Nə xristian dini. Pravoslavlıq xristianlıqda bir tendensiyadır

ev / Dava

Bütün dinlər arasında xristianlıq ən geniş yayılmış və təsirli bir təlimdir. Üç rəsmi istiqaməti əhatə edir: Pravoslavlıq, Katoliklik və Protestantizm və bir çox tanınmamış məzhəb. Xristianlığın müasir dini, Tanrı insanı İsa Məsih haqqında təlimdir. Xristianlar onun Allahın oğlu olduğuna və bütün bəşəriyyətin günahlarını bağışlamaq üçün yerə göndərildiyinə inanırlar.

Xristianlığın əsasları: dinin özü nədir

Günümüzdə qalan sənədli mənbələrə görə, xristianlıq MS 1-ci əsrdə, müasir Fələstin ərazisində meydana gəlmişdir. Basit bir dulusçu ailəsində Nazaretdə anadan olan İsa Məsih Yəhudilərə yeni bir tanrı haqqında yeni bir təlim gətirdi. Özünü Tanrının oğlu adlandırdı, Atanın insanları günahdan qurtarmaq üçün onlara göndərdi. Məsihin təlimi sevgi və bağışlanma təlimi idi. Şübhəsizliyi və təvazökarlığı təbliğ edərək inanclarını öz nümunəsi ilə təsdiqlədi. İsa peyğəmbərin ardıcıllarına xristianlar, yeni dinə isə xristianlıq deyildi. Məsihin çarmıxa çəkilməsindən sonra, onun şagirdləri və tərəfdarları yeni təlimləri Roma imperiyasına və tezliklə bütün Avropaya yaydılar.

Rusiyada Xristianlıq X əsrdə ortaya çıxdı. Ondan əvvəl rusların dini bütpərəstlik idi - təbiət qüvvələrini tanrılaraq onlara ibadət edirdilər. Şahzadə Vladimir, Bizanslı bir qadınla evləndi, dinini qəbul etdi. Hər yerdə ortaya çıxan müqavimətə baxmayaraq, tezliklə bütün Rusiya vəftiz ayininə tabe oldu. Tədricən köhnə inanc unuduldu və xristianlıq ilkin bir rus dini kimi qəbul olunmağa başladı. Bu gün dünyada Məsihin təlimlərini təqib edənlərin sayı 2 milyarddan çoxdur. Bunların arasında təxminən 1,2 milyardı özlərini Katolik, 0,4 milyardı Protestant, 0,25 milyardı isə özlərini tanıyırlar.

Xristianlar tərəfindən görüldüyü kimi Allahın özü

Əhdi-Ətiqə (orijinal) xristian təriqətinə görə, Allah Öz qiyafəsində birdir. O, hər şeyin mənşəyi və bütün canlıların yaradıcısıdır. Bu Tanrı qavrayışı dogma idi - kilsə tərəfindən təsdiqlənmiş yeganə doğru və toxunulmaz mövqe. Ancaq 4-5 əsrlərdə Xristianlıqda yeni bir dogma - Üçlük meydana gəldi. Tərtibçiləri Tanrını bir mahiyyətin üç hipostazı kimi təmsil edirdilər:

Ata Allah;
Tanrı Oğul;
Allah müqəddəs ruhdur.

Bütün varlıqlar (Şəxslər) bərabərdir və bir-birindən qaynaqlanır. Yeni əlavə şərq etiraflarının nümayəndələri tərəfindən fəal şəkildə rədd edildi. 7-ci əsrdə Qərbi Xristian Kilsəsi, Üçlüyün Əlavəsi olan Filioque'u rəsmi olaraq qəbul etdi. Bu, Bir Kilsədə parçalanmaya təkan oldu.

Din anlayışında insan Tanrının yaratmasıdır və yaradıcısının mahiyyətini bilmək ona verilmir. Suallar və şübhələr həqiqi xristian mömin üçün tabudur. Bir insanın Allah haqqında bilməli və bilə biləcəyi hər şey xristianların əsas kitabı olan İncildə deyilir. Dinin formalaşması, İsa peyğəmbərin zühurundan əvvəlki tarixi hadisələrin təsviri və həyatının əsas məqamları barədə məlumatları özündə cəmləşdirən bir növ ensiklopediyadır.

Tanrı-İnsan: İsa kim idi

Tanrı-insanın doktrini - Xristologiya - İsa haqqında həm Tanrının təcəssümü olaraq, həm də Tanrının oğlu kimi izah edir. İnsandır, çünki anası insan qadındır, ancaq Tanrı kimidir, çünki atası Tək Tanrıdır. Eyni zamanda, Xristianlıq İsa peyğəmbəri yarı tanrı saymır və peyğəmbərlər sırasına daxil etmir. Tanrının Yer üzündə yeganə bənzərsiz təcəssümüdür. İsa kimi ikinci bir insan ola bilməz, çünki Tanrı sonsuzdur və iki dəfə təcəssüm edilə bilməz. İsa peyğəmbərin zühurunu peyğəmbərlər proqnozlaşdırırdılar. Əhdi-Ətiqdə o, bəşəriyyətin xilaskarı olan Məsih kimi təqdim olunur.

Çarmıxa çəkildikdən və fiziki ölümdən sonra İsa peyğəmbərin insan hipostazı ilahi təcəssüm etdirdi. Ruhu Cənnətdəki Ata ilə birləşdi və cəsədi dəfn edildi. İsa-insan və İsa-Tanrının bu paradoksu Ekümenik Şurada 4 inkar formulu ilə ifadə olunur:

boşluq;
çevrilməmiş;
ayrılmaz;
ayrılmaz.

Xristianlığın ortodoksal qolları İsa’yı Tanrı-insan - ilahi və insan xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirmiş bir varlıq kimi qiymətləndirirlər. Arianizm onu \u200b\u200bTanrının yaratması, Nestorianizmi - iki ayrı varlıq kimi hörmət edir: ilahi və insan. Monofizitizmi iddia edənlər, insan təbiətini udmuş \u200b\u200bİsa-Tanrıya inanırlar.

Antropologiya: insanın mənşəyi və məqsədi

Başlanğıcda insan Tanrı timsalında yaradıldı və gücünə sahibdir. İlk insanlar Adəm və Həvva öz Yaradanları kimi idilər, lakin orijinal günahı işlədilər - vəsvəsə verdilər və Bilik ağacından bir alma yedilər. O andan etibarən insan günahkar oldu və bədəni tez xarab olur.

Ancaq insanın ruhu ölməzdir və Allahın gözlədiyi Cənnətə gedə bilər. Cənnətdə olmaq üçün insan günahını fiziki və mənəvi əzablarla bağışlamalıdır. Xristian anlayışında pis vəsvəsə, yaxşı isə təvazökarlıqdır. Əzablar şərlə mübarizə aparmaq üçün bir yoldur. Tanrıya qalxmaq və orijinal mahiyyətinə qayıtmaq yalnız təvazökarlıq sayəsində mümkündür. Ruh azadlığına və həyatın əsl mahiyyətinin anlaşılmasına gətirib çıxarır. Günahkarların günahlarının əvəzini ödəyərək sonsuza qədər əzab çəkdikləri şeytanın səltənəti - vəsvəsələrə tabe olan insanları cəhənnəm gözləyir.

Rabbani ayinler nedir

Xristian inancının bənzərsiz bir konsepsiyası - rabbani ayini var. Həm rituallara, həm də ayinlərə aid edilə bilməyən xüsusi bir hərəkətin tərifi olaraq ortaya çıxdı. Təqdimatın əsl mahiyyətini yalnız Allah bilə bilər; qüsurlu və günahkar olduğu üçün insan üçün əlçatmazdır.

Ən vacib mərasimlər: vəftiz və birlik. Birincisi, möminin təşəbbüsü, onu dindar insanların sayı ilə tanış etməkdir. İkincisi, ətini və qanını simvolizə edərək müqəddəs çörək və şərabı yeyərək İsa Məsihin mahiyyəti ilə əlaqələndirir.

Pravoslavlıq və Katoliklik daha beş müqəddəsliyi tanıyır:

məsh;
təyinat;
tövbə;
evlilik;
unction.

Protestantizm bu hadisələrin müqəddəsliyini inkar edir. Bu qol eyni zamanda insanın ilahi mahiyyətə yaxınlaşmasının yeganə yolu kimi zahidliyin tədricən rədd edilməsi ilə də xarakterizə olunur.

Monarxiyanın dinin formalaşmasında rolu

Romanın rəsmi dövlət dini mövcud imperatorun ilahiləşdirilməsini nəzərdə tutan bütpərəstlik idi. Yeni tədris düşmənçiliklə qarşılandı. Zülm və qadağalar din tarixinin bir hissəsinə çevrilmişdir. Xristianlığa təkcə etiraf etmək yox, həm də varlığını xatırlamaq da qadağan edildi. Vaizlərə işgəncə, ömürlük həbs və ya edam cəzası verildi. Ancaq xristianlığın tərəfdarları onları şəhid kimi sayırdılar və hər il xristianlıq getdikcə daha fəal şəkildə yayılırdı.

Artıq IV əsrdə İmperator Konstantin yeni inancı tanımaq məcburiyyətində qaldı. Bütpərəstlər imperatorun Kilsənin işlərinə qarışmasına etiraz olaraq qiyamlar qaldırdılar. Xristianlar səhraya getdilər və orada monastır məskənləri təşkil etdilər. Bunun sayəsində köçərilər yeni din haqqında məlumat əldə etdilər. Xristianlıq tədricən digər ölkələrə yayılmışdır.

İmperatorun gücü zəifləyirdi. Roma Kilsəsinin rektoru Papa, özünü dinin yeganə təmsilçisi və Roma İmperatorluğunun tam hökmdarı elan etdi. Güc istəyi ilə xristian həyat tərzinin qorunması arasında bir tarazlıq tapmaq cəhdləri, yüksək kilsə ləyaqətinin nümayəndələri üçün böyük bir mənəvi dilemma halına gəldi.

Qədim Dinin Əsas Nöqtələri: Kilsənin Şizmidir

Xristianlığın üç ziddiyyətli inanca bölünməsinin səbəbi İsa Məsihin ilahi və insani mahiyyətinin bir şəxsə birləşməsi ilə bağlı mübahisələr idi. Mədəni və tarixi fərqlərə görə ardıcıllar arasında bir rəsmi versiyanın seçilməsinin zəruriliyi barədə davamlı mübahisələr var idi. Gərginləşən münaqişə, hər biri öz versiyasına sadiq qalan məzhəblərin bölünməsinə gətirib çıxardı.

1054-cü ildə Xristianlıq Pravoslav və Katolik qollarına ayrıldı. Onları bir Kilsəyə birləşdirmək cəhdləri müvəffəq olmayıb. Birləşmə cəhdi 1596-cı ildə imzalanan Birlik - Brest Birliyi ərazisindəki kilsələrin birləşdirilməsinə dair razılaşma idi. Lakin sonda etiraflar arasındakı ziddiyyət yalnız böyüdü.

Müasir dövr: xristianlığın böhranı

XVI əsrdə dünya xristianlığı bir sıra hərbi qarşıdurmalar yaşayır. Kilsələr bir-birlərini qovmaq üçün çalışdılar. Bəşəriyyət Aydınlanma Çağına qədəm qoydu: din sərt tənqid və inkarlara məruz qaldı. İncil təlimlərindən asılı olmayaraq insanın öz şüurunun yeni modellərinin axtarışı başladı.

Yenilikçilər Xristianlığın tədricən inkişafa, sadədən mürəkkəbə keçidə doğru irəliləməsinə qarşı çıxdılar. İnkişaf fikri əsasında, sonralar Çarlz Darvin elmi həqiqətlərə əsaslanan təkamül nəzəriyyəsini inkişaf etdirdi. Onun fikrincə, insan Tanrının yaratması deyil, təkamül prosesinin nəticəsidir. Elm və din XVII əsrdən bəri davamlı qarşıdurma içindədir.

20-ci əsrdə, inqilabdan sonrakı Sovet İttifaqında xristianlıq, dünyanın dini baxışının kəskin qadağan edilməsi və qəti şəkildə inkar edilməsi dövrünü yaşayır. Kilsələrin nazirləri ləyaqətdən imtina edirlər, kilsələr məhv edilir və dini kitablar yandırılır. Yalnız SSRİ-nin dağılması ilə din tədricən mövcud olma hüququnu bərpa etdi və etiqad azadlığı ayrılmaz bir insan haqqına çevrildi.

Müasir xristianlıq totalitar dini inanc deyil. Xristianlar vəftizi qəbul etməkdə və ya onun ənənələrini yerinə yetirməkdə imtina etməkdə sərbəstdirlər. 20-ci əsrin ortalarından bəri, üç etirafı vahid bir inanca qovuşdurmaq fikri, dinin yox olmasının qarşısını almaq cəhdi olaraq təbliğ edildi. Ancaq Kilsələrdən heç biri konkret addım atmır və etiraflar hələ də bölünür.

Xristianlığın etdiyi kimi bəşəriyyətin taleyinə güclü təsir göstərəcək belə bir din tapmaq çətindir. Xristianlığın ortaya çıxması kifayət qədər yaxşı öyrənilmişdir. Bu barədə sınırsız miqdarda material yazılmışdır. Kilsə yazıçıları, tarixçilər, filosoflar və İncil tənqidinin nümayəndələri bu sahədə çalışdılar. Bu başa düşüləndir, çünki söhbət müasir Qərb sivilizasiyasının təsiri altına aldığı ən böyük fenomendən gedir. Bununla birlikdə, üç dünya dinindən birinin saxladığı bir çox sirr var.

Yaranma

Yeni bir dünya dininin yaradılması və inkişafı mürəkkəb bir tarixə malikdir. Xristianlığın yaranması sirlər, əfsanələr, fərziyyələr və fərziyyələrlə örtülüdür. Bu gün dünya əhalisinin dörddə biri (təxminən 1,5 milyard insan) olduğunu iddia edən bu doktrinanın bəyanatı haqqında çox şey məlum deyil. Bunu buddizmdən və islamdan daha açıq şəkildə xristianlıqda fövqəltəbii bir prinsipin mövcud olduğu ilə izah etmək olar ki, inam ümumiyyətlə yalnız qorxu deyil, şübhə də yaradır. Buna görə, məsələnin tarixi müxtəlif ideoloqlar tərəfindən əhəmiyyətli saxtakarlıqlara məruz qaldı.

Bundan əlavə, xristianlığın yaranması, yayılması partlayıcı idi. Proses, tarixi həqiqəti əhəmiyyətli dərəcədə təhrif edən fəal dini, ideoloji və siyasi mübarizə ilə müşayiət olundu. Bu mövzuda mübahisələr bu günə qədər davam edir.

Xilaskarın anadan olması

Xristianlığın yaranması və yayılması yalnız bir insanın - İsa Məsihin doğulması, əməlləri, ölümü və dirilməsi ilə əlaqələndirilir. Yeni dinin əsası, tərcümeyi-halını əsasən İncillər tərəfindən təqdim olunan ilahi bir Xilasçıya inam idi - dörd kanonik və çoxsaylı apokrifik olanlar.

Kilsə ədəbiyyatında xristianlığın meydana çıxması kifayət qədər təfərrüatlı, təfərrüatlı təsvir olunur. İncillərdə qeyd olunan əsas hadisələri qısaca çatdırmağa çalışaq. Nazaret şəhərində (Cəlilədə) Baş Mələk Cəbrayılın sadə bir qıza ("bakirə") Məryəmə göründüyünü və dünyadakı bir atadan deyil, Müqəddəs Ruhdan (Tanrı) bir oğlan doğacağını elan etdiyini iddia edirlər.

Məryəm bu oğlu Yəhudi kralı Herod və Roma imperatoru Avqust dövründə Betlehem şəhərində, əri dülgər Yusiflə birlikdə əhali siyahısında iştirak etmək üçün getdiyi dövrdə dünyaya gətirdi. Mələklərin xəbərdar etdiyi çobanlar İsa adını alan körpəni salamladılar (İbranicə "Yeshua" nın Yunanca forması, "Xilaskar Tanrı", "Tanrı məni qurtarır" mənasını verir).

Göydəki ulduzların hərəkətindən şərq müdrikləri - Magi bu hadisə barədə məlumat aldılar. Ulduzun ardınca Məsihi ("məsh edilmiş", "messiah") tanıdıqları və ona hədiyyələr təqdim etdikləri bir ev və bir körpə tapdılar. Sonra ailə, kədərlənmiş Kral Heroddan uşağı qurtarıb geri qayıdıb Nazaretdə yerləşdi.

Apokrifik İncillərdə İsa peyğəmbərin o dövrdəki həyatı haqqında çoxsaylı təfərrüatlar izah edilir. Ancaq kanonik İncillər, uşaqlığından yalnız bir epizodu əks etdirir - Qüdsdə tətilə səyahət.

Məsihin əməlləri

Böyüyən İsa, atasının təcrübəsini mənimsədi, kərpicçi və dülgər oldu, Yusifin ölümündən sonra ailəni bəslədi və baxdı. İsa 30 yaşında Vəftizçi Yəhya ilə görüşdü və İordan çayında vəftiz olundu. Daha sonra 12 şagird həvari ("elçi") topladı və 3,5 il boyunca onlarla Fələstinin şəhər və kəndlərini gəzərək tamamilə yeni, sülhsevər bir dini təbliğ etdi.

İsa Dağdakı Xütbədə yeni dövrün dünyagörüşünün təməli olan əxlaqi prinsipləri qurdu. Eyni zamanda, müxtəlif möcüzələr göstərdi: suyun üstündə gəzdi, əlini toxunaraq ölüləri diriltdi (İncillərdə bu kimi üç hal qeyd edildi), xəstələri sağaltdı. Həm də fırtınanı sakitləşdirə, suyu şəraba çevirə bilər, "beş çörək və iki balıq" 5000 insanı doyurdu. Ancaq bu İsa üçün çətin bir dövr idi. Xristianlığın ortaya çıxması yalnız möcüzələrlə deyil, sonradan yaşadığı əzablarla da əlaqələndirilir.

İsanın təqib olunması

Heç kim İsa Məsih kimi qəbul etmədi və ailəsi onun "hirsini itirdiyinə", yəni çılğınlaşdığına qərar verdi. Yalnız Dəyişmə dövründə İsanın şagirdləri onun əzəmətini başa düşdülər. Lakin İsa peyğəmbərin təbliğ fəaliyyəti, onu yalançı bir məsih elan edən Qüds məbədinə rəhbərlik edən baş kahinlərin qıcıqlanmasına səbəb oldu. Yerusəlimdə keçirilən Son Şam yeməyindən sonra İsa şagirdlərindən biri - Yəhuda tərəfindən 30 gümüşə xəyanət edildi.

İsa, hər bir insan kimi, ilahi təzahürlərin yanında ağrı və qorxu hiss etdi, buna görə həsrət ilə “ehtiraslar” yaşadı. Zeytun Dağı'nda tutulan Yəhudi dini məhkəməsi - Sanhedrin tərəfindən qınandı və edama məhkum edildi. Hökm, Roma valisi Pontius Pilate tərəfindən təsdiq edildi. Roma imperatoru Tiberiusun hakimiyyəti dövründə Məsih şəhidliyə - çarmıxa çəkildi. Eyni zamanda, möcüzələr yenidən baş verdi: zəlzələlər bürüdü, günəş qaraldı və əfsanəyə görə "tabutlar açıldı" - ölənlərin bir qismi dirildi.

Dirilmə

İsa dəfn edildi, lakin üçüncü gün dirildi və tezliklə şagirdlərə göründü. Kanonlara əsasən, ölüləri diriltmək, Axırzamədəki hər kəsin əməllərini mühakimə etmək, günahkarları cəhənnəmə əbədi əzaba düçar etmək və salehləri ucaltmaq üçün daha sonra qayıdacağına söz verərək bir bulud üzərində cənnətə qalxdı. Tanrının səmavi Padşahlığı olan “dağ” Qüdsdəki əbədi həyat. Bu andan etibarən heyrətləndirici bir hekayə başlayır - xristianlığın yaranması. Mömin həvarilər yeni təlimləri Kiçik Asiya, Aralıq dənizi və digər bölgələrə yaydılar.

Kilsənin təməl qoyulduğu gün, Yüksəlmədən 10 gün sonra Həvarilərə Müqəddəs Ruhun enməsi tətili idi, bunun sayəsində həvarilər Roma imperatorluğunun hər yerində yeni təlimləri təbliğ edə bildilər.

Tarixin sirləri

Xristianlığın meydana gəlməsi və inkişafı ilkin mərhələdə necə getdiyi dəqiq bilinmir. İncil müəlliflərinin, həvarilərin nə dediklərini bilirik. Ancaq İncillər Məsihin surətinin təfsiri ilə əlaqədar olaraq əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. John'da İsa insan şəklində Tanrıdır, ilahi təbiət müəllif tərəfindən hər şəkildə vurğulanır və Matta, Mark və Luka adi bir insanın keyfiyyətlərini Məsihə aid edirlər.

Mövcud İncillər Yunan dilində yazılmış, Helenizm dünyasında geniş yayılmış, əsl İsa və onun ilk ardıcılları (Yəhudi-Xristianlar) Fələstin və Orta Şərqdə yayılmış arami dilində ünsiyyət quraraq fərqli bir mədəni mühitdə yaşayıb hərəkət etmişlər. Təəssüf ki, ilk xristian müəllifləri bu dildə yazılan İncillərdən bəhs etsələr də, aram dilində heç bir xristian sənədi yaşamamışdır.

İsa peyğəmbərin yüksəlməsindən sonra yeni dinin qığılcımları sönmüş kimi görünürdü, çünki onun ardıcılları arasında savadlı təbliğatçı olmadı. Əslində elə oldu ki, yeni inam planetdə quruldu. Kilsə baxışlarına görə, xristianlığın meydana çıxması bəşəriyyətin Tanrıdan uzaqlaşması və sehr gücünün köməyi ilə təbiət qüvvələri üzərində hökmranlıq illüziyası ilə daşınması ilə yenə də Tanrıya bir yol axtarması ilə əlaqədardır. Çətin bir yolu keçmiş cəmiyyət, tək bir yaradanın tanınmasına qədər “yetişdi”. Elm adamları yeni dinin uçqunla yayılmasını da izah etməyə çalışdılar.

Yeni bir dinin yaranması üçün ilkin şərtlər

İlahiyyatçılar və elm adamları 2000 ildir ki, yeni dinin fenomenal, sürətlə yayılması uğrunda mübarizə aparır və bu səbəbləri öyrənməyə çalışırlar. Xristianlığın yaranması, antik mənbələrə görə, Roma İmperatorluğunun Kiçik Asiya əyalətlərində və Romanın özündə qeyd edildi. Bu fenomen bir sıra tarixi amillərlə əlaqəli idi:

Romanın tabe və kölə xalqlarının istismarının gücləndirilməsi.
Kölə üsyançılarını məğlub edin.
Qədim Romadakı poliist dinlərin böhranı.
Yeni bir dinə ictimai ehtiyac.

Xristianlığın inancları, fikirləri və etik prinsipləri müəyyən ictimai münasibətlər əsasında təzahür edirdi. Eramızın ilk əsrlərində Romalılar Aralıq dənizini fəth etdilər. Dövlətləri və xalqları özünə tabe edən Roma, müstəqilliklərini, ictimai həyatın özünəməxsusluğunu yol boyunca məhv etdi. Yeri gəlmişkən, xristianlığın və İslamın meydana çıxması da bir qədər bənzəyir. Yalnız iki dünya dininin inkişafı fərqli bir tarixi zəmində gedirdi.

1-ci əsrin əvvəllərində Fələstin də Roma İmperiyasının bir vilayətinə çevrildi. Dünya imperiyasına daxil olması yəhudi dini və fəlsəfi düşüncənin Yunan-Romadan inteqrasiyasına səbəb oldu. İmperatorluğun müxtəlif bölgələrindəki yəhudi diasporasının çoxsaylı icmaları da buna kömək etdi.

Niyə yeni din rekord müddətdə yayıldı

Xristianlığın yaranması bir sıra tədqiqatçılar tərəfindən tarixi bir möcüzə kimi qəbul edilir: yeni təlimin sürətli, "partlayıcı" yayılması üçün çox amillər üst-üstə düşdü. Əslində bu hərəkatın öz inancının və kultunun formalaşmasına xidmət edən geniş və təsirli bir ideoloji material qəbul etməsi böyük əhəmiyyət kəsb edirdi.

Xristianlıq dünya dini olaraq Şərqi Aralıq dənizi və Qərbi Asiyanın müxtəlif cərəyan və inanclarının təsiri altında tədricən inkişaf etmişdir. Fikirlər dini, ədəbi və fəlsəfi mənbələrdən götürülmüşdür. O:

Yəhudi messianizmi.
Yəhudi məzhəbçiliyi.
Ellinist senkretizm.
Şərq dinləri və kultları.
Məşhur Roma kultları.
İmperatorun kultu.
Təsəvvüf.
Fəlsəfi fikirlər.

Fəlsəfə və dinin qaynaşması

Fəlsəfə xristianlığın - skeptisizm, epikureanizm, sinizm, stoisizmin yaranmasında mühüm rol oynadı. Filonun İsgəndəriyyədən olan "orta Platonizmi" də nəzərə çarpacaq dərəcədə təsirləndi. Yəhudi bir ilahiyyatçı, həqiqətən Roma imperatorunun xidmətinə getdi. İncilin alleqorik bir təfsiri ilə Philo, yəhudi dininin (vahid Tanrıya inam) tövhidi və Yunan-Roma fəlsəfəsinin elementlərini birləşdirməyə çalışdı.

Roma Stoik filosofu və yazıçısı Senecanın əxlaqi təliminə də təsirləri az deyildi. Dünyəvi həyatı o biri dünyada yenidən doğuş üçün bir eşik kimi qiymətləndirdi. Seneca, bir insan üçün əsas şeyin ilahi zərurəti dərk edərək ruh azadlığına qovuşması olduğuna inanırdı. Bu səbəbdən sonrakı tədqiqatçılar Senecanı Xristianlığın "əmisi" adlandırdılar.

Tanışlıq problemi

Xristianlığın meydana çıxması görüş hadisələri ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Mübahisəsiz bir həqiqət budur ki, Roma imperiyasında dövrümüzün başlanğıcında ortaya çıxdı. Bəs nə vaxt? Avropanın əhəmiyyətli bir hissəsi olan Kiçik Asiyanı bütün Aralıq dənizini əhatə edən əzəmətli imperatorluğun hansı yerində?

Ənənəvi təfsirə görə, əsas postulatların mənşəyi İsa peyğəmbərin təbliğ fəaliyyəti illərinə təsadüf edir (eramızın 30-33). Alimlər bununla qismən razılaşırlar, lakin doktrina İsa peyğəmbərin edamından sonra tərtib edildiyini əlavə edirlər. Üstəlik, Əhdi-Cədidin kanonik olaraq tanınan dörd müəllifindən yalnız Matta və Yəhya İsa Məsihin şagirdləri idilər, hadisələrə şahid oldular, yəni təlimin birbaşa mənbəyi ilə təmasda oldular.

Digərləri (Mark və Luka) artıq bəzi məlumatları dolayı yolla qəbul etdilər. Doktrinin formalaşmasının zamanla uzandığı göz qabağındadır. Təbii ki. Axı Məsih dövründəki “inqilabi fikir partlayışı” nın arxasında, tədrisə tam bir baxış bəxş edən şagirdləri tərəfindən bu fikirlərə yiyələnmək və inkişaf etdirmək üçün təkamül prosesi başladı. Bu, yazılması 1-ci əsrin sonlarına qədər davam edən Yeni Əhdi təhlil edərkən nəzərə çarpır. Düzdür, hələ də fərqli kitab tarixləri mövcuddur: xristian ənənəsi, müqəddəs mətnlərin yazılmasını İsa peyğəmbərin ölümündən 2-3 onillik müddətlə məhdudlaşdırır və bəzi tədqiqatçılar bu prosesi II əsrin ortalarına qədər uzadırlar.

Tarixən Məsihin təlimlərinin Şərqi Avropada 9-cu əsrdə yayıldığı məlumdur. Yeni ideologiya Rusiyaya bir mərkəzdən deyil, fərqli kanallardan gəldi:

qara dəniz bölgəsindən (Bizans, Chersonesos);
varangian (Baltik) dənizi üzərində;
dunay boyunca.

Arxeoloqlar şahidlik edirlər ki, müəyyən ruslar qrupları VII əsrdə, Vladimir Kiyevliləri çayda vəftiz etdiyi zaman deyil, 9-cu əsrdə vəftiz olundu. Bundan əvvəl, Kiyev, Slavların yaxın əlaqələrini saxladığı Krımdakı bir Yunan koloniyası olan Chersonese vəftiz olundu. Slavyan xalqlarının qədim Taurida əhalisi ilə əlaqələri iqtisadi əlaqələrin inkişafı ilə daim genişlənirdi. Əhali davamlı olaraq yalnız materialda deyil, həm də ilk sürgünlərin, xristianların sürgünə göndərildiyi koloniyaların mənəvi həyatında iştirak edirdi.

Dinin Şərqi Slavyan torpaqlarına nüfuz etməsində mümkün vasitəçilər Baltik sahillərindən Qara dənizə doğru hərəkət edən Qotlar ola bilər. Bunların arasında, IV əsrdə İncili Gotik dilinə çevirən Yepiskop Ulfilah, Xristianlığı Arianizm şəklində yaydı. Bolqar dilçi V. Georgiev, proto-slavyan “kilsə”, “xaç”, “Lord” sözlərinin, güman ki, gotik dildən miras qaldığını irəli sürür.

Üçüncü yol, Maarifçilər Kiril və Methodius ilə əlaqəli olan Dunay yoludur. Kiril və Metodinin təliminin əsas leytmotivi Şərq və Qərb xristianlığının nailiyyətlərinin Protoslavyan mədəniyyəti əsasında sintezi idi. Tərbiyəçilər orijinal slavyan əlifbasını yaratdılar, məcazi və kilsə kanonik mətnlərini tərcümə etdilər. Yəni Kiril və Methodius torpaqlarımızda kilsə təşkilatının əsasını qoydular.

Rus vəftizinin rəsmi tarixi şahzadə Vladimir I Svyatoslavoviçin Kiyev sakinlərini kütləvi vəftiz etdiyi 988-ci il hesab olunur.

Çıxış

Xristianlığın yaranması qısaca xarakterizə edilə bilməz. Bu mövzu ətrafında çox sayda tarixi sirlər, dini və fəlsəfi mübahisələr ortaya çıxır. Bununla birlikdə, bu təlimin həyata keçirdiyi fikir daha vacibdir: xeyriyyəçilik, mərhəmət, qonşusuna kömək, rüsvayçı hərəkətləri pisləmək. Yeni bir dinin necə yaranması vacib deyil, dünyamıza nə gətirdiyi vacibdir: iman, ümid, sevgi.

Xristianlıq nədir?

Bir neçə dünya dini var: xristianlıq, buddizm, islam. Xristianlıq bunların ən geniş yayılmışdır. Xristianlığın nə olduğunu, bu inancın necə yarandığını və xüsusiyyətlərinin nə olduğunu düşünün.

Xristianlıq, İncilin Yeni Əhdi-Cədidində təsvir olunan İsa Məsihin həyatına və şagirdinə əsaslanan dünya dindir. İsa Məsih, Allahın Oğlu və insanların Xilaskarı rolunu oynayır. Xristianlıq üç əsas qola bölünür: Katoliklik, Pravoslavlıq və Protestantizm. Bu inancın tərəfdarlarına xristianlar deyilir - dünyada bunların təxminən 2,3 milyardı var.

Xristianlıq: meydana çıxması və yayılması

Bu din Fələstində 1-ci əsrdə ortaya çıxdı. n. e. Əhdi-Ətiq dövründə Yəhudilər arasında. Sonra bu din ədalət istəyən bütün alçaldılmış insanlara ünvanlanan bir inanc olaraq ortaya çıxdı.

İsa Məsihin hekayəsi

Dinin əsası messianizm idi - dünyadakı pis hər şeydən dünyanın xilaskarına ümid. Tanrı tərəfindən seçilib Yer üzünə endiriləcəyinə inanılırdı. İsa Məsih belə bir xilaskar oldu. İsa Məsihin zühuru, İnsanları pis hər şeydən azad edən və yeni bir ədalətli həyat düzəni quran Məsihin İsrailə gəlməsi haqqında Əhdi-Ətiqdəki əfsanələrlə əlaqələndirilir.

İsa Məsihin şəcərəsi haqqında fərqli məlumatlar var, onun mövcudluğu ilə bağlı müxtəlif mübahisələr var. İman gətirən xristianlar aşağıdakı mövqeyə sadiq qalırlar: İsa, Müqəddəs Ruhdan təmiz olan Məryəm Məryəm tərəfindən Bethlehem şəhərində anadan olmuşdur. İsa ad günündə üç müdrik adam tərəfindən Yəhudilərin gələcək kralı kimi ibadət olunurdu. Sonra valideynlər İsanı Misirə apardılar və Hirodun ölümündən sonra ailə yenidən Nazaretə köçdü. 12 yaşında, Pasxa zamanı üç gün ibadətçilərlə söhbət edərək məbəddə yaşadı. 30 yaşında İordaniyada vəftiz oldu. Camaata xidmətinə başlamazdan əvvəl İsa 40 gün oruc tutdu.

Nazirliyin özü Həvarilərin seçimi ilə başladı. Sonra İsa möcüzələr göstərməyə başladı, bunlardan birincisi toy ziyafətində suyun şəraba çevrilməsi hesab olunur. Bundan əlavə, uzun müddət İsraildə təbliğ işi ilə məşğul oldu və bu müddət ərzində çox sayda xəstə insanın sağalması da daxil olmaqla bir çox möcüzə göstərdi. İsa Məsih, şagirdlərindən biri olan Yəhuda İskaryotun Yəhudi hakimiyyətinə təhvil verərək otuz gümüşə xəyanət etməsinə qədər üç il vəz etdi.

Şura, İsanı çarmıxa çəkməyi cəza olaraq seçərək qınadı. İsa öldü və Qüdsdə dəfn edildi. Ancaq üçüncü gündə öldükdən sonra dirildi və 40 gün keçdikdə cənnətə qalxdı. İsa yer üzündə Xristianlığı dünyaya yayan şagirdlərini geridə qoyub getdi.

Xristianlığın inkişafı

Başlanğıcda Xristianlıq Fələstində və Aralıq dənizində yayılmışdı, lakin ilk onilliklərdən etibarən Həvari Paulun fəaliyyətləri sayəsində fərqli millətlərin vilayətlərində populyarlaşmağa başladı.

Dövlət dini olaraq xristianlıq ilk dəfə 301-ci ildə Böyük Ermənistan tərəfindən qəbul edildi, Roma imperiyasında bu 313-cü ildə baş verdi.

V əsrə qədər xristianlıq aşağıdakı dövlətlərdə yayılmışdır: Roma imperiyası, Ermənistan, Efiopiya, Suriya. Birinci minilliyin ikinci yarısında Xristianlıq XIII-XIV əsrlərdə Slavyan və Alman xalqları arasında yayılmağa başladı. - Fin və Baltikdən. Daha sonra missionerlər və müstəmləkəçi genişlənmə xristianlığın populyarlaşdırılmasında iştirak etdi.

Xristianlığın xüsusiyyətləri

Xristianlığın nə olduğunu daha yaxşı başa düşmək üçün onunla əlaqəli bəzi məqamları daha ətraflı nəzərdən keçirməlisiniz.

Allahı anlamaq

Xristianlar insanları və kainatı yaradan bir Tanrıya hörmət edirlər. Xristianlıq təkallahlı bir dindir, lakin Tanrı üçü (müqəddəs Üçlüyü) birləşdirir: Baba, Oğul və Müqəddəs Ruh. Üçlük birdir.

Xristian Tanrı mükəmməl Ruh, ağıl, sevgi və yaxşılıqdır.

Xristianlıqda bir insanı anlamaq

İnsanın ruhu ölməzdir, özü də Allah surətində və bənzərində yaradılmışdır. İnsan həyatının məqsədi mənəvi kamillik, Allahın əmrlərinə uyğun həyatdır.

İlk insanlar - Adəm və Həvva - günahsız idilər, lakin Şeytan Həvvanı aldatdı və Xeyir və Şərin bilik ağacından bir alma yedi. Beləliklə, kişi yıxıldı və bundan sonra kişilər yorulmadan çalışdılar və qadınlar əzab içində uşaq dünyaya gətirdi. İnsanlar ölməyə başladı və ölümdən sonra ruhları cəhənnəmə getdi. Sonra Allah saleh insanları xilas etmək üçün oğlu İsa Məsihi qurban verdi. O vaxtdan bəri, ölümdən sonra ruhları cəhənnəmə deyil, cənnətə gedir.

Allah üçün bütün insanlar bərabərdir. Bir insanın həyatını necə yaşadığına görə Cənnətdə (salehlər üçün), Cəhənnəmdə (günahkarlar üçün) və ya günahkar ruhların təmizləndiyi Təmizlikdə olur.

Ruh maddədə üstünlük təşkil edir. İnsan ideal bir hədəfə çatarkən maddi dünyada yaşayır. Maddi və mənəvi arasında harmoniya üçün çalışmaq vacibdir.

İncil və mərasimlər

Xristianlar üçün əsas kitab İncildir. Yəhudilərdən miras qalan Əhdi-Ətiqdən və xristianların özləri tərəfindən yaradılan Yeni Əhdi-Cədiddən ibarətdir. Möminlər İncilin öyrətdiklərinə əsasən yaşamalıdırlar.

Xristianlıqda müqəddəs ayinlərdən də istifadə olunur. Bunlara vəftiz - təşəbbüs daxildir, nəticədə insan ruhu Tanrı ilə birləşir. Başqa bir rabbani ayin, bir insanın İsa Məsihin bədənini və qanını təmsil edən çörək və şərabın dadına ehtiyacı olduğu zaman ünsiyyətdir. Bu, İsa üçün bir insanda "yaşamaq" üçün lazımdır. Pravoslavlıq və Katoliklikdə daha beş müqəddəslik istifadə olunur: məsh, təyinetmə, kilsə nikahı və qeyri-qanuni münasibət.

Xristianlıqda günahlar

Bütün xristian inancı 10 əmrə əsaslanır. Bunları pozaraq insan ölümcül günahlara yol verir və bununla da özünü məhv edir. Ölümcül günah insanı sərtləşdirən, onu Allahdan uzaqlaşdıran və tövbə etmək istəməsinə səbəb olmayan günahdır. Pravoslav ənənəsində, ölümlü günahların ilk növü başqalarına səbəb olan günahlardır. Bunlar bilinən 7 ölümcül günahdır: zina, xəsislik, toxluq, qürur, qəzəb, ümidsizlik, həsəd. Həm də mənəvi tənbəllik bu günah qrupuna aid edilə bilər.

İkinci növ Müqəddəs Ruha qarşı günahlardır. Bunlar Allaha qarşı edilən günahlardır. Məsələn, saleh bir həyatı izləmək istəmədikdə, tövbə etməmək, Allahla mübarizə, inciklik, başqalarının mənəviyyatına həsəd aparmaq və s. Allahın mərhəmətinə ümid etmək. Müqəddəs Ruha küfr də daxildir.

Üçüncü qrup - "cənnətə ağlamaq" günahları. Bu, "Sodom günahı", qətl, valideynləri təhqir etmək, kasıblara, dullara və yetimlərə zülm etmək və s.

İnsanın tövbə ilə xilas olacağına inanılır, buna görə də iman edənlər günahlarını etiraf etdikləri və onları təkrarlamayacaqlarına söz verdikləri kilsələrə gedirlər. Məsələn, təmizlənməyin yolu budur. Dua da istifadə olunur. Xristianlıqda dua nədir? Tanrı ilə ünsiyyət yoludur. Fərqli hallar üçün hər biri müəyyən bir vəziyyət üçün uyğun bir çox dua var. Allahdan gizli bir şey istəyərək istənilən formada dua edə bilərsiniz. Dua etməzdən əvvəl günahlarınızdan tövbə etməlisiniz.

Digər dinlərlə yanaşı, xristianlıqla da maraqlanırsınızsa, bu məqalələrlə maraqlana bilərsiniz.

Dünya sakinlərinin təxminən üçdə biri bütün növlərinə görə xristianlığı qəbul edir.

Xristianlıq 1-ci əsrdə ortaya çıxdı. AD Roma İmperiyası ərazisində. Xristianlığın dəqiq mənşəyi barədə tədqiqatçılar arasında bir fikir birliyi yoxdur. Bəziləri bunun Roma imperatorluğunun bir hissəsi olan Fələstində baş verdiyinə inanır; digərləri bunun Yunanıstandakı Yəhudi diasporasında baş verdiyini düşünür.

Fələstinli Yəhudilər yüzillər boyu xarici hökmranlıq altındadır. Lakin, II əsrdə. E.ə. siyasi müstəqillik əldə etdilər, bu müddət ərzində ərazilərini genişləndirdilər və siyasi və iqtisadi əlaqələrin inkişafı üçün çox şey etdilər. Eramızdan əvvəl 63-cü ildə. Roma generalı Gney Poltey Yəhudeyə qoşun gətirdi, nəticədə Roma İmperatorluğunun bir hissəsi oldu. Dövrümüzün əvvəllərində Fələstinin digər əraziləri müstəqilliyini itirmiş və idarəetmə Roma valisi tərəfindən həyata keçirilməyə başlamışdır.

Siyasi müstəqilliyin itirilməsi əhalinin bir hissəsi tərəfindən faciə kimi qəbul edildi. Dini məna siyasi hadisələrdə görülürdü. Ataların əhdlərini, dini adətlərini və qadağanlarını pozduqlarına görə İlahi cəza ideyası yayıldı. Bu, yəhudi dini millətçi qrupların mövqeyinin güclənməsinə səbəb oldu:

hasidim - Pravoslav Yəhudilər;
sadduceesbarışıq əhval-ruhiyyəsini təmsil edənlər, Yəhudi cəmiyyətinin yuxarı təbəqələrindən gəldilər;
fəriseylər - Yəhudiliyin saflığı, xaricilərlə təmasa qarşı mübarizə aparanlar. Fəriseylər, ikiüzlülükdə günahlandırdıqları xarici davranış normalarına riayət etməyi müdafiə etdilər.

Sosial tərkibi baxımından Fəriseylər şəhər əhalisinin orta təbəqəsinin nümayəndələri idilər. 1-ci əsrin sonunda. E.ə. görünür Zelandlar -əhalinin aşağı təbəqələrindən olan insanlar - sənətkarlar və lumpen proletarları. Ən radikal fikirləri ifadə etdilər. Onların arasında fərqləndi sicarii - terrorçular. Ən sevdikləri silah, paltarın altına gizlətdikləri əyri xəncər idi - Latınca "Sika". Bütün bu qruplar az-çox israrla Roma fəthçilərinə qarşı mübarizə apardılar. Mübarizənin üsyançıların lehinə olmadığı açıq idi, buna görə Xilaskarın, Məsihin gəlişi üçün istəklər gücləndi. Yeni Əhdi-Cədidin ən qədim kitabı eramızın birinci əsrinə aiddir - Qiyamət,yəhudilərin haqsız rəftarı və zülmünə görə düşmənlərə qisas almaq fikrinin bu qədər güclü şəkildə təzahür etdiyi.

Ən böyük maraq məzhəbdir Essenes və ya Essen, çünki onların tədrisi ilk xristianlığa xas olan xüsusiyyətlərə malik idi. 1947-ci ildə Ölü Dəniz bölgəsində tapıldığı bunu sübut edir Qumran Mağaraları kitablar. Xristianlar və Essenesin ortaq fikirləri var idi Məsihçilik - Xilaskarın yaxınlaşmasını gözləyir, esxatoloji baxışlar dünyanın yaxınlaşacağı son, insan günahkarlığı, mərasimlər, icmaların təşkili, mülkiyyətə münasibət fikrinin təfsiri.

Fələstində baş verən proseslər, Roma imperatorluğunun digər bölgələrində gedən proseslərə bənzəyirdi: hər yerdə Romalılar yerli əhalini qarət etdilər və amansızlıqla istismar etdilər, bunun hesabına özlərini zənginləşdirdilər. Qədim nizam böhranı və yeni ictimai-siyasi münasibətlərin yaranması insanlar tərəfindən əzabla yaşanmış, dövlət maşını qarşısında köməksizlik, müdafiəsizlik hissinə səbəb olmuş və yeni qurtuluş yollarının axtarılmasına kömək etmişdir. Mistik əhvallar artdı. Şərq kultları yayıldı: Mitra, İsis, Osiris və s. Bir çox fərqli birlik, ortaqlıq, sözdə kollec meydana çıxdı. Peşələr, sosial vəziyyət, qonşuluq və s. Əsasında birləşən insanlar. Bütün bunlar xristianlığın yayılması üçün münbit bir zəmin yaratdı.

Xristianlığın mənşəyi

Xristianlığın meydana gəlməsi yalnız mövcud tarixi şərtlər tərəfindən hazırlanmırdı, yaxşı bir ideoloji təmələ sahib idi. Xristianlığın əsas ideoloji mənbəyi yəhudilikdir. Yeni din Yəhudiliyin tövhid, məsihçilik, esxatologiya haqqında fikirlərini yenidən düşündü. çiliasm - İsa Məsihin ikinci gəlişinə və yer üzündə minillik səltənətinə inam. Əhdi-Ətiq ənənəsi əhəmiyyətini itirməmiş, yeni bir təfsir almışdır.

Qədim fəlsəfi ənənə xristian dünyagörüşünün formalaşmasına əhəmiyyətli təsir göstərmişdir. Fəlsəfi sistemlərdə Stoiklər, Neopitagorilər, Platon və Neoplatonistlər zehni konstruksiyalar, anlayışlar və hətta terminlər Yeni Əhdi mətnlərdə və ilahiyyatçıların əsərlərində yenidən şərh edilmiş, inkişaf etdirilmişdir. Neoplatonizm xristian doktrinasının əsaslarına xüsusilə böyük təsir göstərmişdir. İskəndəriyyə Filosu (25 BC - c. 50 AD) və Roma Stoikinin əxlaqi tədrisi Seneca (təqribən M.Ö.4 - MS 65). Philo konsepsiyanı formalaşdırdı Logolar şeyləri düşünməyə imkan verən müqəddəs bir qanun olaraq, bütün insanların fitri günahkarlığı, tövbə haqqında, dünyanın başlanğıcı kimi olma, ecazkarlıq Tanrıya yaxınlaşma vasitəsi kimi, Oğlu olan Loqolar haqqında təlim Tanrının ən yüksək Logosudur, digər Logolar isə mələklərdir.

Seneca, hər bir insanın ilahi bir zərurəti reallaşdıraraq ruh azadlığına qovuşması üçün əsas şey hesab etdi. Əgər azadlıq ilahi zərurətdən irəli gəlmirsə, köləliyə çevriləcəkdir. Yalnız taleyə itaət bərabərlik və ruh rahatlığı, vicdan, əxlaq normaları, ümumbəşəri dəyərlər yaradır. Seneca, əxlaqın qızıl qaydasını əxlaqi bir məcburiyyət olaraq qəbul etdi və aşağıdakıları oxudu: “ Aşağıdakılarla yuxarıdakıların sizinlə rəftar etməsini istədiyiniz kimi davranın. " İncillərdə bənzər bir formulaya rast gəlirik.

Xristianlığa müəyyən bir təsir Seneca'nın şəhvətli ləzzətlərin keçiciliyi və hiyləgərliyi, digər insanlara qayğı göstərməsi, maddi nemətlərdən istifadədə özünü saxlama, geniş ehtiraslardan çəkinmə, gündəlik həyatda təvazökarlıq və təmkinlilik ehtiyacı, özün- inkişaf və ilahi mərhəmət qazanmaq.

Xristianlığın digər bir mənbəyi, o dövrdə Roma imperatorluğunun müxtəlif yerlərində çiçəklənən Şərq kultları idi.

Xristianlığın öyrənilməsində ən mübahisəli məsələ İsa Məsihin tarixiliyidir. Bunu həll edərkən iki istiqamət ayırd edilə bilər: mifoloji və tarixi. Mifoloji istiqamət Elmin İsa Məsih haqqında tarixi bir insan kimi etibarlı məlumatlara sahib olmadığını iddia edir. İncil hekayələri təsvir olunan hadisələrdən bir neçə il sonra yazılmışdır, əsl tarixi əsası yoxdur. Tarixi istiqamət İsa Məsihin həqiqi bir insan olduğunu, bir sıra mənbələrlə təsdiqlənən yeni bir dinin təbliğatçısı olduğunu iddia edir. 1971-ci ildə mətn Misirdə tapıldı Josephus Flavius'un "Antikalar"İsa adlı həqiqi təbliğçilərdən birinin orada təsvir olunduğunu düşünməyə əsas verən, baxmayaraq ki, onun yaratdığı möcüzələr bu mövzuda çox hekayələrdən biri kimi danışıldı, yəni. Josephus özü onları müşahidə etmədi.

Xristianlığın dövlət dini olaraq formalaşma mərhələləri

Xristianlığın təşəkkül tarixi 1-ci əsrin ortalarındakı dövrü əhatə edir. AD 5-ci əsrə qədər daxil olmaqla. Bu dövrdə xristianlıq inkişafının aşağıdakı üç mərhələsində ümumiləşdirilə biləcəyi bir sıra mərhələlərdən keçdi:

1 - mərhələ həqiqi esxatologiya (I əsrin ikinci yarısı);

2 - mərhələ qurğular (II əsr);

3 - mərhələ hökmranlıq uğrunda mübarizə imperiyada (III-V əsrlər).

Bu mərhələlərin hər birində dindarların tərkibi dəyişdi, bütövlükdə xristianlıq daxilində müxtəlif neoplazmalar meydana gəldi və parçalandı, daxili qarşıdurmalar aramsız olaraq inkişaf edirdi ki, bu da həyati ictimai maraqların həyata keçirilməsi uğrunda mübarizəni ifadə edirdi.

Həqiqi esxatologiyanın mərhələsi

Birinci mərhələdə Xristianlıq hələ Yəhudilikdən tamamilə ayrılmamışdır, buna görə Yəhudi-Xristian adlandırmaq olar. "Həqiqi esxatologiya" adının mənası o deməkdir ki, bu dövrdə yeni dinin müəyyənləşdirici əhval-ruhiyyəsi, yaxın günlərdə, sözün əsl mənasında, günümüzə Xilaskarın gəlişinin gözləntisi idi. Xristianlığın sosial təməli kölə vəziyyətində olan, milli və sosial zülmdən əziyyət çəkən imkansız insanlar idi. Əsarət altındakı zülmkarlara qarşı nifrət və intiqam susuzluğu öz ifadələrini və zəifləmələrini inqilabi hərəkətlərdə deyil, gələn Məsihin Dəccalın üzərinə gətirəcəyi qisasın səbirsiz gözləməsində tapdı.

Erkən xristianlıqda vahid mərkəzləşmiş bir təşkilat yox idi, kahinlər yox idi. Topluluqları qavraya bilən inanclı insanlar idarə edirdilər xarizma (lütf, Müqəddəs Ruhun enməsi). Xarizmatiklər mömin qruplarını öz ətraflarına birləşdirdilər. Doktrinin izahı ilə məşğul olan insanlar fərqləndilər. Onlara çağırdılar didascals - müəllimlər. Cəmiyyətin iqtisadi həyatını təşkil etmək üçün xüsusi insanlar təyin edildi. Əvvəlcə ortaya çıxdı dekanlarsadə texniki vəzifələrin yerinə yetirilməsi. Daha sonra görünür yepiskoplar - müşahidəçilər, nəzarətçilər və ağsaqqallar - ağsaqqallar. Vaxt keçdikcə piskoposlar liderlik edir və ağsaqqallar onların köməkçiləri olurlar.

Uyğunlaşma mərhələsi

İkinci mərhələdə, ikinci əsrdə vəziyyət dəyişir. Dünyanın sonu gəlmir; əksinə, Roma cəmiyyətinin müəyyən bir sabitləşməsi var. Xristianların əhval-ruhiyyəsindəki gözləntinin gərginliyi, gerçək dünyada mövcudluğun daha vacib və onun qaydalarına uyğunlaşma münasibəti ilə əvəzlənir. Bu dünyada yaygın olan esxatologiyanın yeri digər dünyada fərdi esxatologiya tərəfindən tutulur, ruhun ölməzliyi doktrinası fəal şəkildə inkişaf etdirilir.

İcmaların sosial və etnik tərkibi dəyişir. Roma imperiyasında məskunlaşmış müxtəlif xalqların əhalisinin varlı və savadlı təbəqələrinin nümayəndələri xristianlığa üz tutmağa başladılar. Buna görə xristianlıq doktrinası dəyişir, sərvətə daha dözümlü olur. Hakimiyyətin yeni dinə münasibəti siyasi vəziyyətdən asılı idi. Bir imperator təqiblər həyata keçirir, digəri daxili siyasi vəziyyətə imkan verirsə insanlıq göstərir.

II əsrdə xristianlığın inkişafı. yəhudilikdən tamamilə ayrılmasına gətirib çıxardı. Xristianlar arasındakı Yəhudilərin sayı digər millətlərlə müqayisədə getdikcə azaldı. Praktiki dini əhəmiyyət kəsb edən problemləri həll etmək lazım idi: yemək qadağaları, şənbə günü, sünnət. Nəticədə, sünnət su ilə vəftiz ilə əvəz olundu, həftəlik Şənbə bayramı Bazar gününə təxirə salındı, Pasxa tətili eyni adla Xristianlığa çevrildi, lakin Pentikostal tətilinin yanında fərqli bir mifoloji məzmunla doldu.

Xristianlıqda bir kultun formalaşmasına digər xalqların təsiri, ritualların və ya onların elementlərinin borc götürülməsində var idi: vəftiz, qurbanların simvolu kimi birlik, dua və digərləri.

III əsrdə. Roma, Antakya, Qüds, İskəndəriyyə, Kiçik Asiyada və digər bölgələrdə bir sıra şəhərlərdə böyük xristian mərkəzləri quruldu. Lakin kilsənin özü daxildə birləşmiş deyildi: xristian müəllimlər və təbliğçilər arasında xristian həqiqətlərinin düzgün anlaşılması ilə bağlı fikir ayrılıqları var idi. Ən mürəkkəb teoloji mübahisələr içəridən olan xristianlığı parçaladı. Yeni dinin müddəalarını müxtəlif cür şərh edən bir çox istiqamət var idi.

Nazarenes (İvrit dilindən - "imtina etmək, imtina etmək") - qədim Yəhudiyanın zahid təbliğçiləri. Nazirlərə aid olmağın xarici əlaməti saç kəsmək və şərab içməkdən imtina etmək idi. Daha sonra Nazaritler Essenes ilə birləşdi.

Montanizm II əsrdə ortaya çıxdı. Təsisçisi Montana dünyanın sonu ərəfəsində zahidlik, yenidən evlənməyin qadağan edilməsi və iman adına şəhid olmağı təbliğ etdi. Adi xristian icmalarını ruhi xəstə hesab edirdi; yalnız davamçılarını mənəvi hesab edirdi.

Gnostisizm (yunan dilindən - "biliyə sahib olmaq") əsasən Platonizm və Stoizmdən Şərq ideyaları ilə alınmış eklektik əlaqəli fikirlər. Gnostiklər aralarında ara əlaqələr və günahkar maddi dünya olan mükəmməl bir tanrının varlığını qəbul etdilər - zonalar. İsa Məsih də onlara istinad edildi. Gnostiklər həssas dünya haqqında bədbin idilər, Tanrı seçmələrini, intuitiv biliyin rasionaldan üstünlüyünü vurğuladılar, İsa Məsihin qurtuluş missiyasını qəbul edən Əhdi-Ətiqi qəbul etmədilər (ancaq köməkçi olanı tanıyırdılar), bədən quruluşu.

Docetism (Yunanca - "görünmək") - Qnostisizmdən ayrılan bir istiqamət. Corporeality pis, aşağı bir prinsip olaraq qəbul edildi və bu əsasda İsa Məsihin bədən təcəssümünə dair xristian təlimini rədd etdilər. İsa peyğəmbərin yalnız cismani geyimli göründüyünə inanırdılar, amma əslində dünyaya gəlməsi, dünyəvi varlığı və ölümü xəyalət fenomenləri idi.

Marsionizm (təsisçinin adı ilə - Marcion) İudaizmlə tam bir qırılmağın tərəfdarı idi, İsa Məsihin insan təbiətini tanımırdı və təməl fikirlərində Gnostiklərə yaxın idi.

Novatiyalılar (qurucularının adını daşıyır - Roma. Novatiana və carf. Novata) səlahiyyətlilərə və hakimiyyətin təzyiqinə müqavimət göstərə bilməyən xristianlara qarşı sərt bir mövqe tutdu və onlarla güzəştə getdi.

İmperiyada hökmranlıq uğrunda mübarizə mərhələsi

Üçüncü mərhələdə Xristianlığın dövlət dini olaraq son qurulması baş verir. 305-ci ildə Roma İmperiyasında xristianların təqibləri gücləndi. Bu dövr kilsə tarixində bilinir "Şəhidlər dövrü". İbadət yerləri bağlandı, kilsə əmlakları ələ keçirildi, kitablar və müqəddəs əşyalar müsadirə edildi və məhv edildi, xristian olaraq tanınan plebeylər köləliyə çevrildi, din xadimlərinin yüksək vəzifəli üzvləri tutularaq edam edildi və əmrə tabe olmayanlar edildi. Roma tanrılarına şərəf göstərərək taxtdan imtina et. Təslim olanlar tez bir zamanda sərbəst buraxıldı. İlk dəfə icmalara mənsub olan dəfn yerləri, bir müddət təqib olunanlara ibadət etdikləri bir sığınacaq oldu.

Ancaq səlahiyyətlilər tərəfindən görülən tədbirlərin heç bir təsiri olmadı. Xristianlıq onsuz da layiqli müqavimət göstərəcək qədər güclüdür. Onsuz da 311-ci ildə imperator Qalereyavə 313-cü ildə - imperator Konstantin xristianlıqla əlaqəli dini tolerantlığa dair fərmanlar qəbul edir. İmperator I Konstantinin fəaliyyəti xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.

Makkentiusla həlledici döyüşdən əvvəl hakimiyyət uğrunda şiddətli bir mübarizə zamanı Konstantin yuxuda Məsihin işarəsini - düşmənə qarşı bu simvolu tapma əmri ilə bir xaç gördü. Bunu başa vuraraq 312-ci ildə döyüşdə qəti bir qələbə qazandı. İmperator bu viziona çox xüsusi bir məna verdi - Məsih tərəfindən seçilməsinin əlaməti olaraq, imperatorluq xidməti ilə Tanrı ilə dünya arasındakı əlaqəni həyata keçirmək üçün. Vaxtı olmayan xristianlar daxili kilsə, dogmatik məsələlərin həllində fəal iştirak etməsinə imkan yaradan, dövrünün xristianları tərəfindən onun rolu belə qəbul edildi.

313-cü ildə Konstantin nəşr olundu Milan Fərmanı, buna görə xristianlar dövlətin himayəsinə alınır və bütpərəstlərlə bərabər hüquqlar əldə edirlər. Xristian Kilsəsi, imperatorun hakimiyyəti dövründə belə, artıq təqib edilmədi Juliana (361-363), ləqəbli Mürtəd kilsənin hüquqlarını məhdudlaşdırdığına və bidətlərə və bütpərəstliyə qarşı dini tolerantlığı elan etdiyinə görə. İmperatorun hakimiyyəti altında Feodosiya 391-ci ildə xristianlıq nəhayət dövlət dini olaraq möhkəmləndirildi və bütpərəstlik qadağan edildi. Xristianlığın daha da inkişafı və möhkəmləndirilməsi kilsə dogmatiklərinin işlənib təsdiq olunduğu məclislərin keçirilməsi ilə əlaqələndirilir.

Daha çox baxın:

Pagan qəbilələrinin xristianlaşdırılması

IV əsrin sonunda. Xristianlıq, Roma imperatorluğunun demək olar ki, bütün əyalətlərində quruldu. 340-cı illərdə. yepiskop Wulfila'nın səyləri ilə qəbilələrə nüfuz edir hazırdır. Gotlar xristianlığı, daha sonra imperiyanın şərqində hakim olan Arianizm şəklində qəbul etdilər. Visiqotlar qərbə doğru irəlilədikcə Arianizm də yayıldı. V əsrdə. İspaniyada qəbilələr tərəfindən qəbul edildi vandallar və Suevi. Qalinə - Burqundlar daha sonra Lombardlar. Frank kralı Pravoslav Xristianlığı qəbul etdi Klovis. Siyasi səbəblər VII əsrin sonlarına qədər gerçəkləşdi. Avropanın əksər yerlərində Niken dini quruldu. V əsrdə. irlandlar xristianlıqla tanış oldular. İrlandiyanın əfsanəvi həvarisinin fəaliyyəti bu dövrə təsadüf edir. St. Patrick.

Barbar xalqların xristianlaşdırılması əsasən yuxarıdan həyata keçirilmişdir. Xalq kütlələrinin düşüncəsində bütpərəst fikirlər və obrazlar yaşamağa davam etdi. Kilsə bu görüntüləri mənimsəmiş, onları Xristianlığa uyğunlaşdırmışdır. Bütpərəst mərasimlər və tətillər yeni, xristian məzmunu ilə doldu.

5-ci illərin sonundan 7-ci əsrin əvvəllərinə. Papanın gücü yalnız Orta və Cənubi İtaliyadakı Roma kilsəsi vilayətilə məhdudlaşdı. Bununla birlikdə, 597-ci ildə, Roma Kilsəsinin krallıq boyunca konsolidasiyasının başlanğıcını qoyan bir hadisə baş verdi. Ata Böyük Gregory bütpərəst Anglo-Saksonlara bir rahibin rəhbərlik etdiyi Xristianlığın təbliğçiləri göndərildi Avqustin. Rəvayətə görə Papa İngilis kölələrini bazarda gördü və adlarının yuxarıdan bir işarə saydığı "mələklər" sözü ilə oxşarlığına təəccübləndi. Anglo-Sakson Kilsəsi, Alpin şimalında birbaşa Romaya tabe olan ilk kilsə idi. Bu asılılığın simvolu halına gəldi pallium Romadan kilsənin primatına göndərilən (çiyinlərə taxılan boşqab) indi adlandırılır arxiyepiskopyəni səlahiyyətlərin birbaşa Papadan həvalə olunduğu ali yepiskop - St. Peter. Sonradan, Anglo-Sakslar, Roma Kilsəsinin qitədə birləşdirilməsinə, Papanın Carolinglərlə ittifaqına böyük bir töhfə verdi. Bunda əhəmiyyətli bir rol oynadı St. Boniface, Wessexin bir yerlisi. Romaya bərabərlik və tabelik yaratmaq məqsədi ilə Frank Kilsəsində dərin islahatlar proqramı hazırladı. Boniface islahatları qərbi Avropada bütün Roma kilsəsini yaratdı. Yalnız Ərəb İspaniyasının xristianları Visigoth Kilsəsinin xüsusi ənənələrini qorudular.

Xristianlıq (Yunan dilindən. Christos, sözün əsl mənasında - məsh olunmuşdur), eramızın I əsrində ortaya çıxan üç dünya dinindən biridir. mərkəzində Tanrı adamının - çarmıxdakı şəhidliyi ilə bəşəriyyətin günahlarını bağışlayan və sonuncunun Tanrı ilə qovuşmasına yol açan İsa Məsihin təsviri durur. Müasir dövrdə bu termin xristianlığın üç əsas istiqamətini xarakterizə etmək üçün istifadə olunur: Pravoslavlıq, Katoliklik və Protestantizm. İndi BMT-yə görə dünyada 1,5 milyard, UNESCO-ya görə 1,3 milyard xristian var.

Xristianlığı digər dinlərdən fərqli olaraq insana Tanrı bəxş etmişdir. Hər hansı bir xristian bunu sizə xəbər verəcəkdir, çünki bu mövqe onun inancının bir hissəsidir, bununla birlikdə, xristianlıqdan bir qədər uzaq olan insanlar (yaxşı və ya sadəcə maraqlı alimlər), dini təlimlərin tarixini müqayisəli şəkildə təhlil etdikdən sonra nəticəyə gəldilər xristianlığın digər dini, yəhudilik, mitraizm və qədim Şərq dinlərinin baxışları kimi müxtəlif etik və fəlsəfi fikirləri mənimsədiyi.

Xristianlıq Yəhudi mühitindən çıxdı. Təsdiqlərdən biri Məsihin aşağıdakı sözləri ola bilər: "Qanunu və ya peyğəmbərləri pozmaq üçün gəldiyimi düşünməyin, qanunu pozmaq üçün deyil, yerinə yetirmək üçün gəlmişəm" (Matta 5:27) və həqiqət İsa, Yəhudilik çərçivəsində olan və Məsihini gözləyən Yəhudi xalqında dünyaya gəldi. Sonradan Yəhudilik, mövcud olanlara olan sevginin əsas prinsipini quran əxlaqi dini aspektin dərinləşdirilməsi istiqamətində Xristianlıq tərəfindən yenidən düşünülmüşdür.

İsa Məsih tarixi bir şəxsiyyətdir. Bu məsələnin öyrənilməsində iştirak edən əsas məktəblərdən birinin nümayəndələrinin fikirləri belədir. Digərinin nümayəndələri, İsa'nın mifoloji baxımından daha çox insan olduğunu iddia edirlər. İkincisinə görə, müasir elm bu şəxs haqqında konkret tarixi məlumatlardan məhrumdur. Gözlərindəki İncillər tarixi dəqiqlikdən məhrumdur, çünki baş verən hadisələrdən bir neçə il sonra yazıldıqları üçün digər Şərq dinlərini təkrarlayır və çox sayda ziddiyyətlə günah işlədirlər. 1-ci əsrin əvvəllərindəki həqiqi tarixi mənbələr özlərində nə Məsihin təbliğ fəaliyyətini, nə də göstərdiyi möcüzələr haqqında məlumatları əks etdirir.
Tarixi məktəb İsa Məsihin həqiqi varlığının dəlili olaraq aşağıdakı həqiqətləri gətirir: Yeni Əhdi-Cədiddə bəhs olunan personajların gerçəkliyi, Məsih haqqında məlumatları ehtiva edən bir sıra tarixi mənbələr, bunlardan ən məşhurları " Antik əsərlər "Josephus.
Qeyd etmək lazımdır ki, son illərdə xristianların özləri kimi dini alimlərin də əksəriyyəti İsa Məsihin həqiqətən mövcud olduğu mövqeyini tutmuşdur.

Xristianlıqda bir insanın yaşamalı olduğu 10 əsas əmr var. Daş lövhələrə yazılmış, Allah tərəfindən Sinay dağında Musaya verilmişdir.
1. Mən Rəbbəm, sizin tanrınız ... Məndən əvvəl başqa tanrılarınız olmasın.
2. Özünüzü büt etmə.
3. Allahınız Rəbbin adını boş yerə qəbul etməyin.
4. Yeddinci günü Allahınız Rəbbə həsr edin.
5. Atanıza və ananıza hörmət edin.
6. öldürməyin.
7. Zina etmə.
8. Oğurlamayın.
9. Qonşunuza qarşı yalan ifadə verməyin.
10. Qonşunuzda olan heç bir şeyi istəməyin.

Dağdakı Xütbə, xristianların həyatda başa düşülməsi və liderliyi üçün böyük əhəmiyyətə malikdir. Dağüstü Xütbə İsa Məsihin təliminin özəyi hesab olunur. Orada Tanrı Oğul insanlara Mülayim adlanan sözləri verdi ("Ruh baxımından kasıblar mübarəkdir, çünki Cənnət Padşahlığı onlara məxsusdur", "Kədərlənənlər mübarək, çünki təsəlli verəcəklər", "Mübarək olanlar həlim, çünki yer üzünü miras alacaqlar "(bundan sonra - Matta 5: 3 -16) və 10 əmrin anlayışını ortaya qoydu. Buna görə" öldürməyən öldürsün mühakimə olun "əmri" qəzəblənənə "çevrilir. boş yerə qardaşı ilə mühakimə olunur "(Matta 5: 17-37)," Zina etmə "- c" ... qadına şəhvətlə baxan hər kəs onsuz da ürəyində onunla zina etmişdi. .. "(Matta 5: 17-37). Məhz Dağdakı Xütbədə bu düşüncələr səsləndi:" Düşmənlərinizi sevin, sizə lənət oxuyanlara xeyir verin, sizə nifrət edənlərə yaxşılıq edin və lənət edənlər üçün dua edin. sən "(Matta 5: 38-48; 6: 1-8)," Mühakimə etməyin, yoxsa mühakimə olunmayın ... "(Matta 7: 1-14)," Soruşun, sizə veriləcək; axtarın, tapacaqsınız; döyün və sizə açılacaq; soruşan hər kəs üçün alacaq "(Matta 7: 1-14)." Elə isə hər şeydə, insanların sizə nə etməsini istədiyiniz kimi, siz də onlar; Çünki qanun və peyğəmbərlər bunlardadır "(Matta 7: 1-14).

İncil xristianların müqəddəs kitabıdır. İki hissədən ibarətdir: Köhnə Əhdi və Yeni Əhdi. İkincisi, öz növbəsində, dörd İncildən ibarətdir: Matta, Yəhya, Mark və Luka, "Həvarilərin İşləri" və "Müjdəçi Yəhyanın Vəhyləri" (Apocalypse kimi tanınır).

Xristian doktrinasının əsas müddəaları 12 dogma və 7 rabbani ayindir. 325 və 381-ci illərdə birinci və ikinci ekümenik məclislərdə qəbul edildi. Xristianlığın 12 dogması ümumiyyətlə Krid adlanır. Bir xristianın nəyə inandığını əks etdirir: bir Tanrı Baba, bir Tanrı Oğul, Oğul Tanrı qurtuluşumuz üçün göydən endi, Oğul Tanrı yer üzündə Müqəddəs Ruhdan və Məryəm Məryəmdən təcəssüm etdi, Tanrı Oğul bizim üçün çarmıxa çəkildi, üçüncü gün dirildi və göylərə, Baba Tanrıya yüksəldi, Oğlu Tanrı, dirilərə və ölülərə hökm vermək üçün ikinci dəfə müqəddəs ruha, bir müqəddəs Katolik Apostolikə gəldi Kilsə, vəftizdə və nəhayət dirilmədə və gələcək əbədi həyatda.
Yeddi xristian ayini hazırda Pravoslav və Katolik kilsələri tərəfindən tanınır. Bu rabbani ayinlərə aşağıdakılar daxildir: vəftiz (bir insanın kilsənin sinəsinə qəbul edilməsi), xrizm, birlik (Allaha yaxınlaşma), tövbə (ya da etiraf), evlilik, kahinlik və yağdan bərəkət (xəstəlikdən qurtulmaq üçün) .

Xristian inancının simvolu xaçdır. Xristianlıqdakı xaç İsa Məsihin şəhadətinin xatirəsinə qəbul edildi. Xaç xristian kilsələrini, ruhanilərin geyimlərini, kilsə ədəbiyyatını bəzəyir və xristian rituallarında istifadə olunur. Bundan əlavə, möminlər bədənlərinə xaç taxırlar (əsasən təqdis olunurlar).

Xristianlıqda əhəmiyyətli bir yer Tanrı Anasının hörmətinə verilir. Əsas xristian tətillərindən dördü ona həsr olunmuşdur: Bakirənin Doğuşu, Bakirə Məbədinə Giriş, Bakirin İlanı və Bakirənin Yurdu, onun şərəfinə bir çox kilsə ucaldıldı və ikonlar boyalı.

Xristianlıqdakı kahinlər dərhal ortaya çıxmadı. Yalnız Yəhudiliklə son bir fasilədən və erkən xristian cəmiyyətinin sosial təbəqəsindəki tədricən dəyişiklikdən sonra xristian mühitində bütün hakimiyyəti öz əllərinə alan bir din xadimi meydana çıxır.

Xristian mərasimləri və mərasimləri dərhal formalaşmadı. Vəftiz rabbani ayini yalnız 5-ci əsrin sonunda təyin olundu, sonra birlik rabbani ayini (Eucharist) meydana gəldi. Daha sonra, bir neçə əsr ərzində xristianlıq ayinlərində xrizm, məsh, evlilik, tövbə, etiraf və kahinlik tədricən görünməyə başladı.

Xristianlıqda uzun müddət müqəddəslərin şəkilləri qadağan edilmişdir. Qadağan edildiyi kimi və bir sıra xristianların bütpərəstlik gördükləri hər hansı bir ibadət obyekti. Nişanlarla bağlı mübahisələr yalnız 787-ci ildə yeddinci (Nikene) ekümenik məclisdə, müqəddəs şəxsləri və əlaqəli hadisələri təsvir etməyə və onlara ibadət etməyə imkan verən məntiqi bir nəticəyə gəldi.

Xristian Kilsəsi xüsusi bir ilahi-insan təşkilatıdır. Ancaq heç bir şəkildə tarixi deyil. Xristian Kilsəsi, Tanrı ilə paralel olaraq həm canlı, həm də ölmüş insanları və ya başqa sözlə, xristianlığa görə ölümsüz olan ruhları əhatə edən mistik bir formasiyadır. Bununla yanaşı, müasir ilahiyyatçılar, əlbəttə ki, xristian kilsəsinin sosial komponentini inkar etmirlər, lakin onlar üçün onun mahiyyətini müəyyənləşdirmək üçün əsas məqam deyil.

Xristianlığın Romada yayılması qədim cəmiyyətin böhranı ilə əlaqələndirilirdi. Cəmiyyətdə qədim dünya nizam sistemində bir qeyri-müəyyənlik hissinin yaranmasına və nəticədə qədim nizamın tənqid olunmasına səbəb olan bu sosial-tarixi amil, xristianlığın Roma imperiyası daxilində yayılmasına birbaşa təsir göstərmişdir. Sərbəst insanlar və kölələr, Roma vətəndaşları və vilayətlərin təbəələri kimi antaqonist cütlükləri təmsil edən Roma cəmiyyətinin fərqli təbəqələri arasındakı parçalanma, cəmiyyətdəki ümumi qeyri-sabitliyi də artırdı və ehtiyac duyulan insanlar arasında təsdiqlənən xristianlığın inkişafına kömək etdi. O biri dünyada universal bərabərlik və qurtuluş ...

Roma imperiyasında xristianlar həmişə təqib olunurdu. Xristianlığın yaranmasının əvvəlindən və 4-cü əsrə qədər belə idi, sonra imperiya gücü, ölkə üzərində nəzarətin zəiflədiyini hiss edərək, imperiyanın bütün xalqlarını birləşdirəcək bir din axtarmağa başladı, və nəticədə xristianlığa yerləşdi. 324-cü ildə, Roma imperatoru Konstantin Xristianlığı Roma İmperiyasının dövlət dini elan etdi.

Xristianlıqda heç vaxt birlik olmamışdır. Xristian inancının nümayəndələri davamlı olaraq üç əsas dogmaya toxunan Xristoloji mövzuları müzakirə etdilər: Tanrının üçlüyü, təcəssüm və xilas. Beləliklə, Nicaea'nın ilk Şurası, Oğul Tanrı'nın Ata Allahla razı olmadığını iddia edən Arian doktrinasını qınayaraq, bu dogma haqqında vahid bir xristian anlayışı qurdu, buna görə Tanrı hər biri üç hipostazın birliyi olaraq təyin olunmağa başladı. bu da müstəqil bir şəxsdir. Efes adını alan üçüncü ekümenik məclis, 431-ci ildə Tanrı Anasından İsa Məsihin dünyaya gəlməsi fikrini rədd edən Nesterian bidətini qınadı (Nestorianlar bir insanın Məryəmdən doğulduğuna inanırdılar; sonra bir tanrı ona girdi). Dördüncü (Kalsedoniyalı) ekümenik məclis (451), həm insani, həm də ilahi, birləşmədən və ayrılmaz şəkildə birləşmiş Məsih şəxsiyyətində bərabər varlığı təsdiqləyən Tanrının xilası və təcəssümü dogmasının əsaslandırılmasına həsr olunmuşdu. İsa Məsihi təsvir etmək məsələsi daha sonra - 6-cı əsrdə beşinci (Konstantinopol) Ekümenik Şurasında (553) həll edildi, burada Tanrı Oğlunu quzu deyil, insan şəklində təsvir etməyə qərar verildi.

Xristianlıqda bir neçə əsas fikir ayrılığı var idi. Dini baxışlardakı fərqliliklər, bir qayda olaraq, müxtəlif xristian icmalarının sosial və dini həyatındakı fərqlərdən qaynaqlanırdı. Beləliklə, V əsrdə Bizansda Məsihi həm insan, həm də Tanrı kimi tanımaq istəməyən Monofizitlər təlimi meydana çıxdı. Bu təlimin ekümenik məclislərdən birinin qınamasına baxmayaraq (415), Misir, Suriya və Ermənistan kimi bəzi Bizans əyalətlərində yayılmışdır.
Ən böyüklərindən biri, Roma İmperiyasının Qərb və Şərqə bölünməsi zamanı meydana gələn 11-ci əsrin bölünməsi hesab olunur. Birincisi, imperator hakimiyyətinin süqutu ilə əlaqədar olaraq, Roma yepiskopunun (papa) nüfuzu xeyli artmış, ikincisində, imperatorluğun qorunub saxlandığı yerlərdə kilsələrin patriarxları hakimiyyətə yaxınlaşmaqdan məhrum edilmişdir. Beləliklə, tarixi şərtlər vaxtilə birləşmiş xristian kilsəsinin bölünməsinin əsasını təşkil etdi. Bundan əlavə, iki kilsə arasında 1054-cü ildə son fasiləyə səbəb olan müəyyən dogmatik və hətta təşkilati fərqlər başladı. Xristianlıq iki qola ayrıldı: Katoliklik (Qərb Kilsəsi) və Pravoslavlıq (Şərq Kilsəsi).
Xristianlığın son bölünməsi Reformasiya dövründə Katolik Kilsəsində baş verdi. XVI əsrdə Avropada meydana gələn anti-katolik hərəkatı, bir neçə Avropa kilsəsinin katoliklikdən ayrılmasına və xristianlıqda yeni bir istiqamətin - protestantlığın yaranmasına səbəb oldu.