Sibir xalq nağılları. Sibir nağılları

"Rus Sibir nağılı" nə deməkdir? Bu, Rusiyanın Avropa hissəsində və ya Rusiyanın Şimalında mövcud olanlardan fərqli olan xüsusi bir nağıldırmı? Əlbəttə yox. İstənilən nağılın kökü dərin antik dövrdə, sinfə qədərki cəmiyyətdə, xalqların və millətlərin hələ formalaşmadığı bir dövrdə dayanır. Bu, bir çox nağılların beynəlxalq olmasının səbəblərindən biridir.

“Nağıl müəyyən dərəcədə xalqların birliyinin simvoludur. Xalqlar öz nağıllarında bir-birini başa düşürlər "deyə nağılın görkəmli tədqiqatçısı V.Ya. Propp. Nağıl struktur cəhətdən inanılmaz dərəcədə sabitdir, anonimdir, müəllifləri yoxdur. Kollektiv məhsuldur. Folklor nadir nağılçıların adlarını qeyd etmişdir, lakin müəlliflərin adlarını qeyd etməmişdir.

Nağıl, digər folklor janrları kimi - mahnılar, tapmacalar, atalar sözləri, əfsanələr, əfsanələr, dastanlar - Sibirə Uralın o tayından gələn pionerlər və köçkünlərlə birlikdə gəldi. Sibir folklorunun ilk toplayıcılarından və tədqiqatçılarından biri yazırdı: "Yeni vətənə gedərək, köçkünlər əcdadlarının qiymətli irsi kimi özləri ilə keçmişin dastanlarına dair inancları, nağılları və mahnıları götürdülər" dedi. Qulyayev. O hesab edirdi ki, "inanclar, nağıllar və mahnılar" bütün rus xalqı üçün "Rus torpağının ölçüyəgəlməz məkanında" ümumidir, "lakin Sibirdə bütün başqa yerlərdən daha çox var".

Bu sətirlər 1839-cu ilə aiddir, lakin belə bir baxış bir çox tədqiqatçılar, etnoqraflar, fantastika yazıçıları - Sibir haqqında yazan tədqiqatçılar üçün xarakterik deyildi. Sibirdə şifahi poeziya ənənəsinə baxış 19-cu əsrin sonlarına qədər, daha doğrusu, birbaşa əks idi.

Sibir nağılının xüsusiyyətləri

Əvvəla, demək lazımdır ki, bir nağıl, xüsusən də sehrli bir nağılda hər hansı əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmaq çox çətindir. Sibirdə qeydə alınmış onlarla nağıl oxuya bilərsiniz, lakin hələ də onların nə yerini, nə də çəkiliş vaxtını təyin edə bilmirsiniz.

Buna baxmayaraq, rus Sibir nağılının müəyyən spesifik xüsusiyyətləri var. Bu xüsusiyyətlər Sibir həyatının, keçmişin iqtisadi həyatının xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilir. Nağıl onun daşıyıcılarının dünyagörüşünü əks etdirir. Sibirdə, xüsusən də tayqa kəndində nağıl ənənəsinin qorunub saxlanması burada yaxın keçmişdə nisbətən arxaik həyat tərzinin olması ilə izah olunur. Yolların olmaması, bir çox yaşayış məntəqələrinin demək olar ki, xarici aləmdən təcrid olunması, ov həyatı, sənətkarlıq, təhsilin olmaması, dünyəvi kitab ənənəsi, mədəniyyət ocaqlarından uzaqlıq - bütün bunlar Sibirdə ənənəvi folklor nümunələrinin qorunub saxlanmasına kömək etdi.

16-cı əsrin sonlarından Sibir sürgün yerinə çevrildi, bu da inanılmaz ənənədə iz buraxdı. Bir çox nağıl danışan sürgünlər, köçkünlər və ya sərgərdan olub, yaşayış yeri və yemək üçün nağıllarla pul ödəyiblər. Deməli, yeri gəlmişkən, Sibir nağılının çox diqqət çəkən cəhətlərindən biri də kompozisiyanın mürəkkəbliyi, çox süjetliliyidir. Ona sığınan ev sahiblərinin yanında daha çox qalmaq istəyən avara, nahardan əvvəl bitməyəcək, bir axşam, hətta iki, üç və daha çox bitməyəcək uzun bir nağılla onları ovsunlamağa çalışmalı oldu. Xüsusilə artel işçilərinin əylənməsi üçün artelə dəvət olunan nağılçılar da belə edirdilər. Onlar tez-tez bir hekayədə bir neçə süjeti birləşdirirdilər ki, nağıl bütün gecə və ya bir neçə axşam ard-arda danışılsın. Nağılçılara artel işçiləri xüsusi hörmət bəsləyir, onlara məhsulun və ya gəlirin bir hissəsini xüsusi ayırırdılar.

Yerli həyatın təfərrüatları Sibir nağıllarına nüfuz edir. Onun qəhrəmanı, çox vaxt ovçu, nağıl meşəsində deyil, tayqada bitir. O, toyuq ayaqları üstündə daxmaya deyil, ov qışlaqlarına gəlir. Sibir nağılında Sibir çaylarının, kəndlərinin, müəyyən yaşayış məntəqəsinin adları var, avaralıq motivi, sərgərdanlıq xarakterikdir. Ümumiyyətlə, Sibir nağılı ümumrusiya nağıl sərvətinin bir hissəsidir və Şərqi Slavyan nağıl ənənəsinə aiddir.

Nağılın bəzi süjetlərinin təhlili nağıl ənənəsində belə süjetlərin hansı əsasda və nə üçün yarandığını daha yaxşı anlamağa kömək edəcəkdir. Nəzərə almaq lazımdır ki, nağıl folklor janrları sisteminə daxildir; ayrı-ayrılıqda öz-özünə mövcud deyil. Folklor janrları bir-biri ilə çoxlu bəzən incə əlaqələrlə bağlıdır və onları kəşf edib göstərmək tədqiqatçının mühüm vəzifəsidir. Mən folklorun bir tərəfini - gizli danışıq və onunla bağlı nağılları götürmüşəm.

Qadağalar və gizli dil

Nağıl süjetlərinin əksəriyyəti, xüsusən də “uzaq səltənət, otuz onuncu dövlət” və müxtəlif möcüzələrdən bəhs edən nağıl oxucu üçün anlaşılmazdır. Niyə başqa qəhrəmanlar deyil, bu gözəl köməkçilər bir nağılda çıxış edirlər və niyə hər şey bu şəkildə baş verir, başqa cür deyil? Hətta personajların dialoqları bəzən çox ekzotik, uzaqgörən görünür. Məsələn, “Varlı və dilənçi” nağılında ustadın pişiyi “aydınlıq”, odu “qırmızılıq”, qülləni “uca”, suyu “lütf” adlandırmağın nə üçün lazım olduğu aydın deyil:

Bir dilənçi fəhlə işə götürülmək üçün varlı bir adamın yanına gəldi. Varlılar ona verilən tapmacaları təxmin etmək şərtilə onu aparmağa razı oldular. Zəngin dilənçiyə pişiyi göstərir və soruşur:

- Bu nədir?

- Pişik.

- Xeyr, aydınlıqdır.

Odda zəngin göstərir və deyir:

- Bəs bu nədir?

- Yanğın.

- Xeyr, qırmızıdır.

Çardaqda əylənir:

- Bəs bu nədir?

- Qüllə.

- Yox, hündürlük.

Suyu göstərir:

- Bəs bu nədir?

- Su.

- Qreys, təxmin etmədin.

Dilənçi həyətdən çıxdı, pişik də onun arxasınca getdi. Dilənçi götürüb quyruğunu yandırdı. Pişik geri qaçdı, çardağa atıldı və evi ələ keçirdi. Camaat qaçıb gəldi, dilənçi qayıdıb varlıya dedi:

- Aydınlığınız ucalığa qızartı gətirdi, lütf kömək etməyəcək - ev sahibi olmayacaqsınız.

Bu cür nağılları xüsusi araşdırmaq, keçmişin real həyatında nağılın sıx bağlı olduğu təsvirləri axtarmaq lazımdır. Nağıl motivlərinin böyük əksəriyyəti öz izahını keçmiş dövrlərin bir insanın həyatı və dünyası haqqında təsəvvürlərində tapır.

“Varlı və dilənçi” nağılının da öz izahı var. Onun “gizli nitq” adlanan sözlə bağlı olması şübhəsizdir. Amma bu haqda danışmazdan əvvəl bir qeydi qeyd etmək lazımdır. Biz folklorun və ya qədim ədəbiyyatın təbiətinə nüfuz etmək istəyəndə, məsələn, bu və ya digər süjetin, obrazın mənşəyini anlamağa çalışarkən, ilk növbədə, dünya haqqında bütün müasir təsəvvürlərdən mücərrədləşməliyik. Əks halda, yanlış nəticələrə gələ bilərsiniz.

Nağıl keçmiş dövrlərin, keçmişin dünyagörüşünün məhsuludur. Bundan çıxış edərək, nağılı "deşifrə etmək" lazımdır. Qədim insanın dünya haqqında təsəvvürləri kifayət qədər xüsusi idi. Qədim insan hətta "yanlış" gülürdü və indi gülməyimizə görə deyil. Yelləncəkdə yellənməyin və ya buz sürüşməsindən yuvarlanmağın əyləncəli bayram əyləncəsindən başqa bir gizli mənası olduğunu düşünə bilərik?

Qədim bir insanın həyatı bir çox fərqli resept və qadağalarla dolu bir ayin, ənənə ilə ciddi şəkildə tənzimlənirdi. Məsələn, müəyyən şəraitdə müəyyən adların və ya titulların tələffüzünə qadağa qoyulmuşdu. Qədim insan sözə tamamilə fərqli münasibət bəsləyirdi. Onun üçün bu söz mənasının bir hissəsi idi. Bu barədə C.Fraser "Qızıl budaq" əsərində yazır:

“İbtidai insan sözlərlə əşyaları dəqiq ayırd edə bilməyərək, bir qayda olaraq, adla şəxs və ya onun işarə etdiyi şey arasındakı əlaqəni ixtiyari və ideal bir əlaqə deyil, bir-biri ilə birləşdirən real, maddi bağlar olduğunu təsəvvür edir. onları o qədər yaxından bağlayırlar ki, bir insana ad vasitəsilə sehrli təsir göstərmək saç, dırnaq və ya bədəninin digər hissəsi kimi asandır. İbtidai insan öz adını özünün vacib bir hissəsi hesab edir və ona lazımi qayğı göstərir”.

Ad gizli saxlanılmalı idi, yalnız müəyyən hallarda tələffüz olunurdu. Düşmənin adını öyrəndikdən sonra sehr və cadu ilə ona zərər vermək mümkün idi: "Yerlilər şübhə etmirlər ki, onların gizli adlarını öyrənərək, bir əcnəbi sehrli şəkildə ona zərər vermək imkanı əldə etdi" Frazer yazır. Buna görə də, bir çox qədim xalqlarda iki ad vermək adəti var idi: biri dərin sirrdə saxlanılan real, ikincisi hamıya məlum idi. Cadugərlik yalnız əsl addan istifadə edildikdə işləmişdir.

C.Frazer oğurluğa görə məhkum edilmiş şəxsin kafir qəbiləsində necə islah edildiyini misal çəkir. Oğrunu düzəltmək üçün “sadəcə onun adını şəfalı su ilə qaynayan qazanın üstündə qışqırmaq, qazanın qapaqla bağlamaq və oğrunun adını bir neçə gün suda saxlamaq lazımdır”. Ona mənəvi dirçəliş təmin edildi.

Sözə sehrli inancın başqa bir nümunəsi Yuxarı Konqodan olan Banqal zəncilərinin adətinə aiddir. Bu qəbilənin bir üzvü “balıq tutanda və ya ovdan qayıdanda onun adı müvəqqəti olaraq qadağan edilir. Əsl adı nə olursa olsun, hamı balıqçıya mwele deyir. Bu, çayın ruhlarla dolu olması səbəbindən edilir, balıqçının əsl adını eşitdikdən sonra onun yaxşı bir tutma ilə qayıtmasının qarşısını almaq üçün istifadə edə bilər. Balıq sahilə çıxdıqdan sonra da alıcılar balıqçıya mwele zəng etməyə davam edirlər. Axı ruhlar - onun əsl adını eşidən kimi onu xatırlayacaq və ya ertəsi gün onunla hesablaşacaq, ya da artıq tutulan balığı o qədər korlayacaq ki, o, bunun üçün bir az da köməklik edəcək. Buna görə də, balıqçının onu adı ilə çağıran hər kəsdən külli miqdarda cərimə almaq və ya balıqçılıqda uğurlar bərpa etmək üçün bu qeyri-ciddi söhbət qutusunu bütün ovu yüksək qiymətə almağa məcbur etmək hüququ var.

Bu cür fikirlər, təbii ki, bütün qədim xalqlar üçün xarakterik idi. Onlar təkcə insanların adlarını deyil, ümumiyyətlə, müvafiq təmsillərin əlaqəli olduğu canlıların və əşyaların hər hansı adlarını tələffüz etməkdən qorxurdular. Xüsusilə, heyvan, balıq, quş adlarının tələffüz edilməsinə qadağalar geniş yayılmışdı. Bu qadağalar insanın təbiət haqqında antropomorfik təsəvvürləri ilə izah olunurdu.

İnsan idrakının mərkəzində müqayisə durur. Dünyanı bilən insan cisimləri, hadisələri müqayisə edir, ümumi və fərqləndirici xüsusiyyətləri müəyyən edir. İnsanın ilk fikri özü haqqında təsəvvürdür, özünü dərk etməkdir. İnsanlar hərəkət edə, danışa, başa düşə, eşidə, görə bilirsə, balıqları da, quşları da, heyvanları da, ağacları da - bütün təbiəti, məkanı eyni şəkildə eşidə, görə, başa düşə bilirlər. İnsan ətrafındakı dünyanı canlandırır. Antropomorfizm - ətraf aləmin insana assimilyasiyası - bəşəriyyətin inkişafında, onun ətraf aləm haqqında təsəvvürlərinin inkişafında zəruri addımdır.

Şərqi slavyan xalqları arasında antropomorfik təsvirlər və onların əsasında yaranan şifahi qadağalar da qeydə alınmışdır. 18-ci əsrin rus səyyahı və kəşfiyyatçısı. S.P. Krasheninnikov "Kamçatka torpağının təsviri" (1755) kitabında rus ovçuları arasında qədim gizli nitqin qalıqları haqqında məlumat verir. S.P. Krasheninnikov yazır ki, samur ticarətində ağsaqqal "əmr verir", "həqiqətən ovlamaq üçün özləri haqqında heç nə gizlətməzdilər ... həm də atalarının adətinə görə qarğa, ilan və pişik olmamalıdır. birbaşa adlarla çağırılır, lakin sürmə, nazik və bişmiş adlanır. Sənayeçilər deyirlər ki, əvvəlki illərdə ticarətdə daha çox şeyə qəribə adlar verilirdi, məsələn: kilsə - göz qapaqlı, qadın - qabıqlı və ya ağbaşlı, qız - sadə, at - uzun quyruqlu, inək - nərilti, qoyun - nazik ayaqlı, donuz - alçaq gözlü, xoruz - ayaqyalın ". Sənayeçilər samurunu ağıllı heyvan hesab edirdilər və qadağa pozularsa, onun zərər verəcəyinə və bir daha tutulmayacağına inanırdılar. Qadağaları pozduqlarına görə cəzalandırılıblar.

Ovçular arasında şifahi qadağalar məsələsi D.K. Zelenin "Şərqi Avropa və Şimali Asiya xalqları arasında söz tabu" əsərində (1929-1930). O, ovçuların və balıqçıların qadağalarının əsasını “ilk növbədə, ibtidai ovçunun insan dilini başa düşən heyvanların və oyuncaqların çox uzaq məsafədən eşitdiyinə inamı hesab edir - onlar təkcə ovçunun meşədə dediyi hər şeyi eşitmirlər. ov, amma tez-tez balıq tutmağa gedəndə evdə nə deyir.

Ovçunun söhbətlərindən planlarını öyrənən heyvanlar qaçır, nəticədə ov uğursuz olur. Belə xoşagəlməz nəticələrin qarşısını almaq üçün ovçu ilk növbədə heyvanların adlarını tələffüz etməkdən çəkinir... Beləliklə, ov heyvanlarının müvafiq adlarını ovlamaq qadağan olundu.

Rus ovçuları arasında kilsənin qadağan olunmuş söz kimi xatırlanması təəccüblü deyil. Yaxın vaxtlara qədər Şərqi slavyanlar xristianlıqdan əvvəlki tarixə, sinfə qədərki cəmiyyətə aid bir çox bütpərəst ideyaları saxladılar. Bütpərəst inanclar müasir dövrlərə qədər xristian inancları ilə yanaşı mövcud idi, lakin dinc və zərərsiz deyil, əksinə, antaqonist bir şəkildə. Rus kilsəsi tərəfindən ənənəvi xalq bayramlarının, oyunların, əyləncələrin və s.-nin geniş şəkildə təqib edilməsi məlumdur. Bu, xalq yaradıcılığına, o cümlədən nağıllara izsiz ötüşmədi. Demonoloji bütpərəst məxluqlar folklordakı xristian personajlarına qarşı çıxırlar - bu, rus kilsəsinin məşhur inanclarla mübarizəsinin nəticəsidir. “Dağ atası” A.A. Misyurev Ural mədənçilərinin inancları haqqında, - Pravoslav Tanrısının antipodu və kilsə ayinlərinin ən pis düşmənidir. "Mən hamı ilə eyni insanam, ancaq mənim üzərimdə xaç yoxdur, anam məni söydü" deyə yazır D.K. Zelenin.

Xristianlığın qəbulundan sonra su pəriləri, məsələn, vəftiz olunmadan ölən qızlar kimi düşünülməyə başladı; goblin, brani, şeytan, cin obrazları tez-tez oxşar xüsusiyyətlər qazanır - bir növ ümumi demonoloji obraz formalaşır. Məsih heç vaxt gülmür, orta əsr Moskvasında hətta gülməyə qadağa qoyulmuşdu və hekayələrdə gülüş pis ruhların əlamətidir. Su pərisi insanları gülüşlə, qıdıqla öldürür. Gülüş şeytana, şeytana işarədir. İblisin fani qadınla münasibətindən doğan məxluqlar qışqıraraq, gülüşlə gözdən itirlər. Burada xüsusi olaraq araşdırılmalı olan bir çox maraqlı birləşmələr var.

Təbii ki, tayqada, meşədə olan rus ovçusu xristian Tanrısını və ya Müqəddəs Tarixin digər personajlarını, kilsəni, keşişi xatırlatmaqdan qorxurdu. Bununla o, meşə sahiblərini qəzəbləndirə, uğurlu ovda özünə zərər verə bilər və buna görə də niyyətlərini gizlədə bilərdi. Ovçu ova getməzdən əvvəl deyilən məşhur "tük yox, tük yoxdur" deyimi buradan gəlir.

Eynilə, bir xristian şeytanın adını çəkməkdən, xüsusilə ikonaların qarşısında və ya kilsədə and içməkdən qorxurdu, bu ən böyük küfr idi. Folklorda iblisin, cəfəngiyyatın adları çəkildikdən dərhal sonra peyda olması və onlardan soruşulanları istər-istəməz yerinə yetirməsi hekayələri çoxdur.

Sirr mədəniyyəti

Gizli nitqi bizə təkcə nağıl deyil, həm də tapmaca gətirdi. Və tapmacada o, ən dolğun şəkildə əks olundu. Tapmacanı həll etməyə çalışın:

Rynda qazır, skinda minir,

Turman minir, səni yeyəcək.

Bu vəziyyətdə cavab donuz, dovşan və canavardır. Bu cür tapmacaların cavablarını əvvəlcədən bilmək lazımdır, onlar gizli nitqlə əlaqələndirilir. Şübhə yoxdur ki, tapmacalara gizli nitq, əvəzedici sözlər öyrədilirdi. Tapmacalar xüsusi axşamlarda edilirdi və icmanın gənc, təcrübəsiz üzvləri onları təxmin edərək gizli nitqi öyrənirdilər. Bu cür tapmacaların daha bir neçə nümunəsi:

Şuru-muru gəldi,

Çiki-bryki götürdü,

Myakinniki gördü

Sakinlərə dedilər:

Şura-muru xalqı tutdu,

Çiki-brıki götürüldü.

(Canavar, qoyun, donuz, adam)

Tuk-tuk-a getdim,

Özümlə taf-taf-tu apardım,

Və mən onu xoruldama-tax-tuda tapdım;

Əgər taf-taf-ta olmasaydı,

Xorultu-tah-ta məni yeyərdi.

(Tərcümə: "Ova getdim, özümlə it götürdüm, ayı tapdım ...")

Yalnız gizli nitqin geniş yayılması ilə belə tapmacalar mövcud ola bilərdi. İndi uşaqlar, qocalar tapmacalar, nağıllar bilirlər. Əyləncəli janrdır. Qədim dövrlərdə sirr daha ciddi bir janr idi. Rus nağıllarında və mahnılarında qəhrəmanın həyatı və ya istədiyi şeyin yerinə yetirilməsi, məsələn, toy, çox vaxt qəhrəmanın tapmacanı təxmin edib-etməməsindən asılıdır.

Məşhur qədim əfsanədə sfenks - qadının başı və döşü, şir bədəni və quş qanadlı canavar səyahətçilərə tapmaca qoyur və bunu təxmin edə bilməyən hər kəsi öldürür: “Hansı canlı varlıqdır? Səhər dörd ayaq üstə gəzir, iki ayağı üçdə? Thebes yaxınlığındakı bir dağda yerləşən Sfenks şəhərin bir çox sakinini, o cümlədən Kral Kreonun oğlunu öldürdü. Kral elan etdi ki, səltənəti və bacısı Yokasta şəhərini Sfenksdən xilas edəcək birinə arvad olaraq verəcək. Edip tapmacanı təxmin etdi, bundan sonra sfenks özünü uçuruma atdı və yerə çırpıldı.

Tapmacanı təxmin etmək sözə xüsusi münasibətlə, sözün sehri ilə bağlıdır. Tapmacaları təxmin etmək və təxmin etmək bir növ dueldir. Təxmin etməyən məğlub olur.

Tapmacaları təxmin etmək yarışının pis ruhlarla yalnız tapmacaları tapdıqları təqdirdə yaşayacaq bir insan arasında baş verdiyi hekayələr var. Altay diyarında qeydə alınan belə bir hekayənin nümunəsi:

“Üç qız cadu etmək üçün toplandı. Onların sehrləndiyi evin yaxınlığında itmiş bir at uzanmışdı. Birdən at yerindən sıçrayıb qaçdı. Evə qaçdı və daxma istəməyə başladı. Qızlar qorxaraq nənələrinə üz tutdular. Nənə başlarına stəkan qoydu, qapıya tərəf getdi və ata dedi: "Səndən soruşduğum tapmacaları tapsan, səni evə buraxacağam, yoxsa, yox". Birinci tapmaca: "Dünyada üç hörük üçün nə var?" At təxmin etmədi. Nənə cavab verdi: “Birincisi qızın, ikincisi xoruzda, üçüncüsü biçəndir”. İkinci tapmaca: "Üç qövs üçün dünyada nə var?" At təxmin etmədi. Cavab belə oldu: birincisi qoşqu, ikincisi göy qurşağı, üçüncüsü isə qazanın yanında qövs. At getməyə məcbur oldu”.

Bu süjetdə ekzotik heç nə yoxdur, bu, insanların mövhumat fikirlərindən irəli gəlir. Ölü atdan ancaq sözün sehrinə, tapmacaya əl atmaqla xilas olmaq olar.

Şahzadə Olqanın əri Şahzadə İqorun öldürülməsinə görə Drevlyanlardan qisas alması haqqında əfsanə olan “Keçmiş illərin nağılı”nı xatırlayaq. Müdrik Olqa, sanki Drevlyanları bilmədikləri duelə çağırır və bu, onların ölümü ilə əvvəlcədən müəyyən edilir. Şahzadə alleqorik danışır, sözlərinin gizli mənası var. Olga onlara şərəf təklif edir (onlar, ovçular kimi, qayıqda aparılacaqlar) və onlardan demələrini xahiş edir: "Biz nə atlara, nə arabalara, nə də piyada minmirik, getmirik, amma bizi gəmidə aparırıq. qayıq." Bu sözlər dəfn mərasimini simvollaşdırır. Ölü adam hər şeyi diridən fərqli edir, bunu tapmaca göstərir: “Yanlış yuyundum, səhv geyindim və səhv oturdum və səhv getdim, bir yerdə oturdum. qabarıq, gedə bilmədim." Yaxud: “Mən maşın sürmürəm, sürmürəm, qamçı ilə sürmürəm, tıxaclara düşdüm, heç bir şəkildə gedə bilmirəm”. Cavab “cənazə”dir.

Nağılda gəlin və ya bəy çox vaxt “nə piyada, nə atda, nə çılpaq, nə də geyinmiş” görünmək kimi çətin tapşırığı yerinə yetirir. Onlar bu tapşırığın gizli mənasını açır və hər şey xoşbəxtliklə başa çatır - toyla. Olqanın oyunbazları baş verənlərin mənasını anlamırlar. Dəfn mərasiminin simvollarından iki dəfə istifadə olunur: Drevlyanlar özlərini yuyur və öz ölümləri ilə bayram edirlər.

Rus xalq mahnısı bizim üçün uyğunlaşma motivlərini qoruyub saxladı - tapmacalar. Məsələn, "Tavleynaya Game" mahnısı. Yaxşı oğlanla qız tavley (şahmat) oynayırlar:

Adam üç gəmi oynadı,

Və qız şiddətli bir baş haqqında oynadı.

Yaxşı, qız gənci necə döydü,

Qız üç gəmi qazandı.

Yaxşı adam gəmilərinə görə kədərlənir, qırmızı qız onu sakitləşdirir:

Kədərlənmə, əyilmə, yaxşı adam,

Bəlkə üç gəminiz dönəcək

Mənim kimi, qırmızı qız, özünüz üçün götürəcəksiniz:

Gəmiləriniz mənim üçün cehiz kimi.

Mərasim bununla da bitmir: gözlənildiyi kimi gənc qıza tapmacalar edir:

Mən qız üçün tapmaca düzəldirəm

Hiyləgər, müdrik, tövbə etməyən:

Ay qız, odsuz yanır bizdə nə var?

Odsuz yanar, qanadsız uçar?

O, qanadsız uçur və ayaqsız qaçır?

Qız cavab verir:

Odsuz qırmızı günəşimiz yanır,

Və qanadsız dəhşətli bir bulud uçur,

Ayaqsız anamız sürətli çaydır.

Növbəti tapmaca:

Bir aşpaz yoldaşım var

Beləliklə, o, sizi özünə götürəcək!

Qırmızı qızın ruhu nə deyəcək:

Tapmaca çətin deyil, müdrik deyil,

Hiyləgər deyil, müdrik deyil, yalnız iyrəncdir:

Mənim artıq bir qaz qızım var,

O, həqiqətən sizin üçün gedəcək!

Müsabiqə qalib gəldi, qız üstün oldu, müdrikliyini göstərdi. Maraqlıdır ki, burada gəlin, ümumiyyətlə, rusların uyğunlaşma mərasimində olduğu kimi, birbaşa deyil, alleqorik olaraq çağırılır.

Nağıl və parodiya

Bir daha gizli çıxışa qayıdaq. Çox parlaq şəkildə təqdim edildiyi bir nağıl düşünün - "Terem uçur". Bu nağılda ilk növbədə maraqlı olan həşəratların və heyvanların özlərini necə çağırmasıdır.

“Bir adam maşın sürərkən böyük bir küpəni itirdi. Bir milçək küpün içinə uçdu və orada yaşamağa və yaşamağa başladı. Gün yaşayır, o biri yaşayır. Bir ağcaqanad gəldi və döyür:

- İmarətdə kim var, hündürdə kim var?

- Mən milçək həvəskarıyam; və sən kimsən?

- Mən isə cırıltılı ağcaqanadam.

- Gəl mənimlə yaşa.

Beləliklə, onlar birlikdə yaşamağa başladılar”.

Sonra bir siçan gəlir - "hmysten küncündən", sonra qurbağa - "su balagtasında", sonra dovşan - "tarlada bir bağlama", tülkü - "tarladakı gözəllik", it - " gam-gum", bir canavar - "dən - kollar üçün hap "və nəhayət ayı -" meşə zülmü ", bir qabda oturub hamını əzdi."

Maraqlıdır ki, tapmaca da bizə belə məcazi adlar gətirir. Tapmacada ayı - "hamı məzlumdur", dovşan - "yoldan keçən tel", canavar - "kolun arxasından, qapma", it - "taf-taf-ta".

Yenidən “Varlı və dilənçi” nağılına və onun gizli nitqlə əlaqəsinə keçək. İndi bu əlaqə kifayət qədər aydındır. Bununla belə, çox vacib bir qeydi daha qeyd etmək lazımdır. Gizli nitqə müqəddəs münasibətdən, bu cür nitqin həyatda istifadə edilməsinin zəruriliyinə, sözün sehri ilə bağlılığına mütləq inama əsaslanan çox ciddi münasibətdən danışdıq. Nağıl isə sırf bədii ədəbiyyata əsaslanan janrdır, nağıl hadisələri ilə müasir reallıq arasında heç bir əlaqə yoxdur. Gizli nitq, sözün sehri nağılda parodiya olunur, istifadəsi nağıl qanunlarına tabedir.

Çünki "Varlı və dilənçi" nağılı, ilk növbədə, personajların sosial qarşıdurması ilə xarakterizə olunur: dilənçi və varlı. Əvvəlcə varlı üstünlük qazanır, kasıba gülür. O, gizli nitqin sahibidir, ona təşəbbüs olunur. Zənginlər dilənçiyə tapmacalar soruşurlar. Dilənçi heç nə təxmin etmədi, varlılar ona güldülər, onu fəhlə kimi qəbul etmədilər.

Amma nağıl qanunlarına görə, varlı kasıba qalib gələ bilməz. Burada belə olur: dilənçi varlılardan qisas aldı, ondan daha ağıllı olduğu ortaya çıxdı. Hər şey zarafatla, gülməli söz oyunu ilə bitir. Bu zarafatda nəinki tipik nağıl sonluğu var, həm də ən gizli nitq ənənəsinə, sözün sehrinə inanmağa gülüş də eşidilir. Bu nağılın doğulduğu tapmaca budur:

Qaranlıqdan aydınlığa

Hündürlüyə aparıldı

Və lütf evdə deyildi.

(Pişik, qığılcım, dam, su).

Məxfi nitq hiyləgər əsgərin nağıllarında parodiya olunur (Rus xalq satirik nağılları Sibir. Novosibirsk, 1981. No 91-93). "Yağışlı bir gün üçün" nağılı bütün Şərqi Slavyan xalqları arasında, o cümlədən bir neçə versiyada - Sibirdə qeydə alınıb. Onun süjeti belədir:

“İki qoca var idi ki, ömür boyu belini düzəltmədən işləyirdi. Yağışlı bir gün üçün qəpik-quruş yığdılar. Bir dəfə qoca bazara getdi, nənəsini görməyə bir əsgər gəldi. Nənə “yağışlı gün” olduğunu düşünürdü. Əsgər bütün pulu götürdü və daha 25 rubl yalvardı - "Solinets"i yaşlı qadına satdı. Cibindən tırmıkdan dəmir diş çıxarıb dedi:

- Elə bişirirsən, sonra bu duzla qarışdırıb de ki: “Duz, duz, qoca kişi bazardan gələcək, qoy çantana, sənin üçün oğlanlar olacaq, sənin üçün flip-floplar olacaq. ! Solono olacaq!"

Nağıl necə bitdi - güman etmək olar. Əsgərin alleqorik, gizli nitqlə danışması, yaşlı qadının isə onu başa düşməməsi komik effekti artırır. Növbəti nağılda da belədir. Bu dəfə tapmacaları ilk soruşan yaşlı qadındır. İki əsgəri yedizdirmədi.

“Budur, bir əsgər həyətə çıxdı, mal-qaranı xırmana, çörək dəmlərinə buraxdı, gəlib dedi:

- Bauşka, mal-qara xırmana girib.

- Bəs siz təsadüfən mal-qaranı buraxmamısınız?

Qarı mal-qaranı qovmaq üçün xırmana girdi və əsgərlər öz ovlarını hazırlamağa vaxt tapdılar: təndirdəki qazana baxdılar, içindən bir xoruz çıxardılar və bast ayaqqabısını qoydular. Yaşlı bir qadın gəlib stulda oturub dedi:

- Tapmacanı tap, sənə yeməyə bir şey verim.

- Yaxşı, güman et.

O, onlara deyir:

- Kuruxan Kuruxanoviç tavanın altında bişirilir.

- Xeyr, nənə, Plet Pletuxanoviç tavanın altında bişirilir və Kuruxan Kuruxanoviç Sumin-qoroda köçürüldü.

Yaşlı qadın aldadıldığını başa düşmədi və əsgərlərə bir tikə də çörək verib buraxdı. O, tapmacanı ancaq xoruz əvəzinə qazandan baş ayaqqabılarını çıxaranda “təxmin etdi”. Eyni kolleksiyanın nağılının başqa bir versiyasında Peçinsk şəhərindən Kuruxan Kuruxanoviç Suminsk şəhərinə köçürülür.

Bu cür nağıllar lətifəyə yaxındır və onunla eyni funksiyanı yerinə yetirir - onlar nəinki insanın hərisliyini və axmaqlığını ələ salır, həm də ayini parodiya edir. Ciddi gülməli və gülməli olur. Bu, sehrli gücə inanclarla əlaqəli hər hansı bir ənənənin, hər hansı bir ritualın yoludur. Qədim dövrlərdə yelləncəkdə yellənmə ritualı yuxarıya doğru yellənmək, əşyalar atmaq və böyüməkdə olan bitki örtüyü arasındakı əlaqəyə inamla əlaqələndirilirdi. Kilsə bu ayinləri qadağan etdi. Yelləncəkdə qəzaya uğrayanlar yas mərasimi keçirilmədən, çox vaxt qəbiristanlıqda deyil, yelləncəyin yanında dəfn edilib. Eyni şəkildə, yeni evlənənlərin buz sürüşməsindən Shrovetide-ə xizək sürmək məhsuldarlığı və gələcək məhsulu təmin etməli idi.

Karl Marksın “Əsl tarixdə faciəli və komik” əsərində gözəl sözlər var: “Tarix həyatın köhnəlmiş formasını qəbrə aparan zaman hərtərəfli hərəkət edir və bir çox mərhələlərdən keçir. Dünya-tarixi formanın son mərhələsi onun komediyasıdır. Esxilin "Zəncirvari Prometey" əsərində artıq bir dəfə - faciəli formada - ölümcül yaralanan Yunanıstan tanrıları, Lusianın söhbətlərində yenidən - komik formada ölməli oldular. Tarix niyə belədir? Bu, bəşəriyyətin öz keçmişindən sevinclə ayrılması üçün lazımdır”.

Söhbət bəşəriyyət tarixinin inkişaf qanunundan gedir, onun dərk edilməsi mədəniyyətin inkişaf prosesini, o cümlədən folklor prosesini dərk etmək üçün çox şey verir.

Vladimir Vasiliev, dosent, filologiya elmləri namizədi, Sibir Federal Universitetinin

Sibir birdən çox qarla zəngindir. Burada həmçinin sonsuz məkan, sərt təbiət və Novomarusino yaşayış kompleksi var. Buradakı insanlar isə ətrafdakı iqlimə uyğundur və hətta 35 dərəcə istidə ciddi üzləri olan gödəkçələr geyinirlər. Çünki hər kəsi gözləmək olar, torpaq mənimsənilmiş də olsa vəhşidir. Amma elə vaxtlar olub ki, trolleybuslar hələ Sibirdən keçməyib, onlar üçün şəhərlər hələ tikilməyib. O vaxtlar hətta məhkumları da bura göndərmirdilər, çünki onlar sadəcə olaraq buranın yolunu bilmirdilər. Və burada tamamilə fərqli insanlar yaşayırdı. İndi “yerli əhalinin” hüquqları uğrunda qürurla mübarizə apara bilənlər. Və onların tamamilə fərqli dəyərləri var idi. Meşələrdə, çayların kənarında yaşayırdılar, ayı görməyə getdilər və neftin gedişinə əhəmiyyət vermədilər. Müasir sibirlinin şüurunun çox hissəsini indi öz əcdadına laqeyd qoyan hər şey.

Sağ qalmaq, belə ağır şəraitdə yerləşdirilən insanların etdikləridir. Amma demək olmaz ki, səhərdən axşama kimi onlar yalnız həyat uğrunda mübarizə aparıblar. Onlar hələ də öz təcrübələrini nağıllara şifrələyərək nəsil yetişdirməyi, güveç bişirməyi və hətta bir-birlərinin xəbər lentini yeniləməyi bacardılar. Üstəlik, onlar həmişə ibrətamiz və mənalıdır və indiki kimi deyil - seçkiqabağı broşürlərdə. Biz əcdadlarımızın folklor yaradıcılığından çox ilhamlandıq və Sibir xalqlarının qədim nağıllarından birini nəzərinizə çatdırmaq istərdik.

O, yetim qalanda itte balaca idi. Ana Ittenin doğulduğu il öldü. Ata ovçudur, vəhşi heyvanın urmanını ovuna getdi - heç qayıtmadı.

Ittenin nənəsi - adı İmyal-Paya idi - onu yanına apardı.

Itte böyük oğlandır, amma hər şeydən qorxur. Nənəsini heç yerə qoymur, nənəsinin ətəyindən yapışır.

Nənə düşünür:

Itte'yi hər şeydən qorxmaqdan necə ayırmaq olar ki, Itte balıq tutsun, heyvan dalınca getsin, cəsur ovçu olsun? ..

Şam fıstığı üçün məhsuldar bir il gəldi. Çox yetişmiş polad qoz-fındıq - yığıla bilər.

İmyal-Painin nənəsi Itteyə deyir:

Gəl gedək, İtte, qoz-fındıq yığmağa.

Bu nədir. Gedək, nənə!

Nənə buludda oturdu. Itte oturdu, yığınları itələdi və sürdü.

Aydın bir gün idi. Günəş parlayır. Urman sakit bir səs-küy salır. Tym çayı qumdan quma doğru axır.

Nənə və Itte üç qum sürdülər, sahilə çıxdılar, dağa çıxdılar, tayqaya getdilər.

Taigada quşlar oxuyur. Uzaqdan eşidə bilərsiniz - şelkunçik döyür. Quş konuslardan qoz-fındıq seçir.

Nənəm İttədən qoz-fındıq yığmağa başladı. Sidrlər başlarını yuxarı qaldırdılar və konuslar budaqlarda gizləndi. Qoca İmyal-Paya düyünü toxmaq ilə vuracaq - konuslar öz-özünə düşür.

Tam qoz-fındıq tökdülər, evə yığdılar. Nənə dağda qoz-fındıq olan bir ağcaqayın qabığı pulqabı qoyub.

Oh, Itte, pul kisəsini unutdular. Qaç, gətir.

İtte dağa qaçdı və İmyal-Paya yığınları sahildən itələdi.

Itte dağdan baxır - nənə getdi! Itte qışqırmağa başladı, ağlamağa başladı:

Məni niyə tərk etdin, nənə? ..

İmyal-Paya heç vaxt geriyə baxmadı. O, güclü avar çəkdi və tezliklə bulud gözdən itdi.

Yalnız İtte tayqada qaldı. Sahil boyu qaçmağa, gizlənmək üçün yer axtarmağa başladı. Baxdım, baxdım - bir boşluq tapdım. Bir çuxura dırmaşdı, bir topa büküldü, sakitcə uzandı.

Günəş batmağa başladı, külək əsdi, yağış yağmağa başladı. Taiga səs-küy salır. Sidr konusları düşür, çuxura çırpılır.

İtte qorxdu. Heyvanların gəldiyini və onu yeyəcəyini düşünür.

İtte qorxusundan qışqırmağa başladı:

Hər şeyi yeyin, sadəcə başınıza toxunmayın!

Və heç kim ona toxunmadı. Yalnız bir döyülmə getdi - konuslar düşdü.

Itte nə qədər qorxsa da, bir az yuxuya getdi. Nə qədər yatsam da, ayıldım. Görünür - yüngülləşdi. Günəş yüksəkdir. Quşlar oxuyur. Taiga sakit səs-küy salır.

Itte özünü hiss etməyə başladı - təhlükəsizdirmi?

Sol əlini uzatdı - əl budur. Sağ əlini uzatdı - əl budur. İtte çuxurdan sıçrayıb ayağa qalxdı. Görünür - ətrafdakı bütün zərbələr hücum etdi. Oh, nə qədər konus!

Itte konus toplamağa başladı və qorxusunu unutdu. Qorxacaq heç kim yoxdur!

Itte böyük bir yığın konus topladı. Sahilə baxdı: görür - nənə

İmyal-Paya gəldi. Itte nənə əlini yelləyib qışqırır:

Məni niyə tək qoydun? Nənə ona deyir:

Qəzəblənmə, Itte. Sən insansan. Heç kim sənə heç nə edə bilməz. İnsan

Sahibi hər yerdədir. İndi heç nədən qorxmayacaqsınız. Mən isə gecəni səndən uzaqda, meşədə keçirdim.

Düşündü:

Nənə həqiqəti deyir - qorxmaq lazım deyil

Itte nənəsi ilə barışdı. Yenə də qoz-fındıq yığmağa başladılar. Yenə çoxlu rayon topladıq. Evə getdik.

Tym çayı qumdan quma doğru axır. Günəş yüksək parlayır. Taiga sakit səs-küy salır.

O vaxtdan Itte cəsarətli oldu. Hara istəsə gedir. Beləliklə, nənə İmyal-Pai nəvəsi İtte qorxaraq süddən kəsdi.

İldən-ilə vaxt keçdi. Itte böyüdü. Ovçu oldu - ən cəsarətli ovçu oldu.

"Rus Sibir nağılı" nə deməkdir? Bu, Rusiyanın Avropa hissəsində və ya Rusiyanın Şimalında mövcud olanlardan fərqli olan xüsusi bir nağıldırmı? Əlbəttə yox. İstənilən nağılın kökü dərin antik dövrdə, sinfə qədərki cəmiyyətdə, xalqların və millətlərin hələ formalaşmadığı bir dövrdə dayanır. Bu, bir çox nağılların beynəlxalq olmasının səbəblərindən biridir.

“Nağıl müəyyən dərəcədə xalqların birliyinin simvoludur. Xalqlar öz nağıllarında bir-birini başa düşürlər "deyə nağılın görkəmli tədqiqatçısı V.Ya. Propp. Nağıl struktur cəhətdən inanılmaz dərəcədə sabitdir, anonimdir, müəllifləri yoxdur. Kollektiv məhsuldur. Folklor nadir nağılçıların adlarını qeyd etmişdir, lakin müəlliflərin adlarını qeyd etməmişdir.

Nağıl, digər folklor janrları kimi - mahnılar, tapmacalar, atalar sözləri, əfsanələr, əfsanələr, dastanlar - Sibirə Uralın o tayından gələn pionerlər və köçkünlərlə birlikdə gəldi. Sibir folklorunun ilk toplayıcılarından və tədqiqatçılarından biri yazırdı: "Yeni vətənə gedərək, köçkünlər əcdadlarının qiymətli irsi kimi özləri ilə keçmişin dastanlarına dair inancları, nağılları və mahnıları götürdülər" dedi. Qulyayev. O hesab edirdi ki, "inanclar, nağıllar və mahnılar" bütün rus xalqı üçün "Rus torpağının ölçüyəgəlməz məkanında" ümumidir, "lakin Sibirdə bütün başqa yerlərdən daha çox var".

Bu sətirlər 1839-cu ilə aiddir, lakin belə bir baxış bir çox tədqiqatçılar, etnoqraflar, fantastika yazıçıları - Sibir haqqında yazan tədqiqatçılar üçün xarakterik deyildi. Sibirdə şifahi poeziya ənənəsinə baxış 19-cu əsrin sonlarına qədər, daha doğrusu, birbaşa əks idi.

Sibir nağılının xüsusiyyətləri

Əvvəla, demək lazımdır ki, bir nağıl, xüsusən də sehrli bir nağılda hər hansı əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmaq çox çətindir. Sibirdə qeydə alınmış onlarla nağıl oxuya bilərsiniz, lakin hələ də onların nə yerini, nə də çəkiliş vaxtını təyin edə bilmirsiniz.

Buna baxmayaraq, rus Sibir nağılının müəyyən spesifik xüsusiyyətləri var. Bu xüsusiyyətlər Sibir həyatının, keçmişin iqtisadi həyatının xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilir. Nağıl onun daşıyıcılarının dünyagörüşünü əks etdirir. Sibirdə, xüsusən də tayqa kəndində nağıl ənənəsinin qorunub saxlanması burada yaxın keçmişdə nisbətən arxaik həyat tərzinin olması ilə izah olunur. Yolların olmaması, bir çox yaşayış məntəqələrinin demək olar ki, xarici aləmdən təcrid olunması, ov həyatı, sənətkarlıq, təhsilin olmaması, dünyəvi kitab ənənəsi, mədəniyyət ocaqlarından uzaqlıq - bütün bunlar Sibirdə ənənəvi folklor nümunələrinin qorunub saxlanmasına kömək etdi.

16-cı əsrin sonlarından Sibir sürgün yerinə çevrildi, bu da inanılmaz ənənədə iz buraxdı. Bir çox nağıl danışan sürgünlər, köçkünlər və ya sərgərdan olub, yaşayış yeri və yemək üçün nağıllarla pul ödəyiblər. Deməli, yeri gəlmişkən, Sibir nağılının çox diqqət çəkən cəhətlərindən biri də kompozisiyanın mürəkkəbliyi, çox süjetliliyidir. Ona sığınan ev sahiblərinin yanında daha çox qalmaq istəyən avara, nahardan əvvəl bitməyəcək, bir axşam, hətta iki, üç və daha çox bitməyəcək uzun bir nağılla onları ovsunlamağa çalışmalı oldu. Xüsusilə artel işçilərinin əylənməsi üçün artelə dəvət olunan nağılçılar da belə edirdilər. Onlar tez-tez bir hekayədə bir neçə süjeti birləşdirirdilər ki, nağıl bütün gecə və ya bir neçə axşam ard-arda danışılsın. Nağılçılara artel işçiləri xüsusi hörmət bəsləyir, onlara məhsulun və ya gəlirin bir hissəsini xüsusi ayırırdılar.

Yerli həyatın təfərrüatları Sibir nağıllarına nüfuz edir. Onun qəhrəmanı, çox vaxt ovçu, nağıl meşəsində deyil, tayqada bitir. O, toyuq ayaqları üstündə daxmaya deyil, ov qışlaqlarına gəlir. Sibir nağılında Sibir çaylarının, kəndlərinin, müəyyən yaşayış məntəqəsinin adları var, avaralıq motivi, sərgərdanlıq xarakterikdir. Ümumiyyətlə, Sibir nağılı ümumrusiya nağıl sərvətinin bir hissəsidir və Şərqi Slavyan nağıl ənənəsinə aiddir.

Nağılın bəzi süjetlərinin təhlili nağıl ənənəsində belə süjetlərin hansı əsasda və nə üçün yarandığını daha yaxşı anlamağa kömək edəcəkdir. Nəzərə almaq lazımdır ki, nağıl folklor janrları sisteminə daxildir; ayrı-ayrılıqda öz-özünə mövcud deyil. Folklor janrları bir-biri ilə çoxlu bəzən incə əlaqələrlə bağlıdır və onları kəşf edib göstərmək tədqiqatçının mühüm vəzifəsidir. Mən folklorun bir tərəfini - gizli danışıq və onunla bağlı nağılları götürmüşəm.

Nağılların əksəriyyəti, xüsusən də “uzaq səltənət, otuzuncu dövlət” və müxtəlif möcüzələrdən bəhs edən nağıl oxucu üçün anlaşılmazdır. Niyə başqa qəhrəmanlar deyil, bu gözəl köməkçilər bir nağılda çıxış edirlər və niyə hər şey bu şəkildə baş verir, başqa cür deyil? Hətta personajların dialoqları bəzən çox ekzotik, uzaqgörən görünür. Məsələn, “Varlı və dilənçi” nağılında ustadın pişiyi “aydınlıq”, odu “qırmızılıq”, qülləni “uca”, suyu “lütf” adlandırmağın nə üçün lazım olduğu aydın deyil:

Bir dilənçi fəhlə işə götürülmək üçün varlı bir adamın yanına gəldi. Varlılar ona verilən tapmacaları təxmin etmək şərtilə onu aparmağa razı oldular. Zəngin dilənçiyə pişiyi göstərir və soruşur:
- Bu nədir? - Pişik.- Xeyr, aydınlıqdır.
Odda zəngin göstərir və deyir:
- Bəs bu nədir? - Yanğın.- Xeyr, qırmızıdır.
Çardaqda əylənir:
- Bəs bu nədir? - Qüllə.- Yox, hündürlük.
Suyu göstərir:
- Bəs bu nədir? - Su.- Qreys, təxmin etmədin.
Dilənçi həyətdən çıxdı, pişik də onun arxasınca getdi. Dilənçi götürüb quyruğunu yandırdı. Pişik geri qaçdı, çardağa atıldı və evi ələ keçirdi. Camaat qaçıb gəldi, dilənçi qayıdıb varlıya dedi:
- Aydınlığınız ucalığa qızartı gətirdi, lütf kömək etməyəcək - ev sahibi olmayacaqsınız.

Bu cür nağılları xüsusi araşdırmaq, keçmişin real həyatında nağılın sıx bağlı olduğu təsvirləri axtarmaq lazımdır. Nağıl motivlərinin böyük əksəriyyəti öz izahını keçmiş dövrlərin bir insanın həyatı və dünyası haqqında təsəvvürlərində tapır.

“Varlı və dilənçi” nağılının da öz izahı var. Onun “gizli nitq” adlanan sözlə bağlı olması şübhəsizdir. Amma bu haqda danışmazdan əvvəl bir qeydi qeyd etmək lazımdır. Biz folklorun və ya qədim ədəbiyyatın təbiətinə nüfuz etmək istəyəndə, məsələn, bu və ya digər süjetin, obrazın mənşəyini anlamağa çalışarkən, ilk növbədə, dünya haqqında bütün müasir təsəvvürlərdən mücərrədləşməliyik. Əks halda, yanlış nəticələrə gələ bilərsiniz.

Nağıl keçmiş dövrlərin, keçmişin dünyagörüşünün məhsuludur. Bundan çıxış edərək, nağılı "deşifrə etmək" lazımdır. Qədim insanın dünya haqqında təsəvvürləri kifayət qədər xüsusi idi. Qədim insan hətta "yanlış" gülürdü və indi gülməyimizə görə deyil. Yelləncəkdə yellənməyin və ya buz sürüşməsindən yuvarlanmağın əyləncəli bayram əyləncəsindən başqa bir gizli mənası olduğunu düşünə bilərik?

Qədim bir insanın həyatı bir çox fərqli resept və qadağalarla dolu bir ayin, ənənə ilə ciddi şəkildə tənzimlənirdi. Məsələn, müəyyən şəraitdə müəyyən adların və ya titulların tələffüzünə qadağa qoyulmuşdu. Qədim insan sözə tamamilə fərqli münasibət bəsləyirdi. Onun üçün bu söz mənasının bir hissəsi idi. Bu barədə C.Fraser "Qızıl budaq" əsərində yazır:

“İbtidai insan sözlərlə əşyaları dəqiq ayırd edə bilməyərək, bir qayda olaraq, adla şəxs və ya onun işarə etdiyi şey arasındakı əlaqəni ixtiyari və ideal bir əlaqə deyil, bir-biri ilə birləşdirən real, maddi bağlar olduğunu təsəvvür edir. onları o qədər yaxından bağlayırlar ki, bir insana ad vasitəsilə sehrli təsir göstərmək saç, dırnaq və ya bədəninin digər hissəsi kimi asandır. İbtidai insan öz adını özünün vacib bir hissəsi hesab edir və ona lazımi qayğı göstərir”.

Ad gizli saxlanılmalı idi, yalnız müəyyən hallarda tələffüz olunurdu. Düşmənin adını öyrəndikdən sonra sehr və cadu ilə ona zərər vermək mümkün idi: "Yerlilər şübhə etmirlər ki, onların gizli adlarını öyrənərək, bir əcnəbi sehrli şəkildə ona zərər vermək imkanı əldə etdi" Frazer yazır. Buna görə də, bir çox qədim xalqlarda iki ad vermək adəti var idi: biri dərin sirrdə saxlanılan real, ikincisi hamıya məlum idi. Cadugərlik yalnız əsl addan istifadə edildikdə işləmişdir.

C.Frazer oğurluğa görə məhkum edilmiş şəxsin kafir qəbiləsində necə islah edildiyini misal çəkir. Oğrunu düzəltmək üçün “sadəcə onun adını şəfalı su ilə qaynayan qazanın üstündə qışqırmaq, qazanın qapaqla bağlamaq və oğrunun adını bir neçə gün suda saxlamaq lazımdır”. Ona mənəvi dirçəliş təmin edildi.

Sözə sehrli inancın başqa bir nümunəsi Yuxarı Konqodan olan Banqal zəncilərinin adətinə aiddir. Bu qəbilənin bir üzvü “balıq tutanda və ya ovdan qayıdanda onun adı müvəqqəti olaraq qadağan edilir. Əsl adı nə olursa olsun, hamı balıqçıya mwele deyir. Bu, çayın ruhlarla dolu olması səbəbindən edilir, balıqçının əsl adını eşitdikdən sonra onun yaxşı bir tutma ilə qayıtmasının qarşısını almaq üçün istifadə edə bilər. Balıq sahilə çıxdıqdan sonra da alıcılar balıqçıya mwele zəng etməyə davam edirlər. Axı ruhlar - onun əsl adını eşidən kimi onu xatırlayacaq və ya ertəsi gün onunla hesablaşacaq, ya da artıq tutulan balığı o qədər korlayacaq ki, o, bunun üçün bir az da köməklik edəcək. Buna görə də, balıqçının onu adı ilə çağıran hər kəsdən külli miqdarda cərimə almaq və ya balıqçılıqda uğurlar bərpa etmək üçün bu qeyri-ciddi söhbət qutusunu bütün ovu yüksək qiymətə almağa məcbur etmək hüququ var.

Bu cür fikirlər, təbii ki, bütün qədim xalqlar üçün xarakterik idi. Onlar təkcə insanların adlarını deyil, ümumiyyətlə, müvafiq təmsillərin əlaqəli olduğu canlıların və əşyaların hər hansı adlarını tələffüz etməkdən qorxurdular. Xüsusilə, heyvan, balıq, quş adlarının tələffüz edilməsinə qadağalar geniş yayılmışdı. Bu qadağalar insanın təbiət haqqında antropomorfik təsəvvürləri ilə izah olunurdu.

İnsan idrakının mərkəzində müqayisə durur. Dünyanı bilən insan cisimləri, hadisələri müqayisə edir, ümumi və fərqləndirici xüsusiyyətləri müəyyən edir. İnsanın ilk fikri özü haqqında təsəvvürdür, özünü dərk etməkdir. İnsanlar hərəkət edə, danışa, başa düşə, eşidə, görə bilirsə, balıqları da, quşları da, heyvanları da, ağacları da - bütün təbiəti, məkanı eyni şəkildə eşidə, görə, başa düşə bilirlər. İnsan ətrafındakı dünyanı canlandırır. Antropomorfizm - ətraf aləmin insana assimilyasiyası - bəşəriyyətin inkişafında, onun ətraf aləm haqqında təsəvvürlərinin inkişafında zəruri addımdır.

Şərqi slavyan xalqları arasında antropomorfik təsvirlər və onların əsasında yaranan şifahi qadağalar da qeydə alınmışdır. 18-ci əsrin rus səyyahı və kəşfiyyatçısı. S.P. Krasheninnikov "Kamçatka torpağının təsviri" (1755) kitabında rus ovçuları arasında qədim gizli nitqin qalıqları haqqında məlumat verir. S.P. Krasheninnikov yazır ki, samur ticarətində ağsaqqal "əmr verir", "həqiqətən ovlamaq üçün özləri haqqında heç nə gizlətməzdilər ... həm də atalarının adətinə görə qarğa, ilan və pişik olmamalıdır. birbaşa adlarla çağırılır, lakin sürmə, nazik və bişmiş adlanır. Sənayeçilər deyirlər ki, əvvəlki illərdə ticarətdə daha çox şeyə qəribə adlar verilirdi, məsələn: kilsə - göz qapaqlı, qadın - qabıqlı və ya ağbaşlı, qız - sadə, at - uzun quyruqlu, inək - nərilti, qoyun - nazik ayaqlı, donuz - alçaq gözlü, xoruz - ayaqyalın ". Sənayeçilər samurunu ağıllı heyvan hesab edirdilər və qadağa pozularsa, onun zərər verəcəyinə və bir daha tutulmayacağına inanırdılar. Qadağaları pozduqlarına görə cəzalandırılıblar.

Ovçular arasında şifahi qadağalar məsələsi D.K. Zelenin "Şərqi Avropa və Şimali Asiya xalqları arasında söz tabu" əsərində (1929-1930). O, ovçuların və balıqçıların qadağalarının əsasını “ilk növbədə, ibtidai ovçunun insan dilini başa düşən heyvanların və oyuncaqların çox uzaq məsafədən eşitdiyinə inamı hesab edir - onlar təkcə ovçunun meşədə dediyi hər şeyi eşitmirlər. ov, amma tez-tez balıq tutmağa gedəndə evdə nə deyir.

Ovçunun söhbətlərindən planlarını öyrənən heyvanlar qaçır, nəticədə ov uğursuz olur. Belə xoşagəlməz nəticələrin qarşısını almaq üçün ovçu ilk növbədə heyvanların adlarını tələffüz etməkdən çəkinir... Beləliklə, ov heyvanlarının müvafiq adlarını ovlamaq qadağan olundu.

Rus ovçuları arasında kilsənin qadağan olunmuş söz kimi xatırlanması təəccüblü deyil. Yaxın vaxtlara qədər Şərqi slavyanlar xristianlıqdan əvvəlki tarixə, sinfə qədərki cəmiyyətə aid bir çox bütpərəst ideyaları saxladılar. Bütpərəst inanclar müasir dövrlərə qədər xristian inancları ilə yanaşı mövcud idi, lakin dinc və zərərsiz deyil, əksinə, antaqonist bir şəkildə. Rus kilsəsi tərəfindən ənənəvi xalq bayramlarının, oyunların, əyləncələrin və s.-nin geniş şəkildə təqib edilməsi məlumdur. Bu, xalq yaradıcılığına, o cümlədən nağıllara izsiz ötüşmədi. Demonoloji bütpərəst məxluqlar folklordakı xristian personajlarına qarşı çıxırlar - bu, rus kilsəsinin məşhur inanclarla mübarizəsinin nəticəsidir. “Dağ atası” A.A. Misyurev Ural mədənçilərinin inancları haqqında, - Pravoslav Tanrısının antipodu və kilsə ayinlərinin ən pis düşmənidir. "Mən hamı ilə eyni insanam, ancaq mənim üzərimdə xaç yoxdur, anam məni söydü" deyə yazır D.K. Zelenin.

Xristianlığın qəbulundan sonra su pəriləri, məsələn, vəftiz olunmadan ölən qızlar kimi düşünülməyə başladı; goblin, brani, şeytan, cin obrazları tez-tez oxşar xüsusiyyətlər qazanır - bir növ ümumi demonoloji obraz formalaşır. Məsih heç vaxt gülmür, orta əsr Moskvasında hətta gülməyə qadağa qoyulmuşdu və hekayələrdə gülüş pis ruhların əlamətidir. Su pərisi insanları gülüşlə, qıdıqla öldürür. Gülüş şeytana, şeytana işarədir. İblisin fani qadınla münasibətindən doğan məxluqlar qışqıraraq, gülüşlə gözdən itirlər. Burada xüsusi olaraq araşdırılmalı olan bir çox maraqlı birləşmələr var.

Təbii ki, tayqada, meşədə olan rus ovçusu xristian Tanrısını və ya Müqəddəs Tarixin digər personajlarını, kilsəni, keşişi xatırlatmaqdan qorxurdu. Bununla o, meşə sahiblərini qəzəbləndirə, uğurlu ovda özünə zərər verə bilər və buna görə də niyyətlərini gizlədə bilərdi. Ovçu ova getməzdən əvvəl deyilən məşhur "tük yox, tük yoxdur" deyimi buradan gəlir.

Eynilə, bir xristian şeytanın adını çəkməkdən, xüsusilə ikonaların qarşısında və ya kilsədə and içməkdən qorxurdu, bu ən böyük küfr idi. Folklorda iblisin, cəfəngiyyatın adları çəkildikdən dərhal sonra peyda olması və onlardan soruşulanları istər-istəməz yerinə yetirməsi hekayələri çoxdur.

Gizli nitqi bizə təkcə nağıl deyil, həm də tapmaca gətirdi. Və tapmacada o, ən dolğun şəkildə əks olundu. Tapmacanı həll etməyə çalışın:

Rynda qazır, skinda minir,
Turman minir, səni yeyəcək.

Bu vəziyyətdə cavab donuz, dovşan və canavardır. Bu cür tapmacaların cavablarını əvvəlcədən bilmək lazımdır, onlar gizli nitqlə əlaqələndirilir. Şübhə yoxdur ki, tapmacalara gizli nitq, əvəzedici sözlər öyrədilirdi. Tapmacalar xüsusi axşamlarda edilirdi və icmanın gənc, təcrübəsiz üzvləri onları təxmin edərək gizli nitqi öyrənirdilər. Bu cür tapmacaların daha bir neçə nümunəsi:

Şuru-muru gəldi,
Çiki-bryki götürdü,
Myakinniki gördü
Sakinlərə dedilər:
Şura-muru xalqı tutdu,
Çiki-brıki götürüldü.
(Canavar, qoyun, donuz, adam)
Tuk-tuk-a getdim,
Özümlə taf-taf-tu apardım,
Və mən onu xoruldama-tax-tuda tapdım;
Əgər taf-taf-ta olmasaydı,
Xorultu-tah-ta məni yeyərdi.

(Tərcümə: "Ova getdim, özümlə it götürdüm, ayı tapdım ...")

Yalnız gizli nitqin geniş yayılması ilə belə tapmacalar mövcud ola bilərdi. İndi uşaqlar, qocalar tapmacalar, nağıllar bilirlər. Əyləncəli janrdır. Qədim dövrlərdə sirr daha ciddi bir janr idi. Rus nağıllarında və mahnılarında qəhrəmanın həyatı və ya istədiyi şeyin yerinə yetirilməsi, məsələn, toy, çox vaxt qəhrəmanın tapmacanı təxmin edib-etməməsindən asılıdır.

Məşhur qədim əfsanədə sfenks - qadının başı və döşü, şir bədəni və quş qanadlı canavar səyahətçilərə tapmaca qoyur və bunu təxmin edə bilməyən hər kəsi öldürür: “Hansı canlı varlıqdır? Səhər dörd ayaq üstə gəzir, iki ayağı üçdə? Thebes yaxınlığındakı bir dağda yerləşən Sfenks şəhərin bir çox sakinini, o cümlədən Kral Kreonun oğlunu öldürdü. Kral elan etdi ki, səltənəti və bacısı Yokasta şəhərini Sfenksdən xilas edəcək birinə arvad olaraq verəcək. Edip tapmacanı təxmin etdi, bundan sonra sfenks özünü uçuruma atdı və yerə çırpıldı.

Tapmacanı təxmin etmək sözə xüsusi münasibətlə, sözün sehri ilə bağlıdır. Tapmacaları təxmin etmək və təxmin etmək bir növ dueldir. Təxmin etməyən məğlub olur.

Tapmacaları təxmin etmək yarışının pis ruhlarla yalnız tapmacaları tapdıqları təqdirdə yaşayacaq bir insan arasında baş verdiyi hekayələr var. Altay diyarında qeydə alınan belə bir hekayənin nümunəsi:

“Üç qız cadu etmək üçün toplandı. Onların sehrləndiyi evin yaxınlığında itmiş bir at uzanmışdı. Birdən at yerindən sıçrayıb qaçdı. Evə qaçdı və daxma istəməyə başladı. Qızlar qorxaraq nənələrinə üz tutdular. Nənə başlarına stəkan qoydu, qapıya tərəf getdi və ata dedi: "Səndən soruşduğum tapmacaları tapsan, səni evə buraxacağam, yoxsa, yox". Birinci tapmaca: "Dünyada üç hörük üçün nə var?" At təxmin etmədi. Nənə cavab verdi: “Birincisi qızın, ikincisi xoruzda, üçüncüsü biçəndir”. İkinci tapmaca: "Üç qövs üçün dünyada nə var?" At təxmin etmədi. Cavab belə oldu: birincisi qoşqu, ikincisi göy qurşağı, üçüncüsü isə qazanın yanında qövs. At getməyə məcbur oldu”.

Bu süjetdə ekzotik heç nə yoxdur, bu, insanların mövhumat fikirlərindən irəli gəlir. Ölü atdan ancaq sözün sehrinə, tapmacaya əl atmaqla xilas olmaq olar.

Şahzadə Olqanın əri Şahzadə İqorun öldürülməsinə görə Drevlyanlardan qisas alması haqqında əfsanə olan “Keçmiş illərin nağılı”nı xatırlayaq. Müdrik Olqa, sanki Drevlyanları bilmədikləri duelə çağırır və bu, onların ölümü ilə əvvəlcədən müəyyən edilir. Şahzadə alleqorik danışır, sözlərinin gizli mənası var. Olga onlara şərəf təklif edir (onlar, ovçular kimi, qayıqda aparılacaqlar) və onlardan demələrini xahiş edir: "Biz nə atlara, nə arabalara, nə də piyada minmirik, getmirik, amma bizi gəmidə aparırıq. qayıq." Bu sözlər dəfn mərasimini simvollaşdırır. Ölü adam hər şeyi diridən fərqli edir, bunu tapmaca göstərir: “Yanlış yuyundum, səhv geyindim və səhv oturdum və səhv getdim, bir yerdə oturdum. qabarıq, gedə bilmədim." Yaxud: “Mən maşın sürmürəm, sürmürəm, qamçı ilə sürmürəm, tıxaclara düşdüm, heç bir şəkildə gedə bilmirəm”. Cavab “cənazə”dir.

Nağılda gəlin və ya bəy çox vaxt “nə piyada, nə atda, nə çılpaq, nə də geyinmiş” görünmək kimi çətin tapşırığı yerinə yetirir. Onlar bu tapşırığın gizli mənasını açır və hər şey xoşbəxtliklə başa çatır - toyla. Olqanın oyunbazları baş verənlərin mənasını anlamırlar. Dəfn mərasiminin simvollarından iki dəfə istifadə olunur: Drevlyanlar özlərini yuyur və öz ölümləri ilə bayram edirlər.

Rus xalq mahnısı bizim üçün uyğunlaşma motivlərini qoruyub saxladı - tapmacalar. Məsələn, "Tavleynaya Game" mahnısı. Yaxşı oğlanla qız tavley (şahmat) oynayırlar:

Adam üç gəmi oynadı,
Və qız şiddətli bir baş haqqında oynadı.
Yaxşı, qız gənci necə döydü,
Qız üç gəmi qazandı.
Yaxşı adam gəmilərinə görə kədərlənir, qırmızı qız onu sakitləşdirir:
Kədərlənmə, əyilmə, yaxşı adam,
Bəlkə üç gəminiz dönəcək
Mənim kimi, qırmızı qız, özünüz üçün götürəcəksiniz:
Gəmiləriniz mənim üçün cehiz kimi.

Mərasim bununla da bitmir: gözlənildiyi kimi gənc qıza tapmacalar edir:

Mən qız üçün tapmaca düzəldirəm
Hiyləgər, müdrik, tövbə etməyən:
Ay qız, odsuz yanır bizdə nə var?
Odsuz yanar, qanadsız uçar?
O, qanadsız uçur və ayaqsız qaçır?
Qız cavab verir:
Odsuz qırmızı günəşimiz yanır,
Və qanadsız dəhşətli bir bulud uçur,
Ayaqsız anamız sürətli çaydır.

Növbəti tapmaca:

Bir aşpaz yoldaşım var
Beləliklə, o, sizi özünə götürəcək!
Qırmızı qızın ruhu nə deyəcək:

Tapmaca çətin deyil, müdrik deyil,
Hiyləgər deyil, müdrik deyil, yalnız iyrəncdir:
Mənim artıq bir qaz qızım var,
O, həqiqətən sizin üçün gedəcək!

Müsabiqə qalib gəldi, qız üstün oldu, müdrikliyini göstərdi. Maraqlıdır ki, burada gəlin, ümumiyyətlə, rusların uyğunlaşma mərasimində olduğu kimi, birbaşa deyil, alleqorik olaraq çağırılır.

Bir daha gizli çıxışa qayıdaq. Çox parlaq şəkildə təqdim edildiyi bir nağıl düşünün - "Terem uçur". Bu nağılda ilk növbədə maraqlı olan həşəratların və heyvanların özlərini necə çağırmasıdır.

“Bir adam maşın sürərkən böyük bir küpəni itirdi. Bir milçək küpün içinə uçdu və orada yaşamağa və yaşamağa başladı. Gün yaşayır, o biri yaşayır. Bir ağcaqanad gəldi və döyür:
- İmarətdə kim var, hündürdə kim var?
- Mən milçək həvəskarıyam; və sən kimsən?
- Mən isə cırıltılı ağcaqanadam.
- Gəl mənimlə yaşa.
Beləliklə, onlar birlikdə yaşamağa başladılar”.

Sonra bir siçan gəlir - "hmysten küncündən", sonra qurbağa - "su balagtasında", sonra dovşan - "tarlada bir bağlama", tülkü - "tarladakı gözəllik", it - " gam-gum", bir canavar - "dən - kollar üçün hap "və nəhayət ayı -" meşə zülmü ", bir qabda oturub hamını əzdi."

Maraqlıdır ki, tapmaca da bizə belə məcazi adlar gətirir. Tapmacada ayı - "hamı məzlumdur", dovşan - "yoldan keçən tel", canavar - "kolun arxasından, qapma", it - "taf-taf-ta".

Yenidən “Varlı və dilənçi” nağılına və onun gizli nitqlə əlaqəsinə keçək. İndi bu əlaqə kifayət qədər aydındır. Bununla belə, çox vacib bir qeydi daha qeyd etmək lazımdır. Gizli nitqə müqəddəs münasibətdən, bu cür nitqin həyatda istifadə edilməsinin zəruriliyinə, sözün sehri ilə bağlılığına mütləq inama əsaslanan çox ciddi münasibətdən danışdıq. Nağıl isə sırf bədii ədəbiyyata əsaslanan janrdır, nağıl hadisələri ilə müasir reallıq arasında heç bir əlaqə yoxdur. Gizli nitq, sözün sehri nağılda parodiya olunur, istifadəsi nağıl qanunlarına tabedir.

Çünki "Varlı və dilənçi" nağılı, ilk növbədə, personajların sosial qarşıdurması ilə xarakterizə olunur: dilənçi və varlı. Əvvəlcə varlı üstünlük qazanır, kasıba gülür. O, gizli nitqin sahibidir, ona təşəbbüs olunur. Zənginlər dilənçiyə tapmacalar soruşurlar. Dilənçi heç nə təxmin etmədi, varlılar ona güldülər, onu fəhlə kimi qəbul etmədilər.

Amma nağıl qanunlarına görə, varlı kasıba qalib gələ bilməz. Burada belə olur: dilənçi varlılardan qisas aldı, ondan daha ağıllı olduğu ortaya çıxdı. Hər şey zarafatla, gülməli söz oyunu ilə bitir. Bu zarafatda nəinki tipik nağıl sonluğu var, həm də ən gizli nitq ənənəsinə, sözün sehrinə inanmağa gülüş də eşidilir. Bu nağılın doğulduğu tapmaca budur:

Qaranlıqdan aydınlığa
Hündürlüyə aparıldı
Və lütf evdə deyildi.

(Pişik, qığılcım, dam, su).

Məxfi nitq hiyləgər əsgərin nağıllarında parodiya olunur (Rus xalq satirik nağılları Sibir. Novosibirsk, 1981. No 91-93). "Yağışlı bir gün üçün" nağılı bütün Şərqi Slavyan xalqları arasında, o cümlədən bir neçə versiyada - Sibirdə qeydə alınıb. Onun süjeti belədir:

“İki qoca var idi ki, ömür boyu belini düzəltmədən işləyirdi. Yağışlı bir gün üçün qəpik-quruş yığdılar. Bir dəfə qoca bazara getdi, nənəsini görməyə bir əsgər gəldi. Nənə “yağışlı gün” olduğunu düşünürdü. Əsgər bütün pulu götürdü və daha 25 rubl yalvardı - "Solinets"i yaşlı qadına satdı. Cibindən tırmıkdan dəmir diş çıxarıb dedi:

- Elə bişirirsən, sonra bu duzla qarışdırıb de ki: “Duz, duz, qoca bazardan gələcək, çantana qoy, sən oğlanlar sizin üçün olacaq üzgəclər! Solono olacaq!"

Nağıl necə bitdi - güman etmək olar. Əsgərin alleqorik, gizli nitqlə danışması, yaşlı qadının isə onu başa düşməməsi komik effekti artırır. Növbəti nağılda da belədir. Bu dəfə tapmacaları ilk soruşan yaşlı qadındır. İki əsgəri yedizdirmədi.

“Budur, bir əsgər həyətə çıxdı, mal-qaranı xırmana, çörək dəmlərinə buraxdı, gəlib dedi:
- Bauşka, mal-qara xırmana girib.
- Bəs siz təsadüfən mal-qaranı buraxmamısınız?
Qarı mal-qaranı qovmaq üçün xırmana girdi və əsgərlər öz ovlarını hazırlamağa vaxt tapdılar: təndirdəki qazana baxdılar, içindən bir xoruz çıxardılar və bast ayaqqabısını qoydular. Yaşlı bir qadın gəlib stulda oturub dedi:
- Tapmacanı tap, sənə yeməyə bir şey verim.
- Yaxşı, güman et.
O, onlara deyir:
- Kuruxan Kuruxanoviç tavanın altında bişirilir.
- Xeyr, nənə, Plet Pletuxanoviç tavanın altında bişirilir və Kuruxan Kuruxanoviç Sumin-qoroda köçürüldü.

Yaşlı qadın aldadıldığını başa düşmədi və əsgərlərə bir tikə də çörək verib buraxdı. O, tapmacanı ancaq xoruz əvəzinə qazandan baş ayaqqabılarını çıxaranda “təxmin etdi”. Eyni kolleksiyanın nağılının başqa bir versiyasında Peçinsk şəhərindən Kuruxan Kuruxanoviç Suminsk şəhərinə köçürülür.

Bu cür nağıllar lətifəyə yaxındır və onunla eyni funksiyanı yerinə yetirir - onlar nəinki insanın hərisliyini və axmaqlığını ələ salır, həm də ayini parodiya edir. Ciddi gülməli və gülməli olur. Bu, sehrli gücə inanclarla əlaqəli hər hansı bir ənənənin, hər hansı bir ritualın yoludur. Qədim dövrlərdə yelləncəkdə yellənmə ritualı yuxarıya doğru yellənmək, əşyalar atmaq və böyüməkdə olan bitki örtüyü arasındakı əlaqəyə inamla əlaqələndirilirdi. Kilsə bu ayinləri qadağan etdi. Yelləncəkdə qəzaya uğrayanlar yas mərasimi keçirilmədən, çox vaxt qəbiristanlıqda deyil, yelləncəyin yanında dəfn edilib. Eyni şəkildə, yeni evlənənlərin buz sürüşməsindən Shrovetide-ə xizək sürmək məhsuldarlığı və gələcək məhsulu təmin etməli idi.

Karl Marksın “Əsl tarixdə faciəli və komik” əsərində gözəl sözlər var: “Tarix həyatın köhnəlmiş formasını qəbrə aparan zaman hərtərəfli hərəkət edir və bir çox mərhələlərdən keçir. Dünya-tarixi formanın son mərhələsi onun komediyasıdır. Esxilin "Zəncirvari Prometey" əsərində artıq bir dəfə - faciəli formada - ölümcül yaralanan Yunanıstan tanrıları, Lusianın söhbətlərində yenidən - komik formada ölməli oldular. Tarix niyə belədir? Bu, bəşəriyyətin öz keçmişindən sevinclə ayrılması üçün lazımdır”.

Söhbət bəşəriyyət tarixinin inkişaf qanunundan gedir, onun dərk edilməsi mədəniyyətin inkişaf prosesini, o cümlədən folklor prosesini dərk etmək üçün çox şey verir.

Şimal xalqlarının nağılları

Əlinizdə tutduğunuz kitab nağıllar toplusudur. Bunlar Sovet İttifaqının qərbindən şərq sərhədlərinə, Kola yarımadasından Çukotkaya qədər geniş ərazidə yaşayan Uzaq Şimal, Sibir və Uzaq Şərqin müxtəlif xalqlarının nağıllarıdır.

Keçmişdə tənəzzülə uğramış və geridə qalmış ölkəmizdə Quzey xalqları diqqət və qayğı ilə əhatə olunub. Onlar bir növ mədəniyyət, o cümlədən zəngin şifahi xalq yaradıcılığı - folklor yaratmışlar. Nağıllar folklorun ən geniş yayılmış janrıdır.

Nağıl insanların çətin varlığını işıqlandırdı, sevimli əyləncə və istirahət yeri kimi xidmət etdi: onlar adətən ağır gündən sonra asudə vaxtlarında nağıl danışırdılar. Amma nağıl həm də böyük tərbiyəvi rol oynamışdır. Yaxın keçmişdə Şimal xalqları arasında nağıllar təkcə əyləncə deyil, həm də bir növ həyat məktəbi idi. Gənc ovçular və maralılar nağıllarda tərənnüm olunan qəhrəmanları dinləyir, onlara oxşamağa çalışırdılar.

Nağıllar ovçuların, balıqçıların və maralı yetişdirənlərin həyatının və məişətinin canlı şəkillərini çəkir, onları ideya və adət-ənənələri ilə tanış edir.

Bir çox nağılların qəhrəmanları kasıblardır. Onlar qorxmaz, çevik, çevik və hazırcavabdırlar (Nenets nağılı "Usta və fəhlə", Udege - "Qadazami", Even - "Bacarıqlı atıcı" və s.).

Nağıllarda (məsələn, Ket nağıllarında "Balaca quş" və "Alba və Xosyadam" və ya çukçi "Qüdrətli Katqirgin" nağıllarında olduğu kimi) müxtəlif sehrli elementlər, peyğəmbərlik qüvvələri görünür) ruhlar nağılların ustasıdır. elementlər (sualtı səltənət, yeraltı və səmavi aləmlər, su ruhları, yer, meşə, atəş və s.) sahil", Nivxdə - "Ağ möhür"), ölüm və dirçəliş (məsələn, Evenk nağılında "İlanlar necə məğlub edildi").

Şimal xalqlarının folklorunda heyvanlar haqqında nağıllar mühüm yer tutur. Heyvanların vərdişlərini və görünüşünü özlərinə məxsus şəkildə izah edirlər (Mansi nağılı "Dovşanın niyə uzun qulaqları var", Nanai - "Ayı ilə çipmunk necə dostluq etməyi dayandırdı", Eskimo - "Qarğa ilə necə bayquş bir-birini boyadı"), qarşılıqlı yardım və heyvan haqqında danışın (Mansi nağılı "Qürurlu maral", Dolgan - "Qoca balıqçı və qarğa", Nivx - "Ovçu və pələng").

Nağılın əsas ideyası sadədir: yer üzündə əzab və yoxsulluğa yer olmamalıdır, pislik və aldatma cəzalandırılmalıdır.

Əziz dost! Bu kitabı düşünərək və yavaş-yavaş oxuyun. Nağıl oxuyanda onun nə olduğunu, nəyi öyrətdiyini düşünün. Şair Vladimir Mayakovskinin yazdığı kimi: “Nağıl nağıldır, sən isə nağıldan nəticə çıxarırsan”. Odur ki, oxuduğunuz hər nağıldan hansı nəticəyə gəlmək olar, düşünün.

Kitabda sizə məlum olmayan sözlərlə rastlaşacaqsınız. Onlar ulduz işarəsi ilə qeyd olunur və izahat üçün kitabın sonunda tapıla bilər. Bunlar əsasən Şimalın müxtəlif xalqlarının məişət əşyalarının, məişət əşyalarının, geyimlərinin adlarıdır.

Nağılları yavaş-yavaş oxuyun, sanki onları dostlarınıza və ya kiçik qardaşlarınıza danışırsınız.

Nağılların təsvirlərinə diqqətlə baxın. Nağılın hansı epizoduna aid olduqlarını, müəyyən bir nağıl üçün hansı rəsm çəkəcəyinizi düşünün. Müxtəlif xalqların ornamentinə, geyiminə, məişət əşyalarına diqqət yetirin.

Sizə uğurlar arzulayırıq!

Dünyada bir kasıb qadın var idi. Və onun dörd övladı var idi. Ananın uşaqları itaət etmədilər. Səhərdən axşama kimi qarda qaçıb oynasalar da, anaya kömək etməyiblər. Onlar cuma qayıdacaqlar, bütöv qar yığınlarını pimalara sürüyəcəklər və analarını aparacaqlar. Paltar islanacaq, ana suşi. Ana üçün çətin idi. Belə bir həyatdan, ağır işdən xəstələndi. Vəbada yatır, uşaqları çağırır, soruşur:

Uşaqlar, mənə su verin. Boğazım quruyub. Bir az su gətirin.

Bir dəfə, iki dəfə ana soruşmadı - uşaqlar suya getmirlər. Ağsaqqal deyir:

Mən pimsizəm. Digəri deyir:

Mən papaqsızam. Üçüncüsü deyir:

Mən paltarsızam.

Dördüncüsü isə ümumiyyətlə cavab vermir. Anaları soruşur:

Çay bizə yaxındır, paltarsız gedə bilərsiniz. Ağzım qurudu. Susuzam!

Və uşaqlar vəbadan qaçdılar, uzun müddət oynadılar və analarına baxmadılar. Nəhayət, ağsaqqal yemək istədi - çubuğa baxdı. Baxır: ana vəbanın ortasında dayanıb malitsa taxır. Birdən malitsa tüklərlə örtüldü. Ana dəriləri sıyrılan taxta götürür və o taxta quş quyruğu olur. Yüksük dəmir dimdiyinə çevrildi. Əllər əvəzinə qanadlar böyüdü.

Ana ququ quşuna çevrildi və vəbadan uçdu.

Sonra böyük qardaş qışqırdı:

Qardaşlar, baxın, baxın: anamız quş kimi uçur!

Uşaqlar analarının arxasınca qaçaraq ona qışqırdılar:

Ana, ana, sənə su gətirdik! Və o cavab verir:

Ku-ku, ku-ku! Gec, gec! İndi gölün suları qarşımdadır. Mən pulsuz sulara uçuram!

Uşaqlar analarının arxasınca qaçır, onu çağırır, bir kepçe su uzadırlar.

Kiçik oğlu qışqırır:

Ana Ana! Evə qayıt! Bir az su iç!

Ana uzaqdan cavab verir:

Ku-ku, ku-ku! Çox gec oğul! Mən qayıtmayacağam!

Beləliklə, uşaqlar gecə-gündüz analarının dalınca qaçdılar - daşların, bataqlıqların, qabarların üstündən. Ayaqlarını qanla yaraladılar. Qaçdıqları yerdə qırmızı cığır olacaq.

Ququ ana uşaqları həmişəlik tərk etdi. Və o vaxtdan bəri ququ özünə yuva qurmayıb, öz övladlarını böyütməyib. Və o vaxtdan bəri tundra üzərində qırmızı mamır yayılır.

TALA-AYI VƏ BÖYÜK VƏŞHƏ

Gecələr Tala-ayı düşərgəsində dolaşmağı vərdiş etdim. Sakitcə yeriyir, səsini çıxarmır, daşların arxasında gizlənir - gözləyir: axmaq maral sürüdən döyüşüb çıxacaq, köpək düşərgədən atılacaq, yoxsa uşaq olacaq.

Sibir birdən çox qarla zəngindir ...

Şimal və Sibir xalqları bir növ mədəniyyət, o cümlədən zəngin şifahi xalq yaradıcılığı - folklor yaratmışlar. Folklorun ən geniş yayılmış janrı nağıllar ...

Uzun əsrlər boyu Sibir torpağında məskunlaşan və tarixdə iz qoymuş xalqların nağıllarını diqqətinizə çatdırırıq.

Həm də sizi Rusiyada nağıl ədəbiyyatının ən yaxşı ənənələrini davam etdirən Sibir və Novosibirsk yazıçıları, hekayəçiləri ilə tanış etmək istəyirik.

Maana heyvanının uşaqları: Sibir xalqlarının heyvanlar haqqında nağılları / rəssam. H. A. Avrutis. - Novosibirsk: Novosibirsk kitab nəşriyyatı, 1988. - 144 s. : xəstə.

“Qədim zamanlarda Maananın anası, möcüzə-heyvan, Altayda yaşayırdı. O, bir əsrlik sidr ağacı kimi iri idi. Dağları gəzdim, dərələrə endim - heç yerdə özümə bənzər heyvan tapmadım. Və o, artıq bir az qocalmağa başlayıb. Mən öləcəyəm, - Maana düşündü, - Və Altayda heç kim məni xatırlamayacaq, böyük Maananın torpaqda yaşadığı hər şeyi unudacaqlar. Kaş mənim üçün kimsə doğulsa..."

Sibir xalqlarının heyvanlar haqqında nağılları uşaqlara ətrafdakı dünyaya mehriban və diqqətli münasibət öyrədir.

6+

Sibir rus nağılları / komp. T. G. Leonova; rəssam V. Laquna. - Novosibirsk: Qərbi Sibir kitab nəşriyyatı, 1977. - 190 s. : col. lil

Rus xalqı Sibir yerlərində çox uzun müddətdir - Yermak tərəfindən Sibir zəbt ediləndən bəri yaşayır. Eyni zamanda rus folklorunun - şifahi xalq yaradıcılığının tarixi də buradan başlayıb.

Bu kitab Sibir rus nağıllarından, əsrlər boyu insanların ağızdan-ağıza, nəsildən-nəslə ötürülən bütün o möcüzəvi sərvətlərdən seçmədir və bu günə qədər gəlib çatmışdır.

12+

Sibir nağılları / A. S. Kozhemyakinadan İ. S. Korovkin tərəfindən yazılmışdır. - 2-ci nəşr, Əlavə et. - Novosibirsk: Qərbi Sibir kitab nəşriyyatı, 1973. - 175 s.

Omsk vilayətinin xalq poeziyası müxtəlif və zəngindir. Orada çoxlu gözəl nağıl biliciləri yaşayır.

Omsk vilayətinin ən yaxşı hekayəçilərindən biri Omsk vilayətinin Krasnoyarskoye kəndinin sakini (1888-ci il təvəllüdlü) Anastasiya Stepanovna Kozhemyakina idi. Qırx nağıl yazdı..

A.S. Kozhemyakina özü on beş yaşında nağıl danışmağa başladı. "Əvvəlcə qızlara və oğlanlara, - deyə nağılçı xatırladı, "qadın olanda qardaşı qızlarına və bütün kənd sakinlərinə danışdım." O, nağılların çoxunu anasından götürdü və onlara, deyəsən, əvvəllər eşitdiyi kimi danışdı: o, nadir hallarda nəyisə dəyişdirir, hətta özündən bir şey əlavə edirdi.

Kozhemyakinanın nağıl repertuarı təkcə böyük deyil, həm də çoxşaxəlidir. Nağılçı qəhrəmanlıq, sehrli, macəralı və gündəlik nağıllar danışırdı.

6+

Sibir xalqlarının nağılları / komp.: E. G. Paderina, A. I. Plitchenko; rəssam E. Qoroxovski. - Novosibirsk: Qərbi Sibir kitab nəşriyyatı, 1984 .-- 232 s. : xəstə.

Kolleksiyaya Sibirin ən yaxşı nağılları daxildir: Altay, Buryat, Dolqan, Mansi, Nenets, Selkup, Tofalar, Tuvan, Xakas, Xantı, Şor, Evenki, Yakut heyvanlar haqqında nağılları, nağılları.

Toplunun tərtibçilərindən biri - Aleksandr İvanoviç Pliçenko - həmyerlimiz, şair, yazıçı, Altay və Yakut dastanlarının tərcüməçisidir.

Sibir xalqlarının nağılları / komp. G. A. Smirnova; başına. ingiliscə. O. V. Myazin, G. İ. Şchitnikovun dili; rəssam dizaynı V.V.Eqorov, L.A.Eqorova. - Krasnoyarsk: Vital, 1992 .-- 202 s: xəstə.

“Heyvanların niyə bir-birindən fərqləndiyini və Qarğanın niyə ağ deyil, qara olduğunu bilmək istəyirsiniz?

Niyə indi Sibirdə aslanlar yaşamır, Ayının isə baş barmağı yoxdur?

Yaxud Şahin səmada hansı od alovlandırdı, Qarışqa Qurbağanı ziyarətə getdi və balaca Komarik Çuchunnu pis ruhu məğlub etdi?- tayqa və tundrada yaşayan müxtəlif heyvanlar, quşlar, həşəratlar haqqında nağıl və əfsanələrdən ibarət bu kitabın tərtibçisi kiçik oxucuya belə müraciət edir.

Sibir xalqlarının nağılları kitabının çox cəlbedici hədiyyə nəşri, rəngli illüstrasiyalar və ingilis dilinə səhifə-səhifə tərcüməsi.

Belousov, Sergey Mixayloviç. Göy qurşağı boyunca və ya Peçenyuşkinin sərgüzəştləri: bir hekayə - bir nağıl / S. M. Belousov. - Novosibirsk: Nonparel, 1992 .-- 240 s. : xəstə.

Peçenyuşkin kimdir? Heyrətamiz məxluq! O, vaxtilə Piçi-Nyuş adlı adi braziliyalı meymun olub və dostunu dəhşətli ölümdən xilas edib. Mükafat olaraq, tanrılar ona sonsuz sehrli xüsusiyyətlər və ən əsası, yüksək ədalət hissi bəxş etdi. Peçenyuşkin uzun əsrlər boyu qorxusuz və məzəmmətsiz bir cəngavər kimi bütün təzahürlərində şərlə mübarizə aparır.

Bu nadinc personajın sərgüzəştləri haqqında Novosibirsk yazıçısı Sergey Belousov "Göy qurşağı boyunca və ya Peçenyuşkinin sərgüzəştləri" hekayəsi ilə açılan inanılmaz bir trilogiya yazdı. Ən adi iki məktəbli bacı Novosibirskdə ən adi mənzildə yaşayır və sehrli göy qurşağının birbaşa onların balkonuna apardığını belə başa düşmürlər. Səyahət etdikləri bir göy qurşağı, özlərini sehrli Fantaziya ölkəsində tapacaqlar və Peçenyuşkinə gümüş başlıqda Zərərini məğlub etməyə kömək edəcəklər.

Orta məktəb yaşı üçün.

Belousov, Sergey Mixayloviç. Ölüm panası və ya Peçenyuşkinin qayıdışı: nağıl-nağıl / SM Belousov; rəssam N. Fadeeva. - Novosibirsk: Esby, 1993 .-- 304 s. : xəstə.

Bu, hədsiz sehrli gücə malik meymun Peçenyuşkin haqqındakı möcüzəli trilogiyanın ikinci kitabıdır. Alena və Liza Zaykin bacıları avtomobilçilərin məkrli planını - insanlardan doğan təhlükəli canlıları açır.

Bu dəhşətli kiçik kişilərdən qaçan bacılar yenidən sehrli Fantaziya ölkəsində tapırlar.

İndi Yerin taleyi iki qızın və dostlarını bütün çətinliklərdən xilas edəcək Peçenyuşkinin əlindədir.

Belousov, Sergey Mixayloviç. Əjdahanın ürəyi və ya Peçenyuşkinlə səyahət: nağıl / S. M. Belousov. - Novosibirsk: Novosibirsk kitab nəşriyyatı, 1996. - 368 s.

Dörd aydır ki, Fantazilla sakinləri özlərini hiss etdirmirlər. Böyük bir bədbəxtliyi qabaqcadan görən Zaykin bacıları çıxılmaz bir addım atmaq qərarına gəlir: xilas etmək üçün gizli şəkildə möcüzəli diyara yollanır. Burada onların ən pis qorxuları gerçəkləşir: Fantasillanın ətrafı xəstələnəcək. Sui-qəsdi kim və necə qurdu, Peçenyuşkin harda yoxa çıxdı və gecələr ölkə sakinlərinə görünən qara paltarlı o sirli xanım kimdir? Bu suallara cavab tapmaq və böyük sirri açmaq üçün bacılar keçmişə səyahət etməli olacaqlar...

Böyük Ədalət Döyüşçüsü Peçenyuşkinin sərgüzəştlərindən bəhs edən trilogiyanın yekun hissəsi.

Maqalif, Yuri Mixayloviç. Sehrli buynuz və ya kiçik şəhər adamının sərgüzəştləri: nağıl-hekayə / Yu.Maqalif. - Novosibirsk: Novosibirsk kitab nəşriyyatı, 1993 .-- 79 s.

Yuri Maqalif bu nağılı Novosibirskin 100 illiyinə həsr edib.

Qorodoviç-Nikoşkanın obrazı üzərində üç istedadlı və həvəsli insan işləmişdir - onu şəhər ixtiraçısı Vladimir Şamov icad etmişdir, kitabı ən məşhur Sibir yazıçı-nağılçısı Yuri Maqalif yazmışdır və gözəl Novosibirsk rəssamı Aleksandr Tairov onu çəkmişdir.

Y. Maqalif: “Qorodoviçok Novosibirskin simvoluna çevrilmiş məşhur personajdır. Bu kitabı oxuyan uşaq şəhərin necə olduğunu biləcək. Şəhər salınmağa başlamazdan əvvəl bu yerdə nə var idi. Və bu gün nə maraqlıdır”.

Maqalif, Yuri Mixayloviç. Jakonya, Kot'kin və başqaları / Yu.M. Maqalior. - Novosibirsk: Qərbi Sibir kitab nəşriyyatı, 1982 .-- 125 s. : xəstə.

Kitaba məşhur Sibir nağılçısı Yuri Maqalifin məşhur nağılları - "Jakonya", "Tiptik", "Pişik Kotkin", "Bibişka - Şanlı Dost", "Uğur-ot" daxildir.

“Maqalifin nağılları iyirminci əsrin nağılları idi. İnsan aləminə dinc şəkildə daxil olan texnologiya möcüzələri bu səhifələrdə cadugərlər, danışan quşlar, pərilər və kikimorlarla yanaşı yaşayır. Uşaqlıq əşyalar aləmini canlı, nəfəs alan, canlı olaraq görür. Və nağılçı Maqaliflə şeylər və mexanizmlər özümüz kimi deyir, kədərlənir, düşünür, sevinir və inciyir - bununla mübahisə etməyə ehtiyac yoxdur.

Mən Yuri Maqalifin bütün nağıllarını oxumuşam və nəyəsə təəssüflənirəmsə, odur ki, mən balaca deyiləm və bu qədər bayram kimi təsvir edilmiş bu nağıllar uşaqlığımda başqaları arasında olmayıb”. Vladimir Lakşin.

• * * *

Şəhər ixtiraçısı Vladimir Şamovun kitabları

özünəməxsus nağıl üslubunda yazılmış,

Novosibirsk sakinlərinin ailə oxuması üçün nəzərdə tutulmuşdur

və böyük uşaqlar tərəfindən oxumaq üçün çox uyğundur.

12+

Şamov, Vladimir Viktoroviç. Ketrin sirri / V. V. Şamov; rəssam L. V. Treşçeva. - Novosibirsk: Novosibirsk kitab nəşriyyatı, 1995 .-- 78 s. : rəng.

Bütün paytaxtlar kimi, Novosibirsk də doğulması ilə bağlı öz sirlərinə malikdir.

Onlardan biri Obinuşka ilə ilk inşaatçı İvanuşkanın sevgisindən bəhs edir. Obsk xanımı başqa bir əfsanəni də danışdı - Ob Sualtı Krallığının hökmdarı Katerina haqqında. Bir çox səhifələr Sibirin Yermak tərəfindən fəth edilməsinə, rusların bu yerlərə necə köçməsinə həsr olunub.

12+

Şamov, Vladimir Viktoroviç. Əfsanəvi yerlər: zamanda fantastik səyahət / V. V. Şamov; rəssam L. V. Treşçeva. - Novosibirsk: Kitab nəşriyyatı, 1997. - 141 s. : xəstə.

Oxucu XVI əsrə, Çar İvan Qroznının dövründə Sibir torpaqlarını Rusiyaya birləşdirən kazak rəisləri Ermak Timofeeviçin dövründə səyahət edəcək. Ağsaqqal Fyodor Kuzmiçin sirli hekayəsi də diqqəti cəlb edir. Bu kitabı oxuduqdan sonra siz gözəl insan Semyon Ulyanoviç Remezov - kartoqraf, memar, salnaməçi haqqında öyrənə bilərsiniz. Zaeltsovsky Bor, Bugrinskaya Grove, Zatulinka adlarının mənşəyindən bəhs edir. Həm də - Gorodoviçin ünvanı təklif olunur, ona məktub yaza bilərsiniz.

6+

Şamov, Vladimir Viktoroviç. Novosibirsk nağılları / V. V. Şamov; rəssam E. Tretyakov. - 2-ci nəşr, Əlavə et. - Novosibirsk: Novosibirsk kitab nəşriyyatı, 2003 .-- 144 s. : rəng.

Kiçik füsunkar nağıllar Novosibirsk tarixi, onun bəzi gözəl sakinləri, şəhərin görməli yerləri ilə tanış olur.

V.Şamovun əvvəlki kitablarında olduğu kimi.

burada sevimli Qorodoviçok fəaliyyət göstərir.

6+

Şamov, Vladimir Viktoroviç. Obskaya əfsanəsi / V. V. Şamov. - Novosibirsk: Novosibirsk Kitab Nəşriyyatı: Novosibirsk Yüzillik Fondu, 1994. - 55 s. : xəstə.

“... Əziz oxucu, bilirsinizmi ki, hər böyük çayın dərinliklərində bir saray var? Və bu sarayların çayların özləri kimi bir-birinə bənzəmədiyini... Çayların bütün dərinliyi gözlərində gizlənən bu kraliçaların saraylarında çay, solmayan gözəlliklər yaşayır...” – belədir Obskaya əfsanəsi başlayır - Vladimir Şamovun şəhərimizin tarixi kitablar seriyasından ilk kitabı. Obinushka çayın kraliçası, böyük Ob çayının xanımıdır. O, 1893-cü ilin yazında, Ob üzərində körpünün tikintisinə başlanan hadisələrdən danışır. Onun əfsanəsindən ilk inşaatçı İvanuşka haqqında öyrənə bilərsiniz. Novosibirski görməyi xəyal etdi, gələcək sakinlərin şəhərlərini necə sevmələrini istədi ...

12+

Şamov, V. V. Ob üzərində fəvvarələr: gələcəyin, indinin və keçmişin nağılı / V. V. Şamov; rəssam E. Tretyakov. - Novosibirsk: Novosibirsk kitab nəşriyyatı, 2005. –220 s.: ill.

Vladimir Şamov zamana səyahət kitabı yazıb.

Onun əsas personajları Novosibirskdə yaşayır, 200 ildir.