Dostoyevski - Rus dini yazıçı və filosof

"Cinayət və Cəza" romanının ideyası uzun illər F.M. Dostoyevski tərəfindən yaradılmışdır. 1863 -cü ilə qədər onun əsas fikirlərindən birinin inkişaf etməsi, 17 sentyabr 1863 -cü ildə Dostoyevski ilə birlikdə İtaliyada olan AP Suslovanın gündəliyinə daxil olması ilə sübut olunur: “Yemək yeyəndə o (Dostoyevski) ) dərs alan bir qıza baxdı və dedi: "Yaxşı, qocası olan bir qız və birdən Napoleon deyir:" Bütün şəhəri məhv et ". Dünyada belə idi. " Raskolnikov və Sonya personajlarının ortaya çıxması üçün əhəmiyyətli bir hazırlıq rolunu ilk dəfə FM Dostoyevskinin insan şəxsiyyəti ilə azadlığını eyniləşdirdiyi Yeraltı Notları oynadı, bu da öz növbəsində yaxşı ilə pis arasında seçim etməyi nəzərdə tutur. Sonya Marmeladovanın birbaşa sələfinin "Qeydlər" də təcəssüm etdirdiyi düşünən bir fərdiyyət qəhrəmanının faciəsi, ideyası və "canlı həyat" qarşısında məğlubiyyəti ilə qürur duyması, yazıçının araşdırmada əsl kəşfidir. insan psixologiyasının sonsuz dərinliklərindən. Dostoyevskinin həyatında ağır əmək böyük rol oynadı. Əsəri üzərində düşünmədən özünü saxlaya bilmədi. Cinayət və Cəzanın Lazarın dirilməsi ilə bağlı ən parlaq xristian hekayələrindən biri Dostoyevskiyə yaxın idi. Dostoyevski ağır iş illərini xatırlayaraq yazırdı: "Bu dörd ili diri -diri basdırıb tabuta bağlandığım vaxt hesab edirəm". Din Dostoyevskinin həyatını canlandırdı.

Bu dörd il ərzində başa düşülən və yaşanan hər şey əsasən Dostoyevskinin gələcək yaradıcılıq yolunu müəyyən etdi. Onun böyük romanlarının hərəkəti, müəyyən bir ildə, Rusiya şəhərinin müəyyən bir yerində baş verir. Ancaq hadisələrin inkişaf etməsinin arxasında bütün dünya tarixi və İncildə nəql olunan hər şey dayanır.

Dostoyevskinin mətni, olduğu kimi, hər hansı bir oxucu üçün tamamilə açıq olan "alt mətn" də olan mənalarla doymuşdur. Və "düşüncəni hiss etmək" üçün (Fyodor Mixayloviçin çox sevdiyi bir ifadə) romanın mətni və "həyəcandan əvvəl Dostoyevskini aydın görən, həssas və mənəvi olaraq görən" bir adamın Allahla görüşünün görüntüsü. .

Romana inam və inamsızlıq

Dostoyevski "Cinayət və Cəza" romanında, 1850 -ci ildə Tobolskda, Dekabristlərin arvadları tərəfindən tranzit həyətində ona təqdim olunan Müjdənin nüsxəsini belə təsvir edir: "Çekmecenin sinəsində bir kitab vardı. Bu, rusca tərcümədə Əhdi -Cədid idi. Kitab köhnə, ikinci əl, dəridən hazırlanmışdı. "

Bu kitab Dostoyevskinin kitabxanasında əsas kitab oldu. Heç vaxt onunla ayrılmadı və onu yolda özü ilə aparmadı. Həmişə onun qarşısında, masasının üstündə uzanırdı. Şübhələrini yoxlamaq, taleyini və qəhrəmanlarının taleyini təxmin etmək üçün istifadə etdi.

G.V.Frolovski Dostoyevski dahisinin orijinallığını "varlıq təəssüratı" altında açıqlıqda görürdü.

Ontologiyanın mənəvi təcrübəsi əsl şəxsiyyət mənbəyidir. Eyni zamanda, VF Ernə görə, "kainat, kainat, əslində mövcud olan sözün açıqlanması və vəhyidir" və buna görə də "ən gizli dərinliklərində olan bir an məntiqlidir", yəni ardıcıl və mütənasibdir. loqotiplərə və bu dünyanın hər bir detalı və hadisəsi hər şeyi əhatə edən ilahi Sözün açıq bir düşüncəsidir, gizli bir hərəkətidir.

FM Dostoyevski üçün Məsih həm varlığın, həm də ədəbiyyatın mərkəzində dayanır. Yazıçının yaradıcılığında insan sözü ilə Tanrı Sözünün əlaqəsi problemi var. Məqsədim varlığı sənətlə görmək, varlığı dil vasitəsi ilə ortaya çıxarmaq, varlığın və yaradıcılığın məntiqini aydınlaşdırmaqdır.

"Yeraltı" faciəsi inamsızlığın və hər şeydən əvvəl Allaha və Məsihə inamsızlığın faciəsidir. "Yeraltı" qəhrəmanın anti-Xristian dövlətidir. "Yeraltı" aradan qaldırmaq üçün Allaha və Məsihə müraciət etmək lazımdır və sonra "böyük günahkar" nəinki çevrilə bilər, həm də müqəddəs ola bilər. "Cinayət və Cəza" əsərində bir şəxsin ən yüksək yaxşılığı əldə etmə motivi aktuallaşır; qəhrəman səviyyəsində Raskolnikovun seçimi olaraq həyata keçirildi: hər şeyi olduğu kimi buraxmaq, intihar etmək və yenidən doğulmaq və ya yenidən həyata başlamaq, əzab çəkərək günahını bağışlamaq.

Xristian yolu yenidən dirilmə, ölülərdən dirilmə yoludur, buna görə də romanda dirilmə mövzusu üstünlük təşkil edir.

Dostoyevski, xarakterik "cərəyan həsrətiylə", dövrünün bütün hadisələrini kəskin şəkildə dərk etdi, onlara müasir və vaxtında necə cavab verməyi bildi, həm Avropada, həm də alovlanan fırtınalı polemikaları görməməzdi. 1864-1865-ci illərdə Rusiyada. D. Strauss və E. Renanın Məsihin həyatı haqqında yeni nəşrləri ətrafında. Strauss, Dostoyevskinin Petraşevski kitabxanasından götürdüyü kitabda, "Yairin qızının dirilməsi və Lazarın dirilməsi ilə bağlı əfsanələrin gələcək möcüzələrə dair sübut gücünə malik olduğunu" iddia etdi.

60 -cı illərdə bu cür möcüzələrin mümkün olub -olmadığı, tarixi dəqiqliyə malik olub -olmadığı və ya müjdəçinin təsəvvüründən başqa bir şey olmadığı barədə mübahisə yarandığı zaman kitabxanası üçün yeni nəşrlər alındı. Möcüzələrə inanmaq iman və imansızlıq, İsanın varlığı ilə bağlı idi.

Bu sual bütün roman boyu soruşulur. Romanın qəhrəmanının etməli olduğu seçimə bir daha toxunaraq deyə bilərik ki, Raskolnikova seçim inancla imansızlıq arasında olmalıdır.

Dirilmə mövzusu bəlkə də romandakı ən diqqət çəkici mövzudur. Daha doğrusu, romanda bir yox, dörd dirilmə var. Üstəlik, ilk ikisi eyni anda, zirvələrdən birinin anında baş verir. Birincisi, bibliya qəhrəmanı Lazarın dirilməsi, digər üçü Raskolnikova aiddir, sonuncusu da Sonya ilə bağlıdır. Düşünürəm ki, bu şəhidlərdən birinin şifrələnmiş dirilməsidir (İnam, Ümid və Sevgi). Və Raskolnikovun onlardan üçünün olması heç də təsadüfi deyil. Onun "dirilmələri", hər addımdan sonra bir pillə yuxarı qalxdığı bir nərdivana qalxmağı xatırladır, ancaq yalnız ona əl uzadacaq və "ona rəhbərlik edəcək" birinin köməyi ilə yuxarı qalxa bilər.

Yazıçı, dirilməni bir sirr, möcüzəvi bir dəyişiklik kimi başa düşür, çünki insanın yıxılmasının nə qədər ağır olduğunu və mənəvi aldatmanın gücünün nə qədər böyük olduğunu görür.

İlk iki dirilmə - Lazarın dirilməsi və Raskolnikova ümid - eyni vaxtda baş verir: cinayətdən dördüncü gün sonra.

Yaşlı qadının - lombardın qətlini törədən Raskolnikov çaşqınlıq içindədir, əsəbiləşir, çaşqınlıq içindədir, başına nə gəldiyini bilmir, hərdən bir qızdırma keçirir və hər şey ona iyrənc və iyrənc görünür.

"Nə pis bir mənziliniz var, Rodya, tabut kimi" dedi Pulcheria Alexandrovna, Raskolnikovun xəstəliyi zamanı yatdığı kiçik otağı ziyarət etdikdən sonra birdən. Dördüncü gün, Raskolnikov Sonya Marmeladovaya gəlir və burada Lazarın dirilməsi haqqında İncildən bir parça oxumasını xahiş edir.

Dostoyevski romanın mətnində İncildə vurğulanmış sözləri vurğulamır və mətni çox dəqiq sitat gətirmir. Belə ki, İncildə 39 -cu ayədə deyilir: "Dörd gün qəbirdə olduğu kimi", yəni "qəbirdə olduğu kimi" sözləri də vurğulanır. Romanda FM Dostoyevski "dörd" sözünü vurğulayır (Sonya oxuyarkən "dörd" sözünü enerjili şəkildə vurdu). Bu təsadüfi deyil: Lazarın dirilməsi əfsanəsinin oxunması "Cinayət və Cəza" romanında Raskolnikovun törətdiyi cinayətdən dördüncü gün sonra baş verir. Bu dörd gündə Raskolnikovun "öldüyünü", yəni xəstə olduğunu və yarı şüurlu vəziyyətdə olduğunu zənn etsək, İncili oxumaq anının Raskolnikov üçün mənəvi dirilmənin başlanğıcı olduğunu deyə bilərik. Beləliklə, ilk iki "dirilmə" İncildə Lazarın dirilməsi və Raskolnikovun ümidinin dirilməsidir.

Məhz bu andan etibarən Raskolnikovda hər şeyin onun üçün itmədiyini, sevinə biləcəyini və sevə biləcəyi düşüncəsi yarandı.

Romandakı üçüncü dirilmə yenə də Kapernaumovun mənzilində baş verir, qəhrəman hər şeyi etiraf etmək qərarını ona bildirmək üçün Sonyaya gəldikdə. Dostoyevskinin Raskolnikovun mənəvi dirilməsi və şəfa tapması fikri təkcə Lazarın dirilməsi hekayəsi ilə deyil, həm də İsanın başqa bir möcüzəsi ilə - saray oğlunun sağalması ilə bağlıdır. Yəhya İncili 4 -cü fəsildə belə deyilir:

49. Saray sahibi ona deyir: “Ya Rəbb! Oğlum ölməmiş gəl. "

50. İsa ona deyir: "Get oğlun sağlamdır". İsanın ona dediyi sözə inandı və getdi.

51. Yolda xidmətçiləri onunla görüşdü və dedilər: "Oğlunuz sağlamdır". Saray adamı İsanın ona dediyi sözə inandı. (Və Raskolnikov Sonya inanırdı).

Yəhya İncili 14 -cü fəsildə oxuyuruq:

52. Onlardan soruşdu ki, onun üçün nə vaxt asanlaşdı? Ona dedilər: "Dünən saat yeddi hərarət onu tərk etdi".

53. Bundan ata öyrəndi ki, bu, İsanın ona dediyi saatdır: "Oğlun sağlamdır".

Bu möcüzə, Məsihin məskunlaşdığı şəhərin yeddinci saatında, Nazareti tərk edərək tövbəni təbliğ edərək xəstələri sağaldır.

Raskolnikovun dirilməsi Kapernaumovun mənzilində "alacakaranlıq artıq başlamışdı" və "günəş artıq batmışdı". Çox yaxşı ola bilər ki, Raskolnikov saat yeddidə Sonyanın yanında idi. Sərv xaçını taxdı və bu, inama qayıtmasının başlanğıcı idi. Sonya inanan Raskolnikov onun məsləhətinə əməl etdi və bunun daha asan olacağına şübhə etmədən "meydanın ortasında diz çökdü, yerə əyildi və bu kirli torpağı zövq və xoşbəxtliklə öpdü". Romandakı üçüncü dirilmə Raskolnikovun inancının dirilməsidir.

Tam mənəvi anlayış Raskolnikova onsuz da ağır əmək dövründə gəlir. Sonya, daha doğrusu, qarşısında görünən və yaradılmasında özü iştirak etdiyi Tanrı Anasının İkonasına ibadət etdiyi anda baş verir. Üstəlik, bu dirilmə anı təkcə Raskolnikov üçün deyil, həm də Sonya üçündir: “Həm solğun, həm də arıq idilər, amma bu xəstə və solğun üzlərdə yenilənmiş bir gələcəyin şəfəqi, yeni bir həyata tam bir dirilmə artıq parlayırdı. . Birinin qəlbində digərinin qəlbi üçün sonsuz mənbələr olan sevgi ilə dirildilər. " Sonya Raskolnikova əlini verdi, ona kömək etdi və Raskolnikov ona kömək etdi, çünki ona ruhən yaxın bir insan idi.

"Cinayət və Cəza" romanındakı dördüncü dirilmə, Raskolnikovun sevgisinin canlanması və bu sevginin sayəsində Sonya ilə Sonyanın tam mənəvi dirilməsidir.

Beləliklə, romanda dörd dirilmə var. Onlardan biri Lazarın İncil dirilişi, qalanı isə ümidin, imanın və sevginin dirilməsi və buna görə də Sonya və Raskolnikovun özünün tam mənəvi dirilməsidir.

Beləliklə, romanın süjeti bir anda deyil, bir neçə istiqamətdə inkişaf edir: 1) Raskolnikovun cinayətdən mənəvi dirilməyə gedən yolu; 2) Raskolnikovun iman və imansızlıq məsələsini özü üçün həll etmək cəhdi.

Bütün roman boyunca qırmızı ip kimi axan və yalnız epilogda ən aydın şəkildə görünən başqa bir fikir var: "Birinin qəlbində digərinin ürəyi üçün sonsuz mənbələr olan sevgi ilə dirildilər." Beləliklə, üçüncü mövzu, tək deyil, bir insana və onun köməyinə olan sevgiylə qurtuluş və həqiqət axtarışlarıdır.

Romandakı xristian obrazları

Cinayət və Cəzada bir çox xristian obrazları və hekayələri var.

Üstəlik, roman onları dərhal açmır. Xristian imicinin parlaq təzahürü əvvəlcə bu mövzuda böyük və ya az əhəmiyyət kəsb edən hadisələrdə, əşyalarda və ədədlərdə özünü göstərə biləcək bir peyğəmbərlikdən əvvəl gəlir.

Məsələn, romanın "Lazarın dirilməsi" nin süjetini ortaya çıxaracağı peyğəmbərliyi Raskolnikovun "dörd gün məzarda" keçirməmişdən əvvəl də səslənir.

Sonra Raskolnikovun ofisə ilk dəfə getdiyi an gəlir: “Ofis ondan dörddə bir mil aralı idi. Dördüncü mərtəbədə yeni bir mənzilə, yeni bir evə köçdü. "İçəri girəcəyəm, diz çöküb hər şeyi sizə danışacağam. - deyə düşünüb dördüncü mərtəbəyə girdi. Nərdivan dar, dik və yamaclarla örtülmüşdü. Dörd mərtəbədəki bütün mənzillərin mətbəxləri bu pilləkənə açıldı və demək olar ki, bütün gün belə dayandı. " Mətnin bu nisbətən kiçik hissəsində "dörd" sözündən əmələ gələn sözlər də dörd dəfə istifadə olunur. Mətndən görünür ki, Raskolnikov o anda hər şeyi etiraf etməyə yaxın idi, bu da ilk dirilməsinin də yaxın olduğunu göstərir. Üstəlik, 4 rəqəmi, Lazarın dirilməsinə bənzəyəcəyini göstərir. Bu, Raskolnikovun qızdırmasının dördüncü günündə Dördüncü Müjdəni oxuyarkən "çox düzensiz dördbucaqlı görünüşü" olan bir otaqda baş verdi.

Yeri gəlmişkən, Raskolnikovun huşunu itirdiyi otaq dördüncü sırada idi. Və sonra F.M.Dostoevskinin əsərindəki tarixlərin mənasını nəzərdən keçirmək istərdim.

Romandakı ilk əhəmiyyətli tarix, "Günahkarların mübahisəsi" ikonasının "yaradılmasından" - kilsədəki səhnədən bəhs edən keçidə aiddir. "Lentin ikinci həftəsində kazarma ilə birlikdə yandırmaq növbəsi gəldi." Böyük Lentin ikinci həftəsi, Habilin düşməsi və Qabilin paxıllığına gəldikdə xüsusilə günahlara həsr olunmuşdur. Atalar sözləri birbaşa Raskolnikova səslənir: "Oğlum, qulaq as və sözlərimi qəbul et, ömrünün illəri sənin üçün çoxalacaq. Sənə hikmət yolunu göstərirəm, səni düz yollarla aparıram. Getdiyiniz zaman kursunuza mane olmayacaq və qaçdığınız zaman büdrəməyəcəksiniz. Təlimatı möhkəm tut, tərk etmə, saxla, çünki bu sənin həyatındır. "

Bu sözlər Raskolnikovun necə və niyə yaşayacağını bilmədiyi bir vaxtda eşidilir.

Kilsə oxunuşu ilə desək, əvvəlki səhifələrdəki bütün "obyektsiz və məqsədsiz narahatlığına" cavab verilmişdi. Burada birbaşa itirilmiş həyatını necə tapacağınız göstərilir. Raskolnikov eşitdi ki, günahı - xəstəlik, həyatdan və sağlamlıqdan yayınma - sonrakı xəstəliyi (ağır əməkdə), fiziki, böhran olduğunu, xəstəliyin ortaya çıxdığını söylədi: "Orucun sonuna qədər xəstəxanada yatdı. "

"Tarix" ilə qeyd olunan növbəti hadisə, Raskolnikovun ürəyinin açıldığı, ən qeyri -müəyyən ifadələrlə təsvir edildiyi andır: "Sanki bir anda ürəyinə bir şey sancılmışdı". "Tarix" Dostoyevski tərəfindən belə təsvir olunur: "Artıq Müqəddəsdən sonra ikinci həftə idi." "Həftə" sözünə bir kilsə mənası verilirsə və həftənin günü deməkdirsə, bu Pasxadan sonra ikinci həftədir - mir daşıyan arvadların həftəsidir. Beləliklə, Sonya və Raskolnikovun görüş anı göstərilir: yalnız barmaqlarını qoyaraq inana bilən və sözünə sevgi ilə inanan.

Ancaq qəribə "tarix" in arxasında gizlənən təkcə bunlar deyil. Həftə "rahatlar" yazılan Bazar günü ilə başa çatır. Möcüzə baş verməmişdən əvvəl Raskolnikov və Sonyanın xəstəliyi, möcüzəvi şəkildə o gün təbliğ etdikləri Həvarilərin işlərini təkrarlayır və İsa Məsihin şəfa verməsi ilə bağlı Yəhya İncilindən gələn məşhur hekayəyə uyğun olaraq şərh olunur. otuz səkkiz il qoyun qapısındakı mənbədən şəfa gözləyən adam ... Daha sonra məbəddə onunla görüşən İsa şəfalıya nəsihət edir: “Budur, sağaldın; başına daha pis nə gəlsə də, artıq günah etmə. "

Burada qeyd edilməlidir ki, Sonya Raskolnikova gələrək "tikişlə məşğuldur və şəhərdə dəyirmançı olmadığından bir çox evdə hətta demək olar ki, lazımlı hala gəldi".

Beləliklə, bu tarix təkcə Raskolnikov üçün deyil, həm də Sonya üçün simvolikdir. Romandakı dördüncü və tam dirilməyə qayıdaraq, dirilmənin Sonya və Raskolnikov üçün adi olduğunu söyləyə bilərik.

Başqa bir əhəmiyyətli tarix, romanın əvvəlində görünən andır: “İyulun əvvəlində, son dərəcə isti bir zamanda. ". Nastasyanın dediyinə görə "dünən", yəni hadisələrin ilk günü, "məhkəmə günü" gələn ana Raskolnikovun məktubu olmasaydı, neytral ifadə həlledici olmazdı.

Dünyanın taleyini düşünərək Raskolnikov təklif edir və xatırlayır: “. Bütün gecəni, otaqda gəzərkən və ananızın yataq otağında dayanan Kazan Allahın Anası qarşısında dua etdiyinizi də bilirəm. Golgotha'ya qalxmaq çətindir. " Kazan bayramı 8 iyul köhnə üslubda idi. Xronologiyanın dəqiq olduğunu qəbul etmək lazımdır: ilk gün tam olaraq 8 İyuldur. İnsan İlahi qayğını öz həyatına alaraq açıq yaxşılığa və dəyişikliyə cavab verməlidir. Raskolnikovun ən hörmətli ikonalardan birinin günü edilən "sınağı", Allahın mərhəməti ilə bir fasilədir. Təsadüfi deyil ki, 8 rəqəminin başqa bir mənası var - qiyamət günü.

Başlanğıcda, metafizik seçim vəziyyəti qurulur. Əsərin sonunda təkrar olunur: Raskolnikovun apokaliptik xəyalı və Sonyanın qəhrəmanın qarşısına çıxması ikonanın möcüzəli kəşfi kimidir.

Kazan ikonasının görünüşü və hərəkəti möcüzəsi ilə əlaqəli motivlər romanda və ondan kənarda işlənmişdir. Sağ qalan ifadələrə görə, "ikona məbədə aparılanda bir çox xəstə insan, xüsusən də korlar şəfa tapdılar". Sonya Raskolnikova Müjdəni oxuduqda, xüsusilə möcüzənin üzərində dayanır

Korlara şəfa verən Məsih: “Son ayədə:“ Bu, korların gözlərini aça bilməzdi? "- səsini ehtirasla aşağı saldı və ehtirasla, bir dəqiqədə, ildırım kimi düşəcək, ağlayacaq və inanan inanmayanların, kor yəhudilərin şübhələrini, təhqirlərini və küfrlərini çatdırdı. "Və o, özü də kor və imansız - inanacaq, bəli, bəli! İndi, indi "xəyal qurdu və sevinclə gözlədiyi üçün titrəyirdi." Sonya özü qəhrəmanı müalicə etmək vasitəsinə çevrilir. Qarşımızda Tanrı Anasının simvolu tərəfindən edilən mümkün bir möcüzənin şəkli var. Bu dərhal baş verməsə də, olduqca realdır. Görünür, "ildırımın" təəccübləndirici və təmizləyici qüvvəsi düşüncəsi də Kazanskaya Günü ilə bağlıdır, çünki Raskolnikov məktubu oxuduqdan sonra da "qəfildən onu ildırım kimi vurduğunu" hiss edir.

FM Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanında bir çox qəhrəmanın bibliya prototipləri var və bəzən bir qəhrəmanın bunlardan bir neçəsi var və obrazı maskanın altında gizlənir, yalnız kontekstdən öyrənilə bilər.

Məsələn, Sonya Marmeladova ilk dəfə "Cinayət və Cəza" mətnində "asan fəzilətli bir qız" kimi təsvir edilmişdir.

"Dərzi Kapernaumovla bir mənzildə yaşayır, onlardan mənzil kirayələyir. ". Kapernaumov adının simvolik xarakteri, Sonya obrazı ilə əlaqəli romanın müjdəçi motivlərinə yaxındır. Necə ki, Kapernaum yaxınlığındakı Magdala şəhərindən olan müjdəli fahişə Məryəm Magdalena İsanı "Qolqotaya qədər" izlədiyi kimi, Sonya da Raskolnikovu izlədi və "bütün kədərli gedişini müşayiət etdi".

Demək olar ki, bütün hallarda Sonya qarşımızda şəhid kimi görünür. "İnam, Ümid, Ana Sofiya ilə Sevgi" ikonasından bəhs etdim və Sonyanın Raskolnikovun bütün bazar günlərində olduğunu söylədim, buna görə romandakı Sonyanın prototipinin Şəhid Sofiya olduğunu düşünmək məntiqlidir. Sonyanın kollektiv bir obraz olduğunu söyləyə bilsək də. Raskolnikovun ikinci dəfə Sonya otağında görüşdükdə etdiklərini xatırlamaq kifayətdir: “Birdən hamısı tez əyildi və yerə söykənərək ayağını öpdü. "Mən sənə boyun əymədim, bütün insan əzablarına baş əydim" dedi vəhşicəsinə. Sonyanın xarici təsviri də şəhid və müqəddəslərin təsvirinə uyğundur. "Nə qədər arıqsan! Bax, nə əlin var! Tamamilə şəffafdır. Barmaqlar ölü bir qadına bənzəyir "dedi Raskolnikov onun haqqında.

Müqəddəslərin və şəhidlərin ikonalarındakı şəkillər, bir qayda olaraq, ölümündən sonra, kanonizasiyasından sonra, yəni fərziyyələrindən bir müddət sonra, ən yaxşı halda, xatirələrə görə yaradılmışdır, lakin bir qayda olaraq bunlar xəyali portretlər idi. Nişanlar üzərində müqəddəs, ölümündən sonra Uca Yaradanın gözü qarşısında göründüyü kimi təsvir edilmişdir. Adi bir insanın üzü təsvir etməyə layiq deyildi, çünki bu "günahkar dünyanın" insanlarına deyil, ən yüksək çarə olan Rəbb Tanrıya ünvanlanmalıdır. İkon, bir müqəddəs və ya şəhidi xarici və daxili görünüşünün təkrarı ilə deyil, bütün bəşəriyyət üçün bir dua statusunda təmsil etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur.

Sonya sürgündə olan məhkumlardan əvvəl Tanrının Anası kimi görünür: “İş yerində görünəndə və ya işə gedən bir məhbus partiyasına rast gələndə hamı papağını çıxardı, hamı əyildi. "Ana, Sofya Semyonovna, sən bizim anamızsan, incə, xəstəsən" dedi bu kiçik və incə məxluqa qarşı kobud, markalı məhkumlar. Allahın Anası həmişə belə sözlərlə təsvir olunur. Onun yanına "müalicə üçün" getmələri onun qarşısına möcüzəvi bir simge olaraq çıxması deməkdir.

Romanın əvvəlində, Raskolnikov qızı ilə görüşündən bəhs edən Marmeladovla bir meyxanada oturanda Sonyanın Tanrı Anası kimi təsviri səslənir: "Və bu gün Sonyanın evindəydim, qalmaq! " Və sonra onun haqqında həmişə Allahın Anasına aid olan sözləri söyləyir: “O heç nə demədi və mənə səssizcə baxdı. yer üzündə deyil, orada. insanlara can atırlar, ağlayırlar, amma məzəmmət etməzlər, məzəmmət etməzlər! " Sonya, Marmeladova 30 qəpik verir, sanki otuz gümüş ustasının günahını, Katerina İvanovnaya gətirdiyi 30 rubl günahını bağışlayaraq.

Bu hərəkətlə Sonia Dostoyevski, insanların əziyyətlərinə görə bağışlana biləcəyini iddia edir, çünki Tanrı Anası, çünki bu anda Sonia onu simvolizə edir, insanlara əzablarına görə günahları bağışlaya bilir, amma bu, Tanrının edə biləcəyi deməkdir. eyni. Beləliklə, Dostoyevski Raskolnikova cinayəti və dirilmə yolu haqqında peyğəmbərlik edərək cinayəti törətməzdən əvvəl xilas yolunu göstərir. Romanda belə bir çox peyğəmbərlik var; onlar demək olar ki, hər bir xristian obrazının və ya süjetinin qarşısında görünür. Onlardan biri də cənazənin mövzusudur: "Günəş otaqda parladı". Düşünürəm ki, bu vəziyyətdə bir otaqda günəş işığının olması Allahın gözünün və ya içərisində müjdə daşıyan bir Mələyin varlığı kimi qəbul edilə bilər. Sonrakı səhnə bunun təsdiqidir. Raskolnikov Sonyaya yaxınlaşdı: "Birdən onu iki əlindən tutdu və başını çiyninə əydi." Bu incə jest hətta Raskolnikovu çaşqınlıqla vurdu; hətta qəribə idi: “Necə? Ona qarşı ən kiçik bir iyrənclik də, əlindəki ən kiçik bir titrəmə də yox! " Qəhrəmanın jesti psixoloji cəhətdən tamamilə qeyri -müəyyəndir, real məkanda eyni dərəcədə qəribədir. Dostoyevski dini mənanı mətnə ​​ən doğru çatdıran sözü seçir: "Anam başını ikonalara əyərkən" əyildi ". Bu jestlə Raskolnikovun Allaha qaçılmaz yolu göstərilir. Müəllifin vəzifəsi, günahkarları bağışlayan Tanrı Anasını təsvir edən ikonanı xatırladan Sonya və qəhrəmanın jestlərinin təsadüf edilməsidir. Nəhayət, bu simvol artıq epiloqda görünəcək və indi yalnız bir müddət göstərilir, onun yaxın gələcək haqqında bir peyğəmbərlik görürük.

Romanın hərəkəti, müəyyən zaman və məkanla məhdudlaşsa da, əslində əbədiyyətdə inkişaf edir, yəni əslində bir çox süjet şifrəli İncildir. Qəhrəmanlarını və hərəkətlərini təsvir edən Dostoyevski ikonaları təsvir edir, onlardan biri "Müqəddəs Böyük Şəhidlər İnam, Ümid, Sevgi və Anaları Sofiya" ikonasıdır. İnam, Ümid və Sevgi ön plandadır, hər biri bir əlində xaç tutur. Anaları əllərini başının üstündə qaldıraraq arxalarında dayanıb onlara sevgi ilə baxır. Üstəlik, böyük şəhidlər soldan sağa: İnam, Ümid və Sevgi, yəni romanda göründüyü kimi. Geyimlərinə və jestlərinə diqqət yetirməlisiniz: İnam və Sevgi - yaşıl papaqlarda. Vera sərbəst əli ilə papağını tutur, Sevgi xaçı digərlərindən bir qədər yüksək tutur və sanki sərbəst əli kiməsə uzadır.

İnamın dirilməsi Raskolnikov Sonya ilə vidalaşmağa gələndə oldu: “Sonya dəsmalını tutub başının üstünə atdı. Yaşıl bir dəsmal idi, ehtimal ki, o zaman Marmeladovun "ailəsi" nin dediyi ilə eyni.

Sonyanın sevginin dirilməsini təsvir etməsi də ikondakı Lyubovun təsviri ilə çox üst -üstə düşür: “Üzündə hələ də xəstəlik əlamətləri var idi, arıqlayır, solur və arıqlayırdı. Ona xoş və sevinclə gülümsədi, amma həmişəki kimi qorxaqcasına əlini ona uzatdı. " (Solğun, köhnə yanan və yaşıl dəsmal taxmışdı.) Şəhid Sofiya, İnam, Ümid və Sevgi şəhidlərinin anasıdır. Dostoyevskinin Sonyası Raskolnikovun üç bazar gününün əsas səbəbi olduğundan Raskolnikov üçün də inancının, ümidinin və sevgisinin "anası" oldu.

Artıq 11 -ci əsrin sonunda bəzi icmalar xristian şəhidlərinin anım günlərini qeyd etməyə başladılar. Eyni zamanda, şəhidin ölüm ildönümü doğum günü olaraq qeyd edildi, çünki əbədi həyat üçün bu gün doğulduğuna inanılırdı. Romada ilk əziyyət çəkənlərdən biri müqəddəs şəhidlər Vera, Nadejda, Lyubov və anaları Sofiya idi (anma günü 17 sentyabr).

17 sentyabr tarixi Raskolnikovun son dirilmə günü ola bilər. Və ya 17 sentyabr, Raskolnikovun hekayəsinin bitdiyi tarixdir.

Artıq 9 aydır həbsdədir. İstintaqın iyulun ortalarında başladığını nəzərə alsaq, bu anın sentyabrın ortalarında təsvir edildiyi ortaya çıxır.

Yenə romanın yaranma vaxtına qayıdaraq, 17 sentyabrın çox əhəmiyyətli bir tarix olduğunu söyləyə bilərik, çünki A.P. Suslovaya görə, 17 sentyabr 1863 -cü ildə onun əsas ideyası formalaşmışdır.

Raskolnikov Sonyadan bir sərv xaçını götürərək dedi: "Deməli, bu xaçı öz üzərimə aldığımın simvoludur, hehe! Və şübhəsiz ki, indiyə qədər az əziyyət çəkmişəm! " Bundan sonra ağır işlərə gedəcək və Sonya "bütün kədərli yürüşünü" müşayiət edəcək. Bu keçiddə Dostoyevski eyni anda bir neçə obraz yaratdı: bu, Məsihin çarmıxını daşıyan Raskolnikov və Məryəm kimi - Raskolnikovu müşayiət edən Sonya - Maqdalena Məsihi müşayiət edir və Raskolnikov və Sonya tərəfindən ifa olunan Xaç Prosesinin şəkli. .

Çox güman ki, Raskolnikov, nəhayət etiraf etmək qərarına gəlməzdən əvvəl və hətta Sonya'nın sərv xaçını ilk dəfə görməmişdən əvvəl çarmıxını daşımalı olduğunu başa düşdü. Gələcək taleyinin fərqində olması Raskolnikova ilk dəfə sözsüz də olsa, amma tamamilə səmimi olaraq Razumixinə cinayət törətdiyini etiraf edərək bacısından və anasına qulluq etməsini xahiş etdikdən sonra gəlir: “Onlara dön və onlarla ol. Sabah onlarla ol. və həmişə. Məni və onları buraxın. getmə. " Bu istək İsanın çarmıxdan söylədiyi İncil sətirlərinə çox bənzəyir. (Yəhya. Fəsil 19,26,27).

Məlum olur ki, təkcə ilk qatil olan Qabilin deyil, özü də insanlığı xilas etmək üçün ölən Məsihin obrazı Raskolnikovun obrazı ilə əlaqəlidir. Bu, paradoksal görünür, amma əsas odur ki, insan ruhu həm pis, həm də faydalı təsirlərə məruz qalır və hara gedəcəyi - "yuxarı" və ya "aşağı" nın son qərarı yalnız insanın özündən asılıdır.

Çiçəklərin və əşyaların xristian simvolizmi

Romandakı əşyalar, qəhrəmanlar kimi, gizli xristian obrazlarıdır. Əsas hadisələrin çoxunun sarı divar kağızı olan otaqlarda baş verdiyini görmək asandır.

Beləliklə, məsələn, Raskolnikovun otağı "altı addım uzunluğunda, sarı, tozlu və hər yerdə divar kağızı ilə uzanan ən acınacaqlı görünüşü olan kiçik bir qəfəs idi."

Cinayətin baş verdiyi yaşlı qadının otağında sarı rəngli divar kağızı vardı. Sonyanın otağındakı divar kağızı "sarımtıl, yuyulmuş və köhnəlmiş" idi. Svidrigailovun qaldığı oteldə "divarlar köhnəlmiş divar kağızı olan lövhələrdən bir -birinə vurulmuş kimi görünürdülər, o qədər tozlu və cırıq idi ki, rənglərini (sarı) hələ də təxmin etmək olardı, ancaq rəsm artıq tanınmırdı." Görünür, müəllifin qəhrəmanlarının mənzillərinin təsvirlərində sarıdan belə tez -tez istifadə etməsi təsadüfi deyil.

Beləliklə, bu otaqlarda baş verən bütün hadisələrin fonu sarı idi.

Bir rəngin mənasını başa düşmək üçün o rəngin istifadə olunduğu nişanları nəzərə almalısınız. Onlardan birinin təsvirindən bir neçə sətir - "Çarmıxa çəkmə" nişanı: "Çarmıxın tam arxasında - açıq sarı bir Qüds divarı, sanki bütün lazımsız və təsadüfən, açıq oxra fonunu, qəbul edilən işarəni kəsir. əbədiyyət işığı, baş verən hər şeyi əhatə edir. İkonanın bu aydın quruluşunda, hadisələrin bütün dramatik, yüksək mahiyyəti aşılır. "

Maraqlıdır ki, romanda daha iki cansız obraz inkişaf edir - pilləkənlər və qabıqlar. Romanın ilk üç hissəsində "nərdivan" sözü təxminən 70 dəfə işlənmişdir.

Dostoyevskinin qəhrəmanları daim pilləkənlərlə hərəkət edir. Ozhegov lüğətinə görə, bir pilləkən, yuxarı və aşağı enmək üçün bir sıra addımlar şəklində olan bir quruluşdur, yəni bir pilləkən insanın yuxarıda və ya aşağıda olmasını təmin edir. Və harada bitəcəyi, yalnız insanın edəcəyi seçimdən asılıdır. Bir daha seçim sualına qayıdaraq deyə bilərik ki, romandakı pilləkənlər Raskolnikov və digər qəhrəmanların hər dəfə bu mövzuda tapdıqları zaman etməli olduqları seçim simvoludur. Pilləkən, Raskolnikov yolunu da yuxarı və ya aşağıya doğru simvollaşdırır. Məsələn, yaşlı qadının mənzilinin pilləkənləri qaranlıq, dar və qara idi, lakin o, artıq hər şeyi bilirdi və öyrənirdi və bütün vəziyyəti xoşlayırdı. Bu nərdivanın təsvirini Süleymanın Süleymanın Məsəlləri Kitabındakı sözlərlə müqayisə etsəniz, gizli mənanı başa düşmək asandır. Bu məsəldən gələn sözlər, Bazar ertəsi Böyük Lentin ikinci həftəsində oxunur və Həblə Düşmək və Qabilin həsəd aparmaq hekayəsinin bir hissəsidir. Nəzərə almaq lazımdır ki, Qabil ilk qatildir və Raskolnikov özünü öldürmək düşüncəsi ilə eyni pilləkəndə tapır. Xütbənin sözləri Yəhya İncili ilə uyğun gəlir:

Fəsil 8. İsa yenə insanlara danışdı və onlara dedi: "Mən dünyanın işığıyam, məni izləyən qaranlıqda getməyəcək, əksinə həyat işığına sahib olacaq". İsa şagirdlərinə müraciət edərək deyir: “. gündüz gəzən büdrəmir, çünki bu dünyanın işığını görür; amma gecə gəzən büdrəyir, çünki yanında işıq yoxdur ".

Raskolnikov gələcək qaranlıqda, işıqsız və buna görə də Allahsız, ondan üz döndərərək, qaranlıqda insan gözlərindən və günəş işığından gizlənərək gələcək cinayət yerinə gedir.

Romandakı bu pilləkənin təsviri Süleymanın məsəllərində salehlərin yolunun təsvirinin tam əksidir.

Bu pilləkəndə olan Raskolnikov dəhşətli bir hərəkət edir. Haqsızlıq yolunu tutur, yuxarı yox, aşağı yolu seçir, Rəbdən imtina edir. Nərdivan Raskolnikovun seçim etməli olduğu yerdir və pilləkənin təsviri də öz növbəsində Raskolnikovun hansı seçim etdiyini göstərir.

Digər maraqlı bir şey qabıqdır. Qabıq yumurtanın qabığıdır və romanda qabıq düşüncələri və hissləri gizlədən qabıqdır: “Batmaq və boşalmaq daha çətindi; amma Raskolnikov hətta indiki ruh halında bundan məmnun idi. Qətiyyətli bir tısbağa kimi hamıdan qətiyyətlə uzaqlaşdı. " Ancaq sonra FM Dostoyevski müəyyən bir aydınlıq gətirir: məlum olur ki, qabıq həm Raskolnikovu bütün digər insanlardan, həm də Allahdan ayıran, həm də qətl haqqında düşüncəsini yetişdirəndir: “Başında toyuq yumurtası kimi qorxunc bir fikir zirvəyə çatdı. və onunla çox maraqlanıram. " Və sonra "toyuğa çevrildikdə" düşüncəsi Raskolnikov nəhayət qətlə getməyə qərar verdi. Cinayət tamamlandı. Ofis, Raskolnikovun hər şeyi etiraf edə biləcəyi bir yerdir. Pilləkən seçim problemidir - bəli və ya yox: "Nərdivan dar, dik, hamısı yamaclarda idi." Hansının olduğunu izah etmək mümkün deyil, amma FM Dostoyevskinin Raskolnikovun deliryumunu təsvir etdiyi ifadədən onun üzərində bir mərmi olduğunu ehtimal etmək olar: “O heç nə haqqında düşünmürdü. Beləliklə, bəzi düşüncələr və ya fikirlər var idi. qara pilləkən, hamısı yamacda və yumurta qabığı ilə örtülmüşdür. " Obyektlər qasırğa kimi dəyişdi. Və eyni pilləkənin təsviri, ehtimalın düzgünlüyünə əmin olmağımıza imkan verir: "Yenə eyni zibil, spiral pilləkənin üzərindəki eyni mərmi". Beləliklə deyə bilərik ki, qərar vermə ehtiyacı vəziyyət və vəziyyətlə möhkəmləndi. Raskolnikovun baxdığı ofisə gedən pilləkənlərdəki qabıq ruhunu əzablandırır və ondan səmimi etiraf tələb edir. Həm də Raskolnikovun qətl düşüncəsindən ayrıldığını və "pilləkənlərə qalxaraq" düzgün seçim edərək insanlarla və Tanrı ilə birləşə biləcəyinin göstəricisidir.

Beləliklə, Dostoyevski seçim problemini və həqiqətə tək gəlməyin mümkünsüzlüyünü ortaya qoyur və bununla da cavab verir: yuxarı qalxmaq üçün Allahla birləşmək, onu qəlbinə aparmaq və kiminsə özünə kömək etməsinə icazə vermək lazımdır.

Raskolnikov Qabil kimidir, Allahdan qorxduğu kimi günəşdən də qorxur, çünki Raskolnikov Allahı günəşdə görür və Allaha itaətsizlik edir, baxmayaraq ki, məsləhət və kömək istəsə də. "İlahi! yalvardı. - Mənə yol göstər, o lənətə gəlmiş yoldan imtina edirəm. xəyallarım! " Körpüdən keçərək sakit və sakit şəkildə Nevaya, parlaq, qırmızı günəşin parlaq gün batımına baxdı. Zəifliyinə baxmayaraq, özünü yorğun hiss etmirdi. Bütün ay dəmlənən ürəyindəki bir abses kimi birdən partladı. Azadlıq, azadlıq! "

Raskolnikov hələ də bir cinayətə davam edir və bunu Rəbbin gözü qarşısında edəcək.

"Gəncə girən kiçik otaqda, sarı rəngli divar kağızı, sardunya və pəncərələrində muslin pərdələri olan, o anda batan günəşin parlaq işığı idi. "Və buna görə də günəş eyni şəkildə parlayacaq! "- təsadüfən Raskolnikovun ağlından keçdi."

Bu, cinayətin baş verdiyi yaşlı qadının otağının təsviridir. Günəş düşüncəsi Raskolnikovun başından keçdi və körpüdəki mənzərədən əvvəl otaqda günəş işığının olduğunu xatırlayacaq və qorxacaqdı.

Dərhal hər şeyi etiraf edə biləcəyi ofisə yaxınlaşanda, gözlərində günəş parlaq şəkildə parladı, baxanda ağrıyırdı və başı tamamilə başı dönmüşdü. Raskolnikovun ümumiyyətlə Allaha üz tutması qəribədir, çünki o dövrdə ruhunda Allaha iman demək olar ki, yox idi.

Tanrı Məbədinə baxanda Raskolnikov nə heyranlıq, nə də duyğu hiss etmirdi. Allaha inam onda dərhal canlanmadı, buna görə də, məbədin qarşısında dayanan qətldən sonra da nə qorxu, nə də ümidsizlik hiss etmədi, ancaq özünə yazığı və hörmətsizliyi hiss etdi: “Həmişə ona izaholunmaz bir soyuq əsirdi. bu möhtəşəm panoramadan. ”

İnancın dirilməsindən sonra Raskolnikov artıq günəşdən qorxmurdu. Gün batmazdan əvvəl hər şeyi bitirmək istəyirdi. Müqayisə üçün: İncildə İsa deyir: "Pis işlər görülür, gizlidir, amma yaxşı işığında görünməkdən qorxmur".

"Bu arada günəş artıq batırdı" - bəlkə də bu ifadə Raskolnikovun əməlini düzəltmək üçün son şansa malik olduğunu bildirir: günəş gedir, amma işıq hələ də Raskolnikovun yolunu işıqlandırırdı.

Müqəddəs Yazılarda Günəşin simvolik mənası çox müxtəlifdir: günəşin batması və tutulması Allahın qəzəbi və ədalətli cəzası, fəlakət, kədər və əzab deməkdir; onun işıq və aydın parlaqlığı xoşbəxt bir vəziyyət deməkdir. İnsanı işıqlandırır, təmizləyir, gücləndirir, canlandırır, istiləşdirir və qabiliyyətli və hər hansı bir yaxşı işə hazır edir. Rəbbin Özü bütün işığın, yaxşılığın və xoşbəxtliyin mənbəyi olaraq Müqəddəs Yazılarda məcazi mənada günəş adlanır; Günəş işığını aydınlaşdıran və açan hər şey kəşf, kəşf, intiqam və ədalətli cəzanın simvolu kimi xidmət edir.

Diqqəti çəkən başqa bir obyekt, romanda cəmi bir neçə dəfə, ancaq qəhrəmanlar üçün ən vacib məqamlarda görünən yaşıl eşarpdır. "Sonechka düz Katerina İvanovnanın yanına gəldi və səssizcə qarşısındakı masaya otuz rubl qoydu. Baxsa da eyni anda bir söz demədi, ancaq böyük yaşıl örtüklü şalımızı götürdü, başını və üzünü tamamilə örtdü və divara baxan çarpayının üstündə uzandı, yalnız çiyinləri və bədəni hamısı titrəyir. ". Sonya, törətdiyi günahın bütün ağırlığının şüuru səbəbindən, çox çətin olduğu bir vaxtda bir mendil taxır. İkinci dəfə Sonya, Raskolnikovla birlikdə küçəyə çıxmaq və onunla birlikdə ofisə getmək üçün eşarp taxaraq etiraf edəcək. "Sonya dəsmalını tutub başının üstünə atdı. Drafedamın yaşıl dəsmalıydı, yəqin ki, Marmeladovun o vaxt dediyi ilə eyni idi - "ailə". Sonya geyinir, Raskolnikovla getməyə hazırlaşır, onu ağır işlərə qədər izləyir. Yaşıl dəsmal təcrübəli və ya hələ də gələn əzabları simvollaşdırır.

Raskolnikova Katerina İvanovna haqqında danışan Sonya "sanki ümidsiz, narahat və əzablı, əllərini sıxan kimi danışdı. Solğun yanaqları yenidən qızardı, gözlərində iztirab hiss olunurdu.

Raskolnikov onun haqqında düşünür: "Axmaq, axmaq". Raskolnikovun Sonyaya pərəstiş etməsi də Kapernaumovun mənzilində baş verir: “Birdən tez əyildi və yerə yıxıldı, ayağını öpdü. "Mən sənə boyun əymədim, bütün insan əzablarına baş əydim" dedi vəhşicəsinə.

Sonya əzabın təcəssümüdür, o, şəhid, müqəddəs bir axmaqdır, Raskolnikovun dediyi kimi, dəsmalı əzab simvoludur.

Bu eşarp da ölüm günü Katerina İvanovna tərəfindən uşaqları və özünü qorumaq üçün küçəyə qaçaraq geyinmişdi. Qeyd etmək lazımdır ki, həm Sonya, həm də Katerina İvanovna hicab taxaraq saçlarını və çiyinlərini örtürlər, çünki xristian adətlərinə görə qadınlar qapalı saçlarla təsvir olunur. Ancaq FM Dostoyevski -də Sonyanın saçlarının bağlanmadığını oxusaq da, nişanlardakı təsvirlərlə müəyyən bir oxşarlıq yaranır, çünki eşarp böyükdür və müqəddəslərin paltarları kimi çiyinlərdən bükülür. Zəng çalmaq da xristianlıqda çox simvolikdir.

Zənglər pravoslav kilsəsində yeganə alətdir. Böyük zənglər nadir hallarda, yalnız təntənəli və ya əksinə ən faciəli anlarda istifadə olunurdu. Romanda, geri dönməz bir şeyin baş verməsindən əvvəl son xəbərdarlıq olaraq, faciəli anlarda səslənir. Zəng obrazı roman boyu görünür. Başlayaq Raskolnikov qoltuğunda balta tutaraq yaşlı qadının qapısına necə yaxınlaşdı: “Dözə bilmədi, yavaş -yavaş əlini zəngi uzadıb çaldı. Yarım dəqiqədən sonra yenidən daha güclü səslə zəng vurdum. "Burada zəng çalması Raskolnikova bir xəbərdarlıq kimi səslənir. Koch ora qalxanda yaşlı qadının mənzilindəki zəng yenidən çalır. Müxtəlif əşyalar və üzlər: kilsənin zəng qülləsi , hamısı yamaclarla örtülmüş və yumurta qabığı ilə örtülmüş qara pilləkənlər və "bir yerdən bazar zənglərinin çalınması gəldi." Bütün bu əşyalar Raskolnikovun həyatının həlledici və faciəli anlarında ortaya çıxdı, baxmayaraq ki, heç vaxt xatırlamayacağımı düşünür. "Bu yolla, əsəblərinizi qıcıqlandırmaq üçün meyllər olduqda, gecə zənglərə gedib qan soruşmaq istəsəniz, hərarətinizi qaldıra bilərsiniz! Bu şəkildə bəzən pəncərədən və ya zəng qülləsindən bir adam çəkilir və duyğu başdan çıxarıcı bir şeydir. Zənglər də efendim. "- Porfiry Petrovich Raskolnikova deyir." Cinayət və Cəza "dakı zəng xristianlardan biridir. qorxunc bir hadisə haqqında bir xəbərdarlıq, bir peyğəmbərliyi simvolizə edən şəkilləri.

Romandakı xristian süjetləri

Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı bibliya hekayələrinə əsaslanır. Raskolnikovun törətdiyi cinayət və buna görə aldığı cəza Qabil və Habil əfsanəsi ilə əlaqədardır. Raskolnikovun mənəvi şəfa və dirilmə yolu Lazarın dirilməsi ilə əlaqədardır.

Lazarus, İsa öldükdən sonra dirildi və 4 gün məzarda qaldı. Romanda təsvir olunan Raskolnikovun mənəvi dirilməsinin İncil əfsanəsi ilə çox oxşar cəhətləri var. Raskolnikovun öldüyü gün cinayəti törətdiyi gün hesab ediləcək. Bilirik ki, Raskolnikov həmin gün fiziki olaraq ölməyib. Ancaq Raskolnikovun dirilməsi mənəvi bir dirilmə olacağından, onun ölümü də mənəvi olmalıdır. Yaşlı qadını öldürməyə getməzdən əvvəl Raskolnikovun vəziyyətini xatırlamaq kifayətdir - özünü ölümə məhkum hiss edir. "Deməli, doğrudur, edama aparılacaqlar, fikirlərini yolda qarşılaşdıqları bütün obyektlərə yapışdırırlar" deyə ağlından keçdi. Və daha sonra: “Yaşlı qadını öldürdümmü? Yaşlı qadını deyil, özümü öldürdüm! Bu, hər şeydən əvvəl, bir anda və əbədi olaraq özünü tokatladı. ".

Raskolnikovun yaşlı qadını öldürmək üçün qalxdığı pilləkənləri artıq təsvir etmişəm. Bir daha təkrar edirəm ki, onun təsvirində günahkar yolun təsviri ilə oxşarlıq var. İşıqsız və Allahsız yollar. İsanın bu nərdivanın təsvirinə çox oxşar sözləri Lazarın öldüyünü söyləməzdən əvvəl səslənir.

Raskolnikovun fiziki vəziyyəti ilə əlaqədar ifadəyə diqqət yetirmək lazımdır: "Əlləri çox zəif idi, hər an necə laqeyd olduqlarını eşitdi", "Ancaq bir növ ağılsızlıq, hətta düşüncəli olmaq kimi bir şeyə sahib çıxmağa başladı. ona bir az; bir neçə dəqiqə ərzində unudulmuş kimi görünürdü, daha doğrusu, əsas şeyi unudub kiçik şeylərə yapışmışdı. " Bu ifadə Raskolnikovun edama məhkum edilmiş bir şəxsin vəziyyəti haqqında düşüncəsinə çox bənzəyir.

Və sonra Raskolnikovun vəziyyətinin təsvirini İncildən oxşar bir təsvirlə müqayisə etdim, burada İsa şagirdlərinə deyir: "Dostumuz Lazar yuxuya getdi, amma mən onu oyandıracağam". İsanın bu sözləri Raskolnikova mükəmməl uyğun gəlir. Sonra İncildə Dostoyevskinin "Raskolnikov yuxuda idi" sözlərinin izahına rast gəlmək olar. Yenə İncilə qayıdaraq oxuyuruq: “Şagirdləri dedilər:“ Ya Rəbb! Yuxuya düşsən, sağalacaqsan. " İsa ölümündən danışırdı və onlar adi yuxudan danışdığını düşünürdülər.), Yəni Raskolnikovun yuxulu vəziyyəti ciddi bir xəstəlik şəklində ona gələn mənəvi ölümün başlanğıcıdır. Yaşlı qadın və bacısının öldürülməsindən sonra Raskolnikovun xəstəliyi şiddətləndi və yatağa getdi.

Romanda Raskolnikov əvvəlcə fiziki olaraq (özünə gələndə), sonra isə mənəvi cəhətdən Sonyanın mənzilində Müjdəni oxuyarkən ona açılmağa qərar verəndə oyanır (dirildir). Onun əxlaqi dirilməsi (ümidin dirilməsi) Yəhyanın Müjdəsini oxuyarkən baş verir Lazarın dirilməsi haqqında: "Çubuq çoxdan əyri bir şamda söndürüldü, bu dilənçi otaqda qəribə bir şəkildə qarşılaşan qatil və fahişənin işığı azca işıqlandı. Əbədi kitabı oxuyarkən. " Lazarusun Dirilişi romanda alleqorik olaraq qeyd olunan ən parlaq bibliya epizodlarından biridir. Ancaq digərlərindən fərqli olaraq romanda İncil mətninin olması səbəbindən daha çox tanınır.

Raskolnikov qatildir. Bəlkə də İncildə təsvir edilən ən məşhur qatillərdən biri də onlardan birincisi - Qabildir. Romanda Raskolnikov ilə Qabil arasındakı oxşarlığı göstərən bir neçə məqam var. Raskolnikovu yaşlı qadını öldürməyə sövq edən motivdən (əlbəttə ki, tək deyil, olduqca vacib) başlayaq - həsəd. Eyni insan pisliyi Musanın kitabında qeyd olunur:

"Rəbb Habilə və hədiyyəsinə baxdı.

Ancaq Qabil və hədiyyəsinə baxmadı. Qabil çox üzüldü və üzü əyildi. "

Qabilin Habilə həsəd apardığı kimi, Raskolnikov da Alena İvanovnanın sərvətinə və bu "yararsız", "yaramaz, pis, bədxah" ın yaxşı bir sərmayəyə malik olduğuna və ona, istedadlı, böyük olmağı bacaran gəncin, pulu çatmadığına həsəd aparırdı. hətta yemək üçün. Raskolnikov yaşlı qadını öldürmək qərarına gəlir.

Cinayətdən sonra səhər saatlarında Raskolnikova ofisə (polisə) çağırılma barədə məlumat verilir: “Polisə! Niyə?. "," Və mən hardan biləyəm. Tələb edirlər və gedirlər ". Raskolnikov adi gündəmdən qorxur və düşünür ki, yəqin ki, hər kəs onun vəhşiliyini artıq bilir. Qorxur, çünki qorxunc bir şey etdiyini bilir və həmişə cəzasını gözləyir. İncildə belə yazılıb: "Rəbb Qabilə dedi:" Qardaşın Habil haradadır? " Dedi: "Bilmirəm, qardaşımın gözətçisiyəmmi?" Qabil dərhal Rəbbə cavab vermir, necə ki Raskolnikov polisə ilk zəngində günahını etiraf etmir. İncilin mətninin ardınca romanda bu bibliya süjetinin daha da inkişaf etdiyini görmək olar: “Və Rəbb dedi:“ Nə etdin? Qardaşının qanının səsi yerdən mənə fəryad edir. "

FM Dostoyevski, oxucusu Müqəddəs Kitabın müvafiq sətirlərini bilməsə də, ümumi mətndən fərqlənmək üçün romanında bu ifadə ilə çox canlı oynayır. "Nastasya, sən susursan" deyə qorxaq səslə zəif səslə dedi. "Bu qan" dedi nəhayət sakitcə və öz -özünə danışan kimi cavab verdi. "Qan !. Nə qan? " mızıldandı, solğunlaşdı və divara tərəf getdi. Nastasya səssizcə ona baxmağa davam etdi. "

Və sonra Raskolnikovun şüursuzluğu işə düşür. Raskolnikov yataqdan qalxa biləndə insanlardan iyrənəcək, onlardan qaçacaq, tənhalıq axtaracaq, ancaq tək olsa belə qorxacaq və iyrənəcək. Bu, F.M.Dostoevskinin romanındadır.

İncildə "qan" sözlərindən sonra Rəbb Qabilə deyir: "Sən yer üzündə bir sürgün və sərgərdan olacaqsan". Eyni təcrid vəziyyəti, cinayətdən sonra da Raskolnikovu təqib edir.

Romanın sonunda bir daha, Qabil və Habil haqqında Bibliya əfsanəsi səslənəcək və bu, Raskolnikovun davranışını müəyyən edəcək: “Gəl indi, bu dəqiqədə, yol ayrıcında durun, baş əyin, əvvəlcə torpağınızı öpün. təhqir etdilər və sonra dörd tərəfdən bütün dünyaya baş əydilər və hamıya ucadan deyirdilər: "Mən öldürdüm!". Sonra Allah sənə yenidən həyat göndərəcək ", yəqin ki, Allahdan qorxan Sonya İncilin sözlərinə söykənərək belə deyir:" İndi qardaşının qanının əlindən almaq üçün ağzını çevirən yerə lənətləndin. . "

Beləliklə, Raskolnikovun torpağa ibadəti çox simvolikdir; bu, Raskolnikovun törətdiyi cinayətə görə bağışlanma əldə etmək cəhdidir.

Qabil və Habil haqqında Müjdənin mətnləri ilə F.M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı arasındakı bənzətmələri nəzərdən keçirərək romanın gizli formada bibliya mətnlərini ehtiva etdiyi qənaətinə gəlirik.

"Cinayət və Cəza" da Apokalipsislə əlaqəli süjetlər və obrazlar var.

Raskolnikovun həbsxana xəstəxanasının yatağında deliryumda olan son xəyalı - ruhunda həlledici bir dəyişiklik edən trichinas haqqında bir yuxu, 1864-1865 -ci illərdəki real hadisələr tərəfindən də Dostoyevsiyə təklif edilmişdi. Bəzi kiçik trichinaların səbəb olduğu bir mənəvi epidemiya olan bir vəba görüntüsü, tibb üçün bilinməyən bəzi mikroskopik canlılar - trichinalar və Avropa və Rusiyada səbəb olduqları ümumi xəstəliklər haqqında çoxsaylı həyəcan verici qəzet xəbərlərinin təəssüratı altında yarandı. Qəzet və jurnallar, "bəlkə də bu pisliyə qarşı vasitə tapmaq üçün trichinlər haqqında ətraflı bir monoqrafiya dərc etməli və ən ucuz qiymətə satmalı" broşuralar şəklində nəşr etməli idilər. "Peterburq vərəqəsi" qəzeti (13 yanvar 1866) hətta trichina məsələsinin "debatda rəqabət mövzusu" olmasını təklif etdi. M. Rudnevin broşurası təcili olaraq nəşr olundu. "Rusiyadakı trichina haqqında. Trichina Xəstəliyinin Tarixində Həll edilməmiş Məsələlər.

Dostoyevski bu barədə 1864-cü ildə məşhur Illustrated Qəzetinin səhifələrində oxuya bilərdi. Notun adı "Ətdə olan trichinlər" idi. M. Rudnev, insanların "donuz əti istehlakı səbəbiylə" ağrılı nöbet inkişaf etdirdiyini yazdı. Donuz ətində olan bu trichinlər, FM Dostoyevskinin xatirəsinə Luka İncili, "Demons" romanına epiqraf olaraq götürdüyü yeri xatırladır: "Böyük bir donuz sürüsü sağda otlayırdı" orada dağda ... "

Dördüncü hissənin 4 -cü fəsli kimi Raskolnikovun son xəyalı da İncilə qayıdır, Dostoyevskinin qələmi altında, Apokalipsisin görüntüləri ilə birlikdə böyüyərək dəhşətli bir dünyanın simvolu halına gəlir və bəşəriyyət üçün bir xəbərdarlıqdır. Müqəddəs Həftədə xəstəliyində, deliryumda gördüyü dəhşətli apokaliptik yuxularda Raskolnikovun şüuruna görünən "dəhşətli vəba" ndan ölən dünyanın mənzərəsi, əksər tədqiqatçılar tərəfindən yetərincə qiymətləndirilməyən və lazımi diqqət yetirilmədən tərk edilən bir detalla başa çatır. romanın. "Hər şey və hər şey məhv oldu. Ülser böyüyür və irəliləyir "deyə F. M. Dostoyevski yazır. "Bütün dünyada yalnız bir neçə insan xilas ola bilərdi, onlar saf və seçilmiş idilər, yeni bir insan tipinə və yeni bir həyata başlamaq, yer üzünü yeniləmək və təmizləmək üçün təyin olunmuşdular, amma heç kim bu insanları görmədi, heç kim eşitmədi onların sözləri və səsləri. "

Romana dair ədəbiyyatda bu iddia demək olar ki, adi bir hala çevrildi: qəhrəmanın məhkum xəyalları onun "nəzəriyyəsi", "ideyası" ilə eynidir, ancaq planetar miqyasda təcəssüm olunan həddinə çatdı. Porfiry Petrovich Raskolnikov ilə mübahisə edərkən, "ideyasının" "bəlkə də bütün bəşəriyyət üçün xilas olduğunu" israr edirsə, indi bunun şüuruna, əksinə, dünya miqyasında bir fəlakətlə dolu olduğu ortaya çıxır. Bu anlayışda ədalətli olan çox şey var. Ancaq yalnız bu, qəhrəmanın özündə gec -tez yetişən dəyişikliklərin ifadəsi kimi dərin mənasını tükətmir. Əks təqdirdə yuxarıda qeyd etdiyimiz "vəba" şəklinin son sətirləri artıq və başa düşülməz olardı. Raskolnikovun məhkum xəyalları nəinki öz nəzəriyyəsinin özünü ifşa etməsi və özünü inkar etməsi, hətta qəhrəmanın içində, şüursuz şəkildə yaşadığı dünya həyatının bütün vəziyyəti üçün şəxsi günahkarlıq hissinin kəşfi deyil. ruh və qarşısıalınmaz şəkildə özünü fantastik şəkillərin simvolik hiperbolizmində bəyan edir. Beləliklə, Apokalipsisin səhnələri roman boyu mövcuddur və izləməyə çalışdığı Raskolnikovun "nəzəriyyəsində" gizlənir. Fikrinin bütün dəhşətinin fərqinə varılması Raskolnikova yalnız həbsxana xəstəxanasında olarkən, mənəvi dirilməsindən bir müddət əvvəl, hətta açıq şəkildə deyil, gizli formada, bilinçaltı səviyyəsində gəlir.

Məhkumların Sonyaya münasibətinin Raskolnikov üçün tamamilə anlaşılmaz olması çox xarakterikdir.

Geri irəli

Diqqət! Slayd önizləmələri yalnız məlumat məqsədlidir və bütün təqdimat variantlarını əks etdirə bilməz. Bu işlə maraqlanırsınızsa, tam versiyasını yükləyin.

"Müasir yerli təhsilin ən vacib məqsədi və cəmiyyətin və dövlətin prioritet vəzifələrindən biri," Mənəvi və Əxlaqi İnkişaf Konsepsiyasında deyilir: "Rusiya vətəndaşının şəxsiyyətinin tərbiyəsi, sosial və pedaqoji dəstəyidir. yüksək əxlaqlı, məsuliyyətli, yaradıcı, fəal, səlahiyyətli bir Rusiya vətəndaşının formalaşması və inkişafı.

Bugünkü məktəb ailə ilə birlikdə bütöv bir mənəvi və əxlaqi dəyərlər sistemini formalaşdırmalıdır: Vətən sevgisi, ədalət, mərhəmət, xeyirxahlıq, şərəf, ləyaqət, sevgi, valideynlərə ehtiram, biliyə can atma, çalışqanlıq, həyata estetik münasibət. ... Bu keyfiyyətlər olmadan İnsan da olmaz.

Beləliklə, şagirdlərin mənəvi və əxlaqi inkişafı və tərbiyəsi müasir təhsil sisteminin əsas vəzifəsidir və təhsil üçün sosial sifarişin mühüm tərkib hissəsidir.

Mənəviyyat, əxlaq nədir? "Ağıllı, yaxşı, əbədi" əkən müəllim necə mənəvi və əxlaqi bir şəxsiyyət yetişdirə bilər?
Əlbəttə ki, şəxsiyyəti və mövzunun vasitələri ilə, xüsusən də bu mövzu ədəbiyyatdırsa.

Bu gün müəllim yeni tədris vəzifələri qoymalıdır: öyrətmək yox, öyrənmək imkanı vermək, öyrətmək yox, cavabı təkbaşına tapmaq imkanı vermək. Metodlar və texnologiyalar fərqlidir - seçim müəllim üçündir: hər bir dərsdə hansı texnika daha məhsuldar olacaq. Və yeni pedaqoji texnologiyaların istifadəsi metod deyil, bu gün də reallığa çevrilmiş bir vasitədir.

X sinif ədəbiyyatı proqramı müəllimə ayrılmaz bir mənəvi və əxlaqi şəxsiyyət yetişdirmək üçün geniş imkanlar verir: Şərəf, vəzifə, vicdan, sevgi, sədaqət, şəfqət və mərhəmət məsələləri İ.A.Gonçarov, S. Turgenev tərəfindən yazılmışdır. , AN .Ostrovski, F.M. Dostoyevski və L.N. Tolstoy. Beləliklə, "yüksək" ədəbi və bioqrafik material bu əsəri sistemdə qurmağa imkan verir.

Təqdim olunan inkişaf materialı həcmlidir, lakin bir dərs üçün hazırlanmışdır. Buna görə, buna hazırlıq bir neçə dərs üzərində aparılır, İncil mətnlərinin öyrənilməsi, sitat materialının seçilməsi şəklində fərdi və qrup tapşırıqları yerinə yetirilir.

Dostoyevskinin tərcümeyi -halı, "İdiot" və "Karamazov qardaşları" romanları, Soljenitsının "Matreninin Dvoru" hekayəsi əsasında dərsdənkənar oxu dərsi var. Fikrimcə, F.M.Dostoevski və A.I.Soljenitsın kimi bir insan, taleyi, vicdanı, ruhu haqqında bu qədər kəskin və deşici danışacaq yazıçılar tapmaq çətindir.

Tarixi paralellərlə belə bir dərs, 9 -cu və 20 -ci əsrin ədəbiyyatının "əbədi" mövzularını xristian motivləri ilə əlaqələndirməyə imkan verir.

Rus ədəbiyyatının əsas xüsusiyyəti pravoslav istiqamətidir.

AÇIQ. Berdyaev təsdiqlədi: "19 -cu əsr ədəbiyyatımızın hamısı xristian mövzusundan yaralandı, hamısı qurtuluş axtarır, hamısı pislikdən, əzablardan, insan insanı, insanlar, insan dünyası üçün həyat dəhşətindən qurtulmaq istəyir. Ən əhəmiyyətli yaradıcılığında, dini düşüncə ilə doludur. "

Eyni sözləri son onilliklərdəki bəzi əsərlər istisna olmaqla, 20 -ci əsrin ədəbiyyatı haqqında da demək olar.

Bundan əlavə, inteqrasiya olunmuş dərs elementləri şagirdlərin potensialını inkişaf etdirməyə, yeni bir düşüncə növü tətbiq etməyə, nitqi, diqqəti və estetik hissləri inkişaf etdirməyə imkan verir. Dərsdə şeir və musiqidən istifadə şagirdlərə mövzunun mənəvi mühitinə girmək imkanı verir.

İnkişaf etməkdə olan öyrənmə və əməkdaşlıq texnologiyası, şəxsiyyət yönümlü bir yanaşma, uşağın şəxsiyyəti, özünəməxsusluğu, daxili dəyəri ön plana çəkildikdə, analitik söhbət üsulları orta məktəb şagirdlərinə həyatın mürəkkəb məsələləri üzərində düşünməyə, öz fikirlərini ifadə etməyə imkan verir. bax və müdafiə et.

Dərs ədəbiyyat və MHC müəllimləri üçün faydalı ola bilər və onun elementlərindən dərsdənkənar işlərdə istifadə edilə bilər.

Dərsin məqsədləri:

təhsil:

• FM Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanındakı və A.I. Soljenitsının "Matreninin Dvoru";

• problemli bir vəziyyət yaratmaqla yeni materialın qavranılmasını, mənimsənilməsini və dərk edilməsini təmin etmək → onun araşdırılması → həlli → təhlili → ümumiləşdirilməsi;
• şagirdlərin Müjdəni oxumağa marağını artırmaq.

inkişaf edir:

• məntiqi təfəkkürü inkişaf etdirmək;
• şagirdlərin yaradıcılıq fəaliyyətinə motivasiyasını inkişaf etdirmək;
• müqayisə etmək, anlayışları təyin etmək, öyrənilən anlayışlar və mətnlər arasındakı əlaqələri və müqayisələri müəyyən etmək, müstəqil nəticə çıxarmaq bacarığını inkişaf etdirmək;
• hadisələri inteqrasiya olunmuş şəkildə qavramaq;
• yaradıcılıq, nitq və düşüncə fəaliyyətini, ədəbiyyata və pravoslav mədəniyyətinə marağı inkişaf etdirmək .

tərbiyə:

• bir insana ən yüksək dəyər kimi bir münasibət öyrətmək;
• şagirdlərin mənəvi keyfiyyətlərinin, daha yaxşı olmaq arzusunun formalaşmasına töhfə vermək;
• ünsiyyəti, şifahi ünsiyyət mədəniyyətini inkişaf etdirmək;
• müstəqil düşünən və dərindən hiss edən bir insan yetişdirmək;
• estetik hissləri tərbiyə edin.

Dərsin növü: biliklərin tətbiqində dərs.

İstifadə olunan texnologiyalar:əməkdaşlıq texnologiyası, şagird mərkəzli və inkişaf etdirici öyrənmə.

İstifadə olunan texnikalar: analitik söhbət, şərh oxunuşu, yaradıcı və tənqidi təfəkkürü inkişaf etdirmə metoduna əsaslanan senkvin bəstələmə üsulu.

Təhsil fəaliyyətinin təşkili formaları: fərdi iş, kollektiv, frontal iş.

Avadanlıq: F.M. Dostoyevskinin portretləri və A.I. Soljenitsın, "Cinayət və Cəza" romanının mətnləri və "Matreninin həyəti" hekayəsi, İncilin mətnləri, proyektor, səs yazıları: "AVE MARIA", M.I. Glinka "Gözəl bir anı xatırlayıram", E. Morricone tərəfindən fortepiano musiqisi, dərs üçün multimediya təqdimatı, paylama materialları: biblical əmrlər, Sodom və Gomorrah əfsanəsi.

Dərslər zamanı

"Yalanla yaşamamaq" Soljenitsın A.I.

I. Təşkilat məqamı.

II. Göstərici və motivasiya mərhələsi.

Musiqi səsləri. Müəllim B. Okudjavanın bir şeirini oxuyur.

Vicdan, Nəciblik və Ləyaqət -
Budur, müqəddəs ordumuz.
Avuçunuzu ona verin
Onun üçün və atəşə girmək qorxulu deyil.
Üzü yüksək və heyrətamizdir.
Qısa əsrinizi ona həsr edin.
Bəlkə də qalib olmayacaqsınız
Ancaq bir insan olaraq öləcəksən.

Slayd №1.

III. Hazırlıq mərhələsi.

Müəllim... Bu gün həm yazılış vaxtı, həm personaj, həm də müəllif adları baxımından bir -birindən uzaq olan iki əsərdən bəhs edəcəyik. Bu, F.M. -nin "Cinayət və Cəza" romanıdır. Dostoyevski və A.İ.Soljenitsının "Matreninin həyəti" hekayəsi. Fərqli görünən bu əsərlər arasında təmas nöqtələri tapmağa çalışacağıq, onları hansı xristian motivlərinin birləşdirdiyini müəyyənləşdirəcəyik.

Dostoyevski və Soljenitsının taleləri bir çox cəhətdən oxşardır: hər ikisi mənəvi böhran yaşadı, hər ikisi rejimdən əziyyət çəkdi: biri ağır işdə, digəri isə düşərgələrdə və qəsəbələrdə. Hər ikisi Rusiyanı sevirdi və taleyini düşünürdü.

Beləliklə, dərsin mövzusu: "Fyodor Dostoyevskinin" Cinayət və Cəza "romanında və A.İ.Soljenitsının" Matreninin həyəti "hekayəsindəki xristian motivləri.

Slayd №2 "Başqalarını özün kimi sev"

IV. Əməliyyat və icra mərhələsi.

Feodor Mixayloviç Dostoyevski, insan şəxsiyyətinin tapmacasını açmağa çalışan, varlığın əbədi suallarını ortaya atan böyük bir rus yazıçısıdır: insan niyə yaşayır, bir Tanrı varmı, insan azadlığı ilə ilahi taleyi necə əlaqələndirmək olar.
Slayddan sitat (Baş keşiş Zenkovski)

İnsan - yazıçının maraqlandığı budur: təbiəti nədir ("heyvan" və ya "Tanrı obrazı"), dünyanı mənəviyyat, əxlaq, fərdə hörmət əsasında necə çevirmək, ədaləti, ədaləti necə birləşdirmək və qanunilik.

Slayd №3 "Yalanla yaşamayın"

Müəllim. Dostoyevskinin fikrincə, belə bir qanun bir əxlaq qanunu olmalıdır (slayddan sitat) və XX əsrin Soljenitsın bu düşüncəsini davam etdirdi: "Yalanla yaşamamaq".

Dostoyevski üçün mənəvi ideal, ən yüksək insani keyfiyyətləri özündə cəmləşdirən Məsihin obrazı idi. Ancaq yazıçı dərhal Məsihin yanına gəlmədi.

Tələbələr. Yazıçının tərcümeyi -halından onun M.Petraşevskinin çevrəsində olduğunu və güllələnməyə məhkum edildiyini bilirik. İnancının yenidən doğulması 1849 -cu ildə edamı gözlədiyi vaxt baş verdi, lakin sonra onu ağır əmək əvəz etdi.

Sibirdə yazıçıya dəridən bağlanmış kiçik bir kitabça hədiyyə edən Dekabrist Fonvizinin həyat yoldaşı ilə tanış oldu. Müjdə idi. Dostoyevski, ömrünün son günlərinə qədər, həm də Məsihin obrazı ilə ayrılmadı.

Müəllim. Yadda saxla. Gündəliyində bu barədə yazdıqları.

Tələbə oxuyur: "İnanıram ki, Məsihdən daha gözəl, daha dərin, daha gözəl, daha ağıllı, daha cəsarətli və daha mükəmməl bir şey yoxdur."

Müəllim. Həqiqətən də Dostoyevski imanla əziyyət çəkdi və bunu sevimli qəhrəmanları ilə bağışladı.

Notbukdakı qeydlər.

3 nömrəli slayddan sitat (Dostoyevskinin sözləri)

Slayd №4 "Əbədi Sonechka"

Müəllim. Sonechka Marmeladova Dostoyevski üçün belə bir yaxşılıq və mənəvi gözəllik simvolu idi. Qəhrəmanın tam adı Sofiyadır. Bunun mənası nədi? (hikmət).

- Gəlin romanın mətninə keçək. Sonya Marmeladovanın portret təsvirini tapın (I, 2 - Marmeladov qızı haqqında və II, 7 - Sonya ölən atasının yanında, III, 4 - Sonya Raskolnikovda). Şagirdlər parçaları oxuyurlar.

- Sonyanı bu səhnələrdə necə gördün? (Həlim, sevən, bağışlayan, qarşılıqsız, təvazökar)

- Sonya Marmeladovanın həyatından danış

Tələbələr. Soniyanın cəmi 18 yaşı var, amma artıq həyatında çox şey itirmiş və yaşamışdır. Ana erkən öldü. Ata başqası ilə evlənir, bütün pulu içir. Ailə ehtiyac içində mübarizə aparır, ögey ana xəstədir. Sonya ailəsini dolandırmaq üçün panelə getmək məcburiyyətindədir. Sonyanın bu şəkildə pul qazanmasına səbəb olan ögey anasına qəzəblənəcəyi görünür, amma Sonya onu bağışlayır. Üstəlik, hər ay pul gətirir və əslində böyük bir ailənin yeganə dolanışığıdır.

Sonya zahirən dəyişdi (yüksək, cazibədar bir paltar geyinmişdi), amma ruhunda saf və qüsursuz qaldı.

Müəllim. Sizcə Sonya şüurlu şəkildə bu addımı atır?

Tələbələr. Bəli, düşünülmüş bir addım atır. Bu onun mənəvi seçimidir. Ac uşaqlar üçün özünü qurban verir.

Müəllim. Diqqət yetirin: ömrünün sonunda olan Sonya qəddar olmur. Sonya hansı dünyada yaşayır? Onun ətrafında nə cür insanlar var?

Tələbələr.Ətrafında Raskolnikov, Lujin, Svidrigailov kimi insanlar var. Bu yalan, alçaqlıq, aldatma, şiddət, qəddarlıq dünyasıdır.

Müəllim. Bu dünyada necə yaşayır? Bəli, Sonya etiraz etmir, Raskolnikov kimi, Lujin kimi, Svidrigailov kimi qucaqlaşmır. O nə edir?

Tələbələr.Özü istefa verir.

Müəllim."Təvazökarlığın" nə olduğunu necə başa düşürsən?

Tələbələr. Bu, dinclik, sülh, vicdanınızla, ruhunuzla harmoniya. Və bu onun şərtlərə tabe olmaq deyil, qəsdən seçdiyi seçimdir. Bu daxili sülh (təvazökarlıq, harmoniya) ətrafındakı dünyanı yaratmağa kömək edir: ailəsinə kömək edin, Raskolnikova isti rəğbət bəsləyin.

Müəllim. Lujin ilə səhnəni təhlil edək (V hissə, Ç.3). Bu səhnədə Sonyanın davranışına diqqət yetirin. Katerina İvanovna onun haqqında nə deyir? Müəllifin fikirlərinə diqqətlə baxın: Sonyanın dediklərinə deyil, necə danışdığına (qorxaqcasına, çətinliklə eşidilir ...)

Bəli, Sonya pisliyə çox həssasdır. Onun qarşısında müdafiəsizdir. Özü üçün deyil, başqaları üçün ayağa qalxa bilməz ... (bu kövrək, ilk baxışdan nə qədər daxili gücün və inancın olduğunu daha da görəcəyik).

- Sonya özünə nə deyir?

Tələbələr. Mən vicdansızam, böyük günahkaram.

Müəllim. Günahkar kimdir və günah nədir?

Tələbələr. Günah, Allahın əmrlərini pozaraq pislik etməkdir. Günahkar Allahdan uzaqlaşan adamdır.

Müəllim. Sonya Məsihin hansı əmrini pozdu?

Tələbələr... Zina etmə.

Müəllim... Sizcə Sonyanın zina günahını bağışlamaq olarmı?

Tələbələr... Əlbəttə, bəli, çünki onu sevgi və şəfqət idarə edirdi. Xalq əxlaqı baxımından eşq, Allahın cəzası qorxusundan daha yüksəkdir.

Müəllim... Yoxsa başqa çıxış yolu var idi? (ölmək)

Tələbələr... Xeyr, Marmeladov uşaqlarına münasibətdə vicdansızlıq olardı. Bu, eqoist bir hərəkət olardı: əzab və əzabdan qurtulmaq və uşaqları ölümə məhkum etmək. Bundan əlavə, son dərəcə dindar bir insan olaraq intihar ölümcül bir günahdır, qəbuledilməzdir: axı həyat Tanrıdan bir hədiyyədir.

Müəllim... Sonyanı çətin həyatında nə dəstəkləyir?

Tələbələr... Allaha iman.

Müəllim... Sonya obrazı Raskolnikovla görüşlərində və söhbətlərində ən dolğun və canlı şəkildə ortaya çıxır. Romanın bu səhnələrini xatırlayaq. Tanışlığın əvvəlində Raskolnikov Sonyanı necə qəbul edir? O kimdir ona?

Tələbələr... Sonya ona bərabərdir: onun kimi cinayət törətdi. Ancaq tədricən başa düşür: bu qız tamamilə fərqli qanunlarla yaşayır və hələ də dəhşətli nəzəriyyəsinin mərhəmətindədir.

Müəllim... Raskolnikov onu müqəddəs bir axmaq adlandırır və iki dəfə təkrar edir, niyə? Bu söz nə deməkdir? (Şagirdlər izahlı lüğət məqaləsini oxuyurlar).

Lövhədə:

Axmaqlıq- anadangəlmə bədən və ya mənəvi deformasiya (gündəlik fikir).

Axmaqlıq- Bu "ağılsız hikmət", mənəvi istismar, bədəndən məhrum olmağın könüllü olaraq qəbul edilməsi, "spontan şəhidlik" (köhnə bir rus dini ənənəsi).

Günah- dini hökmlərin, qaydaların pozulması.

Müəllim... Sonya Raskolnikovun etirafından dərhal sonra hansı ifadəni deyir?

Tələbələr. "Bəs niyə bunu özünüzə etdiniz?" Və məsləhət verir "Dörd tərəfdən dayanın və hamıya deyin:" Mən öldürdüm ". Sonra Allah sizə yenidən həyat göndərəcək. "

Müəllim... Niyə "özündən yuxarı?" Niyə Sonya köhnə pul verənə və bacısına deyil, qatilə acıyır?

Tələbələr... Çünki ölümcül bir günah etdi və ruhunu məhv etdi.

Müəllim... Raskolnikov nə etməlidir?

Tələbələr... Sonya "dörd tərəfdən dayanıb hər kəsə deməyi məsləhət görür:" Mən öldürdüm. Sonra Allah sənə yenidən həyat göndərəcək ". Qəbul etmək və bununla özünüzü qurtarmaq əziyyəti. Ehtiyacın budur. "Səni izləyəcəyəm, hər yerə gedəcəyəm" deyir Sonya və çarmıxını ona verir.

Müəllim... Pravoslavlar xaç mübadiləsi etmək nə demək idi?

Tələbələr... Demək olar ki, mənəvi yaxınlaşmaq, demək olar ki, ailə olmaq demək idi.

Notbukdakı qeydlər.

Slayd №5. "İki həqiqət"

Müəllim... Sonya və Raskolnikov bir -birindən uzaq olan, lakin bir -birisiz mövcud ola bilməyən və cazibədar olan iki fərqli qütbdür. Hər birinin öz həqiqəti var.

Qrup işi.Şagirdlər Sonyanın və Raskolnikovun həqiqətinin nə olduğunu müzakirə edirlər. Hər qrupdakı tələbələr mübahisə edir, mətni sitat gətirirlər. Sonra hər qrupun nümayəndələri nəticə çıxarırlar.

- Sonya həqiqəti nədir? (slayd şərh)

Tələbələr. Raskolnikov özü üçün, Sonya isə başqaları naminə pozuldu.

Sonya özü xeyirxah, vicdanlı, nəcib Raskolnikovun niyə həddi aşdığını izah edir: "Sən Allahdan uzaqlaşdın ..." (slayddan sitat).

Öz -özünə deyir: "Allah olmasaydı nə olardım" (slayddan sitat)

Raskolnikovun həqiqəti bir üsyandır. Sonyanın həqiqəti sevgi və təvazökarlıqdır.

Notbukdakı qeydlər.

Slayd nömrəsi 6 "İncil məsəlləri"

Müəllim... Romanın bütün mətni, görünməz iplərlə sanki İncil məsəlləri və əmrləri ilə tikilmişdir (bunları qəhrəmanlar və müəllifin özü sitat gətirir). Bu parçaları oxuyun. Onları necə başa düşürsən?

Tələbələr romandan alıntıları oxuyun, şərh edin.

İncil məsəlləri romanın ayrılmaz hissəsidir, qəhrəmanların yanındadır, oxucuya hərəkətlərini anlamağa kömək edir.
Notbukdakı qeydlər.

Slayd №7. "Lazarusun yüksəldilməsi"

Müəllim... Ən vacib səhnə, Lazarın dirilməsi haqqında İncilin oxunması epizodudur. Bu, Qiyamətə iman səhnəsidir.

Şagirdlər epizodun məzmununu təkrarlayırlar.

Qəhrəman yol kəsişməsindədir, cinayətini etiraf etməyə və cəzanı qəbul etməyə hazırdır.

Müəllim... Sizcə Sonya niyə əvvəlcə oxumaq istəmirdi?

Tələbələr... Özü günahkardır, onun üçün çox şəxsidir. O da Qiyamətə can atır. Bir möcüzə də gözləyir.

Müəllim... Bəli, ikisinin də Qiyamətə ehtiyacı var, amma hər biri bu məsələyə özünəməxsus şəkildə baxır: Sonya - Lazarus tərəfdən və Raskolnikov - Məsihdən.

Tələbələr."Əbədi Kitabı oxumaq üçün qəribə şəkildə bir araya gələn qatil və fahişəni bu dilənçi otaqda zəif işıqlandıran əyri bir şamdanın kökü çoxdan söndürülmüşdür."

Notbukdakı qeydlər.

Slayd №8 "Tövbə yolu" (EPILOG)

Müəllim... Qəhrəmanların dirilməsi tövbə və əzabdan keçir, buna görə də yalnız Sonyanın Raskolnikov üçün getdiyi ağır işlərdə, qəhrəmanlarımız yenidən doğulacaq.

- Sizcə kim daha güclüdür, digərini kim aparır?

Tələbələr.Əlbəttə ki, Sonya. İnamı, sevgisi, şəfqəti ilə qəhrəmanda dönüşüm ümidi yaradır.

Müəllim... Raskolnikovun çevrilməyə hazır olduğunu təsdiq edən xətlər tapın.

Tələbələr... "Onun əqidəsi mənim inancım ola bilməzmi? Hissləri, istəkləri, heç olmasa ... "

Bunu anlayan Raskolnikov xoşbəxt olur və Sonyanı xoşbəxt edir: "O, indi bütün əzablarını hansı sonsuz məhəbbətlə qurtaracağını bilirdi."

Müəllim... Qəhrəmanı epiloqda necə görürük?

Tələbələr... "O dirildi və bunu bilirdi, bütün varlığı ilə hiss edirdi."

Onu yeni bir həyata canlandıran Sonya idi.

Müəllim... Dostoyevski bilir ki, Raskolnikovun yeni həyatı "hələ də çox baha qiymətə alınmalı və bunun üçün böyük bir gələcək şücaəti ilə ödənilməlidir". Bu çox çətin və uzun bir səyahətdir.

Sonya Dostoyevskinin idealıdır. Sonya özü ilə Ümid və İnam, Sevgi və Şəfqət, Həssaslıq və Anlayış işığını daşıyır. Dostoyevskinin fikrincə, insan belə olmalıdır. Buna görə də qəhrəman "Sofiya" ("hikmət") adını da daşıyır.

Müəllim. Dostoyevskinin xristian dünyagörüşünün mahiyyəti nədir?

Tələbələr Yazıçı inanır, sevgi, mərhəmət və şəfqətlə yıxılan adamı diriltmək mümkün olduğuna inanır.

Müəllim... Beləliklə, deyə bilərik ki, "Cinayət və Cəza" romanının hamısı insanın yeni bir həyata dirilməsi motivi üzərində qurulub.

Notbukdakı qeydlər.

Slayd 9 nömrəli "Saleh adam olmadan bir kənd buna dəyər deyil"

Müəllim. Xristian əxlaqı sorğuları A.I.Soljenitsını narahat etdi.

A. I. Soljenitsın xristian yazıçıdır. Halbuki o, dini vaiz deyil, fikirlərini bədii obrazlarla ifadə edən bir sənətkardır.

- "Matrenin Dvor" hekayəsinin yaranma tarixindən danışın.

Tələbələr hekayənin avtobioqrafik əsasda qurulduğunu, fərqli bir başlığa sahib olduğunu söyləyirlər - "Kənd saleh adama dəyər deyil". Qəhrəmanın adı qorunub saxlanılıb, yalnız müəllif soyadını dəyişib.

Müəllim. Saleh insan kimdir? Bu sözlə hansı əlaqələriniz var?

Şagirdlər"saleh" sözünün assosiativ sırasını təşkil edin.

Salehlər həqiqət, işıq, ruh, sülh, harmoniya, əxlaq, əxlaq, Allahdır.

Lövhədə yazılar:

Saleh- əxlaq qaydalarına qarşı heç bir şəkildə günah etməyən insan.

Slayd №10 "İnsanlar Allahı unudublar, buna görə hamısı budur"

Müəllim. Matryonanın həyatı haqqında bizə məlumat verin (sorğu). "Matryona" soyadı nə deməkdir? (məşuqə, ailənin anası, ana)

Tələbələr. Matryonanın taleyi Rusiyadakı milyonlarla və milyonlarla kəndli qadının taleyidir : bədbəxt evlilik , uşaqların ölümü, ağır kolxoz əməyi, ərin ölümü, ciddi bir xəstəlik - hər il daha çox qalib gələn bir xəstəlik. Ancaq qəhrəman incimir, şikayət etmir, həsəd aparmır. İnsanlar, qohumlar və qonşular üçün yaşayır. Etibarlı və fədakar bir qadındır. Dünyaya küsməmiş və ruhunu sərtləşdirməmişdir.Matryona xristian kimi yaşayır.

Notbukdakı qeydlər.

Slayd nömrəsi 11 Matreninin evi

Müəllim... Matryona Vasilievnanın evinin təsvirini tapın. Bunun özəlliyi nədir?

Şagirdlər qəhrəmanın necə yaşadığını, onu əhatə edənləri, ev təsərrüfatlarını necə idarə etdiyini danışırlar.

Müəllim. Gördüyümüz kimi Matryonadan olan sahibə qeyri -kamildir: nə donuzu, nə inəyi, nə də yaxşı paltarları var. Və sonra əyilmiş ayaqlı bir pişik, siçanlar, hamamböceği, keçi və ficus var, "mistressin tənhalığını səssiz, lakin canlı bir izdihamla doldurdu". Sizcə Matryona niyə belədir? Niyə mərhum əri Yefim arvadını "mədəniyyətsiz" görünüşünə görə məzəmmət etdi?

Tələbələr.Çünki bu onun üçün əsas şey deyil. Əsas odur ki, özünə, vicdanı ilə, ruhu ilə harmoniya içində yaşamasına icazə verən şeydir. Bu mehribanlıq, sevgi, mərhəmət, tolerantlıqdır.

Notbukdakı qeydlər.

Slayd №12 "Matreninin dünyası"

Müəllim. Matryona insanlarla münasibətlərini necə qurur? Öz taleyini necə başa düşür? İntizam insanlara pislik edirmi?

Tələbələr."Ancaq alnı uzun müddət qaranlıq qalmadı ..."

Matryona həsəd və düşmənçiliyin nə olduğunu bilmir. Qəhrəmanı hərəkətə gətirən şey xeyirxahlıq və təvazökarlıqdır.

Müəllim. Hekayənin başlığının mənasını necə başa düşürsən? Müəllif əlavə tikililərdən danışmır. Nə haqqında?

Tələbələr. Həyət təkcə evin xarici hissəsi deyil. Bu, insanın əziz olduğu, yaxın olduğu mühitdir. Bu Matryonanın mənəvi dünyasıdır. Bu onun həyəti, qorunması, qorunmasıdır. Onu əhatə edən şeytani anti-dünyadan.

Notbukdakı qeydlər.

Slayd nömrəsi 13 "Matryonanın ürəyi"

Müəllim. Niyə, sizin fikrinizcə , Soljenitsın baş qəhrəmanın ətraflı portret təsvirini vermir? Görünüşünün hansı detallarına xüsusi diqqət yetirir? (Üz və gülümsəmə) - Slayddan sitat.

- Matryona üçün otağı nə idi?

Tələbələr"yuxarı otaq" (daha yüksək, daha yüksək, səmavi) sözünün təfsiri üçün lüğətə baxın.

Tələbələr. Bu, yalnız taxta bir bina deyil, bu onun həyatıdır. "Matryona nə işini, nə də xeyrini nə qədər əsirgəməsə də, boş qalan otağın özü üçün yazıq deyildi. Ancaq qırx ildir yaşadığı damı sındırmağa başlaması onun üçün qorxunc idi ... Matryona üçün bütün həyatının sonu idi. ”Və ən təhqiredici və qorxunc şey bir vaxtlar sevdiyi Thaddeus olmasıdır. hər şeyin başında.

Müəllim... Soljenitsın yazır ki, yuxarı otaq sanki bir canlı kimi qabırğalarla ayrılır. Bəli, belədir. Hər şey otaqdan çıxır: pişik gedir, müqəddəs su qabı yox olur, sonra həyat özü gedir. Matryona tənhadır, heç kimə ehtiyacı yoxdur, sahib olduğu hər şeyi verdi.

Notbukdakı qeydlər.

Slayd nömrəsi 14 "Matryonanın ruhu"

Müəllim. Matryonanın ruhu çox əziyyət çəkdi. Və buna baxmayaraq, Sonya Marmeladova kimi açıqlığını, maraqsızlığını və xeyirxahlığını qorudu. Matryonanı həyatda saxlayan nədir?

F.M -də xristian görüntüləri və motivləri Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" əsəri

I. Giriş

Dostoyevski xristian, pravoslav, dərin dindar bir insan idi. Bu vəzifələrdən öz dövrünün problemlərinə yaxınlaşdı. Bu səbəbdən, müəllifin heç bir romanındakı mövqeyi, o cümlədən Cinayət və Cəza, xristian obrazları və motivləri nəzərə alınmadan düzgün başa düşülə bilməz.

II. Əsas hissə.

1. Romanın süjeti, Raskolnikovun ölümcül bir günah işlətməsi, Allahın ən vacib əmrlərindən birini - "Öldürməyin" əmrini pozması, sonra da əzab, tövbə və təmizlənmə ilə günahını bağışlaması faktına əsaslanır.

2. Sonya da ölümcül bir günah işlədir və obrazı "fahişənin" İncil şəkli ilə əlaqələndirilir. Bu, yalnız günah anlayışı ilə deyil, həm də xristian mərhəməti düşüncəsi ilə əlaqəli kompleks bir obrazdır. İncildə Məsih ona səmimi olaraq inanan fahişəni bağışlayır. Məsih fahişə haqqında insanlara mərhəmət göstərməyi əmr etdi: "Günahsız kimsə, ona ilk daş atan olsun". Romandakı müxtəlif personajların Sonya'ya münasibəti bir növ xristian ruhlarının sınağı olaraq xidmət edir (Raskolnikov onu bacısı Dunyanın yanına qoyur, Pulcheria Alexandrovna, Razumikhin "ona daş atma" və məsələn) Luzhin bunu edir).

Günah, qəribə olsa da, Sonya və Raskolnikovu birləşdirir: "əbədi kitabı, yəni İncili oxumaq üçün bir araya gələn qatil və fahişəni". Ancaq bu iki cinayətkar arasında əsaslı bir fərq də var: Raskolnikov Allaha inanmır və buna görə də qurtuluşa inana bilməz; tez -tez ümidsizliyə düşür. Sonia isə özü haqqında belə deyir: "Allah olmasaydı nə edərdim?" Buna görə də əzab və yaxşı işlər vasitəsilə qurtuluş yolu onun üçün açıqdır; onda ümidsizlik yoxdur.

3. Çox vacib bir müjdə motivi əzab motividir. Əziyyət yalnız şəxsi günah üçün deyil, həm də bəşəriyyətin günahları üçün ödənilir, buna görə də Rus Pravoslav şəxsində "əzab çəkmək" fikri güclüdür - heç bir günahı olmadan (Mikolka; Porfiry Petroviçin Raskolnikova söylədiyi məhbus) son söhbətlərində).

4. Xaç şəkli, "Məsihin ehtirası" nın simvolu olan əzab və qurtuluş motivləri ilə sıx bağlıdır. Romandakı bu obrazın inkişafı olduqca çətindir. Raskolnikovda xaç yoxdur - Dostoyevskinin dövründə Rusiya üçün bu nadir haldır və çox şey deyir. Sonya, xaçı Raskolnikova taxır, əzab çəkdiyi üçün ona xeyir -dua verir. Çarmıxı ona taxır, sonra onları Məsihdə bir qardaş və bacı kimi edir və özü də Raskolnikovun öldürdüyü mənəvi bacısı Lizaveta xaçını taxır.

5. Dostoyevski üçün hər hansı bir insanın, hətta cinayətkarın dirilmə ehtimalını Allaha müraciətlə göstərmək çox vacib idi. Buna görə də ən vacib müjdə motivlərindən və görüntülərindən biri Lazarın dirilməsidir. Sonya, xahişi ilə Raskolnikova müvafiq keçidi oxuyur, amma daha əvvəl, Raskolnikov ilə Porfiry Petrovich arasındakı ilk söhbətdə bu motiv artıq yaranır və sonuncu dəfə epiloqun sonunda qeyd olunur.

III. Nəticə

Xristian motivləri və obrazları, Dostoyevskinin müəllifin mövqeyini birbaşa ifadə edərək, Cinayət və Cəzanın ideoloji məzmununun əhəmiyyətli bir hissəsidir.

Burada axtarıldı:

• "Cinayət və Cəza" romanında xristian motivləri
• Yeni cinayət və cəzadakı xristian görüntüləri və motivləri
• roman və cinayətdəki kəndli motivləri

10 -cu əsrdə Rusiyaya gətirilən pravoslavlıq, rus xalqının zehniyyətinə dərindən təsir etdi, rus ruhunda silinməz iz buraxdı. Və əlavə olaraq, pravoslavlıq özü ilə yazı və buna görə də ədəbiyyat gətirdi. Bu və ya digər şəkildə, hər bir yazıçının yaradıcılığında xristian təsirini izləmək olar. Xristian həqiqətlərində və əmrlərində ən dərin daxili inam, xüsusən də Dostoyevski kimi rus ədəbiyyatının titanıdır. Onun "Cinayət və Cəza" romanı buna sübutdur.
Yazıçının dini şüura münasibəti dərinliyi ilə diqqəti çəkir. Günah və fəzilət, qürur və təvazökarlıq, yaxşılıq və pislik anlayışları Dostoyevski ilə maraqlanır. Günah və qüruru romanın əsas personajı Raskolnikov daşıyır. Üstəlik, günah yalnız birbaşa hərəkətləri deyil, həm də gizli düşüncələri də mənimsəyir (Raskolnikov cinayətdən əvvəl də cəzalandırılır). "Napoleonlar" və "titrəyən canlılar" haqqında açıq-aşkar güclü bir nəzəriyyəni öz üzərindən keçirən qəhrəman yenə də köhnə pul borc verəni öldürür, amma onu özü qədər deyil. Özünü məhv etmə yolunu tutan Raskolnikov, buna baxmayaraq, Sonyanın köməyi ilə əzab, təmizlənmə və sevgi vasitəsilə qurtuluşun açarını tapır. Bildiyiniz kimi, bütün bu anlayışlar xristian dünyagörüşündə ən vacib və ən əhəmiyyətlidir. Tövbə və məhəbbətdən məhrum olan insanlar işığı tanımayacaq, amma mahiyyətinə görə qorxunc bir axirət həyatı görəcəklər. Beləliklə, Svidrigailov artıq həyatı boyu axirət həyatı haqqında aydın təsəvvürə malikdir. O, "hörümçəklər və siçanlar olan qara hamam" şəklində qarşımıza çıxır - xristianların fikrincə, nə sevgi, nə də tövbə bilməyən günahkarlar üçün cəhənnəm şəklidir. Ayrıca, Svidrigailovun qeydində "şeytan" daim görünür. Svidrigailov məhkumdur: edəcəyi yaxşılıqlar belə boşa çıxır (5 yaşlı bir qız haqqında bir yuxu): yaxşılığı qəbul edilmir, çox gecdir. Dəhşətli bir şeytani qüvvə, şeytan da Raskolnikovu təqib edir, romanın sonunda deyəcək: "Şeytan məni bir cinayətə sövq etdi". Ancaq Svidrigailov intihar edərsə (ən qorxunc ölümcül günahı edərsə), Raskolnikov təmizlənir. Romandakı dua motivi də Raskolnikova xasdır (yuxudan sonra at üçün dua edir, amma duaları eşidilmir və cinayətə gedir). Ev sahibəsinin qızı Sonia (özünü monastıra hazırlayır), Katerina İvanovnanın uşaqları daim dua edirlər. Xristianın ayrılmaz bir hissəsi olan dua romanın bir hissəsinə çevrilir. Xaç və İncil kimi şəkillər və simvollar da var. Sonya Raskolnikova Lizavetaya aid olan Müjdəni verir və oxuyaraq həyata dirilir. Lizaveta Raskolnikovun xaçı əvvəlcə Sonyadan qəbul etmir, çünki hələ hazır deyil, amma sonra qəbul edir və yenə də bu mənəvi təmizlənmə, ölümdən həyata dirilmə ilə əlaqələndirilir.
Romandakı xristian, biblical mövzularla çoxsaylı bənzətmələr və birliklərlə möhkəmlənir. Müqəddəs Kitabdan Lazarus haqqında bir xatırlatma var, Sonyanın cinayətdən dördüncü gün sonra Raskolnikova oxuduğu bir məsəl. Üstəlik, bu məsəldən Lazar dördüncü gün dirildi. Yəni Raskolnikov bu dörd gündə ruhən öldü və əslində tabutda yatdı ("tabut" qəhrəmanın şkafıdır) və Sonya onu xilas etməyə gəldi. Əhdi -Ətiqdən gələn romanda Qabil, Yenidən vergi yığan və Farisey, fahişənin məsəli var ("kim günahkar deyilsə, qoy daş atan ilk şəxs olsun") onun "), bütün ömrü boyu boş yerə məqsəd qoyan və ən vacib şeyi əldən verən bir qadın Martanın məsəli (Svidrigailovun həyat yoldaşı Marfa Petrovna, bütün həyatını təməl prinsipdən məhrum edir).
Evangelist motivlər adlarda aydın şəkildə izlənilir. Kapernaumov, Sonyanın bir otaq kirayələdiyi şəxsin soyadıdır və fahişə Məryəm Kapernaum şəhəri yaxınlığında yaşayırdı. "Lizaveta" adı "Allaha ibadət etmək" deməkdir, axmaqdır. İlya Petroviçin adı İlya (göy gurultusu) və İlyanı (daş kimi sərt) birləşdirir. Qeyd edək ki, Raskolnikovdan şübhələnən ilk şəxs o idi. "Katerina" saf, parlaqdır. "Xristianlıqda simvol olan rəqəmlər və" Cinayət və Cəza "dakı rəqəmlər. Bunlar üç, yeddi və on bir rəqəmlərdir. Sonya Marmeladovu düzəldir. 30 qəpik, "işdən" 30 rubl gətirdiyindən bəri ilk dəfə; Marta Svidrigailovu 30 rubla geri aldı və o da, Yəhuda kimi, həyatına təcavüz edərək xəyanət etdi. Yaşlı qadının başına vurdu. Porfiry ilə üç görüş var. Petroviç. Yeddi nömrə: yeddinci saatda Lizavetanın olmayacağını öyrənir, "yeddinci saatda" cinayət törədir. Bu birliyi pozun və buna görə əzab çəkin. Epilogue: 7 il ağır əmək qaldı, Svidrigailov 7 il Marta ilə birlikdə yaşadı.
Romanda tövbə, günahlarının etirafı naminə könüllü şəhidlik mövzusu var. Buna görə Mikolka Raskolnikovun günahını öz üzərinə götürmək istəyir. Ancaq xristian həqiqətini və sevgisini özündə daşıyan Sonyanın başçılıq etdiyi Raskolnikov, (şübhə səddindən keçsə də) məşhur tövbəyə gəlir, çünki Sonya görə, hər kəsin qarşısında yalnız populyar, açıq tövbə gerçəkdir. Dostoyevskinin əsas fikri bu romanda təkrarlanır: insan yaşamalı, mülayim olmalı, bağışlamağı və rəğbət bəsləməyi bacarmalıdır və bütün bunlar yalnız həqiqi imanın əldə edilməsi ilə mümkündür. Bu sırf xristianların başlanğıc nöqtəsidir, ona görə də roman tragikomik, xütbə romanıdır.
Dostoyevskinin istedadı və ən dərin daxili inamı sayəsində xristian düşüncəsi tam şəkildə həyata keçirilir, oxucuya güclü təsir göstərir və nəticədə hər kəsə xristian ideyasını, qurtuluş və sevgi ideyasını çatdırır.

"Cinayət və cəza"

F.M. Dostoyevski bir insana, daha doğrusu, narahat və əzablı ruhuna yönəlib. Bir insanın hər hərəkəti, hər ictimai hərəkəti, hər bir istəyi və ya düşüncəsi, yazıçının fikrincə, ruhunun titrəyişlərinin və hərəkətlərinin təzahürüdür. Ancaq bu daxili həqiqət aydın bir insan mahiyyəti deyil: “Dünyada şeytan Allahla mübarizə aparır. Və onların döyüş meydanı insanların qəlbidir. "

İnsan narahat, ziddiyyətli, əzab çəkən bir varlıqdır. Onun məntiqi sonsuz daxili müharibənin məntiqidir. Buradan roman qəhrəmanlarının paradoksal və əsrarəngiz davranışları gəlir. Bir dəfə Dostoyevski bütün həyatı boyu "Allah tərəfindən işgəncələrə məruz qaldığını" etiraf etdi. Allah qəhrəmanlarına da əzab verir.

Dostoyevski, misilsiz güclə insanın "qaranlıq" tərəfini, məhv və eqoizm qüvvələrini, ruhunun dərinliklərində gizlənən dəhşətli amoralizmini, insanda pisliyi və tarixdə pisliyi ortaya qoydu. Və yenə də bir insan, hətta ən əhəmiyyətsiz və əhəmiyyətsiz bir yazıçı üçün mütləq dəyərdir.

Cinayət və Cəza "ideoloji" roman sayılır. Dostoyevski, əsərinin "bir cinayətin psixoloji hesabı" olduğunu, borclu olan yaşlı bir qadını öldürən yoxsul tələbə Rodion Raskolnikovun törətdiyi bir cinayət olduğunu qeyd etdi. Ancaq qeyri -adi bir cinayətdən bəhs edirik, belə demək ideoloji bir cinayətdir və onu törədən cinayətkar mütəfəkkir, filosof qatildir. Bu, ətrafdakı reallığın faciəli vəziyyətlərinin nəticəsi, roman qəhrəmanının taleyi, "alçaldılmış" və "incik" in taleyi, sosial və əxlaqi qanunlar haqqında uzun və inadkar düşüncələrinin nəticəsi idi. bir insanın yaşadığı. Raskolnikova elə gəlirdi ki, bu qeyri -insani dünya əbədi və dəyişməzdir, heç bir şey insan mahiyyətini düzəldə bilməz. Və insanların iki kateqoriyaya bölündüyü qənaətinə gəldi: qeyri -adi, hər şeyə icazə verilən və adi, qanunlara tabe olmaq məcburiyyətində olan. Raskolnikovun "qan hüququ" fikri keçilməz olduğu ortaya çıxdı, qəhrəmanın seçdiyi yol yalan idi. Çıxış haradadır? Bu qəddar dünyada necə sağ qalmaq və ruhunuzu məhv etməmək olar? Raskolnikovun haqqında düşündüyü Sonya Marmeladova: "Üç yolu var: özünü xəndəyə atmaq, dəlixanaya girmək və ya ... və ya nəhayət özünü zinaya atmaq, zehni sərxoş etmək və qəlbi daşlamaq." ruhun saflığını qoruyur, Rodionun uçurumdan çıxmasına, yeni bir həyatın əvvəli olduğunu hiss etməsinə kömək edir. Ona nə güc verdi? Sonya şkafında bir növ kitab vardı (Raskolnikov üçün bir kitab idi, çünki hər dəfə keçəndə yalnız bunu görürdü). Bu, rusca tərcümədə Əhdi -Cədid idi. Dostoyevskayanın vurğuladığı xarakterikdir: kitab köhnə idi, ikinci əl idi (yəni çox oxunur). Sezgisel olaraq, öz nəzəriyyəsi ilə özünü çıxılmaz vəziyyətə salan Raskolnikov kitabı götürür və Sonyadan Lazarın dirilməsinin izah edildiyi bir yer tapmasını xahiş edir. Beləliklə, görmə sahəmizdə ilk dəfə Raskolnikova tətbiq olunan "dirilmə" sözü gəlir. Lazar fiziki olaraq öldü və Rodion özündə xristian ruhunu məhv etdi.

F.M. Dostoyevski Xristianlıqda, Tanrıda bir çox sosial problemin həllinin mümkünlüyünü görürdü: yaxşılıq və pislik, həqiqət və ədalət, ictimai riyakarlıq və hakimiyyətə qarşı təzyiq, "kiçik" bir insanın buna müqaviməti - bunlar əsas motivlərdir. "Cinayət və Cəza" romanında dərindən təhlil edilmişdir. Bunda xristian anlayışları özünü açıq şəkildə hiss edir.

Yazıçı insana sonsuz inanır. Onun inancı sentimental mahnı oxumaqla bitmir, əksinə insan ruhunun ən qaranlıq hərəkətlərinə dalanda qalib gəlir.

Raskolnikov, zehnin işində ənənəvi əxlaqın bütün reseptlərini genişləndirərək, "hər şeyə icazə verilir" ə yaxınlaşdı və cinayətə başladı. Azadlıq əxlaqsızlığa çevrilir. Uzun müddət ağır işdə tövbə etmədi. Növbə daha sonra, onda Sonya sevgisi çiçək açanda gəlir. Dostoyevskinin fikrincə, cinayət heç də təbii əxlaqsızlıq demək deyil, əksinə, insanın yaxşılıqdan uzaqlaşıb yaşaya bilməyəcəyi bir şeyi itirdiyinə dəlalət edir.

Cinayət və Cəzada etik mövzu yalnız rus ədəbiyyatı üçün yeni olan bir dərinliyə qalxır. İnsanın Allaha qarşı üsyanı, qəhrəmanlarının bununla əlaqədar əzabı, yaxşılıq və pisliyin dialektikasıdır. Dostoyevski nəsrində süjetlərinin əsas mənbəyidir. Bir maqnitin dirəkləri arasında olduğu kimi, qəhrəmanların taleləri də, ruhlarında baş verən qaranlıq və işıq prinsipləri arasında daimi mübarizədə, daim gərginlik altındadır.

Dostoyevski, qəhrəmanlarının psixologiyasına fövqəladə bir titizliklə nüfuz edir, personajların hər bir impulsunu, hər bir istəyini ətraflı araşdırır, daxili dünyalarını açır: düşüncələrini, hisslərini, istəklərini, hisslərini bizə çatdırır.

Napoleonun namizədi Rodion Raskolnikov, heç bir şeyin xeyrinə dəyişmədiyi həyat həqiqətləri ilə qarşılaşır. Adi insanlar kateqoriyasına aid olduğunu, insanlıq dərəcəsinin reallığa uyğun olmadığını etiraf etmək məcburiyyətindədir. Sosial ədalətsizlik, Raskolnikovun hər yerdə qarşılaşdığı Peterburq aşağı siniflərinin həyatının dəhşətli şəkilləri fonunda dərin bir zehni və ideoloji böhran başlayır. Rodion cinayətindən sakitcə xilas ola bilmir. İşə başlamazdan əvvəl ortaya çıxan vicdan əzablarının çox güclü olduğu ortaya çıxır. Mənəvi ağrı fiziki ağrıya çevrilir. Raskolnikov deliryum tremens zamanı həyat və ölüm astanasındadır.

Raskolnikovun hədsiz qüruru və eqoistliyi uzun müddət fikirlərinin düzgünlüyünə şübhə etməyə, etdiklərini etiraf etməyə, yaxın insanların köməyini qəbul etməyə, açılmağa imkan vermir. Bu, onun böhranını ağırlaşdırır, çıxılmaz vəziyyətə gətirib çıxarır. Raskolnikov etdiyi əməl üçün bir bəhanə tapmağa çalışır, özü kimi "qanun pozucuları" axtarır. Ancaq bu məqsədlə müraciət etdiyi Sonya heç bir cinayət törətməmiş, əksinə, fahişəyə çevrilərək yaxın insanları naminə özünü qurban vermişdir. Raskolnikov günahını gizlətməyə və öz vicdan əziyyətini dəf etməyə çalışaraq ətrafdakılardan təcrid olunmağa başlayır. Bu daxili mübarizə onun üçün faciəyə çevrilir. Ruhi böhrandan çıxış yolu yalnız öz səhvini tam dərk etməsi və həyat mövqelərinə yenidən baxması ilə mümkündür.

Raskolnikovun sırf insani cəhətdən diqqəti cəlb edən bir çox xüsusiyyəti var. Dürüst, empati və empatiya qabiliyyətinə malikdir. Son pulunu, qapalı və gümüşü rubldan Marmeladovlara buraxır. Düzdür, sonra qayıtmaq və onları götürmək istəyir, amma cəsarət etmir. Güclü, istedadlı bir insandır. Bəlkə bir dahi. Halbuki onun dünyadakı yeri "getməyə heç bir yeri yoxdur". Həyatın rəng məzmununun yox olduğu və yalnız boz rəngli çalarların qaldığı bir çıxılmaz vəziyyət. Raskolnikovun gizli bir varlıq düsturu var: "Əxlaqsız adam hər şeyə öyrəşir!" Onunla olan hər şey - görünüş, düşüncələr, hərəkətlər - antiharmoniyanın həddi. Gündəlik həyatın cəhənnəmi budur. Raskolnikov bədxahlığa qərar verəndə, müəyyən bir pislik və ehtiyatlılıq dahisi onda oyanır. Yalnız bir şey üçün: "Azadlıq və Güc". "Titrəyən məxluq, bütün qarışqa yuvası üzərində" güc. Fəlsəfəsinin təməlində dayanan ruhuna sahib olan hərəkətsiz fikir çatladı. Onun dünyagörüşü dağılır.

Dostoyevskiyə görə insan yaxşılığa və Allaha açıqdır. Bu yolu yazıçının özü götürüb. Nəticə mənəvi və dini təcrübələr idi. Dostoyevski təcrübələrini Raskolnikovun imicinə köçürərək onları səxavətlə bölüşür.

Rodionun cəzası daxili məyusluqdur. Özünü açır. Raskolnikovun mahiyyəti mənəvi problemləri araşdırmasıdır.

Ancaq eyni zamanda bir qəhrəmandır. Hərəkətsiz bir fikrə sahibdir. Onun xəyalları insanlığın xoşbəxtliyi haqqında xəyallardır. Mübarizə yolunu seçir.

Dostoyevski roman boyu kölgəli, tərs bir dünya təsvir edir. Onun vaxtı, baxan şüşədən keçən zamandır. Onun qəhrəmanı anti -qəhrəmandır. Onun hərəkətləri əks hərəkətlərdir. Raskolnikov dahidir, çünki bu dünya üçün necə ölməyi bilir. Xəstəlik və ağır əmək sayəsində, xristian əxlaqını dəyişdirən bir mənəvi yenidən doğuşdan keçir.

Raskolnikov, layiqli insanların yoxsulluq və fəlakət içində yaşadığını görür, axmaqlar və alçaqlar həyatın bütün faydalarından istifadə edirlər. Ona heç yaraşmır. Vəziyyəti soyuq bir şəkildə dəyərləndirən Rodion, cəmiyyətin əxlaq qanunlarını pozmasına və kasıblara kömək məqsədi ilə haqlı olduğu cinayəti törətməsinə icazə verildiyi qənaətinə gəlir. Raskolnikov öz xarakterinin əsas məqamını və qətlin insanın təbiətinə zidd olduğunu nəzərə almadı. Müəllif bizə qəhrəmanın müxtəlif vaxtlardakı ruh halını göstərir. Qəhrəmanın əhvalının dəyişməsi ilə yanaşı başqalarına münasibətinin, ətrafındakı atmosferin də dəyişdiyini görürük. Daha ətraflı olaraq, xəyallar vasitəsilə hisslərini öyrənirik. Deməli, cinayətdən əvvəl gördüyü yuxu Rodionun əsl vəziyyətini oxucuya açır. Xəyalın qəhrəmanı, balaca bir oğlan, qəddar bir ustanın nag döyülməsinin şahidi olur. Dostoyevski adi bir küçə hadisəsini adi bir şeyə çevirir. Duyğuları o qədər sıxlaşdırır və şiddətləndirir ki, hadisə diqqətdən kənarda qala bilməz. Burada bədbəxt tələbənin ruhunu parçalayan ziddiyyətlər göstərilir. Oyanaraq planlaşdırılan cinayəti xatırlayan Raskolnikovun özü fikirlərindən dəhşətə gəlir. O zaman da dözməyəcəyini, iyrənc və iyrənc olduğunu başa düşür. Ancaq digər tərəfdən, yoxsul nag sahiblərindən yuxarı qalxmaq, onlardan daha güclü olmaq və ədaləti bərpa etmək istəyir.

"Cinayət və Cəza" romanı çoxşaxəlidir. Dostoyevski, əxlaq və əxlaqsızlıq probleminə əlavə olaraq, hər bir insanın və bütün insanların həyatında xristian əxlaqı problemini işıqlandırır. Romandakı hərəkət dövrü böyük islahatların (serfdomun, zemstvo və şəhər kodeksinin ləğvi) vaxtı idi. Və buna görə də, sürətlə dəyişən dünyada insanlara aydın mənəvi göstərişlər lazım idi. Bu, köhnə şəkildə yaşamaq istəmədikləri və mənəvi həyatda yol tapmağa çalışdıqları üçün xüsusilə gənc, təhsilli insanlara təsir etdi. Məhz bu dairələrdə ateizm, nihilizm və s. Fikirləri yayılmağa başlayır. Yeni fikirlər, xristian postulatları ilə, bir insanın əxlaqi davranışını təyin edən əmrlərlə ziddiyyət təşkil edir; məhz bu münaqişəni Dostoyevski təsvir etmişdir.

Bütün roman xristian sözcükləri ilə doludur. "Dəhşətli günah", "çarmıxın yoxdur" və s. qəhrəmanlar və müəllif tərəfindən çox istifadə olunur. Allaha ibadət etməkdən uzaq bir insan olan Raskolnikov gündəlik nitqində "Allahım", "Tanrı onu tanıyır", "Allah verəcək" deyərək Allahın adını xatırlayır. Bütün bunlar xristian mədəniyyətinin çox güclü təsirindən danışır. Müəllif bunu bütün qəhrəmanlarla müqayisə edərək, hər birinə əxlaq normalarını oxucuya açmağa çalışır.

P.P. Lujin özünü yeni nəsillərin ideyalarının tərəfdarı hesab edirdi. Əsas məqsədi nəyin bahasına olursa olsun uğur və şöhrət qazanmaq idi. Buna görə də, xristian əmrini pozaraq tək özünü "sevdi". O qədər eqoist idi ki, zərrə qədər peşmançılıq çəkmədən insanların üstündən keçə bilərdi. Öz hərəkətləri ilə bütün xristian postulatlarını pozur. Luzhin ən iyrənc qəhrəmana çevrilir. Buradan belə bir nəticəyə gələ bilərik ki, Dostoyevski üçün Lujinin həyata və xristianlığa baxışları qəbuledilməzdir.

Marmeladov romanın ən maraqlı personajlarından biridir. Bu, qətiyyən iradəsi olmayan bir adam idi. Böyük bir qəza nəticəsində onun üçün bir iş tapıldıqda içki içməkdən vaz keçə bilmədi, baxmayaraq ki, bu, onu insanların hörmətinə qaytara biləcək və ən əsası kasıb ailəsinin vəziyyətini dəyişə biləcək pullu bir xidmətdir. daha yaxşısı üçün. Ancaq Marmeladov iradəsizliyində özünü günahlandırmadı, əksinə, əzab və göz yaşı üçün içdiyini söyləyərək sərxoşluğuna haqq qazandırmağa çalışdı. Marmeladov dəyişmədi və heç nəyi dəyişməyə çalışmadı, çünki Allahın bağışlanacağına əmin idi. Marmeladovun həyatı məqsədsiz idi və ölümü təsadüfi deyil, təbii idi. Bu qəhrəmanın taleyini təsvir edən Dostoyevski, rus atalar sözünü bir daha sübut etdi: "Allaha güvən, amma özünü səhv etmə".

O dövrün əksər insanları üçün xristianlıq hər kəsin yaşadığı qaydalar idi. Raskolnikov belə bir mühitdə tərbiyə almışdı, anasına yazdığı məktubdan və Raskolnikovun xəyalından öyrəndiyimiz kimi, Sankt -Peterburqa gələndə onun başına yeni fikirlər axını düşür. Sankt-Peterburqda xristianlıq artıq Raskolnikovun mənəvi ehtiyaclarını qarşılamır, çünki hamını Allah qarşısında bərabər tutur və Raskolnikov həddindən artıq qürurlu idi və özünü girov götürən yaşlı qadınla eyni səviyyəyə qaldıra bilmədi. Bu zaman qəhrəmanın ruhunda bir bölünmə meydana gəlir (baş qəhrəmanın adı Raskolnikovun adı heç də təsadüfi deyildir) və Napoleon ideyası ilə xəstələnir, başqalarından üstün olduğuna inamı artırır, digər insanların taleyini idarə etmək hüququna malikdir.

Qətldən sonra Raskolnikov tövbə etmir; onu bu vəsvəsədən xilas edə biləcək, xristianlığa qaytara biləcək bir həkimə ehtiyacı var. Sonia Marmeladova bu həkim olur. Qeyri -adi ayrılmaz bir daxili dünyası olan bir insan, Allaha inandığı üçün özüylə harmoniya içində yaşayırdı. İnamı passiv deyildi, bunu hər dəfə öz hərəkətləri ilə sübut edirdi (ailəyə kömək etmək üçün "sarı bilet" almağa razı idi və intihar etmirdi). Sonya inamı ona həyatın bütün çətinlikləriylə, bütün alçaqlıq və incikliklərindən keçməsinə imkan verdi.

Dostoyevski Raskolnikovu tam tövbəyə gətirmir, daha doğrusu, biz oxucular belə tövbənin şahidi deyilik. Raskolnikov Sonyaya aşiq olur və böyük bir sevgi hissi onu Sonyanın fikirlərini qəbul etməyə çalışmağa vadar edir. Və roman Raskolnikovun İncili oxumağa başladığı yerdə bitir.

Əsərdə Sankt -Peterburq ruhunun ölkənin qalan hissəsinə qarşı çıxmasının mövzusu təsvir edilmişdir. "Vulqar" Peterburqda Raskolnikov yeni fikirləri ilə özünü adamı kimi hiss edir və Sibirdə az qala ateist kimi öldürüldü. Sonya Sankt -Peterburqda fahişədir və Sibirdə çox hörmətli bir qızdır. Buradan belə bir nəticəyə gələ bilərik ki, Sankt -Peterburq təkcə vulqarlıq və günah sal deyil, həm də Sibir təmizlənmə məkanıdır; buradan belə çıxır ki, bütün ölkə Xristianlıq idealı haqqında dərindən bir fikir saxlamağa davam edir, qanunlarına uyğun yaşamağa çalışır.

Dostoyevski necə yaşamaqla bağlı birmənalı məsləhətlər vermir. Ancaq Sonya'nın gözəl bir portretini çəkir, oxucuya çox şey söyləyir: kimin tərəfində olduğunu danışır, yaxşılığın təsirli gücündən, Allaha inanaraq insan ruhuna verilən gücdən danışır. ürək

Raskolnikovun ruhu cəsarətli deyil, "haqqı olanlar" kimi, insan impulslarına qadirdir. Məhz bunun üçün Allah Raskolnikovu cəza ilə mükafatlandırır və ona qəhrəmanın az qala çəkildiyi güc sınaqları şəbəkəsindən qaçmasına kömək edir.

Müəllif qəhrəmanını sevir, onunla yaşayır, onu doğru yola salmağa çalışır, ona rəğbət bəsləyir, amma cəzaya göndərir, əks halda cəzasız olaraq bu əzablardan sağ çıxa bilməz. Raskolnikov güclü bir emosional dram keçir. Bundan əlavə, nəzəriyyəsinin iyrəndiyi insanların - Lujin və Svidrigailovanın inancları ilə çox uyğun olduğunu başa düşür. Yenə də uyğunsuzluq görürük: Raskolnikov alçaldılmış və imkansız insanları Svidrigailov və Lujin kimi insanlardan qorumaq istəyir, amma məlum olur ki, onun nəzəriyyəsi onu onlara yaxınlaşdırır. Və buna görə də Raskolnikov, nəzəriyyəsində bir növ düzəlməz səhv olduğunu dərk edərək daha çox əziyyət çəkir. Onsuz da heç kimə izah edə bilmir - nə özü, nə də Sonya niyə və niyə öldürdüyünü başa düşür, bir adamın bit deyil. Raskolnikov başa düşür ki, yaşlı qadını öldürərək bu qorxunc düşüncələrdən indi heç vaxt qurtulmayacaq, onu müşayiət edəcək və həyatı boyu ona əzab verəcəklər. Həm də ətrafındakı insanları sevdiyi, anasını, bacısını, dostlarını sevdiyi üçün əziyyət çəkir, ancaq onların tərəfindən sevilməyə layiq olmadığını başa düşür. Onların qarşısında günahkar olduğunu anlayır, gözlərinə baxa bilmir. Qəhrəman Sonyada qohum ruhu tapır. Onun da "aşdığını" başa düşür və Raskolnikov anlayışını və mərhəmətini istəyir, çünki günahkar olsa da ruhunun təmizliyini görür. İnsanları çox sevdiyini və onlar üçün sonsuz fədakarlığa hazır olduğunu başa düşür. Və Raskolnikov haqqında bildiyi hər şeydən sonra onu rədd etmir.

Müəllif qəhrəmanı bilərəkdən fərqli mövqelərlə tanış edir, fərqli insanlara gətirir, bu da onun daxili ziddiyyətlərini, mübarizə apara bilmədiyi əziyyətlərini daha dərindən açmağa imkan verir. Həll olunmayan suallarla qarşılaşır, şübhələnmədiyi gözlənilməz hisslərdən əzab çəkir. Raskolnikov özünü daşımaq məcburiyyətindədir, çünki insanlardan uzaqlaşmaqdan xilas ola bilmir, yenidən həyata qayıtmaq istəyir.

Raskolnikov oxucuları adi bir cinayətkar kimi iyrəndirmir. Onda başqasının dərdinə və bədbəxtliyinə çox həssas olan bir insan görürük. Qürurlu, ünsiyyətcil, çox tənhadır, çünki özünəməxsusluğundan əmin idi. Bu, iti ağlı olan istedadlı və maraqlanan bir gəncdir. Və ikrahdan daha çox simpatiya oyadır.

Cinayəti düşünərkən, bu qədər əzab çəkəcəyini, insan hisslərinin hələ də içində yaşadığını, onu sevən, inanan insanlarla ünsiyyətdə yaşaya bilməyəcəyini nəzərə almadı, bilmədi. Bu onun əsas səhvidir. Cəmiyyəti yaxşılaşdıra biləcəyini düşünürdü, amma yanılırdı. Və onun nəzəriyyəsi dağılır. Görürük ki, Raskolnikov cinayətin özünə görə deyil, düşündüyünü həyata keçirmək planına və qərarına görə, özünü xristian əxlaqını pozaraq bu cinayətə "haqqı" hesab etdiyinə görə cəzalandırılıb.

Cəzada əsas şey məhkəmə işi deyil, ağır iş deyil, birbaşa mənəvi, zehni əzab, əzab, psixoloji travmadır. Yazıçı insanın dərin psixologiyasını açır, duyğularını ifşa edir, daxili mahiyyətinin - insanın ruhunun və qəlbinin faciəli ziddiyyətlərini araşdırır.

Romandan əvvəl və sonra Dostoyevski bir insanda mübarizə aparan bir "yaxşı" və "pis" motivlərin deyil, cinayətin özü və əleyhinə motivlər olduğunu bilirdi, başa düşür və iddia edirdi. Yorulmadan təkrar etdi: "Cinayətkara yazığın gələ bilər, amma pisliyi yaxşı adlandıra bilməzsən." Həmişə şeylərin ölümcül adlandırılmasına qarşı çıxdı.

Raskolnikov, paradoksal olaraq səmimi riyakarlıqdır. "Yalan danışır", amma hər şeydən əvvəl özünə "yalan danışır". Birincisi, cinayətdə məqsədlərinin səhv olduğunu özündən gizlədir. Raskolnikovda özünü aldatmağın ən hiyləgər mexanizmi işləyir: "düşündüyünün" cinayət deyil "" düşüncəsini "necə həll edə bilər? "Arifmetik" in xidmət etdiyi budur. Svidrigailov və burada Raskolnikovla "ortaq bir nöqtə" tapır: "Hər kəs özü haqqında ticarət edir və özünü necə aldatmağı ən yaxşı bilən ən xoşbəxtdir və yaşayır." Raskolnikov hətta cinayətkarın əzab və əzabının onun salehliyinin və böyüklüyünün əvəzolunmaz bir əlaməti olduğuna inandırır.

"Ümumbəşəri xoşbəxtlik" qanunlarına görə dünyanı yenidən düzəltmək xəyallarını rədd edən Raskolnikov, başqa, əks qanunun "düzgünlüyünü" etiraf edir: insanların dəyişməyəcəyi və heç kimin onları yenidən düzəltməyəcəyi heç vaxt olmayacaq və əməyin dəyəri yoxdur xərcləmə! Bəli, elədir! Bu onların qanunudur. " Birincisi, "universal xoşbəxtlik" in yaxınlığına ümid. Sonra - "uzun müddət gözləyin." Sonra - "bu heç vaxt olmayacaq və zəhməti israf etməyə dəyməz." Və nəhayət, indi yaşamaq istədiyi (və edə bilməyəcəyi) "qanunlarına" görədir. Bunlar mürtədliyin mərhələləridir.

Sonya ilə söhbətlərin birində Raskolnikov özünü doğrultmağa çalışaraq cinayətini öz cinayətinə bərabər tutur. Ancaq hiss edir ki, "hamısı eyni deyil". Başqaları üçün "aşdı", özü üçün. Sonya mahiyyət etibarilə öz cəsarətini "cinayət" hesab edir. Raskolnikov öz cinayətini "şücaət" kimi təqdim etmək istərdi, amma edə bilmir.

Rodion gəncdir. Sevəcək və həyata girməyə hazırlaşacaqdı. O öyrətməlidir, öyrətməməlidir. Amma bu dünyada hər şey pozulub və indi enerjisinin demək olar ki, hamısı iradə gücünə, nəyin bahasına olursa olsun, gücə çevrilir, demək olar ki, hamısı "lənətə gəlmiş yuxu" na çevrilir. Epilogda oxuduğumuz "Varlıq onun üçün heç vaxt yetərli deyildi," həmişə daha çoxunu istəyirdi. Ola bilsin ki, yalnız istəklərinin gücü ilə özünü o vaxt başqasından daha çox icazə verilən bir adam hesab etdi. " Ancaq bu istəklərin gücü, özlüyündə, yad bir dünya ilə toqquşur və çirklənir.

Raskolnikov, cinayətkarın özünü cinayətkar hesab etməməsinin ən vacib şərtini açıqlayır: heç kəsi sevməmək, heç kimdən asılı olmamaq - heç bir şeydə və heç vaxt - bütün ailə, şəxsi, yaxın əlaqələri kəsmək. Heç bir insan hissinin daxildən özü haqqında heç bir xəbər verməməsi üçün əkin. Bir insan kənardan gələn hər hansı bir insan mesajına tamamilə kor və kar olur. Beləliklə, insan hər şeyə bütün giriş və çıxışları taxta qoyur. Vicdanı məhv etmək. Sonra "bütün bunlar olmazdı". Heç bir "romantik cəfəngiyat", "əxlaq", "Şiller" olmadan kor-kar-lal-bu güclü bir şəxsiyyətdir, burada "hər şeyə icazə verilən" bir "dahi" var. Hər şey artıq hər şeydir ... Raskolnikovun bu arqumentləri insanın mahiyyətinə ziddir. Qəhrəman xristian əxlaqını nəinki fiziki, həm də mənəvi cəhətdən pozdu. Və Sonya yalnız bədənini "satdı", amma ruhu təmiz qaldı.

Raskolnikovun müdrik həyatı ölü bir həyatdır, davamlı intihar və qətldir. Ancaq mürəkkəb bir xarici yalandan "ən sadə" yalana, ölü həyatdan canlı həyata gedən yol çox uzun olduğu ortaya çıxır və çox baha ödənilir. Yenə də: Dostoyevski Dostoyevski, Raskolnikov - Raskolnikov olmazdı, amma bütün həyat yalnız bir dəqiqəlik dirilmə ilə bitərsə həyat həyatdır. Tövbə gəldi. Ancaq "böyük gələcəyin şansı" olan qurtuluş çox qabaqdadır.

Romanın finalı, Dostoyevskinin xristian motivləri probleminin bədii həllindən daha az işinə başa gəlir. Əslində, bu, əlbəttə ki, eyni iş idi, çünki Raskolnikovun "nəticəsi" ilk növbədə bu motivlərdən asılı idi.

Dostoyevski dəfələrlə özünü inandırmışdı:

"Tanrı insanlıq düşüncəsidir, kollektiv kütlə, hər kəs."

"Bir hökm vicdanımdır, yəni içimdə hökm verən Allahdır."

"Bütün əxlaq dindən çıxır, çünki din yalnız bir əxlaq formasıdır."

"Din tək bir forma deyil, hər şeydir."

"Allahsız vicdan dəhşətdir, ən əxlaqsızlara itə bilər."

"Məsihin görmə qabiliyyəti" romandakı bütün pravoslavlığı ifadə etdi. Bu görüntüdən sonra etdiyi əməllərdən tövbə etdi. Raskolnikov Allahdan uzaqlaşdı - buna görə də cinayət etdi; və "Məsihin görmə qabiliyyəti" vasitəsilə Allaha qayıtdı - buna görə tövbə etdi.

Dostoyevskinin ümumi bədii-fəlsəfi, bədii-psixoloji konsepsiyasına görə, bütöv, birbaşa bir insandan, yəni ümumi, ümumi olan bir insan cırıq və qismən olur. Bununla birlikdə, bütövlüyə olan daxili, fitri ehtiyac, klanla "birləşmə" təbii-sosial ehtiyacının yaşadığı kimi, içində də sarsılmaz olaraq yaşayır. Parçalanma bir xəstəlikdir, sosial xəstəlikdir, cinayətin ümumi səbəbidir. Cinayət, həyata, ailənin taleyinə qəsd etməkdən başqa bir şey deyil, çünki bu da qeyri -təbii haldır. Dostoyevski üçün ən yüksək ideal hər bir insanın digər insanlarla, ailə ilə "birləşməsi" dirsə, vicdan təxirə salınmış bir ideal deyil, onun dünyadakı reallaşmasıdır. Vicdanı öldürmək, idealı öldürmək deməkdir və əksinə. Bu səbəbdən "vicdana görə", "ideal adına" cinayət ola bilməz, ancaq vicdana qarşı, ideala qarşı cinayət var.