"Çud ağ gözlülər" və ya "qütblü insanlar" - uşaqlıqdan saçları boz olan və ağlarında yalnız şagirdlərin qara nöqtələri görünən gözlərin irislərinin olmaması ilə seçilən albinos xalqı. .

Dəhşətli mənzərə. Bunun üçün Şərqi Slavlar onları "ağ gözlü çud" adlandırdılar və yalnız onlar. Və bu onların tamamilə Slavyan adıdır. Və Çudu Finno-Uqor xalqlarına aid edən "nüfuzlu" ifadələrdən fərqli olaraq, slavyanlar chuxatsya (cızmaq) sözündən bu Slavları Çudyu yox, Çuxontsı adlandırırdılar.

Təbiətdə, ümumi qayda istisna olmaqla, albinoslar genetik olaraq piqment rəngindən məhrumdur. Buradan, məsələn, "ağ qarğalar", yəni "hər kəs kimi deyil" kimi ümumi bir isim meydana gəldi. Lakin, irsi olaraq qəbul edilən piqment boyalarının tamamilə olmaması genetik albinosların bütün növləri də var. Məsələn, qütb ayıları, bayquşlar, tülkülər, arktik tülkülər, erminlər, təbii genetik qüsurlarını başqalarından üstün tutaraq ağ qarlı bir fonda maskalanmalarına imkan verən ağ siçanlar, siçovullar. və ya daşıyıcı göyərçinlər qəsdən bir adam yetişdirdilər.

Ancaq məlum olur ki, insan növləri də oxşar genetik metamorfozlardan yaxa qurtarmamış və nəticədə "qütblü insanlar" - albinos tayfasının yaranması ilə nəticələnmişdir.

"Çud Ağ gözlü" şamil edilmir-nə Fin-Uqorlara, nə Skandinaviyaya, nə Slavyanlara, nə də Türklərə və ya Sibir xalqlarına, bir vaxtlar Avropanın şimalındakı torpaqları, Uralları və Sibir - onlardan xeyli əvvəl.
Eyni zamanda Fin-Uqor xalqları ilə Fin-Uqor dillərində, Türk dillərində Türk xalqları ilə, Slavyan dillərində Slavyanlarla, Skandinaviyalılarla Skandinaviya dialektlərində ünsiyyət qurdular. Bir -birləri ilə hansı dildə ünsiyyət qurduqlarını, yenə də müəyyən edilmiş "nüfuzlu fikrin" əksinə olaraq, hələ heç kim bilmir.

Çud Ağ gözlülərin, təxminən 50.000 il əvvəl başlayan bütün buz dövrü ərzində yaşadığı termal sularla isidilmiş yeraltı mağaralarında, indi batmış şimal materik Hyperborea'dan gəldiyinə inanılır. Və buna görə də genetik olaraq itirilmiş təbii piqmentlər - lazımsız olaraq.
Yeri gəlmişkən, Hyperborea da slavyanların əcdadı olan etruskların əcdadı olan arilərin atalarının yaşadığı güman edilir. Buna görə də Slavyan, Skandinaviya və Türk xalqlarının uzaq ataları olan Çudinlər olduğunu güman etmək olduqca mümkündür.

Bir çox nağıl və əfsanənin əksinə olaraq, chudinlər ümumiyyətlə kiçik boylu və arıq idilər, bir yeniyetmə və hətta adi bir insanın uşağı idi. Eyni zamanda, Avropa görünüşünə sahib idilər və çoxlarının qeyd etdiyi kimi, üz və rəqəm baxımından çox gözəl idilər. Ancaq onlarla görüşmək çox nadir idi. Çudinlər yerli xalqlar və qəbilələrlə təmasdan səylə qaçırdılar. Və ən kiçik bir təhlükədə, dahi ölüm tələləri ilə təchiz olunmuş yeraltı mağaralarında və qalereyalarında gizləndilər.

Eyni zamanda, müəyyən bir telepatik və hipnotik qabiliyyətlərə sahib olduqları üçün ovda istifadə edir və yad insanları yaşadıqları yerdən qorxuturdular.

Elflər, cırtdanlar, trollar, Nibelungs haqqında bir çox Avropa nağıllarına səbəb olan onlarla görüşlər idi.
Eyni zamanda, bir növ möcüzə və ya cadu kimi qəbul edilən son dərəcə yüksək texniki inkişaf səviyyələrindən bəhs olunur. Və əvvəlcə boz saçları və saqqalları üçün hamısı çox yaşlı insanlar hesab olunurdu. O vaxtdan bəri, Avropa nağıllarında sehrbazlar və sehrbazlar, günəşdən gizlədikləri geniş ağızlı papaqlarda boz saqqallı cırtdanlar kimi təsvir olunur, başqa heç nə yoxdur.

Rusiyada Çudi xalqı yeraltı şəhərlərində yaşadıqları dərin şimal meşələrində görüşdü. Eyni zamanda, ovçuları ümumiyyətlə səthdə yaşayırdılar və yarı köçəri həyat tərzi keçirirdilər, dövri mövsümi keçidlər edirdilər-ov etdikləri yerlərdən birindən digərlərinə və Fin-Uqor xalqları kimi çökə bilən çadırlarda yaşayırdılar.
Yeri gəlmişkən, bizə məlum olan toyuq ayaqları olan inanılmaz ağac daxması, yırtıcılarını və təchizatlarını saxlamaq üçün bir meşə anbarından başqa bir şey deyil - bəzən gecələdikləri və ya pis hava gözlədikləri Çud və Fin -Uqor köçəri ovçuları. Və onlardan kim bu cür "daxmalardan" daha erkən istifadə etməyə başladığı hələ məlum deyil.

Belə bir daxma "toyuq" ayaqları üzərində deyil, "toyuq" üzərində idi, çünki əvvəllər rus dilində "siqaret çəkmək" sözü - yormaq və ya bıçaq zərbələri endirmək demək idi. Beləliklə, həm "siqaret çəkən", həm də taxıl geyinən toyuqların, həm də astarın üstünə bıçaq zərbəsi endirən tapançanın tətiklərinin rusca adları verilir.
Buna görə də "toyuq" adlanırdı - yerə sürülən iti taxta dirəklər, yerdən yuxarıda belə bir daxma tikildi.

Və bu, "toyuq ayaqlarının" hamar, qabıqsız, dirəkləri boyunca içəri girə bilməyən meşə gəmiricilərindən qorundu, daha böyük heyvanların, tülkülərin, canavarların və canavarların altına qazılmasına icazə vermədi və hətta qorundu. bu, onlara inamı ruhlandırmayan, nazik "toyuq ayaqları" na girmək üçün cəsarət etməyən ayılardan gəlir.
Əlbəttə ki, "toyuq ayaqları" yazda əriyən qar, daşqınlar və uzun müddət yağan yağışlar zamanı üzərinə quraşdırılmış "daxma" nı və içindəkiləri etibarlı şəkildə qorudu.

Uzaqdakı çöl tayqa çöllərində belə "daxmalar" tapan türk köçəriləri, uşaqlarına danışdılar və içərilərində "babai ağa" adlandırdıqları sirli meşə ruhlarının yaşadıqlarını söylədilər. "köhnə usta".
Slavlar isə bu cür ruhları - "meşənin ağası" mənasını verən meşəçilər və ya goblin adlandırırdılar və yerli "türk daxmalarından" bu cür "daxmaların" əsrarəngiz sakinlərinin adını alaraq türk adlarını asanlıqla dəyişirdilər ". babai -aga "bir peri meşə ifritə adına -" Baba Yaga ".

Və burada, rus nağılının "Baba Yaga" nın Avropa cadıdan fərqli olaraq, süpürgə çubuğunda deyil, havan içində uçmasının öz məntiqi izahı var.
Fakt budur ki, əvvəllər taxıl üyütmək üçün stupalar indi inanılmaz Baba Yaga çəkdikləri bir şüşə şəklində deyil, düz bir qab və ya boşqab şəklində hazırlanmışdır. Və birdən -birə "UFO" tipik bir "uçan boşqab" şəklində meşənin üstündən uçduqda, Slavyan atalarımız, indiki kimi yer üzü sivilizasiyalarının mövcudluğu ilə bu səma fenomenini görəndə narahat olmadı, lakin özü üçün çox aydın və başa düşülən şəkildə izah etdi ki, bu, stupasında toyuq ayaqları üzərində bir meşə daxmasında yaşayan eyni Baba Yagadır.

Deməliyəm ki, bu cür "toyuq ayaqlı daxmalar" Sibirdə çox yayılmışdı və çox güman ki, türklərin "Tərtəriya" adlandırmalarının səbəbkarı məhz onların öz dilində "qutular yurdu" mənasını verməsi idi. ...
Bu taxta daxmalar, dəri kəmərləri ilə bir -birinə bükülmüş və taxdıqları qalın taxta çubuqlardan yığılmış baqaj "tartı" və ya "tars" ("tara" - bir qutu, türk) üçün taxta çantalara bənzəyirdi. atlarının yanındakı cütlər.

İlk Sibir fəth kampaniyalarından birində, məşhur Monqol sərkərdəsi və imperatoru Çingiz Xan, Sibir Tərtərinin sakinləri tərəfindən məğlub edildi və bir neçə il onu saxladıqları əsir götürüldü. Sonra ya əsirlikdən qaçdı, ya da özləri onu sərbəst buraxdılar, amma Monqolustana qayıdan Çingiz xan yeni bir ordu topladı və yenidən alçaltdığı əsirlik illərinin qisası üçün demək olar ki, bütün əhalisini qıraraq Tərtəriyə hücum etdi.
Oğullarından birini bir müddət Monqolların ciddi rəhbərliyi altında mövcud olan Sibir Tərtərinin xanı təyin etdi. Və milli bayrağı və gerbi hətta Avropa heraldryasına girdi.
O dövrdə Sibir Tərtərində hansı insanların yaşadığı indi bilinmir.

Çud haqqında son qeyd, 1242 -ci ildə yerli Çud tayfalarını döyüşə qatmaq üçün işə götürdükdə, Aleksandr Nevskinin Peipsi Gölü (Çud Gölü) üzərindəki döyüşünün təsvirində tapılmışdır. Ordunun əsasını təşkil edən yay və qısa ov nizələri ilə silahlanmış, Novqorod milisləri ilə sıx bir şəkildə əhatələnmiş, döyüş zamanı Çudinin tərəflərə səpələnməməsinə göstəriş verilmişdi.
Vasiliy Buslaevin Novqorod dəstəsinin qabaqcıl alayını əzən beş atlı Teutonik cəngavər-rahiblərin və onların çoxsaylı xadimlərinin, yeni başlayanlar və sadəcə muzdluların iti uclu pərçimləri, bu canlı qarışıqlıq içərisində qaldı. . Və sonra buz sadəcə dayana bilmədi və Teutonlar, Chudyu ilə birlikdə, içərisində boğulan insanlarla dolu böyük bir çuxura düşdülər.
Cəngavərlər yaxşı bir fidyə ala bildikləri üçün hələ də tutuldu. Və burada, demək olar ki, hamısı buzun altına girdi.
Bu xəyanətkar insanların hiyləgərliyindən sonra sağ qalan çudların onları yeraltı şəhərlərinə buraxdıqları barədə şayiələr yayıldı. O vaxtdan bəri çudlar demək olar ki, yoxa çıxdı və bu barədə yalnız əfsanələr və nağıllar qaldı.

Çud haqqında bəzi sözlər, Uralsda, 1582 -ci ildə Sibir kampaniyasında Yermak tərəfindən fəth edildiyi zamanlarda da qalmışdır. Ancaq Ermak Kazakları yalnız uzaqdan çudinləri gördü və onlara yaxınlaşmaq və ya birini tutmaq üçün ən kiçik bir cəhddə, kazaklara görə, çuxura atılaraq quraşdırılmış dirəkləri aşaraq intihar etdilər. kənarları boyunca daşlarla bəzədilmiş, nəticədə bu çuxura diri -diri basdırıldığı ortaya çıxdı - bir yığın daş.

Əslində, daşlarla asılmış dirəkləri olan kazakların dedikləri çuxurlar heç də Çudinin məzarları deyil, maskalı çömçə quyusu ilə yeraltı qalereyalarının girişləri idi.
Təqibdən qaçan chudin, bu çuxura atıldı, qalereyanın yan girişindən keçdi, çəmənlik geydi və içəri girəndə dirəklərə bağlı ipi yerdən çəkərək çəkdi. Dirəklər düşdü və onlara söykənən daşlar çuxuru doldurdu.

Yerli sakinlərin hekayələrinə görə, chud bəzən Urals və Sibirin şimal meşələrinin məskunlaşmamış bölgələrində və bizim dövrümüzdə tapılır. Bəzən hətta birdən-birə ucqar tayqa kəndlərinin dükanlarına girirlər, içlərindən hər cür xırda şeylər alırlar və yerli satıcı qadınları ağ gözlü baxışları ilə çaşqınlığa və ürkütücü dəhşətə salırlar. Ancaq, ümumiyyətlə, alışlarını yerli ovçuların vəkilləri vasitəsi ilə etməyi üstün tuturlar. Buna görə də, kənd sakinlərindən birinin birdən -birə xəz dərisini təhvil verməsi və bütün gəlirlər üçün şəkər, şirniyyat və qatılaşdırılmış süd satın alması heç kimə təəccüb doğurmur. nə vaxtsa özüm lazımlı idim.
Köhnə günlərdə olduğu kimi, chudinlər insanlarla təmas etməməyə çalışırlar və birdən -birə, demək olar ki, dərhal yeraltı mağaralarında gizlənmiş çuxurlarda gizlənərək yox olurlar.
Sənayemiz tərəfindən kütləvi şəkildə istehsal edilən, qoruyucu yaşıl rəngli geoloqların formasını geyinməyi üstün tutan və buna görə də təsadüfən meşədə təsadüfən rast gəlinən, digər insanlardan heç bir fərqi olmayan, bizim üçün müasir paltarlar geyinirlər.
Ancaq, həm qışda, həm də yayda geyindikləri, yeraltı mağaralarının sərin rütubətində özlərini rahat hiss etdikləri üçün çöldə kürklü bir Chukotka parkı kimi evdə hazırlanan xəz paltolarını sevirlər. Bu xəz kombinezonlara görə, onlar tez-tez yerli Finno-Uqor xalqları ilə, hətta "Bigfoot", Yeti ilə qarışdırılırlar.

Chud, tez -tez kəmərlər, elastik budaqlar və ya heyvan sümükləri ("sümük ayağı") ilə bağlanan xüsusi qısa dayaqları hərəkət etmək üçün istifadə edir ki, bu da onları təqlid edərkən meşədə sürətlə və səssizcə hərəkət etməyə imkan verir. heyvan izləri. Bu səbəbdən, incə bədən quruluşu ilə qeyri -təbii olaraq hündür görünürlər.

Ömrünün çox hissəsini yeraltı mağaralarda keçirən Çud adətən yalnız giləmeyvə və göbələkləri ovlamaq və yığmaq üçün üzə çıxır.
Ayrıca, çoxlu kiçik taiga çaylarında fəal şəkildə balıq ovu ilə məşğul olurlar, bunun üçün ağzı dar olan çubuqlardan toxunmuş "ağızları" istifadə edərək, içərisində üzən balıqların çıxış yolu tapa bilmirlər.
Dərin bir taiga çayında təsadüfən bu cür səbətləri kəşf edən bilikli ovçular, varlıqları ilə əsrarəngiz sakinlərini əsəbiləşdirməmək üçün ən qısa zamanda bu yerləri tərk etməyi üstün tuturlar.

Uzun müddət yeraltı mağaraların qaranlığında qaldıqda, Chud birbaşa günəş işığına dözə bilmir, ondan kor ola bilər və buna görə də qaranlıqda mükəmməl görərək sıx tayqa çəmənliklərində yaşamağa və gecə həyatı yaşamağa üstünlük verir.

Hipnoz qabiliyyətinə malik olan və ənənəvi olaraq oyun baxımından zəngin olmayan şimal tayqa meşələrində yaşayan çud, yırtıcısını yeməyi, öldürməməyi, ancaq içindəki kiçik yaradan bir az qan içməyi üstün tutur. ciddi ziyan. Bəlkə də köhnə günlərdə, eyni şəkildə, çud həm insanlardan, həm də mal -qaralarından istifadə edirdi.
Və bu, inanılmaz vampirlər, ghouls və ghouls üçün prototip olaraq xidmət etdi.

Əsl chudi ilə yanaşı, ya da ən azından bir müddət əvvəl, özlərinə chudi deyənlərin bütün kəndləri var idi. Əslində bunlar canavarın körpə olaraq oğurladıqları nəsillərdir və dar yeraltı qalereyalardan keçə bilməyəcək şəkildə böyüyəndə onları yerli sakinlərə qaytardılar. Ancaq övladlığa götürdükləri uşaqlar özlərini qəribə hesab etməyə davam etdilər və onunla əlaqə saxladılar.

Çudovin m... qəribə f... və eksantrik, eksantrik f... ümumi fikrin və adətin əksinə olaraq hər şeyi insan şəkildə deyil, öz yolu ilə edən qəribə, özünəməxsus bir insan. Freaks insanların dediklərinə baxmır, faydalı hesab etdiklərini edir. Eksantrik bir mərhum: çərşənbə günü dəfn etmək üçün çərşənbə axşamı günü öldü - və pəncərədən baxır(və tırmağa getdi)!

|| Çılğınlar və qəribələr, sib... çud (yəni qəribə və yad) f. toplamaq.əfsanəyə görə, Sibirdə yaşayan və kurqanlarda (kurqanlar, məzarlar) yalnız bir xatirə buraxan vəhşi bir xalq; Yermakdan və onunla birlikdə birdən ağ ağcaqayın görünməsindən qorxaraq, ağ kralın gücünün əlaməti, çudlar və ya eksantriklər tunel qazdı, oraya bütün yaxşılıqlarla getdi, rafları kəsdi və öldü.

|| Chud ümumiyyətlə Çud, Fin tayfası, xüsusiləşərq (qərib) və çox vaxt təhqiramiz danışırlar. Sağol ağ gözlü! Chud yerə getdi. Çud diri -diri basdırıldı, Çud yerin altında itdi.

Dahl lüğətindən

Chudi əfsanəsi

Uralsda, ağcaqayın ağcaqayınlarından daha yaşlı bir şey olmadığını söyləyirlər. Və onların hekayəsi belə görünür.

Qədim zamanlardan Uralsda yaşlı insanlar yaşayırdı - onlara Chudyu deyirdilər. Yeraltı qazdılar, dəmir qaynadılar. Günəş işığından qorxaraq qaranlıqda qucaqlaşdılar. Və üzləri sinələrində idi. Və sonra Çudlar, nə ağalarının, nə də babalarının və ya böyük babalarının belə bir şey görməmişdən əvvəl, ağ torpağına gəldiyini görməyə başladılar. Narahat edici şayiələr ağızdan ağıza ötürülürdü: ağ ağac olan yerdə ağ adam var. Daha əvvəl günəşin batdığı yerdə yaşayan belə insanlar haqqında eşitmişdik. Quşlar qara meşədə irəliləməyə davam edir ... "Ayrılmalıyıq" dedi gənc çudi.

Yaşlılar və yaşlılar "Atalarımızın və babalarımızın öldüyü yerdə öləcək" deyə etiraz etdilər.

İndi də çudlar məskənlərində gizləndilər, çuxurları yerin altında; torpaq tavanları tutan yığınlar doğranıb diri -diri basdırıldı. Uralsda getdilər. Yaşayış yerlərində kurqanlar əmələ gəldi. Üstündə köhnə ağcaqayınlar böyüyür.

Alexander Lazarev

Chud ilə əfsanəvi "iman uğrunda döyüşlər"

"Chud ilə, Dyem / Div ilə ilk əfsanəvi" iman döyüşləri "" Kolyada Kitabı "nda təsvir edilmişdir. Yaxşı, Dy / Div qardaşı Svarogun (ruhani tanrı, göy kimi) ürəyinə uyğun gəlmədi. Və sonra Svarogun başçılıq etdiyi səmavi ordu Dyya ordusu - "ilahi insanlar" və chudyu ilə vuruşdu. Svarog Ural dağları altında "ilahi insanları" həbs edərək zəfər qazandı. Dyi, Ural Dağlarının qızıllarının sahibi olan Böyük İlana çevrildi. O vaxtdan bəri Dyya krallığı, bütün saraylar və məbədlərlə birlikdə yeraltına getdi. Və yalnız bəzən yerin altında zəng çaldıqlarını eşidə bilərsiniz. Bu əsirlik 27 min il davam etdi "...

... "Deyirlər ki, əsrdə bir dəfə torpaq Taganay dağının yaxınlığında açıldığı və" ilahi insanlar "şəhərinin göründüyü bir gecə var. Bu gecədə "divya xalqı" böyük bir tətil təşkil edir və eyni gecə onlardan gələcəyin proqnozlarını eşitmək olar, çünki onlar böyük astroloqlardır və onlara proqnoz vermək üçün çox şey verilmişdir. "

ORGoffman “Rus Atlanta. Rusiya sivilizasiyaların beşiyidirmi? "

Chud ağ gözlü

Tarixçilər və folklorşünaslar çoxdan qeyri-adi və əsrarəngiz insanlar haqqında mübahisə edirlər. Təmsilçiləri əfsanə və nağıllara görə xüsusi gözəlliyi ilə seçilən "ağ gözlü möcüzə" məqaləsi yogik qabiliyyətlərə malik idi və təbiət haqqında geniş və dərin biliklərə malik idi. Rus xalqı ilə əsrarəngiz bağlar bağlayan bu xalq müəmmalı şəkildə yox olur və Altay dağlarında izləri itir.

Aşağıda bu heyrətamiz xalqın sirrinə nüfuz etmək cəhdi var.Məşhur rus rəssamı, alimi və yazıçısı N.K. Roerich "Asiyanın Qəlbi" kitabında Altayda yayılan bir əfsanədən bəhs edir. Əfsanə, bir zamanlar Altayın iynəyarpaqlı meşələrində tünd dəri rəngli bir xalqın yaşadığını söyləyir. Chudyu çağırıldı. Hündür, görkəmli, yerin gizli elmini bilmək. Ancaq sonra həmin yerlərdə ağ huş ağacı böyüməyə başladı ki, bu da qədim proqnozlara görə, öz nizamını quracaq ağ adamların və onların padşahının tezliklə bura gələcəyini bildirir. İnsanlar çuxur qazdılar, stendlər qurdular, üstünə daş yığdılar. Sığınacaqlara girdik, rafları çıxarıb daşlarla örtdük.

Bir xalqın gəlişindən əvvəl könüllü olaraq məhv edilməsinin bu tamamilə anlaşılmaz etnoqrafik hadisəsi, eyni kitabda verilən əfsanənin başqa bir versiyası ilə bir qədər aydınlaşdırılır. Chud özünü dəfn etmədi, ancaq naməlum bir ölkədə gizli zindanlarda buraxdı "yalnız Chud əbədi olaraq ayrılmadı, xoşbəxt vaxt qayıdanda və Belovodye'dən insanlar gəlib bütün xalqa böyük bir elm verəndə, Chud bütün xəzinələri ilə gələcək. minalanmışdır. "

Rəvayətə görə, N.Rerichin yaradıcılığını araşdıran rəssam L.R. Tsesyuleviç yazır ki, bu günə qədər haradasa, bəlkə də gizli bir yerdə, yüksək mədəniyyət və biliyə malik bir xalqın varlığına işarə var. Bu baxımdan, Chudi əfsanəsinin gizli Belovodye ölkəsi əfsanəsi ilə Hindistanda geniş yayılmış Agarti xalqının yeraltı şəhəri əfsanəsi ilə ortaq bir şey var.

Oxşar əfsanələr, Çudi haqqında əfsanələrin də mövcud olduğu ölkəmizin şimal -qərb hissəsi ilə Altay arasında birləşdirici bir əlaqə olan Uralsda çox geniş yayılmışdır.

Qeyd etmək olar ki, Çud yerləri ilə əlaqəli əfsanələr - kurqanlar və yaşayış yerləri, yeraltı mağaralar və keçidlər - Rusiyanın şimal -qərbindən qaynaqlanır, sonra rus köçkünlərindən sonra əvvəlcə Urala, sonra Altaya köçmüşdür. Bu zolaq Uralsdan, əsasən Perm, Sverdlovsk, Çelyabinsk və Kurqan bölgələrindən keçir.

Uralsdakı Chud əfsanəsi, fərqli varyasyonlarda, "gizli güc" ilə tanış olan bəzi qaradərili insanların burada yaşadığını söyləyir. Ancaq sonra bu yerlərdə ağ ağcaqayın böyüməyə başladı, sonra Çud mağaralar qazdı, damı sütunlara düzəltdi, üstünə torpaq və daşlar tökdü. Hamısı əmlakla bu evlərə toplaşdılar və sütunları kəsərək özünü diri -diri torpağa basdırdılar.

Bəzi əfsanələr hətta erkən köçənlərin Çudinin "elçiləri" - "Möcüzə Qızları" ilə əsl təmaslarından bəhs edir. Deyirlər ki, yeraltına getməzdən əvvəl, Chud xəzinələri və zinət əşyalarını qorumaq üçün müşahidə üçün bir "qız" buraxdı, ancaq ağ insanlara hər şeyi göstərdi, sonra "qocalar" bütün qızılları və metalları gizlətdilər.

Bu əfsanə təəccüblü şəkildə Nikolas Roerichin "Asiyanın Qəlbi" kitabında söylədiyi əfsanəni əks etdirir: "Bir qadın zindandan çıxdı. Uzun boylu, sərt üzlü və bizdən daha qaranlıqdır. İnsanları gəzdim - yaratmağa kömək etdim və sonra yenidən zindana girdim. O da müqəddəs bir ölkədən gəldi. "

Çudinin "elçilərinin" məskunlaşanlarla qarşılıqlı əlaqəsi yalnız reallıqdakı təmaslarla məhdudlaşmırdı, əfsanə xəyallar vasitəsilə tamamilə qeyri -adi təmasları və təsirləri də qeyd edirdi. Belə ki, Sverdlovsk tədqiqatçısı A. Malaxov 1979 -cu il üçün "Ural Yol Bulucu" da dərc olunan məqalələrindən birində Çud qadın hökmdarı haqqında canlı və gözəl bir əfsanə gətirir: “Bir dəfə Yekaterinburqun qurucusu Tatişev qəribə bir yuxu görür. Qeyri -adi görünüşü və heyrətamiz gözəlliyi olan bir qadın ona göründü. Heyvan dərisi geyinmişdi və sinəsində qızıl zinət əşyaları parlayırdı. Qadın, Tatişevə dedi: "Dinlə, yeni şəhərinizdə kurqanlar qazmaq əmrini verdiniz. Onlara toxunma, mənim cəsur döyüşçülərim var. Küllərini narahat etsəniz və ya bahalı zireh alsanız, nə bu dünyada, nə də bu dünyada sülh olmayacaqsınız. Mən Chud Anna'nın şahzadəsiyəm, sənə and içirəm ki, bu məzarlara toxunsan şəhəri və tikdiyin hər şeyi məhv edəcəyəm. " Və Tatişev dəfnin açıqlanmamasını əmr etdi. Yalnız təpələrin üstləri açılmışdı ...

Çudinin məskunlaşanlarla təmasları haqqında məlumatlarla yanaşı, əfsanələrdə "eksantriklərin" görünüşünün və mənəvi görünüşünün olduqca aydın və fərqli xüsusiyyətləri vardır ki, həqiqi xalqın xüsusiyyətləri qarşımıza çıxsın.

P.P. -nin ilk hekayələrindən birində. Bazhova "Əziz ad" - Çud və ya "qocalar" dağlarda, qeyri -adi gözəlliklərdə, dağların içərisində yaşayan, başqalarına demək olar ki, görünməyən şəkildə yaşayan uzun boylu, gözəl insanlardır. Bu insanlar şəxsi maraqları bilmirlər, qızıla biganədirlər. İnsanlar yaşayış yerlərinin ucqar yerlərində görünəndə yeraltı keçidlərlə "dağı bağlayaraq" ayrılırlar.

Ural mədənçiləri, Demidovların fabriklərini qurduqları demək olar ki, bütün filiz yataqlarının Çud işarələri - yüklənmə ilə göstərildiyini və hətta sonrakı yataqların kəşf edilməsinin də Çudinin Uralsdakı müəyyən bir mədəni missiyasını nəzərdə tutan bu işarələrlə əlaqəli olduğunu bildirirlər.

Bu fikir başqa bir müşahidə ilə də dəstəklənir. İnsanlar yeni yerlərə gəldikdə, bir qayda olaraq, özlərini bir növ çəkisizlikdə görürlər - oriyentasiya olunmuş yaşayış sahəsinin olmaması. Uralsda məskunlaşanlarla bu baş vermədi. Kimsə dağlara, çaylara, göllərə, təbii sərhədlərə, kurqanlara heyrətamiz dərəcədə dəqiq adlar verdi. İçlərində bir növ mənəvi vektor qoyuldu, sonradan parlaq şəkildə gerçəkləşdi. Və qədim yunan riyaziyyatçısı və filosofu Pifaqorun "hər şeyi istəyən, lakin şeylərin ağlını və mahiyyətini görən hər kəsin ad yarada bilməyəcəyinə" inandığı əbəs yerə deyildi. Üstəlik, Çud yerlərinin özləri də bir növ "maqnitlərə" çevrilmişlər. Çud kurqanlarında Yekaterinburq şəhəri, Chelyabinsk, nəhəng bir kurqanın yanında Kurgan şəhəri yarandı. Təsadüfən şəhər və kəndlərin necə və necə olursa olsun, lazım olduqda: ünsiyyət mərkəzlərində, mineral yataqlarının yanında, gözəl təbiətlə əhatə olunmuşdur. Əvvəlcə Orenburq bir qədər şanssız idi. Almanların göstərdiyi yerlərə qoyuldu və bir neçə dəfə yenidən düzəldilməli oldu.

Neçə əsr əvvəl Çudun Uralsda yaşadığı və yeraltı şəhərlərinə hara getdiyi bilinmir. Qədim yunanlar dövründə burada yaşamaları mümkündür. Beləliklə, məşhur qədim yunan mifi, Rif (Ural) dağlarının kənarında bir yerdə yaşayan hiperboreylilərdən bəhs edir. Bu xalq xoşbəxt bir həyat sürdü: fitnə və xəstəlik bilmədilər, ölüm insanlara yalnız həyatla doymaqdan gəldi. Qeyri -adi hər şeyə, hiperboreylilərdən biri ilə görüşə şübhə ilə yanaşan qədim yunan yazıçısı Lucianın dedikləri budur: “Onlara inanmağı tamamilə mümkünsüz hesab etdim və ancaq uçan bir əcnəbini ilk gördüyüm anda. , bir barbar, - özünü hiperbor adlandırdı, - uzun müddət müqavimət göstərməsinə baxmayaraq inandım və məğlub oldum. Gün ərzində gözümün qabağında bir adam havada dalğalananda, suyun üzərində gəzəndə və yavaşca odun içindən keçəndə nə etməli idim? "

Chud hara getdi? N.K. ilə birlikdə yeraltı şəhərlər deyilmi? Roerich, Ural işçilərinin Çelyabinsk yazıçısı S.K. Vlasovaya söylədiyi müdrik və gözəl Agarta sakinlərinin həyatını birləşdirir: “Bu yaxınlarda köhnə Ural zavodunda eşitdim ki, Uralsdakı bütün mağaralar bir -biri ilə əlaqə qurur. Sanki aralarında deliklər var, indi geniş, Kungur çuxurları kimi, bu dünyəvi dalğalar, indi incə, qızıl iplər kimi. Həm də deyirlər ki, qədim zamanlarda mağaradan mağaraya getmək çətin deyildi - çətin bir yol var idi. Düzdür, kimin əziyyət çəkdiyi bilinmir - ya bir insan, nə qəribə bir naməlum, nə də murdar bir qüvvə ... Yalnız bizim dövrümüzdə o mağaralara və gedə biləcəyiniz keçidlərə girən insanlar çoxlu izlər tapırlar: yüksək soba haradadır Ametist daşının yerləşdiyi və insan izinin izlənildiyi yerə yerləşdirildi ... "

Perm bölgəsində, təyin olunmuş saata qədər Ural dağlarının altındakı yeraltı mağaralarda yatan Çud qəhrəmanları haqqında oxşar əfsanələr mövcuddur. Eyni şəkildə, Para-qəhrəman Chud sərvətlərini qoruyur. Ural diyarı bir çox açılmamış Çud sirrini saxlayır, amma Bazhov PP -nin proqnozlaşdırdığı kimi, bu sirlərin açılacağı vaxt gələcək və gizli xəzinələrlə hədiyyə olunaraq insanlar parlaq xoşbəxt bir həyat yaşayacaqlar: “Belə olacaq. bizim tərəfimizdə nə tacirlərin, nə də çarın titul qalmayacağı bir vaxt. O zaman yanımızdakı insanlar böyük və sağlam olacaqlar. Onlardan biri Azov dağına çıxacaq və yüksək səslə "əziz ad" deyəcək, sonra insanların bütün xəzinələri ilə yerdən bir çud çıxacaq. "

V.V.Sobolev

Sirli Rusiya. "Çelyabinsk bölgəsi." Qonaqlar "yeraltıdan"

Popadanlar. Chud ağ gözlü

Popadanlar fərqlidir. Burada GG çox şanslı deyildi. Başqa bir dünyaya düşdüm. Görünür, elflərə, gnomlara və orklara bənzər canlılar var, amma bəziləri heç də inanılmazdır və müxtəlif fantaziyalarda olanlara bənzəmir. Daş dövrü və kosmik gəmilərin anlaşılmaz bir qarışığı. Yerdənkənar texnologiya və sehr. Bu olmaz, deyirsən və haqlı olarsan. Müasirimiz mütərəqqi ola bilərmi? Sehr və ibtidai texnologiya haqqında nə bilirik? Başqa bir dünyada təksənsə, sağ qalmaq mümkündürmü?

Qısa bir tarixi giriş.

Baxmayaraq ki, bu gün paralel ölçülərin varlığından şübhələnən kifayət qədər insan var, ancaq dünyaya gəlməyimizdən min illər əvvəl Yer kürəsində yaşayan insanların nəsilləri bir neçə göyün olduğuna və bir -birinin üstündə yerləşdiyinə əmin idilər. Eyni fikir yer üzünə qədər uzandı və atalarımız üçün yeraltı sivilizasiyaların mövcudluğu nağıllardan daha çox reallıq idi.
İndiyə qədər bir çox xalqın əfsanə və nağıllarında nədənsə yeraltına gedən müəyyən sirli və sirli insanlar haqqında danışılır.
Urals, Altay və Tibetin dağlıq bölgələrinin sakinləri bu yeraltı sakinləri ilə görüşlərinin nağıllardan uzaq olduğu bu əfsanəyə xüsusilə inanırlar.

Slavyan xalqları arasında ən çox yayılmış, bir zamanlar Qədim Rus ərazisində yaşamış qədim bir xalq olan "ağ gözlü çudi" haqqında əfsanədir. Bəzi təsvirlərə görə, bunlar qeyri-adi qaranlıq dərili uzun boylu insanlar idi, bəlkə də buna görə də onlara "ağ gözlülər" deyirdilər, çünki qaranlıq bir üzdəki gözlərin ağları ağlığından həqiqətən təsirlənmişdi. Digər mənbələrə görə, Çudi xalqı boy baxımından son dərəcə kiçik idi-3 yaşından çox uşaq deyildi. Bu əsrarəngiz sakinlər qazıntılarda yaşayırdılar, ancaq Rusiyada xristianlığın yaranması ilə "Ağ Çarın" gücünə tabe olmaq istəmədilər, torpaq damlı bir çuxur qazdılar, ora enib dayaqları kəsdilər, basdırdılar. özlərini bu şəkildə. Ancaq bir sıra hallarda, əfsanələr, möcüzənin ölmədiyini, yeraltına getdiyini, yüksək inkişaf etmiş sivilizasiyasının mövcudluğunu və inkişafını davam etdirdiyini söyləyir.

Paranormal səlahiyyətləri olan başqa bir xalqın "ilahi insanlar" ın adı da Çudla əlaqələndirilir. XX əsrin əvvəllərində etnoqraf A.Onuçkov bu mövzu ilə bağlı materiallar topladı. Tədqiqatçı, Divya xalqının müasir Urals ərazisində yer altında yaşadığını və istədiyi təqdirdə yerin səthinə çıxa biləcəyini yazdı. "Divalar" haqqında ilk söz Svarog və qardaşı Div arasındakı qarşıdurmanı (əslində, yerin və göyün ilahi prinsipləri arasındakı mübarizəni) təsvir edən "Kolyada Kitabı" nda qeyd olunur, bundan sonra divi insanlar və chud Ural dağlarının altında həbs edildi. Lakin onların zəngi hələ də yerin altından eşidilir.

Ural dağı Taganay, hər yüz ildə bir dəfə dünyanın gecələrin birində açıldığı və sakinlərini buraxdığı yeraltı sakinləri ilə görüşləri ilə məşhurdur. Məhz burada, Taganay dağının müqəddəs yerində, Əfsanəvi Arkaim şəhərinin qədim keşişlərinin müvafiq ritualları yerinə yetirdikləri paralel dünyalara (hər 3000 ildən bir) yol açan Müqəddəs Qapılar mövcuddur.
Ural mədənçiləri, Demidovların fabriklərini qurduqları demək olar ki, bütün filiz yataqlarının Çud işarələri - həddindən artıq yüklərlə göstərildiyini və hətta sonrakı yataqların kəşf edilməsinin də Çudinin Uralsdakı müəyyən bir mədəni missiyasını düşündürən bu işarələrlə əlaqəli olduğunu bildirirlər.
http://predictions.ucoz.ua/publ/zagadki_istorii/zagadki_proshlogo_i_nastojashhego/chud_beloglazaja/3-1-0-43
V. Demin, A. Asov və digərlərinin araşdırmalarında, Ripeysko-İrian dağlarının Cənubi Ural dağları, Alatyr daşının İremel dağı, Ra çayının mənbələrinin mənbələr olduğu təsdiqini tapa bilərsiniz. İremeldən gələn və Volqanın qolu olan Belaya çayının.
İremel, Yerdəki müsbət enerjinin çıxış nöqtələrindən biri adlanır, kosmosla əlaqəni "bloklamaq" üçün həyata keçirilən bu dağda qurbanlar haqqında əfsanələr var. Ufoloqlar əmin edirlər ki, İremelin ətəyində Rusiya ərazisində yerləşən ən anomal yerlərdən biri yerləşir.
İremeldən qaynaqlanan çaylardakı sular müqəddəs sayılır, insana enerji və güc verir, gecə isə müəyyən bir saatda parlayır. Bəzi əfsanələrə görə, dağ istəkləri yerinə yetirə bilər.

Fəsil 1

Yerli bir taksi sürücüsü məni Yuryuzandan Tyulyuk kəndinə apardı. Yuryuzanın özündən kəndə yaxın olan bir yol daha da pisləşdi, amma çınqıl səthi istənilən havada bura gəlməyi mümkün etdi. Bir gündən sonra qayıqla çaydan keçməyi və yol boyu balıq tutmağı planlaşdırdığımız iki dostumla kənddə görüşməyi qərara aldım. Bütün səfər beş -altı gün çəkməli idi. Kənddən on dörd kilometr aralıda yerləşən əfsanəvi İremel dağını ziyarət etmək üçün əvvəlcədən ayrıldım. Sentyabrın sonunda "Hind yayında" demək olar ki, həmişə Uralsda olan əla hava şəraitinə baxmayaraq, dağlarda sərin idi. Kəndin özündə çox qalmadım. Yürüş tərzi geyinmiş insanların çox olması məni çox təəccübləndirdi. Maşını mağazada saxladıqdan sonra tez öyrəndim ki, qədim Alatyr günü - daş bütpərəst İriev günü (Xristian Yüksəkliyi) hesab olunurdu - 27 sentyabr (14 sentyabr, köhnə üslub), bu münasibətlə yüzlərlə insan təkcə ondan deyil, bütün Rusiyadan enerji və güc mənbələrinə qoşulmağa gəldi. Bir anda aparmalı olduğum çox şey var idi, ümid edirdim ki, bir çantaya girdikdən sonra daha az şey alacağam, ərzaq məhsulları, müxtəlif xırda şeylər, siqaret və spirt. Taksi sürücüsü ilə razılaşdıq ki, məni Larkina Melnitsaya yaxınlaşdıracaq - kənddən üç kilometr yuxarıda, çay dağda mənzərəli bir dərədən keçdi. İnanılmaz gözəllik meşəsi artıq payız rənglərinin zənginliyi ilə zövq almağa başladı. Yerdəki yarpaqlar və çox rəngli xalça ağaclar və kollar arasındakı boşluqlarda sarı və qırmızıya çevrilməyə başladı, bütün bu əzəmət inanılmaz bir səssizlik və otların ətirləri ilə müşayiət olundu.
Gecəni çay kənarında keçirmək qərarını təsadüfən qəbul etmədim. Kəndə toplaşan çox sayda insan maraqları ilə birləşdi və yəqin ki, turistlər üçün kiçik bir oteldə bütün yerləri tutdular. Bir kənddə qalarkən, şübhəsiz ki, onların arasında özümü qərib kimi hiss edəcəyəm. Gecəni meşədə keçirmək üçün lazım olan hər şeyə sahib idim, eyni zamanda düşərgənin təşkili ilə sakit bir atmosferdə məşq edəcəyəm, əks halda gəmi gəzintisi zamanı başqa narahatlıqlar olacaq. Təəssüf ki, dağa qalxmaq mümkün olmayacaq. Əşyalarımı kənddə qoyub bir gündə bir neçə turist qrupuna qoşulub İremelə gedəcəyimi düşünürəm. Dünyanı gəzərək Ural meşələrimizə daha da aşiq oldum. Gözəlliyi, ölçüsü və zənginliyi ilə bənzərsiz olan geniş tayqa genişliklərimiz, Avropa və Asiyanın qıt bağlarının fonunda böyük bir sərvət kimi görünür.
Dərhal düşərgə üçün bir yer tapıldı. Dağ gəzintisinə çıxmazdan əvvəl özüm üçün düşərgə təşkil etmək fikri olan birincidən uzaq idim. Çayın üstündəki əla bir təmizlik, təchiz edilmiş bir atəş çuxuru ilə, çaya enərkən bir neçə addım belə qazılmışdır. Suya çatmazdan əvvəl kənarlarına çınqıl qoyulmuş bir fontanel gördüm. Döşəmənin bir hissəsi sahildən sürüşən bir torpaq təbəqəsi tərəfindən məhv edildi. Məkanı bəyəndim. Dərənin qarşısındakı çay, iyirmi metr enində daşdı və bankımın yanında kiçik bir hovuz meydana gətirdi, burada köhnə yarpaqlar və bir növ meşə dağıntıları fırlandı. Sahilə yapışmış çubuqlar, balıq tutmaq üçün əlverişli yerlərdə idi. Bütün əşyalarımı təmizliyə sürüklədim və skapulanı açaraq fontaneli düzəltməyə getdim. Sürüşən torpağı geri atmaq, çuxurun özünü bir qədər dərinləşdirmək və sonra kənarında daşlarla bir haşiyə çəkmək üçün çox iş yox idi. Məmnun olaraq yenilənmiş fontanelə baxdı və əllərini yaxalamaq üçün çaya getdi. Bulağın suyu hələ də buludlu idi. Sahildən tələsik gələn balıqlar bizi balıq ovuna tələsdirdi. Səbirsizlikdən gülüb, kiçik bir əyirici ilə yüngül bir ip yığdım - "Meps" dən bir iplik. Yolda, kampaniyaya hazırlaşarkən təsadüfən All for Fishing mağazasından aldığım yeni bir Cyclops siqnalı aldım. İtimiz olmayacaq, amma tayqa tayqadır, heç vaxt hər cür heyvanı tanımırsan. Siqnal üç blokdan ibarətdir. İki kiçik sensor və bir siqaret paketindən bir qədər böyük bir baza. Sensoru əşyaların yanında quraşdırdım və sınamaq üçün açdım. Çox yüksək və iyrənc şəkildə fit çalır. Sensor mənə on metrdən inamla cavab verdi. Yaxşı, bu çox yaxşıdır, əks halda təmizlikdə nə baş verdiyini sahildən görə bilmirəm. Artıq bir az tərləməsinə baxmayaraq, ağcaqanadları görmədi, bəlkə də onlar artıq gecə soyuq havalarda incəlmişdilər, ya da burada, dağlarda, çox azdır, çünki bataqlıq yoxdur. Sahil boyunca gəzdi, əks sahilin altında tökmə etdi. Yırtıcı, qaşığı demək olar ki, ayaqlarından tutan üç perch və kiçik bir pike idi. Düşündüm ki, bir qulaq üçün kifayətdir, düşərgəyə getdim. Artıq yüksəlişdə həyəcan siqnalı eşitdim və qaçarkən son metrləri aşdım.
Turistlər təmizliyin kənarında dayanmışdılar. Kiçik sırt çantaları olan iki cüt, şəhərə bürünmüş, jeans və külək geyən turist kilimləri bərkidilir. Ən uzun boylu kişinin iki sırt çantası vardı və qızlardan biri çubuğa söykənmişdi.
- Günortanız Xeyir! Bir müddət burda məskunlaşaqmı? - çiyinlərində çantası olan qız soruşdu. Uşaqlar fitin mənbəyini tapmaq üçün başlarını döndərirdilər. Sensora getdim və söndürdüm. Dərhal çox sakitləşdi.
- Əlbəttə, içəri girin, yerin fərqinə varmırsınız, - turistlərə diqqətlə baxdım. Görünüşlərinə görə, onlar artıq dağa qalxandan qayıdırlar.
- Qızımız ayağını bükdü, ara verməyə qərar verdik. Və bu təmizlənməni çoxdan, hətta ilk kampaniya zamanı da müşahidə etdik - eyni qız mənimlə danışırdı. İkincisi, bir çubuğa söykənərək, od çuxuruna getdi və uşaqlar onun məskunlaşmasına kömək etməkdən narahat oldular.
"Bir yerdə hətta bir fontanel var idi, indi su götürəcəyik" dedi qız çantasından iki plastik şüşə çıxardı.
- Yol boyu gedin, sağda fontanel görəcəksiniz, - çaya enmə istiqamətində əlimi yellədim.
- Gəlin tanış olaq, mənim adım İrina, - çubuqlu qız özünü təqdim etdi.
- Alexey, - külək qırıcısını çıxardıb iki çantası olan uzun boylu bir oğlan dedi.
"Mən Mixailəm və qaçan Lenka su götürmək üçün qaçdı" dedi "Harley-Davidson" yazılı parlaq sarı-yaşıl küləkli ikinci gənc.
- Adım Sergey, istəsən çay və ya qəhvə hazırlaya bilərik, lazım olan hər şeyim var, - təklif etdim.
"Qəhvəyə fikir verməzdim" dedi qız, üst ayaqqabısını açdı.
Bütün şirkətin Chelyabinskdən olduğu ortaya çıxdı. Dördüncü ildir ki, sentyabr ayında dağa qalxaraq qədim bütpərəst bayramını təxmin etməyə çalışırlar. Şirkətlərində fikir istehsalçısı olan Mixail, Uralın anomal zonalarında inanılmaz hadisələrin baş verə biləcəyini bir yerdə oxudu. İndiyə qədər uşaqlar çox qeyri -adi bir şey görmədilər, amma ilk səfərində əsrarəngiz uçan topları lentə aldılar. "Ekspertlər" bütün videolarının saxta olduğunu sübut etməyə başlayanda Mixail qəzəblə mənə ufoloqların forumlarından birində hansı döyüşə dözdüyünü söylədi.
"Gecələr Ölüm Vadisinə enmədik. Elə daşlar var ki, gündüz hətta ayaqlarınızı qıra bilərsiniz. Bu balonlar yalnız vadinin üzərindən uçdu, sonra sis mane oldu və telefonla çəkdik, keyfiyyəti pis idi və qaçdıqdan sonra əllərimiz titrəyirdi. Ümumiyyətlə, filmimiz hələ də saxta sayılır və hər il bu dəfə hər şeyi normal şəkildə çəkmək üçün normal avadanlıqlarla dağlara gedirik, - kameralarla bir qarderob gövdəsində gəzdirir.
Kiçik bir atəş etmək üçün, təmizlik ətrafında topladığımız quru ağacın kifayət qədər budaqları var idi. Balıq çubuqları olan bir vəziyyətdə, yanğın üçün metal əlavələr, qazanın odun üstünə asılması üçün armatur parçası və hətta qızartmaq lazım olanda ehtiyaclarını bir dəfədən artıq sübut edən beş şiş var. odun üstündə kolbasa və ya kömürdə balıq bişirin.
Aleksey, Irinanın ayağı üzərində işləməyi bitirdi, ayağının ayağını bir növ gel ilə yağladı və sıx bir sarğı tətbiq etdi. Uşaqların qəhvəni termosun içinə tökmək üçün mənim yanımda asdıqları kiçik bir qazan da vardı. O, qəhvəni, üyüdülmüş qəhvəni təklif etdi, oğlanların hazır qəhvə torbaları olduğunu gördü. Qəhvə içərkən uşaqlar söhbətə başladılar və indi İrinanın ayağı ilə dağdakı ən sevimli yerinə çata bilmədiklərinə görə yekdilliklə peşman oldular. Mixail xüsusilə narahat idi, demək olar ki, bu dəfə qeyri -adi bir şey çəkə biləcəklərinə əmin idi. Gəzintidən əvvəl, hətta gecə də yüksək keyfiyyətli çəkiliş aparan bir növ ultra-müasir kameranı sındırdı.
Oğlanları işlərini görməyə buraxaraq, axşam yeməyinin daha yaxşı olacağını ümid edərək yenidən çaya getdi. Bir saatlıq iplik məşqləri yaxşı nəticələr verdi. Balıqları təmizləmək və doldurmaq üçün xüsusi bir Fin bıçağı olan çay kənarındakı yeni paltarımı dərhal yoxladığım iki kiloqram pik və bir çox orta ölçülü perch. Düşərgəyə balıq şorbası bişirməyə hazır halda yaxınlaşdım.
Uşaqlar odun yanında bir dəstə oturub film seyr edir, qucağında noutbuk olan Mixailin çiyinlərinə baxırdılar.
- Bu, keçən ildən bir il əvvəl Tyulyuk istiqamətində yüksəlişin ortasından çəkilmişdi. Xəritəyə baxsanız, indi yaxın bir yerdə olmalıyıq. Avadanlıq dərənin üstündəki qayalara qoyula bilər, qaranlıq düşənə qədər ora dırmaşmaq üçün vaxtımız olacaq - məlum olur ki, şirkət onların yerləşdiriləcəyinə etiraz edib -etməyəcəyimi öyrənməyimi gözləyirdi. bir -birinin yanında. Uşaqların zehninə düzgünlük üçün yağ əlavə edərək razılaşdı, amma bir şərtlə - balıq şorbasını bişirərdilər və qəfəsdəki balığı silkələyərək oğlanların şənlənməsinə səbəb olardı. Ancaq balığın artıq təmizləndiyini öyrənən qızların xüsusi bir etirazı yox idi. Özümlə bir -birinə uyğun olan üç qab götürürəm və qapaqlar çox vaxt boşqab və kupa kimi xidmət edir. Bu, birinci, ikinci və dəmlənmiş çaydan tam bir nahar bişirməyə imkan verir, əlavə olaraq, spreyli bir qaz brülörü möcüzəvi şəkildə ən kiçik qazana sığa bilər, yağış halında - gəzinti zamanı əvəzolunmaz bir şey.
Balıq şorbası bişirdik, uzun müddət yığılan göbələklərlə nə edəcəyimizə qərar verə bilmədik. Avadanlıqlarını qayanın üstünə qoyan uşaqlar, geri qayıdarkən ağcaqayınların arasına kiçik bir yamaq vurdular, üstünə iyirmi gözəl boletus topladılar. Xama olmamasını məsləhət görərək göbələkləri kartofla birlikdə bitki yağında bişirməyə qərar verdilər. Artıq gec yatmışdıq və səhər nibblini az qala yuxudan oyandım. Quşlar səhər əsl konsert təşkil edərək kömək etdilər. Bu dəfə dünənki gecədən daha uzun gəzdim, amma tutmaq daha maraqlı idi. Piklərdən biri açıqca iki yarım kiloqram çəkdi və tündlər arasında bir yaraşıqlı adam yarım kilodan çox idi. Bu dəfə şorbanı üç tencerede qaynatmaq lazım idi, mənim kiçik qazanım çay üçün qaldı. Bulyon üçün ən kiçik balığın bir hissəsini istifadə etdik ki, sonradan daha böyük balığın parçalanmış parçalarını bişirə bilək. Uşaqlar avadanlıqlarına qaçdılar və oradakı yaddaş kartını yenisinə dəyişdirdilər. İndi gecə şəkillərinə baxırdılar, amma üzlərinə görə maraqlı bir şey çəkə bilməzdilər.
Nahardan sonra üzməyə hazırlaşmağa başladım. Sabah səhər dostlarımla görüşməliyəm və vaxtımızı alaraq, balıq tutub dostluq məclisləri quraraq çaydan aşağı gedəcəyik.

Rusiya Dövlət Statistika Komitəsi tərəfindən təsdiq edilmiş Rusiya Federasiyasının dilləri və millətlərinin siyahısını açaraq çox maraqlı şeylər öyrənə bilərsiniz. Məsələn, Rusiyada özünü sehrbazların əfsanəvi insanları hesab edən insanların olması - chudi.

Çox güman ki, bu bir anlaşılmazlıqdır. Həqiqətən, Rusiyanın şimalındakı əfsanələrə görə, bu xalq min ildən çox əvvəl yeraltı yaşamağa getdi. Ancaq bu gün hətta Kareliyada və Uralsda Chudi nümayəndələri ilə görüşün şahidlərinin ifadələrini eşitmək olar. Kareliyanın məşhur etnoqrafı Aleksey Popov bizə belə görüşlərdən biri haqqında danışdı.

Aleksey, bu mifik xalq olan Çudinin mövcudluğu tarixi nə dərəcədə inandırıcıdır?

Əlbəttə ki, chud əslində var idi və sonra ayrıldı. Amma tam olaraq harada olduğu bilinmir. Qədim əfsanələr onun yeraltı olduğunu iddia edir. Üstəlik, təəccüblüdür ki, Nestorun "Keçmiş İllər Nağılında" belə bu adamdan bəhs edilir: tüstüdən veveritsa (dələ). " Salnamələrdən də məlumdur ki, 1030 -cu ildə Yaroslav Müdrik Çudlara qarşı "onları məğlub etdi və Yuryev şəhərini qurdu". Bu gün müasir Estoniyanın ən böyük şəhərlərindən biridir - Tartu. Eyni zamanda, Rusiya ərazisində bir vaxtlar burada yaşayan əsrarəngiz insanları xatırladan çoxlu sayda toponimik adlar var, sanki heç olmamış kimi yalnız insanların özləri yoxdur.

Çoban zahirən necə görünürdü?

Əksər tədqiqatçılara, etnoqraflara və tarixçilərə görə, bunlar zahirən Avropa gnomlarına bənzəyən canlılar idi. Slavların və Fin-Uqorların ataları bura gələnə qədər Rusiya ərazisində yaşadılar. Məsələn, müasir Uralsda hələ də gözlənilməz insanların köməkçiləri - heç bir yerdən görünməyən və Perm diyarının meşələrində itirilmiş səyahətçilərə kömək edən ağ gözlü alçaq canlılar haqqında əfsanələr var.

Çudun yeraltına getdiyini dedin ...

Çoxsaylı əfsanələri ümumiləşdirsək, məlum olur ki, çud özü qazdığı qazıntılara düşüb və sonra bütün girişləri doldurub. Düzdür, qazıntılar mağaraların girişləri ola bilərdi. Bu o deməkdir ki, bu mifik insanların gizlətdikləri yeraltı mağaralarda idi. Eyni zamanda, çox güman ki, xarici dünya ilə tamamilə qıra bilmədilər. Beləliklə, məsələn, Komi-Permyak rayonunun şimalında, Gain bölgəsində, tədqiqatçıların və ovçuların hekayələrinə görə hələ də su ilə dolu qeyri-adi dibsiz quyular tapa bilərsiniz. Yerlilər, bunların qədim insanların quyu aləminə aparan quyuları olduğuna inanırlar. Onlardan heç vaxt su almırlar.

Çudun yeraltına getdiyi məlum yerlər varmı?

Bu gün heç kim dəqiq yerləri bilmir, belə yerlərin Rusiyanın şimalında və ya Uralsda yerləşdiyinə görə yalnız çoxsaylı versiyalar məlumdur. Maraqlıdır ki, Komi və Sami dastanları eyni əhvalatı "kiçik insanların" zindana getməsindən bəhs edir. Qədim əfsanələrə görə, çudlar o yerlərin xristianlaşmasından gizlənərək meşələrdə torpaq çuxurlarda yaşamağa getmişlər. İndiyə qədər həm ölkənin şimalında, həm də Uralsda Çud qəbirləri adlanan torpaq təpələr və kurqanlar var. Guya Çudun "and içmiş" xəzinələrini ehtiva edirlər.

Nicholas Roerich, chud haqqında əfsanələrlə çox maraqlanırdı. "Asiyanın Qəlbi" kitabında, bir Köhnə Möminin ona qayalı bir təpəni necə göstərdiyini birbaşa izah edir: "Burada bir çud yerin altına girdi. Ağ Çar Altaya döyüşmək üçün gəldiyi vaxt idi, ancaq çudlar Ağ Çarın altında yaşamaq istəmirdilər. Çud yerin altına girdi və keçidləri daşlarla doldurdu ... ”Ancaq Nikolas Roerich kitabında iddia etdiyi kimi, Belovodye'dən bəzi müəllimlər gəlib bəşəriyyət üçün böyük elm gətirəndə çud dünyaya qayıtmalıdır. İddiaya görə, o zaman çud bütün xəzinələri ilə birlikdə zindanlardan çıxacaq. Böyük səyyah hətta bu əfsanəyə "Biri yeraltına getdi" rəsmini həsr etdi.

Yoxsa nəsli hələ də Rusiyada xoşbəxt yaşayan digər insanları Chudyu başa düşdü?

Belə bir versiya da var. Həqiqətən, Chudi haqqında əfsanələr, Perm Komi də daxil olmaqla Finno-Uqor xalqlarının məskunlaşdığı yerlərdə ən məşhurdur. Amma! Burada bir uyğunsuzluq var: Fin-Uqrilərin nəslindən olan insanlar, digər xalqlar kimi həmişə Çudlar haqqında danışmışlar.

Əfsanələr, bəzi əfsanələr ... Çudyuların əllərindən toxuna biləcəyiniz əsl abidələr varmı?

Əlbəttə var! Bu, məsələn, Solovetsky arxipelaqındakı tanınmış Sekirnaya dağıdır (yerli tarixçilər buna Chudova Gora da deyirlər). Mövcudluğu heyrətləndiricidir, çünki buzlaqlar, bu yerlərdən keçərək, kəskin bıçaq kimi, mənzərənin bütün düzensizliklərini kəsirlər - və burada böyük dağlar ola bilməz! 100 metrlik Çudova Dağı bu səthə bəzi qədim sivilizasiyanın açıq şəkildə süni şəkildə yaradılmış bir obyekti kimi baxır. 2000 -ci illərin əvvəllərində, dağı araşdıran elm adamları, qismən buzlaq mənşəli, qismən də süni olduğunu - böyük qayaların xaotik deyil, müəyyən bir qaydada qoyulduğunu təsdiq etdilər.

Bəs bu dağın yaranması çudlara aiddir?

Arxeoloqlar, keşişlərin buraya gəlməsindən bir neçə əsr əvvəl, Solovetsky arxipelaqının yerli sakinlərə aid olduğunu çoxdan müəyyən etmişlər. Novqorodda onlara sadəcə Çudyu, qonşular isə "sikirtya" deyirdilər. Söz maraqlıdır, çünki qədim yerli ləhcələrdən tərcümə olunan "skrt" böyük, uzun, uzun bir sahilin adıdır. Beləliklə, uzanan bir ot otağına birbaşa "ot otu" deyilir. Aydındır ki, qədim insanların qonşuları da "toplu təpələrdə" - doğaçlama vasitələrdən tikilmiş evlərdə: mamır, budaqlar, daşlardakı həyatı üçün sikirtya adlandırırdılar. Qədim Novqorodlular da bu versiyanı təsdiqləyirlər - salnamələrində sikirtya mağaralarda yaşadıqlarını və dəmir bilmədiklərini qeyd edirlər.

Bu gün Kareliyada və Uralda Çudyu ilə əsrarəngiz görüşlərdən bəhs etdiniz. Onlar realdırmı?

Düzünü desəm, bir çox oxşar hekayələr bildiyim üçün onlara həmişə kifayət qədər şübhə ilə yanaşmışam. 2012 -ci ilin yazının sonuna qədər, bu mifik xalqın dağlarda və ya yeraltı həqiqi varlığına inanmağa məcbur edən bir hadisə baş verdi. İşdə necə oldu. Avqustun sonunda, yaz aylarında, Kem - Solovki marşrutunda bir motorlu gəmidə bir bələdçi olaraq ay işığı çəkən bir etnoqrafdan bir fotoşəkili olan bir məktub aldım. Məlumat o qədər gözlənilməz idi ki, onunla əlaqə saxladım. Belə ki. Fotoşəkildə böyük bir daş qapının konturlarının təxmin edildiyi bir qaya göstərildi. Sualıma: "Bu nədir?" - bələdçi inanılmaz bir hekayə danışdı. 2012 -ci ilin yayında bir qrup turistlə birlikdə Kuzov arxipelaqının adalarından birinin yanından keçdiyi üzə çıxdı. Gəmi sahilə yaxın üzürdü və insanlar mənzərəli qayalara baxmaqdan zövq alırdılar. O zaman bələdçi onlara mifik çudyu-sikirtya ilə əsrarəngiz görüşlər haqqında hekayələr danışdı. Birdən turistlərdən biri sahilə işarə edərək ürək ağrısı ilə qışqırdı. Bütün qrup dərhal gözlərini qadının göstərdiyi qayaya dikdi.

Bütün hərəkət bir neçə saniyə davam etdi, ancaq turistlər kiçik bir məxluqun siluetini gizlədərək nəhəng (üç metr bir buçuk) daş qapının qayada necə bağlandığını görə bildilər. Bələdçi sözün əsl mənasında kameranı boynundan qoparıb və bəzi şəkillər çəkməyə çalışıb. Təəssüf ki, yalnız daş qapının silueti görünəndə kamerasının deklanşörü bağlandı. Bir saniyə sonra o da yoxa çıxdı. Bu, Chudi zindanlarının girişini kütləvi şəkildə müşahidə edən ilk hadisə idi. Bu hadisədən sonra, bu əfsanəvi insanların qayalarda və yeraltı varlığının gerçəkliyinə şübhə etməyə ehtiyac yoxdur! +

Dmitri Sokolov

Hind-Avropalıların qədim ata-baba yurdlarını Rusiyanın Şimalında yerləşdirməsinin əleyhdarlarının əsas postulatlarından biri, orijinal Finno-Uqor əhalisinin olmasıdır. Ağ dəniz hövzəsində bunların olmamasının göstəricisi antik dövrlərdə Çud Fin-Uqor xalqının olması şəklində etirazla qarşılanır. Son 200 ildə Chudi haqqında toplanan əfsanələrin çoxsaylı materiallarına baxmayaraq, materiallar çoxdan tapılıb nəşr olunsa da, etnoqrafik baxımdan bu mövzuya baxılmamışdır.

Rahib A. Grandilevski, 1910 -cu ildə M.V.Lomonosovun vətəni haqqında danışarkən, 11 -ci əsrin təsvirlərindən bilinən "Bura şəhəri ilə əlaqədar olaraq tanrı Yomalli və ya Yumala" nın müqəddəs yeri haqqında əfsanələrə istinad edir. Dvina sahilində yerləşən və kənarları ticarət mərkəzi idi. Əfsanə deyir ki, zəngin qəbiristanlığın ortasında "ən yaxşı ağacdan çox ustalıqla hazırlanmış Yomalla və ya Yumalla tanrısının bütü vardı: büt qızıl və qiymətli daşlarla bəzədilmişdi ... Yumallanın başında qızıl tac on iki nadir daş, boyunbağı 300 marka (150 funt) qızıl dəyərində idi. Dizlərinin üstündə qızıl sikkələrlə dolu qızıl bir qab vardı, o qədər böyük bir qab ki, dörd nəfər oradan doyana qədər içə bilər. Geyimi ən zəngin gəmilərin yükünün dəyərini aşdı. " İsland salnaməçisi Shturleson, A. Grandilevskinin qeyd etdiyi kimi, “eyni şeyi təsvir edir, gümüş kubokdan bəhs edir; alim Kostren, şanlı insanların xəzinələri haqqında xalq əfsanələri ilə izah edilən hekayəni təsdiqləyir.

Kurostrovskaya kilsəsinin xatirə kitabında (1887 -ci il, vərəq 4) qeyd olunan bu əfsanələrdən birində deyilir: "Yumalanın bütü gümüşdən töküldü və ən böyük ağaca yapışdırıldı". Yumala, Yomalla və ya Yamal adı təəccüblü şəkildə Veda ölüm tanrısı Yama (Yima) adına yaxındır; qəbiristanlıqda bütün olması və "ən böyük ağaca bağlı olması" bu cür paralelliklərin mümkünlüyünə inandırıcıdır. Burada Rig Veda mətnlərindən birinin sözlərini xatırlatmaq yəqin ki, məqsədəuyğundur: “Bir oğlanın vəfat etmiş atası ilə söhbəti:

I. Harada möcüzəli yarpaqlı bir ağacın altında, valideyn, valideynlərin başı olan Yamanaş, bütün tanrılarla ata-baba yolunu keçir7. Bununla birlikdə, biz Yaminin bu məskənini qamış boruda məskunlaşaraq şərəfləndiririk və tərifləyici mahnılarla bəzəyirik. "(RW. X.13)

"Yumala məbədinin" tanrıların məskəni "sayıldığı üçün" dua etməyə gələn bir möcüzənin bir qaba gümüş və qızıl bağışlaması "və" nə pul, nə də büt oğurlana bilərdi, çünki möcüzə Allah tərəfindən möhkəm qorunurdu, onun haqqında hər zaman gözətçilər olurdu və oğruları içəri buraxmamaq üçün bütə yaxın bulaqlar var idi ki, bütə toxunar, amma bir barmağı ilə bulaqlar İndi oynayacaq, hər cür zəng çalacaq və burada heç yerə getməyəcəksən ... ".

Diqqət yetirin ki, onun haqqında olan əfsanələrdə çud daim "ağ gözlü" adlanır və bu, heç də klassik Fin-Uqor görünüşünün xarakterini ifadə etmir, əksinə, şimal qafqazlılara xas olan xüsusi bir xüsusiyyəti vurğulayır. yüngül gözlü.

A. Grandilevski, Kurostrovskaya kilsəsinin xatirə kitabında belə yazıldığını qeyd edir: “Bu yaxınlarda belə, bu ladin meşəsi bir çox xurafat mövzusuna çevrilmişdi ... ağacdan sonra, xüsusən də gecə maşın sürməkdən və keçməkdən qorxurdular və Şizmatiklər onu müqəddəs bir bağ hesab edirdilər və 1840 -cı ilə qədər orada ölüləri basdırırdılar ". Beləliklə, ladin meşəsi 1840 -cı ilə qədər müqəddəs sayılırdı. Köhnə Möminlər arasında, ümumiyyətlə xüsusi olaraq Fin-Uqor ziyarətgahları üçün xarakterik deyildir.

Deməliyəm ki, A. Grandilevski buna baxmayaraq aşağıdakı nəticəni çıxarır: “Mədəni olaraq, qədim Zavolotskaya Çud, tarixən məlum olduqda, Kiyev və ya Novqorod Slavlarından çox da fərqlənmirdi, yarı kateqoriyaya girə bilməzdi. vəhşilər, sözün əsl mənasında, inkişafı bütün digər qəbilələrdən xeyli qabaqda olduğuna görə ... o, oturaq, paytaxtı ... serf şəhərətrafı, kilsə həyətləri və böyük yaşayış məntəqələri ... öz dini ayini ... şahzadələri var idi, düşmənlərdən qorunmaq üçün olduqca yaxşı şəhər və ya möhkəmləndirilmiş bəndlər tikdi ... tarixdən əvvəlki dövrlərdə bütün Çud və Fin xalqları ilə Skandinaviyalılar, Anglo-Saksonlarla çox geniş bir ticarətlə məşğul idi .. Artıq Shturleson, İspan salnaməçi Yumalla'nın inanılmaz zənginlikləri haqqında yazdı, norveçlilər hətta Zavolotsk Chudinin həyatında kök salmış əkinçiliklə də maraqlandılar və xüsusi diqqətə layiq bir mövzu kimi danışdılar ... Dvinskoe Zavolochye generalın mərkəzi idi diqqət və belə idi təxminən 11 -ci əsrin birinci rübündə ".

A. Grandilevski "Çud yerli ləhcəsindən" Dvina, Peçora, Xolmogori, Ranula, Kurya, Kurostrov, Nalostrov və s. Kimi adlar çıxarır. Amma bu gün Dvina və Peçora kimi hidronimlərin Hind-Avropa mənşəli olduğunu bilirik; Rakula - Sanskrit dilində paralellər tapır, burada - Ra - sahib, asanlaşdırıcı və kula - sürü, qəbilə, sürü, izdiham, çoxluq, ailə, nəcib ailə, nəcib ailə, birlik, iqtisadiyyat, yaşayış, ev. Kurya, Kur-adaları və Nal-adalarına gəldikdə, onların adları "Mahabharata" nın "şimal Kurusu"-Nalya və Kurunun atalarının adlarına yaxındır.

Bu torpaqları heyranlıqla təsvir edən A.Qrandilevskinin mətnini sitat gətirmək məntiqlidir: “Elə bir əfsanə deyir ki, Xolmoqori şəhərinin və onun ətraflarının indi yarı vəhşi bir insan olan Kur adında bir çudin olduğu ərazidə. , onunla birlikdə gəldi və ehtimal ki, arvad və bəzi qohumları və ya qəbilə adamları. Yeni gələnlər gələcək Xolmogorinin ləzzətli ərazisini çox bəyənmişdilər; buradakı hər şey onlar üçün ən yaxşısı idi. Dvina və Dvina boğazlarından ibarət bir şəbəkə, ətrafın açıq mənzərəsi olan təpələrdəki möhtəşəm yüksək quru meşələr, çoxlu göllər, möhtəşəm ladin bağları və keçilməz qara meşələr, tutqun meşəli dərələr, çəmən adalar heyvan ovu üçün əlverişli yerlər təmin edirdi. balıq ovu, quş ovu, dinc ev işləri və düşməndən qorunmaq üçün. Burada həm yayda, həm də qışda su genişliyi hər yerdə gözəl yollar açdı; bir sözlə, təbiətin yarı vəhşi oğlu özü üçün nə istəsə, hər yerdə onun üçün hazır ehtiyatlar açılırdı. Böyük vəhşi geyik və maral sürüləri bura qaçdı; ayılar, canavarlar, tülkülər, dirəklər, siçanlar, erminlər, qütb tülküləri, vaşaqlar, qurdlar, dələ, dovşanlar, burada saysız -hesabsız sayda yaşayırdılar; ördəklər, qazlar, qaranquşlar, qaranquşlar, qara quşlar, kranlar, kəkliklər və s. buradan çıxmadı; çaylar və göllər balıqla dolu idi; çoxlu göbələk və giləmeyvə doğuldu. Dərin çuxurlarda heyvan tutmaq, geyik və maralı ovlamaq üçün təbii və rahat koridorlar ola bilərdi. Saysız göl su anbarlarında, boğazlarda və körfəzlərdə, istilərlə, zirvələrlə və sadəcə hər hansı bir şeylə sıxışmaq üçün balıq tutmaq üçün möhtəşəm yerlər var idi və su və ya meşə quşu tələ ilə tutmaq təbii olaraq özünü ən asan məşğuliyyət kimi göstərirdi. .. Cəsur Toyuq qorxunc tənhalıq deyildi; yeni məkanı o qədər bəyəndi ki, bir neçə yoldaşından başqa heç kəsi dəvət etmədən əbədi olaraq burada qalmağa qərar verdi. Beləliklə, Dvinsky Boğazının döngəsindəki yüksək yuvarlaq bir təpəni tutdu, o vaxtdan bəri təpə ilə birlikdə adını aldı. Kur öz ailəsi böyüyənə qədər anası və başqaları ilə birlikdə yaşadı; sonra uşaqlar atalarının yanında qaldı və nənələri və onunla əvvəllər gələnlər qərbdə, Bystrokurka çayının kənarındakı yüksək təpələrə köçdülər, bu xalq ənənəsi Matigorsk bölgəsinin mənşəyini izah edir ... məhv edilməmişdi, qonşu bölgələrdə olduğu kimi, heç kim heç vaxt buradan köçürülməmiş, müharibələr aparmamış, oturaq bir iş həyatı yaşamamışdır - gələcək Kholmogory rayonu tez bir zamanda bütünlüklə müstəqil güclü yarı vəhşi insanlara çevrilən bir əhali ilə dolmuşdu - Chud Zavolotskaya. "

Qeyd etmək lazımdır ki, daha sonra A.Qrandilevski bu "yarı vəhşi" insanları elə tərif edir ki, bu tərif tamamilə yersiz olar. O yazır: “Həm ayrı bir həyat tərzi, həm də zehni inkişafın nəzərəçarpacaq dərəcədə artması və dini ibadət sahəsində görkəmli bir nüfuz sayəsində həmyerliləri arasında o qədər təcrid olundu ki, heç bir mübarizə aparmadan ağır bir irəliləyiş əldə etdi. yeri və sərhədlərini bütün Dvina sahili boyunca aşağı axışdan Vagoy çayına qədər uzanan, o dövr üçün saysız -hesabsız vəhşi Yugranın belə ölçməyə cəsarət etmədiyi o qədər təsirli bir qüvvəni təmsil edirdi. "

Zavolotskaya Çudu, daha sonra Dnepr və Novqorod Slavları tərəfindən daha yüksək mədəni səviyyədə mənimsənilən, bu əsrin əvvəllərinin müəlliflərinə xas olan, yarı vəhşi bir Fin tayfası kimi göstərmək istəyi tez-tez parlaq ziddiyyətlərə səbəb olur. Grandilevski, əfsanələrə görə, Kür (Kuru) nəslinin güclü bir xalq olduğunu ("təsir edici bir qüvvəni təmsil edən") olduğunu və eyni zamanda Arxangelsk və Xolmogor bölgəsində tapılan daş oxlardan, bıçaqlardan və baltalardan danışdığını yazır. , bir möcüzənin "Daş alətlərdən başqa heç bir şeyi yox idi" qənaətinə gəlir.

Bu gün bizim üçün bu daş alətlər, insanın ("Zavolotskaya çudunun inkişafının başlanğıc mərhələsində" A. Grandilevskinin) daş dövrlərində bu torpaqlarda yaşadığını və 1910 -cu ildə savadlı bir pravoslav keşişinin: "Bəlkə də bu Çarəsizlik (qonşularının güclərini ölçməyə cəsarət etmədiyi insanlar arasında?) Zavolotskaya Chudi -də, kütlələr arasında hər cür hekayələrin yayıldığı heyrətamiz hiyləgərlik inkişaf etdi. qəbilə ("yayılır - Dvina boyunca aşağıdan axır və R. Vagoy ilə sona çatır") yaşamaq, özünü qorumaq uğrunda mübarizədə qüvvələrini gərginləşdirmək, bədənlərini o qədər güclü bir təbiətə çevirməmişdirmi? insanlar arasında hələ də Zavolotsk Chudinin qəhrəmanlıq gücü ilə bağlı hekayələrə təəccüblənirlər və bu hekayələrin bir həqiqət dənəsi olduğunu güman etmək lazımdır ".

Və daha sonra: “... əfsanələr qədim Çudinin qəhrəmanlıq artımına və gücünə işarə edir və ona böyük məsafələrdə bir -biri ilə danışmaq qabiliyyətini verir; Kurostrovdan Matigoryə, Ukht adasına, oradan Çuxchenemuya. "

A. Grandilevskiyə hörmət göstərməliyik, Çudinin qəhrəmanlıq görünüşünün təsvirinin Xolmogori kəndliləri arasında gördüyü ilə uyğun gəlməməsi bir qədər təəccübləndi - "tünd qəhvəyi gözlər, qara saçlar, bəzən meydança kimi, qaranlıq bir dəri və üstəlik ümumiyyətlə qısa boy "... Onunla razılaşa bilərik ki, "Çud tayfalarının Fin mənşəli olması güclü böyümənin lehinə danışmır", amma təsəvvür etmək çətindir ki, "Çud Zavolotskayanın özü təsadüfən istisna olaraq xüsusi şərtlərə düşə bilərdi. lakin nəsillər üçün pozitiv qanuna daxil edilməmişdir. "

Həqiqətən, Erkən Dəmir Dövrünün dəyişmələri, 1 -ci ilin ikinci yarısında və s. Şərqi Avropanın Şimalındakı iqlim dramatik şəkildə dəyişdi və yarpaqlı və qarışıq meşələr qaranlıq iynəyarpaqlı tayqa və tundra ilə əvəz olundu, əhalinin tərkibi bir qədər dəyişdi və Uralsın kənarından yeni gələnlər - Fin -Uqor tayfaları - daha sıx iştirak edir. etnogenez prosesində.

"Finlər, ehtimal edildiyi kimi, Asiyadan çıxdılar: hətta Kir dövründə Ural dağlarının şərq tərəfi ilə Xəzər dənizinə qədər yaşayırdılar; sonra, bir müddət əvvəl R.X. Uralsdan keçdilər, Avropaya, Volqa və Kamanın sahillərinə. Oradan yavaş -yavaş şimala və qərbə, nəhayət, e.ə. IV əsrdə köçdülər. nəsillərinin hələ də mövcud olduğu ölkələrdə məskunlaşdılar, yəni. Finlandiya Böyük Hersoqluğunda, Estland, Livland, Courland, Arxangelsk, Olonets, Vologda, Tver, Moskva və digər yerlərdə "(V. Vereshchagin. Arxangelsk vilayəti haqqında esselər. Sankt -Peterburq. 1847, s. 104-105). Bu təsviri Şərqi Avropada Sarmat tayfalarının məskunlaşmasının müasir təsviri ilə üst -üstə düşür.

Ancaq Rus Şimalında (xüsusən də Pomorlar arasında) "Mahabharata" və ya "qızıl saçlı" tərəfindən oxunan "nilufar-mavi gözlü, qamış saçlı, açıq saqqallı" qəhrəmanlar olduğunu deyə bilməzsiniz. qədim yunanların mavi gözlü Arimaspsi, qüdrətli "ağ gözlü" Chudi Zavolotskaya rus salnamələri və xalq əfsanələrinin təsvirlərinə çox yaxındır. "Çud" (möhtəşəm, gözəl, möcüzə) - bu adda heç bir şey bu xalqın Finno -Uqor mənsubiyyətindən bəhs etmir, yalnız onun qonşuları arasında "gözəl" və ya "gözəl" göründüyünü göstərir. A. Grandilevski daha sonra yazır: "Məşhur söz -söhbətdə tarixdən əvvəlki Çudun zehni gücünə dair birbaşa göstərişlər yoxdur, çünki Zavolotskaya Çudun əvvəlcə özünü insan bütləri qurbanları, şiddətli qəddarlıq elan etdiyi əfsanələrdən daha möhkəm tarixlər demək olar. düşmənlərə, məişət həyatı və işi üçün daha yaxşı uyğunlaşmalar icad edə bilməməsi, ancaq digər tərəfdən, gəzən bir həyata rəğbət bəslədiyi və ya başqa xalqlarla açıq münasibətlərə icazə vermədiyi və ya etmədiyi heç bir yerdə görülmür. Mədəniyyət prinsiplərinin erkən mənimsənilməsi meylləri, onun fəth etmək istəklərində görünmür, ancaq daha yaxşı ictimai inkişaf üçün xüsusi istəklərinə işarə edən sübutlar var ki, bu da sonradan ona qeyri -adi sabitlik və geniş populyarlıq qazandırdı. "

17 -ci əsrdə Richard James, Kholmogory'de "əvvəllər bir Chud olduğunu və Lapps və Samoyedlerin dilindən fərqli bir dildə danışdığını yazdı, amma indi orada deyil." Kur kəndi yaxınlığındakı Dvinanın Kurostrovski qolu məlumdur; Xolmogoridə Kuropolka çayı var. Köhnə günlərdə qəsəbənin özü və Xolmogor qəsəbəsi Kuropol adlanırdı. 19 -cu əsrdə. çud hesab olunurdu.

1850 -ci il hesablamasına görə Arxangelsk əyalətində. Çudi yox idi, baxmayaraq ki, 25 Roma, 1186 Alman və 570 Yəhudi qeyd edildi.

Arxangelsk əyalətindəki yaşayış məntəqələrinin siyahılarına görə, 1861. (kilsə siyahılarından məlumatlar) Çud Arxangelsk, Xolmogorsk və Pinejski rayonlarında ruslarla birlikdə yaşayırdı.

Arkhangelsk rayonunda - Bobrovskaya (Bobrovo), Emelyanovskaya (Arkhangelsko), Stepanovskaya (Kumovskaya, Kukoma), Savinskaya (Zarechka), Tsinovetskaya (Tsenovets), Filimonovskaya (Abramovshina), Uvarovskaya (Uarovovskaya) (Uarovovskaya) ), Durasovskaya 1 (Malgina Gora), Durasovskaya 2, Çuxarevskaya (Çukarenskaya), Kondratyevskaya, Aleksandrovskaya, Eletsovskaya, Ustlyyadovskoye (Amosovo), Nefedievskaya, Burmachevskaya, Olodovskaya (Gorka), Patxorskaya)

Kholmogorsk rayonunda kəndlərdə - Annina Gora (Vavchugskaya, Belaya Gora), Rogachevskaya (Surovo), Tixhanovskaya (Tikhnovskoye, Shubino), Matveevskaya (Neverovo), Marikovskaya (Marilov Pogost), Perkhurovskaya, Pergurovskaya (Pergurovskaya) ), Danilovskaya (Churkino), Kosnovskaya (Puginy), Trekhnovskaya (Kuchin yastıq çantası), Boyarskaya, Andriyanovskaya (Tyshkunovo), Verkhnemategorskiy-Emetskiy, Shiltsova (Shaltsova), Kozhevskaya gora (Kozhina Gorukh, Kozhina Gorukh) Oseredskaya, Andreyanovskaya,

Bereznik, Zaozerskaya, Filippovskaya, Perdunovskaya (Chasovenskaya -Kuznetsovka), Karzevskaya, Terebikha, Oshchepova (Yakimovskaya), Gorka (Zinovievskaya), Terent'eva, Nizhniy Konets (Polumovskaya), Brosachekovskaya, Brosachekovskaya Emtse, Dvina, Vaimuga, Kulmino Gölü).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Rasshodovskaya (Khodchegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskoye, Demidovskoye), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya-2) ... Hətta o zamanlar yalnız Çudyunun yaşadığı ərazilərin yalnız rus adları daşımasına diqqət çəkildi.

Pinejski bölgəsində, Verkhnekonskaya və Valtegorskaya (Valteva) kəndlərində (Nemnyuga, Ezhuga və Pinega çayları boyunca) ruslarla birlikdə bir çuduq yeri yaşayırdı.

Çud kəndləri Şenkur rayonunda fərqlənmədi, lakin 14 -cü əsrdə Verkhovazhye ilə bütün ərazisi Çud hesab edildi. Şenkurskdakı Çud XVI əsrə qədər nəzərə alındı.

Qeyd etmək lazımdır ki, çudlar Novqoroddan olan məskunlaşanlarla birlikdə fərqlənirdilər. Novqorodluların olmadığı bölgələrdə Çudi yerinə ruslar göstərilir. Arxangelskdə rus köhnə imanlılar çudyu hesab olunurdu.

Peçoranın ağzında, Pustozerskdə və kəndlərdə Lepexin 1774 -ün təsvirlərinə görə. Çud nəslindən olan 632 sakin yaşayırdı. Digər mənbələrə görə, Pustozersk əhalisinin hamısı rus köhnə inanclılardan ibarət idi. Eynilə, Komi-İzhemtsinin mənşəyi Çud ilə əlaqəli idi. İndi onlar Rusiyanın assimilyasiya edilmiş Komi-Zyryans hesab olunurlar.

1859 -cu ildə Vologda əyalətinin yaşayış məntəqələrinin siyahısı. Çudinin əyalətdə ruslardan və Komi-Zıryanlardan fərqli olaraq bir etnik qrup olaraq varlığını göstərir. Metropoliten alimləri onu Finlilər hesab etsələr də və siyahılarda - qismən Belarusiyalılar.

Kilsə siyahılarına görə, 62 kənddə (4234 nəfər) qonşu bölgələrdə Nikolski, Solvyçegodski və Ustysysolski rayonlarında bir çud var idi.

Nikolski rayonunda (1630 nəfər): Vymol, Lychenitsa, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Mateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilyinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Gorbunovskav, Pavbov, Manshino (Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachug, Ishenga, Kokoshiha, Imzyuga, Yugu çayları boyunca).

Solvychegodsky rayonunda (2938 nəfər): Astafyeva Gora, Pozharische, Zmanovsky təmiri (Zmanovo), Mishutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Lisya Gora, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharovo (Gondyukhiny) (Gushutiukhiny) (Gushutiukhiny) , Potanin təmiri (Prislon), Pozdeev təmiri (Omelyanikha), Çılpaq Təpə, Bull, Goryachevo, Konischevo, Vyatkina Gora, Verkholalsky kilsə həyəti, Knyazha, Stroykovo, Popov sərgisi (Göbək), Tokarevo Zholtikovo, Pryanovskaya Vasilevski (Byzovovs), ), Tregubovskaya, Varzaksa, Novikovskaya (Kuliga), Grishanovskaya (Balushkins), Rychkovo, Konstantinovskaya (Fedyakovo), Fedyakovo, Teshilova Gora (Kushikha), Novoselova Gora (Novoselka), Kochurinsaya, Kalini Makarovskaya, Kalini Makarovskaya (Isakovs), Nechaevskaya (Mezhnik), Ryabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deshlevskaya (Koshary), Matyukovskaya (Balashovs), Chernyshevskaya (Artemyevshina), Prialenik, Zadorikha, Lerezikov, Merezikov, Varzakxorov , Doro vitse, Vychegde).

Ustysolsk rayonunda (749 nəfər): Mishinskaya (Podkiberie), Spirinskaya (Zanulie), Rakinskaya (Bor), Shilovskaya (Zarodovo), Garevskaya (Trofimovskaya), Bor-Nadbolotomskaya (Keros), Urnışevskaya (Verkhny End), Matveyevskaya P) , Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Çiniçeva), Raevskaya (Ostaşevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (Nevla, Nyula, Shora, Luza, Poruba, Bube çayları boyunca).

Kargopol mahalında, Çud əhalisi 1316 -cı ildə qeyd edildi. Lekshmozero boyunca (Chelmogora), 53 km. Kargopoldan. 1349 -cu ildə. Roman Lazar, Murmansk monastırının yaxınlığındakı Obonejie'de chudi və lopa olduğunu qeyd etdi.

Olonets əyalətində, 1873 -cü il məlumatlarına görə. Çudi sayılırdı - 26172 nəfər (Ruslaşdırılmış Çudi 7699 nəfər). Finlər - 3775 nəfər, Lapps - 3882 nəfər, Kareliyalılar - 48568 nəfər ondan ayrı hesab edilmişdir. Chud, Lodeynopolski rayonunda (7447 nəfər), Olonetsky rayonunda (1705 nəfər), Vytegorsky rayonunda (6701 nəfər), Petrozavodsk rayonunda (10319 nəfər) yerləşirdi.

Lakin Olonets əyalətindəki əksər etnik qrupların fərqli bir adı var idi. Çud adının, Novqorod vilayətinin Belozersk və Tixvin rayonlarında insanların yaşadığını, Novqorodluların təsiri altında özünü "Zjudi (Juudi)" adlandıran akademik Shegren (1832) səbəbiylə ona verildi. . Novqorodlular Kolbyaq (Tixvin) və Varangiyalı (İlmen) qruplarını da fərqləndirirdilər. Sankt -Peterburqlu elm adamları, özlərini "Ljudi (Ljudi)" adlandıran "yəhudilərin" bir çud olduqlarına və məsələn, Novqorod "yəhudilərinin" nəslindən olmadıqlarına qərar verdilər. Çox güman ki, bir səhv var idi. Əl yazısı L, əlyazma Z -yə bənzəyir, əlyazma Alman dilində nəşr olunduqda Z olaraq oxundu və sonra Sjögrenin əsəri rus dilində yenidən nəşr olunduqda xalqın adını chud olaraq oxudular. Bunu ümumiyyətlə yazmayan akademikin nəzarəti altında Veps xalqını - chudyu adlandırmağa başladılar. 1920 -ci ildən sonra. bu xalqın əksəriyyəti özlərini Vepsiyalılar adlandırmağa başladı və sonra böyük ölçüdə Karelyalılar olaraq qeyd edildi.

Ruslaşmış Çudlar, Kirillovski və Kargopol rayonları ilə sərhəddə, Vytegorsky rayonunda, şərqdəki Olonets Chuds (Vepsians) ın qalan hissəsindən ayrı yaşayırdı. Bu yerlərin əhalisinin özü və etnoqrafların heç biri ruslaşmış Vepsilərə aid deyil.

Ruslaşdırılmış Çud Vytegorsky rayonunun 118 kəndində yaşayırdı: Pesok, Venyukova, Vasilievskaya (Ishukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Ukhotsk pogost (Ilyina), Klimovskaya (Tobolkina), Efremova, Popad'ina, Niz, Mechevskaya, Ereminashov, Leontyeva, Bryuxov, Kobylina, Prokopyeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mishutkina, Kazulin, Vasilyeva, Moseevskaya (Chernitsina), Poganina, Yurgina (Yurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergeeva, Saustova, Likhaya Shalga (Shikhaya Shalga);

Surminskaya (Teryushina), Emelyanovskaya (Sharapova), Patrovskaya, Filosovskaya, Ignatovskaya (Shilkova), Demidovskaya (Zapolye), Duplevskaya (Zapolye), Ermakovskaya (Zapolye), Budrinskaya (Kromina), Qromina) (Danilovo), Vaxrusheva, Palovsky Pogost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsov, Demina, Rukina, Novoye selo, Trofimovskaya (Chasovina), Oryushinskaya (Vydrina), Murkhonskaya, Lavnrovskaya (Petsan) (Pavshevo), Feofilatovskaya (Rubyshino), Ryabovskaya (Simanova), Mininskaya (Berezhnaya), Kirshevskaya (Kruganova), Dalmatovskaya (Savina), Tretiakovskaya (Manylova), Mukhlovskaya (Knigina), Ferkarevskaya (Fileva), (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (Yuxarı), Mikhalevskoe (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuilovskaya, Jeleznikovskaya (Gurino), Kashinskaya (Yuxarı), Kuromskaya (Son) Morka Gorlovskaya) (Tikhm çayı boyunca ange);

Antonovskaya (Baranova), Mokievskaya (Rusanova), Muravyevskaya, Gorbunovskaya (Pustyn), Fominskaya (Gorka), Fedosyevskaya (Matyushina), Kuznetsovskaya (Kirilovshchina), Kachalovskaya (Privalova), Vershininskaya Pustosh (Vershakovskaya Pustosh) Gurino) Davydovskaya (Maksimova) (Shalgasu çayı boyunca);

Perkhina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Xherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (Indomanka çayı boyunca);

Qu quş çəmənliyi (Pustynny axını boyunca);

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Proçeva) (Şey axını boyunca);

Falkov (Uxtozero -da);

Antsiferovskaya (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolşaya), Rakovskaya (Kömür) (Antsiferovskoye Gölü yaxınlığında);

Borisova Gora (Gora), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), İvanova (Kiryanova), Blinova (Gorka), Elinskaya (Kropacheva, Novozhilova, Ermolinskaya) (Isaevskoye gölü yaxınlığında);

Antsiferovskaya (Ananyina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (Pujmozero yaxınlığında).

1535 -ci ildə. Chudi, Novqorod torpaqlarında Toldozhsky, Izhersky, Dudrovsky, Zamoshsky, Yegoryevsky, Opoletsky, Kipensky, Zaretsky qəbiristanlıqlarının əhalisini əhatə edirdi.

1535 -ci ildə Çudinin Novqorod torpaqlarına köçürülməsi

1864 -cü ildə Sankpeterburg əyalətinin məskunlaşdığı yerlərin siyahısı. Sankt -Peterburq alimlərinin - Vod adının (Vatia -Layzet) mənası bilinməyən "Vaddya" sözündən əmələ gələn Vud fikrinə əsaslanaraq Chud'a aid edilir. Bu xalq karelyalılara nisbətən estonlara daha yaxındır. Vod Peterhof və Yamburg bölgələrində yaşayırdı. Eyni zamanda, kilsə siyahılarında, bəzi yaşayış məntəqələrinə İzhora deyilir.

Bundan əlavə, Luga çayı boyunca Rusiya bölgələrində yerləşən bəzi yaşayış məntəqələri - Pulkovo, Sola (Sala), Nadejdina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, ​​Sveisko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo), Kuzmino, Yurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lutskaya, Lutskoe.

Rəsmi statistika Çudu səslərdən və estonlardan ayırdı. 1897 -ci il siyahıyaalınmasına görə. Yamburg rayonunda (Vodi və Estoniyalılar istisna olmaqla) çud dilində danışan 303 nəfər sayılırdı. Veps yoxdu

1850 -ci ildə Çudinin köçürülməsi

19 -cu əsrdə elm adamları fərq etmədən Perm qrupunun çudyu xalqlarını, Vodu, Çuxonları, Kareliyalıları və Estonları çağırdılar. Baxmayaraq ki, o vaxt Estoniya əhalisinin monoetnik tərkibi haqqında danışmağın mənası yox idi. Bir neçə millətin (Krivich Slavlar və Danimarkalı Almanlar da daxil olmaqla) bir Eston xalqına birləşməsi oldu. 16 -cı əsrin sonu və 18 -ci əsrin əvvəllərində Novqorod bölgələrinin əhalisinin kütləvi şəkildə azaldığını, 17 -ci əsrdə Finlandiya, Estoniya və Livoniyadan köçürüldüyünü nəzərə alsaq, yerli əhalinin assimilyasiyasını düşünmək olar. məskunlaşanlar tərəfindən əhali. Buna görə də, Chudi adının yerli əhalinin Finnoizasiya edilmiş hissəsinə Novqorodlular, onlardan isə Sankt -Peterburq alimləri tərəfindən verildiyini ehtimal etmək olar. Digər sahələrdə, Chudi'nin Finno-Uqor tərkibinin olması qeyd edilmir. Novqorod və Pskov torpaqlarında Peipsi gölünə qədər Estoniya çudu yox idi.

Vyatka salnaməçisi Chepetsdəki Chud və Ostyak xalqlarından bəhs etdi. Əfsanəyə görə, bu yerlərdə Çud yaşayış məntəqələri var idi və burada "Perm Heyvan Stili" adı ilə birləşdirilmiş bürünc əşyalar tapılır. Mütəxəssislər İranın "Perm Heyvan Stili" sənətinə təsirini hər zaman tanıyıblar.

Çudu yaxşı bilən samilər onları karelyalılarla qarışdırmadılar. Kareliyalılar və Sami Çudun əfsanələrinə görə - "şiddətli qatillər", hər yay dağdan gəlib çox adam öldürürdülər. Sami "çut, möcüzə" - "təqibçi, quldur, düşmən".

Sami əfsanələrində, qədim zamanlarda torpaqlarına ağ gözlü bir qəribənin gəldiyi göstərilir. Paltarının üstünə dəmir zireh taxmışdı və başında dəmir buynuzlu dəbilqə taxmışdı. Üzləri dəmir torlarla örtülmüşdü. Düşmənlər qorxunc idi, hamını üst -üstə öldürdülər. Skandinav vikinqlərinin bənzər bir forması yalnız 13 -cü əsrdən etibarən meydana gəldi.

Finno-Uqor xalqları həmişə digər xalqlar kimi Çudlar haqqında da danışmışlar. Komi-Zyryans və Permians "əsl Chudi" dən fərqləndilər. Səbəb qonşuluqdur, sürünənləri bilirdilər. Perm Komi və Udmurts üçün Novqorodlular və Vyatçanlar kimi qəbilələr arası çəkişmələrdə və müharibələrdə iştirak edən, dil baxımından tamamilə yad bir etnos.

Komi təsvirləri, Chudi nümayəndələrinin qeyri -adi dərəcədə böyük bir artımını göstərir. Chudi nəhənglərindən əlavə, Perm Komi kiçik boylu başqa bir insanı - möcüzələri fərqləndirir.

Möcüzələr haqqında əfsanələr, Nenetsin gəlişindən əvvəl tundrada yaşayan Sirta xalqı (Sikhirta, Sirchi) haqqında əfsanələrlə əlaqələndirilir. Əfsanəyə görə, Sirta balaca idi, bir az kəkələyərək danışırdılar və metal asqılı gözəl paltarlar geyinirdilər. Ağ gözləri vardı. Yüksək qumlu təpələr Sirte üçün ev kimi xidmət edirdi, itlərə minirdilər və mamontları otlayırdılar. Çud kimi, Sirta da bacarıqlı dəmirçilər və yaxşı döyüşçülər sayılırdı. Nenets və Sirta arasında hərbi toqquşmalardan bəhs edilir. Nenetsin Sirta qadınları ilə evlənməsi halları məlumdur. Nenetslər Sirtanı özlərindən, Xantı və Komidən fərqləndirirdilər.

Akademik İ. Bir çox yerdə tapılırlar: göllərin yaxınlığında, tundrada, meşələrdə, çayların yaxınlığında, dağlarda və təpələrdə qapılar kimi çuxurları olan mağaralar kimi. Bu mağaralarda sobalar, dəmir, mis və gildən ev əşyalarının parçaları tapılır. "

Nenetsdən başqa bir dildə danışan Sirta haqqında ilk dəfə Nenets əfsanələri A. Shrenk tərəfindən 1837 -ci ildə yazılmışdır. Bolshezemelskaya tundrasında. Nenetslər, son sirtaların 19 əsrdən əvvəl daha 5 nəsil Yamalda görüşdüklərinə və nəhayət yoxa çıxdığına əmin idilər.

Chud sözünün əsl mənası, Gotik "Tsiuda" - "insanlar" dan "Almanlar" olduğu güman edilir. Bunun Finno-Uqor etnosuna necə uyğun gəldiyi bəlli deyil. Ancaq Chud (Thiudos), 4 -cü əsrin Gotik dövlətinə birləşdirilmiş və buna görə də Alman olmayan digər xalqlar arasında xatırlanır. Jordan yazırdı: “Çox döyüşkən şimal tayfalarını fəth edən və onları qanunlarına tabe olmağa məcbur edən Amalların ən zadəganları olan Germanarich. Bir çox qədim yazıçılar onu əsl dəyəri ilə Böyük İskəndərlə müqayisə etmişlər. Qabilləri fəth etdi: Goltescythians, Chiyud, Inaunks, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navgo, Bubegen, Cold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas) ".

Puranalarda, Kurus və Chedyas xalqları Vatsanın yanında göstərilir, "Mahabharata" da Chedi xalqının adı istifadə olunur.

Beləliklə, xalqın imici böyüyür - qüdrətli, zəngin, müstəqil, qəhrəman bir bədən quruluşu ilə seçilən, müqəddəs biliklərə və heyrətamiz qabiliyyətlərə malik olan. Bir hissəsi Rusia Alba (Ağ Rusiya) ölkəsini meydana gətirdi və bir hissəsi yalnız şimalda deyil, yeni torpaqlara getdi. Pomorie'de (Kem'de), çudun qırmızı bir dəriyə sahib olduğuna inanılırdı və Novaya Zemlyada yaşamaq üçün buradan ayrılırdı. Qədim Misir sakinlərinin (özlərinin adı Kem ölkəsi) özlərini Yuxarı Kem ölkəsindən qırmızı dərili köçkünlər hesab etdiklərini xatırlatmaq yerinə düşər.