Çin mədəniyyəti, xalqı və ölkənin özü haqqında. Çinin sürpriz və zövq xüsusiyyətləri

Uzun əsrlər boyu Çin qərblilər üçün anlaşılmaz və sirli bir ölkə olaraq qaldı. Uzun müddət yerli sakinlər mədəniyyətlərini "ağ barbarların" təcavüzlərindən qısqanclıqla qorudular. 19-cu əsrdə Avropa müstəmləkəçiləri Çinin özünü təcrid etməsini məhv etdilər. Minilliklər boyu toplanan əvəzolunmaz biliklər, Çin ustalarının və ədəbiyyatının heyrətamiz məhsulları bütün dünyanın mülkünə çevrildi. Ancaq Göy İmperiyası hələ də bir çox sirləri və mənəvi xəzinələri saxlayır.

Çin mədəniyyətinin formalaşmasının xüsusiyyətləri

Çin mədəniyyəti, Avropalılara tanış olan mədəni forma və ənənələrdən bənzərsiz və fərqli hala gətirən bir çox amillərin təsiri altında inkişaf etmişdir. Bu amillərə daxildir:

• Çinin uzun müddət özünü təcrid etməsi və mədəniyyətin xarici təsirlərdən qorunması;
• Çinlilərin mühafizəkarlığı və atalarının ənənələrinə dərin hörmət;
• Buddizm və Taoizm kimi dinlərin mədəniyyətinə təsir;
• Konfutsi idealları;
• Çində yaşayan bir çox millətin mədəni ənənələrinin qarışması;
• Qonşu dövlətlərlə əlaqələr və coğrafi mövqe.

Çin mədəniyyətində fəlsəfi və dini münasibətlər hakimdir

Çin mədəniyyəti, Çinlilərin bədii yaradıcılığında və mənəvi həyatında əks olunan bir sıra mifoloji, dini və fəlsəfi anlayışlara əsaslanır. Çin mədəniyyətində ən parlaq şəkildə özünü göstərir:

• Çinin dünyanın mərkəzi olduğu, xalqların barbarlığı arasında müstəsna bir Səma ölkəsi olduğu kosmoloji baxışlar.
• Memarlıq, şəkil və hətta ədəbi ənənələrdə ifadə olunan inkişaf etmiş ədədi simvolizm.
• Aydın bir sosial iyerarxiya, imperatora Cənnət oğlu və insanlar və tanrılar arasında vasitəçi kimi hörmət. Dövlətçilik və imperator kultu ideyaları yalnız qədim Çinin ictimai düşüncəsinə və siyasi fəlsəfəsinə nüfuz etmir, həm də saray və məbəd memarlığının, eləcə də rəsm əsərlərinin özünəməxsus xüsusiyyətlərində ifadə olunur.
• Günəş kultu, rəsm və memarlıqda günəş motivləri.
• Dünyadakı əsas harmoniya mənbəyi olaraq təbiəti təqlid etmək.

Elm

Qədim Çin tez bir zamanda dünyanın əsas elm və fəlsəfə mərkəzlərindən birinə çevrildi. Çində elmin yüksək inkişafı, praktika ilə sıx əlaqəsi sayəsində inkişaf etdi. Elmi traktatlar tətbiqi xarakter daşıyırdı və aqronomlar, dənizçilər, məmurlar, həkimlər və s.

Əsas vurğu dəqiq və təbiət elmlərinə verildi. Praktik zərurətə əlavə olaraq, bu, təbiətdən ilham alan və rəqəmsal simvolizmə böyük diqqət yetirən Çinlilərin dini və fəlsəfi baxışları ilə asanlaşdırıldı.

Çində astronomiya göy cisimlərinin sadə müşahidələrinə əsaslanaraq çox inkişaf etmişdi. Müşahidələr bir təqvim yaratmağa və dənizdə gəmiçilik qaydalarını inkişaf etdirməyə imkan verdi. Çinli mütəfəkkirlər dünyanın ilk geosentrik sistemlərindən birini yaratdılar. Kainatın yumurtaya bənzədiyinə inanırdılar, burada sarısı yerdir, qabığı isə gökkuşağıdır. Çinli astronomlar 28 bürc təsbit etdilər, həm də 1 -ci əsrdə. Eramızdan əvvəl NS. günəş ləkələrini öyrənməyə başladı.

Qədim Çinli tədqiqatçılar ətraf dünyanı, tikintini və naviqasiyanı öyrənmək üçün bəzi qurğular tələb edirdilər. Pusula, ilk göy kürəsi və ilk seysmoqraf belə yaradılmışdır.

Qədim sarayların, su kəmərlərinin və məbədlərin dizayn xüsusiyyətləri Çindəki ən yüksək mühəndislik səviyyəsinə dəlalət edir. Yerli inşaatçılar fizika, həndəsə və cəbrin əsaslarını yaxşı bilirdilər. Metallurgiya Çində də yaxşı inkişaf etmişdir. Dəmir və bürünc burada çox erkən əldə edilmişdir. Bundan əlavə, Çinli sənətkarlar çuqun və polad əldə edən dünyada birincilərdən idi.

Həmçinin Çində torpaqşünaslıq kimi bir elm yarandı. Çinli aqronomlar torpaq təsnifatını tətbiq etdilər və əsas əkinçilik işlərinin optimal vaxtını təyin etdilər. Qədim dövrlərdən bəri ən yüksək məhsul əldə etmək üçün Çində kompleks suvarma kanalları və suvarma sistemləri yaradılmışdır.

Çinlilər də qədim dünyanın ən yaxşı həkimlərindən biri hesab olunurdu. Bu günə qədər müxtəlif xəstəlikləri, müalicə üsullarını, bəzi otların xüsusiyyətlərini və dərman yaratmaq qaydalarını izah edən bir çox risalələr qalmışdır. Yerli həkimlər tez -tez xəstələrə pəhriz, məşq terapiyası və akupunkturdan istifadə etməyi məsləhət görürdülər. III əsrdə ən istedadlı həkimlər qarın əməliyyatlarını uğurla həyata keçirə bildilər.

Ədəbiyyat

Əksər xalqlar kimi, epik şeirlər, odlar, dini mahnılar, eləcə də yenidən işlənmiş xalq mahnıları Çində ilk ədəbi janrlardan idi. Uzun müddət bu əsərlərin müəllifləri heç bir versifikasiya qaydasına riayət etməmişlər. Ancaq 7 -ci əsrə qədər müəyyən poetik formalara və qafiyələrə riayət olunmasını tələb edən klassik Çin şeiri formalaşdı. Eyni zamanda əsərlərin mövzusu dəyişdi, müəlliflər getdikcə öz duyğu və təcrübələrinə üz tutdular.

Qədim və orta əsr Çinin poetik irsi çox böyükdür. Rahatlıq üçün tədqiqatçılar Çin şeirini bir neçə qrupa ayırdılar:

• Panegyrics - dövləti və imperatoru tərənnüm edən rəsmi şeir;
• Şeir, Konfutsiçiliyin əsas təməllərini açıqladı. Bu istiqamətdə çalışan yazarlar tez-tez ölkədəki ictimai-siyasi vəziyyətdən, müharibələrdən və tarixdən bəhs edirdilər. Çox vaxt belə şeirlər müxalif fikirlər ifadə edirdi;
• Sevgi sözləri;
• Fəlsəfi və dini mövzularda şeir;
• Landşaft sözləri;
• Hər hansı bir məsəl söyləyən alleqorik ayələr.

Çin ədəbiyyatı əsasən Konfutsi filosoflarının əsərləri ilə təmsil olunurdu. Müasir bədii ədəbiyyatın analoqu olan ədəbiyyat cəmiyyətin yuxarı təbəqələrinin nümayəndələri arasında yüksək qiymətləndirilmirdi. Onların fikrincə, ən tələbkar oxucuların ehtiyaclarını ödəməli və ya sadə istirahət rolunu oynamalı idi. O dövrün uydurmalarına xalq nağılları, məsəllər, macəra və ya komik hekayələr və tarixi hekayələr daxildir.

Rəsm

Çin rəssamlığında ən məşhur janr mənzərədir. Təbiət bir çox qədim Çin fəlsəfi və dini təlimlərində hörmətlə qarşılanmışdır. Dalğaların axması, əzəmətli dağlar, payızda ölən və yazda yenidən doğulan bitkilər Çinlilər üçün sonsuz həyat və əbədiyyət dövrünün təcəssümü idi. Bundan əlavə, təbiət bir növ estetik ideal və rol modeli halına gəldi. Su, dağ və ağac Çin sənətində əsas bədii obrazlara çevrildi. Bu əşyalar, bu və ya digər şəkildə, demək olar ki, bütün qədim Çin rəsm nümunələrində tapılmışdır. Su Taonun kosmik axını simvollaşdırdı; dağ - toxunulmazlıq; və ağac mifik Həyat Ağacı və təbiətin daim yenilənməsini təcəssüm etdirdi.

Qədim Çin rəsmlərində təbiət əsas personajdır. İnsanların, heyvanların, binaların və ya hər hansı bir obyektin şəkilləri, bir qayda olaraq, əzəmətli mənzərələr fonunda bir qədər itirilir və köməkçi rol oynayır.

Çin rəssamlığının digər ümumi mövzuları gündəlik eskizlər (Budist monastırının həyatı, işdəki kəndlilər, saray xanımları, şəhər küçələri və sakinləri), həmçinin tanrıların və cinlərin şəkilləri idi.

VII əsrdə Çində yeni bir rəsm janrı - mərasim portreti inkişaf etdi. Bu cür portretlər olduqca ixtiyari idi və təsvir olunan şəxsin heç bir fərdi və ya psixoloji xüsusiyyətlərini ifadə etmirdi. Qəhrəmanların üzləri qəsdən qərəzsiz görünürdü və əsas vurğu şəkil qəhrəmanının mövqeyi və mövqeyi haqqında məlumat verən simvollara - paltarlara, baş geyimlərinə, yazı qablarına və s.

Çindəki rəsm tərzi Avropa sənət ənənələrindən çox fərqli idi. Görüntülər ipək və ya incə geyimli dəriyə tətbiq edilib. Şəkillərin çoxu incə, səliqəli xətlərlə çəkilmişdi ki, bu da bitmiş rəsmə bir qədər havadarlıq və kövrəklik bəxş etdi.

Bitmiş rəsmlər çərçivəyə qoyulmadı, ancaq lövhələr şəklində saxlanıldı və ya çərçivəsiz divarlara asıldı.

Çini bəzəmək üçün sənət rəsmləri tez -tez istifadə olunurdu. Yeməklərdə ümumiyyətlə bitkilər, quşlar və heyvanlar təsvir olunurdu. Çini boyamaq üçün boyalar minerallardan hazırlanırdı və rəsmin zamanla silinməməsi üçün məhsul sirrlə örtülənə qədər tətbiq olunurdu.

Xəttatlıq Çində xüsusi bir rəsm janrı hesab olunur. Bu sənəti mənimsəmək istəyən insan yalnız hiyeroglifləri ayırd etməyi və çoxalmağı öyrənməməli, həm də fırça ilə hərəkətlərin gücünü və sürətini idarə etməyi öyrənməlidir. Xəttatlıq bir növ meditasiyadır. Hiyeroglifləri kağız üzərində tətbiq edən sənətçinin düşüncələrini boş şeylərdən və pis düşüncələrdən təmizləyərək xüsusi bir şüur ​​vəziyyətinə gəlməsi lazım olduğuna inanılırdı.

Memarlıq

Qədim Çinlilərin fikirlərinə görə, tikinti bir insana zərər vermək istəyən xaosa və pis ruhlara qarşı durmağın yollarından biridir. İstənilən bir binanın, istər saray, istər məbəd, istərsə də köməkçi bina, dünyanın yaranma prosesini miniatür şəkildə canlandırır.

İmperator saraylarının inşası, imperatorun üstünlüyü və səmavi tanrı ilə əlaqəsi ideyasını əks etdirməli idi. Bundan əlavə, saraylar sakinlərinin gücünü və nüfuzunu göstərdi. Buna görə də hər yeni sülalə mümkün qədər çox lüks binalar yaratmağa çalışırdı. Bu baxımdan, hətta Böyük Çin Səddi də nəinki praktik (köçərilərdən qorunma), həm də müştərisinin zənginliyini və böyüklüyünü göstərən təmsilçi funksiyasına malik idi.

Çində binalar üçün uyğun torpaqların çox olmamasına baxmayaraq, uzun müddət çoxmərtəbəli binalar demək olar ki, yox idi. Yalnız istisnalar gözətçi və ya qapı qüllələri, eləcə də paqodalar idi. Bu, bu bölgədəki seysmik aktivlikdən qaynaqlanır: mərtəbələr nə qədər çox olarsa, bina o qədər sabit və təhlükəli olar.

Çin memarlıq komplekslərinin böyük əksəriyyəti bir kvadrat və ya düzbucaqlı bir forma malikdir və əsas nöqtələrə yönəldilmişdir. Dizayn əsnasında qədim Çin memarı ədədi simvolizmdən istifadə edirdi. Buna görə də Çin məbədlərində və saraylarında həmişə dəqiq müəyyən edilmiş sayda sütun, pəncərə, qapı və s.

Çin memarlığının əsas ənənələri XV-X əsrlərdə qoyulmuşdur. Eramızdan əvvəl NS. Binalar kiçik bir torpaq hündürlüyündə tikilib, üzərinə sütun çərçivəsi quraşdırılıb. Damlar əsasən əyri küncləri olan gable idi. Bu dam yaxşı havalandırma təmin etdi və yağış suyunun axmasına imkan verdi. Bir az sonra, künclərə əyri bir forma vermək praktik deyil, sehrli səbəblərdən idi. Yerli sakinlərin dediyinə görə, pis ruhlar yalnız düz bir şəkildə hərəkət edir və buna görə də belə bir möhtəşəm damı olan bir evə girə bilməzlər. Bir qayda olaraq, çinlilər ağacdan tikinti materialı kimi istifadə edirdilər.

Çində ən çox yayılmış məbəd binası pagodadır-çox səviyyəli, yuxarıya baxan bir bina. Bu binaların forması Çinlilər tərəfindən qonşu Hindistandan alınmışdır. Pagodalar müxtəlif dinlərin nümayəndələri - Buddistlər, Taoistlər, Hindular tərəfindən tikilmişdir. Paqodanın memarlığı, "ölüm -yenidən doğuş" dövrünün sonsuz təkrarlanmasını, həmçinin kosmoloji üçlüyü - Yer, Göy, Dünya Eksenini simvollaşdırır.

Çinli memarlar, bir qayda olaraq, binalarını zoomorf rəqəmlərlə - əsasən əjdahalar və quşlarla bəzədilər. Üstəlik, hər bir görüntü kardinal istiqamətdən asılı olaraq öz yerini aldı.

Böyük Çin Səddi ilə yanaşı, Çin memarlığının ən məşhur nümunələri bunlardır:

• Qadağan edilmiş şəhər - Pekinin mərkəzində bir saray kompleksi;
• Yaz istisindən dağ sığınacağı - Çin imperatorlarının yaz iqamətgahı;
• Tibet Muxtar Bölgəsindəki Potala Sarayı;
• Pekindəki Cənnət Məbədi;
• Baochu Pagoda.

Musiqi

Çinin musiqi mədəniyyəti Yin dövründə (e.ə. 1600-1027) formalaşmağa başladı. Sonra ən populyar olan "music -yue" idi - mahnı oxumağı, musiqi çalmağı və rəqsi birləşdirən bir kompleks. Rəqqasələr, müğənnilər və musiqiçilər daim imperator sarayında dini mərasimlərə və ictimai tədbirlərə qatılırdılar. Qədim Çin musiqisi, hər biri müəyyən bir elementə, göy cisiminə, rəqəmə və s.

Ənənəvi Çin musiqi alətlərinə aşağıdakılar daxildir:

• Daş zərb alətləri;
• Avropa zənglərindən fərqli olaraq qamışı olmayan metal zənglər. Musiqiçi belə zənglərdən çubuq vuraraq səslər çıxarır.
• Borular və fleytalar kimi müxtəlif nəfəs alətləri. Buraya bir çantaya bənzəyən bir labial orqan olan sheng də daxildir.
• Simli alətlər: arfa və lüt.

Qədim Çin ənənəsində səsləri birləşdirmə sənəti insanı səmavi harmoniya ilə tanış edir və tanrı və ruhlarla ünsiyyət qurmağa imkan verir.

Teatr

Çin teatrı dini karnaval sirlərindən yaranıb. Karnaval ənənələri yalnız Çində deyil, bütün dünyada mövcud idi. Dini bayram günlərində insanlar kostyum və maskalar taxaraq heyvanlara, tanrılara və ya cinlərə çevrilirlər. Karnavallarda hər hansı bir mifoloji mövzunu əks etdirən səhnələr tez -tez oynanılırdı. Zaman keçdikcə saraylarda kiçik teatr tamaşaları göstərilməyə başladı.

Çində ilk dünyəvi teatrlar Han sülaləsi dövründə (e.ə. 206 - e.ə. 220) meydana çıxmağa başladı. Xüsusi arenalarda zarafatçıların, akrobatların və sehrbazların iştirakı ilə tamaşalar oynanılıb. Ancaq əsl teatr tamaşalarını oynamağa imkan verən tam hüquqlu dram yalnız 13-cü əsrdə ortaya çıxdı. Tədqiqatçılar ənənəvi Çin teatr sənətinin iki növünü fərqləndirirlər:

• Yerli Çin mədəniyyət elementlərini özündə cəmləşdirən "Cənub dramı". Çox fərqli bir quruluşa sahib ola bilərdi və istehsal zamanı vokal hissələri oyunun bütün personajları tərəfindən ifa edilə bilərdi.
• Elementləri Hindistan və Farsdan alınmış "Şimal dramı". Bu ənənə çərçivəsində yaradılan pyeslər hər zaman aydın bir quruluşa malik olub və yalnız əsas personajlar ifa zamanı vokal hissələri ifa edə biliblər.

Ənənəvi Çin teatrı, musiqini, mahnı oxumağı, rəqs etməyi və şeiri birləşdirən sintetik bir sənət növüdür.

Çin mədəniyyəti ən qədimlərindən biridir. Çində tapılan ən qədim mədəniyyət abidələri e.ə. 5-3-cü minilliyə aiddir. Çin torpaqlarında, müasir insanın ən qədim atalarından biri - təxminən 400 min il əvvəl mövcud olan Sinanthropus meydana gəldi. Ancaq Qədim Çin sivilizasiyası bir qədər sonra formalaşdı. və Hindistan, - eramızdan əvvəl yalnız 11 min. Uzun müddət suvarma olmayan bir növ idi: yalnız eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarından. Çinlilər suvarma sistemləri yaratmağa başladılar. Bundan əlavə, eramızdan əvvəl 1 -ci minilliyin ortalarına qədər. Çin sivilizasiyası təcrid olunmuş şəkildə, digər qədim sivilizasiyalardan təcrid olunmuş şəkildə mövcud olmuşdur.

Digər mədəniyyətlər kimi, Çin mədəniyyəti orijinal və bənzərsiz. Hindistandan fərqli olaraq daha çoxdur rasional, praqmatik, həqiqi dünyəvi həyatın dəyərlərinə müraciət edir. Onun ikinci xarakterik xüsusiyyəti müstəsna, nəhəng və müəyyən edicidir ritual və mərasimlərdə ənənələrin, adətlərin rolu. Beləliklə, mövcud ifadə - "Çin mərasimləri".

Çin mədəniyyətinin başqa bir xüsusiyyəti din və təbiətə münasibətlə bağlıdır. Digər dinlərdə olduğu kimi, Çin inanclarında da ilk növbədə təbiət qüvvələri ilahiləşdirilir. Çinlilər üçün ən yüksək tanrı Cənnətdir, əsas məbəd Cənnət Məbədidir və öz ölkələrini Göy İmperiyası adlandırırlar. Günəşə və digər korifeylərə sitayiş edirlər. Çinlilər qədim zamanlardan dağlara və sulara ziyarətgah kimi ibadət edirdilər.

Bununla birlikdə, təbiətin ilahiləşdirilməsi ilə yanaşı, Çin mədəniyyəti də, heç kim kimi, estetikləşdirilməsi və poetikləşməsi ilə xarakterizə olunur. Buna görə də hər şeydən əvvəl mənzərə rəsmləri, sözləri və memarlığı görünür. Bunu belə deyə bilərsən "Mənzərə" mənzərəsiÇində həyatın bütün hadisələrinə aiddir. Təbiətin həyatına estetik və poetik nüfuzun dərinliyi baxımından Çin mədəniyyəti heç bir bənzər bilmir.

Qədim Çin mədəniyyəti eramızdan əvvəl 2 -ci minilliyin əvvəllərindən mövcud olmuşdur. və eramızın 220 -ci ilə qədər, Han İmperiyası dağılanda. Onun dərhal sələfi idi Mədəniyyət Yangshao (e.ə. III minillik) - Son Neolit ​​mədəniyyəti. Onsuz da bu mərhələdə çinlilər heyvanları, əkin sahələrini, torpağa basdırılmış yaşayış evləri tikdilər, bir çox sənətkarlıqlara, piktoqrafik yazılara yiyələndilər. Günəşə, Aya, dağlara və digər təbiət hadisələrinə sitayiş etdilər; atalar kultunu inkişaf etdirdilər. Dulusçuluq bu dövrdə yüksək səviyyəyə çatmışdır. Seramik qablar - qablar, kasələr, amforalar, küplər - mürəkkəb həndəsi (ziqzaqlar, romblar, üçbucaqlar, dairələr) və zoomorf naxışlarla bəzədilmişdir.

Eramızdan əvvəl 2 -ci minillikdə sivilizasiyanın yüksəlişi ilə yanaşı Çin mədəniyyətində də dərin dəyişikliklər baş verdi. Bu dövrdə ibtidai cəmiyyətin parçalanması və ilk erkən sinif dövlətlərinin yaranması baş verdi. Onlardan biri böyük bir birliyin başında dayanan Şan şəhər-dövlət düşərgəsi idi. Anyang yaxınlığında aşkar edilmiş bu şəhərin qalıqları, şəhərlərin aydın bir planla fərqləndiyini, qalınlığı 6 m -ə qədər olan bir kərpic divarla əhatə olunduğunu göstərir. Bu sarayda insanların və heyvanların daş heykəlləri (öküz, pələng), parlaq qırmızı, qara və ağ rəngli divar rəsmləri də tapıldı.

V Shang dövrüÇinlilər bürünc tökmə texnikasını icad edir, ən qədim yazılı abidələrin - daşların üzərindəki yazıların, qurbanlıq heyvanların sümüklərinin, tısbağa qalxanlarının sübut etdiyi kimi, hiyeroglif yazı sistemi yaradırlar. Dünya haqqında dini və mifoloji fikirlər daha da mürəkkəbləşir. Xüsusilə də, axirət dünyasına inam və ata ibadətinin əhəmiyyəti artır. Dəfnlər daha mürəkkəb hala gəlir. Shan hökmdarının məzarı, bir-birinin üstündə yerləşən, yarı heyvan-yarı insan şəklində totem mühafizəçiləri tərəfindən qorunan iki yeraltı kameradan ibarətdir. Hüceyrələrdə bürünc, keramika və yeşimdən hazırlanan qablar var idi, dünyəvi həyatdan heç bir şəkildə fərqlənməməsi üçün axirət həyatında lazım olan qılınclar, baltalar, döyüş arabaları və bir çox başqa əşyalar vardı.

Shang dövründə geniş yayılmışdır bürünc məhsullar qədim Çinlilərin dini və mifoloji anlayışlarının fəsadlarına da şahidlik edir. Xüsusilə, əcdadların ruhlarına və təbiət ruhlarına qurban kəsmək üçün nəzərdə tutulmuş kütləvi və ağır bürünc qablar, yalnız bir fon təşkil edən həndəsi bəzəklərlə bəzədilmiş, əksinə, barelyefə yaxın naxışlar, öküz və qoç, ilan, quş, əjdaha və fantastik taote heyvanının maskası önə çıxır ... Bu cür gəmilərin tutacaqları, qapaqları və küncləri öküz başları və əjdahaların cəsədləri şəklində hazırlanırdı və damarların özləri sehrli mənalarını çoxaldan tikanlı dişlər, üzgəclər və tərəzi ilə təsvir edilirdi. Bütün totem heyvanlarından insanın əsas himayədarları ən çox pələng, qoç və əjdahadır.

Eramızdan əvvəl 1 -ci minillikdə. qədim Çində həyatın bütün sahələrində ən əhəmiyyətli dəyişikliklər və dəyişikliklər baş verir. Eramızdan əvvəl 1 -ci minilliyin əvvəllərində. Shang krallığı Qərbi Chzhous tərəfindən fəth edildi, bunun nəticəsində böyük, lakin kövrək bir dövlət quruluşu meydana gəldi. Qərbi Çjou, hökmdarları səngərdən "van" titulunu aldılar.

Bu zaman, "krallığın" ilahi mənşəyi və mifoloji fikirlərə əsaslanan və ən yüksək tanrı olaraq göyün Zhou kultundan qaynaqlanan Zhou Vanqların müqəddəs hökmranlıq hüququ haqqında dini təlimin inkişafı idi. tamamlandı. Beləliklə, ilk dəfə olaraq, Çinin vahid və ahəngdar bir mifoloji tarixi, o cümlədən ata -baba kultu və antik dövrün müdrik hökmdarlarının qızıl çağından bəhs edildi. Zhou Wang Cənnət Oğlu və Yerdəki yeganə təcəssümü elan edildi. Ona göylə insanlar arasında vasitəçi, həm də Göy İmperatorluğunun hökmdarı olan de -nin sehrli gücü verildi. Daha sonra, VIII əsrdə. Eramızdan əvvəl, Qərbi Zhou Şərqi Zhou'nun hakimiyyəti altına girdi, lakin bu yeni quruluş və bir çox başqa dövlət, Zhou hökmdarının Cənnət Oğlu olaraq müqəddəs prioritetini özləri üzərində tanıdı. Eramızdan əvvəl 1 -ci minilliyin birinci yarısının sonunda. Orta Krallıqların ərazisində Huasia etnosu formalaşır və onun ətraf dünyanın qalan xalqları - "dünyanın dörd ölkəsinin barbarları" üzərində üstünlüyü fikri yaranır. Yaranan mədəni etnosentrizm daha da güclənir.

Eramızdan əvvəl 1 -ci minilliyin ortalarında. Çin sürətli sosial-iqtisadi artım yaşayır. Yeni ticarət mərkəzləri yaranır, bir çox şəhərin əhalisi yarım milyona yaxınlaşır. Dəmirin əridilməsi və dəmir alətlərin istifadəsi yüksək səviyyəyə çatır. Əl sənətləri uğurla inkişaf edir, hidravlik quruluşlar tikilir. Kənd təsərrüfatında suvarma sistemlərindən geniş istifadə olunur.

Sözdə olan dövr xüsusi diqqətə layiqdir "Döyüşən Krallıqlar"- "Zhanguo" (e.ə. V-III əsrlər), bir neçə güclü dövlət arasında hegemonluq uğrunda mübarizə gedəndə. Bu mübarizədə xüsusi bir rol oynandı Qin krallığı: bu krallığın adı ilə bütün qədim Çinlilərə "Qing" deyilir. Çinin Avropa dillərində adlandırılmasının əsasını təşkil etdi: Latın Sine, Fransızca Şin, Alman Çini, İngilis Çini.

"Döyüşən Krallıqlar" dövrü qədim Çin mədəniyyəti tarixində bir klassik hesab olunur. Buna "yüz məktəb rəqabəti" dövrü də deyilir. Ölkə həqiqətən görünməmiş bir mənəvi və intellektual yüksəliş yaşayır. Sürətlənir elmi biliklərin inkişafı. Astronomiyada günəş ilinin uzunluğu dəqiqləşdirilir, ay təqvimi yaradılır, ulduz kataloqu tərtib edilir, ay tutulmaları hesablanır, göy cisimlərinin hərəkəti - "Tao" anlayışı formalaşır.

Riyaziyyat və digər elmlər uğurla inkişaf edir. Xüsusilə "Dağlar və dənizlər haqqında risalə" nəşr olunur. Elmi biliklərin artması dini və mifoloji təfəkkürün zəifləməsinə gətirib çıxarır və hətta müəyyən dini şübhə doğurur. Mifoloji fikirləri tənqid edən "Cənnətə Suallar" risaləsi bunu sübut edir.

Zhanguo dövrü halına gəldi , bu dövrdə bütün əsas fəlsəfi cərəyanlar formalaşdı - Konfutsiçilik, Taoizm və Hüquqçuluq.

Qurucusu - Kun -tzu (e.ə. 551-479) - düşüncələrinin mövzusunu varlıq və ya idrak problemi üzərində deyil, insanlar arasındakı münasibətlər mövzusunda seçdi. Ətrafdakıların hamısına qarşı sonsuz mübarizəsini müşahidə edərək, sülhün, nizamın, ictimai harmoniyanın qurulmasının yolunu çoxəsrlik ənənələrin, adətlərin və ritualların canlanmasında görürdü. İnanırdı ki, insan tərbiyəsinin əsas vəzifəsi bərabər və bərabər olmayan, yaşlı ilə kiçik, yuxarı ilə aşağı, ata və uşaqlar arasındakı münasibətlərin ciddi norma və qaydalarına yiyələnməkdir.

O, hər hansı bir yeniliyin və islahatın qəti əleyhdarı idi. Onun fikrincə, indiki problemlərin həllinin açarlarını saxlayan keçmiş, unudulmuş qədim hikmətdir. Keçmişin və ənənələrin təcrübəsinə yiyələnmək insanın həyatdakı yerini düzgün anlamasına və sadə bir həqiqəti anlamasına kömək etməlidir: "Hökmdar hökmdar, ata ata, oğul oğul olmalıdır". Konfutsi cəmiyyət-dövləti, norma və davranış qaydalarının əsas daşıyıcısının humanist bir hökmdar olduğu böyük bir ailə kimi görürdü.

Konfutsi və onun ardıcıllarının yaratdığı doktrina fəlsəfə və dindən kənara çıxır və bütün həyat tərzinin əsasını təşkil edir. Burada həyatın mənası və müəyyən bir vəziyyətdə necə davranmaq barədə suala cavab tapa bilərsiniz. Humanitar fənlərə açıq bir üstünlük verilən qədim Çin təhsil sisteminin yaradılmasında Konfüçyüsçülük həlledici rol oynayacaq. Bu sistem sayəsində Çin cəmiyyətində imtiyazlı bir elitanı təşkil edən və sosial rolu ilə Hindistanda keşişlər kastasına bənzəyən kifayət qədər geniş təhsilli məmurlar sinfi formalaşdı. Konfutsiçilik, Çin mədəni etnosentrizminin güclənməsinə töhfə verdi.

Təxminən Konfutsiçiliklə eyni vaxtda Çində başqa bir nüfuzlu dini və fəlsəfi cərəyan meydana gəldi - təsisçisi əfsanəvi Lao Tzu olan Taoizm. Tədris təbiətdə fəaliyyət göstərən qanunlara yönəlib. Taoizm Tao yolu fikrinə əsaslanır və ya "Təbiət yolu" doktrinası", Dünyanın əbədi dəyişkənliyi haqqında. Jlao-Tzu öz kredosunu belə ifadə edir: “İnsan Cənnət qanunlarına tabe olur. Göy Taonun qanunlarına tabedir. və Tao özünü təqib edir. "

Konfutsiçilik kimi, Taoizm də fəlsəfə və din çərçivəsində məhdudlaşmır, xüsusi bir həyat tərzidir. Buddizmdən və yoqadan, xüsusən fiziki və nəfəs məşqləri sistemindən çox şey götürdü. Bu baxımdan, tərəfdarları üçün son məqsəd ölümsüzlüyə nail olmaqdır. Taoizm inkişaf edir passivlik və hərəkətsizlik nəzəriyyəsi, həyatda fəal iştirakdan imtina etməyi, gündəlik həyatın təlaşından qaçmağı, düşünməyə təşviq edir. Hərəkətsizlik prinsipi hökmdara da aiddir: "Ən yaxşı hökmdar xalqın yalnız var olduğunu bildiyi hökmdardır".

Taoizmin maraq dairəsinə təkcə təbiət elmi deyil, həm də gizli elmlər, xüsusən də kimya da daxil idi. Çin kimyagərlərinin təcrübələri nəticədə barıt ixtirası. Xüsusi bir yer də işğal edildi geomancy - kosmos və yerüstü relyef arasındakı əlaqə haqqında elm. Burada Çinli sehrbazların bilik və tövsiyələri nəinki fermerlər və memarlar üçün böyük əhəmiyyət kəsb etdi, həm də gətirib çıxardı kompas ixtirası. Astrologiya, xüsusən də bütün hallar üçün ulduz falıların hazırlanmasında da mühüm rol oynadı.

Taoizmin bir çox prinsipləri məşhurların fəlsəfi əsasını yaratdı Çin döyüş sənəti... daxil olmaqla vay Təbiətin estetikləşməsində və poetikləşməsində əsas rol oynayan Taoizm Çin mədəniyyətində insanın təbiətlə əlaqəsinin əsas prinsiplərindən birinə çevrildi.

Digər bir təsirli fəlsəfi cərəyan, əvvəlcə Konfutsiçiliyə qarşı çıxan, lakin sonradan demək olar ki, tamamilə dağılmış Legizm idi. Konfutsiçilikdən fərqli olaraq leqalizm güclü bir dövlət qurarkən əxlaqa və ənənəyə deyil, siyasətin əxlaqla uyğun olmadığını düşünərək sərt və sərt qanunlara söykənirdi.

Qanunçular üçün bir şəxsi, cəmiyyəti və dövləti idarə etməyin əsas üsulları məcburiyyət, ən sərt nizam -intizam, çalışqanlıq və itaətkarlıq, qəddar cəzalar, şəxsi məsuliyyət və ləyaqət idi. Legistlər, Konfutsi düzəlişləri ilə Qədim Çində tətbiq olunan və kiçik dəyişikliklərlə 20 -ci əsrin əvvəllərinə qədər mövcud olan despotik bir dövlət anlayışını inkişaf etdirdilər.

Qədim Çinin sənət mədəniyyəti

"Döyüşən Krallıqlar" dövrü də bölgədə əhəmiyyətli hadisələrlə xarakterizə olunur bədii mədəniyyət. V bu dövr sənətin əhatə etdiyi mövzuların dairəsini əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirir. Haqqında ilk traktat memarlıq Zhouli. binaların ölçüsünü və yerini, əsas küçələrin və yolların genişliyini göstərən dəqiq bir şəhər planlamasının ciddi prinsiplərinin sabit olduğu.

Böyük uğurlar qazanır ədəbiyyat Bu vaxta qədər Çin ədəbiyyatının məşhur abidəsi - "Mahnılar Kitabı" - "Şijjin" (e.ə. X1 -VI əsrlər) yaradılması tamamlandı, bunlara 300 -dən çox nessen və şeirlər daxil idi ki, seçilməsi və redaktəsi Konfutsi ilə əlaqələndirilir.

Bu dövrdə həm söz yazarı, həm də faciə ilə məşğul olan böyük Çin şairi Qu Yuan (e.ə. 340-278) yaradıcılıq edirdi. Onun yaradıcılığının mənşəyi xalq şeiri və mifləri idi. Əsərləri incə forma və dərin məzmunla seçilir. Bir dəfə sürgündə olan Qu Yuan, ağsaqqının poetik bir etirafına çevrilən "Sürgünün Kədəri" adlı əsərini yaratdı. İkinci böyük şair, əsərləri ümid və şənliklə dolu olan Yu Çorbası (e.ə. 290-222) idi. Qadın gözəlliyinin və sevgisinin ilk müğənnisi oldu.

Qədim Çin mədəniyyəti son mərhələdə - 111 -ci əsrdən etibarən ən yüksək yüksəlişinə çatır. Eramızdan əvvəl. 111 əsrə qədər AD Buna həyatın digər sahələrində dərin dəyişikliklər kömək etdi.

Qin Krallığının naziri Şanq Yanq, leqalizm ideyalarına əsaslanaraq işə başladı geniş islahatlar, nəticədə vahid qanunvericilik və hüquqi prosedur quruldu; irsi adlar və imtiyazlar ləğv edildi; arabalarda və bürünc silahların ordudakı yerini süvari və dəmir silahlar və s. İslahatlar ən şiddətli zorakılıq və zorlama üsulları ilə həyata keçirildi, lakin onların sayəsində Qin krallığı, ən güclü orduya güvənərək, güclü və mərkəzləşdirilmiş bir gücə çevrilərək bütün digər "döyüşən krallıqları" özünə tabe edə bildi. Eramızdan əvvəl 221 -ci ildə. Qin hökmdarı "Huangdi" yeni bir titul - "İmperator Qin" qəbul etdi. Eramızdan əvvəl 206 -cı ildə. Qin sülaləsi yeni Han sülaləsinə yol açır Qədim Çinin mövcudluğunun sonuna qədər - eramızın 220 -ci ilinə qədər hakimiyyətdə qalır.

Han dövründəÇin imperiyası dünyanın ən güclü dövlətlərindən birinə çevrilir. Əhalisi dünya əhalisinin 1/5 hissəsi olan 60 milyon əhaliyə çatdı. Müasir Çinlilər özlərini Han adlandırırlar.

Bu dövrdə Çin əsl sosial-iqtisadi çiçəklənmə dövrünü yaşayır. Ölkə əyalət mərkəzlərini paytaxtla birləşdirən yollar şəbəkəsi ilə əhatə olunmuşdur. Ticarət mübadiləsini stimullaşdıran ucuz nəqliyyat arteriyası kimi çoxlu kanallar tikilir.

Kənd təsərrüfatında ən qabaqcıl becərmə texnologiyaları gübrə və əkin dövriyyəsi ilə istifadə olunur. Əl sənətləri yüksək səviyyəyə çatır. Xüsusi vurğulamağa layiqdir ipək istehsalı, burada Çinin mütləq inhisarı vardı. Qonşu ölkələr boş yerə ipək texnologiyasının sirlərini açmağa çalışdılar. I əsrə qədər. Eramızdan əvvəl. ipək istehsalı böyük ölçülərə çatır. Çinin əsas ixrac malına çevrilir.

Təxminən eyni şey haqqında da demək olar lak istehsalı.Çinlilər tərəfindən yaradılan lak, bənzərsiz idi. Silah və hərbi texnikanın əşyalarını, ağac və parçaları örtmək, raf ömrünü artırmaq və gözəl bir estetik görünüş vermək üçün istifadə edilmişdir. Lak məhsullarına həm ölkə daxilində, həm də xaricdə böyük tələbat var idi.

Qədim Çinin ən böyük uğuru idi kağız ixtirası(E.ə. II-I əsrlər), bütün mədəniyyətdə əsl inqilaba səbəb oldu. Eyni dərəcədə vacib olan, Koreya, Vyetnam və Yaponiyada qəbul edilmiş mükəmməl hiyeroglif yazı idi.

Bu dövrün bədii sənətkarlıqlarında sonrakı dövrlərin əsas üslub xüsusiyyətlərinə çevrilən yetkin və yüksək mükəmməlliyin xüsusiyyətləri təsdiqlənir. Xüsusilə, bürünc qablar daha rasional və sadə formalara malikdir, sehrli mənasını itirir. Ornament, çox rəngli metallarla işləməyə imkan verir.

Qin Han dövründə Çin digər dövlətlərlə geniş və sıx əlaqələr qurdu. Bu işdə xüsusi rol oynadı Böyük ipək yolu 7 min km uzunluğunda ticarət karvanları Orta Asiya, Hindistan, İran və Aralıq dənizi ölkələrinə getdi. İpəkdən əlavə Çin beynəlxalq bazara dəmir, nikel, qiymətli metallar, lak, bürünc, keramika və digər məhsullar tədarük edirdi.

Han dövründə əlverişli şərtlər elmin inkişafı.Çinli elm adamları, sanki, nəticələri ümumiləşdirir, dünya haqqında artıq yığılmış bilikləri sistemləşdirir və cəsarətlə irəliləyirlər. V riyaziyyat"Doqquz kitabda riyaziyyat" risaləsi yaradıldı, burada riyazi elm tarixində ilk dəfə mənfi ədədlərdən bəhs edilir və onlarla işləmə qaydaları verilir.

V astrologiya ulduzlu səmanın xəritəsi təmizlənir və genişlənir, üzərində 28 bürc işarələnir, günəş ləkələrinin müşahidəsi haqqında bir qeyd edilir, ilk göy kürəsi icad edilir. V dərman 36 risalənin siyahısı olan tibbi kitabların kataloqu tərtib edilir. müxtəlif xəstəliklər haqqında məlumatları ehtiva edən farmakologiya ilə bağlı ilk Çin yazısı yazılmışdır. Buna dünyanın ilk seysmoqrafının ixtirası da əlavə edildi.

Daha az uğurla inkişaf edir humanitar elmlər. Xüsusilə filologiya və poetika ortaya çıxdı və ilk lüğətlər tərtib edildi. Çin tarixinin "atası" Sima Qian (e.ə. 145-86) - qədim Çin tarixinin demək olar ki, hamısını əks etdirməklə yanaşı, həm də tarixi haqqında məlumat verən fundamental "Tarixi qeydlər" (130 cild) əsəri yaradır. qonşu ölkələr və xalqlar.

İncəsənət mədəniyyəti görünməmiş bir yüksəliş yaşayır. Qin-Han dövründə, ənənəvi Çinlilərin klassik formaları memarlıq bu günə qədər davam edir. Şəhər planlaşdırması yüksək səviyyəyə çatır. İmperatorluğun əsas mərkəzləri - Luoyang və Chan -an, aydın bir plan və küçələrin gözəlliyi ilə seçilir. Çinli memarlar, rəngli plitələrdən hazırlanan çox səviyyəli damı olan iki və ya üç mərtəbəli və daha çox evləri uğurla inşa etdilər. Qədim Çinin ən məşhur memarlıq abidəsi idi Böyük Çin Səddi.Ən məşhur bölməsi (750 km) eni 5-8 m və hündürlüyü 10 m-ə qədər olan Pekin yaxınlığında yerləşir.Bütün budaqları olan divarın bütün uzunluğu 6 min km-dən çoxdur.

İmperator Qin Shih Huang'ın məzar kompleksi də inanılmaz bir abidədir. Yalnız möhtəşəm miqyası ilə deyil, nəhəng bir yeraltı sarayının məzmunu ilə də heyrətləndirir. Bu sarayın binaları çiyin-çiyinə dayanan həyat boylu keramika döyüşçüləri, atlar və döyüş arabaları ilə doludur. Bütün bu gil ordusu üç min piyada və atlıdan ibarətdir.

Əhəmiyyətli bir səviyyəyə çatır heykəltəraşlıq relyefi.Ən maraqlısı, nəcib Wu qəbiləsinin məzar məbədində tapılan Shandong relyefləri və eyni zamanda Sichuan'daki məzarlıqlarının daş rölyefləridir. Birincisi, dini və mifoloji mövzulardakı süjetlər, döyüş səhnələri, ovçuluq, qonaq qəbul etmə və s. İkincisində, insanların həyatından səhnələr var - məhsul yığma, ovçuluq, duz mədənlərində zəhmət.

Han dövründə, dəzgah rəsmİpək üzərində bir qız, anka kuşu və əjdahanı əks etdirən rəsmin tapılan hissəsinin sübutudur. Saç fırçası və mürəkkəbin icad edilməsi rəsm və təsviri sənətin inkişafı üçün böyük əhəmiyyətə malik idi.

Han dövrü ədəbiyyatın çiçəklənmə dövrü idi və son onillikləri (eramızın 196-220) Çin şeirinin qızıl dövrü hesab olunur. Əksər imperatorlar ədəbiyyat və sənətin inkişafına təkan verdilər. ən yaxşı şairləri, yazıçıları və alimləri məhkəməyə yaxınlaşdırdı. İmperator Vudinin etdiyi şey budur. sarayında xalq mahnılarının toplandığı və işləndiyi böyük bir kitabxana və musiqi otağı yaradan, yeni musiqi əsərləri yaradılan.

Han dövrünün ən görkəmli şairi Sima Xianzhu (e.ə. 179-118) idi. İmperatorluğun geniş genişliklərini və gözəlliyini, gücünü, eyni zamanda ən "böyük insan" ı - İmperator Udi təriflədi. Ən məşhur əsərlər xalq lirik mahnılarını təqlid edərək yaradılan "Gözəllik" və "Balıqçı çubuğu" mahnısıdır. Lu Jia və Jia Yi də parlaq şairlər idi.Han dövründə şeirlə yanaşı, ilk böyük bədii əsərlər, əfsanələr, nağıllar, möcüzələr və bədii kitablar yarandı.

Çin mədəniyyətinin ən yüksək yüksəlişi və çiçəklənməsi daha sonra, əsrin ortalarına çatacaq, lakin bütün zəruri təməllər və ilkin şərtlər qədim Çin sivilizasiyasında və mədəniyyətində artıq qoyulmuşdur. Chzhanguo-Qin-Han dövrü, Çin və bütün Şərqi Asiya üçün Qərbi Avropa üçün Yunan-Roma mədəniyyəti ilə eyni əhəmiyyətə sahib idi.

Qədim Çin mədəniyyəti bəşər tarixinin ən qədim mədəniyyətlərindən biri olmaqla yanaşı, həm də ən bənzərsiz və fərqli mədəniyyətlərdən biridir. Beş min il ərzində digər mədəniyyətlərdən uzaq, öz yolu ilə inkişaf etmişdir. Belə uzun, davamlı bir prosesin nəticəsi dünya mədəniyyəti üçün böyük dəyərə malik olan zəngin bir mədəni irsə çevrildi.

Qədim Çin mədəniyyətinin inkişafı

Qədim Çin mədəniyyəti zəngin bir keçmişə malikdir və formalaşmasının başlanğıcı eramızdan əvvəl III əsr hesab olunur. NS. Zəngin bir mənəvi dəyərlərlə yanaşı heyrətamiz möhkəmliyi ilə də xarakterizə olunur. Sonsuz müharibələrə, üsyanlara və məhvlərə baxmayaraq, bu mədəniyyət öz ideallarını və əsas dəyərlərini qoruya bildi.

Çin sivilizasiyası eramızdan əvvəl 1 -ci minilliyin ortalarına qədər tamamilə təcrid olunmuş şəkildə mövcud olduğu üçün. e., mədəniyyəti sonradan yalnız mövqelərini gücləndirən bir sıra unikal xüsusiyyətlər əldə etdi.

Qədim Çin mədəniyyətinin xüsusiyyətlərinə aşağıdakılar daxildir:

• Praqmatizm. Həqiqi dünyəvi həyatın dəyərləri ən böyük əhəmiyyətə malikdir.
• Ənənəyə böyük bağlılıq.
• Təbiətin ilahiləşdirilməsi və poetikləşdirilməsi. Mərkəzi tanrı Cənnət idi, Çinlilərin qədim zamanlardan bəri ibadət etdikləri dağlar və sular çox hörmətli idi.

Pirinç. 1. Qədim Çin sənətində təbiət.

Təbiət qüvvələrinə sitayiş qədim Çin sənətində öz əksini tapmışdır. Rəssamlıq, memarlıq və ədəbiyyatda mənzərə istiqaməti belə yarandı və ölkədə geniş yayıldı. Yalnız Çin mədəniyyəti təbii dünyaya bu qədər dərin estetik nüfuz etməsi ilə xarakterizə olunur.

Yazı və Ədəbiyyat

Qədim Çinin yazı sistemini etibarlı şəkildə bənzərsiz adlandırmaq olar. Əlifba sistemindən fərqli olaraq, hər bir xarakter - bir hiyeroglif - öz mənasına malikdir və hiyerogliflərin sayı bir neçə on minə çatır. Bundan əlavə, qədim Çin yazısı, qayaüstü rəsmlər istisna olmaqla, ən qədimidir.

TOP-2 məqalələrkim bu kitabla birlikdə oxuyur

Əvvəlcə mətnlər nazik bambuk çubuqlarla taxta lövhələrə yazılmışdır. Onların yerini yumşaq fırçalar və ipək parça, sonra kağız - qədim Çinin ən əhəmiyyətli ixtirası aldı. O andan etibarən yazı yeni inkişaf mərhələsinə keçdi.

Pirinç. 2. Qədim Çin yazısı.

Bədii ədəbiyyat yüksək qiymətləndirilirdi və tarixi -fəlsəfi əsərlər ən böyük dəyərə malik idi. 305 poetik əsərdən ibarət olan "Şijjin" kolleksiyası qədim Çin poeziyasının əsl xəzinəsinə çevrildi.

Memarlıq və rəsm

Qədim Çində memarlığın fərqli bir xüsusiyyəti binaların mürəkkəbliyidir. Bir çox qədim xalq sadə düşüncəli birmərtəbəli binalar tikərkən, çinlilər artıq eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə. NS. müəyyən riyazi bilik tələb edən iki və üç mərtəbəli binaların tikilməsini bilirdi. Damlar kafel ilə örtülmüşdü. Hər bina firavanlıq, sağlamlıq və sərvət rəmzləri olan taxta və metal lövhələrlə bəzədilib.

Bir çox qədim memarlıq quruluşunun ortaq bir xüsusiyyəti vardı - damın künclərini qaldırdı, buna görə dam əyani olaraq aşağıya doğru əyilmiş görünürdü.

Qədim Çində qayalara diqqətlə oyulmuş monastırların və çoxmərtəbəli qüllələrin - paqodaların inşasına çox diqqət yetirilirdi. Ən məşhuru 60 metr yüksəklikdə olan yeddi mərtəbəli Wild Goose Pagodasıdır.

Pirinç. 3. Qayalara oyulmuş monastırlar.

Qədim Çinin bütün rəsm əsərləri, eləcə də digər sənət növləri, təbiətin gözəlliyinə və Kainatın harmoniyasına heyranlıqla doludur, düşüncə və simvolizmlə doludur.

Çin rəssamlığında "çiçəklər-quşlar", "insanlar", "dağlar-sular" janrları çox populyar idi və uzun illər öz aktuallığını itirmədi. Təsvir edilən hər bir obyekt müəyyən bir məna daşıyırdı. Məsələn, şam uzunömürlülüyü, bambudan - möhkəmliyi və leyləkdən - tənhalığı simvollaşdırırdı.

Nə öyrəndik?

"Qədim Çin mədəniyyəti" mövzusunu öyrənərkən orijinal və bənzərsiz bir qədim Çin mədəniyyətinin inkişafına hansı amillərin təsir etdiyini öyrəndik. Qədim Çin mədəniyyəti haqqında qısaca məlumat əldə edərək memarlığın, yazının, rəssamlığın, ədəbiyyatın xarakterik xüsusiyyətlərini müəyyən etdik.

Mövzuya görə test edin

Hesabatın qiymətləndirilməsi

Orta reytinq: 4.6. Alınan ümumi reytinqlər: 270.

Çin mədəniyyəti çox qədim dövrlərə gedib çıxır və yalnız maddi və mənəvi dəyərlərinin zənginliyi ilə deyil, həm də çox böyük canlılığı ilə seçilir. Ölkənin fəthçiləri tərəfindən törədilən saysız -hesabsız müharibələrə, üsyanlara, dağıntılara baxmayaraq, Çin mədəniyyəti nəinki zəifləmədi, əksinə həmişə fəthçilərin mədəniyyətini məğlub etdi. Tarix boyu Çin mədəniyyəti monolit bir xarakteri qoruyaraq fəaliyyətini itirməmişdir. Mədəni dövrlərin hər biri gözəllik, orijinallıq və müxtəliflik baxımından özünəməxsus dəyərləri sonrakı nəsillər üçün tərk etdi. Memarlıq, heykəltəraşlıq, rəsm və əl işləri Çinin mədəni irsinin qiymətli abidələridir. Mədəni dövrlərin hər biri müəyyən bir tarixi dövrün ictimai-siyasi, iqtisadi və digər xüsusiyyətləri ilə yaxından əlaqəlidir və mədəniyyətin inkişafında müəyyən bir mərhələni təmsil edir. Çin tarixində bir neçə belə mədəni dövr var. Qədim Çinin tarixi və mədəniyyəti II əsrə qədər olan dövrü əhatə edir. Eramızdan əvvəl NS. - III əsrə qədər. n. NS. Bu dövr Shang (Yin) və Zhou sülalələri dövründə Çin mədəniyyətini, Qin və Han imperiyalarının mədəniyyətini də əhatə edir. Çin mədəniyyəti III-IX əsrlər. iki tarixi dövrü əhatə edir: Cənub və Şimal sülalələri dövrü və Çinin birləşməsi və Tang dövlətinin yaranması dövrü. X-XIV əsr Çin mədəniyyəti. beş sülalənin dövrü və Song imperiyasının yaranması dövrü, həmçinin Monqol fəthləri və Yuan sülaləsinin cazibə dövrü daxildir. 15-19-cu əsrlərdə Çin mədəniyyəti - Bu, Min sülaləsinin mədəniyyəti, eyni zamanda Çinin Mançular tərəfindən fəthi və Mançu Qing sülaləsinin hakimiyyəti dövrüdür. Məişət qablarından tutmuş qurban qablarına qədər olan keramika məmulatlarının bolluğu və müxtəlifliyi və onların texniki mükəmməlliyi bu dövrün mədəniyyətinin, şübhəsiz ki, Yanşansk mədəniyyətinin üstündə durduğunu göstərir. Üzərində qazma ilə işarə olunan ilk fal sümükləri də bu dövrə aiddir. Yazının icad edilməsi, cəmiyyətin barbarlıq dövründən çıxdığını və sivilizasiya dövrünə qədəm qoyduğunun ən əhəmiyyətli əlamətidir. Ən qədim Çin yazıları, hiyeroglif yazıların mənşəyini və ilkin inkişafını izləməyə imkan verir. Yazının inkişafı, dar bambuk lövhələrdə yazmağın ipək üzərində, sonra kağız üzərində, ilk dövrümüzün əvvəlində çinlilər tərəfindən kəşf edilməsinə keçməsi ilə asanlaşdırıldı - o vaxtdan etibarən yazı materialı yazı həcmini məhdudlaşdırmağı dayandırdı. mətnlər. Eramızdan əvvəl 1 -ci əsrin sonunda. NS. mürəkkəb icad edildi.

Çin dilinin bütün zənginliyini çatdırmaq üçün dilin müəyyən hissələrini düzəltmək üçün işarələrdən (hiyerogliflərdən) istifadə edildi. İşarələrin böyük əksəriyyəti ideoqramlar - obyektlərin şəkilləri və ya daha mürəkkəb anlayışlar verən görüntülərin birləşmələri idi. Ancaq istifadə olunan hiyerogliflərin sayı kifayət deyildi. Çin yazısında, hər bir hecalı sözün ayrı bir heroqliflə ifadə edilməsi lazım idi və hətta çoxsaylı homofonların - oxşar səslənən tək hecalı sözlərin - mənalarından asılı olaraq fərqli hiyerogliflərlə təsvir edilmişdir. İndi daha nadir anlayışları nəzərə almaq üçün işarələrin sayı artırıldı və 18 minə çatdırıldı, işarələr ciddi şəkildə təsnif edildi. Lüğətlər tərtib olunmağa başladı. Beləliklə, yalnız şeir və aforizmləri deyil, həm də şifahi əzbərləmə üçün nəzərdə tutulmuş geniş bir yazılı ədəbiyyat, həm də ilk növbədə tarixi bədii ədəbiyyatın yaradılması üçün ilkin şərtlər qoyuldu. Ən görkəmli tarixçi -yazıçı Sima Qian (eramızdan əvvəl 145-86 -cı illər) idi.Taoist hisslərə rəğbət bəsləyən şəxsi fikirləri pravoslav Konfutsiçilərdən fərqlənir ki, bu da onun yaradıcılığına təsir göstərə bilməz. Görünür, bu fikir ayrılığına görə tarixçi rüsvayçılığa düşmüşdür. Eramızdan əvvəl 98 -ci ildə. NS. İmperator Wu - di qarşısında böhtan atan komandirə simpatiya ittihamı ilə Sima Qian biabırçı cəzaya - kastrasiyaya məhkum edildi; daha sonra reabilitasiya olunaraq, bir məqsədlə - həyatının işini başa çatdırmaqla xidmət sahəsinə qayıtmaq üçün güc tapdı. Eramızdan əvvəl 91 -ci ildə. NS. "Tarixi qeydlər" ("Shi Ji") - Çinin konsolidasiya edilmiş tarixi olan, eyni zamanda qədim zamanlardan qonşu xalqların təsvirini özündə əks etdirən diqqətəlayiq əsərini tamamladı. Əsəri təkcə sonrakı Çin tarixşünaslığına deyil, həm də ədəbiyyatın ümumi inkişafına təsir etdi. Çində bir çox şair və yazıçı müxtəlif janrlarda çalışmışdır. Elegiya janrında - şair Song Yu (e.ə. 290 - 223). Şair Qu Yuan (e.ə. 340-2278) poeziyası incəliyi və dərinliyi ilə məşhurdur. Han tarixçisi Ban Gu (32-92) "Han Hanedanlığının Tarixi" əsərini və bu janrda bir çox əsər yazmışdır. Qalan ədəbi mənbələr, qədim Çinin klassik ədəbiyyatı adlanan əsərlərin əksəriyyəti, Çin dininin, fəlsəfəsinin, hüququnun və çox qədim ictimai-siyasi sistemlərin yaranması və inkişaf prosesini izləməyimizə imkan verir. Bütün minilliklər ərzində bu prosesi müşahidə edə bilərik. Çin dini, bütün qədim xalqların dini inancları kimi, fetişizmə, sehrlə sıx əlaqəli olan təbiət kultunun digər növlərinə, atalar və totemizmə qayıdır. Çindəki bütün mənəvi oriyentasiyanın dini quruluşunun və düşüncənin psixoloji xüsusiyyətlərinin spesifikliyi bir çox cəhətdən görünür. Çin də ən yüksək ilahi prinsipə malikdir - Cənnət. Ancaq Çin Göyü Rəbb deyil, İsa deyil, Allah deyil, Brahman və Buda deyil. Bu, mücərrəd və soyuq, insana qarşı sərt və biganə olan ən yüksək ali universallıqdır. Onu sevə bilməzsən, onunla birləşə bilməzsən, onu təqlid edə bilməzsən, ona heyran olmağın heç bir mənası yoxdur. Ancaq Çin dini və fəlsəfi düşüncə sistemində, Cənnətdən başqa, Budda (eramızın əvvəlində Hindistandan gələn Buddizmlə birlikdə Çinə də nüfuz etmişdir) və Tao (dini və dini əsas kateqoriya) var. fəlsəfi Taoizm). Üstəlik, Tao Taoist təfsirində (Taonu Böyük Həqiqət və Fəzilət Yolu şəklində qəbul edən başqa bir təfsir var - Konfutsiçi) Hind Brahmanına yaxındır. Bununla birlikdə, Çində hər zaman ali universallığın mərkəzi kateqoriyası olan Cənnətdir. Çinin dini quruluşunun spesifikliyi, bütün Çin sivilizasiyasını xarakterizə etmək üçün mövcud olan bir məqamla da xarakterizə olunur - ruhanilərin, kahinliyin əhəmiyyətsiz və sosial cəhətdən mövcud olmayan rolu. Bütün bunlar və Çinin dini quruluşunun bir çox digər əhəmiyyətli xüsusiyyətləri, Shang-Yin dövründən başlayaraq qədim zamanlarda qoyulmuşdur. Yins, insanlara da daxil olmaqla, ən çox qanlı qurban kəsdikləri və çox sayda tanrı və ruh panteonuna sahib idilər. Ancaq zaman keçdikcə Ying xalqının ali tanrısı və əfsanəvi əcdadı olan Shandi, onların atası - totem - bu tanrı və ruhlar arasında ön plana çıxdı. Şandi, xalqının rifahı haqqında düşünən bir ata kimi qəbul edildi. Şandi kultunun əcdadın funksiyalarına doğru keçməsi Çin sivilizasiyasının tarixində böyük rol oynadı: məntiqi olaraq dini prinsipin zəifləməsinə və özünü büruzə verən rasional prinsipin güclənməsinə səbəb oldu. sonradan Çinin dini sisteminin təməlini təşkil edən ata kultunun hipertrofiyası. Zhous xalqının Cənnətə ibadət kimi bir dini anlayışı vardı. Zamanla, Zhou'daki Cənnət kultu, nəhayət, Shandini ali tanrının əsas funksiyasında əvəz etdi. Eyni zamanda, ilahi qüvvələrlə hökmdar arasında birbaşa genetik əlaqə fikri Cənnətə keçdi: Zhou wang Cənnətin oğlu hesab olunmağa başladı və bu titul XX əsrə qədər Çin hökmdarında qaldı. Zhou dövründən bəri, Cənnət, əsas nəzarət və tənzimləmə prinsipinin əsas funksiyasında, bütün Çinlilərin əsas tanrısı halına gəldi və bu tanrıya sitayiş yalnız müqəddəs bir teist deyil, həm də mənəvi və əxlaqi bir vurğu verildi. Böyük Cənnətin ləyaqətsizləri cəzalandırdığı və fəzilətliləri mükafatlandırdığı güman edilirdi. Cənnət kultu Çində əsas şey oldu və onun tam şəkildə həyata keçirilməsi yalnız hökmdarın özünün, Cənnət oğlunun səlahiyyətində idi. Bu kultun gedişi mistik qorxu və qanlı insan qurbanları ilə müşayiət olunmadı. Çində ölü atalar kultu, sehr və ritual simvolizm, cadu və şamanizmlə yaxından əlaqəli olan Yer kultu da mövcuddur. Qədim Çində qeyd olunan bütün inanclar və kultlar sistemləri, əsas ənənəvi Çin sivilizasiyasının formalaşmasında böyük rol oynadı: mistisizm və metafizik soyutlamalar deyil, ciddi rasionalizm və konkret dövlət faydaları; ehtirasların emosional intensivliyi və fərdin tanrı ilə şəxsi əlaqəsi deyil, ağıl və mülayimlik, din adamlarının deyil, cəmiyyətin xeyrinə şəxsiyyətin rədd edilməsi, möminlərin duyğularını əsas cərəyana yönəltmək, Allahı ucaltmaq və artırmaq dinin əhəmiyyəti, ancaq qismən müntəzəm dini fəaliyyətləri olan inzibati funksiyalarını yerinə yetirən kahinlər.

Konfutsi dövründən əvvəlki minilliklər ərzində Yin-Zhou Çin dəyərlər sistemində formalaşan bütün bu xüsusiyyətlər, ölkəni tarixə əbədi olaraq Konfüçyüsçülük adı ilə keçmiş həyat prinsiplərini və normalarını qəbul etməyə hazırladı. . Konfutsi (Kun-tzu, e.ə. 551-479), Çou Çinin ağır daxili böhran vəziyyətində olduğu böyük sosialist və siyasi təlatümlər dövründə doğuldu və yaşadı. Filosofun bir model, təqlid üçün bir standart olaraq hazırladığı yüksək əxlaqlı Chun-tzunun fikrincə, ən əhəmiyyətli iki fəzilət olmalı idi: insanlıq və vəzifə hissi. Konfutsi, sadiqlik və səmimiyyət (zheng), ədəb və mərasim və ayinlərə riayət etmək (li) daxil olmaqla bir sıra başqa anlayışlar hazırladı. Bütün bu prinsiplərə riayət etmək nəcib Çun Tzunun borcu olacaq. Konfutsinin "nəcib adamı" spekulyativ sosial idealdır, fəzilətlərin inkişaf etdirici kompleksidir. Konfutsi, Göy İmperatorluğunda görmək istədiyi ictimai idealın əsaslarını formalaşdırdı: "Qoy ata ata, oğul, oğul, suveren, suveren, məmur, məmur olsun", yəni bu xaos və qarışıqlıq dünyasında hər şey öz yerini tapacaq, hər kəs öz hüquqlarını və məsuliyyətlərini biləcək və etməli olduqlarını edəcək. Və cəmiyyət düşünən və idarə edənlərdən - yuxarıdan, işləyən və itaət edənlərdən - aşağıdan ibarət olmalıdır. Belə bir ictimai nizam Konfutsi və Konfutsiçiliyin ikinci qurucusu Mencius (e.ə. 372 - 289) əfsanəvi antik dövrün müdriklərindən gələn əbədi və dəyişməz hesab olunurdu. Sosial nizamın vacib əsaslarından biri, Konfutsiyə görə, ağsaqqallara ciddi itaət etmək idi. İstənilən böyük, istər ata, istər məmur, istərsə də nəhayət bir suveren, kiçik, tabe, subay üçün mübahisəsiz bir səlahiyyətdir. Onun iradəsinə, sözünə, istəyinə kor -koranə itaət etmək, həm bütövlükdə dövlət daxilində, həm də bir qəbilə, korporasiya və ya ailə sıralarında kiçiklər və tabeçiliyində olanlar üçün əsas normadır. Bu təlimin bir qədər dəyişdirilmiş qədim ənənələrə, adi etika və ibadət normalarına söykənməsi Konfutsiçiliyin uğurunu böyük dərəcədə asanlaşdırdı. Çin ruhunun ən incə və simpatik simlərinə müraciət edən Konfüçyüsçülər, vergilərin az olduğu zamanlarda insanların daha yaxşı yaşadığı və məmurların "yaxşı köhnə vaxt" a qayıtmaq üçün ürəyində əziz olan mühafizəkar ənənəviliyi müdafiə edərək öz etibarını qazandı. ədalətli idilər və hökmdarlar daha ağıllıdırlar ... Zhanguo dövrünün şəraitində (V-III əsrlər). Eramızdan əvvəl BC), müxtəlif fəlsəfi məktəblərin Çində şiddətlə rəqabət apardıqları zaman, əhəmiyyət və təsir baxımından Konfüçyüsçülük ilk növbədə idi. Ancaq buna baxmayaraq, Konfutsiçilərin təklif etdiyi ölkəni idarə etmək üsulları o vaxt tanınmadı. Bunun qarşısını Konfutsiçilərin rəqibləri - Legistlər aldı. Qanunçular - leqistlər doktrinası Konfutsiçidən kəskin fərqlənirdi. Legist doktrinası yazılı qanunun qeyd -şərtsiz üstünlüyünə əsaslanırdı. Gücü və səlahiyyəti çubuq intizamına və qəddar cəzalara əsaslanmalıdır. Qanunvericiliyə görə, qanunlar müdriklər - islahatçılar tərəfindən suveren tərəfindən hazırlanır və onlar güclü inzibati və bürokratik aparata güvənərək xüsusi olaraq seçilmiş məmurlar və nazirlər tərəfindən tətbiq olunur. Demək olar ki, Cənnətə belə müraciət etməyən Legistlərin təlimlərində rasionalizm həddindən artıq formaya gətirildi, bəzən bir sıra Legistlərin - müxtəlif sahələrdə islahatçıların fəaliyyətinin nümunəsində asanlıqla izlənilə bilən açıq kinizmə çevrildi. VII-IV əsrlərdə Zhou Çin krallıqları. Eramızdan əvvəl NS. Lakin Legizmin Konfutsiçiliyə qarşı çıxmasında əsas olan rasionalizm və ya Cənnətə münasibət deyildi. Konfüçyüsçülüyün yüksək əxlaqa və digər ənənələrə güvənməsi, Legizmin ağır cəzalarla dəstəklənən və qəsdən axmaq bir xalqın mütləq itaət etməsini tələb edən qanunu hər şeydən üstün tutması daha vacib idi. Konfüçyüsçülük keçmişə yönəlmişdi və qanunçuluq o keçmişə açıq şəkildə meydan oxuyurdu, alternativ olaraq avtoritar despotizmin ifrat formalarını təklif edirdi. Hökmdarlar üçün sərt qanunçuluq üsulları daha məqbul və təsirli idi, çünki mülkiyyət sahibi üzərində mərkəzləşdirilmiş nəzarəti əllərində daha möhkəm tutmağa imkan verirdilər ki, bu da krallıqların möhkəmlənməsi və şiddətli mübarizələrində uğur qazanmaq üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Çinin birləşməsi üçün. Konfutsiçilik və Legizmin sintezi o qədər də çətin olmadığı ortaya çıxdı. Birincisi, bir çox fərqlərə baxmayaraq, qanunçuluğun və Konfüçyüsçülüyün ortaq cəhətləri çox idi: hər iki doktrinanın tərəfdarları rasional düşündülər, çünki hər ikisi də suveren ən yüksək hakimiyyət idi, nazirlər və məmurlar onun hökumətdəki əsas köməkçiləri idi və xalq cahil kütlə idi. kim öz xeyrinə düzgün idarə olunmalı idi. İkincisi, bu sintez lazım idi: qanunçuluğun tətbiq etdiyi üsullar və göstərişlər (idarəetmə və fiskal mərkəzləşmə, məhkəmə, hakimiyyət aparatı və s.), Onsuz imperiyanı eyni imperiyanın maraqları naminə idarə etmək mümkün deyildi. ənənələrə və patriarxal qəbilə bağlarına hörmətlə birləşdirilməlidir. Bu edildi.

Konfutsiçiliyin rəsmi ideologiyaya çevrilməsi həm bu doktrinanın tarixində, həm də Çin tarixində dönüş nöqtəsi oldu. Əvvəllər başqalarından öyrənməyə çağıran Konfüçyüsçülük, hər kəsin özü haqqında düşünmək hüququna malik olduğunu düşünürdüsə, indi hər bir sözünün digər qanun və müdriklərin mütləq müqəddəsliyi və dəyişməzliyi doktrinası qüvvəyə minmişdir. Konfutsiçilik, Çin cəmiyyətində lider mövqe tutmağı, struktur gücünü əldə etməyi və dəyişməz bir forma kultunda ən yüksək ifadəsini tapan həddindən artıq mühafizəkarlığını ideoloji cəhətdən əsaslandırmağı bacardı. Konfutsiçilik təhsilli və təhsilli idi. Han dövründən bəri Konfüçyüsçülər yalnız hökuməti əllərində tutmadılar, həm də Konfutsiçi norma və dəyərlərin ümumilikdə tanınmasını və "əsl Çinlilərin" simvolu halına gəlməsini təmin etdilər. Bu, hər bir Çinlinin doğuş və tərbiyə ilə hər şeydən əvvəl Konfutsiçi, yəni həyatın ilk addımlarından başlayaraq gündəlik həyatda, insanlarla münasibətdə, ən vacib ailə və sosial işlərində çinli olmalarına səbəb oldu. ayin və rituallar, Konfutsi ənənələrinə icazə verildiyi kimi hərəkət etdi. Nəhayət bir Taoist və ya Buddist, hətta bir xristian olsa belə, inanclarda olmasa da, davranışlarında, adətlərində, düşüncə tərzlərində, danışmalarında və bir çox şeylərdə, əksər hallarda bilinçaltı olaraq, eynidir. Konfutsiçi. Təhsil erkən yaşlarından, ata -baba kultuna, mərasimlərə və s. Öyrəşmiş bir ailə ilə başladı. Orta əsr Çində təhsil sistemi Konfutsiçilik üzrə mütəxəssis hazırlamağa yönəlmişdi. Konfutsiçilik Çində həyatın tənzimləyicisidir. Kirayə - kəndlilər vergisi hesabına mövcud olan mərkəzləşdirilmiş dövlət, şəxsi torpaq mülkiyyətinin həddindən artıq inkişafını təşviq etmirdi. Özəl sektorun güclənməsi məqbul sərhədləri aşan kimi bu, xəzinə gəlirlərinin əhəmiyyətli dərəcədə azalmasına və bütün inzibati sistemin pozulmasına səbəb oldu. Böhran yarandı və bu anda imperatorların və onların məmurlarının pis idarəçiliyin məsuliyyəti ilə bağlı Konfutsi tezisi işləməyə başladı. Böhran aradan qaldırılırdı, ancaq onu müşayiət edən üsyan özəl sektorun əldə etdiyi hər şeyi məhv etdi. Böhrandan sonra yeni imperatorun və ətrafının simasında mərkəzi hökumət gücləndi və özəl sektorun bir hissəsi yenidən başladı. Konfutsiçilik həm ölkənin Cənnətlə əlaqələrini tənzimləyici rolunu oynadı, həm də - Cənnət adından - dünyanın müxtəlif tayfaları və xalqları ilə. Konfüçyüsçülük, Yin-Zhou zamanında yaradılan böyük Cənnət adına Göy İmperatorluğunu idarə edən hökmdar, imperator "Göy oğlu" kultunu dəstəklədi və dəstəklədi. Konfutsiçilik təkcə bir dinə deyil, həm də siyasətə, inzibati sistemə və iqtisadi və sosial proseslərin ən yüksək tənzimləyicisinə çevrildi - bir sözlə bütün Çin həyat tərzinin əsasına, Çin cəmiyyətinin təşkilatlanma prinsipinə, Çin sivilizasiyasının mahiyyəti. İki min ildən çoxdur ki, Konfutsiçilik çinlilərin zehnini və hisslərini formalaşdırır, inanclarına, psixologiyasına, davranışlarına, düşüncələrinə, danışmalarına, qavrayışlarına, həyat tərzlərinə və həyat tərzlərinə təsir göstərir. Bu mənada Konfüçyüsçülük dünyanın böyük qərarlarının heç birindən geri qalmır və müəyyən mənada onları üstələyir. Konfüçyüsçülük, Çinin bütün milli mədəniyyətini, əhalinin milli xarakterini öz rənglərində nəzərəçarpacaq dərəcədə rəngləndirdi. Ən azından köhnə Çin üçün əvəzedilməz hala gələ bildi.

Konfutsiçiliyin geniş yayılmasına baxmayaraq, tələffüz edilən spekulyativ xarakteri ilə Konfutsiçilikdən kəskin fərqlənən Lao Tzuya aid olan başqa bir fəlsəfi sistem qədim Çində də geniş yayılmışdı. Sonradan, Çində 2000 ildən çoxdur mövcud olan bu fəlsəfi sistemdən, Taoizm adlanan bütöv bir din meydana çıxdı. Çindəki taoizm rəsmi dini və ideoloji dəyərlər sistemində təvazökar bir yer tutdu. Konfutsiçilərin liderliyi onlar tərəfindən heç vaxt ciddi şəkildə etiraz edilməmişdir. Ancaq böhran və böyük təlatümlər dövründə, mərkəzləşdirilmiş dövlət idarəçiliyi çürüyəndə və Konfüçyüsçülük təsirsiz qaldıqda, mənzərə tez -tez dəyişirdi. Bu dövrlərdə bəzən Taoizm və Buddizm ön plana çıxırdı ki, bu da insanların emosional partlayışlarında, üsyançıların eqalitar ütopik ideallarında özünü göstərir. Və hətta bu hallarda belə Taoist - Buddist fikirlər heç vaxt mütləq bir qüvvəyə çevrilməmiş, əksinə, böhran tədricən Konfutsiçiliyin aparıcı mövqeyinə keçərək Çin tarixində üsyankar - bərabərlik ənənələrinin əhəmiyyətini verərək həll olunduqca. dəyərləndirilməməlidir. Xüsusilə nəzərə alsaq ki, Taoist təriqətlər və gizli cəmiyyətlər çərçivəsində bu fikirlər və əhval -ruhiyyə inadkar idi, əsrlər boyu davam etdi, nəsildən -nəslə keçdi və bununla da bütün Çin tarixində iz buraxdı. Bildiyiniz kimi, 20 -ci əsrin inqilabi partlayışlarında müəyyən rol oynadılar. Buddist və Hind-Buddist fəlsəfə və mifologiya Çin xalqına və mədəniyyətinə əhəmiyyətli təsir göstərdi. Yoga gimnastikasından başlayaraq cəhənnəm və cənnət anlayışına qədər uzanan bu fəlsəfə və mifologiyanın çoxu Çində qəbul edildi və Buddaların və müqəddəslərin həyatından gələn hekayələr və əfsanələr rasionalist Çin zehnində həqiqi ilə qarışdı. tarixi hadisələr, keçmişin qəhrəmanları və şəxsiyyətləri. Budist metafizik fəlsəfəsi orta əsrlər Çin təbii fəlsəfəsinin formalaşmasında rol oynadı. Çin tarixində, xüsusən Çinlilər də daxil olmaqla, Buddizmlə çox şey əlaqəlidir. Buddizm Çində yayılmış yeganə dinc din idi. Ancaq Çinin spesifik şərtləri və Budizmin özünəməxsus xüsusiyyətləri struktur boşluğu ilə dini Taoizm kimi bu dinin ölkədə üstünlük təşkil edən ideoloji təsir əldə etməsinə imkan vermədi. Dini Taoizm kimi, Çin Buddizmi də orta əsr Çində Konfüçyüsçülüyün rəhbərlik etdiyi inkişaf etmiş dini sinkretizmin nəhəng sistemində öz yerini tutdu. Neo-Konfutsiçilik adlanan qədim Konfutsiçiliyin yenilənmiş və dəyişdirilmiş forması orta əsr Çinin tarixində və mədəniyyətində böyük rol oynamışdır. Mərkəzləşdirilmiş Mahnı İmperiyasının yeni şəraitində inzibati - bürokratik prinsipin gücləndirilməsi problemlərini həll etmək üçün Konfutsiçiliyi yeni sosial şəraitə uyğun olaraq "yeniləmək", mövcud sistemin möhkəm nəzəri əsasını yaratmaq lazım idi. Buddizm və Taoizmə zidd ola biləcək Konfutsi "pravoslavlıq" prinsiplərini inkişaf etdirmək. Neo-Konfutsiçiliyin yaradılmasının mahiyyəti böyük Çin mütəfəkkirlərinin bütöv bir qrupuna aiddir. Hər şeydən əvvəl, fikirləri və nəzəri inkişafları ilə neokonfusiçilik fəlsəfəsinin əsasını qoyan Çou Dun-i (1017-1073) dir. Sonsuzluğu dünyanın təməlinə qoymaq və onu "Böyük Limit" olaraq təyin etmək, hərəkətdə İşıq (Yang) qüvvəsinin doğulduğu kosmos yolu, istirahətdə isə kosmik qüvvə Qaranlıq (Yin), bu qüvvələrin qarşılıqlı təsirindən beş elementin, beş növ maddənin (su, od, odun, metal, torpaq) ibtidai xaosdan doğulduğunu və onlardan da çoxlu sayda şeyləri və hadisələri dəyişdirmək. Zhou Dun-i təlimlərinin əsas prinsipləri Zhang Zai və Cheng qardaşları tərəfindən qəbul edildi, lakin Sung dövrü filosoflarının ən görkəmli nümayəndəsi Zhu Xi idi (1130-1200), əsasları sistemləşdirən kimi çıxış etdi. uzun illər orta əsrlərin şərtlərinə uyğunlaşdırılmış yenilənmiş Konfutsi təliminin əsas fikirlərini, xarakterini və formalarını müəyyən edən neokonfusiçilik prinsipləri. Müasir alimlərin qeyd etdiyi kimi, neo-Konfutsiçilik erkən Konfutsiçiliyə nisbətən daha dindar və metafizikaya meylli idi və ümumiyyətlə, orta əsrlər Çin fəlsəfəsi dini bir qərəzlə xarakterizə olunurdu. Buddizm və Taoistlərdən təlimlərinin müxtəlif aspektlərini götürərkən, Konfutsi kanonunun ən vacib hissələrindən biri olan Neo-Konfutsiçiliyin məntiqi metodunun inkişafı üçün zəmin yaradıldı. Bunun mənası, biliyin mahiyyətinin şeyləri dərk etməkdə olması idi. Çin Ming sülaləsinin hakimiyyətə gəlişi ilə imperatorlar Konfutsi doktrinasını dövlət quruculuğunda yeganə dəstək olaraq qəbul etməyə xüsusi hazır olduqlarını bildirmədilər. Konfutsiçilik, Cənnət Yolunun dərk edilməsi ilə bağlı üç təlimdən yalnız birinin mövqeyinə endirildi. Ming dövründə Çinlilərin ictimai şüurunun inkişafı, fərdiyyətçi meyllərin ortaya çıxmasına səbəb oldu. Bu cür şəxsi meyllərin ilk əlamətləri Minsk dövrünün əvvəllərində ortaya çıxdı. Minsk mütəfəkkirləri üçün və hər şeydən əvvəl Vanq Yang-min üçün (1472-1529) bəşəri dəyərlərin ölçüsü, fərdiləşdirilmiş şəxsiyyət qədər Konfutsiçi ictimailəşmiş şəxsiyyət deyildi. Wang Yang-ming fəlsəfəsinin mərkəzi konsepsiyası, hər bir insanda müdrikliyə çatmaq hüququ verən liangzhi (fitri bilik) dir. Wang Yang-mingin görkəmli davamçısı filosof və yazıçı Li Zhi (1527-1602) idi. Li Zhi, bir insanın fərdi məqsədinə və öz Yolunu axtarmasına diqqət çəkdi. Li Zhi fəlsəfəsinin mərkəzi konsepsiyası, Wang Yang-mingin liangzhi-nin bir növ analoqu olan tong xin (uşaqların ürəyi) idi. Li zhi, Konfutsi insan münasibətləri anlayışını dəyərləndirərkən Wang Yang-ming ilə kəskin şəkildə razılaşmadı və bunun heç bir əxlaqsızlığın mənasız olacağına inanırdı. Orta əsr Çində dinlərin, etik normaların sintezinin mürəkkəb prosesi nəticəsində yeni bir dini fikir sistemi meydana çıxdı, tanrıların, ruhların, ölümsüzlərin, himayədarların və s. İnsanın istəkləri, ictimai dəyişikliklər və hadisələrin belə bir inkişafının ən yüksək dərəcədə əvvəlcədən təyin olunmasına inamla yaxşı bir nəticə üçün ümidlər həmişə bölgənin və ya bütövlükdə ölkənin xüsusi ictimai-siyasi, mədəni və digər xüsusiyyətləri ilə sıx əlaqəlidir. Çindəki dini hərəkatda, ritual və təşkilati-praktiki formaları 17-ci əsrə qədər ən tam formalaşan xalq sextan inancları, doktrin prinsipləri xüsusi rol oynadı. Təriqətlərin dini fəaliyyəti doktrinanın əsas məqsədlərinə və dəyərlərinə tabe olmaqda davam edərkən həmişə olduqca geniş və müxtəlif olmuşdur.

Çin mədəniyyəti tarixi boyunca, mövcud olan dövrlərin hər biri gözəllik, özünəməxsusluq və müxtəliflik baxımından bənzərsiz olan dəyərləri sonrakı nəsillərə buraxdı. Shang-yin dövrünün maddi mədəniyyətinin bir çox xüsusiyyətləri, III əsrdə Sarı çay hövzəsində məskunlaşmış Neolit ​​tayfaları ilə genetik əlaqələrini göstərir. Eramızdan əvvəl NS. Keramika, əkinçiliyin mahiyyəti və əkinçilik alətlərinin istifadəsində əhəmiyyətli oxşarlıqlar müşahidə edirik. Lakin Şanq-Yin dövrünə xas olan ən azı üç böyük nailiyyət var idi: tuncdan istifadə, şəhərlərin yaranması və yazıların yaranması. Yin Çində sözdə, fermerlərə və ixtisaslaşmış sənətkarlara sosial əmək bölgüsü var. Shants taxıl bitkiləri, bağçılıq bitkiləri, ipək qurdu yetişdirmək üçün tut ağacları yetişdirirdi. Yin həyatında maldarlıq da əhəmiyyətli rol oynadı. Ən əhəmiyyətli sənətkarlıq istehsalı bürünc tökmə idi. Olduqca böyük sənətkarlıq emalatxanaları var idi ki, burada bütün ritual qablar, silahlar, arabaların hissələri və s. Tuncdan hazırlanırdı.Şanq (Yin) sülaləsi dövründə monumental tikinti və xüsusən də şəhərsalma inkişaf edirdi. Şəhərlər (ölçüləri təxminən 6 kv. Km), xüsusi bir plana əsasən, saray və məbəd tipli monumental binalar, sənətkarlıq məhəllələri və bürünc tökmə atelyeləri ilə inşa edilmişdir. Shang-Yin dövrü nisbətən qısa ömürlü idi. Şəhər icmalarının Yin konfederasiyası, Sarı Çayın aşağı və orta axınlarında - Qərbi Çjouda erkən bir dövlət birliyi ilə əvəz edildi və mədəniyyət yeni budaqlarla doldurulur. Ən qədim poetik əsərlərin nümunələri XI-VI əsrlərə aid tunc gəmilərdəki kitabələrdə bizə gəlib çatmışdır. Eramızdan əvvəl NS. Bu zamanın qafiyəli mətnləri mahnılarla müəyyən oxşarlığa malikdir. Keçmiş minilliklərdə qazanılan tarixi, əxlaqi, estetik, dini və bədii təcrübə onlarda möhkəmləndi. Bu dövrün tarixi nəsri, təxminən 8 -ci əsrə aid torpaqların köçürülməsi, hərbi yürüşlər, qələbə və sədaqətli xidmət üçün mükafatlar və s. Eramızdan əvvəl NS. Vanir hadisələrinin məhkəmələrində mesajlar yazılır və bir arxiv yaradılır. V əsrə qədər Eramızdan əvvəl NS. tonozlar, müxtəlif krallıqlarda baş verən hadisələrin qısa qeydlərindən tərtib edilir, bunlardan biri Konfutsi kanonunun bir hissəsi olaraq bizə çatan Lu salnaməsidir.

Bəzi hadisələri təsvir edən povestlərə əlavə olaraq, Konfutsiçilər sosial həyat sahəsindəki yazılarında və biliklərində qeyd etdilər, lakin gündəlik həyatın ehtiyacları bir sıra elmlərin ibtidai fikirlərinin ortaya çıxmasına və onların daha da inkişaf etməsinə səbəb oldu. Vaxt saymaq və təqvim hazırlamaq zərurəti astronomik biliklərin inkişafına səbəb oldu. Bu dövrdə vəzifələrinə astronomiya və təqvim hesablamaları daxil olan tarixçi-tarixçi vəzifəsi təqdim edildi. Çin ərazisinin genişlənməsi ilə coğrafiya sahəsində biliklər artdı. Digər xalqlar və tayfalarla iqtisadi və mədəni təmaslar nəticəsində coğrafi mövqeyi, həyat tərzi, orada istehsal edilən xüsusi məhsullar, yerli miflər və s. Haqqında çoxlu məlumatlar və əfsanələr toplanmışdır. Zhou sülaləsi dövründə tibb ayrıdır. şamanizmdən və cadudan. Məşhur Çinli həkim Bian Qiao anatomiya, fiziologiya, patologiya və müalicəni izah etdi. Bunun üçün xüsusi içki istifadə edərək, anesteziya altında əməliyyat keçirən ilk həkimlərdən biridir. Hərbi elm sahəsində Çinli nəzəriyyəçi və sərkərdə Sun Tzu (e.ə. VI-V əsrlər) əhəmiyyətli bir töhfə verdi. müharibə və siyasət arasındakı əlaqəni göstərən, müharibədə qələbəyə təsir edən faktorları göstərən, müharibənin strategiyasını və taktikasını nəzərdən keçirən bir sənət əsərinin müəllifi hesab olunur. Çoxsaylı elmi istiqamətlər arasında kənd təsərrüfatı məktəbi (nongjia) var idi. Kənd təsərrüfatı nəzəriyyəsi və praktikasına dair kitablarda torpaqların və bitkilərin becərilməsi, ərzaqların saxlanması, ipək qurdlarının, balıqların və yeməli tısbağaların yetişdirilməsi, ağaclara və torpağa qulluq etmək, mal -qara yetişdirmək və s. qədim Çindən bir çox sənət abidəsinin ortaya çıxması ilə. Dəmir alətlərinə keçiddən sonra əkinçilik texnikası dəyişdi, sikkələr dövriyyəyə girdi, suvarma qurğuları və şəhərsalma texnikası yaxşılaşdı. İqtisadi həyatda, sənətkarlığın inkişafında böyük dəyişikliklərdən sonra bədii şüurda nəzərəçarpacaq dəyişikliklər baş verdi, yeni sənət növləri yarandı. Zhou dövründə, şəhər planlaşdırma prinsipləri, hündür bir kərpic divarla əhatə olunmuş və şimaldan cənuba və qərbdən şərqə doğru kəsişən, kommersiya, yaşayış və saray məhəllələrini ayıran düz küçələrlə ayrılan şəhərlərin aydın planı ilə fəal şəkildə inkişaf edirdi. Bu dövrdə tətbiqi sənət əhəmiyyətli bir yer tutdu. Gümüş və qızılla işlənmiş tunc güzgülər geniş istifadə olunur. Bürünc qablar zərifliyi və bəzək zənginliyi ilə seçilir. Daha incə divarlı oldu və qiymətli daşlar və əlvan metallarla bəzədildi. Məişət istifadəsi üçün bədii məhsullar ortaya çıxdı: incə qablar və qablar, mebel və musiqi alətləri. İpək üzərində ilk rəsm Zhanguo dövrünə aiddir. Ata -baba məbədlərində göyü, yeri, dağları, çayları, tanrıları və canavarları əks etdirən divar freskləri var idi. Qədim Çin imperiyasının ənənəvi sivilizasiyasının diqqətəlayiq xüsusiyyətlərindən biri təhsil və savad kultudur. Formal təhsil sisteminin başlanğıcı qoyuldu. II əsrin əvvəllərində ilk izahlı lüğət, daha sonra isə xüsusi etimoloji lüğət çıxdı. Bu dövrdə Çində elmi nailiyyətlər də əhəmiyyətli idi. II əsrdə tərtib edilmişdir. Eramızdan əvvəl NS. risalədə riyazi biliklərin əsas müddəalarının qısa bir təqdimatı var. Bu risalədə kəsrlər, nisbətlər və irəliləyişlərlə hərəkət qaydaları, düzbucaqlı üçbucaqların oxşarlığının istifadəsi, xətti tənliklər sisteminin həlli və daha çox şey müəyyən edilmişdir. Astronomiya elmi xüsusi uğurlar qazandı. Məsələn, eramızdan əvvəl 168 -ci ilə aid bir mətn. e., beş planetin hərəkətini göstərir. 1 -ci əsrdə. n. NS. göy cisimlərinin hərəkətlərini və seysmoqraf prototipini təkrarlayan bir dünya yaradıldı. Bu dövrün əhəmiyyətli bir müvəffəqiyyəti, dəniz pusulası olaraq istifadə edilən "Cənub Göstəricisi" adlı bir cihazın icad edilməsi idi. Teoriya ilə praktikanın birləşməsinin bariz nümunəsi Çin təbabətinin tarixidir. Şəfaçılar çoxlu bitki və mineral preparatlardan istifadə edirdilər. Dərmanlar tez -tez on və ya daha çox maddədən ibarət idi və onların istifadəsi çox ciddi şəkildə təyin edildi. Qədim Çin tarixinin imperiya dövrü, yeni bir tarixi əsər janrının ortaya çıxması, "Han odes" adlanan "fu" nəsr-poetik əsərlər janrının inkişafı ilə xarakterizə olunur. Ədəbiyyat həssas və nağıl mövzularına hörmət edir və fantastik təsvirləri olan əfsanələr kitabları yayılır. Wu-di dövründə, xalq melodiyalarının və mahnılarının toplandığı və işləndiyi məhkəmədə Musiqi Odası (Yue Fu) yaradıldı. Qədim Çin imperiyasının mədəniyyətində əhəmiyyətli bir yeri memarlıq, heykəltəraşlıq və rəssamlıq tutur. Paytaxtlarda saray kompleksləri tikildi. Zadəganların məzarlarının çoxsaylı kompleksləri yaradıldı. Portret rəssamlığı inkişaf edir. Saray binaları portret freskləri ilə bəzədilib. Cənub və Şimal sülalələri dövründə yeni şəhərlərin fəal inşası həyata keçirildi. III -VI əsrlərə aiddir. Çində 400 -dən çox yeni şəhər inşa edildi. İlk dəfə olaraq simmetrik şəhər planlaması tətbiq edildi. Möhtəşəm məbəd ansamblları, qaya monastırları, qüllələr - paqodalar yaradılır. Həm ağac, həm də kərpicdən istifadə olunur. V əsrə qədər heykəllər nəhəng fiqurlar şəklində ortaya çıxdı. Möhtəşəm heykəllərdə bədənlərin və üz ifadələrinin dinamikasını görürük.

V-VI əsrlərdə. Müxtəlif bədii məhsullar arasında keramika, tərkibində çini ilə çox yaxınlaşan əhəmiyyətli bir yer tutur. Bu dövrdə keramika qablarının solğun yaşıl və zeytun şirəsi ilə örtülməsi geniş yayılmışdır. IV-VI əsrlərə aid rəsm əsərləri. şaquli və üfüqi vərəqlər şəklində alın. İpək lövhələrə mürəkkəb və mineral boyalarla boyanmış və xəttatlıq yazılarla müşayiət olunmuşdur.Xalqın yaradıcı qüvvələrinin çiçəklənməsi xüsusilə Tang dövrünün rəsm əsərlərində özünü qabarıq şəkildə göstərirdi. Əsərlərində ölkəsinə və zəngin təbiətinə olan sevgi açıq şəkildə özünü göstərirdi. Əsərlər kağız üzərində ipək və ya kağız üzərində aparılırdı. Akvarel və guaşını xatırladan şəffaf və sıx boyalar mineral və ya bitki mənşəli idi.

Ölkənin çiçəklənmə dövrü və Çin şeirinin qızıl dövrü olan Tang dövrü, Çinə Wang Wei, Li Bo, Du Fu da daxil olmaqla əsl dahilər təqdim etdi. Onlar təkcə öz dövrünün şairləri deyil, həm də yeni dövrün müjdəçiləri idilər, çünki əsərlərində gələcəkdə bir sıra yazıçılara xas olan və mənəvi həyatın yüksəlişini təyin edəcək yeni hadisələr artıq qoyulmuşdur. ölkənin. 7-9-cu əsrlərin nəsri nağıl və lətifələr toplusu olan əvvəlki dövrün ənənələrini davam etdirdi. Bu əsərlər müəllifin qısa hekayələri şəklində hazırlanır və məktublar, memorandumlar, məsəllər və ön sözlər şəklindədir. Ayrı -ayrı qısa hekayələr sonradan məşhur dramların əsasını təşkil etdi.

Çin mədəniyyəti ən maraqlı və əlbəttə ki, bənzərsiz şərq mədəniyyətlərindən biridir, dairəyə aiddir böyük çay sivilizasiyaları, antik dövrdə yaranmışdır. Ancaq Mesopotamiya və Qədim Misir mədəniyyətləri çoxdan unudulubsa, Çin Yer üzündəki ən qədim sivilizasiyalardan biri olaraq beşinci minillikdə də yaşamağa davam edir. Qədim zamanlarda yaranan Çinin mədəni ənənəsi, hətta xarici hökmranlıq dövründə də heç vaxt kəsilməmişdir. Çinlilər heç vaxt mədəni irslərindən əl çəkməmişlər (qədim mədəniyyətə münasibətdə Orta əsrlərdə Avropada olduğu kimi). Çin ənənələrinin və adətlərinin, Çin cəmiyyətinin mənəvi həyatının xüsusiyyətlərinin böyük əksəriyyəti birbaşa ölkə tarixinin ən erkən mərhələlərində yaranan mədəni xüsusiyyətlərdən irəli gəlir. Çinin tarixi və mədəniyyəti, XIII əsrdən başlayaraq arxeoloji materiallar ilə dəstəklənən olduqca yaxşı bilinir. E.ə., yazılı mənbələr.

Çinin mədəniyyət tarixinin başlanğıcı eramızdan əvvəl III - II minilliyin əvvəllərinə təsadüf edir. Bu vaxtdan etibarən Çinlilərin özləri Çin imperatorlarının hakim sülalələrinin dəyişməsinə əsaslanaraq öz ölkələrinin tarixini dövrləşdirirlər. Çin tarixşünaslığı, hökmranlıq dövrü müdrikliyin, ədalətin və fəzilətin qızıl dövrü olaraq qəbul edilən beş əfsanəvi imperatorun hakimiyyəti ilə başlayır. Bu, Çin ənənəsində ilk Xia sülaləsinin qurulduğu vaxtdır, irsi güc seçilmiş vəzifələri əvəz etmək üçün gəlir. Doğrudur, bu sülalənin tarixiliyi məsələsi bu dövrlə əlaqədar etibarlı yazılı mənbələrin olmaması səbəbindən mütəxəssislər arasında müəyyən şübhələr yaradır. Eyni səbəbdən, Çin cəmiyyətinin o dövrdə tam olaraq necə olduğuna qərar vermək mümkün deyil. Erkən Paleolitdə başlayan və ilk dövlətlərin yaranmasına qədər davam edən bu dövrü adlandırmaq olar Arxaik Çin.

Yazılı sənədlər əsasında öyrənilə bilən Çin mədəniyyətinin ən qədim dövrü 18 -ci əsrdə başlayır. Eramızdan əvvəl. Çin Shang-Yin sülaləsinin hakimiyyəti ilə əlaqələndirilir. Bu vaxtdan etibarən Çinin qədim tarixi və mədəniyyətinin mərhələsi sayılır. Dövr Qədim Çin Zhou (e.ə. XI -V əsrlər), həmçinin Qin və Han (e.ə. III əsr - eramızdan əvvəl III əsr) hakimiyyəti altında davam edir. Qədim Çin dövrü çox vacibdir, çünki bu dövrdə Çin mədəniyyətinin bütün əsas elementləri, idealları və dəyərləri formalaşmışdır.

Sonra bir dövr fərqlənir Ənənəvi Çin, altı sülalənin hakimiyyəti mərhələləri (III-VI əsrlər), Tang (VII-IX əsrlər), Mahnı (X-XIII əsrlər), Yuan (XIII-XIV əsrlər), Ming (XIV-XVII əsrlər) və Qing (XVII-XX əsrlər). Bu dəfə praktiki olaraq kökündən yeni mədəni hadisələr yaratmadı, ancaq Qədim Çində daha əvvəl qoyulmuş meylləri inkişaf etdirdi.

Və 1912 -ci ildən dövr başlayır Müasir Çin, başlanğıc nöqtəsi son Çin imperatorunun istefası və ölkədə bir respublika qurulmasıdır.

Çinli alimlərin özləri Çin mədəniyyətinin xüsusiyyətlərinin çoxunun hətta Xia dövründə yarandığını israr etsələr də, Avropa tədqiqatçıları hələ də sonrakı dövrə diqqət yetirirlər. Shang-Yin,Çin sivilizasiyasının onunla başladığını düşünərək arxeoloji materialların və yazılı mənbələrin köməyi ilə ətraflı araşdırdı. Şanq-Yin dövründə bürünc tökmə başladı, Çin dövlətçiliyinin (kral hakimiyyəti) təməlləri yarandı, xüsusi bir dünyagörüşü formalaşdı və orakulyar sümüklərdəki yazılardan yaranan yazı icad edildi.

Dövrün ən əhəmiyyətli nailiyyətləri Zhou dəmirin istifadəsi, suvarılan əkinçilik, sürünən heyvanların, neft məhsullarının və qazın istifadəsi ilə şum əkilməsi (fəal şəkildə tikilməkdə olan şəhərlərdə şəhər küçələrinin işıqlandırılması və evlərin istiləşməsi üçün), real pulun yaranması. Eyni zamanda, xüsusi bir Çin fəlsəfəsi və dini (Konfutsiçilik və Taoizm) formalaşdı, milli bir yazılı mədəniyyət formalaşdı və bir kitab doğuldu.

Dövr ərzində QinÇinin ilk imperiyası meydana çıxdı. Bu zaman bir sıra iqtisadi, iqtisadi və siyasi islahatlar həyata keçirildi və bu müddət ərzində ölkədə yaranan əmtəə-pul münasibətləri tamamilə dövlət nəzarətinə tabe edildi. Bu dövrün ən məşhur abidələri Böyük Çin Səddi və Böyük Çin Kanalı idi.

Nəhayət, Han İmperiyası- bu zaman Çin mədəniyyətinin, dilinin və yazısının bu günə qədər dəyişməyən əsas xüsusiyyətləri nəhayət formalaşır. Həm də bu zaman Çinin ənənəvi izolyasiyası aradan qaldırıldı - imperiyanı digər ölkələrlə birləşdirən Böyük İpək Yolu fəaliyyət göstərirdi. Bu yolda Çinə müxtəlif texniki və ideoloji yeniliklər nüfuz edir ki, bunlardan ən əhəmiyyətlisi buddizmin yaranması idi.

Han İmperiyasının ölümü ilə başlayır Ənənəvi Çin. Birinci mərhələ adlanır Altı sülalə. Bu dövrün nailiyyətləri arasında Konfüçyüsçülük, Taoizm və Budizmin adını alan cəmiyyətin əsas ideoloji sisteminə son formülasyonu da var ". Üç təlim "Çinlilərə eyni vaxtda bir neçə dini qəbul etmək imkanı verdi. Taoizm simya və tibbin inkişafını stimullaşdırdı, Budizm astronomiya və riyaziyyatı da özü ilə gətirdi. Çay milli Çin içkisinə çevrilir. Bədii mədəniyyətin inkişafında yeni bir mərhələ başlayır - anonim xalq sənəti müəlliflə əvəz olunur, ədəbi və təsviri sənətdə dünyəvi xarakter qazanan əsas janrlar formalaşır.

Qeyd olunan meyllər dövrlərdə tam çiçəklənməyə çatır Tan və Günəş,Çin mədəniyyətində klassik hesab olunur. Bu zaman Çin, bütün Böyük İpək Yolunu nəzarətə götürmək üçün aktiv bir fəth siyasəti yürüdür. Yaponiya və ərəb dünyası ilə sıx əlaqələr yaranır. Bu dövrün ən əhəmiyyətli nailiyyətləri arasında çapın icad edilməsi, kitabxanaların meydana gəlməsi, xalqın ən geniş kütlələri arasında təhsil istəyinin yayılmasıdır. Bu dövrdə poetik, nəsr və şəkil yaradıcılığının istinad nümunələri yaradıldı. Tam hüquqlu bir şəhər mədəniyyəti inkişaf etdi və bu da öz növbəsində bədii mədəniyyətin demokratikləşməsinə səbəb oldu. Ölkədə hər hansı bir rəsmi rütbə üçün təqdim olunan imtahanlar, bu zaman mənşəyini deyil, yalnız namizədlərin biliklərinin qiymətləndirilməsini asanlaşdırdı. Buna görə də, bir insana sosial pilləkənlərin ən yüksək zirvəsinə yol açan və bədii yaradıcılıq sahəsində bilik və bacarıqları özündə birləşdirən bir təhsil əldə etmək əksər Çin ailələrinin (hətta kəndlilərin) də hədəfi oldu. Bu dövrü Avropa İntibah dövrü ilə müqayisə etmək olar.

Monqol istilası ölkə tarixində yeni bir dövrün başlanğıcını qoydu - Yuan.Ölkə iqtisadiyyatına böyük ziyan vurdu. Ölkəni idarə etməyə çalışan monqollar, dövlət idarəçiliyi sahəsində Çin təcrübəsindən istifadə etmək məcburiyyətində qaldılar, nəticədə ümumilikdə Çin mədəniyyətinin dəyərlərini mənimsədilər. Ayrıca, vizual sənətin daha bir təkamülü oldu, dram sənətində bir meyar sayılan bir teatr yarandı. Populyar anti-monqol qiyamları Ming sülaləsini hakimiyyətə gətirdi. Dövrün əsas tendensiyası Min milli mədəni dəyərlərin bərpası idi. Bu, sonda Çin mədəniyyətinin "daşlaşmasına" gətirib çıxardı. Mədəniyyətin qorunması proseslərinin başa çatması, imperiyanın xarici siyasətin özünü təcrid etməsi idi. Vaxtaşırı Portuqaliyalılar, İspanlarla Yaponiya arasında baş verən hərbi qarşıdurmalar yalnız Çinin seçilmiş yola inamını dəstəklədi.

Buna baxmayaraq, bu siyasət kömək etmədi və xalq iğtişaşlarını yatırmağa dəvət olunan Mançu qoşunları hakimiyyətə yeni bir sülalə gətirdi - Qing. Mançular yarı köçəri xalq idi. İmtiyazlı təbəqənin yerini alaraq etnik saflığını və adət -ənənələrini qorumağa çalışdılar. Ancaq nəhəng bir ölkəni yalnız oxatma və at sürmə bacarığı ilə idarə etmək mümkün deyildi (bu, bütün Mançu gəncləri üçün vacib idi). Buna görə də, Monqol hakimiyyəti dövründə olduğu kimi, Mançular da Çin mənəvi dəyərlərini və Çin sivilizasiyasının siyasi təcrübəsini mənimsəmiş, lakin bütün mənəvi fəaliyyətlərini hər cür aşağılanmış Çinlilərə həvalə etmişlər. Çin ziyalılarının dairələrinə nüfuz edən hakim Mançu dairələrinin mühafizəkarlığı və cahilliyi, mənəvi yaradıcılığa hörmətsizlik Çin mədəniyyətinin durğunluğuna, sonra isə tənəzzülünə səbəb oldu. "Üç təlim" ortodoks, dogmatik sistemlərə çevrilir. Təhsil sadə formaya çevrilərək tamamilə formal hala gəlir. Dövlət imtahanları bir xəyala çevrilir, korrupsiya görünməmiş ölçülərə çatır. Degradasiya prosesləri, əsərləri möhtəşəm, iddialı (Avropa rokokosuna bənzər) hala gələn sənət mədəniyyətinə də təsir edir.

XIX əsrin ikinci yarısından etibarən. ölkə xalqın anti-Mançu üsyanları, Avropa gücləri tərəfindən Çində aparılan müstəmləkə müharibələri ilə sarsıldı. Avropa mədəniyyətinin təsiri birmənalı deyildi. Bir tərəfdən düşmənçiliklə işğalçıların mədəniyyəti olaraq qəbul edildi. Digər tərəfdən, hakim rejimin uğursuzluğu ziyalıların bir çox üzvünü Avropanın elmi, fəlsəfi və siyasi düşüncəsinə yönəltməyə məcbur etdi. Və əvvəlində

XX əsr. Çin mədəniyyətində üç əsas meyl aydın şəkildə fərqləndirilə bilər - patronarxik təməllərin Qing dövründə mövcud olduqları formada inkar edilməsi; vətənpərvərlik hisslərinin artması və Çin mədəniyyətinin əsl dəyərlərinə qayıtmağa çağırış; Avropa sivilizasiyasına heyranlıq.

Son Çin imperatorunun taxtdan getməsi ilə Ənənəvi Çin dövrü sona çatdı Müasir Çin. 1911 -ci ildən etibarən Çin rəsmi olaraq respublika oldu, ancaq 1949 -cu ilə qədər (ÇXR -in yaranması) ölkədə çox az şey dəyişdi. Ölkə vaxtaşırı münaqişələr yaranan bir çox yarı dövlət quruluşuna ayrıldı. Yapon müdaxiləsi mövcud vəziyyəti çətinləşdirdi. Buna baxmayaraq, bu "çətinliklər dövründə" mənəvi sahədə intensiv yeniləşmə prosesləri gedirdi - köhnə elit yazılı dilin islahatı əsasında ciddi Avropa təsirini yaşayan yeni ədəbiyyat və incəsənət yaranır.

Çin Xalq Respublikası qurulduqdan sonra Çin mədəniyyətində (həm də siyasi həyatda) son dərəcə ziddiyyətli proseslər baş verdi. Sözdə zamanı "Mədəni inqilab" keçmişi tənqid etmək, bütün ənənəvi dəyərləri qadağan etmək siyasəti elan edilir; Çin ziyalılarının bir çox nümayəndəsi fiziki olaraq məhv edildi. Ancaq 1980 -ci illərin əvvəllərindən etibarən yenidən mədəni mənşəyə qayıtmaq meyli var. Beləliklə, 1989 -cu ildə Konfutsinin anadan olmasının 2540 -cı ildönümü böyük miqyasda qeyd edildi. Ölkədə geniş muzeylər şəbəkəsi yaradıldı, dini konfessiyalara geniş dəstək verildi, milli mədəniyyətin öyrənilməsi sahəsində çalışan çoxlu sayda tədqiqat və təhsil müəssisələri yaradıldı. Klassik əsərlər böyük tirajlarla nəşr olunur.

Bu gün elm və texnologiya sahəsində Avropa sivilizasiyasından çox şey götürən, müasir sənaye istehsalı və maliyyə strukturları yaradan Çin, ənənəvi mənəvi görünüşünü, mədəniyyətinin dəyərlərinin çoxunu qorudu.