə formalaşan yeni burjua nəsr səltənətindən imtina etdiklərini ifadə etdilər. Ancaq eyni zamanda, tarixin amansız gedişatını ağrılı şəkildə hiss etdilər və keçmişə çevrilən xəyallarının xəyali təbiətini anladılar. İşlərinin pessimist rənglənməsi.

Fransız romantizminin ilk mərhələsinin ən böyük siması, Puşkinin "bütün müasir nəslin müəllimi" adlandırdığı Viscount François-René de Chateaubriand (1768-1848) idi.

İnqilabi fırtına nəticəsində ailə yuvasından atılan Breton zadəganı, Chateaubriand mühacir oldu, Amerikanı ziyarət etdi, Fransa Respublikasına qarşı kralist qoşunların sıralarında döyüşdü və Londonda yaşadı. Vətəninə qayıdaraq, Konsulluq və İmperiya illərində inqilab ideyalarına düşmən olan və Katolik dinini tərənnüm edən bir sıra əsərlər nəşr etdirdi. Bərpa zamanı ədəbiyyatdan təqaüdə çıxdı və siyasi fəaliyyətlə məşğul oldu; 1823 -cü ildə İspaniya İnqilabının yatırılmasının təşəbbüskarı idi.

Chateaubriand'ın "Xristianlığın dahisi" (1802) risaləsi, Fransız romantizminin estetikasının formalaşmasında müəyyən rol oynadı, burada xristian dininin yeni bir dram - ruh mübarizəsi açaraq sənəti zənginləşdirdiyini sübut etməyə çalışdı. və ət. Chateaubriand, sənəti bəşəriyyət tarixi ilə birlikdə inkişaf etdiyini və dəyişdiyini ifadə edərək sənəti xristianlıqdan əvvəlki və xristianlara bölür.

Chateaubriand'ın ədəbi şöhrəti, əvvəlcə Amerika hindularının həyatı haqqında bir nəsr dastanının fəsilləri olaraq düşündüyü, lakin sonra dahilər üçün illüstrasiyalar olaraq istifadə etdiyi iki kiçik roman Atala (1801) və Rene (ayrı nəşr, 1805) üzərində qurulmuşdur. Xristianlıq ("Ehtirasların dəyişkənliyi haqqında" bölməsinə).

Etirafçı roman.

Maddə 15. Fransada romantizm. - İtirafçı bir roman.

Chateaubriand adı, yeni bir ədəbi janrın - lirik monoloq olan romantik bir konfessional romanın - qəhrəmanın etirafının yaranması ilə əlaqədardır. Belə bir əsərdə xarici dünya yalnız şərti olaraq təsvir olunur, bütün diqqət mərkəzi xarakterin mürəkkəb və ziddiyyətli daxili həyatını, onun vicdanlı introspeksiyasına yönəldilmişdir. Konfessional romanlara çoxlu şəxsi sərmayə qoyuldu, müəllif bəzən qəhrəmanla birləşdi, müasirləri uydurma süjetin arxasındakı tərcümeyi -hal elementlərini və personajların arxasındakı real insanları təxmin etdilər (hətta "açarla romantizm" termini də ortaya çıxdı) .

Romantizmə xas olan bütün subyektivliklərə görə, etirafçı romanlar geniş bir ümumiləşdirmə ehtiva edirdi: romantiklərin "əsrin xəstəliyi" olaraq təyin etdiyi və sosial çaxnaşma dövründə yaranan ağıl və ürəklərin vəziyyətini əks etdirir. fərdilikdən başqa bir şey yoxdur. Chateaubriand, ədəbiyyata bu xəstəlikdən əziyyət çəkən bir qəhrəmanı - cəmiyyətin böyük həyatından uzaqlaşdırılmış, tənha, narahat, məyusluq və cansıxıcılıqla tükənmiş, bütün dünya ilə müharibə edən bir qəhrəmanı təqdim etdi.

Maddə 15. Fransada romantizm. - "Atala".

"Atala" hekayəsində bu yeni qəhrəman, missioner Suelə düşmən tayfasının lideri, onu xilas edən hindistanlı qadın Atalanın gözəl qızı ilə sevgisinin kədərli hekayəsini izah edən Hindistanlı Şaktaların simasında görünür. ölümdən. Aşiqlər yağış meşələrində gəzirlər; axırda, anasının bekarlıq andı içdiyi bir xristian qadın olan Atala, Şaktas üçün cismani ehtiraslara müqavimət göstərə bilmədiyi üçün özünü həyatından məhrum edir.

Atala qəhrəmanlarına çağdaşlarının duyğularını bəxş edən Chateaubriand, Russo ilə mübahisə edirmiş kimi görünür: toxunulmamış təbiət arasında heç bir harmoniya yoxdur, "təbii insan" da günah ehtiraslarına tabedir və Xristian dininə sığınmalıdır. . Ancaq bu əxlaq hekayədə yalan səslənir, çünki müəllifin qəhrəmanlara olan heyranlığı və dünyəvi dünyanın gözəlliyini boyadığı heyranlıqla ziddiyyət təşkil edir.

Atalanın ilk oxucuları, Amerika təsirli meşə və çöl sahələrinin teatr təsirləri ilə dolu rəngli təsvirlərindən və naməlum xalqların həyatından çox təsirləndi. Chateaubriand, Fransız ədəbiyyatına tamamilə yeni bir material - ekzotizm təqdim etdi və sonradan romantizm sənətində əhəmiyyətli bir yer tutdu. Çateubriandın çiçəkli, bəzəkli üslubu, K. Marksın kəskin cavab verdiyi süni yüksəldici, şişirdilmiş görüntüləri ilə müasirləri heyrətləndirdi; Chateaubriand'ı bir siyasətçi və yazıçı olaraq qətiyyətlə rədd edən Marks, əsərlərini "uydurma" adlandırdı.

Maddə 15. Fransada romantizm. - "Rene".

Chateaubriand'ın ikinci hekayəsi "Rene" də məyus qəhrəman heç bir makiyajsız görünür (müəllifin adını daşıyır); o da öz hekayəsini ekzotik bir mənzərə fonunda ağacın altında oturaraq yaşlı kor Shaktas və missioner Suelə danışır.

Atasının ölümündən sonra pulu olmayan köhnə bir nəcib ailənin kiçik oğlu Rene özünü "dünyanın fırtınalı okeanına" atdı və insan varlığının qeyri -sabitliyinə və kövrəkliyinə əmin oldu. Tənha bir əzab çəkir, bütün dadını itirmiş, qeyri -müəyyən impulslar və yarımçıq qalmış arzularla dolu, onu adi insanlardan yuxarı qaldıran ölümcül narahatlığı ilə gizlicə fəxr edir.

"Rene" də insanın idarəsiz ehtirasların qurbanı olduğu fikri də irəli sürülür. Buna bir nümunə, Renin yeganə dostu hesab etdiyi bacısı Amelie'nin qəhrəmanına olan qeyri -təbii ehtirasdır. Özündən qaçan Amelie, bir monastırda monastır and içir və Rene qorxunc sirrini açaraq, pis ürəkli hindlilər arasında unudulmaq üçün pis bir cəmiyyətdən Amerika meşələrinə qaçır. Ancaq boş yerə: ruhunun bütün ziddiyyətlərini özü ilə gətirir və əzab çəkən və tənha "vəhşilər arasında vəhşi" olaraq qalır. Finalda Ata Suel, "Xoşbəxtliyi yalnız döyülən yolda tapmaq olar" deyərək Reni qürur hissi ilə qınayır, amma bu dəfə müəllifin müstəsna bir şəxsiyyətə heyran olması bu əxlaqa ziddir. Bütün hekayə tarixin geri dönməz hərəkəti haqqında dərin bir fikir ilə doludur; keçmiş geri qaytarıla bilməz, "tarix yalnız bir addım atdı və yer üzü tanınmaz dərəcədə dəyişdi" və yeni dünyaya René üçün yer yoxdur.

"Əsrin xəstəliyi" ilə üzləşən romantizm melankolik qəhrəmanlarının bütöv bir qalaktikasının prototipinə çevrilən "Rene" nin böyük uğuru, əlbəttə ki, müəllifin nəcib rəğbətinə deyil, Chateaubriand, havada olan əhval -ruhiyyəni ələ keçirərək yeni bir həyat fenomenini ələ keçirdi: fərdiyyətçilik dramı, mənəvi cəhətdən zəngin bir insanın sahib olduğu bir cəmiyyətlə fikir ayrılığı. Gənc Balzaka qədər onlarla gənc müasirləri, Chateaubriandın sehrində idi. Gənc Hugo gündəliyində yazırdı: "Chateaubriand olmaq istəyirəm - ya heç nə!"

Chateaubriand əsərindəki mərkəzi roman Xristianlığın Üzrüdür. Müəllifin düşündüyü kimi "Atala" və "Rene" "Üzr" üçün illüstrasiyalar idi.

"Atala", "kimsəsiz yerlərdə gəzib bir -biriylə söhbət edən iki aşiqin sevgisindən" bəhs edən bir romandır. Romanda yeni ifadə üsullarından istifadə olunur - müəllif qəhrəmanların hisslərini təbiət təsvirləri ilə ya laqeyd əzəmətli, sonra qorxunc və ölümcül şəkildə çatdırır.

Paralel olaraq, bu romanda müəllif, Russo "təbii insan" nəzəriyyəsi ilə mübahisə edir: Şimali Amerikanın vəhşiləri olan Chateaubriandın qəhrəmanları "təbiətdə" şiddətli və qəddardırlar və yalnız xristian sivilizasiyası ilə üz -üzə qaldıqda dinc sakinlərə çevrilirlər.

"Rene və ya Ehtirasların Nəticələri" əsərində fransız ədəbiyyatında ilk dəfə qəhrəman-əziyyət çəkən Fransız Verterin obrazı nümayiş olunur. "Vulkan kraterinin yanında oturan və evlərini çətinliklə ayırd etdiyi insanlara yas tutan ehtiraslarla dolu bir gənc ... bu şəkil sizə xarakterinin və həyatının bir şəklini verir; Necə ki, həyatım boyu gözümün önündə böyük bir yaradılış və eyni zamanda hiss olunmayan, amma yanımda əsnəyən uçurum vardı ... "

Chateaubriand'ın Fransız ədəbiyyatına təsiri çox böyükdür; məzmun və forma bərabər qüvvə ilə əhatə edir, ən müxtəlif təzahürlərində sonrakı ədəbi hərəkəti təyin edir. Romantizm, demək olar ki, bütün elementlərində - məyus qəhrəmandan təbiət sevgisinə, tarixi rəsmlərdən dilin parlaqlığına qədər kök salmışdır; Alfred de Viny və Viktor Hüqonun hazırladığı əsərlər.

Rusiyada Chateaubriand əsəri 19 -cu əsrin əvvəllərində məşhur idi, K.N.Batyushkov və A.S.Puşkin tərəfindən yüksək qiymətləndirilirdi.

Romantika sənəti aşağıdakılarla xarakterizə olunur: burjua reallığına nifrət, burjua maarifçiliyinin və klassikizmin rasionalist prinsiplərinin qəti şəkildə rədd edilməsi, yeni klassikizmin maarifçilərinə və yazıçılarına xas olan ağıl kultuna inamsızlıq.

Romantizmin əxlaqi və estetik pafosu ilk növbədə insan şəxsiyyətinin ləyaqətinin, mənəvi və yaradıcılıq həyatının daxili dəyərinin təsdiqlənməsi ilə əlaqədardır. Bu, görkəmli personajların və güclü ehtirasların obrazı, məhdudiyyətsiz azadlıq istəyi ilə xarakterizə olunan romantik sənət qəhrəmanlarının obrazlarında öz ifadəsini tapdı. İnqilab fərdin azadlığını elan etdi, amma eyni inqilab mənfəət və eqoizm ruhunu doğurdu. Şəxsiyyətin bu iki tərəfini (azadlıq və fərdiliyin pafosu) dünya və insan romantik anlayışında təzahür etdirmək çox çətin idi.

Romantiklər reallığın obyektiv əks olunmasının zəruriliyini və mümkünlüyünü inkar etdilər. Buna görə də, yaradıcılıq təxəyyülünün subyektiv özbaşınalığını sənətin əsasını elan etdilər. Romantik əsərlərin süjetləri müstəsna hadisələr və qəhrəmanların hərəkət etdiyi fövqəladə bir mühit idi.

Romantik dünyagörüşünün və romantik estetikanın təməllərinin atıldığı Almaniyada doğulan romantizm sürətlə bütün Avropaya yayılır. Mənəvi mədəniyyətin bütün sahələrini əhatə edirdi: ədəbiyyat, musiqi, teatr, humanitar elmlər, plastik sənət. XIX əsrin birinci yarısında. Avropada romantik bir fəlsəfə vardı: Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), Arthur Schopenhauer (1788-1860) və Søren Kjörkegaard (1813-1855). Ancaq eyni zamanda, romantizm artıq klassizm kimi universal bir üslub deyildi və əsasən bağ və park sənətinə, kiçik formalı memarlığa təsir edərək memarlığa ciddi təsir etmirdi.

Ədəbiyyatda romantizm.

Fransada, XIX əsrin ilk üçdə biri. romantizm ədəbiyyatın əsas axını idi. İnkişafının erkən mərhələsində mərkəzi fiqur François René de Chateaubriand (1768-1848) idi. Mühafizəkarlar qanadını təmsil etdi.

XIX əsrin Qərbi Avropa mədəniyyəti. bu istiqamət. Yazdığı hər şey Maarifçilik və inqilab fikirləri ilə polemikadır. "Xristianlıq naminə" risaləsi dinin gözəlliyini tərənnüm edir və Katolikliyin sənətin əsası və məzmunu kimi xidmət etməsi fikrini əsaslandırır. Chateaubriand'a görə bir insanın xilası yalnız dinə müraciətdədir. Chateaubriand təmtəraqlı, çiçəkli, yalançı düşüncəli bir üslubda yazdı.

Ədəbiyyatda etiraf hekayənin birinci şəxsdə aparıldığı bir əsər, müəllifin (müəllifin özü və ya qəhrəmanı) oxucunu öz mənəvi həyatının ən dərinliklərinə buraxması, özü və nəsli haqqında "son həqiqətləri" anlamağa çalışmasıdır. . Bəzi müəlliflər öz əsərlərini birbaşa olaraq adlandırdılar: "İtiraf", bununla son həddini - özlərinə xas olan: Müqəddəs Avqustinin "İtirafı", JJ Rousseau tərəfindən "İtiraf" (1766-69), "De profimdis" (1905) O. Wilde , "Müəllifin İtirafı" (1847) NV Gogol, Lev Tolstoyun və ya onun qəhrəman -dastançısının, şeirdə - lirik qəhrəmanın "İtiraf" (1879-82): "Əsrin Oğlunun İtirafı" (1836) A. Musset, J. Sandın "Gənc Qızın İtirafları" (1864), DV Davydovun "Hussar İtirafı" (1832), M. Qorkinin "İtiraf" (1908), "Bir Xuliqanın İtirafı" (1921) S.Ə. Yesenin.

Gündəlik etiraf janrına bitişikdir, qeydlər, tərcümeyi-hal, həm bədii, həm də bədii-sənədli nəsrə aid ola biləcək hərflərlə yazılmış bir roman-Baş keşiş Avvakumun "Həyatı" (1672-75), "Dünyadan təqaüdə çıxmış nəcib bir insanın qeydləri və macəraları" (1728- 31) F.Prevost, J. de Staelin "Dolphine" (1802) epistolyar romanı, FR de Chateaubriandın "Anma qeydləri" (1848-50), Goncourt qardaşlarının "Gündəlik" (1956-58), "Seçilmiş keçidlər" Dostlarla yazışmalardan "(1847), Gogolun" Dəlinin qeydləri "(1835)," Yazıçının gündəliyi "(1873-81)," Ölülər evindən qeydlər "(1860-62)," Qeydlər Yeraltıdan ”(1864) FM Dostoyevski. Bəzən etiraf tamamilə yad bir təzahürdə - satirik, parodiya janrında - O. Goldsmithin "Dünya Vətəndaşı və ya Çin Filosofunun Məktubları" (1762) kimi görünür.

Rus yazıçıları və ədəbi etiraf

19 -cu əsrin rus yazıçıları ədəbi etirafın inkişafına töhfə verdilər. Gogol və Tolstoy, tövbə etmək istəyində bir sənətçi üçün ən vacib dini vicdan qanunlarına zidd olan yaradıcılığı tərk etməyə hazırdırlar. Gogol satiranı qonşusu Tolstoya qarşı kostik bir böhtan olaraq qınadı, V. Zenkovski "İtiraf" əsərində "bir növ özünü çarmıxa çəkmə" etik maksimumizmi (Zenkovski V.V. Rus fəlsəfəsinin tarixi. Paris) tapdı, korrupsionerlərə diqqət çəkdi, xalqın ruhuna və xalqın mədəniyyətinə, sənətin mahiyyətinə inert münasibət. Etiraf janrına ən yaxın olan, etiraf etmək lazımdır ki, F.M. Dostoyevskinin əsərləri. Təsadüfi deyil ki, "etiraflar romanları" tərifinə layiqdirlər (əvvəlcə "Lev Tolstoy və Dostoyevski" kitabında D. Merejkovskinin qiymətləndirməsində, 1901-02, sonra M.M.Baxtin - "Dostoyevski poetikasının problemləri", 1963) ). Dostoyevskinin konfessionallığı, Baxtinin qeyd etdiyi polifoniya ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır: onun vasitəsi ilə həyata keçirilir və öz növbəsində ondan təsirlənir. 20 -ci əsrin fəlsəfi və lirik nəsrində (M. Prişvin "Phacelia", 1940; O. Bergholz "Günün Ulduzları", 1959) konfessionallıq yaradıcılığın ən dərin problemlərinə fəlsəfi əks olunmalarda ifadə olunur. "ictimai nizam" ın ölümcül rutininin üstündə duran sənətkar şəxsiyyəti.

20-ci əsrin son onilliklərində etiraflarda ortaya çıxan tövbə motivi olmadığı təqdirdə qəhrəmanın özünü ifşa etmə meyli ideoloji norma anlayışını məhv etmək istəyi ilə əlaqədardır. yaradıcılıq hərəkəti, "durğunluq" dövrünün rəsmi fikirlərinin dogması. Üstəlik, narsisizm insan ruhunun aşağı tərəflərinin dərin bir ləzzətinə sahib olan "etiraf" a xasdır ("Bu mənəm - Eddi", 1976, E. Limonova; "Ana, mən bir fırıldağı sevirəm!", 1989, N) Medvedeva).