Hamlet faciəsinin estetik problemləri. Hamlet "- fəlsəfi bir faciədir

16-17 -ci əsrin əvvəllərində yaşadı və çalışdı. Onun yaradıcılığı bir neçə mərhələyə bölünür. Erkən dövr Rönesansın dünyagörüşünü əks etdirir və humanizmin təcəssümüdür. Birinci dövrün pyesləri nikbinlik, həyat sevinci ilə doludur və nağıl fantaziyası elementini ehtiva edir ("On ikinci gecə" pyesi). 17 -ci əsrin başlanğıcı depressiya əhvalını, kilsənin gücünü, inkvizisiya atəşlərini, ədəbiyyat və sənətdə geriləmə gətirdi. Qaranlıq tarixi salnamələr ("Richard III", "Henry IV"), pis adamların və zalımların bütöv bir qalereyasının nümayiş olunduğu "Macbeth" faciəsi Şekspirin əsərində görünür.
Məşhur əsərdə Şekspir müasir İngiltərədəki humanizm faciəsini əks etdirdi. Hakimiyyətin hücumlarına səbəb olmamaq üçün Şekspir öz oyun səhnəsini Danimarkaya, Elsinor krallığına köçürür. Əsərdə Şekspir Şahzadə Hamlet haqqında olan qədim ingilis pyesinin süjetini yenidən hazırladı. Amma müəllif öz əsərində dövrümüzün mürəkkəb məsələlərini ortaya qoymuş və onları həll etməyə çalışmışdır.
Hamlet - Danimarka Şahzadəsi - orta əsr düşüncəsinin düşmən dünyası ilə qarşılaşan bir humanistin gözəl obrazıdır. Atasının xəyanətkar cinayəti, Hamletə ölkədə hökm sürən bütün pislikləri ortaya qoyur. Padşahın qisasını almaq vəzifəsi şahzadə üçün böyük və çətin bir vəzifəyə çevrilir. Hamlet özünü krallıqda nizamı bərpa etməli olan taxt -tacın varisi hesab edir: "Əsr sarsıldı və onu bərpa etmək üçün doğulduğum ən pis şey!"
Ancaq düşmənlərlə mübarizədə Hamlet tərəddüd edir, bəzən hərəkətsizliyə görə özünü şiddətlə tənqid edir. Köhnə tənqiddə Hamletin iradəsi zəif olan, düşünən və düşünən, hərəkət edə bilməyən bir insan kimi geniş yalan fikir var idi. Ancaq Hamlet bir maarifçi və humanist olaraq əvvəlcə əmisi Claudiusun günahına əmin olmaq, sonra qisas almaq istəyir. Hamlet Wittenberg Universitetindən qayıtdı, sənətlə, teatrla maraqlanır, şeir yazır. Şekspir, sənətdəki realizm haqqında dərin bir düşüncəni ağzına salır.
Şahzadə Hamlet tənqidi düşüncəyə sahibdir. Bu xüsusiyyət İntibah dövründə özünü büruzə verdi. Kral Hamletin ölümü ilə bağlı mesaj, orta əsrlər dünyagörüşünə sahib bir adamın etdiyi kimi iman gətirmir. Həqiqəti öyrənmək üçün bir yol tapır. Şahzadə səyahət edən aktyorlar qrupu üçün bir əsər yazır və səhnələşdirir. Tamaşanın məzmunu atasının öldürülməsi şəklini dəqiq şəkildə əks etdirir. Kraliça Gertrude və Claudiusun reaksiyasına görə Hamlet şübhələrinin doğruluğuna əmindir. Dərrakəlidir və qarşılaşdığı hadisələri dərindən təhlil edir.
Hamlet obrazı, İntibah dövrünün insanlarını fərqləndirən güclü duyğu gücünü göstərir. Ölümü, anasının biabırçı evliliyi ilə birlikdə sonsuz ağrı və qəzəbinə səbəb olan atasını çox sevir. Hamlet Ofeliyanı sevir, amma məyus olur. Bir qızla rəftarında etdiyi qəddarlıq və təhqiramiz sözlər, sevgisinin gücünü və məyusluğunu göstərir.
Şahzadə nəcibdir və insan haqqında yüksək humanist fikirlərdən qaynaqlanır. İnsanların yaxşı xüsusiyyətlərini əvvəlcə görür. Yalan və bədxahlıq dünyası ilə üzləşdiyi zaman onun acı acılığı buradan gəlir.
Hamlet böyük və sadiq dostluğa qadirdir. Feodal qərəzləri ona yaddır. İnsanları tutduqları vəzifəyə görə deyil, şəxsi keyfiyyətlərinə görə qiymətləndirir. Onun yeganə dostu kasıb tələbə Horatio idi. Hamlet saray adamlarına, saray adamlarına xor baxır, amma sənət adamları - dilənçilər aktyorları ilə mehriban və şən görüşür. Hamlet insanları sevir. Kral Claudius bu barədə narahatlıqla danışır.
Hamlet iradə gücü, mübarizəyə qoşulma qabiliyyəti, eyni zamanda İntibah dövrünün insanları üçün xarakterikdir. Düşmənlərinin planını təxmin edərək anasına onlarla döyüşməyə razı olduğunu söyləyir. Onun açıqlamaları çox həlledicidir. Hamlet cəsarətli əməllərə qadirdir. Gəmidə, ölmək üçün İngiltərəyə aparılanda, ildırım sürəti ilə ağılla qaçmaq üçün bir yol hazırlayır və öz yerinə satqınları edama göndərir.
Hamlet fəlsəfi düşüncə adamıdır. Fərdi faktlarda, böyük ümumi hadisələrin ifadəsini necə görməyi bilir. Dərin düşünmə nəticəsində kədərli nəticələrə gəlir. O, dünyanı "yalnız vəhşi və pis toxum verən bol bir bağ" adlandırır. Şahzadə "Danimarka bir həbsxana və bütün dünya bir həbsxana" olduğunu bəyan edir. Məşhur "Olmaq və ya Olmamaq" monoloqunda Hamlet həyatın dəyərinə dair şübhələri ifadə edir, müxtəlif insan fəlakətlərini sadalayır, zülm və ədalətsizliyin hökm sürdüyü bir cəmiyyətin əxlaqını təsvir edir. Hamletin faciəsi onun tək olmasıdır. Aparıcı əlaqənin qəzəb və nifrət olduğu bir sistemə müqavimət göstərə bilmir.
Hamlet obrazı zamanından xeyli qabaq idi. Tamaşada qaldırılan problemlər hələ də insanlıq tərəfindən həll edilməmişdir. Şekspirin faciəsi bu gün də aktualdır. Dünyanın ən yaxşı teatrlarının səhnələrində uğurla gedir.

Helga həsr olunur

A. Giriş

Şekspir qanlı vətəndaş çəkişmələri və dövlətlərarası müharibələrlə yanaşı, Avropada bu qanlı dünyaya paralel olaraq başqa bir dünyanın çiçəkləndiyi o çətin dövrdə çalışdı. Şüurun o daxili dünyasında, hər şeyin xarici dünyadan fərqli olduğu ortaya çıxdı. Halbuki bu iki dünya da qəribə bir şəkildə birlikdə yaşadı və hətta bir -birinə təsir etdi. Böyük dramaturq bu vəziyyəti göz ardı edə bilərmi, bildiyiniz kimi əsərləri ilə yaxşı tanış olduğu müasir filosoflarının zehnini həyəcanlandıran şeylərə baxa bilərmi? Əlbəttə ki, bu ola bilməz və buna görə də əsərlərində insanın daxili həyatı mövzusunda öz mülahizəsini gözləmək olduqca təbiidir. "Hamlet" faciəsi bəlkə də bunun ən parlaq təsdiqidir. Aşağıda bu tezisi açmağa çalışacağıq. Üstəlik, insanın subyektiv mahiyyəti ilə əlaqəli mövzunun yalnız dramaturq üçün vacib olmadığını göstərməyə çalışacağıq, həm də əsər yaradılarkən düşünərək bütün hekayə üçün bir çərçivə yaratdı, belə ki, Şekspirin dərin nəticələnən düşüncəsi süjet üçün bir növ matris olduğu ortaya çıxdı.

Deməliyəm ki, Şekspir əslində əsərin əsas ideyasını şifrələməyə çalışmamışdır. Beləliklə, əsas qəhrəmanı Hamlet daim düşünür və bu barədə danışmaq artıq adi hala çevrilib. Göründüyü kimi, irəli getmək üçün heç bir şey yoxdur, buradadır - tamaşanın ümumi fikri. Ancaq yox, bütün kritik gözətçi bunu qəbul etməmək üçün hər şeyi etməyə çalışır. Ustadın tam olaraq nə demək istədiyini başa düşmək üçün sonsuz müxtəlif sxemlər yaradılmışdır. Burada çoxsaylı tarixi bənzətmələrin induksiyası və həddən artıq ümumi və buna görə də xeyirin pislik üzərində gücsüzlüyünün ifadəsi şəklində bir dəyər miqyasının qurulması və s. Vizyonlarını sübut etmək üçün tədqiqatçılar, hər hansı bir sənət əsəri üçün istifadəsi yalnız mənası ilə bağlı suala son dərəcə aydın cavab verə biləcək əsas metodu buraxarkən müxtəlif üsullardan istifadə edirlər. Yu Lotmanın əsərlərində çağırdığı bədii quruluşun açıqlanması üsulunu nəzərdə tuturam. Təəccüblüdür ki, faciənin mövcud olduğu dörd yüz il ərzində heç kim bu şübhəsiz mənbəyə müraciət etməmişdir və bütün kritik fəaliyyətlər maraqlı olsa da ikinci dərəcəli detallara bulanmışdır. Mövcud boşluğu doldurmağa çalışmaqdan başqa bir şey qalmadı və nəhayət, Şekspirin yaradıcılığında insanın subyektivliyi ilə bağlı əsas fikrini bir qədər "təsadüfi" ifadələr şəklində qoyduğunu göstərməkdən başqa heç nə qalmadı. Hamlet, lakin əsasən əsərin aydın şəkildə düşünülmüş bir quruluşu şəklindədir (Şekspir dövründə süjetə görə qurulmuş əsərlərin olmadığına dair geniş yayılmış inanca baxmayaraq bu yanaşmada israr edirik).

B. Araşdırma

Gəlin başlayaq. Vəzifəmizin mürəkkəbliyi nəzərə alınmaqla, doğru nəticəni əldə etməyin yalnız bir yolu var - hər bir atom komponentini nəzərdən keçirərək işə başlamaq. Bundan əlavə, alınan material əsasında (araşdırmamızın C hissəsində) son konstruksiyaları etmək mümkün olacaq.

Hamletin kəşflərindən birini həyata keçirin

Bir səhnə(aktlara və səhnələrə bölünmə şərtlidir, çünki bildiyiniz kimi müəllifdə bunlar yox idi).

Mühafizəçilər və Horatio (Şahzadə Hamletin dostu) mərhum Kral Hamletin xəyalını kəşf edirlər. Gizləndikdən sonra Danimarka ilə ruhu yenicə keçmiş olan Kral Hamletin əlində bir dəfə dueldə ölən gənc Norveç şahzadəsi Fortinbras arasında yaxınlaşan müharibə haqqında xəbər verilir. Həmin duel nəticəsində Fortinbrasın atasının - Danimarka torpaqlarının mülkləri Hamletə keçdi və indi ikincinin ölümündən sonra gənc Fortinbras onları geri qaytarmaq istədi. Bu məlumatdan sonra ruh yenidən ortaya çıxır, sanki onu tutmaq istəyirlər, amma boş yerə - sərbəst və zərərsiz olaraq ayrılır.

Aydındır ki, birinci səhnədə insanlar arasında mərhum Kral Hamletin xəyalının görünüşü ilə mümkün bir müharibə arasındakı əlaqə anlaşılır.

İkinci səhnə. İçində (süjetin) iki hissəsini ayırırıq.

Birinci hissədə bizə hazırkı kral Claudius - mərhum kral Hamletin qardaşı təqdim olunur. Claudius, dul kraliça Gertrude ilə evləndiyi və indi kral mövqeyində əyləndiyi üçün tacı aldı: Norveç kralına (Fortinbrasın əmisi) və zadəganın oğlu Laertesə yazdığı məktubla Fortinbrasla sülh qurmağı düşünür. Polonius, lütfkarlıqla Fransaya getməyə icazə verin (açıq -aydın əylənin) və Şahzadə Hamlet (mərhum kralın oğlu və qardaşı oğlu) ona qarşı xeyirxahlığı ilə yağ çəkməyə çalışır. Ümumiyyətlə, burada "diz çökmüş" bir kralımız var, hacimcə mürəkkəbliyində problemləri görmür, ancaq əyləncəsinə mane olmamaları üçün tez bir zamanda həll edilməsi lazım olan bir zarafat kimi görürlər. Kraliça. Sahib olduğu hər şey sürətli və yüngüldür, hər şey ona havadar və sürətlə gəlir. Kraliça yanında mahnı oxuyur: "Dünya belə yaradıldı: dirilər öləcək / Və həyatdan sonra əbədiyyətə gedəcək."

Səhnənin ikinci hissəsində baş qəhrəman Jr. Hamlet. O, kraldan və anasından fərqli olaraq dünyaya fərqli baxır: "Mənə elə gəlir ki, onlar naməlumdur". Görünüşə və tezliyə yox, varlığın sabitliyinə diqqət yetirilir. Ancaq A. Anikstin olduqca haqlı olaraq inandığı kimi, onun faciəsi, dayanıqlığı hədəfləyən bütün əsasların çökməsini görməsindədir: atası öldü, anası isə sədaqət (oxu - davamlılıq) ideallarına xəyanət etdi. Cənazədən bir ay sonra ərinin qardaşı üçün çıxdı. Wittenberqdəki mütərəqqi bir universitetin tələbəsi, burada şəxsi həyatında deyil, bütün Danimarka krallığında əxlaqi təməllərin çökməsini görür. İndi əsaslarını itirmiş (xarici və daxili), Horatio (tələbə yoldaşı) və iki zabit gecə Hamlet-st-in xəyalını görməyə dəvət edirlər. Məlum olur ki, əvvəlcə Hamlet Jr. və həyatın təməllərindən (varlığının təməllərindən) məhrum kimi qarşımızda görünür, amma bundan narazıdır, bunu ("Ata ... ruhumun gözündə") və buna görə də dərhal öz başına əks etdirir. arzu, qaranlıq uçuruma, xəyal səltənət aləminə, xəyal aləminə qərq olur. Aydındır ki, yalnız həyatının çıxılmaz vəziyyətindən çıxmaq məqsədi daşıyan aydın olmayan bir varlığa girmək istəyə bilərsiniz: indiki vəziyyətdə (sanki əyalətdə ikinci şəxs) özünü görmür. Buna görə də, bəlkə də, xəyal dumanında həyatın məqsədini və varlığın mənasını özü üçün tapa biləcəkmi? Bu, dinamik bir personajın həyat mövqeyidir, buna görə də Hamletin bütün oyun boyu dəyişməzliyi haqqında danışdıqda, belə deyə bilərəmsə, "analitiklər" üçün birtəhər utanc verici olur.

Ümumiyyətlə, ikinci səhnədə şahzadə Hamletin həm öz mühitində (yəni dünyada), həm də özündə və fürsətdən istifadə edərək (xəyalın xəyalı ilə gözlənilən görüş) möhkəmlik çatışmazlığı vəziyyətində olduğunu gördük. atası), ən azından xəyal (miraj) ilə əvvəlki təməli tapma vəziyyəti olan yalançı təməl mövqeyinə girdikdən sonra bu vəzifədən təməlsiz ayrılmaq qərarına gəldi.

Üçüncü səhnə.

Laertes bacısı Ofeliyaya Hamletlə heç bir əlaqəsi olmadığını söyləyir: özünə aid deyil (oxu - təməlinə sahib deyil) və buna görə də onunla sevgi münasibətləri təhlükəlidir. Bundan əlavə, şahzadə sevgisini əməllərlə təsdiqləməlidir: "İndi sənə sevdiyini təkrar etsin onları, / Danimarkanın ümumi səsi necə istəyir ". Bundan əlavə, ortaq ataları Polonius, Laertes -ə Fransada necə davranmağı öyrədir (ümumi dünyəvi hikmət) və sonra - Laertes kimi Ofeliya, Hamletə inanmamağı məsləhət görür (bax Qeyd 1). Qardaşının və atasının "itaət edirəm" məsləhətini qəbul edir.

Burada Laertes və Polonius Hamletin ədəbinə inamsızlıq edirlər və bunun səbəbləri var - heç bir əsası yoxdur. Bununla birlikdə, Ophelianın arqumentlərini (xüsusən də qardaşı) asanlıqla qəbul etməsi və bununla başqasının düşüncəsi ilə yaşadığını nümayiş etdirməsi vacibdir. Hamletin sevgisi onun üçün qardaşının və atasının fikrindən daha az dəyərlidir. Baxmayaraq ki, bu barədə düşünürsənsə, o zaman onlarla razılaşmayacaq. Həqiqətən də, Laertes və Polonius həyata rasional münasibət bəsləyən kişilərdir və Hamletin heç bir səbəbi yoxdur (dövlət xadimi kimi gücünün əsası), çünki o, açıqca kraldan asılıdır. Hamlet siyasi cəhətdən dayandırılıb, burada yalnız insanlar tərəfindən bir şey dəyişdirilə bilər, Laertes bu sözləri ilə bildirir: "... Danimarkanın ümumi səsinin istədiyi kimi". Ofeliya, bir qadın olaraq Hamleti siyasi (rasional) baxımdan deyil, mənəvi (məntiqsiz) baxımdan qiymətləndirir (qiymətləndirməlidir). Əlbəttə ki, şahzadə həm xarici, həm də daxili varlığın təməlini itirdi və bu, Ofeliyaya ona etibar etməmək üçün rəsmi haqq verə bilər. Ancaq bu yanaşma yenə də tamamilə rasionaldır və irrasional bir prinsip daşıyan bir qadın üçün xarakterik olmamalıdır. Hamlet onu sevir və bunu ruhunun gözləri ilə görə bilirdi. Ancaq (qadın, daxili) baxışlarını asanlıqla tərk etdi və başqasının (kişi, xarici) fikrini qəbul etdi.

Səhnə dörd.

Hamlet və dostları (Horatio və Məmur Marcellus) Hamlet-st-in xəyalını qarşılamağa hazırlaşdılar. Vaxt - "Təxminən on iki". Hamlet Jr. səltənətdə hökm sürən pis davranışları pisləyir və bundan dərhal sonra bir xəyal görünür.

Burada şahzadə, mövcud vəziyyəti inkar etmək ruhu ilə ortaya çıxan atasının ruhu arasındakı əlaqəni izləyir: Hamlet Jr. -də oturan inkar onu mövcud evindən bilinməyən tərəfə itələyir. Bundan əlavə, bu səhnədə zaman yalnız hadisələr arasındakı müəyyən bir fasilə xronoloji amil olaraq deyil, hadisələr vasitəsilə özünü dəyişməyə başlayan bir varlıq olaraq təyin olunur. Bu kontekstdə zaman saniyə, dəqiqə, gün və s. Sayı olmaqdan çıxır, ancaq hadisə axınının sıxlığına çevrilir. Sonrakı hadisələri təhlil etdikdən sonra ikincisi daha aydın olacaq.

Beşinci səhnə. Burada iki hissəni ayırd edirik.

Səhnənin birinci hissəsində Şahzadə Hamletin atasının xəyalı ilə etdiyi söhbət verilir. O mesajla başlayır: "Cəhənnəmi alovlandırmalı olduğum zaman / əzab üçün özümü təslim etmə vaxtı gəldi." Bunun üzərində açıq bir günah var. Bundan əlavə, hazırkı kral tərəfindən öldürüldüyünü (zəhərləndiyini) bildirir və tövbə etməyə vaxt tapmadan günahlarla öldüyünə bir daha peşman olur ("Oh dəhşət, dəhşət, dəhşət!"). Nəhayət, şahzadəni qisas almağa çağırır ("bağışlamayın"). Hamlet Jr. qisas almağa and içir.

Bu süjetdə Kral Hamletin günahı ilə onun öldürülməsi ilə əlaqəli hər şey arasında əlaqə qurulur. Onu günahlandıran ölümün olduğu hissləri var. Paradoks? Ehtimal olunmur. Tezliklə hər şey aydın olacaq.

Bundan əlavə, qeyd etmək lazımdır ki, zaman, əvvəlki səhnədə varlığını göstərərək, burada özünəməxsus, gündəlik olmayan mahiyyətini təsdiq edir. Məhz dördüncü səhnədən bilirik ki, Hamlet Jr. xəyal gecə yarısı və ya bir az sonra başladı. Söhbət, Şekspirin təqdim etdiyi kimi, 10-15 dəqiqədən çox çəkə bilməz (və hətta sonra da uzanır), amma sonunda xəyal ayrılır, çünki şəfəq başladı: “Vaxt gəldi. Bax, atəşböcəyi. " Adətən Danimarkalı ağ gecələr nəzərə alınmaqla səhər 4-5-də, bəlkə də 3-4-də şəfəqlənir-yazda belə olsaydı. Şekspir araşdırmalarında tez-tez inanıldığı kimi, hadisə mart ayında baş verərsə, səhər 6-7-də ümumiyyətlə gəlməlidir. Hər halda, söhbətin başlanmasından bir neçə astronomik saat keçdi, ancaq bir neçə dəqiqəlik səhnə hərəkətində sıxışa bildilər. Yeri gəlmişkən, bənzər bir vəziyyət, səhər saat on iki ilə xoruzun qışqırması arasındakı vaxt aralığında, personajların söhbətlərinin on dəqiqəsindən çox olmamaqla birinci hissədə baş verdi. Bu onu göstərir ki, əsərdə qəhrəmanların hərəkət axınında olan zamanın öz quruluşu və sıxlığı var. Bu onlarındır öz fəaliyyət dövrü, vaxtı.

Səhnənin ikinci hissəsində şahzadə dostlarına xəyalla danışdıqdan sonra qəribə davranacaqlarını, buna görə də heç nəyə təəccüblənməyəcəklərini və səssiz qalacaqlarını söyləyir. Bu barədə onlardan and içir. Xəyal bir neçə dəfə "And iç!" varlığını xatırladır. Qəhrəmanlar hara getsələr, baş verənləri izləyir. Bütün bunlar o deməkdir ki, qəhrəmanların yerləşdiyi yerin əhəmiyyəti yoxdur və baş verən hər şey onlarla əlaqəlidir və daha da çoxu hər şey onlarda baş verir, yəni. bir insanda, hər insanda.

Birinci hərəkətin təhlili. Birinci hərəkətin nəticələrinə əsasən aşağıdakıları söyləmək olar. Gənc şahzadə Hamlet təməlini itirdi, onun içində olmağın heç bir mənası yoxdur: "Həyatımı sancaq kimi qiymətləndirmirəm". Bu mövqeyini qəbul etmir, inkar edir və yeni bir sabitlik axtarışına atılır. Bunu etmək üçün Şekspir, etdiyi günahlara görə odlu cəhənnəmdə yandırılmaqdan qorxan bir ruhla görüş keçirir və şahzadədən hər şeyi olduğu kimi qoymamağı xahiş edir. Əslində o, nəinki qisas almağı, həm də vəziyyəti, arxasında, xəyalın arxasında artıq həyat səhvləri olmayacaq şəkildə etməyi xahiş edir. Və burada vacib bir suala gəlirik: Kral Hamletin günahı nədir?

Daha yaxından araşdırıldıqda, bu günah onun birdən -birə öldürülməsi nəticəsində öldüyündə görülür - digər tərəfdən - bu cinayətdən sonra bütün Danimarkada əxlaq qarışıqlığı, varlığın bütün möhkəmliyinin çökməsi, və hətta bunun həddindən artıq təzahürü olaraq, müharibə təhlükəsi, sonra düşünürəm ki, Kral Hamletin günahı Danimarka xalqına davamlı gələcək təmin edə bilməməsidir. Padşahlığı təsadüfi bir duel ilə əldə edərək təsadüf qohumluğunu dövlətin həyatına daxil etdi, sabitlikdən məhrum etdi. Gücün varisliyi üçün bir mexanizm yaratmağı düşünməli idi, amma bunun üçün heç nə etmədi. İndi yeni bir padşah taxtda oturur, qanuniliyi mübahisəli, nəticəsi gənc Fortinbraların iddialarıdır. Hamlet-st günahı. xaos böyüyür və Hamlet Jr., bu günahı aradan qaldırmaq üçün, əlbəttə ki, hakimiyyəti ələ keçirməklə vəziyyəti sabitləşdirməlidir: bu halda güc, Avropanın gözündə ailə davamlılığı xüsusiyyətinə sahib olacaq. O dövrün ictimaiyyəti onun qanuniliyini, sabitliyini, etibarlılığını ifadə edirdi ... Güc atadan oğula keçməli idi - bu, o zaman qəbul edilmiş ideal miras qaydası idi. Hamlet-st-nin qəfil sui-qəsdi. və tacın qardaşı tərəfindən ələ keçirilməsi vəziyyəti yalançı halına gətirdi: sanki Hamletin ailəsinin (klanının) bir üzvüdür, amma o deyil. Hamlet Jr. bu aldadıcılığı ortaya çıxarmaq və açıq şəkildə ortaya qoymaq lazımdır ki, hamıya aydın olsun və sonda hamı onun taxta çıxmasını təbii və buna görə də ədalətli olaraq qəbul etsin. Qanunilik, hakimiyyət ədaləti - ilk hərəkətin sonunda görünən Şahzadə Hamletin vəzifəsi budur. Əgər yerinə yetirilsə, ətrafdakı hər şey sabitləşəcək və təməlini alacaq. V. Kantorun haqlı olaraq düşündüyü kimi, "Hamlet qarşısına qisas almaq yox, dünyanı düzəltmək vəzifəsi qoyur ...". A. Anikst eyni ruhda ifadə olunur: “Hamlet ... dar çərçivəni aşdıqda, ən yüksək əxlaqı təsdiq edən nəcib bir işə çevrildikdə xüsusi intiqam vəzifəsini qaldırır” (səh. 85).

Ancaq bu işin yalnız birinci hissəsidir. İkinci hissə, Hamlet Jr hərəkatının olması ilə əlaqədardır. iqtidar, varlığının daxili təməlini əldə etmək ehtiyacı ilə sıx bağlıdır. Əslində, o, əvvəlcə dünyanın hər tərəfinin - həm içindəki, həm də xaricindəki əsassızlığını inkar etdi. Buna görə də, təməllər həm daxili dünyanı, həm də xarici dünyanı qəbul etməlidir. Hətta demək olar ki, bu iki aləm də onun üçün keçilməz bir uçurumla ayrılmır, əksinə, bir bütövün fərqli tərəfləridir və sağ və sol kimi nisbətən fərqlidirlər. Nəticə etibarilə onların əsası eyni olacaq, ancaq bəlkə də fərqli yollarla.

Bəs vahid bir daxili və xarici dünya ideyası, daha doğrusu, bu əsərdə haradan və necə göstərilir? Bu zaman və məkan hadisələri ilə - 4 və 5 -ci səhnələrdə göstərilir. Həqiqətən, Hamlet Jr. ümumi möhkəmlik çatışmazlığının acınacaqlı vəziyyətindən çıxmağa qərar verdi, yəni. hərəkət etmək qərarına gəldikdən sonra, xarici hadisələrin gedişatı (bir xəyal ilə söhbət), dünyanın son dərəcə yüksək algılanması vəziyyətində daxili əks olunmanın nə olduğu aydın oldu. xarici vaxt, həm də daxili vaxt (daxildə qəbul edilən) bərabər sürətlə axmağa başladı, çünki bu, şahzadənin ruhunun ən güclü gərginliyi üçün lazım idi. Tam eyni vəziyyət, artan xaos mövzusunun Hamlet-Sr-in öldürülməsi ilə açıq şəkildə əlaqəli olduğu oyunun əvvəlində olduğu üçün, yalnız daxildə algılanan vaxtı deyil, həm də adi həyatda, oyundan kənarda olan xarici zaman. , subyektiv məqamlardan asılı deyil. Beləliklə, xarici zamanın qəhrəmanların və xüsusən Hamletin daxili həyat şərtlərinin bir funksiyasına çevrilməsi, dünyanın poetik düşüncəsi çərçivəsində dünyanın - daxili və xarici birliyinin sübutudur. faciə.

Bənzər bir sübut kosmosla bağlı vəziyyətdir. Yaxşı, əslində, Hamlet Jr. beşinci səhnədə, bir xəyalın yanında bir yerə lehimli olduğu ortaya çıxır və özünüzü lazımsız mistisizmdən azad edirsinizsə, o zaman yanında və hətta birlikdə bir xəyalın xatirəsi ilə. "And iç!" Nida ilə özünü xatırlatdıqda, şahzadənin yaddaşında qalmasının daxili məkanının şahzadənin yaşadığı xarici məkandan fərqlənmədiyini iddia edir.

Ancaq xəyalın başqa bir yerdə deyil, Hamlet Jr. -in zehnində özünü xatırlatdığını söylədiyimiz açıqlama tələb edir. Fakt budur ki, "And iç!" Ruhunun bütün müraciətləri, Görünür, yalnız şahzadə eşidir və yaxınlıqda olan qalan qəhrəmanlar bunu eşitmirlər, çünki bu mövzuda ölümcül sükut edirlər. Axı, əvvəlki səhnələrdən bilirik ki, həqiqətən də bir xəyal görəndə hisslərini gizlətmədilər və olduqca açıq danışdılar. Ancaq bu daha əvvəl idi. Burada susurlar. Bu, xəyalın səsini eşitmədiklərini, ancaq eşitdiklərini və buna görə də yalnız Hamlet Jr. -a reaksiya verdiklərini göstərir.

Ancaq xəyal yalnız Hamletin şüuruna (yaddaşda, şüurda) aiddirsə, o zaman niyə təkcə "Söyüşü" deyil, dostlarını nəzərdə tutan "Söyüşü" istifadə edir? Üstəlik, and içmə tələbinin mənası baxımından, özünə susaraq and içməyə ehtiyacı olmayan şahzadəyə deyil, dostlarına aiddir. Hər şey düzgündür! Xəyal Hamletin şüurundan yoldaşlarına danışır, çünki Şekspir bununla qəhrəmanın ruhuna və bütün xarici aləmə nüfuz edən vahid bir məkandan danışmaq istəyir ki, Hamletin şüurundakı səs əslində kənardan qəbul olunsun. dünya, andı isə səsləndirilməlidir. Səsləndi və qəbul edildi. Hamletin dostları başqa dünyanın səsini eşitmədilər, ancaq əmrini yerinə yetirdilər (əlbəttə ki, xəyalın tələbinə deyil, şahzadənin istəyinə birbaşa cavab verdilər).

Horatio yenə də qışqırdı: “Ey gündüz və gecə! Bunlar möcüzələrdir! " İlk baxışdan bu bir xəyalın səsinə aiddir. Amma nəyə görə əvvəl səssiz qaldı, bundan əvvəl səs özünü üç dəfə hiss etdi və yalnız Hamletin “Sən, köhnə köstebek! Yeraltı yerdəsən nə qədər sürətli! Qazmısan? Gəlin yeri dəyişək ”? Bunu başa düşmək üçün hadisələri Horatio baxımından təqdim etmək kifayətdir: Hamlet ondan və Marcellusdan bir xəyalla görüş haqqında danışmamağı xahiş edir, həvəslə söz verirlər, amma sonra Hamlet bir yerdən bir yerə tələsərək qəribə davranmağa başlayır. və and içmə tələbini təkrarlayın. Təbii ki, Hamletin yoldaşları yerin altından bir səs eşitsəydilər, o zaman şahzadənin atışları onlar üçün başa düşülən olardı. Ancaq öyrəndik ki, belə bir nöqteyi -nəzərin (ümumiyyətlə qəbul edilmiş) qəbul edilməsi, səsin özü səslənəndə Horatio və Marcellusun izaholunmaz sükutuna səbəb olur. Səsi eşitmədiklərini və yalnız Hamletin zehnində eşitdiyini qəbul etsək, yan -yana atması və and içmək istəyinin çoxsaylı təkrarları onlar üçün qəribə görünür. Horatio bir nida düşünmək olduqca təbii "Bu qədər möcüzədir!" tam olaraq buna işarə edərək, qəflətənŞahzadənin davranışı, kənar bir müşahidəçiyə qəribədir.

Bundan əlavə, Horationun sözlərində başqa bir məna da ola bilər. Ola bilsin ki, Şekspir burada tamaşaçılara bu şəkildə xitab etsin, yəni 4 və 5 -ci səhnələrdə baş verən hər şey, yəni. gecə və şəfəqdə çox gözəl. Bu möcüzə nədir? Hamlet adından bir izah var: "Horace, dünyada çox şey var / Fəlsəfənizin heç xəyal etmədiyi". Məlum oldu ki, baş verənlərin möcüzəsi Hamlet və Horatio tərəfindən şagirdlərə öyrədiləndən əvvəl fərqli olaraq qəbul edilmiş bir fəlsəfənin doğulmasındadır. Hamlet əvvəlki fikirlərin buxovlarından çıxmağa qərar verdi, çünki ona bu dünyada yaşamağa (təməl qoymağa) icazə vermədilər və insanın və bütün dünyanın şüurunun təməlini qoyan yeni bir sistem qurdular. birdir. Həqiqətən, Hamletdən əvvəl, xristian ilahiyyatçılarının dünyagörüşü dövründə, şüur ​​(daxili dünya) fəlsəfi düşüncələr sistemində müstəqil bir şey olaraq qəbul edilmirdi. Şübhəsiz ki, dünya və insan o vaxta qədər tək bir təmələ - Tanrıya sahib idilər. Ancaq bir insan ya bir obyekt olaraq götürüldü - sonra özünü kənardan gördü, öz ruhuna baxmadı və bunu düşünməsinə icazə vermədi. bir nisbətdə bütün dünya ilə və ya bir mövzu olaraq - və sonra subyektiv ağıl, son dərəcə vacib olmasına baxmayaraq (o qədər vacib idi ki, tez -tez kilsənin nüfuzunu belə pozurdu), ayrı bir şey kimi ayrı duraraq dünyadan ayrıldı, təsadüfən ona bərabər, ona bərabər olmayan. Hamlet ruhu (ağlı) və dünyanı əhəmiyyət baxımından eyniləşdirməyə cəsarət etdi, bunun nəticəsində keçmiş müdriklərin "heç xəyal etmədiyi" yeni bir fəlsəfənin konturlarını çəkməyə başladı. Yeni fikirlərin Şekspirə təsiri (formada) etiraz 16 -cı əsrin sonlarında Katolik Xristianlığı ilə əlaqədar olaraq. Çağdaşlarının bir çoxunun fəlsəfi risalələri ilə hopdurulmuş və o zamankı İngiltərə hökmdarları da daxil olmaqla bir çox hökmdarların siyasi müstəqilliklərini təmin etmək üçün istifadə etdikləri Müqəddəs Yazıların mənəviyyatını itirmiş və böyük ölçüdə itirmişdi. Eyni zamanda, bu cür təqdimatlar fonunda ağıl və nüfuzun əhəmiyyətinin nisbəti mövzusu oyuna hiss olunmaz şəkildə daxil edilir. Skolastik ədəbiyyatda köhnə olan bu mövzu (bu mövzuda V. Solovyevin əsərinə baxın), Şekspirin həyatına qədər, kilsənin hakimiyyəti üzərində ağılın birinciliyini təsdiq edən bir çox filosof-ilahiyyatçıların əsərləri ilə təmsil olunmuşdu. John Erigena və s.) Əsərdə, Şekspirin bu xətti açıq şəkildə götürdüyünü və əsərin sonunda insan zehni ilə dövlətin (və ya monarxın) hakimiyyəti arasındakı mübahisəyə çevrildiyini görəcəyik. monarx öz şəxsi mənfəətləri naminə hərəkət edə bilər və ağılın vəzifəsi bunu ortaya çıxarmaqdır.

Beləliklə, Hamlet ilk hərəkətində şüurunu dünya ilə (siyasi baxımdan - hakimiyyətin fikri ilə eyni səviyyədə) və kosmos həm şüur, həm də xarici dünya üçün eyni olduğu ortaya çıxır və aktiv şüurun vaxtı insanın mühitində zamanın axınını təyin edir. Və bunu Laertes, Polonius və Ofeliyanın mənəvi anlarını yalnız bir siyasətçi gördükləri zaman tamamilə rədd etməsi fonunda edir. Əslində bu, onların köhnə fəlsəfi münasibətlərə sadiq qalmaları deməkdir. Gələcəkdə bunun onlar üçün bir fəlakət olduğu ortaya çıxacaq.

Hamletin ikinci kəşfiyyatı aktı

Bir səhnə.

Polonius, xidmətçisi Reinaldo'ya Fransaya gedən Laertesə bir məktub çatdırmağı və eyni zamanda həyatı haqqında ("Qoxu") öyrənməyi tapşırır. Eyni zamanda, təlimatlar əsnasında itirilir və poetik hecadan prozaik bir hecaya keçir. Bundan sonra, Ofeliya görünür və Hamletin ona olan sevgisi fonunda qəribə davranışı haqqında atasına məlumat verir.

Bütün bu hadisələrin mənası belə ola bilər. Poloniusun Reinaldo'ya verdiyi təlimlərdə əsas məqam, yoldan çıxmasıdır. Bu, çıxışının nəticəsini çıxarmaq istəyəndə olur: "Sonra, sonra, sonra, sonra, sonra ..." və sonra təəccüblə mırıldanır (nəsrdə): "Nə demək istədim? .. . Harada dayandım? ". Bu, açıq şəkildə özünə və ağıllılığına heyran olan Poloniusun topladığı bütün dərinliyi boşa çıxarmağın təsirini əldə edir. "Ağıllılıq" bir tərəddüddən sonra partladı və yalnız qəhrəmanın keçmiş özünə heyranlığı son xətt olaraq qaldı. Əslində, bu zadəganın axmaqlığı, hər şeyi gizli şəkildə həyata keçirməyə alışmış, anbarının insanları üçün çox xarakterik olan standart düşüncə ilə ört -basdır etməyə çalışdığı burada görünür. Poloniusun xidmətçisinə verdiyi bütün göstərişlər (lakin, birinci hərəkətin 3 -cü səhnəsindəki Laertes kimi), özünə güvənən, lakin özünü göstərməyən boz kardinalın təmiz qaydalarıdır; açıqdan çox gizli fəaliyyət göstərir. Bu dərhal əsərdəki Polonius obrazının mənasını ifadə edir - bu, pərdəarxası, gizli intriqaların, gizli hərəkətlərin simvoludur.

Və burada Hamlet bu intriqa sahəsinə girir. İçində hərəkət etməli və buna görə də istəklərini maraqsız gözlərdən gizlətmək üçün ətrafdakılardan fərqlənməmək üçün uyğun paltar geyinməlidir - oyun və bəhanə paltarları. Üstəlik, nə Ofeliya, nə də Polonius onun iddia etdiyini bilmir (xatırlayırıq ki, qəribəliklərini atasının xəyalı ilə görüşdükdən sonra, yəni yaxınlaşmaq qərarına gəldikdən sonra oynamağa qərar verdi. qanuni səlahiyyətlilər) və hər şeyi Ophelia qardaşının və atasının təhriki ilə sevgisini rədd etdikdən sonra başına gələn psixi pozğunluğunda günahlandırmağa meyllidir. Hamletin mimikasının uğur qazandığı ortaya çıxdı, o, sərtləşdirilmiş intriqaçı Poloniusdan açıqca üstün oldu və insan ruhunu qəbul edən yeni yaradılmış fəlsəfəsi dərhal ciddi qəbul etməyən köhnə fəlsəfəni üstələdi. Yeri gəlmişkən, Polonius bunu dərhal fərq etdi: şahzadənin emosional təcrübələrinə məhəl qoymadan "çox ağıllı olduğunu" anladı, amma özü burada heç nə edə bilmədi və məsləhət üçün krala getdi.

Əlavə olaraq, Ofelyanın Hamletin yanına gəlməsi ilə bağlı hekayəsində qəhrəmanımızın dünyanı əvvəlkindən tamamilə fərqli bir şəkildə müşahidə etməyə başladığı aydındır: “O, məni uzun müddət nöqsansız araşdırdı”. Bu, bir tərəfdən onun oyununa görə, digər tərəfdən də mahiyyət etibarilə fərqli olmağa başladığının göstəricisidir, bunun nəticəsində ətrafdakılara yeni gözlərlə baxmağa başladı, yəni. maraq və vurğu ilə yeni bir şey kimi.

İkinci səhnə. Burada altı hissəni ayırırıq.

Birinci hissədə, padşah Hamletin məktəb yoldaşları Rosencrantz və Guildensternə şahzadənin başına nə gəldiyini, "çevrilmələrinə" nəyin səbəb olduğunu öyrənməyi tapşırır: "Başqa sözlə desək, tanınmaz / O, daxildə və xaricdə ...".

Burada padşah Hamleti müalicə etmək istəyinin inandırıcı bəhanəsi ilə gizli oyunların və gizli araşdırmaların baharını keçir: "Və onun (şahzadənin sirri - ST) müalicəmiz varmı?" Ancaq kralın əvvəlcə xəstəliyin səbəbini müəyyən bir "sirr" adlandırması və Rosencrantz və Guildensternin şahzadəni öz cəmiyyətinə "məcbur etmək" üçün günahlandırılması, kralın Hamletin təsadüfən xəstələnməsinə inanmadığından bəhs edir. Göründüyü kimi, padşah ondan özü üçün təhlükəli bir şeydən şübhələnir, amma hələ belə düşünmək üçün birbaşa sübuta malik olmadığı üçün birbaşa danışmaqdan daha çox işarə ilə danışır. Buna baxmayaraq, hər şey aydındır: bu qatil və taxt işğalçısı mövqeyinin sabitliyindən əmin deyil, ifşa olunmaqdan qorxur və buna görə də iki tabeçisinə şahzadənin ağlında olanları "öyrənmək" tapşırığını verir. Bundan əlavə, buradan aydın olur ki, kralın əsas xarakter kimi eyni şəkildə var olma səbəbi yoxdur. Lakin, ikincisindən fərqli olaraq, avtokratımız heç nəyi dəyişdirmək istəmir, o, bu dünyanın qlobal qanunları kontekstindən kənarda, təməli olmayan bir varlığın, bir hal kimi varlığın tərəfdarıdır.

İkinci hissədə Polonius görünür və deyir ki, birincisi, "Səfirlər təhlükəsizdir, cənab, / Norveçdən qayıtdılar", yəni. kralın sülh təşəbbüsünün uğurlu olduğunu və gənc Fortinbralarla heç bir müharibə olmayacağını, ikincisi isə "Hamletin talanlarının kökünə hücum etdiyini" bildirdi.

Sülh mesajından sonra padşahın fikri möhkəmləndi ki, eynilə belə, sadə bir məktub vasitəsi ilə sülh və nizam təmin oluna bilər və onun əylənmək və həyata asan münasibətinin əhval -ruhiyyəsi tamamilə haqlıdır. O, məkrli qətllə asanlıqla güc qazandı və indi eyni rahatlıqla ölkəni idarə etməyi düşünür. Belə ki, xoş xəbərlə qayıdan səfiri əyləncəyə dəvət edir: "Axşam isə ziyafətə gəl". Padşahımızın çətin işlərlə dolu bir həyatı yox, davamlı bir bayramı var. Eyni şey həyat və Poloniusa da aiddir: "Bu iş (müharibə ilə - TS) şapkada". Adətən bu cür ifadələr iş adamları tərəfindən kiçik işlərini qurduqdan sonra atılır. Müharibə kimi vacib bir hadisəyə münasibət fərqli olmalı və əldə olunan sülhə qarşı qənaətbəxş bir münasibət üçün sözlər də layiqli seçilməlidir. Kralın və Poloniusun sözlərində ciddiliyin olmaması, birincisi, ideoloji oxşarlığından bəhs edir (lakin bu çox aydındır), ikincisi də varlığın sabitliyinə münasibəti olmayan yeni bir Hamletlə tanış olmaq istəmədiklərindən bəhs edir. sadəcə təsadüfi fikir şəklində, ancaq dərindən düşünülmüş mövqe şəklində formalaşır.

Və indi, belə rahat, rahat bir vəziyyətdə olan Polonius, kral və dünyagörüşünü bölüşən kraliça Hamletin qəribəlikləri mövzusuna (səhnənin üçüncü hissəsi) keçin. Polonius başlayır və məntiqi həyatı təsvir etmək üçün deyil, özü üçün, vahid darıxdırıcı cəfəngiyatlar daşıyan skolastik-məcazi ağıllılıq adı altında, məsələn: “... Oğlunuz dəli oldu. / Dəli dedim, dəli olduğu üçün / Və dəli olan bir adam var ”və ya:“ Deyək ki, dəlidir. Lazımdır / Bu təsirin səbəbini, / Və ya təsirin özü üçün bir qüsuru tapmaq / Səbəb səbəbiylə qüsurlu. / Və lazım olan şey lazım olan şeydir. / Nəyi izləyir? / Bir qızım var, çünki bir qız mənimdir. / Qızım itaətkarlıqdan mənə verdi. / Hakim və dinlə, oxuyacağam. " Sadəcə deyə bilərdi: mənim bir qızım var, o ilə Hamlet arasında sevgi münasibətləri olub və s. Ancaq sadə və aydın şəkildə söyləməkdə maraqlı deyil. Bütün davranışları ilə köhnə, sxolastik fəlsəfəyə bağlılığını nümayiş etdirir. Ancaq Duns Scotus, Anselm Canterbury və Thomas Aquinas dahilərindən fərqli olaraq, Poloniusun ifadəsi yalnız formada zehnin skolastik lütfünə bənzəyir, amma əslində boş, yalançı ağıllıdır, hətta kraliça belə müttəfiq - dayana bilmir və ortasında söhbət edir: "Daha səmərəli, amma daha sənətkar". Beləliklə, faciənin müəllifi, Şekspirin araşdırmalarında düşünmək haqlı olaraq qəbul edildiyi kimi, skolastikaya lağ etməklə yanaşı, həm də fəlsəfə və açıq axmaqlıq naminə mülahizəni eyniləşdirir və bununla da oyundakı sxolastik mövzunu sistemli hala gətirir. işin ümumi konsepsiyasını tamamilə başa düşməyin mümkün olmadığını nəzərə almadan.

Nəhayət, Polonius Hamletin Ofeliyaya məktubunu oxuyur və o, tamaşanın əvvəlki mətnindən fərqli olaraq şeirlə deyil, nəsrlə oxuyur, sonra da yeni başlayaraq itirdi - tam əvvəlki səhnədə olduğu kimi. , qulluqçusu Reinaldoya Fransadakı Laertesdə casusluq etməyi tapşıranda. Və o zaman bu qarışıqlıq onun bütün uydurma, süni və cansız "ağıllılığını" uçurdu, burada da eyni şey olur: yaxşı, o filosof deyil, bilirsən filosof deyil. Düşüncəsi tamamilə həyati deyil və buna görə hər şey normaldır, insan qarışıqlıq içində rədd edir. Hamletin "sevgilisinə" Ofeliyaya ünvanladığı məktubdan gələn sözü qəbul etmir: döyülür, görürsən. Əlbətdə ki, yüksək ağlımız var və sadə bir insan sözü onun üçün deyil. Gümüş bir lövhədə, özünün yeni verdiyi yalançı elmin bir görünüşünü verin. Bir az irəlidə, dayanacağımız çox diqqətəlayiq bir quatrain oxuyur. Xatırladaq ki, bu Hamletin Ofeliyaya xitab edir:

"Gün işığına inanma,
Gecələrin ulduzuna inanmayın
Həqiqətin bir yerdə olduğuna inanmayın
Ancaq sevdiyimə inanın. "

Burda ne deyir? Birinci sətir açıq şeylərə inanmamağa çağırır (gün işığını hər şeyin tam aydınlığı ilə əlaqələndiririk), yəni. Ofeliyanın gözlərinin gördüklərinə inanmıram. Əslində, burada Hamlet ona hər kəsə görünən xəstəliyinin həqiqi olmadığını söyləyir. Növbəti xətt sizi gecənin qaranlığında zəif göstəricilərə (ulduza) inanmamağa çağırır. - məsələnin aydın olmayan mahiyyətinə dair göstərişlərə inanmamaq. Gənclər hansı işlə məşğul ola bilərlər? Aydındır ki, bu ya sevgi, ya da Hamletin xəstəliyidir. Sevgi dördüncü sətirdə birbaşa müzakirə ediləcək, buna görə burada yenə şahzadənin dəliliklərindən danışırıq, amma fərqli bir açarda - səbəbləri haqqında bəzi məhkəmə fikirlərinin açarında. Hamlet deyəsən: qəribə davranışımla bağlı bütün ehtimallar qəsdən səhvdir. Bu o deməkdir ki, şahzadə öz hərəkətinin sirrinə çox arxayındır. Əlavə: "Həqiqətin bir yerdə olduğuna inanmayın", yəni bir yerdə, burada yox. Başqa sözlə, dəyişikliklərin əsl səbəbi burada krallıqdadır. Nəhayət, "amma sevgimə inan." Burada hər şey aydındır: şahzadə ürəyini açır və sevgisini etiraf edir. "Daha nə var?" Puşkin deyərdi. Ümumiyyətlə, Hamletin, xüsusən də birbaşa eşq elan etməklə sevgilisini özü ilə mənəvi birliyə gətirməyə çalışdığı mövqeyi haqqında Ophelia'ya (şifrələmə şəklində olsa da) tam olaraq danışdığı ortaya çıxdı - buna görə də müttəfiq olmaq üzündə və bu baxımdan ümumi dünyagörüşü dəyərlərini onunla bölüşməyə başladı (ruhun bununla bərabər bir hissə olaraq qəbul edilməsi, xarici dünya) və siyasi mübarizə baxımından sabitliyin təmin edilməsi. dövlətin mövcudluğu (Qeyd 2 -ə baxın).

Ofeliya məktubun mənasını başa düşmədi (əvvəlcə ümumiyyətlə axmaqdır), üstəlik, kukla atasına verdiyi üçün içindəki səmimiyyət ruhuna xəyanət etdi (layiqli bir qız kiməsə sevinc dolu məktublar verirmi? sadəcə belə, asanlıqla?).

Şeir formasından sonra Hamletin məktubu nəsrə çevrilir. Burada əsas olan, ümumiyyətlə, yazı nəsr-şeir-nəsr prinsipi üzərində qurulub. Orta bəyanat adi insan hissləri ilə qurulub. Qəhrəmanımız nəinki ağıllıdır və yeni bir fəlsəfə yaradır, həm də insandır. Əslində bu, onun fəlsəfəsidir - insan ruhunun dünyaya ekvivalent olaraq qəbul edilməsində.

Nə Polonius, nə də kral cütlüyü məktubdakı bu cür nüansları başa düşmədilər və Poloniusun yüksək zadəganlığı səbəbindən qızının şahzadə ilə ünsiyyət qurmasını qadağan etdiyini izah etdikləri üçün Hamletin qəribə davranışını, ayrılmaz sevgisi nəticəsində qəbul etdilər. Ofeliya.

Səhnənin dördüncü hissəsi Polonius ilə Hamlet arasında nəsrlə nəql edilən bir söhbətdən ibarətdir. Tamaşadakı nəsr həmişə (yeni təhlil etdiyimiz şahzadənin Ofeliyaya yazdığı məktub istisna olmaqla) əsas, poetik mətnlə müqayisədə bir növ gərginliyin olduğunu göstərir. Bu vəziyyətdə gərginlik iki iddiaçının bir araya gəlməsindən qaynaqlanır. Odin, Polonius, qlobal və uzunmüddətli strategiya kontekstindən kənarda, kiçik, ani işləri təşviq etmək üçün daim oyunlar oynayan, "boz kardinal" olan köhnə bir saray adamıdır. Başqası, Hamlet, gəncdir, mən bu sözdən qorxmuram, öz ölkəsinin vətənpərvəri, öz xeyrinə hakimiyyət uğrunda siyasi mübarizənin təhlükəli yoluna çıxmış və buna görə də özünü anormal kimi göstərmək məcburiyyətindədir.

Gizli sualı ilk verən Polonius oldu. Hücum etdiyini deyə bilərik: "Tanrım, məni tanıyırsanmı?" Bunu sözün əsl mənasında götürsəniz, köhnə sarayın bütün yaddaşını və buna görə də səbəbini itirdiyinə dair təəssürat yarana bilər, çünki Hamlet kral ailəsində böyüyüb və başqa olmasa da, kiməsə yaxın olan hər kəsi tanıyır. Məhkəmə, xüsusən qızı Ofeliyanı sevdiyi üçün. Ancaq buradakı nəticə ikiqat ola bilər. Birincisi, Polonius qəsdən əhəmiyyətini aşağı salır ki, sayıqlığını itirən Hamlet özünü ona göstərsin. Və ikincisi, "əsl gücümü bilirsinizmi, arxamda hansı ideologiyanı bilirsiniz və mövcud vəziyyətə alternativ yaratmağa çalışırsınız, gücünüzü çox qiymətləndirirsinizmi?" Cavab verir: "Əla" və dərhal özünə hücum edir: "Sən balıq tacirisən". Zərərsiz görünən söhbət əslində ciddi bir döyüş olduğu ortaya çıxır. Həqiqətən də "balıq taciri" nəcib bir zadəgan üçün ən təhqirdir. Bunlar. Poloniusun "Gücümü bilirsənmi" sualına Hamlet əslində "Sənin gücün yoxdur, sən heç kimsən, xırda iş adamı" cavabını verir.

Qeyd edək ki, A. Barkov "balıq taciri" ifadəsini "oğraş" kimi şərh edir və bunun üçün müəyyən leksik və tarixi əsaslar tapır. Bəlkə də bu belədir, amma bu, hələ də Hamletin Poloniusu çox aşağı saldığını, sevgilisinin atası olmasına baxmayaraq, onda əsl güc görmədiyini göstərir. Ancaq bu sözü "sözün həqiqi mənasında" götürsəniz, Poloniusa çətin ki, bu aşağı iş onun gizli kansleri statusuna uyğun gəlmir. Hətta gənc yaşlarından, karyerasının başlanğıcında, ümumiyyətlə, fahişəxana ilə məşğul ola bilməzdi, çünki bu iş ona yüksək nüfuz dairələrinə girməsini əbədi olaraq maneə törədən bir damğa vuracaqdı. Və bu, Şekspirin dövründə fahişəliyin olmaması və ya o dövrün hökmdarlarının ciddi əxlaqi prinsiplərə malik olması deyil. Əlbəttə, azğınlıq hər zaman və hər yerdə idi, amma o günlərdə güc təkcə silah gücünə deyil, həm də xüsusi şərəf mifinə söykənirdi. Bir nəcibin şərəf sözü bir vəkil tərəfindən təsdiqlənmiş müqavilədən daha güclü idi. İndi dənizçilər və balıqçılar üçün icazə verilən açıqlıq bu mif sisteminə girərsə, mifin özü və buna görə də güc dərhal məhv olar. Krallar və şahzadələr (həmçinin "oh, sevgidən nə qədər əziyyət çəkən" Polonius), bayquşların xidmətlərindən asanlıqla istifadə edə bilirdilər, lakin mövqeləri üçün fəlakətli dərəcədə təhlükəli olduğu üçün onlara heç vaxt yaxınlaşmadılar. Buna görə də, "balıqçı" nın "oğraş" kimi tərcüməsi, əgər qəbul edilə bilərsə, sözün əsl mənasında deyil, insan ruhunda alverçi mənasında. Bu yanaşma, ümumiyyətlə insanın ruhu ilə bağlı olan bütün oyunun mahiyyətini daha yaxşı əks etdirir. Polonius onu heç bir şeyə qoymur və eqoist maraqları naminə qarşısına çıxan hər kəsi satmağa hazırdır. Hamlet bu ittihamı gözlərinə atır və o, yalnız zəif inkar edə bilər: "Xeyr, sən nə var, ağam".

Hamlet, düşüncəmizin ümumi xəttinə xarici münasibətləri səbəbiylə buraxacağımız bir neçə maraqlı ifadədən sonra Poloniusa qızını (yəni Ofeliyanı) günəşə buraxmamağı məsləhət görür: “Hamiləlik yaxşıdır, amma qızınız üçün deyil. Əsnəmə, dostum. " Günəşin kral, kral sarayı və s. Hamlet sadəcə sevgilisi üçün mübarizə aparır, mənasız bir kraldan ideoloji təsir almasını istəmir. Ofeliya məktubunda başladığı işi davam etdirir. Boş bir gəmiyə bənzəyir, içərisinə qoyulanlara sahib olacaq. Hamlet bunu görür və əxlaqsızlıq əxlaqı ilə doldurulmaması üçün əlindən gələni edir (bax. Qeyd 3).

Hamletin səyləri şəffafdır, amma Polonius üçün deyil. Onun üçün, yeni fəlsəfə köhnəyə öyrəşənlərə (və ya kimə daha xeyirlidirsə) bağlı olduğu üçün şahzadənin sözləri qapalıdır. Buna baxmayaraq, sakitləşmir, şahzadənin çılğınlığının nə olduğunu başa düşmək istəyini itirmir və yenidən şifahi bir dueldə bir zərbə həyata keçirir: "Sən nə oxuyursan, ağam?" Fəlsəfəsi? Sakitcə cavab verir: "Sözlər, sözlər, sözlər". Burada birinci hərəkətin beşinci səhnəsində atasının intiqamını alacağını xatırlaya bilərsiniz: "Lövhədən bütün əlamətləri / Həssaslığı, kitablardan bütün sözləri siləcəyəm ... Beynin bütün kitabını yazacağam / Az qarışıq olmadan. " Aydındır ki, burada və orada eyni şeydən bəhs edirik - o, "beynindən" həyata müdaxilə edən hər şeyi silməli və əksinə "beynini" o saflıqla doldurmalıdır ("aşağı qarışıq olmadan"), Vittenberqdə tam doymuş olduğu yüksək ideallara tam uyğundur.

Bundan əlavə, Poloniusun onunla tanış olduğu kitaba münasibətini izah etdikdən sonra ona deyir: "Sənin üçün, əziz efendim, nə vaxtsa qocalacaqsan, mən də bir yengeç kimi geri çəkiləcəyəm". Burada, görünür, Hamlet həmsöhbətinin yaşadığı fiziki qocalıq demək deyil O Özündən daha böyük yaxınlıq və yığılmış problemlərdən şüurun müəyyən bir uyuşması mənasında qocalıq. Bu yaxınlarda böyük bir təcrübə axını əldə edən Hamlet, yığılmış çətinliklərin öhdəsindən gəlmək üçün inanılmaz intellektual səylər göstərir və buna görə də davranışında müəyyən bir məhdudiyyət var: gözlənilmədən qərq olmaq məcburiyyətində qaldığı oyunla məhdudlaşır. Bu onu humanitar zövqləri və sonsuz gənclik hissi ilə universitet cənnətindəki xoşbəxt qalmaqdan uzaqlaşdırdı və sanki onu qocaldı. Ancaq "birtəhər" belə olmadı, amma təbii olaraq qocaldı, çünki ilk hərəkətdən göründüyü kimi, ruhunun daxili işi ətin yaşadığı fiziki zamanın axınını birbaşa sürətləndirir. Buna görə də, yetkin Hamlet Poloniusu çağırır: inanılmaz bir problem kütləsi bir anda ona hücum etməz və bir anda qocalmasın - xərçəng kimi problemlərdən geri çəkilməsin, onlardan qaçmasın. Hərbi problemdə olduğu kimi yalançı həll yolları axtarmaq deyil, real olaraq uzunmüddətli perspektivlə həll etmək.

Əlavə olaraq, Hamletin sözlərinin başqa bir paralel alt sözünü vurğulamaq lazımdır. Daha doğrusu, əvvəlki hərəkətində Ofelianın Poloniusa şahzadənin çox qəribə bir şəkildə ziyarət etdiyini, müayinə etdiyini və sonra "geri çəkilərək" ayrıldığını xatırlaya bilərik. Bəlkə də Hamlet buradakı hadisəni, daha doğrusu, o ankı vəziyyətini - dünyanı yeni gözlərlə müşahidə etmə vəziyyətini xatırladır. "Geri çəkilmə" sadə, passiv müşahidə mövqeyinin tənqididir, bu, əvvəlcə vacibdir, ancaq bir anlıq an kimi. Sadə müşahidə (Poloniusa münasibətdə - nəzər salmaq) kifayət deyil. Bütün bunlar indi bütün problemləri həll etmək üçün fəal lider mövqeyinə ehtiyacı olan şahzadəni qane edə bilməz.

Ümumiyyətlə deyə bilərik ki, şahzadə ideoloji mövqeyini təbliğ edir və Poloniusu öz tərəfinə çəkməyə çalışır. Üstəlik, pərdə arxasında olan bu bəylə öz dilində - işarə və semitonların dilində danışır. Və görünür Polonius, məsələnin nə olduğunu anlamağa başlayır, Hamletdə oğlan yox, ər görməyə başlayır: "Əgər bu dəlilikdirsə, deməli bu, özünəməxsus şəkildə uyğundur". Eyni zamanda, açıqca şahzadənin tərəfinə keçmək niyyətində deyil və tez təqaüdə çıxır. Nəticədə, Hamlet həmsöhbətinin haqqında aşağı fikirdə qaldı: "Oh, bu iyrənc qoca axmaqlar!"

İkinci səhnənin beşinci hissəsində Hamletin Rosencrantz və Guildenstern ilə söhbəti verilir. Bu ayrılmaz iki eyni şəkildə hərəkət edir və düşünürlər. Ümumiyyətlə, tamaşada oxşarlıq, təkrarlama çox vaxt canlı düşüncənin olmaması deməkdir. Məsələn, Hamlet əvvəlki aktında Poloniusun oxuduğu kitabla bağlı başqa bir sualına cavab verərək (açıqca universitet dövründən götürülmüşdür) deyir: "Yazılmayan sözlərin, yalnız sözün nəzəri mahiyyətini ifadə edən" sözlər, sözlər, sözlər ". gerçəkləşir, buna görə həyati düşüncənin olmaması. Eyni şəkildə, bir -birini təkrarlayan Ronenkranz və Guildenstern, tərifinə görə, axmaqlığın, köhnə, köhnə, ideoloji paradiqmanın tərəfdarlarıdır və buna görə də onun siyasi müdafiəsinin tərəfdarlarıdır - kral.

Və əslində, Hamlet, Poloniusu siyasi müttəfiq kimi qəbul etməmiş, bəlkə də ona bir şeydə kömək edə biləcəkləri ümidi ilə köhnə məktəb yoldaşlarından məmnun idi. Onları səmimi qarşılayır və ölkədəki əmrdən narazılığını ifadə edərək bir az da açır: "Danimarka həbsxanadır". Ancaq bu dönüşü qəbul etmirlər: "Biz razı deyilik, şahzadə." Hər şey, bölmə xətti çəkildi, mövqelər aydınlaşdırıldı və yalnız iddianızı sübut etmək lazımdır. Əkizlər: "Yaxşı, onu həbsxanaya salan ambisiyan var: ruhun üçün çox kiçikdir." Şahzadədən şahzadədən onun üçün gizli, təhlükəli düşüncələri öyrənmək əmrini xatırlayırlar, yəni. hakimiyyəti ələ keçirmək və həmsöhbətini səmimiyyətə itələməyə çalışmaq barədə fikirləşmək. Necə ki, sən, Hamlet, böyük, böyük ambisiyaların var, bizə bunları bizə danış. Ancaq o, belə ibtidai tələlərə düşmür və cavab verir: "Aman Tanrım, pis yuxular görməsəydim, özümü bir sözlə bağlayıb özümü sonsuz məkanın kralı hesab edə bilərdim" (tərcümə edən M. Lozinski) , yəni şəxsən heç bir şeyə, gücə ehtiyacı olmadığını, dünyada xaos və təməlin olmaması ("pis xəyallarım olmasa") daxili aləmində xoşbəxt ola biləcəyini söyləyir. Əkizlər israr edirlər: "Və bu xəyallar həvəsin mahiyyətidir" və daha sonra diqqəti ideoloji baxımdan mənsub olduqları bir dillə fəlsəfə fəlsəfəsinə keçirlər: "Çünki iddialı bir insanın mahiyyəti sadəcə bir kölgədir. bir yuxu. " Ümid edirlər ki, problemi müzakirə etmək, həddindən artıq mücərrəd görüntülər vasitəsilə ağıllarını bulandırmaq onlara mübahisəni qazanmaq və Hamleti haqlı olduqlarına inandırmaq imkanı verəcək. mövcud dünya görüş sistemi, bu dünyada yaşamağa, ona reaksiya verməyə və ləyaqətlə düşünməyə tam imkan verir. Ancaq bu ucuz bir hərəkətdir: Hamlet mövcud düşüncə sistemini inkar edir, çünki onu tam öyrənmiş və hər hansı bir tərəfdarından daha yaxşı mənimsəmiş olduğu üçün onu aradan qaldırmaq gücünü özündə görür. Buna görə də, təklif olunan müzakirə səviyyəsini asanlıqla seçir və buradan çıxan budur:

Hamlet: Xəyalın özü isə sadəcə bir kölgədir.
Rosencrantz: Doğrudur və mən ambisiyanı o qədər havadar və yüngül hesab edirəm ki, kölgənin kölgəsindən başqa bir şey deyil.
Hamlet: O zaman dilənçilərimiz cəsədlərdir, hökmdarlarımız və təmtəraqlı qəhrəmanlarımız dilənçilərin kölgəsidir. (tərcümə edən M. Lozinski)

Əkizlər çiyin bıçaqlarına yıxılır! Hamlet onları öz silahları ilə məğlub etdi, bu da mövqelərinin əleyhinə ikiqat danışır və buna görə də insan üçün heç bir əsas olmayan köhnə düşüncə sisteminin bütün tərəfdarlarının mövqeyinə qarşı çıxır; siyasi cəhətdən krala qarşı.

Bu sözlü atışmadan sonra Hamletə bu iki kuklanın nə olduğu olduqca aydındır. Daha bir neçə söz və bunu birbaşa deyəcək ("Səni göndərdilər") - başa düşdü ki, kral tərəfindən planlarını iyləmək üçün göndərilib. Bundan qorxmalıdırmı? Ehtiyacı varmı, həm Poloniusu, həm də bu ikisini məğlub edən, sözünün təsir gücünü bilən, yəni. günahsızlığınız, özünüzdəki dəyişikliklərin əsasını gizlətmək üçün? Xeyr, əvvəllər olduğu kimi artıq gizlətmək niyyətində deyil - xüsusən də bir az açmaq ehtiyatsızlığı olduğu üçün ("Danimarka həbsxanadır"). Vizoru bir qədər açıq gəzir və bu dünya üçün heç bir səbəb görmədiyini söyləyir. Və hər hansı bir dövlətdə həyatın əsası güc olduğu üçün, əslində bununla da padşahın cəmiyyətin təməllərinin dayanıqlılığını və etibarlılığını təmin etmək vəzifəsinin öhdəsindən gəlmədiyi mövcud güc vəziyyətindən narazılığını bildirir. Üstəlik, hamı bilir ki, padşah, qardaşının arvadı ilə tələsik evlənərək, əvvəllər sarsılmaz əxlaq normalarını pozan ilk şəxs idi. Bu səbəbdən Hamlet, hazırkı vəziyyətə həvəs göstərmədiyindən danışaraq, hökuməti insanlara ideallar verə biləcək bir hökumətə dəyişdirməyin zəruriliyindən danışır. Əlbəttə ki, bu barədə birbaşa danışmır (vizoru tamamilə açılmır), ancaq bunu "qulağı olanlar eşitsinlər" deyə bildirir. Artıq özünü əvvəlki kimi gizlətmir və qabiliyyətlərinə çox güvənir - burada vacib olan budur.

İkinci səhnənin altıncı hissəsi, Hamletin sıxılmış yayının gücünü açmaq üçün praktik bir hazırlıqdır. Burada qalaya tamaşa göstərmək üçün gələn gəzən sənətçilərlə görüşür və onlardan qədim Roma faciəsindən bir monoloq oxumalarını xahiş edir. Hamlet onlarla danışdıqdan sonra poetik nitqə qayıdır. Bundan əvvəl, Poloniusla söhbətdən başlayaraq, hər şey nəsrlə çatdırılırdı, çünki bunu səhnə arxası əhval tələb edirdi. Səhnənin sonunda gərginlik azalmağa başladı və şahzadə nəhayət özü ilə tək qalanda rahatlaya bildi. İctimai yerlərdə tamamilə istirahət etmək mümkün deyildi: Polonius və ortaya çıxan əkizlər hər şeyi korladılar. Atmosfer gərgin idi, zahirən nəzərə çarpmırdı, məsələn:

Polonius: Buyurun, cənablar.

Hamlet: Onu izləyin dostlar. Sabah tamaşamız var.

Görünüşündə çox gözəl bir idil. Ancaq arxasında - son qarşıdurmadan bir çox təcrübə.

Ancaq səhnənin bu hissəsindəki əsas şey, birincisi, Hamletin aktyorlarla birliyidir, yəni. İctimai rəy formalaşdıran insanların mədəni təbəqəsi ilə ("Qəbirdə pis bir kitabənin olması, onları sağlığında pis bir şəkildə nəzərdən keçirməkdən daha yaxşıdır") və ikincisi, Hamletin xalqın bu hissəsi üçün əhval -ruhiyyəsi hakimiyyəti zorla və yalanla ələ keçirən hökmdarların (Pyrrhus) dəhşətlərinin təsvir olunduğu səhnələri yaddaşlarından silin. Nəticədə, Hamlet güc dairələrində dəstək tapmasa da, insanlar arasında tapmağı bacardı: monoloq oxuyan ilk aktyor elə bir təcrübəyə girdi ki, hətta Polonius da bunu fərq etdi. Bundan əlavə, aktyorlar şahzadənin ssenarisi əsasında tamaşanı oynamağa razılıq verdilər.

Sonda aşağıdakıları qeyd etmək lazımdır. Yalnız qalan Hamlet, "aktyorun yeni gəldiyini" söyləyir qat, / Necə yaşayır ... ", yəni e. yuxunun bütün insan təbiətini dəyişdirdiyini söyləyir. Sonrakı sətirlərdə dərhal özünə işarə edir. Başqa sözlə, o, bunları nəzərdə tutur: Mübarizəyə kifayət qədər hazıram, xəyalım məni dəyişdi, buna görə qorxacaq bir şeyim yoxdur və döyüşə girməliyəm, yəni. aktiv ol. İnkar təsdiqlə dəyişdirilməlidir. Ancaq bu dəyişikliyin doğru bir şəkildə reallaşması üçün aktiv hərəkət-hücumu ilə alacağı əsaslar lazımdır: “Aktyorlara göstəriş verəcəyəm / Modelə görə əmimin qarşısında bir şey oynamağı / Atanın ölümünü. Əmimin ardınca gedəcəyəm, - / bunu həyat üçün alacaq. Əgər belədirsə, / necə olacağımı bilirəm. " Hamlet tullanmağa hazırlaşdı.

İkinci aktın təhlili. Beləliklə, ikinci akta görə, Hamletin müttəfiq axtarmaqla məşğul olduğunu söyləyə bilərik. Gücə yaxın dairələrdə anlayış tapmır, çünki əslində insanın daxili dünyasını qəbul etməyən köhnə dünyagörüş sisteminə sadiq qaldığına görə orada heç bir şeyi anlaya bilmir, yəni gerçəyi görmür. şüurda güc. Nəticədə, şüur ​​onlardan intiqam alır və tam gücündə açılmır, onları sadəcə axmaq edir, Hamletlə intellektual mübahisələrdə daim uduzur. Şahzadəmizin sərvəti və zadəganları arasında yeganə ümid hələ də Ofeliyadır. Həm ona yazdığı məktubda, həm də atası Poloniusla söhbətində onun üçün mübarizə aparır.

Hamletin bu hərəkətdə əsl əldə etməsi, gəzən aktyorların simasında insanlarla ittifaqı idi. Onlardan dəstək alaraq, ilk addımını ətrafındakı kimin kim olduğunu öyrənmək üçün deyil, həm də fəaliyyətini yaratmaq üçün bütün maneələri aradan qaldırmaq qərarına gəldi. Kralın atasının ölümündə günahının sübutunu əldə etmək və bunun nəticəsi olaraq - dünyada mövcud olan xaosda və təməlin olmamasında onun tam günahkar olması.

Aydındır ki, aktyorların görünüşü və onların sonrakı təqdimatı, Şekspirin tamaşaya tamaşalar qoymaq ənənəsi ilə əlaqəli bir təsadüf deyildi. Əlbəttə ki, Şekspir belə bir ənənəyə riayət etdi, amma bu hərəkət sıfırdan yaranmır, amma Hamletin Polonius ilə əkizlər arasında şifahi dueldə qalib gəlməsinin nəticəsidir. öz dillərində- məktəb təhsilinin dili. Buna görə də kralla əlaqədar olaraq bənzər bir texnikadan istifadə etməsi və ona yem olaraq zəiflik göstərdiyi bir şeyi - əyləncə hərəkəti, tamaşa təklif etməsi tamamilə təbiidir. Bu tamaşanın əyləncəli bir şouya çevrilməyəcəyi zamanla bəlli olacaq, ancaq Hamlet padşah üçün xarakteri, daha doğrusu, uyğun ideologiyası səbəbiylə məmnun edə bilmədiyi şəbəkələri qurdu. əhval.

Nəhayət, ikinci aktda Hamletin mahiyyəti açıq şəkildə təzahür edir: aktivdir. Bunu bir çox əsər tənqidçilərinin ondan gözlədiyi tələsikliklə qarışdırmaq olmaz. Onu (tələsik) tapa bilmədikləri üçün özləri də baş qəhrəmanı qorxaq və ya başqası elan etməyə tələsirlər, önlərində hansı fiqur olduğunu anlamırlar. Hamlet özü təmiz bir fəaliyyətdir. Fəaliyyət, sadə kortəbiiliyin əksinə olaraq, bütün hərəkətləri üzərində düşünür. Hamlet, dünyanın təməlini yaratmaq vəzifəsinin yerinə yetirilməsinə doğru irəliləyir. İntiqam, vəzifələr siyahısındakı ən vacib xəttdən uzaqdır. Üstəlik, sonrakı təhlillərimizdən aydın olacağı kimi, onun bütün hərəkəti forma və məzmun etibarilə yalnız nəticələr (nəticələr) deyil, həm də onlara çatma prosesinin özü olan bir fəlsəfi sistemin qurulmasına bənzəyir. Bir filosofdan yalnız son maksimumları gözləmək çox qəribə olardı. Hamletdən missiyasını yerinə yetirmək üçün dərhal hərəkət gözləmək eyni dərəcədə qəribədir.

Hamletin kəşfiyyatı üçün üç hərəkət edin

İlk səhnə. İçərisində iki hissəni ayırırıq.

Birinci hissədə Rosencrantz və Guildenstern krala xəbər verirlər ki, bir şeyin səhv olduğunu görsələr də, Hamletdən onun vəziyyətinin dəyişmə səbəbini öyrənə bilməyiblər: "O, dəli hiyləsi ilə qaçır." Onlara görə Hamlet hiyləgərdir. Ancaq əylənməyi sevdiyini söyləyən krala təskinlik verdilər, qonaq aktyorlara oyunu oynamağı əmr etdilər və "avqust cütlüyü" ni buna dəvət etdilər. Kral üçün Hamletin tamaşalara olan sevgisi, "əylənmək" kod adlı dünyagörüşünə aid olduğuna işarədir. Əgər belədirsə, onda çevrilişdən qorxacaq bir şey yoxdur və dəvətə cavab vermək olduqca mümkündür. Bu o deməkdir ki, yemi kəsdi. Bir az daha və ifşa çəngəli ölümün geri dönməzliyi ilə batacaq.

Səhnənin ikinci hissəsində səlahiyyətlilər (kral, kraliça, Polonius və Ofeliya) özləri yenə də Hamleti öz tələlərində tutmağa çalışdılar. Praktik olaraq məhkum olduğunu bilmir və xəyali fəaliyyətinə başlayır. Ofelianın buradakı ördək ördəyi olduğu ortaya çıxdı - utancından və ölümündən bu yaxınlarda ürəyini ona açanla bağlı bu xəyanətkar rola razıdır. Şahzadə xəstəliyinin səbəbini öyrənmək üçün Polonius və Rosencrantzın Guildenstern ilə bacarmadıqlarını etməli idi. Bu bütün kamarilla heç bir şəkildə onlar üçün belə bir anlayışın üstünlüyünü qəbul edə bilməz: axı Hamletin qəribəliyi onların baxış sistemindən çıxacaq şəkildə təqdim edilə bilər, amma hələ də nəhayət yeni sistemi hazırlamamışdır. . Nəticədə, demək olar ki, bütün faciə zamanı nə köhnə, nə də yeni arasında etibarlı bir evi yoxdur - nə burada, nə də orada "dayandırılır". Belə bir vəziyyəti başa düşmək üçün özləri keçmişin qandallarından qurtulmalı və havasız, dayaqsız bir vəziyyətdə olmalıdırlar. Ancaq bunu istəmirlər (ikinci hərəkətdən sonra aydındır), ancaq alnları ilə anlaşılmazlıq divarını sındırmağa çalışırlar. Bu yenə onların zehni qabiliyyətlərinin əleyhinə danışır, yəni. - bütün vəziyyəti təhlil etməkdə onlara yararsız bir vasitə kimi xidmət edən dünyagörüşünə və fəlsəfi mövqeyinə qarşı.

Ancaq yemi - Ofeliya istifadə etməzdən əvvəl, Hamletin mərkəzi monoloqunu, məşhur "Olmaq və ya Olmamaq ..." əsərini eşidəcəyik. İçində insanların yaşadığını və mübarizə aparmaq məcburiyyətində olduğunu söyləyir, çünki həyatın digər tərəfində nə olduğunu bilmirlər, üstəlik bu bilinməyəndən qorxurlar. Oraya, naməlum bir ölkəyə girməyin mümkünlüyü düşüncəsi bizi "həyatın yükü altında inildəyir", belə çıxır: "Tanış bir pisliyə dözmək, tanımadığına çalışmaqdan daha yaxşıdır. uçuş. / Beləliklə düşüncə hamımızı qorxaqlara çevirir. " Hamoni, Polonius və əkizləri işə götürə bilməməsini təhlil edərək, hər şeyin səbəbini bilinməyən qorxusu hesab edir: heç bir şeyin çuxuruna düşən gələcək düşüncəsi, iradəni zəiflədərək qorxaqlara çevirir; irəli gedə bilmir. Ancaq, digər tərəfdən, belə düşünmək həmişə bir növ gözləntidir, bir növ kənardan baxır, görünməzləri görmək cəhdidir. Buna görə də irəliyə getməkdən imtina edən, prinsipcə düşünə bilmir. Poloniusa gəldikdə, Hamlet artıq bu ruhda danışdı ("Ah, dözülməz qoca axmaqlar"), amma burada vəziyyəti ümumiləşdirir, yalnız müstəqil, irəli baxan düşünmə qabiliyyətli ağıllı insanlarla yola getdiyi qənaətinə gəlir. Hamletin özü ölümdən qorxmadığı kimi yenilikdən də qorxmur və "düşüncəsi qorxaqlara çevrilənlərə" kinayə ilə yanaşır. Bütün hərfləri qeyd etdi, yalnız irəli getmək lazım idi. A. Anikstin düzgün qeyd etdiyi kimi, "Olmaq ya da olmamaq" sualına özü belə cavab verir: biri olmalıdır, yəni. içində olmaq, var olmaq, olmaq, olmaqdan bəri yaşamaq, daim gələcəyə can atmaqdır. Ancaq ikincisi, bu gələcəyi düşünməkdən qorxmamaq deməkdir. Belə çıxır ki, bu monoloqda əlaqənin təsdiqlənməsi var: gələcəyi, içindəki həyat haqqında düşünmək vasitəsi olmaq, yəni. bu varlıq haqqında düşün. Bu mövzunun formuludur. Hamlet, məqsədinə çatmaq üçün irəliləmək niyyətində olduğu fikrini formalaşdırdı. Yenə də bu fikir budur: mövzu ol və ondan qorxma! Əgər ilk hərəkətində ağıl və gücün əhəmiyyətini bərabər tutmuşdusa, indi ağıl gücdən üstündür. Bu, onun bir növ dahiyə iddiasından danışmır. "Mövzu ol" ibtidai gündəlik deyil, fəlsəfi bir düsturdur və tamaşada yalnız ruha hörmətlə yanaşmaqla mümkün olduğu ortaya çıxan prinsipial düşünmə qabiliyyəti və ehtiyacı deməkdir. insanın daxili keyfiyyətlərinə.

Hamlet kəşfini etdi və bu həssas anda yemi buraxdılar - Ofeliya. Sevinclə qarşılanır: “Ofeliya! Ey sevinc! Dualarınızda günahlarımı xatırlayın, nymph. " Və o nədir? O, eyni cür cavab verirmi? Dəyməz. Hədiyyələrini verir (və nə verir, əslində - atır). Şoka düşür, amma o, "qoxularının çölə çıxdığını" əsaslandıraraq israr edir, yəni. Hamletin onu sevməyi dayandırdığı görünürdü. Bu məkrli deyil: Hamleti sevməkdən imtina edən atasının və qardaşının təhriki ilə Ofeliya olduğunu bilirik və burada onu soyumaqda günahlandırır, yəni. baş ağrısından sağlam bir başa qədər hər şeyi atır. Və bunu zehni cəhətdən sağlam olmayan biri ilə edir. Ona yazığı gəlmək əvəzinə onu bitirmək istəyir. Bunun üçün düşmək nə qədər aşağıdır! Hamlet, bu cür ifadələrdən sonra, qarşısındakı meyvənin nə olduğunu anlayır - sevgisini məhkəmədə sakit bir həyatla dəyişdirən ortaq harmoniyasının xaini. Onun istiqamətindəki əvvəlki siqnalların, padşahın yanına getməsi və mahiyyətinin təməlsiz boş bir həyatın zəhərli məzmunu ilə doldurulması ilə izah olunduğunu başa düşdü. Bu, Hamletin Barkovun sübut etməyə çalışdığı kimi Ofeliyada bir fahişəni gördüyü anlamına gəlmir. Həqiqətən də, Laertesin Hamletdən uzaq durmağa çağırdığı ilk səhnənin üçüncü səhnəsindəki sözlərindən sitat gətirmək olar: “... namusun necə əzab çəkəcəyini, / Xəzinəni açanda / Günahsızlıq(vurğu mina - ST) isti israr. " Əksinə, Hamletin sərt davranışı, Ofeliyanın mənəvi çürüməsini gördüyü mənasına gəlir. Və bu pozğunluğun kökü varlığın sabitliyinə deyil, ən yaxınlarının (qohumlarının) nəzarəti altına aldığı bir anda istirahət vəziyyətində olmağın həzzinə dayanır və o, bununla razılaşar və özünü tamamilə onlara təslim edər. əllər. Öz həyat yolunu sərbəst seçən düşüncə mövzusu deyil, kuklaların istədiklərini heykəlləndirdiyi cansız bir cisim-plastilindir.

Buna görə də, bundan sonra Hamlet, Ofeliyanı sevimli bir qız kimi deyil, düşmən tərəfin nümayəndəsi adlandırır, beləliklə sonrakı söhbətin bütün atmosferi isinir, pərdəarxası intriqa müstəvisinə çevrilir və bu vəziyyətə xas olan nəsr vasitəsi ilə ötürülür. Eyni zamanda, monastıra getmək üçün ona beş dəfə təkrar edir: açıq şəkildə məyus olur və ruhunu xilas etməyə çağırır.

Eyni zamanda bütün bunları eşidən padşah Hamletin Ofeliyaya olan sevgisinin təzahürünü görmədi. Və əslində sənə xəyanət edəndə nə cür "təzahürlər" var. Ancaq mənə deyin, kralın və Poloniusun nümunə götürdüyü vəziyyətdən başqa nə gözləmək olardı? Hər hansı bir normal insan, əvvəlcə rədd edildiyi zaman alovlanacaq və qalmaqal yaradacaq və sonra özü də rədd edildiyini elan edəcək. Bu o deməkdir ki, hər şey əvvəlcədən qurulmuşdu və padşahın Hamlet qorxusunu (padşahın əkizlərlə söhbəti zamanı səhnənin əvvəlində artıq görünmüşdü) göndərmək üçün inandırıcı bir səbəb halına gətirmək üçün bir bəhanəyə ehtiyacı var idi. onu cəhənnəmə. Beləliklə, bəhanə alındı ​​və şahzadəni qeyri -mümkün bir iş üçün sürgünə göndərmək qərarı (ciddi bir qoşun olmadan uzaq bir ölkədən ödənişsiz bir xərac toplamaq ümidsiz bir işdir) çox keçmədi: "O, dərhal üzəcək İngiltərəyə ".

Belə çıxır ki, padşah yenə də Hamletdə rəqibini gördü, amma bunu ifşa etdiyi üçün deyil (belə olmadı), amma hər şeylə ortaya çıxan bir işə, bir insanın ruhuna ciddi münasibət ruhu səbəbiylə. gənclər arasında baş verən söhbətdə aydınlıq. Hamlet yeni bir ideologeme daşıyır, yəni onun güc iddiaları zaman məsələsidir. Əlbəttə ki, onu tamaşaya dəvət etdi və bu, avtokratımızı qardaşı oğlunun xoşbəxt bir istirahət dalğasına köklədi. Amma sonra məlum oldu ki, "onun sözlərində ... dəlilik yoxdur". Bu və ya digər şəkildə, kartlar tədricən ortaya çıxır.

İkinci səhnə. Burada iki hissəni ayırd edirik.

İlk hərəkət bir parça içərisində olan bir parçadır, yəni. səyahət edən aktyorların təqdimatı ilə əlaqəli hər şey. İkinci hissədə fərqli personajların bu tamaşaya ilk reaksiyası var. Tamaşanın özündə ("Mousetrap" və ya Gonzago cinayəti), Hamletin Claudius tərəfindən zəhərlənməsi ümumi baxımdan modelləşdirilmişdir. Aksiyadan əvvəl və zamanı kiçik Hamletin söhbəti verilir. və ona düşmüş qadın kimi baxdığı Ofeliya. Yenə Barkov burada Ofeliyanın cinsi əxlaqsızlığı haqqında spekulyasiya edir, lakin əvvəlki səhnəyə izahlarımızdan sonra hər şey aydın görünür: şahzadə onu hesab edir mənəvi olaraq düşdü və bütün çirkli hücumları problemi işıqlandırmağın bir yoludur. Tamaşanın özü Hamletin krala açıq meydan oxumasıdır, atasının ölümünün əsl səbəbini bildiyini iddia edir. Hərəkəti kəsən və tamaşadan qaçan kral bununla təsdiqləyir: bəli, həqiqətən də belə idi. Burada, kralın reaksiyası ilə, hər şey çox aydındır və əminliklə demək olar ki, Ata Hamletin ruhunun sözləri sınandı, şahzadə həqiqətlərinə əmin oldu, belə ki, "Siçan tələsi" nin vəzifəsi tamamilə yerinə yetirildi.

Tamaşanın fəlsəfi uyğunlaşmasının öz qaydalarını diktə etməsi vacibdir. Bu vəziyyətdə, Hamletin fəlsəfi baxımdan əhəmiyyətli mövqeyini qurma yolunda atdığı bir addım olaraq, əsərdəki oyuna ehtiyac duyuldu. Özünü qurduqdan sonra "mövzu ol!" Təşkil etdiyi tamaşa onun fəaliyyət hərəkətidir, aktyorların və tamaşaçıların gözündə öz dəyərinin (real dəyərinin) təsdiqlənməsinin başlanğıcıdır, yəni. cəmiyyətin gözündə. Axı, mövzu nəinki passiv müşahidə edir, həm də özü fəal şəkildə yeni hadisələr yaradır və onlarda həqiqət axtarır. Və həqiqət padşahın atasının qatili olması idi. Bu o deməkdir ki, onun qisas almaq üçün hər cür haqqı var. Amma Hamletin buna ehtiyacı varmı? Xeyr, hakimiyyəti qanuni yolla almalıdır. Sadə bir cinayətə gedərsə, krallıqdakı vəziyyət sakitləşməyəcək və dünya onun etibarlı varlığı üçün arzu olunan əsası almayacaq. Sonda əmisinin hərəkətlərini təkrarlamaq eyni nəticəni - xaos, qeyri -sabitlik verəcək. Bu halda atanın əhdi yerinə yetirilməyəcək və o (ata) əbədi alovla cəhənnəmdə yanacaq. Hamletin istədiyi budurmu? Əlbəttə yox. Dövlətin sabitliyini təmin etmək üçün atasını cəhənnəm əzablarından xilas etməlidir. Buna görə də, kortəbii, qisas səbəbiylə kralın öldürülməsindən söhbət gedə bilməz. Başqa hərəkətlər olmalıdır.

Buna baxmayaraq, Hamletin siyasi mübarizədə özünü tam şəkildə ortaya qoyması və artıq açıq şəkildə: "Rəsmi bir yüksəlişə ehtiyacım var" deyərək, öz ambisiyalı ambisiyalarını açıq şəkildə ortaya qoyması vacibdir (lakin yox, bu doğru deyil - hakimiyyəti ələ keçirmək ambisiyaları deyil) öz xeyrinə, amma bütün insanların xeyrinə). Bu açıqlıq onun ideoloji özünə inamının nəticəsidir.

Üçüncü səhnə.

Burada padşah əkizlərə Hamleti İngiltərəyə, əslində sürgün yerinə aparmağı tapşırır: "Sərbəst gəzən bu dəhşəti səhmlərə qoymağın vaxtı gəldi". Kral Hamletin ideoloji üstünlüyünü başa düşdü və bu, bütün "dəhşət" dir. Bundan əlavə, onu tövbə etdiyini görürük: "pislik qoxusunu" anladı, amma vəziyyəti düzəltmək üçün heç nə edə bilmir. Yəni "Hər şey düzəldilə bilər" deyən kimi görünür, amma bunun mexanizmini görmür. Axı əsl tövbə və Claudiusun düzgün başa düşdüyü kimi, ən azından vicdansızcasına alınmış şeyi geri qaytarmaqdır. Amma “Nə sözlər var / Burada dua et? "Məni öldürənləri bağışla"? / Xeyr, edə bilməzsən. Mən qəniməti qaytarmamışam. / Niyə öldürdüyüm hər şeyə sahibəm: / Tacım, bölgəm və kraliçam. " Bir sözlə, buradakı kral öz rolunu oynayır: hər şey əvvəlki kimi olsun, sonra öz -özünə edilə bilər. Bütün sabitliyi, varlığın sabit bir şəkildə tənzimlənməsində təməl axtaran Hamletdən fərqli olaraq təsadüfi bir ümiddir. Claudiusun dəyişməzliyə ehtiyacı var, əslində - qalmaq istədiyi heç bir şey yox (sonradan Hamlet onun haqqında deyəcək: "kral ... sıfırdan çox deyil"). Bu vəziyyət absurddur, çünki yoxluqda qalmaq və daha da möhkəm dayanmaq mümkün deyil. Buna görə də məna sahəsini, təbii və sabit olması üçün ekzistensial sahəni seçən Hamletə uduzur. Əlavə olaraq, əgər Claudius günahkarların cəhənnəm əzablarını dəqiq bilsəydi, yəni əslində Allaha bir mücərrədlik kimi deyil, qorxunc bir real qüvvə kimi inansaydı, ümid etməzdi, amma gerçəkləşərdi. günahlarının kəffarəsi üçün addımlar atır. Ancaq əslində Allaha inanmır və bütün həyatı əyləncə və bir anlıq faydalar haqqında sadə bir təlaşdan ibarətdir. Bütün bunlar onu cəhənnəmin varlığını zarafat kimi qəbul etməyən və həyata münasibətini həm ölən atası üçün yaxşılıq arzusu əsasında quran Hamletin tam əksinə çevirir odlu cəhənnəm) və onun xalqı (cəmiyyətdə həqiqi etibarlılıq və sabitlik arzusu). Bu səbəbdən Hamlet (anadan sonra yolda, tamaşadan sonra) krala belə bir cinayətə ehtiyac olmadığını, qlobal vəzifəsinin yerinə yetirilməsini dua edərkən onu öldürməkdən imtina edir. Əlbəttə, bu, Hamletin yaratdığı dünya nizamına uyğun gəlmədiyi üçün Claudiusun taleyini avtomatik olaraq həll edəcək. Ancaq bu, indi deyil, sonra olacaq, buna görə də qılıncını qınına qoyur: "Hökmranlıq". Nəhayət, Hamletin özünün səsləndirdiyi "yaxşı təbiətin" başqa bir səbəbi var: namaz əsnasında kralı öldürmək onun cənnətə gedəcəyinə zəmanət verəcəkdir. Bu cür bir cani üçün ədalətsiz görünür: "Əgər cani çirkdən təmizlənərkən xəyalını tərk edərsə / Və hamısı uzun bir səyahətə hazırdırsa bu intiqamdırmı?"

Dördüncü səhnə.

Hamlet ana kraliça ilə danışır və söhbətin əvvəlində gizlənən Poloniusu öldürür. Bütün səhnə ayətlə çatdırılır: Hamlet aktyorluğu dayandırdı, özünü anasına tam açdı. Üstəlik, xalça arxasında (pərdə arxasında) gizlənərək cənab Poloniusu öldürür ki, artıq arzularını gizlətməsin. Pərdələr yuxuda idi, fərqli tərəflərin mövqeləri tamamilə ortaya çıxdı və Hamlet utanmadan anasına azğınlıq ittihamları gətirdi və s. Əslində, ona bu dünyanın bütün təməllərinin məhvində ortaq olduğunu söyləyir. Bundan əlavə, krala bütün bəlaların mərkəzi deyər və öldürüldüyünün o deyil, Polonius olduğuna görə peşman olar: "Səni daha yüksəklərlə qarışdırdım".

Şahzadənin həqiqətən də pərdə arxasında kralı öldürəcəyinə ümid edib -etmədiyinə şübhə olduğunu söyləmək lazımdır. I. Frolov burada aşağıdakı mülahizələri verir: anasına gedərkən, bir neçə dəqiqə əvvəl Hamlet padşahı gördü və qisas almaq imkanı qazandı, amma həyata keçirmədi. Sual budur ki, niyə o, diri -diri qoyub getdiyini öldürsün? Bundan əlavə, kralın bir şəkildə namazdan uzaqlaşması, şahzadənin qabağına çıxması və kraliçanın otaqlarında gizlənə bilməsi inanılmaz görünür. Başqa sözlə, vəziyyəti dünyəvi bir kontekstdə təqdim etsək, həqiqətən də görünür ki, Hamlet pərdə arxasındakı adamı öldürərək padşahın orada olduğuna şübhə belə edə bilməzdi.

Ancaq, hər şeydən əvvəl, gündəlik bir hekayə deyil, məkanın və zamanın adi qanunlara görə deyil, həm də xüsusi xüsusiyyətlərə görə yaşadığı, həm müvəqqəti, həm də məkanda yerləşmə-qalmanın fəaliyyətindən asılı olduğu bir oyun. Hamletin şüuru. Bunu kritik anda şahzadənin anasına qarşı şövqünü soyudan yaranan xəyal bizə xatırladır. Əsərdə xəyalın səsi eşidilir, ancaq bunu yalnız Hamlet eşidir: kraliça onu heç bir şəkildə qəbul etmir. Məlum olur ki, bu, Hamletin şüurunun bir hadisəsidir (birinci hərəkətin beşinci səhnəsində olduğu kimi) və öz mahiyyəti ilə məkan və zamanın özünəməxsusluğunu təsdiqləyir. Nəticədə, bütün digər məkan-zaman dəyişiklikləri Hamlet üçün təbiidir və padşahın xalçanın arxasında olacağı gözləntisi olduqca məqbuldur. Təkrar edək, icazə verilir - Şekspirin təsdiq etdiyi əsərin poetikası çərçivəsində. Əlavə olaraq anasını şahid olaraq qəbul edən Hamlet artıq qətlin gizli, pərdəarxası bir hərəkət olacağından qorxmurdu. Xeyr, ananın yaranmış vəziyyəti təsdiq edəcəyini bildiyi üçün açıq şəkildə hərəkət edir, belə ki, ictimaiyyətin gözündə qətl hakimiyyətin icazəsiz ələ keçirilməsi kimi deyil, müəyyən dərəcədə təsadüfən təsadüfən günah tamamilə padşahın özündədir: axı, dinləyici Kraliça və Hamletin şərəfinə qəsd edir və o dövrün qanunlarına görə bu, ona qarşı sərt hərəkətlər etmək üçün kifayət idi. Hamlet şərəfini və anasını müdafiə etdi və həqiqətən də padşah öldürülsəydi, hakimiyyətin qapıları qəhrəmanımızın qarşısında tamamilə qanuni əsaslarla açılacaqdı (ictimaiyyətin nəzərində).

Üçüncü aktın təhlili.

Ümumiyyətlə, üçüncü akt haqqında aşağıdakıları söyləmək olar. Hamlet ideologemasının əsasını formalaşdırır: mövzu olun və bu münasibəti həyata keçirmək üçün ilk addımı atın - o, demək olar ki, kralın keçmiş hökmdarı (Hamlet -Sr.) Öldürməkdə və hakimiyyəti qəsb etməkdə günahlandırdığı bir oyun təşkil edir. Üstəlik, bir mövzu olaraq aktivləşməsinin ikinci addımı Poloniusu öldürməkdir və bu hərəkəti etməklə şahzadə padşahı sonlandırmağı ümid edir. Hamlet aktivdir! Bu fəaliyyətin səbəbini başa düşdükdə aktiv oldu ("Mövzu ol"). Ancaq vəziyyət hələ tam hazır deyil: mövzu təkbaşına hərəkət etmir, şərtlərlə əhatə olunur və hərəkətlərinin nəticəsi də onlardan asılıdır. Bizim vəziyyətimizdə, fetus yetişməmişdir və Hamletin bütün problemləri bir anda həll etmək cəhdi hələ də sadəlövhdür və buna görə də uğursuz oldu.

Hamletin kəşfiyyatından dördünü icra edin

Bir səhnə.

Kral Hamletin Poloniusu öldürdüyünü öyrənir. Açıqca qorxur, çünki anlayır: "Orada olsaydıq, bizimlə də belə olardı". Bu səbəbdən Hamletin İngiltərəyə göndərilməsi ilə bağlı daha əvvəl verilən qərar mümkün qədər sürətlənir. Kral hiss edir ki, vəziyyəti o deyil, şahzadə təyin edir. Əvvəllər kral tez idi, Hamlet isə antitez idisə, indi hər şey dəyişdi. Şahzadənin fəaliyyəti tezisi təsdiqləyir və kral yalnız ikinci dəfə baş verənlərə reaksiya verir, o antitezdir. Onun "ruhu qorxu içindədir və qorxur", çünki insanlar (açıq -saçıq aktyorlar vasitəsilə) Hamletin tərəfini tutaraq əsəbi bir sinek kimi rədd edilə bilməyən əsl qüvvədir. Kralda, qanuniliyində cəmiyyətdə dəyişikliklər baş verir və bu onun üçün əsl təhlükədir. Ona "Zəhərli böhtan səsi" deyərək qorxduğu da ondan ibarətdir. Baxmayaraq ki, bu nə cür böhtandır? Axı, özü də bu yaxınlarda, namaz vaxtı (hərəkət 3, səhnə 3), törətdiyi cinayətləri özünə etiraf etdi. Həqiqəti böhtan adlandıran padşah, yəqin Hamletin qətlində iştirak etməyən kraliça qarşısında günahını gizlətməyə çalışmır. Əlavə olaraq, burada, birincisi, vəziyyətə nəzarəti itirdiyini açıq şəkildə nümayiş etdirir (təsadüfən ümid edərək: "Zəhərli böhtan səsi ... bəlkə də keçəcəyik"), ikincisi və bu ən vacib şeydir , yalanlarla dolu vəziyyətə girir. Axı həqiqəti yalan adlandıran padşah mövqeyinin düzgünlüyünə son qoyur. Bir sözlə, Hamlet öz subyektivliyi istiqamətində hərəkət edərsə və bu hərəkat güclənərsə (ilk növbədə ideoloji cəhətdən, yəni xalqa təsiri ilə), onda padşah, əksinə, getdikcə daha çox yalana batır, yəni. , öz subyektivliyindən uzaqlaşır və ideoloji planda istər -istəməz uduzur. Diqqət yetirin ki, kralın ideoloji məğlubiyyəti, səhnə arxası simvolu - Polonius öldükdən sonra da, özü üçün aydın oldu və vəziyyəti (insanlar) tədricən nə olduğunu anlamağa başladı.

İkinci səhnə.

Rosencrantz və Guildenstern, Hamletdən çıxaraq Poloniusun cəsədini gizlətdilər. Onlara qarşı olduğunu açıq şəkildə bildirir, onları süngər adlandırır, yəni. "sıfırdan çox olmayan" kralın əlindəki alət. Hamlet ictimai rəyi öz tərəfinə çəkdi; padşah, belə bir dəstək olmadan, boş bir yerə, sıfıra çevrildi. Əvvəllər, demək olar ki, sıfır passiv idi, yalnız fəaliyyəti təqlid edirdi (Hamlet-Sr-in öldürülməsi və taxtın ələ keçirilməsi), amma indi hər şey çılpaq idi və passivliyi bəlli oldu.

Üçüncü səhnə.

Hamlet krala Poloniusun bədəninin "şam yeməyində" olduğunu - qurdların yeməyində olduğunu söyləyir.

Ümumiyyətlə, sual budur ki, niyə padşah Poloniusun cəsədi haqqında bu qədər təlaşa düşməlidir? Şərəf çox deyilmi? Təbii ki, Polonius bütün iyrənc işlərinin istehsalında onun dostu və sağ əli idi. İlk hərəkətin ikinci səhnəsində belə Claudius Laertes -ə istinad edərək deyir: "Baş artıq ürəklə birləşmir ... Atanız üçün Danimarka taxtından daha çox". Tamam, amma niyə Şekspir cansız bir bədən axtarışına bu qədər diqqət yetirməlidir? Cavab səthdədir: padşah yalançı bir vəziyyətə girdi (əvvəlki səhnədə həqiqəti yalan adlandırdı), aktiv subyektivliyindən uzaqlaşdı və əksinə - həyati olmayan passivliyə doğru hərəkət etdi. Hələ tam olaraq bu təyinat yerinə köçməmişdir, amma bu istiqamətdə addımlar atır: ölü bir adam axtarır. Bundan əlavə, kralın gücü, həqiqət insan gözündən bağlandıqda, pərdəarxası intriqalarda, gizli hiylələrdə idi. Poloniusun ölümü, bütün örtüklərin həqiqi vəziyyətdən çıxarılmasını təcəssüm etdirir. Kral çılpaqdır və adi bəzəklər olmadan kral deyil, boş bir yerdir. Buna görə də, Poloniusun cəsədini sadə bir şəkildə axtarsaq belə, çılğıncasına dünyasını pərdəarxasında bərpa etməyə çalışır. Kral, Hamletin aktiv mövqeyi ilə (tamaşanın quruluşu) bütün vəziyyəti dəyişdiyini və əyləncəyə ideoloji münasibətinin əleyhinə dönməz şəkildə inkişaf etməyə başladığını hələ anlamadı: Hamletin ifası heç də şən deyildi, və bu qeyri-şənlik vəziyyəti ortaya çıxarmağa kömək etdi. (Yeri gəlmişkən, bu, eyni janr kimi faciənin, gənclik illərində məşğul olduğu komediyalarla müqayisədə daha yüksək bir bədii statusa sahib olduğu iddiasıdır).

Beləliklə, Hamlet krala verir: meyiti - "şam yeməyində". Bir vaxtlar Poloniusun mövzunun bəzi əlamətləri ilə fəal şəkildə narahatlığı (ancaq bəziləriəlamətlər: fəaliyyətə əlavə olaraq, mərhumun ümumiyyətlə sahib olmadığı, ancaq yalançı ağıl sahibi olan bir ağıl lazımdır - hiyləgər və boz kardinalın standart qaydaları) qurdlar üçün bir obyekt halına gəldi. . Ancaq padşah Polonius üçün güclü bir bənzətmədir, buna görə də Hamlet ona oxşar taleyi haqqında sadəcə məlumat verir: yalançı bir mövzu yalnız həqiqi bir mövzu olmadıqda gerçək kimi görünə bilər, ancaq orijinal ortaya çıxanda maskalar uçur, və yalançı mövzu əslində olduğu kimi olur - bir obyekt, süjetin icrasında - ölü bir adam.

Bundan əlavə, bütün qurdlar mövzusu ("Bütün heyvanları özümüzü qidalandırmaq üçün qidalandırırıq və özümüzü də qurdlarla bəsləyirik" və s.) Bir aktivlik və passivlik dövrü göstərir: aktivlik gec -tez sakitləşəcək və passivlik həyəcanlanmaq Fəaliyyət "yalançı" prefiksi ilə olsaydı və passivlik əsl mahiyyəti haqqında qaranlıqda olsaydı, bu daha da çoxdur. Ancaq passivlik daxilində özünü aktivləşdirmə ("Mövzu ol!" Çağırışı yalançı fəaliyyət, onu passivlik vəziyyətinə keçirdi) meydana gəldi.

Ümumiyyətlə, Hamlet özünü çox səmimi aparır və kral özünü müdafiə edərək artıq onu İngiltərəyə göndərmir, əksinə əkizlərə İngiltərə səlahiyyətlilərinə (Danimarka kralına itaət edən və ona xərac verən) bir məktub verir. şahzadə. Açığı, özünü öldürərdi, amma insanlar qorxur.

Səhnə dörd.

Ordu ilə gənc bir Fortinbrasın Polşaya qarşı necə müharibəyə getdiyini təsvir edir. Üstəlik, müharibənin dəyərsiz bir bədbəxt torpaq sahəsi üzərində olduğu güman edilir. Ordunun yolu Danimarkadan keçir və Hamlet İngiltərəyə üzməzdən əvvəl onun üçün bütün vacib məqamları öyrəndiyi kapitanla danışır. Onun üçün vacib olan nədir? İngiltərəyə sürgün edilməzdən əvvəl ruhdan düşməməsi vacibdir və bu cür mənəvi dəstək alır. Vəziyyət aşağıdakı kimidir. Danimarka ilə müharibə üçün bir ordu toplayan Fortinbras Jr. Norveç hökmdarı olan əmisindən bu kampaniyaya qadağa qoydu. Lakin o və bütün mühafizəçiləri müharibə gözləmə vəziyyətinə düşdü, daha da aktivləşdi və artıq onların dayanması mümkün deyil. Nəticədə, faydasız bir kampaniyada olsa da, fəaliyyətlərini dərk edirlər, ancaq özlərini ifadə edirlər. Bu Hamlet üçün bir nümunədir: fəaliyyət, xorulduqca, məqsədinə doğru irəliləməyi asanlıqla dayandıra bilməz. Həyat yolunda maneələr baş verərsə, o zaman özünü tərk etmir, əksinə əvvəlcədən planlaşdırıldığından bir qədər fərqli şəkildə özünü göstərir. Hamlet bu münasibəti tamamilə qəbul edir: “Ey düşüncəm, bundan sonra qanda ol. / Bir göy gurultusu ilə yaşayın və ya ümumiyyətlə yaşamayın. Başqa sözlə: “Ey subyektivliyim, bundan sonra sənə nə olursa olsun aktiv ol. Yalnız hücum etdiyiniz müddətdə fəaliyyət göstərirsiniz və heç bir maneədə dayanmırsınız. "

Bundan əlavə, əvvəlki səhnədəki passivlik və aktivlik dövrü (qurdlar mövzusu və s.) Haqqında söylədiklərindən dərhal sonra gənc bir Fortinbranın meydana çıxması insanı düşündürür ki, hər şey bir dairədə hərəkət edərsə, onda Fortinbrasın bir şansı olmalıdır. Danimarkada hakimiyyət uğrunda mübarizədə müvəffəqiyyət əldə etdi: bir dəfə atası ona sahib idi (aktiv idi), sonra itirildi (passivlik kateqoriyasına keçdi - öldü) və indi dövriyyə qanunu düzgündürsə, Fortinbras Jr. taxta çıxmaq üçün hər şansı var. İndiyə qədər bu yalnız bir ehtimaldır, amma bilirik ki, hər şey belə olacaq, bu ehtimalımızın arxasında haqlı olduğu ortaya çıxdı və cari səhnədə bir Norveçlinin görünüşü. bütün oyunun sonu artıq bir qədər görünür, Şekspirin bacarıqlı bir hərəkəti kimi görünür: bizə bütün hekayənin köklərinin haradan qaynaqlandığını xatırladır və hadisələrin yaxınlaşmasını göstərir.

Beşinci səhnə. Burada üç hissəni ayırırıq.

Birinci hissədə zehnindən zədələnmiş Ofeliya mahnı oxuyur və kraliçaya, sonra da krala sirli şeylər deyir. İkinci hissədə Fransadan qayıdan Laertes, bir dəstə iğtişaşçı ilə birlikdə padşahın yanına qaçır və atasının ölümü (Polonius) ilə əlaqədar izahat tələb edir. Laertes'i sakitləşdirir və müttəfiqlərinə təhvil verir. Üçüncü hissədə Ofeliya qayıdır və qardaşına qəribə göstərişlər verir. O, şokdadır.

İndi daha ətraflı və qaydada. Ofeliya ağlını itirib. Bu gözlənilən idi: atasının ağlı ilə yaşadı və ölümündən sonra həyatının bu təməlini - ağıllı (ağlabatan) təməlini itirdi. Ancaq yalnız dəlilik oynayan və "dəlilik" dərəcəsinə ciddi nəzarət edən Hamletdən fərqli olaraq, Ofeliya dəli oldu, çünki təkrar edirik, atasının ağlını itirib, öz ağlına sahib deyildi. Hamletə qarşı atasının təhriklərinə müqavimət göstərməkdən imtina edərək, oyun boyunca ikincisini nümayiş etdirdi. Müqavimət ruhunun (inkar ruhunun) olmaması onu uzun müddət Hamletdən uzaqlaşdırdı. İnkar, kartuşun yükünü pozan (iradəni bağlayan) bir kapsuldur, bundan sonra qəhrəmanın hərəkəti geri dönməz hala gəlir. Ofeliyanın bunlardan heç biri yox idi - nə inkar, nə də iradə. Əslində bu səbəbdən şahzadə ilə tam hüquqlu bir əlaqəsi olmadı, çünki çox fərqli idilər.

Eyni zamanda, Ofeliyanın dəli olması, digər şeylərlə yanaşı, atasının və buna görə də kralın fikirlərini qəbul etmək mövqeyindən uzaqlaşması deməkdir. Burada təkrar edirik, Hamletin çılğınlığı ilə bir bənzətməmiz var. Dəliliklərinin fiziologiyası və metafizikası fərqli olsa da, hər iki halda da şüur ​​dəyişikliyi faktı, bu səhnədəki Ofeliyanın əvvəldən tamamilə fərqli göründüyünü söyləməyimizə imkan verir. Yəni, əlbəttə ki, ağlını itirdi və onsuz da fərqlidir. Ancaq əsas məsələ bu deyil, əvvəlki kral münasibətlərindən azad olan həyata yeni baxışlarıdır. İndi "bütün dünyanı yalan danışmaqda günahlandırır ... və hansısa dəhşətli bir sirrin izləri var" (və ya Lozinskinin tərcüməsində "Bunun içində hətta qaranlıq, lakin uğursuz bir ağıl da gizlənir"). Ofeliya inkarı əldə etdi və bu, təməlini itirmiş boş bir gəmidə inkarın necə görünməsinin sirridir ("qaranlıq, lakin uğursuz ağıl"); (Hamletin nümunəsi ilə) bütün yeni hərəkətlərin, gələcəyə doğru gedən bütün doğru düşüncənin əsasını təşkil edən bir şey. Başqa sözlə, sual ortaya çıxır: düşünməyəndə düşüncə əsası necə yaranır? Yoxsa passivlikdə fəaliyyət necə yaranır? Bu, əvvəlki səhnələrdə baş verən dünyanın dairəvi hərəkəti ilə bağlı söhbətin davamıdır. Həqiqətən də, fəaliyyətin sükunətini birtəhər başa düşmək mümkündür, amma bir şey yoxdan yarandıqda passivliyin aktivləşməsini necə başa düşmək olar? Skolastiklərin bir düsturu var idi: heç bir şey yoxdan yaranmır. Burada bu ifadənin əksini görürük. Bu, Hamletin yeni fəlsəfəsinin gec -tez cəmiyyətin bir çox təbəqəsinə nüfuz etdiyi, sürgün edilən şahzadənin ideologiyasının Ofeliya nümunəsi üzərində yaşadığı və hərəkət etdiyi deməkdir. Prinsipcə, Hamletin Ophelia'yı özünəməxsus şəkildə tənzimləmək cəhdlərinin, çox gec olsa da, uğurla taclandığını söyləmək olar: o artıq xilas ola bilməz. Bu vəziyyətin səbəbi bir az sonra müzakirə ediləcək.

Hər halda, dəyişdirilmiş şüurda, Ofeliya, Hamlet kimi, Şekspir tədqiqatının ən maraqlanan zehinlərini anlaşılmazlıqdan uyuşduran incilər verməyə başladı. Yeri gəlmişkən, Gertrude duyğularını (inci) eşitməsə də, emosional və buna görə də ideoloji olaraq oğlunun tərəfini tutaraq, Ofeliyanı qəbul etmək istəmirdi: "Mən onu qəbul etməyəcəyəm", çünki onu evdə olduğunu düşünürdü. qarşı, kral, düşərgə. Müəyyən bir anadək bu həqiqət idi. Hamlet krallıqdakı şeylərin mahiyyətinə göz açana qədər özü orada qaldı. Ancaq iki qadın arasındakı ünsiyyətin əvvəlində vəziyyət köklü şəkildə dəyişir və kraliçanın qıza münasibəti fərqli olur. Beləliklə, açılış sözləri çox sərt olsaydı: "Nə istəyirsən, Ofeliya?" Ofeliyanın dəyişmiş şüuru onu Hamletlə əlaqələndirdi, yaxınlaşdırdı və bu kraliçanın diqqətindən yayınmadı.

Əslində, Gertruda müraciət etdiyi Ophelianın ilk mahnısı budur:

Sevgilinizin kim olduğunu hardan bilirsiniz?
Çubuqla gəzir.
Tac üzərində inci arpa,
Kəmər pistonları.
Ah, öldü, xanım,
Soyuq tozdur;
Başlarında yaşıl çəmən
Ayaqlarda çınqıl.
Kəfən dağ qarı kimi ağdır
Qəbir üzərində çiçək;
O, əbədi olaraq yerə endi,
Sevgilim üçün yas tutmuram.
(Tərcümə edən: M. Lozinski)

Açıqca kraldan bəhs olunur ("O, əsa ilə gəzir", üstəlik əziz Kraliça Gertrude Kral Claudiusdur). Ofeliya, dövlətdəki vəziyyətin mövcud hökumətin xeyrinə geri dönməz inkişaf etməyə başladığını və padşahın Allaha doğru gedən yolçu kimi ölümə yaxın olduğunu bildirir: hamımız bir gün Onun hüzuruna çıxacağıq. Üstəlik, ikinci dördlükdə hətta deyir: ah, o artıq öldü. Üçüncü dördlükdə, "o ... əzizlər üçün yas saxlamadı", yəni, Kraliçanın, yəqin ki, eyni kədərli taleylə qarşılaşacağı və heç bir şəkildə ərinə yas saxlaya bilməyəcəyi. Bilirik ki, hər şey belə olacaq və Ofeliya, siyasi vəziyyətlə bağlı təsəvvürünə əsaslanaraq, hökmdar cütlüyün taleyini düzgün proqnozlaşdıra bildi. Deyə bilərik ki, xəstəlik zamanı düşünmə qabiliyyəti yetişməyə başladı. (bax 4 Qeyd).

Bundan əlavə, yaxınlaşan krala (yeri gəlmişkən - nəsrdə, Hamlet kimi, müəyyən bir andan etibarən kral və onun yoldaşları ilə gərginlik dilində və pərdə arxasında ünsiyyət qurur - sadəcə nəsr): "Deyirlər ki, bayquş ata çörəkçi. Ya Rəbb, kim olduğumuzu bilirik, amma nə ola biləcəyimizi bilmirik. Allah yeməyinizi bol eləsin! " (tərcümə edən M. Lozinski). Bu, Hamletin dövrə dair fikrinə açıq bir istinaddır. Həqiqətən də, "bayquşun atası çörək bişirən idi" ifadəsi, bəzi tədqiqatçıların etməyə çalışdıqları kimi İngiltərə Şekspir dövrünün həyatındakı bəzi tarixi eyhamlarla uzaqdan əlaqələndirilə bilər və ola da bilər, amma burada daha yaxın və daha anlaşıqlıdır. Başlanğıcın bir mahiyyətdən (bayquş) başqa bir mahiyyəti (çörək bişiricisi) olduğunu başa düşmək, buna görə də "kim olduğumuzu bilirik, amma kim ola biləcəyimizi bilmirik". Ofeliya deyir: hər şey dəyişkəndir və dəyişiklik istiqamətləri başa düşmək üçün bağlıdır. Hamletin qurdlar və padşahın bir dilənçinin bağırsaqları arasındakı səyahəti haqqında söylədiyi kimi eyni, lakin fərqli bir sousla verilir. Odur ki, hökmünü "Allah yeməyinizə xeyir -dua versin" cümləsi ilə bitir, bu da şahzadə ilə kral arasındakı söhbəti açıq şəkildə göstərir. Sonda, bu yenə də kiminsə kütlələri üçün bir obyekt halına gəlməkdə olan monarxın qaçılmaz ölümü ilə bağlı bir bəyanatdır. Ancaq bütün bunları insanın ruhuna qarşı ideoloji mövqeyi, axmaqlığa meylinə görə eşitmir və bu söhbətlərin onun "ata haqqında düşüncəsi" olduğuna inanır. Tapmacalarını aydınlaşdırmağa çalışan Ofelia, qızın oğlanın yanına gəldiyini, onunla yatdığını və evlənmədən əvvəl özünü çox asanlıqla təslim etdiyi üçün evlənməkdən imtina etdiyini söyləyən yeni bir mahnı oxuyur. . Burada hər şey aydındır: mahnıdan belə çıxır ki, bütün çətinliklərin səbəbi (Ofeliyanın özü də daxil olmaqla) əxlaqın düşməsidir. Əslində, o, yenə də padşahı (hələ atasının öldürülməsindən xəbəri olmasa belə) əxlaqsızlıqda günahlandıran Hamletin yanındadır. Məlum olur ki, baxılan səhnədə Ofeliya Hamletə oyunun əvvəlini xatırladır.

Səhnənin ikinci hissəsində qəzəbli Laertes görünür. Atasının anlaşılmaz şəkildə öldürülməsindən və eyni dərəcədə anlaşılmaz, gizli və tez dəfn edilməsindən qəzəblənir (lakin bütün bunlar hər şeyi gizli şəkildə edən boz bir kardinal statusuna çox uyğundur: yaşadı və dəfn edildi). Hamletlə vəziyyəti təkrarlayan intiqam istəyi ilə doludur: o da qisas almağa doğru gedir. Ancaq Laertes, Poloniusun və ya qatilin ölümünün səbəblərini bilməyərək, şiddətli bir hərəkət nümayiş etdirirsə, Hamlet, əksinə, əvvəlcə yalnız daxildə görüldü, potensialını boş yerə atmadı, ancaq bütün bunları aydın şəkildə həyata keçirdi. vəziyyət, inamla hədəfə doğru hərəkət etməyə başladı. Üstəlik, məqsədi təkcə intiqamla deyil, həm də atanın ruhunun xilası və dövlətdəki vəziyyətin sakitləşməsi (sabitləşməsi) ilə bağlı idi. Laertes, insanların rifahı haqqında düşünmür, yalnız intiqam fikrinə bağlıdır və başqa heç bir şeyə ehtiyacı yoxdur: “Bu işığın mənə nə dəxli yoxdur. / Amma nə gəlsə, atam üçün intiqam alacağam! " Fəlsəfi cəhətdən təsdiqlənmiş bir mövqe ilə maraqlanmır, dünyanın quruluşu ilə maraqlanmır ("Bu nədir, bu işığın mənim üçün heç bir əhəmiyyəti yoxdur"), o, kortəbii, aktivdir, amma mənasızdır. Oyunun əvvəlində Ofeliyanın əxlaq təlimlərini oxudu və bununla da bir növ ağıllılıq iddia etdi, indi fəal subyektivlik çatışmazlığına çevrilərək bundan tamamilə imtina etdi. Və buna görə də kralın təsiri altına düşməsi təəccüblü deyil (bir neçə dəqiqə əvvəl onun üzərində hakimiyyəti ola bilərdi), yəni Polonius kimi öz hökmünü imzalayır. Səhnənin üçüncü hissəsində Ofeliya bu barədə ona qayıtdı: “Xeyr, öldü / Və dəfn edildi. / Və növbə sənindir. " Burada səhnədə hər şey çox yaxşı düşünülmüşdür. Əvvəlcə, qardaşının görünüşündən əvvəl, Ofeliya, bir izdihamla padşahın yanına girəndə göstərməyə başladığı müstəqilliyə ümidi olduğu üçün ayrıldı. O, monarxın hakimiyyətinə təslim olanda və başqasının oyununun alətinə çevrildiyi aydın olduqda, onun qayıdışı zamanı danışdığı taleyi aydın oldu.

Altı səhnə.

Horace Hamletdən piratlara etdiyi uçuş haqqında məlumat verən bir məktub alır, əlavə olunmuş məktubları krala çatdırmağı və təcili olaraq onun yanına tələsməsini xahiş edir. Eyni zamanda imzalanır: "Şübhəniz olmadığı Hamlet" və ya zolaqda. M. Lozinsky: "Haqqında bildiyin biri sənin olduğunu, Hamlet."

Məktubun hamısı nəsrlə yazılmışdır. Bu o deməkdir ki, şahzadə həddindən artıq həyəcanlıdır, hakimiyyəti ələ keçirməyə sarsılır (dördüncü səhnədə özünə "göy gurultusu altında yaşayacağını və ya heç yaşamayacağını" necə vəd etdiyini xatırlayırıq) və buna görə də ifadələrində son dərəcə diqqətlidir. Əslində mesajın mətni buna şübhə etməyə imkan vermir: burada hər şey yalnız ümumi olaraq, neytral xüsusiyyətlərdən bəhs olunur - o həddindən artıq vəziyyətdə, birdən padşahın əlinə keçərsə. Hamletin bir dostuna yalnız üz-üzə görüşdə söyləyəcəyi xüsusi məlumatlar, çünki ona yalnız güvənir və güvənir-çünki "bilir" (və ya "şübhə etmir"). Onun üçün bilik insanlara bir -birini açan gücdür. Həqiqətən də o bir mövzudur!

Səhnə 7.

Laertesin nəhayət bir fəaliyyət mövzusundan tamamilə kraldan asılı olan bir növ cansız alətə çevrildiyini söyləyir: "Egemen ... mənə hökm et, / mən sənin alətin olacağam". Eyni zamanda, Laertes artıq Claudiusun dodaqlarından bilir ki, qisas almaq məqsədi - Hamlet - xalq tərəfindən dəstəklənir, ona görə də əslində bütün xalqa qarşı üsyan edir. Bu açıq -aşkar ziddiyyətli, səhv bir mövqedir, çünki xalqa qarşı çıxmaq, liderlik iddiasına sahib olmaq deməkdir, xalqın sonunda müdafiə etdikləri nöqteyi -nəzərini qəbul edəcəyi ümidi ilə. Laertes lider olmaq şansını əldən verdi. Üstəlik, özünü açıq şəkildə yanlış əllərdə bir vasitə roluna qoydu. Belə çıxır ki, bir tərəfdən aktiv olduğunu iddia edir (xalqa qarşı çıxır), digər tərəfdən isə passivləşir (alətə çevrilir). Bu ziddiyyət istər -istəməz varlığını uçurmalı, dərin bir böhrana aparmalıdır. Bu barədə, beşinci səhnədə bacısı ona xəbərdarlıq etdi. İndi görürük ki, vəziyyət bu istiqamətdə inkişaf edir. Üstəlik, Kral Hamletdən Danimarkada qalması və ona yaxın bir ziyarət haqqında bir mesaj aldıqdan sonra məntiqi ziddiyyətli mövqeyi ortaya çıxır və aydın olur. Kral hərəkətə keçmək qərarına gəldi: şahzadəni nəyin bahasına olursa olsun öldürmək, ancaq fırıldaqçılıqla (ağıllı şəkildə qurulmuş yalançı dürüst bir duel vasitəsilə) Laertes'i bura bağlamaqla (boş yerə, bəlkə də onu sakitləşdirdi?). Laertes, buna razılıq verərək, varlığının bütün mənəvi əsaslarını itirdi və tamamilə səhv olduğunu təyin etdi.

Demək lazımdır ki, kralın hərəkəti onun aktivləşməsi kimi başa düşülə bilər və bu mənada fəal bir mövzu-Hamletin fonunda layiqli hesab edilə bilər. Amma bu? Məncə yox. Fakt budur ki, Hamlet açıq şəkildə hərəkət edir: məktubunda tez qayıtmasının səbəblərini izah etmək istəyi ilə gəlişi çox aydındır. Əlbəttə ki, bu həyatda həqiqət uğrunda mübarizəsi ilə bağlı vacib detalları bildirmir. Ancaq "çılpaq", yəni. çılpaq, açıq və bəzəksiz - olduğu kimi. O necədir? O, sübutunda imzasına "bir" yazdığı bir mövzudur. "Bir" Avropa fəlsəfəsinin sonrakı inkişafında Fichtenin "saf mənliyi" ilə nəticələnəcək şeydir. "Bir", gücünün və əhəmiyyətinin öz fəaliyyətinə güvənməkdə olan öz gücünün və əhəmiyyətinin təsdiqidir ... Bu fəaliyyətdən əvvəl gücün və gücdən əvvəl fəaliyyətin qarşılıqlı zəmanətidir ... Mövzudakı budur demək olar ki, mütləqdir, özündən (Allahın izni ilə) qaynaqlanır, özünü aktivləşdirir.

Kral fərqli davranır. Gizlidir. Onun dünyası pərdəarxasıdır. Poloniusun ölümündən sonra heç nə başa düşmədi, eyni olaraq qaldı, ağı qara, ağı qara kimi keçdi. Kral oyunun ən statik personajıdır. Həqiqi fəaliyyətə necə sahib ola bilər? Yox, bacarmaz. Fəaliyyəti - "yalançı" prefiksi ilə fəaliyyəti boş qalır. Laertesin səhvi daha da güclənir, çünki o nəinki bir qüvvənin törəməsinə çevrilir, həm də heç bir yerə, daha doğrusu heç bir yerə, boşluğa, ölüm yoxluğuna aparmayan yalançı fəaliyyətin törəməsinə çevrilir. .

Laertes özü, Claudiusun təhriki ilə Hamleti haqsız bir şəkildə öldürməyə razı olan özünü praktiki olaraq məhkum bir dövlətlə tanış etdi. Eyni zamanda, oyundakı bütün hadisələr axınının qaranlıq dəhşətinə dönməz bir zibilliyə daxil olması vacibdir. Hamletin kirayəçi olmadığı, Laertesin də kiracı olmadığı artıq aydınlaşır. Birincisi məhv olmalıdır, çünki ona yalançı fəaliyyətin (əslində anti-aktivliyin) tətbiqi öz fəaliyyətinin ləğv edilməsindən başqa bir şeylə bitə bilməz: yaxşılığın "artı" sına qoyulmuş pisliyin "mənfi" , sıfır verir. İkincisi (Laertes) məhv olmalıdır, çünki varlığının bütün təməllərini itirmişdi və ona ortaya çıxan ekzistensial boşluqdan çıxmaq üçün güc verəcək inkarçı ruhu yox idi (Hamletdə olduğu kimi) onun vaxtı).

Sonda, dram onun inkarına yönəldi. Nəhayət beşinci, sonuncu hissədə baş tutacaq, amma artıq dördüncü hissənin yeddinci səhnəsində qaranlıq xəbərləri öyrənirik: Ofeliya boğuldu. O, dünyəvi olmayan, müvəqqəti bir şey kimi boğuldu. Ölümünün təsvirində qorxunc bir şey yoxdur, əksinə - hər şey çox gözəldi, hətta romantik idi: demək olar ki, boğulmadı, amma çay atmosferində əriyirdi ...

Olmalı olan şey oldu. Atası şəklində bir şüur ​​təməlini itirən Ofeliya Hamletin yolunu tutdu. Bayrağın əlində olduğu görünür. Ancaq indi başqa bir şüur ​​təməlindən - Laertesdən və hətta sevgilisindən (bəli, bəli, tam olaraq) Hamletdən məhrumdur. Onun həyatı nə üçündür? Bir qadın sevmək üçün yaşayır və əgər sevən yoxdursa, o niyə bütün bu çiçəkləri sevsin?

Ancaq sual budur: Ofeliyanın ölümünün təsvirini kraliçadan öyrənirik, sanki nə baş verdiyini özü izləyir. Bəlkə bu faciədə əli olan qadın idi? Buna icazə verilirsə, sual budur ki, ona niyə lazım idi? Axı, sevimli oğlu, Ofeliyanı sevir və bu vacibdir. Əlavə olaraq, Hamlet ilə əlaqəyə aydınlıq gətirdikdən sonra, Polonius'u öldürdükdə, kraliça açıq şəkildə emosional olaraq onun tərəfinə keçdi və Ofeliya, məcazi mənada olsa da, hər şeyi öz adları ilə adlandırmağa başladı. Ümumiyyətlə, bu iki qadın müttəfiq oldular, çünki Gertrude daha sonra beşinci hərəkətin ilk səhnəsində bizə xəbər verəcək: "Mən səni xəyal edirdim / Hamletin arvadını tanıdın". Buna görə də kraliça Ofeliyanın ölümü ilə heç maraqlanmırdı. Dəli olduqdan sonra (Hamletdən sonra onun üçün hər hansı bir dəlilik, yəni müxalifət təhlükəli görünür) ona qarşı ehtiyatlı münasibət göstərməsinə baxmayaraq, kralı öldürməkdən şübhələnmək üçün heç bir səbəb yoxdur. Əlbəttə ki, beşinci səhnədə Horatioya "Hər iki ucunda da ona bax" əmrini necə verdiyini xatırlayırıq, ancaq, xüsusən də "izləmək" əmrindən sonra onu öldürməyi əmr etdiyini və ya heç olmasa bir şəkildə işarə etdiyini xatırlamırıq. Ophelia ilə Horatio'nun bir -birindən ayrı olduğunu gördük, buna görə də Horatiodan heç bir nəzarət və nəzarət yox idi və ola da bilməzdi, çünki o, Ofelyanı sevən Hamletin tərəfində idi, kralın tərəfində deyil. Nəhayət, sonuncu dəfə Ofeliyanın (beşinci səhnədə) görünməsindən və ölüm xəbərindən (yeddinci səhnədə) sonra, çox az vaxt keçdi - kralla Laertes arasındakı söhbət üçün lazım olduğu qədər. bütün bu müddət ərzində, kralın öldürülməsini təşkil edə bilməməsi üçün: birincisi, Laertes dövründə bunu etmək mümkün deyildi, ikincisi, Hamletin sui -qəsdini təşkil etməklə məşğul idi və onun üçün fiquru arxa plana keçdi və ya hətta bu zaman üçün daha uzaq plan.

Xeyr, Ofeliyanın ölümünün siyasi bir səbəbi yox, metafizik bir səbəbi var, daha doğrusu, bu səbəb, əsərin bədii quruluşunun uyğunlaşmasındadır, burada qəhrəmanların hər bir hərəkəti hadisələrin inkişafının daxili məntiqi ilə müəyyən edilir. . Həyatda belə bir şey yoxdur, ancaq bədii yaradıcılığı gündəlik həyatın adi təsvirindən fərqləndirən budur ki, mümkün və qeyri -mümkün bir hərəkətin (həm də hər hansı bir zərurətin) hüdudu olan müəyyən bir yaradıcı plan var. Ofeliya həyatının, varlığının şərtlərinin bu şəkildə inkişaf etdiyi üçün öldü. Vəqflər (varlığın mənası da daxil olmaqla) dağılmışsa, deməli varlıq yerində heç nə qalmır.

Hamletin araşdırmasının dördüncü aktının təhlili

Beləliklə, dördüncü aktda bunları söyləmək lazımdır. Hamlet daha da fəallaşdı və daxili və xarici aləmlərin birliyi sayəsində onun bu subyektiv aktivləşdirilməsi bütün kainata yayıldı, hər şeyi yerdən tərpətdi və tamaşanın qəhrəmanlarının əsas təməlini sona çatdırdı. Hamlet özündən bir mövzudur ("bir"). Kral gizli intriqalarda başqasının əli ilə pislik edən qorxaq bir qatildir. Ofeliya - özünü tanımayan, məqsədini görməyən bir qəhrəman - təbii olaraq ölür. Laertes özünü tərk edir və kralın əlində bir alətə çevrilir: mövzu bir obyektə çevrildi. Hər şey aydınlaşır. Poloniusun öldürülməsindən sonra, hər bir "yalançı" daşıyıcısından ayrılır: indi aydındır ki, yalançı fəaliyyət əslində qeyri-aktivlikdir, yəni passivlik. Burada aşağıdakı transformasiyalar zəncirimiz var:

fəaliyyət (kralın hakimiyyəti ələ keçirmək üçün ilkin fəaliyyəti) yalançı fəaliyyətə çevrilir (kralın hərəkətləri Hamletin hərəkətləri üçün ikinci dərəcəli olur), passivliyə (kralın proqnozlaşdırılan gələcəyi) çevrilir.

Bu zəncir Hamlet hərəkatının təsiri altında yarandı:

passivliyin və inkarın cəmiyyəti özünü tanıyan birinə keçir və bununla da demək olar ki, mütləq hala gələn aktivliyini, subyektivliyini göstərir. sərhədlərindən kənara çıxır. İkincisi dünyanı tanıyan və idrak vasitəsi ilə onu dəyişdirən bir mövzudur.

Hamletin yaxşılığa doğru inkişaf edən əsl fəaliyyəti, Şekspirin dördüncü akt boyunca daim işarə etdiyi bu fəaliyyət və passivlik dövrünü təmin edən (öz mahiyyətinin kamuflyajı ilə yaşayan) kralın yalançı fəaliyyətindən canlılıq içir (bax. Qeyd 5).

Hamlet İstintaqının 5 -ci Qanunu

Bir səhnə. Üç hissəyə bölmək olar.

Birinci hissədə iki məzar qazan bir məzar qazır və boğulan bir qadın üçün nəzərdə tutulduğundan danışırlar. İkinci hissədə Hamlet və Horatio onlara qoşulur. Üçüncü hissədə, Ofelianın boğulan qadın olduğu ortaya çıxdı və cənazə mərasimi ilə çıxan Hamlet ilə Laertes arasında məzarda mübarizə gedir.

Birinci hissə, ehtimal ki, bütün səhnənin ən sirli hissəsidir. Ümumiyyətlə, bunun qəbiristanlıqda baş verməsi kədərli hadisələrə səbəb olur: faciə öz zirvəsinə yaxınlaşır. Qəbir qazanların sözlərində şən, işıqlı bir şey yoxdur. Bundan əlavə, bütün söhbətin tonunu təyin edən ilk qəbir qazan, "fəlsəfi" söz ehtiyatına açıq şəkildə meyl edir. Ona hər şeyi həddindən artıq mürəkkəbliklə söyləmək lazımdır - Polonius və əkizlərin bir zamanlar sxolastikləri təqlid edərək özlərini ifadə etməyə çalışdıqları ruhda. Məsələn, boğulan qadınla bağlı söhbətlərini təqdim edirik:

İlk qəbir qazıcı: ... Kaş ki, özünü müdafiə vəziyyətində özünü boğar.

İkinci məzarçı: Vəziyyət və hökm.

Birinci qəbir qazıcı: Vəziyyət sübut edilməlidir. Onsuz qanun deyil. Tutaq ki, indi özümü qəsdən boğuram. Sonra bu üçlü bir məsələdir. Biri - mən etdim, digəri - icra etdim, üçüncüsü - etdim. Niyyətlə özünü boğdu.

Buradakı məntiqi əlaqə haradadır, lütfən, birinci qəbir qazanın sözləri ilə desəniz? Əksinə, ortağının gözü qarşısında birdən ağıllı olmağa qərar verən bir dəli deliriyasına bənzəyir. Ancaq hiylə budur ki, şifahi nüanslara girən, lakin real həyatı görməyən skolastik hüquqşünasların məhkəmələrdə söyüş söyməsi bu ruhda idi. Deməli burada. Bir nümunə verilir: "Tutaq ki, mən ... özümü boğuram ...". Özünə tətbiq edildikdə, "həyata keçirildi", "etdi" və ya "etdi" demək tamamilə eynidir. Ancaq məzar qazıcısı bəzi fərqləri iddia edir. Əlbəttə ki, onlar leksikdir. İşin bir qədər üçqat olduğunu söyləmək üçün sözümüz üçün bu kifayətdir. Eyni zamanda, bütün bu "üçqatlıq" anlaşılmaz, fantastik bir şəkildə belə bir nəticə çıxarmağa imkan verir: "Niyyətlə, o, boğulduğunu bildirir."

Başqa yerdə, ilk qəbir qazanın xəyalları daha da incə deyil. Bütün bunlar, padşahın sadiq xidmətçilərinin Hamletin bütün Ekumeni aktivləşdirməsindən və buna görə də fəlsəfəsinin ona daxil edilməsindən əvvəl (indi onu fəlsəfə adlandırmaq olar) əvvəl göstərməyə çalışdıqları bütün fəlsəfi yalançı zəkanın olduğunu göstərir. gerçək həyat), insan cəmiyyətinin ən dibinə, çox həyətlərinə, qəbir qazıcılarına, praktiki olaraq məzara batdı. Eyni zamanda, üzrxahları, Hamletin (oynayan) oyunundan daha aydın şəkildə dəli insanlara bənzəməyə başladılar.

İlk qəbir qazma işçisi, xolastik köpüklərini verdikdən sonra, həyatın keçiciliyini, hər şeyin öldüyünü söyləyən bir mahnı ilə bitirdi. Bu, oyunun əvvəlində ifadə etdikləri kral və kraliça düşüncəsinin davamından başqa bir şey deyil (hərəkət 1, səhnə 2): "Dünya belə yaradıldı: dirilər öləcək / Və həyatdan sonra əbədiyyətə gedəcək. " Bütün bunlar yenə də mahiyyəti olan kral ideologemasını toz halına gətirir - yaşayarkən əylənin və öləndə hər şey sizin üçün əbədi olaraq sona çatacaq. Tanrıya və bədənin ölümündən sonra ruhun həyatına inamsızlıqla həyatını yandıranların ən mükəmməl anti-xristian mövqeyi budur.

Məlum olur ki, Hamletin mövqeyi kralın mövqeyindən çox Allaha yaxındır. Burada iki məqam var. Birincisi, şahzadənin günahkarın (atanın) cəhənnəmdəki əzabına ciddi yanaşmasıdır və padşah buna bir ixtira kimi yanaşır. Qəbir qazanların söhbətindən sonra qabarıq hala gələn və birincisi ilə birbaşa əlaqəsi olan ikinci məqam budur: krala və ideologiyasına görə həyatda bütün hərəkətlər başlanğıcı və sonu olan bir xəttə bənzəyir. Hamletə görə, başlanğıc tam əksinə çevrildikdə bütün əsl hərəkətlər dairəvi olur və o, vaxtında hesabatın getdiyi başlanğıc nöqtəsinə bərabər özünü tərk edəcək. Və bir insan öz surətində və bənzərində Allah tərəfindən yaradıldığından və Mütləq bir fəaliyyət olaraq, dairənin hər hansı bir nöqtəsi kimi həm başlanğıcı, həm də sonu ehtiva etdiyi üçün, insan da dairəvi xarakterli bir fəaliyyət olmalıdır. mahiyyəti, son təhlildə, ölümdən sonra öz həyatını görməlidir ki, ruhunuzun Allahdakı və Allahla olan həyatıdır. Subyektiv dairəvilik, ilahi dizaynla əlaqəli olduğu ortaya çıxır, doğum-həyat-ölüm növünün xətti-monoton hərəkəti isə özündə ilahi əleyhinə, çökmüş xüsusiyyətləri ortaya qoyur. Həyatın yanması Ən Yüksəklərə qarşı çıxılmaz görünür və buna görə də bu ideologiyanın bütün nümayəndələri Ondan uzaqdır, həqiqətən düşünə bilməmək şəklində zehni geriliklə cəzalandırılır, yəni. zehni mübarizələrini olduğu kimi həyatla əlaqələndirirlər. Yüksək fikirlərə diqqət, əksinə, Allaha xoş gəlir, bunun nəticəsində belə bir mövqedə oynayan əsas nümayəndə Hamlet, idrak və düşünmə qabiliyyətinə malik bir ağılın varlığı ilə mükafatlandırıldı. Bir daha təkrar edirik ki, qəhrəmanın ümumiyyətlə görünməyən xüsusi bir dahisindən danışmırıq, ancaq fikrinizi məqsədinə uyğun istifadə etmək qabiliyyətindən bəhs edirik.

Hamlet bir mövzudur, çünki Tanrını özündə hiss edir (tanıyır) (Qeydlər 6, 7 -yə baxın). Eyni zamanda, kralın və şirkətin əleyhinə olduğu açıqdır, çünki onlarda Tanrı yoxdur.

Ancaq sonra maraqlanır, bütün şahzadənin sxolastikaya lağ etməsi ilə bir tərəfdən onun həyatını və həqiqi xristian dünyagörüşünü təsdiq etməmiz arasında nə əlaqə var? Axı ən yaxşı skolastiklər böyük ilahiyyatçılar idi və bir insanı Allaha yaxınlaşdırmağa çalışırdılar. Görünür ki, əslində Şekspir skolastikliyin özündə deyil, bəşəriyyətin böyük ağıllarının arxasında gizlənərək alçaq əməllərini itələməyə çalışdıqları zaman onu təqlid etməyin faydasız praktikasında istehzalı idi. Tanrı haqqında heç bir şey söyləmək mümkün olmayan və əsl skolastik filosoflar tərəfindən istifadə edilən bu dərin soyutma formasından istifadə edərək, o dövrün bir çox spekulyativ fiqurları niyyətlərinin əsl məzmununu - ilahi əleyhinə niyyətləri gizlədirlər. eqoist olanlar. Ən yüksək dəyərlərə mənsub olmaq adı altında bir çoxları yalnız bu gün zövq alaraq ruhlarının qurtuluşu haqqında şən və unudulmuş şəkildə yaşayırdılar. Nəticədə Tanrı ideyasının özü ləkələndi. Və Hamletin (Şekspir) mübarizə apardığı belə bir ilahi əleyhinə münasibətə qarşı idi. Onun bütün layihəsi ilahi əmrlərin son formada canlandırılmasıdır, yəni. hər hansı bir hərəkətinizin bir yaxşılıq (ilahi yaxşılıq) olub olmaması ilə əlaqəli olması şəklində. Bu baxımdan, onun bütün hərəkətlərin dövriyyəsi ilə bağlı fikri xristian dəyərlərinə qayıtmaq kimi başa düşülə bilər (Protestantizm). Ona subyektivlik təkbaşına deyil, qəbuledilməz ilahi əleyhinə bacchanaliyadan (bilə-bilə) imtina edəcəyi və dünya təbii olaraq verildiyi zaman olduğu kimi Öz həqiqətinin qoynuna qayıdacağı bir mexanizm olaraq lazımdır. hər an özündən deyil, Onun dünyası ilə əlaqəsinə əsaslanaraq izah olunur.

Bütün bunlar Hamletin birinci qəbir qazıcısı ilə söhbət etdiyi səhnənin ikinci hissəsində göstərilir. Başlamaq üçün hazırlanan məzarın kimlər üçün nəzərdə tutulduğunu müzakirə edən bir mövzuda özlərini intellektual güclə ölçürlər. Məzarçı fərziyyə naminə spekulyasiya ilə məşğuldur və Hamlet onu açıq yerə çıxarır:

Hamlet: ... Bura kimin məzarıdır ...?

Birinci məzar: Mənimki, ser.

Hamlet: Doğrudur, sənindir, çünki qəbirdən yalan danışırsan.

Birinci məzarçı: Və sən qəbirdən deyilsən. Deməli, o sənin deyil. Mən də içindəyəm və buna görə də yalan danışmıram.

Hamlet: Necə yalan danışmırsan? Qəbirə yapışıb deyirsən ki, bu sənindir. Və ölülər üçündür, dirilər üçün deyil. Deməli, sən qəbirdə yatırsan.

Hamlet hər şeyi əsas vəziyyətlə əlaqəli görür, onun düşüncəsi başa düşüləndir, əsl vəziyyətə adekvatdır və adi hal kimi qəbul edilir. Aldığı budur.

Sonra, nəhayət, məzarın bir qadın üçün nəzərdə tutulduğu (həm də qəbir qazanın yalançı sxolastik düşüncəsini pozduqdan sonra) məlum olur. Məzar qazıcısı onun haqqında danışmaq istəmir, çünki o (yəni Ofeliya) onun düşüncə sistemindən deyildi. Həqiqətən də, xatırlayırıq ki, ölümündən əvvəl, Ofeliya Hamlet yoluna girdi, baxmayaraq ki, tək getdi - nə məqsədi, nə də gücü. Buna görə də, hərəkəti yalnız ilk niyyət vuruşu ilə göstərildi və sonra bu dəhşətli torpaq çuxurunda qopdu. Və buna baxmayaraq, subyektivlik bayrağı altında öldü, yəni. yeni bir fəlsəfə bayrağı altında. Və bu, ilk məzar qazana aid deyil.

Bundan sonra Hamlet bəzi Yoriklərin kəllə sümüyü ilə "ünsiyyət qurur". Bu hərəkətin əsas anı, görünür, canlı qəhrəmanın əllərində çürümüş qəhrəmanın kəllə sümüyünü tutmasıdır. Burada həyat ölümlə birləşdirildi ki, bu iki ziddiyyət (həm fiziki olaraq, həm də şahzadənin xatirəsində, ölülərdə bir zamanlar yaşamış birinin əks -sədasını görəndə) bir araya gəldi. Hamlet Horatioya, Böyük İskəndərin ölümündən sonra bədənində bir sıra dəyişikliklər edərək, lülə üçün böyük bir tıxac ola bilməyəcəyini söylədikdə növbəti an eyni mənanı daşıyır. Və orada və orada ziddiyyətlər birləşir. Bu, Hamletin dördüncü aktda araşdırmağa başladığı hərəkətin dövriyyəsi ilə eyni mövzudur. Dünyanın adekvat təsviri üçün bu cür dialektik konstruksiyaların lazım olduğu artıq ona tamamilə aydındır; eyni zamanda, Tanrı ideyasının Özünə yaxınlığını nəzərdə tutan o vaxtkı məşhur skolastik filosof Kuzansky Nikolasın izi ilə, Onun başlanğıcı sonu ilə üst -üstə düşdüyü zaman aydın şəkildə izləyir. Bu, Hamletin fəlsəfi cəhətdən öz vəzifəsini sxolastikanı bərpa etməkdə gördüyünü, ancaq forma şəklində deyil, məzmun şəklində - yəni Allaha qarşı dürüst münasibət və insan ruhunun bir vizyonu olaraq gördüyü fikrimizi bir daha təsdiqləyir. hər şeyi vahid bir təməllə birləşdirməyə imkan verir - Tanrı.

Qəbrin bir qadına aid olduğu məlumatının (Ofeliya) ziddiyyətlərin yaxınlaşdığı mövzuya bitişik olması vacibdir. Bu, Ofeliyanın ölümünün bir şəkildə həyatına bağlı olduğunu göstərir. Görünür, bu əlaqə, Ofeliyanın cəsədinin ölümü ilə yanaşı, bu bədənin əksinin - ruhunun sağ olduğu iddiasındadır. Qəhrəmanın cəsədi canlı ruhuna bitişikdir - birinci səhnənin ikinci hissəsinin əsas mənası budur. Bəs canlı bir ruh nə deməkdir? Alovlu cəhənnəmdə yananda ruhun diri olduğunu deyə bilərikmi? Ehtimal olunmur. Ancaq cənnətdə olanda - mümkündür və hətta lazımlıdır. Məlum oldu ki, Ofeliya (yalnız müəyyən mənada) günahkar ölümünə baxmayaraq, əvvəlki günahlarından tövbə etdiyi üçün (Hamletin düşərgəsinə girərək xəyanətini kəffarə etdi) və özünü çaya atdığı üçün ölmədiyi üçün cənnətdə olduğu ortaya çıxdı. , amma həyatının ontoloji əsasları quruduğundan. Kraliçanın dediyi kimi - özünü həyatdan məhrum etmək üçün könüllü bir hərəkət etmədi, ancaq bunu çay atmosferinin təbiətində təbii bir həll kimi qəbul etdi. Qəsdən özünü boğmadı, sadəcə suya batırılmasına müqavimət göstərmədi.

Nəhayət, maraqlıdır ki, qəbir qazanlarla söhbət əsnasında Hamletin otuz (hətta bir az da çox) yaşında olduğu ortaya çıxır. Eyni zamanda, bütün oyun iyirmi yaşında ikən başladı. Faciənin bütün vaxtı bir neçə həftəyə, bəlkə də aylara uyğundur. A. Anikst soruşur: bütün bunları necə izah etmək olar?

Bu araşdırmada hazırlanan işin vizyonu çərçivəsində bu fakt artıq bizim tərəfimizdən izah edilmişdir. Hamlet üçün zamanın keçməsini, ruhunun daxili işləri ilə təyin etdiyini təsdiqləyirik. Sürgündən sonra onunla çox sıx hadisələr baş verdiyindən və bütün bu müddət ərzində güclü bir şüur ​​gərginliyində olduğu üçün qəribə sürətlə yaşlanması olduqca başa düşüləndir. Daha əvvəl də oxşar şeylərlə qarşılaşmışdıq: birinci hissədə bir xəyalla danışanda, üçüncü hissədə Poloniusla danışanda (ona xərçəng kimi problemlərdən geri çəkilməməyi məsləhət görəndə), onun üçün vaxt əti öz üzərindəki daxili işinə uyğun olaraq qalınlaşdı ... Bu vəziyyətdə də belədir: Hamlet qocaldı (daha doğrusu olgunlaşdı), çünki ciddi bir daxili işi var idi. Astronomik olaraq bu mümkün deyil, amma poetik olaraq mümkündür və hətta lazımdır. Lazımdır - təcrid ideyası baxımından və buna görə də tamaşanın tamlığı (və buna görə də - və mükəmməlliyi). Ancaq bu barədə daha sonra.

Səhnənin üçüncü hissəsində Ofeliyanın cənazəsini görürük. Hamlet əvvəlcə hər şeyi yan tərəfdən müşahidə edir, ancaq Laertes məzara atılaraq orada batmış cəsədin üstünə atılaraq ağlamağa başlayanda: "Ölüləri dirilərlə doldurun", gizləndiyi yeri tərk edir, özü də məzara atılır və onunla döyüşür. Laertes qışqıraraq: "Dua etməyi öyrənin ... Həqiqətən də peşman olacaqsınız." Nə danışır?

Xatırlayırıq ki, cənazədən bir az əvvəl Hamlet yenidən ziddiyyətlərin birliyi fikrinə üz tutur. Və sonra görür ki, Laertes "ölüləri dirilərlə doldur" sözləri ilə ölü bacının yanına qaçır və tək bir dəfn kütləsi ilə diriləri və ölüləri tanımaq istəyini nümayiş etdirir. Bu, şahzadənin əhval -ruhiyyəsinə çox uyğun gəlir, ancaq yalnız ilk baxışdan. Axı Laertes nəyi hədəfləyirdi? Ziddiyyətləri birbaşa bərabərləşdirməyə tələsdi. Həqiqətən də, Hamletin fəlsəfəsinin müttəfiqləri-aktyorları vasitəsi ilə artıq krallığın ictimaiyyət zehnində gəzdiyini bilirik (və ya təxmin edə bilərik), bu barədə məlumatlar ictimai həyatın bütün məsamələrinə nüfuz edir və yəqin krala və onun davam etmək Həyat verən şirələri udmaq məcburiyyətində qalacaqlar, amma necə hərəkət etsələr də, əsl həyat fəlsəfəsini yalançı təqaüdlə əvəz etməli olduqları köhnə paradiqma çərçivəsində öz rollarında hərəkət edirlər. bu (yalançı skolastik) sous, hər şeyin və hər şeyin aldadılmasına haqq qazandıraraq, sonsuz əyləncənizin ehtimalını əsas götürür. Bunu aşağıdakı kimi edirlər. Əsl fəlsəfənin əsas müddəalarını götürürlər, həyatdan qoparırlar, bununla da öldürürlər və belə qeyri-həyat formalarında məqsədləri üçün istifadə edirlər. Məsələn: statikada götürdükləri "ziddiyyətlər yaxınlaşır" tezisi və bunu mürəkkəb dinamik bir çevrilmə prosesi nəticəsində fərqli olacağını deyil (Hamletin həm fikirlərində, həm də fikirlərində tam olaraq belədir) oyun daxilindəki dəyişikliklər faktında), ancaq birbaşa olaraq verilmişdir. Nəticədə solları sağa, qara - ağa və pis - yaxşılığa bərabər olur. Eyni şey Laertes ilə də baş verir: həyat və ölümü ibtidai hizalanması ilə tanımaq istəyərək, Ofeliyanı dəyişmiş bir şüurla birlikdə olmağa başladığı vəziyyətlə əlaqəli olaraq əks vəziyyətə keçirmək istədi. . Və o vaxtdan bəri, əslində Hamletin müttəfiqi Laertes, ən azından son anda onu öz adına təyin etmək istəyir. kral tərəfdarı düşərgə. Hamleti qəzəbləndirən, onunla mübarizə aparan da budur. Burada Hamlet sevgilisinin parlaq xatirəsi uğrunda mübarizə aparır, nə onun xaini, nə də kral hiylələrinin ortağı sayılmır.

Burada soruşa bilərsiniz: Hamlet və Laertes, Ophelianın dünyagörüşünü dəyişdirdiyini necə bildilər (və ya başa düşdülər)? Məsələ burasındadır ki, fəlsəfə əsərdə əsaslı statusa malikdir. Bu və ya digər fəaliyyətin həyata keçirilməsinə icazə verdiyi üçün bir növ eterdir. Fəlsəfə hərəkət vasitəsi və eyni zamanda istənilən nəticəni əldə etmək üçün istifadə olunan alət dəsti olaraq ortaya çıxır. Bütün analizlərimiz buna şübhə etmir. Buna görə də, poetik bir kontekstdə, hadisələrin axarına qarışan bu və ya digər qəhrəmanın mövqeyini bilmək bütün digər qəhrəmanlar üçün möcüzə deyil, normadır. Dünyanın bütün optikləri düşüncə tərzlərinə uyğun olaraq ətraflarında təhrif olunur, amma bütün dünya bu cür qəhrəmanların qavrayışını təhrif etməyə başlayır. Keçmiş vəziyyətə nisbətən düşüncələrində bir az hərəkət edən kimi personajların bir -birləri haqqında fikirlərində qarşılıqlı dəyişiklik olur. Və qəhrəman hadisələr axınına nə qədər yaxınlaşsa, bu ona daha çox aiddir. Deyə bilərik ki, tədbirlərdə iştirak etməklə o, poetik məkan-zaman kontinumunun təhrif olunmasına öz töhfəsini verir. Ancaq bunu edərkən daxili dünyasını xarici dünyaya açar və nəticədə dəyişikliklərin girdabında iştirak edən digər oyunçulara görünər. Buna görə Laertes, Ofeliya ilə əsl vəziyyəti görür və onu aldatmaq istəyir. Hamlet də öz növbəsində bunu görür və Laertesin mərsiyələrində bir qədər namaza bənzəyən bu cür aldatmanın qarşısını alır. Amma bu duada heç bir həqiqət yoxdur, bu səbəbdən Hamletin təhdidi ilə gücləndirilmiş müraciəti: "Dua etməyi öyrənin ... Həqiqətən peşman olacaqsınız." Laertes, matəm günündə zarafat etmək qərarına gəldiyinə görə hələ də peşman olacaq. Laertes ibtidai bir yalançıdır və Hamlet bunu üzünə atır: “Sən yalan danışdı(vurğu mina - ST) dağlar haqqında? "

Vəziyyət, bir oxun uçmaq üzrə olduğu bir yay oxu kimi həddinə qədər uzanır.

İkinci səhnə, dörd hissəni ayırdığımız son səhnədir.

Birincisində Hamlet, Horatioya Rosencrantz və Guildensternin İngiltərəyə apardığı və Hamletin edam ediləcəyi kral məktubunu əkizlərin özlərinə məhkum edildiyi öz məktubu ilə necə əvəz etdiyini izah edir. ölüm. İkinci hissədə Hamlet kraldan Laertes ilə duelə qatılmaq üçün dəvət alır. Üçüncü hissədə, kralın, kraliçanın, Laertesin və Hamletin öldüyü duelin özünü görürük. İkincisi, ölümündən əvvəl əyalətdəki gücünü Fortinbrasa vəsiyyət etdi. O, səhnənin dördüncü hissəsində görünür və Hamleti şərəflə dəfn etməyi əmr edir.

Vəziyyət daha ətraflı şəkildə aşağıdakı kimidir. Ofeliyanın cənazəsindən sonra Hamlet deyir: “Sanki hər şey. Başqa bir şey haqqında iki söz. " Görünür, vacib bir iş görüb və indi başqa bir işə başlamaq istəyir. Ümumiyyətlə, işi bir şey olduğundan - etibarlılığın təsdiqlənməsi, buna görə də dünyanın Tanrıya bənzər varlığı, bu onun "sanki hər şey" dir, əlbəttə ki, yalnız bununla əlaqəli olmalıdır. Bu kontekstdə, cənazə ilə bağlı bütün vəziyyət və hər şeydən əvvəl Laertes ilə mübarizəsi, ilahi təsdiqinin bir parçası kimi görünür. insan münasibətlərinin qapalı (dairəvi) quruluşu. Xüsusilə: Hamlet bu hərəkətdə yaxşılığa yaxşılığa döndü (ölümündən əvvəl həqiqət yolunu tutan Ofeliyanın yaxşı adını qaytardı). İndi "Başqa bir şey haqqında iki söz" deyir, yəni Başqa bir işi olmadığı üçün heç bir şəkildə tamamilə fərqli ola bilməyən, əsas işindən ayrılan başqa bir hərəkət haqqında. "Digər" hərəkət, cənazədə baş verənlərin əksidir, ancaq əvvəlki niyyətlər çərçivəsindədir. Və o zaman yaxşılığın yaxşılığa dönüşü olsaydı, indi pisliyin pisliyə qayıdışından danışmağın vaxtıdır. Bu vəziyyətdə hər şey bağlanacaq: həyatda ziddiyyətlərin birliyi haqqında mücərrəd düşüncə formaları yaxşılıqla pisliyin qarşılıqlı təsiri səviyyəsində gerçəkləşir və yaxşılıq yaxşılığa cavab verəndə və pislik dönəndə törədən üçün pisliyə (bax. Qeyd 8). Və bunu sübut etmək üçün Horatioya Guildenstern və Rosencrantzın edam üçün İngiltərəyə apardıqları məktubu əks məzmunlu bir məktubla necə əvəz etdiyini izah edir. Əkizlər İngiltərəyə pislik gətirirdilər, bu da onlara qarşı çıxdı: "Buna özləri nail oldular".

Beləliklə, pisliyin pisliyə qayıtması hekayəsi ilə Hamlet nəhayət intiqamla mövzunu kəskinləşdirir. Əvvəllər arxa planda idi, bütün münasibətlər sistemini davamlılıq dünyagörüşünə və buna görə də ilahi dairənin fəlsəfəsinə əsaslanaraq qurması daha vacib idi. İndi bütün bunlar edildikdən sonra, mücərrəd ifadələrin konkretə çevrildiyi növbəti addımların vaxtıdır. Və şahzadənin atasının ölümündə günahkar olan və onu öldürmək cəhdində olan padşahla vəziyyət intiqam tələb edirsə, deməli. Və beləliklə, padşah Poloniusun əvəzçisi vasitəsi ilə - tərpənən və təravətli Osric - eyni ruhda, səhnə arxasında, Hamleti Laerteslə duelə çağıranda, vəziyyət son dərəcə aydın olduğu üçün razılaşır. Həqiqətən də o, öz qabiliyyətlərinə arxayındır, çünki "daim məşq edir". Hamletin oyun boyunca rəqibləri ilə şifahi duellərdə "praktika etdiyini", yeni (lakin unudulmuş köhnə) ideologiyasını qurduğunu gördük ki, folqa qılıncoynatma formasına malik qarşıdakı döyüş əslində son, artıq sondur. günahsız olduqlarını bəyan edirlər. Düşüncə elastikliyi, qurduğu dünya nəticəsində (bu, "mövzu" olduğunu elan edərək ağlını gücdən üstün tutduqdan və dünyanı ağıldan asılı vəziyyətə gətirdikdən sonra mümkün oldu) tək bir məkan-zaman fasiləsizliyi ilə çevrildi. arqumentlərini təqdim etmək istədiyi silahın poladının elastikliyinə. Üstəlik, Ofeliyanın cənazəsi zamanı bəzilərini sərgiləndi və evlənmədilər. Qarşıdakı döyüşün məşqində Hamlet qalib gəldi və bundan sonra qorxacaq bir şeyi qalmadı. Digər tərəfdən, Osricin bütün ilan sünnətinin yaxşı bir şey vəd etmədiyini, kralın gizli oyunlar və vicdansız hərəkətlər ruhunda bir şey icad etdiyini başa düşdü. Ancaq duel ictimaiyyət qarşısında keçirilməli olduğundan, hər hansı bir kral hiyləsi görünəcək və bu, kralın öldürülməsinə əsas olacaq. Hamlet bir hiylə olacağını bilirdi və bu hiylənin pisliyi orijinal mənbəyə qaytarması üçün hüquqi əsaslar verəcəyini də bilirdi. Beləliklə, bu qəribə duelə razılıq verdi, çünki ona Claudius'u qanuni olaraq öldürmək şansı verdi. Hamlet qılıncoynatma üçün deyil, atasının vədini yerinə yetirmək üçün Laerteslə qılıncoynatmaya getdi! Və bu təbiidir: axı, baxarsanız, onu döyüşə çağıran Laertes yox, kral idi. Yaxşı, buna görə kral bir rapier ilə əsl hücumu üçün təyin edildi. Pisliyə pislik və qayıdacaq.

Bu, tam olaraq nə olacaq. Təbii ki, Hamletin ürəyi təhlükə hiss etdikdə (aldığını) aldatmadı. Laertesin silahı zəhərləndi və Hamlet ölümdən qaça bilmədi. Ancaq əsas odur ki, pislik yenə də öz mahiyyətinin bir hissəsini aldı və Laertes və kral vicdansız hərəkətləri aşkar edildikdən sonra öldürüldü. Hamlet padşahı öldürdü, yalnız özü üçün deyil, hamı üçün ədaləti bərpa etdi, çünki duelə baxanlar hər şeyi öz gözləri ilə gördülər: Gertrude Hamlet üçün hazırlanmış şərabı içdi, özünü zəhərlədi və hamıya bunun kralın hiylələri olduğunu bildirdi. Eyni şəkildə, zəhərlənmiş qılıncından bıçaqlanan Laertes, baş verən bütün şərəfsizliyin sahibi olaraq krala işarə etdi. Kral Hamletin içinə zəhərli bir bıçaq vurmadan əvvəl də məhkum edildi. O, bütün gizli hiylələrin mərkəzi olaraq ifşa edildi. Şər özünü məharətlə kamuflyaj etdiyi müddətcə güclüdür. İçəri açıldıqda varlıq gücünü itirir və təbii olaraq ölür. Beləliklə, şahzadə kral geyimində zəhərli yılana qayıdanda öz zəhərli ısırığının bir təcavüzkarı ilə sadəcə olaraq varlığının tarixinə son qoyur. Eyni zamanda xətti bir zaman axını fikrini inkar edir və nəhayət onun dairəvi mahiyyətini təsdiq edir: “Nə idi, olacaq; və edilənlər ediləcək və günəş altında yeni bir şey yoxdur ”(Vaiz 1: 9). Üstəlik, bunu yalnız özünə aid olan xarici vəziyyətə deyil, həm də özünə qarşı iddia edir: pis bir şeydən şübhələnsə də, Allaha güvənərək, mümkün ölümünün bir az daha qlobal dalğanı bağlayan bir yaxşılıq olduğuna inanaraq duelə gedir. həyatının iştirak etdiyindən daha çox dəyişiklik. Birinci hərəkətin sonunda qəhrəmanımız əhval -ruhiyyə vektorunu təyin edir: “Günlərin birləşdirici ipi qırıldı. / Onları necə birləşdirə bilərəm! " (B. Pasternakın erkən tərcüməsi). Tamaşanın sonunda vəzifəsini yerinə yetirdi, gələcəyin xatirinə - həyatının bahasına - zamanların qırılmış ipini bağladı.

Hamletin həyatı, kralın və ya faciənin digər qəhrəmanlarının həyatı kimi, Danimarka dövlətinin bütün tarixi ilə müqayisədə, metafizik baxımdan - tarixlə müqayisədə, lokal bir süjetdir. Hamlet öldükdə, bu hekayəni özü ilə bağlayır və o vaxt Polşadan qayıdan gənc Fortinbralara (bax 9 -cu Qeyd) gücünü miras qoyur. Bir dəfə atası Hamletin atası vasitəsilə səltənətini itirmişdi. İndi Hamletin vasitəsi ilə onu geri alır. Əsrlərin tarixi özlüyündə təklənmişdir. Eyni zamanda qəhrəman Hamletin xatirəsi heç nəyə həll olmadı. Gücün davamlılığını, varlığın sabitliyini və pisliyin pisliklə cəzalandırıldığı və yaxşılığın öz vasitəsi ilə yaxşılıq törətdiyi Allaha bənzər bir dünyagörüşünü təmin etdi. Mənəvi əxlaq qurdu. "Sağ olsaydı, kral olardı ...". Bununla belə, o, layiqincə idarə olunan bir monarxdan daha çox oldu. İnsanın məhdudiyyətlərini şüurlu şəkildə təsdiqləyən bir yaxşılığın simvolu oldu, ancaq eqoist və bir anlıq məqsədləri naminə təkcə Allah tərəfindən məhdudlaşdırılmadı və buna görə də hərəkətlərin burulğanında özünü məğlub etmək üçün sonsuz imkanlara sahib oldu. Şekspirdə ölmək üçün yox, insanlığın yaşadığı böyük dəyərlər kateqoriyasına keçmək üçün öldü.

Beşinci aktın təhlili.

Beşinci aktda, ümumiyyətlə, yaxşıların dairəvi bir quruluşa və pisliyə - xətti hərəkətin quruluşuna sahib olduğunu söyləyə bilərik. Əslində, Hamletin krallığın xoşbəxt bir sabitliyinə can atması, tanrı şəkilli, dairəvi (özünəməxsus) bir fəlsəfənin tətbiqi ilə təmin edilir. Bundan əlavə, axı, həyatı simvolizə edən yaxşılıq, özünüz olmaq üçün, nəsildən -nəslə həyat olduğu kimi olduğu kimi çoxaldığı kimi, həmişə özünü təkrarlamalıdır. Əksinə, pislik iynə şəklində bir xarakterə malikdir, ox kimi oxşayır, çünki həyat inkarını özündə daşıyır. Pisliyin müəyyən bir başlanğıcı var - aldatmanın baş verdiyi və bir dairədən həyatın bir oxa açıldığı bir başlanğıc. Ancaq sonda öz -özünü öldürür, davamı olmadığı üçün qopar. Qurtuluş bu uçurumda görünür: bir gün pislik sona çatacaq, özlüyündə sonludur. Şərin sonlu tərifi var və yaxşılıq sonsuzdur, özünü Allah istədiyi qədər dəfələrlə yaradır. Aldatma aşkar edildikdə, pislik uzaqlaşır və hekayə yenidən bir dairəyə çevrilir - təbii, məntiqi, tamamilə doğrulanmış və düzdür. Bu dairə subyektiv fəaliyyətlə təmin olunur ki, öz fəaliyyəti ilə insanın daxili mahiyyəti dünyanın tanrı kimi harmoniyasına keçir. İnsan yaradılışın bir köməkçisi, Onun köməkçisi olduğu ortaya çıxır.

C. Nəticələr

İndi bütün dramın bir növ skeleti təşkil edən fəlsəfi cəhətdən təsdiqlənmiş quru qalıq haqqında düşünməyin vaxtı gəldi. Bunu əldə etmək üçün qismən söylənən hər şeyə ehtiyacınız var VŞekspirin bəslədiyi, amma artıq lazımsız hala gələn sirlər meşəsində gəzərkən doğru yerləri təyin etməyimizə kömək edən duyğuları aradan qaldırmaq üçün apardığımız araşdırmalar. Meşə keçəndə öz düşüncələrimiz yer işarəsi rolunu oynamalı və onların əsasında hərəkət etməliyik.

Bir sözlə, aşağıdakıları əldə edirik. Tamaşanın əvvəlində Şahzadə Hamlet səbəbsiz bir vəziyyətə düşür, varlığının mənasını görmür. İçində heç bir şey olmayan, ancaq bu vəziyyəti inkar edən bir şeyi təmsil edir. Son dərəcə sxematik bir şəkildə, o, ya heç nə kimi inkar edir. Axı, heç bir şey varlığı ehtiva etmir, heç bir varlığı da ehtiva etmir (sxolastiklərin dediyi kimi, orada nə əsas varlıq, nə də varlıq varlığı) və eyni zamanda varlığının mümkünsüzlüyü faktı (həqiqət var özünü yox, özü-özlüyündə itələyən və əks sahəyə hərəkət etdirən şeydir.

Hansı sahə heç nəyin əksinədir? Bunun əksi var olan bir şeydir və bir növ sabitlik olaraq açıq şəkildə mövcuddur. Bu, varoluşçu varlıq və ya Heideggerin araşdırması nəzərə alınmaqla varlıq olaraq təyin edilməsinin çox uyğun olduğu şeydir. Beləliklə, Hamlet yoxluqdan varlığa qaçdı. Bu vəzifəni son hədəfi hesab etmir; bu nöqtə aralıqdır və özünü bir mövzu olaraq təsdiq etməsindən ibarətdir. Subyektivliyin etibarlılığı və möhkəmliyi, bu vəziyyətin yalnız insanın özündən, daha doğrusu, asılılığından qaynaqlanır - onun subyektivliyinin biliyinə, daxili aləminin müəyyən bir əhəmiyyət olaraq qəbul edilməsinə əsaslanır. Bundan əlavə, bu müstəqil mövqedən başlayaraq, insanın mənəviyyatını nəzərə alan və beləliklə, özünə inamının əsaslandığı eyni bünövrəni dünyaya gətirən belə bir dünyagörüşünü özündən çıxarır. - sabitliyin, əbədiyyətin mövcudluğu. Beləliklə, Hamlet yalnız ortaq bir təməli olan daxili və xarici aləmlərin birliyini nəinki təsdiqləyir, həm də təməlini özünə bağlayır və hər hansı bir fəaliyyətin özündən yarandığı İlahi Mütləqə bənzəyir. özünə gəlmək əmri. Doğrudan da, oyunda Hamletin bütün hərəkətləri bir mövzu olaraq ondan irəli gəlir, uyğun bir dünya görüşü yaradır və onun şəxsən özü üçün deyil, dünyaya yerləşdirilən ideologemanın güc qazanması ehtiyacına diqqət yetirir. hər kəs üçün xeyirlidir) uzun, davamlı. Burada yaxşılığa köklənmiş şahzadənin ruhu Ekumenin hər tərəfinə yayılaraq hər şeyə çevrilir, hər şey də buna yönəlib. Hamletin özünü və bizə, tamaşaçıları (tamaşanın oxucularını) daim xatırlatdığı hər şeyin əsl əsas mənbəyini əks etdirən qapalı bir quruluş yaranır. Bu əsas mənbə Allahdır. Bütün hərəkətləri başlatan O idi və buna görə də onlar təbii olaraq, özünəməxsus mahiyyətini öz nizamında təkrarlayırlar.

Hamlet, təkrarlanan bir tarixi prosesdə iştirak edərək varlığın təhlükəsizliyini təmin etdi və bunu Fortinbras Jr. taxtının iradəsi ilə ölümü ilə təmin etdi. Eyni zamanda, qəhrəmanımız nəinki öldü, həm də insan həyatının dəyərinin simvolu oldu. Yüksək, maksimum ümumiləşdirilmiş bir dəyər statusu aldı və bu dəyərin mənalı bir həyatda olduğu ortaya çıxdı. Beləliklə, onun ölümü, ona bu gün varlıqların (varlığın) varlığı adlandırıla bilən bir növ mənalılıq, əsas varlıq və ya bu noematik sahə kimi yanaşmağımıza imkan verir.

Nəticədə Hamletin bütün hərəkətləri aşağıdakı sxemə uyğundur: heç nə - varlıq - varlıq. Ancaq varlığın varlığı dərhal verilən bir varlıq olmadığı üçün (axı bu, qəhrəmanın ölümü ilə ifadə olunur), o zaman müəyyən mənada - indiki həyat prosesi mənasında təkrarlanır. yox olan bir vəziyyət, belə ki, bu sxem qapalı, Allaha bənzər və Hamletin bütün layihəsidir - həqiqəti ilahi təcəssümündə ifadə edir. (Qeyd edək ki, varlıq və yoxluq bərabərliyi fikri sonradan Hegel tərəfindən "Məntiq Elmində" istifadə edilmişdir). Əlavə olaraq, varlıqların varlığının müəyyən mənada bütünlüklə toplanan bir fikir (Platonik Logolar) olduğunu müəyyən bir məna kəsb etdiyini vurğulamaq vacibdir ki, o (varlıq) zamanın xaricində, hər zaman mövcuddur və Hamletin istədiyi təməl. Və aldı. Özünün və eyni zamanda dünyanın təməlini aldı: dünya onu qiymətləndirir və bununla da ona var olan bir təməl verir, eyni zamanda dünyaya varlıq üçün dəyərli bir mühit verir, yəni. səbəb verir. Hamletin eyni tanrıya bənzər hərəkətindən qaynaqlandığı üçün bu təməllərin hər ikisi eyni köklərə malikdir. Sonda bu subyektiv hərəkətlər Onun həqiqətində olmağın formulu olaraq ortaya çıxır.

Və bu nəticənin gücünü vurğulamaq üçün Şekspir, Hamletin fonunda, Ofeliya və Laertesi tamamilə fərqli hərəkətlərlə göstərir.

Ophelia üçün bir sxemimiz var:

Var olmaq (kiminsə fikirlərini yerləşdirmək üçün boş bir gəmi) - yoxluq (dərin bir səhv vəziyyəti) - varlıq (Hamletin tövbəsini qiymətləndirməsi).

Laertes üçün bizdə var:

Varlıq (Ofeliyaya Hamletin sevgisinə şübhə etməyi öyrədən müəyyən bir əhəmiyyət kəsb edir) - varlıq (düşünə bilməyən; padşahın əlində sadə bir alət) - yoxluq (ölüm və açıq yaddan çıxma).

Bu hərəkətlərin hər ikisi tarixə töhfə vermədikləri üçün səhvdir və buna görə də onun gedişatında iştirak etmirlər. Hamletdən fərqli olaraq ömür boyu heç nə etmədilər və buna görə də onların həyatı uğursuz sayılmalıdır. Xüsusilə Laertes üçün uğursuz oldu və bunun sübutu olaraq, onun hərəkəti nəinki Hamletdən fərqli olduğu ortaya çıxdı, əksinə tam əksinə oldu. Hər halda, qardaşın və bacının hərəkətləri qapalı deyil və buna görə də Allaha bənzəmir. Ophelia üçün bu açıqdır, amma Laertes üçün izah edək: Hamlet, Hamletin dinamik birliyi haqqında əsas anlayışına əsaslanaraq ilkin yoxluğu son varlıqla müqayisə edərsə. olurşüurun ardıcıl olaraq bir və digər formalara çevrilməsi nəticəsində başqalarına, sonra Laertesdə, əksinə statik əlaqəsi səbəbindən, bu ziddiyyətlər uyğun gəlmir, yəni. onları uyğunlaşdırmaq üçün edilən hərəkətlər yalan olur.

Beləliklə, üç qəhrəmanın hərəkətlərinin müqayisəsi, Hamletdə həyata keçirilmiş yeganə düzgün həyat yolunu daha canlı şəkildə göstərməyə imkan verir.

Subyektivlik həqiqəti tarixə düşdü və Şekspirin faciəsi bunu yüksək səslə elan etdi.

2009-2010

Qeydlər (redaktə)

1) Maraqlı bir fakt odur ki, Polonius oğlunu Fransaya getməyə çağırır: "Yolda, yolda ... / Külək yelkənlərin çiyinlərini tökdü, / Bəs sən hardasan?" Ona icazə vermək istədim. gedin: "Ruhumu tükəndirdi, ser, / Və uzun inandırmalardan sonra təslim olub, / istəksizcə ona xeyir -dua verdim." Kralla görüşdə və oğlunu yola salanda Poloniusun fərqli mövqe tutmasının səbəbi nədir? Natalya Vorontsova-Yurieva bu ədalətli sualı verir, amma o, tamamilə səhv cavab verir. İnanır ki, çətin bir zamanda intriqaçı Polonius kral olmağı planlaşdırır və Laertes bu məsələdə rəqib ola bilər. Ancaq birincisi, Laertes güc istəklərindən tamamilə məhrumdur və oyunun sonunda, kralın gücünə tamamilə təslim olanda (taxtı özü ələ keçirə bilsə də) bu tamamilə aydın olur. İkincisi, kral olmaq asan iş deyil. Burada kömək son dərəcə faydalıdır, çox lazım deyilsə, kömək, üstəlik, güc. Bu halda, Poloniya oğlu olmasa kimə güvənə bilər? Bu yanaşma ilə uzaq Fransada deyil, burada Laertesə ehtiyacı var. Ancaq, necə ehtiraslı ambisiyalarına əhəmiyyət vermədiyini, necə müşayiət etdiyini görürük. Poloniusun ziddiyyətli davranışının izahı mətnin özündə görünür. Beləliklə, oğluna verdiyi təlimatın sonunda, göndərməzdən əvvəl deyir: "Hər şeydən əvvəl: özünə sadiq ol". Polonius burada Laertes'i dəyişməməyə çağırır. Bu çox vacibdir! Fortinbras Jr. Danimarka torpaqları ilə bağlı iddialarını elan etdi, mövcud padşah Claudiusun qanuniliyini tanımadı, ümumiyyətlə güc qeyri -sabitliyi vəziyyəti yaranır. Eyni zamanda Hamletdən narazıdır və Laertes üzərində öz tərəfinə keçmək ehtimalı var. Polonius, kralın tərəfində olacaq və lazım gələrsə vəziyyəti sabitləşdirməyə kömək edəcək bir qüvvə şəklində bir qaynağa ehtiyac duyur. Laertes bir cəngavər, bir döyüşçüdür və kral gücünə təhlükə olduğu təqdirdə onun hərbi qabiliyyətlərinə ehtiyac var. Və Polonius, məhkəmədəki yüksək mövqeyini qorumaqla çox maraqlanan Claudiusun sağ əli olaraq ağlında bir oğlu var. Beləliklə, onu yeni tendensiyalardan qorumaq və kömək üçün orada saxlamaq üçün tələsik Fransaya göndərir, belə bir ehtiyac yaranarsa. Bilirik ki, tamaşanın sonunda Laertes həqiqətən də Hamletə sui -qəsd etmək üçün kral üçün "alət" rolunu oynayacaq. Eyni zamanda, mövcud vəziyyətin sabitliyi ilə bağlı qorxularından Polonius çaxnaşma yaratmamaq üçün danışmaq istəmir. Buna görə də kralın qarşısında heç nədən narahat olmadığını və oğlunu buraxmağın çətin olduğunu iddia edir.

2) Qeyd edək ki, bu dördlük M. Lozinsky tərəfindən daha yaxşı tərcümə olunur:

Günəşin açıq olduğuna inanmayın
Ulduzların bir işıq sürüsü olduğunu
Həqiqətin yalan danışmağa gücü yoxdur
Amma sevgimə güvən.

Pasternakın versiyasından fərqi üçüncü sətirdə güclü bir fərqlə əlaqədardır (əks halda hər şey oxşardır və ya hətta tamamilə eynidir). Belə bir tərcüməni qəbul etsək, Hamletin mesajının mənası kökündən dəyişməz, yalnız bir istisna ilə: üçüncü sətirdə dəyişikliklərinin səbəblərinin "burada" olduğunu söyləmir, amma haqlı olduğunu açıq şəkildə söyləyir - yalan danışmaq, yaxşı niyyət naminə ... Və əslində, kamuflyaj, dəlilik yolu ilə olsa belə, ümumi mənfəət uğrunda mübarizə başladıqda tam əsaslandırılır və təbiidir.

3) Son zamanlar müxtəlif tədqiqatçıların tez -tez etməyi xoşladıqları kimi, kralla birbaşa cinsi oyunlar haqqında deyil, əxlaqdan bəhs etməliyik. Hər halda, Gertrude, sərxoş və açıq satqın olsaydı, Claudiusla evlənmək istərdimi? Yəqin ki, onun əhval -ruhiyyəsindən xəbərdar idi.

4) Ümumiyyətlə, oyun, Hamlet kimi simulyasiya olunsa da, ağılla düşünmə qabiliyyəti ilə dəlilik qohumluğunu vurur. Dərin metafizik mənşəyə malik olan bu hərəkət sonradan Dostoyevski və Çexov tərəfindən alınacaq. Səhnədə dəlilik rəsmi düşüncə sisteminə münasibətdə düşüncənin başqa olması deməkdir. Ontoloji baxımdan bu, qəhrəmanın axtarışda olduğunu, həyatını, içindəki varlığını, yəni. bu onun dolğunluğundan danışır.

5) Şekspirin yaradıcılığını öyrənərək əminliklə deyə bilərik ki, həyatın özlüyündə təcrid olunması fikri, yəni. hər şeyin dövriyyəsi fikri onu uzun müddət narahat etdi və Hamletdə təsadüfən görünmədi. Beləliklə, oxşar motivlər bəzi erkən sonetlərdə görünür. Budur yalnız bir neçəsi (S. Marşakın tərcümələri):

Sən ... xəsislik ilə tullantıları birləşdirirsən (sonnet 1)
Uşaqlarıma baxın.
Mənim əvvəlki təravətim onlarda canlıdır.
Yaşlı olmağımın səbəbləri bunlardır. (sonnet 2)
Dünyada on dəfə yaşayacaqsan
Uşaqlarda on dəfə təkrarlanır,
Və son saatda haqqınız olacaq
Ölüm üzərində qələbə qazandı. (sonnet 6)

Buna görə də, hətta əsərin bir çox ideyalarının əsl görünüşündən çox əvvəl dramaturq tərəfindən ortaya atıldığını güman etmək olar.

6) Yeri gəlmişkən, bunu oyunun əvvəlində, Laertesin Ofeliyaya danışmasının birinci hissəsinin üçüncü səhnəsində eşitdiyimiz zaman təxmin etmək olardı: "Bədən böyüdükcə içəridə, məbəddəki kimi, / Ruh və ağıl xidməti böyüyür. " Əlbəttə ki, bu ifadədə Hamletin özünə birbaşa işarə yoxdur, amma prinsip etibarilə ondan bəhs etdiyimiz üçün sitat gətirilən sözlərin faciənin əsas xarakteri ilə əlaqəsinin açıq bir əlaqəsi var.

7) Hamletin xristian xarakteri uzun müddət əvvəl yalnız bəzi ifadələrinə əsaslanaraq və tamaşanın quruluşu ilə açıq bir əlaqəsi olmadan fərq edildi. Düşünmək istərdim ki, bu araşdırma əvvəlki tənqidlərin bu qüsurunu dəf etdi.

8) Əlbəttə ki, bu cür ifadələr yanağını zərbə altında çevirmək çağırıldığı zaman, Matta İncili ilə tanınmış mövqeyə ziddir. Ancaq birincisi, bu, Xilaskarın belə çağırışlarının yeganə hadisəsidir. İkincisi, özü tamamilə fərqli bir şəkildə davranırdı və lazım gəldikdə ya təhlükələrdən qaçırdı, ya da bir qamçı götürüb günahkarları onunla qamçılayırdı. Üçüncüsü, xristianlığa xain din xadimlərindən ilham alaraq, hər zaman öz şəxsi mənfəətləri-şəxsi mənfəətləri naminə ən yüksək dəyərdə sənədlər düzəltməyi bacaran bu müraciətin mahiyyətini istisna etmək mümkün deyil. insanları idarə etmək. Hər halda, pisliyi pisliyə qaytarmaq fikri ədalətlidir və Hamletin təsdiqini istədiyi xristian əxlaqına ən yüksək dərəcədə uyğundur.

9) Deməliyəm ki, Hamlet, yəqin ki, gücün Fortinbrasa məxsus olacağını əvvəlcədən bilirdi. Doğrudan da, sabitlikdən və hər şeyin bir dairədə fırlanmasından ciddi danışırsa, deməli tam olaraq bu nəticəyə gəlməli idi.

Belə bir bəyanat verməyə bizə nə imkan verir? Dördüncü hissənin altıncı səhnəsi bunu etməyə imkan verir. Xatırladaq ki, orada Horatio şahzadənin məktubunu alır və oxuyur, bu məktubda deyilir: "Hamletin Hamletin İngiltərəyə üzdüyü gəmiyə hücum edən quldurlar - ST) mənə mərhəmətli quldurlar kimi davrandılar ... Halbuki nə etdiklərini bilirdilər. Bunun üçün onlara yaxşılıq etməliyəm. " Sual budur ki, Hamlet insan münasibətlərinin saflığını, dürüstlüyünü, ədəbini və s. Müdafiə edərək quldurlara hansı xidməti göstərməlidir? Tamaşada bu barədə birbaşa heç nə deyilmir. Bu olduqca qəribədir, çünki Şekspir bu ifadəni daxil etməmiş ola bilərdi, amma elə etdi. Bu, xidmətin mövcud olduğu və mətndə yazıldığı deməkdir, ancaq bu barədə yalnız bir nəfər təxmin etməlidir.

Təklif olunan versiya aşağıdakı kimidir. Yuxarıda göstərilən soyğunçular deyil. Onlar Fortinbras Jr. -nin adamlarıdır. Həqiqətən, İngiltərəyə üzməzdən əvvəl Hamlet gənc bir Norveçli ordudan olan bir kapitanla danışdı. Bu söhbət bizə ötürüldü və burada xüsusi bir şey yoxdur. Ancaq bütün hekayə Horatio adından gəldiyindən (oyunun sonundakı sözləri: "Hər şeyi / Baş verənləri ictimaiyyətə açıqlayacağam ..."), bu söhbətin bütün təfərrüatlarını bilməyən, Hamletin bu kapitanla və hücumla razılaşdığını və gücün Fortinbras Jr. -a ötürüldüyünü güman etmək olar. Üstəlik, "ağır silahlı corsair" ə eyni kapitan rəhbərlik edə bilərdi. Həqiqətən, "xarakterlər" başlığı altında, açıq şəkildə quruda olan Bernardo və Marcellus, rütbələrini (rütbələrini) göstərmədən zabit kimi təqdim olunur. Kapitan tam olaraq kapitan kimi təqdim olunur. Əlbəttə ki, onunla sahildə görüşürük və kapitanın zabit rütbəsi olduğu təəssüratını alırıq. Bəs bu bir rütbə deyil, gəmi komandirinin mövqeyi olsa nə olar? Sonra hər şey yerinə düşür: Hamlet, sürgün edilməzdən bir müddət əvvəl, Norveçlilər gəmisinin komandiri ilə görüşür, onunla qurtuluş haqqında danışıqlar aparır və bunun qarşılığında Danimarkaya vəd edir, hər şeydən əvvəl, özünü xilas etməklə deyil, bütün tarixi vəziyyət bir yerə çıxır. Aydındır ki, bu məlumatlar tez Fortinbras Jr. -a çatır, onun tərəfindən təsdiqlənir və sonra hər şey tamaşanın özündən bildiyimiz kimi olur.

Ədəbiyyat

1. Bədii mətnin quruluşu // Lotman Yu.M. Sənət haqqında. SPb., 1998.S. 14-288.
2. Anikst A.A. Şekspirin "Hamlet" faciəsi: Lit. bir şərh. - M.: Təhsil, 1986, 223.
3. V.K. Kantor Hamlet bir Xristian Döyüşçüsü olaraq // Fəlsəfə Problemləri, 2008, No5, s. 32-46.
4. Qərb fəlsəfəsinin böhranı // Soloviev V.S. 2 cilddə, 2 -ci nəşrdə işləyir. T. 2 / General. Ed. və komp. A.V. Gulygi, A.F. Losev; Qeyd. S.A. Kravets və başqaları- M.: Mysl, 1990 .-- 822 s.
5. Barkov A.N. "Hamlet": səhvlərin faciəsi, yoxsa müəllifin faciəli taleyi? // Kitabda. Barkov A.N., Maslak P.B. W. Şekspir və M.A. Bulgakov: iddiasız bir dahi. - Kiyev: Göy qurşağı, 2000
6. Frolov I.A. Oxumadığımız Şekspir tənliyi və ya "Hamlet". İnternet ünvanı: http://artofwar.ru/f/frolow_i_a/text_0100.shtml
7. M. Heidegger. Fenomenologiyanın əsas problemləri. Per. onunla. A.G. Chernyakov. SPb.: Red. Ali dini və fəlsəfi məktəb, 2001, 445 s.
8. Vorontsova-Yurieva Natalya. Hamlet. Şekspirin zarafatı. Sevgi hekayəsi. İnternet ünvanı:
9. http://zhurnal.lib.ru/w/woroncowajurxewa_n/gamlet.shtml

Rus dili və ədəbiyyatı müəllimi: Vera Maşkovskaya

"Taleyin zərbələri altında istefa vermək, yoxsa müqavimət göstərmək lazımdır?" Faciədə mənəvi problemlər
W. Şekspirin "Hamlet" əsəri
(2 saat)

Dərsin məqsədi:şagirdləri Şekspirin faciəsinin məzmunu ilə tanış etmək

"Hamlet".

Tapşırıqlar: təhsil - yaradıcılıqda "əbədi problemləri" təyin etmək

V. Şekspir,

inkişaf edir - dramatik bir fikir inkişaf etdirmək

iş, monoloqun inkişafı üzərində iş

və tələbələrin dialoq nitqi, aktyorluq bacarıqlarını inkişaf etdirmək,

qışqırmaq - aktiv həyat mövqeyini inkişaf etdirmək,

alçaqlıq, qorxaqlıq, xəsislik ilə barışmazlıq.

Avadanlıqlar: Şekspirin portretləri, I. Smoktunovskinin Hamlet obrazı.

Metodik üsullar: müəllimin açılış nitqi, "Hamletim" ədəbi redaktəsi, əsərin təhlili, əsərdən alıntıların ifadəli oxunması, bir suala yazılı cavab, qrup işi, ədəbi arayış, teatr haqqında hesabat.

Sözlük işi.

Faciə- qəhrəmanla şərtlər arasındakı faciəli (əvvəlcə həll olunmayan) bir qarşıdurma və ya qəhrəmanın ruhundakı eyni dərəcədə həll olunmayan daxili motivlər qarşıdurması üzərində qurulan dramatik janr.

Faciəli münaqişə- (faciə çox vaxt buna əsaslanır) etibarlı şəkildə həll edilə bilməz və çox vaxt heç bir həll yolu yoxdur.

İki növ faciəli qarşıdurma var: xarici, şəxsiyyət əlverişsiz xarici şərtlərə müqavimət göstərdikdə və daxili, onun üçün eyni dərəcədə vacib, lakin uyğun olmayan dəyərlər qəhrəmanın ruhunda toqquşduqda. Çox vaxt xarici və daxili faciələr bir -birini birləşdirir və gücləndirir.

Dərs planı

I. "Həyatın sirrini və mənasını açmaq üçün."

(Əsərin qavranılmasını ortaya qoyun və əsərin təhlilinə münasibət yaradın.)

II. "Bu, sadəcə cinayət deyil."

(Hamletin təbiətinin mürəkkəbliyini və bütövlüyünü göstərin.)

III. "Reallıq onun üçün fərqli oldu."

(Bir faciə qarşıdurması qurun; Hamletin qarşı çıxdığı münasibətlər sistemini təhlil edin)

Dərslər zamanı

I. "Həyatın sirrini və mənasını açmaq üçün."

1. Müəllimin giriş sözləri.(Uşaqların bu vaxta qədər oyunu və ya filmi izləmələri məsləhətdir.)

Müasir oxucumuz "Hamlet" i necə qəbul edir?

Ola bilsin ki, onun hissləri və düşüncələri faciəni qəhrəmana həvalə olunan böyük vəzifə ilə izah edən Goetenin fikri ilə üst -üstə düşsün və ya oxucu Belinskinin fikirlərini daha yaxından tapsın. Rus tənqidçi, iradənin zəifliyinin üstün bir şərt olduğunu, Hamletin pozğun və despotik bir məhkəməyə qarşı mübariz olacağına inanırdı. Çağdaşın fikirlərinin İ.S.Turgenevin qiymətləndirməsi ilə üst -üstə düşməsi ehtimalı azdır. "Hamlet və Don Kixot" məqaləsində "Atalar və Uşaqlar" ın müəllifi Şekspir obrazının məzmununu cəlbedici eqoizm, laqeydlik və izdihama qarşı hörmətsizlik kimi azaldıb. Hamletdən fərqli olaraq Don Kixot nəcibliyi və insanlığı ilə seçilir. Amma Şekspirin faciəsində Hamlet ölkənin taleyindən narahatdır. Eqoizm ən azından ona xasdır.

Hamletin zəifliyi və qətiyyətsizliyi üzərində dayananlarla mübahisə edən G. Kozintsev faciəsində Şekspirin qəhrəmanı ardıcıl məqsədli, pisliklə sona qədər mübarizə aparmağa hazırdır.

Hamlet I. Smoktunovski rolunun ifaçısı, şərə qarşı üsyan edən adamın içində gizlənən güclü qüvvələri yenidən canlandırmağa çalışır. Bunun sayəsində "tamaşaçı bir an belə Danimarka şahzadəsinin belə olması lazım olduğuna şübhə etmir ..." Şekspirin faciəli hissi bir qəhrəmanın faciəli münasibəti ilə eyni deyil. Daha əhəmiyyətlidir. İkinci dövrdə Şekspirin bütün əsərlərinə nüfuz edir. Hamleti Şekspirin faciələrindəki digər personajlarla müqayisə edərək deyə bilərik ki, Hamlet öz faciəsini ardıcıl olaraq dərk edir və kor -koranə mübarizə aparmır, əksinə qarşında hansı düşmən olduğunu təsəvvür edir. Səpələnmiş həyat həqiqətləri qəhrəmanın şüurunda tədricən bir -birinə bağlanır. Hamlet, ölkədə baş verən dərin dəyişiklikləri ələ keçirir və hər şeyin daha da pisləşdiyini kədərləndirir. Şekspirin xarakteri yaxın çəkilmiş şəkildə göstərilir. Hamletin şəxsiyyətinin miqyası artır, çünki yalnız hər şeyi əhatə edən pisliyin təfəkkürü qəhrəmanı xarakterizə etmir, həm də pis bir dünya ilə mübarizə aparır. Hamletin rəqibləri də öz növbəsində boş deyillər, çağırışı qəbul edirlər. Onları dəyərləndirmək olmaz. Hamlet faciəsinə səbəb oldular. Əsri "sarsıtdılar". Onlar qanunsuzluq və pozğunluğun konkret daşıyıcılarıdır. Onlar təkcə Hamletə düşmən deyillər.

2. Ev tapşırıqlarının icrası.

1) Ədəbi monoloq (monoloqlardan, qəhrəmanın replikalarından ibarətdir) "Hamletim".

2) Fikir mübadiləsi.

II. "Reallıq onun üçün fərqli oldu."

1. Ev tapşırıqlarının icrası.

1) Faciə və faciə haqqında ədəbi məlumatlar ("faciə", "faciəli" terminləri təqdim olunur).

2) Şekspir dövrünün teatrı haqqında kiçik bir mesaj (dekorasiyanın olmaması, aktlara bölünmə, zamanın qurulması).

2. Əsərin təhlili.

Əsərin janrını faciə olaraq təyin edərək, "Hamletin" faciələr faciəsi "olduğunu söyləyən Vygotsky ilə razılaşmaq olarmı ki, əsas olan baş verənlərin deyil, Hamletin baş verənlər haqqında nə düşündüyünün, onun içində, ruhunda və düşüncələrində nə mübarizə aparır? " Mətn nümunələri ilə cavabınızı dəstəkləyin.

- Bu əsərin ideyasının Şekspirin faciəli dünyagörüşündən "qaynaqlandığını" deyə bilərikmi? Oyunun arxasında duran fikri müəyyənləşdirin və onu nə motivasiya edir?

(Şekspir hakim olan qeyri -insaniliyin nə qədər dəhşətli olduğunu göstərməyə çalışır. Bu, personajların məntiqindən və əsərin niyyətindən irəli gəlir.)

- Zəhmət olmasa faciənin əsas konfliktinin inkişafını başdan sona qədər izləyin?

(Əvvəlcə münaqişə demək olar ki, hiss olunmur, amma artıq sosial xarakter daşıyır. Yaxınlaşan bir bəla hissi var, normal həyat tərzinin pozulduğu şüuru var. Nəinki Hamlet narahatlığını ifadə edir. Xəyalı görən Horatio deyir: "Mən burada dövlət üçün qəribə bir qarışıqlıq əlaməti görürəm." O, Marcellus tərəfindən təkrarlanır: "Danimarka əyalətində bir şey çürüyüb." Daxili münaqişə də açıq şəkildə qeyd olunur: şəxsi cinayətini rədd edə bilməz.

Taxtda "igid padşahı" əvəz edən "satir" Klavdiyini görmək onun üçün dözülməzdir. Dərin hörmət edilən bir atanın ölümünə dözmək çətindir. Eyni zamanda Hamlet, ölkədəki vəziyyəti dostlarından daha yetkin şəkildə necə xarakterizə etməyi bilir. Əgər bəla baş verməsə, Hamlet Danimarkanın tənəzzülünün səbəblərindən birini yeni kralın ən üsyankar həyat tərzində görür:

Qərbdə və şərqdə lal içkilər

Bizi başqa millətlər arasında biabır edir ...

Hamlet padşahla qarşılaşır. Onu qınayır, amma təkan almadan münaqişə daha da inkişaf edə bilməz. Hamlet narazılığını şifahi şəkildə ifadə edərkən. İntihar etməyi düşünən Hamletin ağır ruh halını əks etdirmək üçün müəllif kralın razılığını çəkir. Şahzadənin məhkəmədə qalmağa və Vittenberqə getməməsinə razılıq verməsi ona toxundu. Doğrudur, oxucu Claudiusun qardaşı oğlunun varlığı ilə niyə maraqlandığını tam olaraq bilmir. Ancaq Hamleti bu cür rahatlıq xəbərdar etdi. Xəyalla görüşəndə ​​Hamlet atasının şiddətli ölümünü öyrənir. Şahzadə qatili dərhal cəzalandırmaq istəyir. Claudius ilə birbaşa qarşıdurma və tamaşada baş verən digər hadisələr, ön plana çıxarılan Hamletin mənəvi dramından əhəmiyyətli dərəcədə aşağıdır. Hamletin daxili dramı, hərəkətsizliyə görə özünə dəfələrlə işgəncə verməsidir. Hamlet dərhal atasının ölümünün qisasını almağa cəsarət etsəydi, bu sadə bir cinayət olardı və o, pislik və azadlıq dünyasını dəyişmək istəyir. Bunun tək başına edilə bilməyəcəyini başa düşür. Hamlet məhkəmədə baş verən hadisələrin mənasını açanda Danimarkanı və vaxtı əvvəlkindən daha sərt şəkildə mühakimə edir. Aktyorlar oynadıqdan sonra, hərəkət istiqaməti mübarizənin kəskin kəskinləşməsi ilə seçilir. Bu Hamlet üçün böyük bir qələbədir.)

- Süjetin hərəkətini nə müəyyənləşdirir?

(Claudiusa qarşı mübarizə aparın. Döyüşən tərəflərin hər biri təşəbbüsü ələ keçirmək və öz iradəsini düşmənə tətbiq etmək istəyir. Psixoloji analiz deyil, gedən döyüşün dinamikası, döyüşçülərin taktiki manevrləri planın hərəkətini müəyyən edir. Uğur Tamletdən sonra komanda mövqelərini aldıqdan sonra, casus Poloniusa vurduqdan sonra Hamlet, üstünə irəliləyən düşmənlərdən özünü qorumağa məcbur olur. Ya özünü müdafiə edir, ya da hücum edir. misalda casuslar Rosencrantz və Guildensternin İngilis kralı tərəfindən edam edildiyi zaman. Sonra Claudius, Laertes'i Hamleti öldürməyə inandıraraq ağıllı bir hərəkət edir. Bu ədalətli bir mübarizə deyil, qəsdən adam öldürmədir.)

- Hamletin daxili dramı ən yüksək gərginlik nöqtəsinə, yəni zirvəsinə nə vaxt çatır?

(III Aktda Hamletin daxili dramı ən yüksək nöqtəsinə çatır, böhran ən çox "olmaq və ya olmamaq" sözləri ilə başlayan monoloqda ifadə olunur?)

III. "Bu, sadəcə cinayət deyil."

1. "Olmaq və ya Olmamaq" monoloqunun ifadəli oxunması?

(Ya qrammofon eşidilir, ya müəllim özü oxuyur, ya da əvvəlcədən hazırlanmış şagird.)

2. Söhbət.

- Bütün əsərin bədii tərkibində monoloqun rolunu müəyyənləşdirin.

(Bu monoloq məşhurlaşdı və ifadə gücü baxımından qeyri -adi dərəcədə parlaq bir lirik şeirin mənasını aldı. Qəhrəmanın mənəvi inkişafında müəyyən bir mərhələni tamamlayır və bütün əsərin bədii quruluşu ilə üzvi şəkildə bağlıdır. Burada Hamlet Mənəvi böhran, Belinskinin fikrincə, qalib gəlir. Hamlet özü hələ də imkanlarını ölçür, hansı yolu seçəcəyini düşünürsə, həyat onu mübarizəyə başlamağa məcbur edib.)

- Monoloqa hansı qərarlar daxildir?

(Bir həll yolu "ölmək, yuxuya getmək" dir - və hamısı budur. İntihar mövzusu I Qanunda artıq yaranmışdır, burada israrla inkişaf edir. ... bilinməyəndən qorxur. İkinci həll "götürməkdir" çətinliklər dənizində silahlar, onları qarşıdurma ilə məğlub etmək. "Əvvəlcə bu sual dəqiq cavabsız qalır. Daha sonra" dəli kimi davranmaq "davranışının" formasını "icad edir. İlk təcrübəni Polonius yaşadı. Hamletin "dəlilik")

- Niyə monoloq Ofeliyanın görünüşü ilə birdən -birə kəsilir?

(Burada təəccüblü bir şey yoxdur. Bu Hamletə xasdır, Hamletin düşüncəsinin ziddiyyətli və ikili olması ona xas olan xüsusiyyətlər olduğu üçün özünü bir daha qətiyyətsizliyə görə qınayır.)

- Hamletin "çılğınlığı" kimlər üçün gizlənməmiş narahatlıq və hətta qarışıqlıq yaradır? Ona inanırlar?

(Hamletin "çılğınlığı" saray əhli arasında və Klavdiyin özü arasında gizlənməmiş narahatlıq və hətta çaşqınlığa səbəb olur. Ona inanmırlar. Poloniusun sözlərini xatırlayaq: "Bu dəlilik olsa da, tutarlılıq var".

- Hansı anı Hamlet ilə Klavdi arasındakı mübarizənin zirvəsi adlandırmaq olar? Şekspir onu nə adlandırır? Hamleti burada necə gördük?

(Əsl döyüş Hamlet ilə Claudius arasında tamaşanın aranjımanından sonra başladı, Hamletin köməyi ilə "padşahın vicdanını bağlaya" bildiyi məşhur "mousetrap". Hamlet həbsxana dünyasına üsyan etdi və Claudius baş həbsxanaçı., sonra tamaşa birbaşa hücum idi, məqsədi qardaşını öldürərək taxtı ələ keçirmiş bir cinayətkarın görünüşünü hər kəsə açmaqdır. Hamlet dəyişmiş kimi qarşımıza çıxır. Bütün şübhələr və tərəddüdlər atılır Hərəkət qətiyyəti, ağıl zəkası, kiminsə yazdığı bir pyesin yaradıcı şəkildə zənginləşdirilməsi, aktyorların dərsləri, aktyorların dərsləri, Claudiusun zəifliyinin incə psixoloji hesablanması - bütün bu zorakı fəaliyyətlər əvvəllər xarakterik olan əvvəlki qeyri -müəyyənliyə və daimi özünü büruzə verməyə qarşı çıxır. Aktyorların gəlişi gözlənilməz bir hadisə idi, lakin onlar gəldikdə Hamletin özü kralın iftirası üçün tamaşadan istifadə etməyə hazır idi. Öz növbəsində aktyorlar ilk dəfə başa düşdülər və Hamlet və onun vəzifəsi. Ona hörmət edirdilər və teatrı dərindən tanıyırdı və sevirdi.)

- Laertesin faciədəki rolunu izah edin.

(Bir tərəfdən "ibtidai intiqam", digər tərəfdən də bu, Claudius üçün ağıllı bir hərəkətdir. Laertesin qətlinə səbəb olan budur. Hamletin öldürülməsi ilə Claudius arasındakı mübarizənin nəticəsinə qərar verməli idi. .)

Belinskinin tərifinə görə, “Ofeliyaya faciədə ikinci yer verildi. Onun faciəsi "pisliyin qüdrəti" nin yaratdığı ümumi ağrılı əhval -ruhiyyəni gücləndirir. Bu ifadənin doğruluğunu mətndən nümunələrlə sübut edin.

(Hamlet ilə Ofeliya arasındakı münasibət həmişə aydın olmur. Onu "qırx min qardaşın" olduğu qədər sevə bilməyəcəyinə inandırır. Ancaq faciədə bu sözləri inandırıcı şəkildə təsdiqləyəcək bir səhnə yoxdur, bir növ kobud istehzalı Məsələn, o, bir monastıra getməyi məsləhət görür. Ölümü zəiflik səbəbiylə sürətləndi, lakin səbəb olmadı. Oxucu Hamleti seyr edən Poloniusa itaətkarlıqla xidmət etsə də Ofeliyanı sevir. inamsız Hamlet kimi. Hamletin dəli olduğuna şübhə edərək dedi:

Oh, nə qürurlu bir ağıl öldürüldü! Zadəganlar,

Döyüşçü, alim - baxış, qılınc, dil;

Xoşbəxt bir dövlətin rəngi və ümidi.

Hamletlə bağlı açıqlama həlledicidir. Şahzadəni sevib -sevmədiyinə, həyatında hansı yeri tutduğuna dair qaranlıqda qalırıq - bu hər kəs üçün sirr olaraq qaldı. Dəli rolunu oynamır, amma həqiqətən dəli olur, ona görə də oxucunun simpatiyası həmişə Ofeliyanın tərəfindədir.)

- Hamletin Gertrude ilə hansı əlaqəsi var idi?

(Onu günahlandırır ki, Klaudiusun inanclarına bu qədər tez təslim olmuş və "ayaqqabıları hələ də köhnəlməmişdir") onunla evlənir. Amma Hamletin təsiri altında daxildən təmizlənən, hamını dərk edən yeganə qadındır. cinayətkar Claudius ilə əlaqəsinin zərərli olması. Oğlunun ona hədiyyə etdiyi qarşısıalınmazdır və kraliça, ikinci həyat yoldaşından fərqli olaraq, vicdanını itirməmişdir. Tam ümidsizlik içində Hamletə etiraf edir:

... Gözlərimi düz ruhuma göndərdin,

Və içində o qədər qara ləkələr görürəm ki,

Heç bir şey onları çıxara bilməz ...)

3. R/ r. "Hamletin kompleks obrazında neçə cəhət var?" Sualına yazılı cavab verin. Nəticə çıxarın.

Həbsxana dünyası Klavdiylə barışmaz şəkildə düşmənçilik edir. Aktyorlarla mehriban münasibət qurur. Ofeliya ilə münasibətdə kobud və istehzalıdır. Horatio ilə nəzakətlidir. Özündən şübhələnir. Qətiyyətli və tez hərəkət edir. O, hazırcavabdır. Bacarıqla bir qılınca sahibdir. Allahın cəzasından qorxur. Küfr edir. Anasını lənətləyir və sevir. Taxt varisliyinə biganədir. Qürurla ata-padşahını xatırlayır. Çox düşünür. Nifrətini saxlaya bilmir və istəmir - bütün bu rəng dəyişən gamut insan şəxsiyyətinin əzəmətini əks etdirir, insan faciəsinin ifşasına tabedir.

- Bütün faciənin ən qanlı səhnəsi hansıdır? Onun faciədəki rolunu müəyyənləşdirin.

(Tənqidçilər "Hamlet" pyesini Şekspirin bütün faciələrinin ən qanlısı adlandırırlar. Finalda Kraliça Gertruda zəhərləndi, Laertes və Claudius öldürüldü, Hamlet yaradan öldü. Görünür Şekspirə inanmamaq üçün heç bir səbəbimiz yoxdur. Ölüm Hər bir xarakterin özünəməxsus izahı var Hamletin ən faciəli taleyi, çünki onun simasında həqiqi insanlıq, ağlın gücü ilə birləşərək, ən canlı təcəssümü tapır.

Bu qiymətləndirməyə görə, onun ölümü "azadlıq naminə bir igidlik" olaraq təsvir edilmişdir. Claudiusun ölümü heç də faciəli deyil. Ölümü ilə belə törətdiyi cinayətlərin kəffarəsini verə bilmədi. Kraliça Gertrudenin ölümü faciəlidir, amma onun mənası baxımından Hamleti itirərək cəmiyyətin çəkdiyi itki ilə müqayisə olunmazdır. Hər bir ölüm müəllif tərəfindən özünəməxsus şəkildə qiymətləndirilir. Tarixi əhəmiyyəti, obyektiv mənası Hamletin kədərinin, etirazının xalq arasında yaranan hisslərlə üst -üstə düşməsindən ibarət idi.)

- Şekspir Hamlet obrazını açmaq üçün hansı sənət üsullarından istifadə edir?

4. Bu suala cavab verən qruplarda işləyin.

Birinci qrup.

Bədii nitq sahəsindəki texnikalar (monoloqun rolu, alleqoriyalar, fəlsəfi söhbətlər, ironiya).

(Qəhrəmanın mənəvi dramı monoloqlarda ortaya çıxır və bu vasitə qəhrəmanın ətraf mühitə baxışının və qiymətləndirilməsinin bütün prosesini çatdırmaq üçün də istifadə olunur.

Allegori vasitəsi ilə Hamlet, rəqiblərinə, eləcə də Ofeliyaya münasibətini bildirir.

Allegoriyalar Hamlet ilə məhkəmə arasında bir məsafənin olduğunu vurğulayır.

Qəbir qazanlarla fəlsəfi söhbət çoxşaxəlidir. Hamletin kral və saray adamları ilə söhbətlərində müşahidə olunmayan Hamletin insanlara yaxınlığını, ünsiyyətliliyini ortaya qoyur. Bir müddət Hamletin tutqun əhval -ruhiyyəsi dəyişir. Şən zarafat edir, məzar qazanların ağılına səmimi olaraq sevinir. Hamlet sanki keçmişdəki ölümdən sonrakı qorxularını unudub və dünyadakı olmayan bir dünyada taleyin dəyişikliyi haqqında sərbəst şəkildə təsəvvür edir. Onun aktyorlarla söhbəti eyni mənanı verir - bu, bir növ xalq mənşəyidir. Bu, gərginliyin aradan qaldırılmasıdır.

Irony, faciəli hərəkətin ən əhəmiyyətli, zirvə anlarını ayırmağa kömək edir.)

İkinci qrup.

Kompozisiya sahəsindəki texnikalar.

("Diqqəti yayındıran" epizodlar təqdim edildi (aktyorlarla söhbət, qəbir qazanlarla söhbət). Burada Hamletin obrazı dərinləşir, insanlığı onun mübarizə etdiyi səhnələrdən daha az şiddətli olur. Ruhun istiliyi, sənətçinin ilhamı - bunlar yeni toxunuşlardır. Hamletin portretində.)

Üçüncü qrup.

Bədii detal sahəsindəki texnikalar.

(Taxt hüququndan imtina: atasının ölümündən sonra, yetkinlik yaşına çatandan bəri taxt sahibi olmaq hüququna sahib idi. Taxtda oturmaq istəməz. Şekspiri faciəyə daxil etsin, o itirərdi Horatio, mərhum hökmdar haqqında "Bu əsl padşah idi" deyəndə Hamlet aydınlaşdırır: "O, hər şeydə bir adam idi." Bu, əsl ölçü, humanizmin ən yüksək meyarıdır. İntibah.)

Çıxış.

- Elə isə "Hamletizm" in mahiyyəti nədir?

Ev tapşırığı."Hamlet 20 -ci əsrin şeirində" mövzusunda bir esse yazın.

Şekspir, Hamleti yaradıcılığında dönüş nöqtəsində yaratdı. Tədqiqatçılar, 1600-cü ildən sonra Şekspirin əvvəlki nikbinliyinin, sərt tənqidlərlə, insanın ruhundakı və həyatındakı faciəli ziddiyyətlərin dərin təhlili ilə əvəz olunduğunu çoxdan müşahidə etmişlər. Dramaturq on il ərzində insan varlığının ən yanan suallarını həll etdiyi və onlara dərin və qorxunc cavablar verdiyi ən böyük faciələri yaradır. Danimarka şahzadəsinin faciəsi bu baxımdan xüsusilə əlamətdardır.

"Hamlet" in faciəsi, Şekspirin bir baxışla insan həyatının bütün mənzərəsini çəkmək, onun mənası haqqında müqəddəs suala cavab vermək, insana Tanrı mövqeyindən yanaşmaq cəhdidir. Təəccüblü deyil ki, G.V.F. Hegel, Şekspirin bədii yaradıcılıq vasitəsi ilə fundamental fəlsəfi problemlərin təhlilinə misilsiz nümunələr verdiyinə inanırdı: insanın həyatdakı hərəkət və məqsədlərini sərbəst şəkildə seçməsi, qərar qəbul etməkdə müstəqilliyi.

Şekspir öz əsərlərində insan ruhlarını məharətlə ifşa edir, qəhrəmanlarını tamaşaçılara etiraf etməyə məcbur edir. Şekspirin dahi oxucusu və Hamlet fiqurunun ilk tədqiqatçılarından biri olan Höte bir dəfə demişdi: "Təbii və sadiq bir səsin necə oxumadığını dinləməkdən daha əzəmətli və saf bir zövq yoxdur. Şekspir oxuyur. Odur ki, hadisələri toxuduğu sərt iplərə diqqət yetirmək daha yaxşıdır. Böyük dünya hadisələri baş verdikdə havada əsən hər şey, qorxudan qapanaraq ruhda gizlənən hər şey burada sərbəst və təbii şəkildə işığa çıxır; necə olduğunu bilmədən həyatın həqiqətini öyrənirik. "

Gəlin böyük Almandan nümunə götürək və ölməz faciənin mətnini oxuyaq, çünki Hamletin və oyundakı digər personajların xarakteri haqqında ən düzgün mühakiməni yalnız onların söylədiklərindən və başqalarının onlar haqqında söylədiklərindən çıxarmaq olar. Şekspir bəzən müəyyən hallar haqqında susur, ancaq bu halda fərziyyə etməyimizə icazə verməyəcəyik, ancaq mətnə ​​güvənəcəyik. Görünür, Şekspir bu və ya digər şəkildə həm müasirləri, həm də gələcək tədqiqatçı nəsilləri üçün lazım olan hər şeyi söyləmişdir.

Parlaq oyunun tədqiqatçıları Danimarka şahzadəsinin obrazını şərh etməyən kimi! Gilbert Keith Chesterton, istehza ilə deyil, müxtəlif elm adamlarının cəhdləri haqqında bunları qeyd etdi: “Şekspir, şübhəsiz ki, vəzifə ilə hiss arasındakı mübarizəyə inanırdı. Ancaq bir elm adamınız varsa, nədənsə burada vəziyyət fərqlidir. Alim, bu mübarizənin Hamletə əzab verdiyini qəbul etmək istəmir və onu şüurla bilinçaltı arasındakı mübarizə ilə əvəz edir. Hamletə vicdan bəxş etməmək üçün komplekslər bəxş edir. Və hamısı ona görə ki, bir alim, Şekspirin faciəsinin dayandığı sadə, istəsəniz, ibtidai əxlaqı ciddiyə almaqdan imtina edir. Bu əxlaq, müasir morbid bilinçaltının bir xəyaldan qaçdığı üç ön şərti ehtiva edir. Birincisi, nifrət etsək də ədalətli davranmalıyıq; ikincisi, ədalət tələb edə bilər ki, adətən güclü olan bir şəxsi cəzalandıraq; üçüncüsü, cəzanın özü mübarizə və hətta qətl şəklində ola bilər. "

Faciə cinayətlə başlayır və cinayətlərlə başa çatır. Claudius qulağına zəhərli bir xəndək ekstraktı tökərək qardaşını yuxuda öldürür. Hamlet atasının ölümünün dəhşətli mənzərəsini belə təsəvvür edir:

Ata qarın şişərək öldü,

May kimi günahkar şirələrdən hamısı şişmişdi.

Allah bilir bunun üçün başqa nə tələb var

Amma ümumilikdə, ehtimal ki, xeyli.

(Tərcümə: B. Pasternak)

Hamletin atasının xəyalı Marcello və Bernardo ortaya çıxdı və onlar Horationu dəqiq olaraq savadlı bir insan adlandırdılar, əgər bu fenomeni izah etməsələr, heç olmasa özünü xəyala izah edə bilsinlər. Horatio, Şahzadə Hamletin dostu və sirdaşıdır, buna görə də kral Claudiusun deyil, Danimarka taxtının varisi ondan xəyalın ziyarətlərini öyrənir.

Hamletin ilk monoloqu, tək fakt əsasında ən geniş ümumiləşdirmələrə meylini ortaya qoyur. Özünü "ensest yatağına" atan ananın utancverici davranışı Hamleti bütün insanlığın gözəl yarısının xoşagəlməz qiymətləndirilməsinə gətirib çıxarır. Təəccüblü deyil ki, deyir: "Çirkinlik, sənə deyilir: qadın!". Orijinal: kövrək - zəiflik, zəiflik, qeyri -sabitlik. Hamlet üçün bu keyfiyyət bütün qadın cinsini təyin edir. Ana Hamlet üçün ideal qadın idi və onun düşməsini düşünmək daha qorxunc idi. Atasının ölümü və mərhum həyat yoldaşının və monarxın xatirəsinə anasının xəyanəti Hamlet üçün o vaxta qədər xoşbəxt yaşadığı dünyanın tamamilə çökməsi deməkdir. Vittenberqdə həsrətlə xatırladığı ata evi çökdü. Bu ailə dramı onun təsir edici və həssas ruhunu belə bədbin bir nəticəyə gətirib çıxarır:

Necə, bayat, düz və gəlirsiz

Bu dünyanın bütün faydalarını mənə elə görün!

Vay "t, ah fie!" Bu evlənməmiş bir bağdır

Toxum yetişir, təbiətdəki şeylər sıralanır və kobuddur

Sadəcə sahib olun.

Boris Pasternak bu sətirlərin mənasını mükəmməl şəkildə çatdırdı:

Nə qədər əhəmiyyətsiz, düz və darıxdırıcı

Mənə elə gəlir ki, bütün dünya öz istəklərindədir!

Ey iyrənc! Havasız bir bağ kimi

Otları sərbəst buraxın - alaq otları ilə böyüyəcək.

Eyni bölünməzliklə bütün dünya

Kobud başlanğıclarla doludur.

Hamlet soyuq bir rasionalist və analitik deyil. Güclü hisslərə qadir olan böyük bir ürəyə sahib bir insandır. Qanı qızdırılır, hissləri yüksəlir və darıxdıra bilmir. Öz həyat toqquşmaları haqqında meditasiyalardan, bütövlükdə insan təbiəti ilə bağlı həqiqətən fəlsəfi ümumiləşdirmələr çıxarır. Ətrafına ağrılı reaksiyası təəccüblü deyil. Özünüzü onun yerinə qoyun: atanız öldü, ananız tələsik əminizlə evlənməyə tələsdi və bir zamanlar sevdiyi və hörmət etdiyi bu əmi atasının qatili olduğu ortaya çıxdı! Qardaş öldürdü qardaş! Qabilin günahı dəhşətlidir və insan təbiətinin özündə geri dönməz dəyişikliklərə şahidlik edir. Xəyal tamamilə haqlıdır:

Qətl öz -özlüyündə alçaqdır; amma bu

Ən pis və ən qeyri -insani.

(Tərcümə edən: M. Lozinski)

Kardeşlik, insanlığın təməllərinin çürüdüyünə şahidlik edir. Hər yerdə - xəyanət və düşmənçilik, şəhvət və alçaqlıq. Heç kimə, hətta ən yaxın adamına belə etibar etmək olmaz. Bu ən çox gül rəngli eynəklərdən ətrafındakı dünyaya baxmağı dayandırmaq məcburiyyətində qalan Hamletə əzab verir. Claudiusun dəhşətli cinayəti və anasının şəhvətpərəst davranışları (lakin bir çox qoca qadınlar üçün tipikdir) gözlərində yalnız ümumbəşəri korrupsiyanın təzahürlərinə, dünya pisliyinin varlığının və zəfərinin dəlillərinə baxır.

Bir çox tədqiqatçı Hamleti qətiyyətsizlik və hətta qorxaqlıq ilə qınadı. Onların fikrincə, əmisinin cinayətindən xəbər tutan kimi onu kəsməli idi. Hətta düşüncəyə meyilli zəif iradəni ifadə etməyə başlayan "Hamletizm" termini də var idi. Amma Hamlet cəhənnəmdən çıxan ruhun həqiqəti söylədiyinə, atasının xəyalının həqiqətən də "vicdanlı bir ruh" olduğuna əmin olmaq istəyir. Axı, əgər Claudius günahsızdırsa, Hamlet özü cinayətkar olacaq və cəhənnəm əzablarına məhkum olacaq. Bu səbəbdən şahzadə Claudius üçün "siçan tələsi" ilə gəlir. Yalnız tamaşadan sonra, əmisinin səhnədə törədilmiş yaramazlığa reaksiyasını görən Hamlet, digər dünyadan gələn xəbərlərin əsl dünyəvi sübutunu alır. Hamlet, demək olar ki, Claudius'u öldürür, ancaq o, yalnız namaza batırılmış vəziyyətdə xilas olur. Şahzadə əmisinin günahlardan təmizlənmiş ruhunu cənnətə göndərmək istəmir. Buna görə Claudius daha əlverişli bir ana qədər xilas olur. Sоhmеr S. Sеrtаin Spсulаtоns "Hаmеlеt", Calеndаr və Martin Luthеr. Earaly Müasir Ədəbiyyat Araşdırmaları 2.1 (1996):

Hamlet nəinki öldürülən atasının qisasını almaq istəyir. Dayı və ananın cinayətləri yalnız əxlaqın ümumi pozulmasına, insan təbiətinin ölümünə şahidlik edir. Məşhur sözləri söyləməsi təəccüblü deyil:

Vaxt ortaqdır - lənətlənmiş kin.

Düzgün qurmaq üçün anadan olmuşam!

Budur M. Lozinskinin kifayət qədər dəqiq tərcüməsi:

Əsr dağıldı - və ən pisi,

Onu bərpa etmək üçün doğulduğumu!

Hamlet ayrı -ayrı insanların yox, bütün bəşəriyyətin, çağdaş olduğu bütün dövrün pisliyini başa düşür. Hamlet, atasının qatilindən intiqam almaq üçün işlərin təbii axarını bərpa etmək istəyir, kainatın məhv edilmiş nizamını canlandırır. Hamlet, yalnız atasının oğlu olaraq deyil, həm də bir insan olaraq Claudiusun cinayətindən inciyir. Hamletin nəzərinə görə, kral və bütün saray qardaşları heç vaxt insan sahilində təsadüfi qum dənələri deyillər. Onlar insan nəslinin nümayəndələridir. Şahzadə, onlara xor baxaraq, bütün insan nəslinin, Danimarka Prinsinin Hamelet, Shakespeare W. Thede Treadu'nun xüsusi hallarını mütləq şəkildə ləğv edərək, bütün insan nəslinin aşağılanmağa layiq olduğunu düşünməyə meyllidir. // Komple Works. - Oxford: Claredon Press, 1988. Kraliça Gertrude və Ofeliya, şahzadəyə olan bütün sevgilərinə görə onu anlaya bilmirlər. Buna görə Hamlet eşq lənətlərini özü göndərir. Horatio, bir elm adamı olaraq digər dünyanın sirlərini anlaya bilmir və Hamlet ümumiyyətlə təqaüd haqqında bir hökm elan edir. Yəqin ki, Wittenberg həyatının sükunətində olsa belə, Hamlet ümidsiz şübhə əzabını, mücərrəd tənqidi düşüncənin dramını yaşadı. Danimarkaya qayıtdıqdan sonra işlər gərginləşdi. Gücsüzlüyünün şüurundan acıdır, insan zehninin ideallaşmasının bütün xəyanətkar kövrəkliyini və insanın dünyanı mücərrəd düsturlara görə düşünmək cəhdlərinin etibarsızlığını dərk edir.

Hamlet reallıqla olduğu kimi qarşılaşdı. İnsanlarda bütün məyusluq acılarını yaşadı və bu, ruhunu dönüş nöqtəsinə itələyir. Hər kəs üçün reallığın anlaşılması Şekspirin qəhrəmanı kimi təlatümlərlə müşayiət olunmur. Ancaq insanlar gerçəkliyin ziddiyyətləri ilə qarşılaşdıqda xəyallardan qurtulur və əsl həyatı görməyə başlayırlar. Şekspir qəhrəmanı üçün qeyri -adi bir vəziyyət seçdi. Qəhrəmanın bir zamanlar ahəngdar daxili dünyası dağılır və sonra yenidən gözümüzün önündə canlandırılır. Danimarka şahzadəsinin bu cür ziddiyyətli qiymətləndirmələrinin müxtəlifliyinin səbəbi, qəhrəmanın obrazının dinamizmində, xarakterində statik olmamasıdır.

Hamletin mənəvi inkişafı üç dialektik mərhələyə endirilə bilər: harmoniya, onun dağılması və yeni keyfiyyətdə bərpası. V.Belinsky, bir şahzadənin qəti qərarsızlığının "parçalanma, ruhun uşaqlıq, şüursuz harmoniya və özündən həzz almasından, uyğunsuzluğa və mübarizəyə keçid olduğunu iddia edərkən yazdı. cəsarətli və şüurlu harmoniya və ruhun özünü zövq alması. "

Məşhur "Olmaq və ya Olmamaq" monoloqu Hamletin şübhələrinin zirvəsində, zehni və mənəvi inkişafının dönüş nöqtəsində tələffüz olunur. Monoloqda ciddi bir məntiq yoxdur, çünki bu, zehnindəki ən yüksək ixtilaf anında tələffüz olunur. Amma bu 33 Şekspir xətti təkcə dünya ədəbiyyatının deyil, həm də fəlsəfənin zirvələrindən biridir. Pis qüvvələrə qarşı mübarizə aparın və ya bu döyüşdən yayının? - monoloqun əsas sualı budur. Bəşəriyyətin əbədi yükləri də daxil olmaqla, Hamletin bütün digər düşüncələrinə səbəb olan budur:

Əsrin qamçılarını və istehzalarını kim yıxar,

Güclülərin zülmü, qürurluların istehzası,

Mənfur sevginin ağrısı, yavaş hakimlər,

Hakimiyyətin təkəbbürü və təhqirləri,

Ləyaqətlə hesablanmış,

Kaş ki, özünə bir hesablama versəydi

Sadə bir xəncər ...

(Tərcümə edən: M. Lozinski)

Bütün bu problemlər Hamletə aid deyil, amma burada yenə də insanlıq adına danışır, çünki bu problemlər insan nəslini sonunadək müşayiət edəcək, çünki qızıl əsr heç vaxt gəlməyəcək. Bütün bunlar daha sonra Fridrix Nitsşenin deyəcəyi kimi "insan, çox insandır".

Hamlet insanın düşünmə meylinin mahiyyətini əks etdirir. Qəhrəman təkcə indiki varlığı və içindəki mövqeyini deyil, həm də öz düşüncələrinin mahiyyətini təhlil edir. Gec İntibah ədəbiyyatında qəhrəmanlar tez -tez insan düşüncəsinin təhlilinə müraciət edirdilər. Hamlet eyni zamanda insanın "mühakiməsini" tənqid edir və nəticəyə gəlir: həddindən artıq düşüncə iradəni iflic edir.

Düşüncə bizi qorxaq edir,

Və təbii rəngi belə təyin etdi

Solğun bir düşüncənin təsiri altında quruyur,

Və güclü şəkildə yüksələn başlanğıclar

Öz növbənizi kənara çəkərək,

Aksiyanın adını itirin.

(Tərcümə edən: M. Lozinski)

"Olmaq və ya Olmamaq" monoloqunun hamısı varlığın çətinlikləriylə bağlı dərindən dərk olunmuşdur. Arthur Schopenhauer, dünyəvi hikmətin hərtərəfli bədbin Aforizmlərində tez -tez Şahzadənin bu səmimi monoloqunda Şekspirin buraxdığı mərhələləri izləyir. Qəhrəmanın çıxışında görünən dünyada yaşamaq istəmirəm. Ancaq yaşamaq lazımdır, çünki ölümdən sonra insanı nələr gözlədiyi bilinmir - bəlkə də daha dəhşətli dəhşətlər. "Heç kimin geri dönmədiyi bir ölkə qorxusu" insanı bu fani dünyada varlığını sürükləyir - bəzən ən bədbəxt. Diqqət yetirin ki, Hamlet axirət həyatının olduğuna inanır, çünki cəhənnəmdən ona bədbəxt atasının xəyalı gəldi.

Ölüm təkcə Olmaq və ya Olmamaq monoloqunda deyil, bütün oyunda əsas personajlardan biridir. Hamletdə bol məhsul yığır: Danimarka şahzadəsinin düşündüyü çox sirli ölkədə doqquz adam ölür. Böyük şairimiz və tərcüməçimiz B. Pasternak, Hamletin bu məşhur monoloqu haqqında demişdir: "Ölüm ərəfəsindəki qeyri -müəyyənlik əzabından, hisslərin gücü ilə Getsemaninin acılığına yüksələndən yazılmış ən titrək və çılğın sətirlərdir. "

Şekspir, müasir dövrün dünya fəlsəfəsində ilk olaraq intihar haqqında düşünməyə başladı. Ondan sonra bu mövzu ən böyük ağıllar tərəfindən inkişaf etdirildi: I.V. Goethe, F.M. Dostoyevski, N.A. Berdyaev, E. Durkheim. Hamlet, həyatının dönüş nöqtəsindəki intihar problemini, "zaman bağı" nın onun üçün parçalandığını əks etdirir. Onun üçün mübarizə həyat, varlıq mənasını verməyə başladı və həyatı tərk etmək məğlubiyyətin, fiziki və mənəvi ölümün simvoluna çevrildi.

Hamletin həyat instinkti, həyatın ədalətsizliklərinə və çətinliklərinə qarşı qəzəblənmə tez -tez özünə çevrilsə də, intihar düşüncələrinin qorxaq mikroblarından daha güclüdür. Gəlin görək nə cür lənətlər yağdırdı! "Axmaq və qorxaq axmaq", "rotozei", "qorxaq", "eşşək", "qadın", "qabyuyan maşın". Hamleti bürüyən daxili enerji, bütün qəzəbi öz şəxsiyyətinin içinə düşür. İnsan övladını tənqid edən Hamlet özünü də unutmur. Ancaq özünü ləngiməsinə görə qınayaraq, qardaşının əlindən dəhşətli bir ölümü qəbul edən atasının iztirablarını bir an belə unutmur.

Hamlet qisas almaqdan çəkinmir. Ölməkdə olan Claudiusun nə üçün öldüyünü öyrənməsini istəyir. Anasının yataq otağında, intiqam aldığına və Claudiusun artıq öldüyünə əmin olaraq gizlənən Poloniusu öldürür. Ən dəhşətlisi onun xəyal qırıqlığıdır:

Ona gəlincə,

(Poloniusun cəsədini göstərir)

Sonra kədərlənirəm; amma cənnət əmr etdi

Onu mənə və mənə göstərərək,

Onların bəlasına və xidmətçisiyəm.

(Tərcümə edən: M. Lozinski)

Hamlet təsadüfən göyün ən yüksək iradəsinin təzahürünü görür. Ona iradəsinin xidmətçisi və icraçısı olan "qarğa və xidmətçi" olma missiyasını əmanət edən göy idi. Hamlet qisas məsələsinə belə baxır.

Claudius, Hamletin "qanlı hiyləsindən" qəzəblənir, çünki qardaşı oğlunun qılıncının həqiqətən kimə yönəldiyini başa düşür. "Təsadüfən, axmaq problemli" Polonius yalnız təsadüfən ölür. Claudiusun Hamletlə bağlı planlarının nə olduğunu söyləmək çətindir. Əvvəldən onu məhv etməyi planlaşdırdı, yoxsa krala sirlərindən xəbərdar olduğunu işarə edən Hamletin davranışı ilə yeni vəhşiliklər etmək məcburiyyətində qaldı, Şekspir bu suallara cavab vermir. Uzun müddətdir ki, Şekspirin bədxahları, qədim dramdakı cani adamlardan fərqli olaraq, sadəcə sxemlər deyil, dəqiq mikroblardan məhrum canlı insanlardır. Ancaq bu cücərtilər hər yeni cinayətlə birlikdə quruyur və bu insanların ruhunda pislik çiçək açır. Gözümüzün önündə insanlıq qalıqlarını itirən Claudius budur. Döyüş səhnəsində kraliçanın zəhərli şərab içməsinin qarşısını almır, baxmayaraq ki, ona "Şərab içmə, Gertruda" deyir. Ancaq şəxsi maraqları hər şeydən üstündür və yeni əldə etdiyi həyat yoldaşını qurban verir. Ancaq Claudiusun Qabil günahının səbəblərindən biri məhz Gertrude ehtirası idi!

Qeyd etmək istərdim ki, faciədə Şekspir iki ölüm anlayışı ilə qarşılaşır: dini və realist. Qəbiristanlıqdakı səhnələr bu baxımdan göstəricidir. Məzarı Ofeliya üçün hazırlayaraq, məzar axtaranlar tamaşaçı qarşısında bütün həyat fəlsəfəsini açırlar.

Ölümün əsl, poetikləşdirilməmiş görünüşü qorxunc və iyrəncdir. Təəccüblü deyil ki, Hamlet əlində bir zamanlar sevimli zarafatçısı Yorikin kəllə sümüyünü tutur: “Zarafatların haradadır? Sənin axmaqlıq Oxuyursan? Öz anticsinizə əylənmək üçün heç bir şey qalmadı? Çənə tamamilə düşdü? İndi bir xanımın otağına gedin və ona bir santimetr makiyaj etsə də, yenə də belə bir üzlə üzləşəcəyini söyləyin ... ”(tərcümə M. Lozinsky). Ölümdən əvvəl hamı bərabərdir: “İskəndər öldü, İskəndər dəfn edildi, İskəndər torpağa çevrildi; toz torpaqdır; yerdən gil düzəldirlər; və niyə çevrildiyi bu gildən bir pivə barelini bağlaya bilmirlər? "

Bəli, Hamlet ölümlə bağlı faciədir. Məhz buna görə də, ölməkdə olan Rusiya vətəndaşları, beyinləri sonsuz ağılsız seriallara baxmaqdan hələ də canı çıxmamış müasir rus xalqı üçün son dərəcə aktualdır. Bir zamanlar böyük ölkə, bir vaxtlar möhtəşəm İskəndər dövləti və Roma İmperiyası məhv oldu. Vətəndaşları olduqdan sonra, dünya sivilizasiyasının kənarındakı bədbəxt bir varlığı sürükləmək və hər cür şailokların zorakılığına dözmək qalır.

"Hamlet" in tarixi zəfəri təbiidir - axı bu, Şekspir dramının mahiyyətidir. Burada, gendə olduğu kimi, paketdə artıq "Troilus və Cressida", "Kral Lear", "Otello", "Afina Timonu" var idi. Axı bütün bunlar dünya ilə insan arasındakı ziddiyyəti, insan həyatı ilə inkar prinsipi arasındakı qarşıdurmanı göstərir.

Böyük faciənin bəzən son dərəcə modernləşdirilmiş səhnə və film versiyaları daha çoxdur. Yəqin ki, "Hamlet" çox bəşəriyyət olduğu üçün bu qədər asanlıqla modernləşdirilir. Hamletin modernləşdirilməsi tarixi perspektivin pozulması olsa da, ondan uzaqlaşmaq üçün heç bir yer yoxdur. Bundan əlavə, tarixi perspektiv, üfüq kimi, əlçatmazdır və buna görə də əsas etibarilə toxunulmazdır: neçə dövr - bu qədər perspektiv.

Hamlet, əksər hallarda, Şekspirin özüdür, şairin ruhunu əks etdirir. İvan Franko yazırdı ki, şair öz ruhunu yandıran çox şeyi dodaqları ilə ifadə etdi. Uzun müddətdir ki, Şekspirin 66 -cı sonetinin Danimarka şahzadəsinin fikirləri ilə təəccüblü şəkildə üst -üstə düşür. Yəqin ki, Şekspirin bütün qəhrəmanlarından Şekspirin əsərlərini yalnız Hamlet yaza bilərdi. Bernard Shaw -ın dostu və tərcümeyi -halı Frank Garrick Hamleti Şekspirin mənəvi portreti hesab etməsi əbəs yerə deyildi. Eyni şeyi Coysda da görürük: "Və bəlkə də Hamlet Hamletini itirmiş Şekspirin mənəvi oğludur." Deyir: "Əgər Şekspirin Hamlet olduğuna inamımı məhv etmək istəyirsinizsə, çətin bir işiniz var."

Yaradanın özündə olmayan heç bir şey ola bilməz. Şekspir London küçələrində Rosencrantz və Guildenstern ilə tanış ola bilərdi, amma Hamlet ruhunun dərinliyindən dünyaya gəldi və Romeo ehtirasından doğdu. İnsan özündən danışanda ən azından özüdür. Ona bir maska ​​verin, o da doğru danışar. Aktyor Uilyam Şekspir bunu yaxşı bilirdi.

Hamletin mahiyyəti, Şekspirin özünün mənəvi axtarışlarının sonsuzluğunda, "olmaq və ya olmamaq?" Hamlet ilə Şekspir dünyaya öz münasibətini ifadə etdi və Hamletə görə bu münasibət heç də çəhrayı deyildi. Hamletdə ilk dəfə Şekspirin "1601 -dən sonra" motiv motivi səslənəcək: "İnsanların heç biri məni sevindirmir; yox, biri də deyil ".

Hamletin Şekspirə yaxınlığı, Danimarka şahzadəsi mövzusunda çoxsaylı dəyişikliklərlə təsdiqlənir: Romeo, Macbeth, Vincent (Ölçmə Ölçüsü), Jacques (Necə Bəyənirsən?), Postumus (Cymbeline) - Hamletin özünəməxsus cütlükləri.

İlham qüvvəsi və fırça vuruşunun gücü, "Hamlet" in Şekspirin bəzi şəxsi faciələrinin, şairin pyesi yazarkən yaşadığı bəzi təcrübələrin ifadəsinə çevrildiyini göstərir. Bundan əlavə, Hamlet özündən soruşan bir aktyorun faciəsini ifadə edir: hansı rol daha vacibdir - səhnədə oynadığı rol, ya da həyatda oynadığı rol. Görünür, öz yaradıcılığının təsiri altında şair həyatının hansı hissəsinin daha gerçək və dolğun olduğunu - şair və ya şəxs Belozerov N.N. İnteqrativ poetika. - TSU nəşriyyatı, Tümen, 1999, - S. 125.

Hamletdəki Şekspir böyük bir filosof və antropoloq kimi çıxış edir. Düşüncələrinin mərkəzində həmişə bir insan durur. Təbiətin, məkanın və zamanın mahiyyətini yalnız insan həyatı haqqında düşüncələrlə sıx əlaqədə əks etdirir.

Yaxşı işinizi məlumat bazasına göndərmək çox asandır. Aşağıdakı formanı istifadə edin

Bilik bazasını dərslərində və işlərində istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc elm adamları sizə çox minnətdar olacaqlar.

Http://www.allbest.ru saytında yerləşdirilmişdir

Rusiya Federasiyası Təhsil və Elm Nazirliyi

Federal Dövlət Büdcə Təhsil Təşkilatı

ali peşə təhsili

Omsk Dövlət Universiteti F.M. Dostoyevski

Mədəniyyət və İncəsənət Fakültəsi

Şekspir W. Hamlet

Tamamlandı: tələbə qr. KDS-010-O Xaçatryan R.R.

Yoxlamış: pedaqoji elmlər namizədi, dosent Bykova N.I.

Giriş.

II fəsil. Faciənin təhlili "Hamlet, Danimarka Şahzadəsi

Mövzu

Problemli

İdeoloji əsas

Baş qəhrəmanın xüsusiyyətləri

Kiçik personajlar

Oxucu qavrayışı

Nəticə

Biblioqrafiya

Şekspir Hamlet Qəhrəmanı kompozisiyası

Giriş

William Shakespeare mirası ölçüyəgəlməz dərəcədə əhəmiyyətlidir. "Hamlet, Danimarka Şahzadəsi" fəlsəfi faciəsi Şekspirin yaradıcılığının ən yüksək zirvələrindən biridir, insan dahisinin ən dərin əsərlərindən biridir. Bu, bəlkə də böyük dramaturqun ən populyar əsəridir. Faciə fəlsəfi əhəmiyyət daşıyan məzmunun mürəkkəbliyi və dərinliyi ilə səciyyələnir, bu da şərh etməyi çətinləşdirir, bu baxımdan bu araşdırma bizim üçün aktual görünür.

Bu araşdırmanın obyekti W. Şekspirin əsəridir. Mövzu William Shakespeare'in "Danimarka Şahzadəsi Hamlet" faciəsidir.

Bu əsərin məqsədi W. Şekspirin "Danimarka Şahzadəsi Hamlet" faciəsinin bədii təhlilini aparmaqdır.

Göstərilən məqsəd tədqiqatın məqsədlərini müəyyən edir:

W. Şekspir yaradıcılığının xüsusiyyətlərini təsvir edin;

"Hamlet" faciəsinin əsas mövzusunu tərtib edin;

Məsələni genişləndirin;

İdeoloji əsası düşünün;

Əsas personajın təsvirini verin;

Kiçik personajlara xüsusiyyətlər verin;

"Hamlet" faciəsinin kompozisiyasının xüsusiyyətlərini açmaq;

Oxucunun anlayışını təsvir edin.

İşdə aşağıdakı tədqiqat metodlarından istifadə edilmişdir: təhlil, təsvir, deduksiya, müqayisə, qruplaşdırma.

Kurs işi giriş, əsas hissənin iki fəsli, nəticə, biblioqrafiyadan ibarətdir.

Giriş mövzu seçiminin aktuallığını əsaslandırır, mövzunu, obyekti, məqsədi və ona uyğun vəzifələri müəyyənləşdirir, tədqiqat metodlarını təsvir edir.

Birinci fəsildə W. Şekspirin tərcümeyi -halı, yaradıcılığının xüsusiyyətləri araşdırılır.

İkinci fəsildə Uilyam Şekspirin "Danimarka Şahzadəsi Hamlet" faciəsinin bədii təhlili aparılır.

Nəticədə, tədqiqatla bağlı əsas nəticələr verilir.

Fəsil I. W. Şekspirin yaradıcılığı

William Shakespeare (1564-1616) əsəri, nəhəng əhatəsi və zənginliyi ilə diqqət çəkir. Onun pyesləri növlərin, dövrlərin, xalqların və sosial mühitin qeyri -adi müxtəlifliyini əks etdirir. Bu fantaziya sərvəti, eyni zamanda hərəkətin sürətli olması, təsvir olunan ehtirasların və düşüncələrin qalınlaşması və enerjisi İntibah dövrünə xasdır, lakin Şekspirdə xüsusi bir tamlıq və harmoniya əldə edir.

Şekspir, mərhum İntibah dövrünün ən böyük Qərbi Avropa yazıçısıdır, əsərlərində bu dövrü bütün ziddiyyətləri ilə parlaq şəkildə əks etdirmişdir. Dirçəliş insan düşüncəsinin, sənətinin və elminin çiçəklənməsi, insan şəxsiyyətinin ən müxtəlif yaradıcılıq təzahürlərində inkişafı, dünyəvi bir mədəniyyətin yaranması dövrü idi. Dövrün hadisələri və siyasi dəyişiklikləri dramaturqun dünyagörüşünü deyil, həm də şəxsi taleyini də təsir etdi. Şekspir sosial ədalətsizlik, insanların bərabərsizliyi haqqında düşüncələrdən əziyyət çəkir. Şekspirin bütün faciələri insan üçün mənəvi ağrılarla doludur. V.G.Belinski Şekspiri "bütün bəşəriyyətin tacı olan dramatik şairlərin kralı" adlandırdı və bu poetik tərifin çox dəqiq olduğu ortaya çıxdı (3, s. 148).

William Shakespeare, 23 aprel 1564 -cü ildə, demək olar ki, İngiltərənin mərkəzində, Avon çayının Stratford şəhərində anadan olmuşdur. Atası Con Şekspir imkanlı adam idi, peşəsi əlcək ustası idi.

Şekspir, əsas ünsiyyət mövzusu Latın dili və qədim tarix və ədəbiyyat haqqında əsas məlumatlar olduğu yerli bir məktəbdə oxudu. Təhsilini bitirdikdən sonra bir müddət həmin məktəbdə müəllim köməkçisi oldu.

Şekspirin irsi ölçüyəgəlməz dərəcədə əhəmiyyətlidir. Şekspir tərəfindən ümumilikdə 37 pyes yaradılmışdır. Bütün dövrlərin yaradıcılığı humanist dünyagörüşü ilə xarakterizə olunur: insana, hisslərinə, istəklərinə və ehtiraslarına dərin maraq, insanların əzab və düzəlməz səhvləri üçün kədər, insan və bütün bəşəriyyət üçün xoşbəxtlik arzusu.

Onun pyesləri daxili xarakterinə görə çox müxtəlifdir. Şekspir yaradıcılığının üç dövrünü ayırd edirik və bu dövrlərin hər birində müəyyən janrların üstünlüyü var.

Birinci dövr (1591-1601) dərin nikbinlik, işığın hakimiyyəti, şən tonlarla xarakterizə olunur. Bura, ilk növbədə, çox vaxt incə lirizmlə rənglənmiş bir sıra komik və mənzərəli komediyalar daxildir: Səhvlər Komediyası (1592), Mürəkkəblərin Evlənməsi (1593), İki Veronese və Sevginin İtmiş Səyləri (1594) , Yay Gecəsində Bir Xəyal (1595), Venesiya Taciri (1596), Çox Heç Bir Şey (1598), İstədiyin kimi və On ikinci Gecə, Ya da Hər Şey (1599).

Eyni zamanda, Şekspir bir sıra salnamələr (yaxın milli keçmişdən mövzulara əsaslanan tarixi pyeslər) yazdı: VI Henry (1590), III Richard (1592), II Richard (1595), King John (1596) ), "Henry IV" (1597) və "Henry V" nin (1598) iki hissəsi. Şekspirin ilk üç faciəsi eyni dövrə aiddir: Tit Andronikus (1593), Romeo və Cülyetta (1594) və Julius Sezar (1599).

İkinci dövrdə (1601-1608) Şekspir böyük faciəli problemlər yaradır. Bu zaman ən məşhur faciələrini yazdı: "Hamlet" (1600), "Otello" (1604), "Kral Lir" və "Makbet" (1605) və qədim mövzularda daha üç faciə - "Antoni və Kleopatra" (1606). ), "Coriolanus" və "Afina Timonu" (1607). Hazırda komediya yazmaqdan əl çəkmir. Ancaq Windsor Gossips (1600) istisna olmaqla, bu illər ərzində istehsal olunan bütün komediyalar həqiqətən də faciəli bir elementdən ibarətdir. Bunlar pyeslərdir: Troilus və Cressida (1601), Yaxşı bitən hər şey yaxşıdır (1602) və Ölçü üçün ölçü (1604-1605).

Üçüncü dövrdə, Şekspir komediyalar yazır, amma mahiyyət etibarilə dramlara yaxınlaşır, çünki onlar tamamilə kəskin dramatik situasiyalara əsaslanır və xoşbəxtliklə sona çatsalar da, demək olar ki, heç bir əyləncə elementindən məhrumdurlar. Bunlar pyeslərdir: "Perikllər" (1608), "Cymbelin" (1609), "Qışın nağılı" (1610) və "Tufan" (1611).

Fikrimizcə, "Romeo və Cülyetta", "Hamlet", "Otello", "Kral Lir" və "Makbet" faciələri V.Şekspir yaradıcılığının əsl zirvəsidir. Ehtirasların və xarakterlərin titanik gücü, içindəki fikirlərin dərinliyi, dövrünün parlaq xüsusiyyətlərinin və ümumi insan problemlərinin birləşməsi ilə heyrətləndirirlər.

Romeo və Cülyetta faciəsi, antifodal istiqaməti və gənc sevginin tərənnümü ilə Şekspirin yaradıcılığının bütün dövrü ilə uzlaşır. Ancaq bu dövrün komediyalarında sevgi bütün maneələri süpürürsə, burada bu toqquşma faciəli bir nəticəyə gətirib çıxarır. Romeo və Cülyettanın qızğın və sadiq sevgisinə əsas maneə ailələrinin ailə düşmənçiliyidir. Romeo və Cülyetta faciəsi qeyri -adi poetik və daxili musiqidir.

Otello, Şekspirin "yaşıl gözlü canavar" adlandırdığı qısqanclıq faciəsidir; amma eyni zamanda aldadılmış inamın faciəsidir. "Otello" Şekspirin faciələrinin bəlkə də ən dəhşətlisidir, çünki burada nəcib, saf insan qatil olur. Ancaq bu əsərdə əsas şey insana inamdır. Desdemona həqiqətən "göy qədər təmizdir" və Otello buna əmindir. Eyni zamanda Otello, millətindən və dərisinin rəngindən asılı olmayaraq insanların bərabərliyi məsələsini ortaya qoyur.

"Kral Lir" faciəsinin məzmunu da çoxşaxəlidir. Ön planda atalar və uşaqlar arasındakı mürəkkəb əlaqələr, övlad və övlad minnətdarlığının fəlsəfi və əxlaqi mövzusu durur.

Macbeth köhnə bir İskoç əfsanəsinə əsaslanır. Bir nəfərlik gücün dağıdıcı təsiri və xüsusən də hakimiyyət uğrunda mübarizəsi məsələsini yenidən gündəmə gətirir.

1601 -ci ildə, Şekspirin ən böyük faciəsi Hamlet ortaya çıxdı və Belinski onu "dramatik şairlərin padşahının parlaq tacında ən parlaq almaz" adlandırdı (3, s. 154). Şekspirin "Hamlet, Danimarka Şahzadəsi" faciəsi dramaturqun əsərlərindən ən məşhurudur. Bir çox sənət bilicilərinə görə, bu, insan dahisinin ən dərin əsərlərindən biridir, böyük bir fəlsəfi faciədir. Hər bir insanı narahat etməyən həyat və ölümün ən vacib məsələlərinə aiddir. Faciənin yaratdığı suallar həqiqətən ümumbəşəri əhəmiyyətə malikdir. İnsan düşüncəsinin inkişafının müxtəlif mərhələlərində insanların "Hamletə" üz tutması, burada həyat və dünya nizamı ilə bağlı fikirlərinin təsdiqini tapmağa çalışması əbəs yerə deyildir.

Ancaq "Hamlet" təkcə həyatın mənası haqqında düşünməyə meylli olanları cəlb etmir. Şekspirin əsəri heç də mücərrəd olmayan kəskin əxlaqi problemləri gündəmə gətirir. Faciə vəziyyətləri və xüsusən də qəhrəmanının düşüncələri və təcrübələri oxucuların və tamaşaçıların ruhuna dərindən təsir edir. Fransız romantiklərinin rəhbəri Viktor Hüqo (1802-1885) William Shakespeare kitabında yazırdı: “Fikrimizcə, Hamlet Şekspirin əsas yaradıcılığıdır. Şairin yaratdığı heç bir obraz bizi bu dərəcədə narahat etmir və ya həyəcanlandırmır. Elə saatlar var ki, onun hərarətini qanımızda hiss edirik. İçində yaşadığı qəribə dünya axı bizim dünyamızdır. Hamımız müəyyən şərtlər altında ola biləcəyimiz o qəribə insandır. Ruhun ehtiyac duyduğu harmoniyanın olmadığı həyatdan narazılığını təcəssüm etdirir ”(4, s.84).

II fəsil. "Hamlet, Danimarka Şahzadəsi" faciəsinin təhlili

Mövzu

Xəyanət mövzusu

William Shakespeare "Hamlet" faciəsindəki xəyanət mövzusu ən vacib və maraqlı mövzulardan biridir, çünki bu faciənin bədii ideyasının açılışına daha ətraflı yanaşmağa deyil, həm də ona daxil olmağa imkan verir. insan xarakterlərinin və talelərinin sirri.

Xəyanətdən danışan Şekspir bu fenomenin mahiyyətini göstərməyə çalışır. Danimarka Kralı Claudius qardaşını öldürür, bununla da sevilən birinə, ölkəsinə və öz namusuna xəyanət edir. Onun xəyanətləri əsasən kobud və cinayətdir. Danimarka kralı Qabilin möhürünü bədii imicində daşıyan, mərhumun həyat yoldaşı ilə zina edərək onu çoxaldır. Danimarka kralı Hamletin qurduğu ölüm tələsi nümunəsində, birincilərin hərəkətlərinin cinayət nəzakətində ciddi şəkildə düşünülmüş və qorxulu olduğunu görürük.

Hamletin anası Kraliça Gertrudenin ərinin xatirəsinə xəyanət etməsinə səbəb olan səbəblər haqqında mübahisə etmək olduqca çətindir, ancaq Gertrudenin bunu qəsdən törətdiyini vurğulamaq olar. Hamlet, bir zamanlar ideal qadını olan anasından çox məyusdur. Şahzadə başa düşmür ki, atasına bu qədər aşiq kimi görünən bu qədər çirkin bir tələsik - "beləliklə özünü ensest yatağına at" edə bilərdi:

"Ölümündən iki ay keçdi! Daha az.

Belə layiqli bir padşah! Onları müqayisə edin

Phoebus və Satyr. Anamı yaşamadı,

Küləklər göyün toxunmasına imkan verməzdi

Onun üzləri. Ey göy və yer!

Xatırlamalıyam? Əlini ona uzatdı

Sanki aclıq artdı

Toxluqdan. Və bir ay sonra -

Bu barədə düşünmə! Yorğunluq, sən

Adın: qadın! - və ayaqqabı

Tabutun ardınca getdiyi köhnəlmədən,

Niobe kimi göz yaşları içində o da

Aman Allah, ağılsız bir canavar

Daha çox darıxardım! " (5, s.8)

Hamletə görə Gertrude bunu etdi:

".. İş budur,

Bu utanc üzünü ləkələyir

Yalançını məsumluq çağırır, alnında

Müqəddəs sevgi bir gülü ülserlə əvəz edir;

Evlilik nəzirlərini çevirir

Oyunçunun vədlərində; belə bir şey.

Müqavilələrin hansıları

Ruhu alır, inamı çevirir

Sözlərin qarışıqlığında; göy üzü yanır;

Və bu dəstək və sıx toplu

Darıxdırıcı bir baxışla, məhkəmədə olduğu kimi,

Onun üçün kədərlənir "(5, s. 64)

Danimarka taxtının xidmətçilərinin lütf etmək istəyinin diktə etdiyi xırda xəyanətləri laqeyd qoyaraq Laertesin xəyanəti haqqında daha ətraflı danışacağıq. Bu qəhrəmanda, bizim fikrimizcə, şərtlərin əlverişsiz bir şəkildə təsadüf etməsi səbəbindən qeyri -iradi xəyanət özünü göstərdi. Atasının ölümündən məyus olan və ikincisinin qeyri-xristian olmayan dəfnindən qəzəblənən Laertes, Claudius tərəfindən məharətlə yerləşdirilmiş aldatma şəbəkələrinə asanlıqla düşür və sonra bacısının ölümündən kədərlənərək dinləməyə gücü çatmır. keçmiş dostu və həqiqəti öyrən.

Yuxarıda göstərilənlərin hamısına yekun vuraraq deyə bilərik ki, Şekspirin faciəsindəki xəyanət mövzusu çoxşaxəli və çoxşaxəlidir. Müəllif oxucuya bu fenomenin mahiyyətini açmaqla yanaşı həm onun əsl səbəblərini, həm də fəlsəfi mənşəyini dərk etməyə çalışır. Şekspirin xəyanətinin homojen bir quruluşu yoxdur: insan həm xəbərdar ola bilər, həm də istəmədən xəyanət edə bilər, yalnız bir şeydə xəyanət dəyişməzdir - insanın həyatına gətirdiyi faciədə.

Qisas mövzusu

Şekspirin "Hamlet" faciəsindəki intiqam mövzusu Hamlet, Laertes və Fortinbras obrazlarında təcəssüm olunur. Kompozisiya baxımından Hamlet mərkəzdədir və yalnız şəxsi əhəmiyyətinə görə deyil. Hamletin atası öldürülür, amma Hamletin atası Fortinbrasın atasını öldürür və Hamletin özü ata Laertesi öldürür.

Faciə personajlarının qisas vəzifəsinə həlli Şekspirin bu mənəvi problemə humanist yanaşmasını pozur. Laertes problemi çox sadə həll edir. Atasının öldürüldüyünü öyrənən Poloniusun ölümünün şərtləri ilə maraqlanmır, tələsik Danimarkaya qayıdır, üsyan qaldırır, saraya girir və ölümün günahkarı hesab etdiyi krala qaçır. köhnə saraydan. Bütün digər mənəvi öhdəlikləri rədd edir. Poloniusun şahzadənin zərbəsinə məruz qalması onu maraqlandırmır. Bacısının ölümünü öyrənən Hamletdən intiqam almaq niyyətində daha da qətiyyətli olur və Hamleti öldürmək üçün kralla gizli bir sui -qəsd qurur.

"Beləliklə, soylu atam öldü;

Bir bacı ümidsiz qaranlığa atılır,

Kimin mükəmməlliyi - geri çevrilə bilərsə

Həmd edin - əsrə meydan oxuyun

Yüksəkliklərindən. Amma qisasım gələcək ”(5, s. 81)

Laertes intiqam istəyində həddindən artıq alçaqlığa gedərsə, Fortinbras qisas vəzifəsinə tam sayğısızlıq göstərir. Bunun səbəblərini bilmirik, amma süjetdə göstərilən hallar Fortinbras -dan qisas almaq üçün heç bir əsaslı səbəb olmadığını söyləməyə imkan verir. Atasının özü Hamletin atasını duelə çağırdı və ədalətli döyüşdə məğlub oldu.

Ölümünün əsl səbəbini atasının xəyalından öyrənən Hamlet, ölümündən intiqam alacağına söz verir, o andan etibarən intiqam susuzluğu həyatında birinci yeri tutur, amma bunun üçün insani baxışların tərəfdarıdır. özü pislik. Hamlet qisas almaq vəzifəsini qəbul edir. Bunu ona atasına olan sevgi və bərabər ölçüdə təkcə qatil deyil, həm də Hamletin anasının cazibədarlığı edən Claudiusa nifrət bəsləyir.

"Atası öldürülən, anası rüsvay olan mən

Kimin ağlı və kimin qanı qəzəblənir ..

Oh, mənim fikrimcə, bundan sonra etməlisən

Qan olsun, yoxsa toz sənin qiymətindir! " (5, s. 72)

Hamletin atasının ölümünün qisasını almaq imkanı olanda Claudius dua edirdi və Hamletə görə belə bir ölüm qatil üçün bir mükafat olardı. Hamlet təxirə salmağa qərar verir, amma intiqamı təxirə salaraq şahzadə hərəkətsizlik və halsızlıq üçün özünü danlayır.

Atasının ruhuna verdiyi andı yerinə yetirən Hamlet özünə xəyanət edir, prinsiplərinə və inanclarına xəyanət edir. Yalnız Allah insana həyat verə və verə bilər. Hamlet, başqalarına münasibətdə etdiyi işlərin qisasını aldı. Şər pisliyə görə ödəyir.

Beləliklə, intiqam mövzusu bütün əsər boyu mövcuddur, çirkin işlər və xəyanətlər üçün bir motiv olaraq xidmət edir və böyük bir mənəvi problem olan pisliyin özünü yaradır.

Əxlaq mövzusu

Şekspirin faciəsində iki prinsip, iki ictimai əxlaq sistemi toqquşdu: hər bir insanın dünyəvi mallardan payını almaq hüququnu təsdiq edən humanizm və başqalarını və hətta hamısını tapdalamağa imkan verən yırtıcı fərdiyyətçilik. Humanist ideal xalqın və bütün bəşəriyyətin mənafeyinə uyğun idi. Claudianların yırtıcı eqoizmi, həm feodalların köhnə hakim sinifinin, həm də yüksələn burjuaziyanın həyat təcrübəsinin ən pis tərəflərinə uyğundur.

Hamlet əxlaqın pozulmasından danışır:

"Qərbə və şərqə axmaqlıq

Bizi başqa millətlər arasında rüsvay edər ... "(5, s. 16)

İnsanların qeyri -səmimiliyini, yaltaqlığını və yaltaqlığını, insan ləyaqətini alçaltdığını görür. Pisliyin cəmiyyətin bütün məsamələrinə nüfuz etdiyi düşüncəsi, Hamleti mərhum kralın xatirəsi qarşısında anası ilə günahı haqqında danışanda belə tərk etmir. O deyir:

"Axı bu yağlı yaşda fəzilət

Mən pislikdən bağışlanma diləməliyəm

Ona kömək etmək üçün əyilmiş dua etmək "(5, s. 54)

Bütün bu cür çıxışlar faciənin əhatəsini genişləndirir, ona böyük sosial məna verir. Hamletin ailəsini vuran bədbəxtlik və pislik bütövlükdə cəmiyyət üçün xarakterik olan təcrid olunmuş bir hadisədir.

Şahzadə Hamlet üçün nizam və ədalətin əsasıdır əxlaq... Köhnəlmiş bir cəza növü olaraq qisas almaqdan imtina edir. Ədalət xəyal edir və hərəkətləri ilə bunu təsdiq etməyə çalışır. Ancaq şahzadə, ataları kimi, insanın taleyini həll etmək hüququnu qəsb edir. Həyatının məqsədi, "Danimarka dövlətimizdə bir şey çürüdüyünü" söyləyən günahkarları rüsvay etmək və ya məhv etməklə atasının ölkəsində mənəvi qanunların qurulmasıdır.

Şekspir göstərir ki, yalnız pisliyin o qədər güclü olduğu faciəli deyil, həm də faciəlidir ki, bu reallıq Hamlet kimi gözəl bir insanı demək olar ki, ümidsiz vəziyyətə gətirə bilər.

Həyat və ölüm mövzusu

Qəhrəmanın axtardığı həll yolu daha yaxşı, daha əlverişli və ya daha təsirli deyil, ən yüksək insanlıq anlayışına uyğun hərəkət etməkdir. Hamletdən əvvəl seçim aşağıdakı kimidir:

".. təqdim etmək

Qarşıdurma? " (5, s.43)

Pislikdən səssizcə əziyyət çəkmək və ya onunla mübarizə aparmaq məsələnin yalnız bir tərəfidir. Taleyin istefası könüllü olaraq ölmək qərarında özünü göstərə bilər. Eyni zamanda aktiv mübarizə insanı məhv edə bilər. Sual "olmaq və ya olmamaq?" digəri ilə birləşir - yaşamaq və ya yaşamamaq?

Ölüm mövzusu Hamletin mülahizələrində daim ortaya çıxır: həyatın kövrəkliyinin fərqində olması ilə birbaşa əlaqəlidir.

Həyat o qədər çətindir ki, dəhşətlərindən xilas olmaq üçün intihar etmək çətin deyil. Ölüm yuxu kimidir. Amma Hamlet, insanın ruhi sıxıntılarının ölümlə bitib -bitmədiyinə əmin deyil. Ölü ət əziyyət çəkə bilməz. Ancaq ruh ölümsüzdür. Onu "ölüm yuxusunda" nə cür gələcək gözləyir? İnsan bunu bilməz, çünki həyatın digər tərəfində "dünyəvi sərgərdanlara geri qayıtmayan naməlum bir torpaq" var.

Hamletin fikri mücərrəd deyil. Ondan əvvəl, böyük təsəvvürə və incə həssaslığa malik bir adam, ölüm bütün ağrılı toxunuşlarında görünür. Bəhs etdiyi ölüm qorxusu özündə yaranır. Hamlet etiraf etmək məcburiyyətindədir ki, düşüncələr və ölüm xəbəri insanı qətiyyətdən məhrum edir. Qorxu bəzən bizi hərəkətdən və mübarizədən imtina etməyə vadar edir. Bu məşhur monoloq Hamletin şübhələrində ən yüksək həddə çatdığını bizə göstərir. Doğrudur, Şekspirin qəhrəmanının əksini geyindirdiyi möhtəşəm sözlər hər kəsin şübhə və qətiyyətsizliyin ən yüksək ifadəsi olaraq xatırlandı.

Problemli

Mənəvi seçim problemi

Əsərin ən diqqət çəkən problemlərindən biri də faciənin əsas münaqişəsinin əks olunması hesab edilə bilən seçim problemidir. Düşünən bir insan üçün seçim problemi, xüsusən də mənəvi seçimə gəldikdə, həmişə çətin və məsuliyyətlidir. Şübhəsiz ki, son nəticə bir sıra səbəblərlə və hər şeydən əvvəl hər bir fərdin dəyər sistemi ilə müəyyən edilir. Bir insan həyatında daha yüksək, nəcib dürtülərə rəhbərlik edərsə, çox güman ki, qeyri-insani və cinayətkar bir addım atmağa cəsarət etməyəcək, məşhur xristian əmrlərini pozmayacaq: öldürməyin, oğurluq etməyin, zina etməyin. və s. Ancaq Şekspirin "Hamlet" faciəsində bir qədər fərqli bir prosesin şahidi oluruq. Əsas xarakter, qisas vəziyyətində, bir neçə insanı öldürür, hərəkətləri birmənalı olmayan hisslərə səbəb olur, amma bu sıradakı qınaq son yerdədir.

Atasının cani Claudiusun əlindən düşdüyünü öyrənən Hamlet, ən çətin seçim problemi ilə üzləşir. Məşhur monoloq "Olmaq və ya Olmamaq?" çətin bir əxlaqi seçim edən bir şahzadənin mənəvi şübhələrini təcəssüm etdirir. Həyat yoxsa ölüm? Güc və ya gücsüzlük? Qeyri -bərabər mübarizə və ya qorxaqlığın ayıbı? Hamlet bu kimi mürəkkəb sualları həll etməyə çalışır.

Hamletin məşhur monoloqu idealist fikirlərlə sərt reallıq arasındakı dağıdıcı mənəvi mübarizəni göstərir. Atanın məkrli öldürülməsi, ananın ləyaqətsiz evliliyi, dostlara xəyanət, sevgilinin zəifliyi və qeyri -ciddiliyi, saray adamlarının alçaqlığı - bütün bunlar şahzadənin ruhunu həddindən artıq əzablarla doldurur. Hamlet "Danimarka bir həbsxana" olduğunu və "əsrin boşaldığını" başa düşür. Bundan sonra əsas xarakter şəhvət, qəddarlıq və nifrətlə idarə olunan müqəddəs dünya ilə tək qalıb.

Hamlet daim bir ziddiyyət hiss edir: şüuru nə etməli olduğunu açıq şəkildə söyləyir, amma iradəsi, qətiyyəti yoxdur. Digər tərəfdən, Hamleti uzun müddət hərəkətsiz qoyan iradənin olmaması olmadığını güman etmək olar. Ölüm mövzusunun düşüncələrində daim ortaya çıxması təəccüblü deyil: həyatın kövrəkliyinin fərqində olması ilə birbaşa əlaqəlidir.

Nəhayət, Hamlet qərar verir. Həqiqətən dəliyə yaxındır, çünki qalib gələn və hökm sürən pislik dözülməzdir. Hamlet dünyanın pisliyi, həyatdakı bütün anlaşılmazlıqlar, insanların bütün əzabları üçün məsuliyyət daşıyır. Baş qəhrəman tənhalığının fərqindədir və gücsüzlüyünü anlayaraq yenə də döyüşə girir və döyüşçü kimi ölür.

Ölümün və həyatın mənasını axtarın

"Olmaq və ya olmamaq" monoloqu Hamletin ruhunda nəhəng bir daxili mübarizənin getdiyini bizə göstərir. Ətrafında baş verən hər şey onun üçün o qədər ağırdır ki, günah sayılmasa intihar edər. Qəhrəman ölümün özünün sirrindən narahatdır: bu nədir - yuxu və ya dünyəvi həyatla dolu olan eyni əzabın davamı?

“Çətinlik budur;

Ölüm xəyalımda nə xəyallarım olacaq,

Bu ölümcül səs -küyü atanda -

Bizi qarışdıran budur; səbəb budur

Bu fəlakətlər çox uzun sürər;

Əsrin qamçılarını və istehzalarını kim yıxar,

Güclülərin zülmü, qürurluların istehzası,

Mənfur sevginin ağrısı, yavaş hakimlər,

Hakimiyyətin təkəbbürü və təhqirləri,

Ləyaqətlə hesablanmış,

Kaş ki, özünə bir hesablama versəydi

Sadə bir xəncər? " (5, s. 44)

Heç bir səyyahın geri dönmədiyi naməlumdan, bu ölkədən qorxu, insanları tez -tez reallığa qaytarmağa vadar edir və "geri dönüşü olmayan naməlum bir torpaq" haqqında düşünmür.

Bədbəxt sevgi

Ofeliya ilə Hamletin münasibətləri böyük bir faciə çərçivəsində müstəqil bir dram təşkil edir. Bir -birini sevən insanlar niyə xoşbəxt ola bilmirlər? Hamletdə sevgililər arasındakı münasibətlər pozulur. İntiqam, şahzadə ilə sevimli qızının birliyinə mane olur. Hamlet, sevgidən imtinanın faciəsini təsvir edir. Eyni zamanda ataları sevgililər üçün ölümcül rol oynayır. Ofeliyanın atası ona Hamletdən ayrılmağı əmr edir, Hamlet də atasının qisasını almaq üçün özünü vermək üçün Ofeliyadan ayrılır. Hamlet, Ofeliyanı incitmək məcburiyyətində qalmasından əziyyət çəkir və təəssüfünü boğaraq qadınları qınamaqda amansızdır.

İdeoloji əsas

"Olmaq və ya olmamaq"

Amlet insanlara, həyata və ümumiyyətlə dünyaya olan inam və sevgi ilə doludur. Şahzadə sadiq dostları, valideynlərinin sevgisi ilə əhatə olunmuşdur. Lakin dünya ilə bağlı bütün fikirləri reallıqla qarşılaşanda tüstü kimi dağılır. Elsinora qayıdan Hamlet, atasının qəfil ölümü və anasının xəyanəti haqqında məlumat alır. Hamletin ruhunda imanın yanında şübhəli bir fikir yarandı. Və bu qüvvələrin hər ikisi - iman və ağıl, davamlı mübarizə aparır. Hamlet bir çox cəhətdən şahzadə üçün nümunə olan sevimli atasının ölümü ilə sarsılan ən dərin ağrını yaşayır. Hamlet ətraf aləmdən məyus olur, həyatın əsl mənasını anlamır:

"Nə qədər darıxdırıcı, darıxdırıcı və lazımsız

Mənə dünyada olan hər şey görünür! " (5, s. 11)

Hamlet, qohumluq qanunu olmayan, anası ilə birlikdə mərhum qardaşının şərəfinə xəyanət edən və tacı ələ keçirən Claudiusa nifrət edir. Hamlet, bir zamanlar ideal qadını olan anasından çox məyusdur. Hamlet üçün həyatın mənası atasının qatilindən qisas almaq və ədalətin bərpasıdır. "Ancaq özünüzü ləkələməmək üçün bu hekayə necə olacaq." Həyat xəyalları ilə həyatın özü arasındakı ziddiyyətlə qarşılaşan Hamlet çətin bir seçimlə üzləşir: "olmaq və ya olmamaq, şiddətli bir taleyin sapanlarına və oxlarına tabe olmaq və ya dəniz dənizində silah götürmək" qarışıqlıq, onları qarşıdurma ilə öldürmək, ölmək, yuxuya getmək. "

Olmaq - Hamlet üçün düşünmək, bir insana inanmaq və inancına və inancına uyğun hərəkət etmək deməkdir. Ancaq insanları, həyatı nə qədər dərindən tanıyırsa, qalib gələn pisliyi o qədər aydın görür və bu qədər tənha bir mübarizə ilə onu əzməkdə aciz olduğunu başa düşür. Dünya ilə fikir ayrılığı daxili ixtilafla müşayiət olunur. Hamletin insana olan keçmiş inamı, keçmiş idealları əzilir, reallıqla toqquşur, amma sona qədər imtina edə bilməz, əks halda özü olmaqdan əl çəkər.

"Əsr dağıldı - və onu bərpa etmək üçün doğduğum ən pis şey!"

Hamlet, atasının oğlu olaraq, ailənin namusundan intiqam almalı, kralı zəhərləyən Claudius'u öldürməlidir. Qardaş öldürmə onun ətrafında pislik yaradır. Hamletin dərdi ondadır ki, o, pisliyin varisi olmaq istəmir - axı pisliyi aradan qaldırmaq üçün Hamlet eyni pisliyi tətbiq etməli olacaq. Belə bir yola ayaq basması onun üçün çətindir. Qəhrəman ikiliklə parçalanır: atanın ruhu qisas almağa çağırır, daxili səs isə "pisliyin hərəkətini" dayandırır.

Hamlet üçün faciə təkcə dünyanın qorxunc olması deyil, həm də onunla mübarizə aparmaq üçün pisliyin uçurumuna düşməsidir. Özünün mükəmməllikdən uzaq olduğunu başa düşür və əslində davranışları həyatda hökm sürən pisliyin müəyyən dərəcədə onu da ləkələdiyini ortaya qoyur. Həyat şəraitinin faciəli ironiyası Hamleti öldürdüyü atasının qisasını alan Laertes və Ofeliyanın atasını da öldürdüyünə və Poloniusun oğlunun ondan qisas almasına səbəb olur.

Ümumiyyətlə, Hamlet intiqam alaraq sağa və sola zərbə vurmaq məcburiyyətindədir. Həyatdan daha əziz bir şeyin olmadığı üçün ölümün gəmisi olmaq məcburiyyətindədir.

Hamlet, bir zarafat maskası taxaraq, şərlə dolu dünya ilə tək döyüşə girir. Şahzadə onu seyr edən saray poloniusu öldürür, universitet yoldaşlarının xəyanətini ortaya qoyur, pis təsirə müqavimət göstərə bilməyən Ofeliyanı rədd edir və Hamletə qarşı intriqaya çəkilir.

"Əsr boşaldı və ən pisi,

Onu bərpa etmək üçün doğulduğumu "(5, s. 28)

Şahzadə yalnız öldürülən atasının qisasını almağı xəyal etmir. Hamletin ruhu, dünyanın ədalətsizliyi ilə mübarizə aparmaq lazım olduğu düşüncəsi ilə həyəcanlanır. Baş qəhrəman ritorik bir sual verir: niyə tamamilə sarsılan dünyanı düzəltməlidir? Onun buna haqqı varmı? İçində pislik yaşayır və o, təmtəraq, şöhrətpərəstlik və qisasçılığı qəbul edir. Belə bir vəziyyətdə pisliyi necə aradan qaldırmaq olar? Bir insana həqiqəti müdafiə etməyə necə kömək edə bilərsən? Hamlet qeyri -insani əzablar altında əziyyət çəkmək məcburiyyətindədir. Məhz o zaman "olmaq və ya olmamaq?" Sualını verir. Bu sualın cavabında, Hamlet faciəsinin mahiyyəti var - dünyanın heyrətamiz qüsurunu görən insanların birincisi, xaotik bir dünyaya çox erkən gələn düşüncəli bir insanın faciəsi.

Atalarının qisasını almaq, pisliyə pisliklə cavab vermək qərarına gələn nəcib oğullar qisas aldılar, amma nəticəsi nə oldu - Ofeliya ağlını itirdi və faciəli şəkildə öldü, anası içki içərək pis bir sui -qəsdin qurbanı oldu. "Zəhərli kubok", Laertes, Hamlet və Claudius öldü.

"..Ölüm!

Oh, nə bir yeraltı şənliyi hazırlayırsan

Təkəbbürlüdür ki, dünyada bu qədər güclü var

Birdən vurdun? " (5, s. 94)

"Danimarka əyalətimizdə bir şey çürüyüb"

Onsuz da faciənin başlanğıcında, Marcellus sanki keçərkən "Danimarka dövlətində bir şey çürüyüb" deyir və hərəkət inkişaf etdikcə "çürümənin" həqiqətən Danimarkada başladığına daha çox inanırıq. Xəyanət və alçaqlıq hər yerdə hökm sürür. Vətənə xəyanət sədaqəti, məkrli cinayət qardaş sevgisini əvəz edir. İntiqam, intriqa və sui -qəsd, Danimarka xalqının yaşadıqları budur.

Hamlet əxlaqın pozulmasından danışır. İnsanların qeyri -səmimiliyini, yaltaqlıq və alçaqlığı, insan ləyaqətini alçaltdığını görür: “Budur əmim - Danimarka kralı və atam sağ ikən ona üz tutanlar iyirmi, qırx, əlli və yüz ducat ödəyirlər. miniatürdə portret. Lənət olsun, fəlsəfə bunu bilsəydi, fövqəltəbii bir şey var ”(5, s. 32).

Hamlet görür ki, insanlıq yoxdu və hər yerdə zəfər çalmış, "düşüncəni dildən, düşüncəni düşüncədən uzaq tutan" hər kəsi və ətrafdakı hər şeyi pozmuşdu.

Rosencrantz Hamletdən soruşanda: "Nə xəbər var?" "Bəlkə də dünyanın dürüst olması istisna olmaqla" heç bir xəbər olmadığını cavablandıran şahzadə, "Deməli, qiyamət gününün yaxınlaşdığını bildirir, ancaq xəbərin səhvdir" deyir.

"Dünya bir teatrdır"

Bir tərəfdən zarafatçı və təlxək fiquru, digər tərəfdən kral fiquru real həyatın teatrallığı ideyasını təcəssüm etdirir və "dünya teatrı" gizli metaforasını ifadə edir. Səhnə və bütün faciə kontekstində teatral terminlərlə dolu Hamletin replikası, cəlbedici bir baxış üçün gizli dünya səhnəsi metaforasının canlı, lakin əlçatmaz bir nümunəsi kimi görünür. Bu əsərdə çəkilən Hamlet ilə İlk Aktyor arasındakı paralel, faciənin dərin mətni səviyyəsində "dünya səhnəsinin" gizli metaforasını açmağa və Şekspirdəki bir reallığın digərinə necə ustalıqla çevrildiyini izləməyə imkan verir. , beləliklə paralel semantik cərgələr əmələ gətirir. "Bir oyun içində oynayın" "Gonzaqonun öldürülməsi" bütün "Hamlet" in quruluşunun bir paradiqmasıdır və faciənin alt mətnində gizlənmiş dərin fikirləri anlamağın açarıdır (6, s. 63). Gonzaqonun Cinayəti, səhnədə bir teatr qurğusu şəklində həyata keçirilən dünya səviyyəli böyük bir metaforadır.

Baş qəhrəmanın xüsusiyyətləri

Uilyam Şekspirin faciəsinin qəhrəmanı Danimarka Şahzadəsi Hamletdir. Onun obrazı faciənin mərkəzindədir. Hamlet bütün əsərin əsas ideyasının, fəlsəfi nəticələrinin daşıyıcısıdır. Qəhrəmanın çıxışları aforizmlərlə, məqsədyönlü müşahidələrlə, ağılla və sarkazmla doludur. Şekspir ən çətin sənət vəzifələrini yerinə yetirdi - böyük bir mütəfəkkir obrazı yaratdı.

Şekspirin faciə hadisələrinə girərək, qəhrəmanın xarakterinin bütün çox yönlülüyünü müşahidə edirik. Hamlet təkcə güclü ehtiraslara malik deyil, həm də yüksək intellektə malik, həyatın mənasını, pisliklə mübarizə yollarını əks etdirən bir insandır. O, öz ikililiyini özündə daşıyan, öz dövrünün adamıdır. Bir tərəfdən Hamlet başa düşür ki, “insan kainatın gözəlliyidir! Bütün yaşayanların tacı! "; digər tərəfdən, “tozun kvintessensiyası. Xalqın heç biri məni sevindirmir ".

Tamaşanın əvvəlindən bu qəhrəmanın əsas məqsədi, atasının təbiətinə zidd olaraq öldürülməsindən qisas almaqdır. Hamlet müasir dövrün insanıdır, humanist baxışların tərəfdarıdır və başqalarına ağrı və əziyyət verə bilməz. Ancaq xəyal qırıqlığının acısını, keçdiyi əzabı bilən Hamlet, ədalət uğrunda mübarizədə güc tətbiq etməli olacağını anlayır.

Öz ətrafında yalnız xəyanət, məkr, xəyanət görür, “bir təbəssümlə yaşaya və gülümsəyərək alçaq ola bilər; heç olmasa Danimarkada. " "Mənfur sevgisindən", anasından, əmisindən - "Oh, dağıdıcı qadın!" Bir əclaf, gülümsəyən yaramaz, lənətə gəlmiş əclaf! İnsanın məqsədi, həyatın mənası ilə bağlı düşüncələri faciəli bir rəng əldə edir. Gözümüzün qabağında qəhrəman vəzifə hissi ilə öz inancları arasında çətin bir mübarizə keçir.

Hamlet böyük və sadiq dostluğa qadirdir. Əlaqələrində feodal önyargılarına yaddır: insanları tutduqları mövqeyə görə deyil, şəxsi keyfiyyətlərinə görə qiymətləndirir.

Hamletin monoloqları, özü ilə ödədiyi daxili mübarizəni ortaya qoyur. Daim hərəkətsizliyə görə özünü qınayır, hər hansı bir hərəkətə qadir olub olmadığını anlamağa çalışır. Hətta intihar haqqında düşünür:

“Olmaq və ya olmamaq - sual budur;

Ruh baxımından nəcib nədir - təslim olmaq

Sapanlar və şiddətli taleyin oxları

Ya da qarışıqlıq dənizini ələ keçirərək onları öldürün

Qarşıdurma? Öl, yuxuya get -

Ancaq yalnız; və yuxuya getdiyinizi söyləyin

Həsrət və min təbii əzab,

Ət mirası - necə belə bir ittifaq

Susuz deyil? Öl, yat. - Yuxuya getmək!

Və bəlkə xəyallar qurmaq? Çətinlik budur ”(5, s. 44)

Şekspir Hamletin xarakterinin ardıcıl inkişafını göstərir. Bu imicin gücü onun hansı hərəkətlərində deyil, hiss etdiklərində və oxucuları yaşamağa məcbur etdiklərindədir.

Kiçik personajlar

Şəkil Hamlet bütün personajlara münasibətdə bütünlüklə ortaya çıxır. Axı, hər bir kiçik xarakterin öz vəzifəsi, öz taleyi var və qəhrəmanın xarakterinin bir tərəfini işıqlandırır. Əsas xarakterin və bədii qavrayışın tam qavranılması üçün faciənin ikinci dərəcəli personajlarının rolunu və əhəmiyyətini nəzərdən keçirin işləyirümumiyyətlə

Faciə məkanı, çox vektorlu bir quruluşdur, demək olar ki, hər bir vektoru qəhrəmanı və tamaşadakı müəyyən personajlar arasındakı mövcud qarşıdurmanı əyani edir. Hamletdəki bütün qəhrəmanlar dramatik hərəkətin birbaşa iştirakçılarıdır və özünəməxsus xüsusiyyətlərinə görə birləşdirilə bilər.

Şərti olaraq, dramatik münaqişə sahəsindəki ilk vektor Claudius və Gertrude tərəfindən təmsil olunur. Faciənin qəhrəmanının anası və əmisi hakimiyyəti qəsb edən bir hökmdardır.

İkincisi Polonius və Osric. Feodal cəmiyyətinin zirvəsində olan, istedadlı bir intriqaçının yoxsul bir nüsxəsi olan Danimarka Krallığının kansleri, öz mənfəətlərini unutmadan, səlahiyyətlilərin hər hansı bir əmrini yerinə yetirmək istəyi ilə birləşir.

Üçüncüsü, taleyi Hamletin hərəkətləri ilə birbaşa əlaqəli olan Poloniusun qızı və oğlu Ofeliya və Laertesdir.

Dördüncüsü, Hamletin Wittenberg Universitetində tələbə yoldaşları olan Horatio, Rosencrantz və Guildensterndir.

Beşinci Şahzadə Fortinbrasdır. Hamlet səhnədə onunla görüşməyəcək, amma Fortinbras -ın bir növ qəhrəmanın ikili olması hissi ortadan qalxmır. Norveç şahzadəsinin həyatındakı bəzi hadisələr Şahzadə Hamletin hekayəsi ilə üst -üstə düşür (yeri gəlmişkən, Laertesin hekayəsi ilə), lakin hər kəs öz həyat prioritetlərini öz qaydasında təyin edir. Faciənin real məkanında Fortinbras, Kral Hamlet, Hamletin özü və Laertes tərəfindən öldürülən atası üçün bir matç ola bilər.

Həqiqətən aktyor qəhrəmanları sisteminin xaricində, əsas hekayə xəttinin süjetini yaradan bir personaj qalır - bu, Hamletin atasının kölgəsi olan Ghostdur. Bu xarakterin gerçəkləşmə sahəsi Hamletlə ünsiyyətlə məhdudlaşır, Ghost Şahzadə Hamleti hərəkətə keçirir. Tamaşanın əvvəlində baş verən hadisələr əxlaqi seçim müstəvisinə çevrilir və qəhrəmanı varlığın prioritetlərini təyin etməyə, hətta həyat bahasına olsa belə yeni bir dəyərlər sistemini axtarmağa və təsdiq etməyə vadar edir.

Faciənin məcazi sisteminin mümkün bir sxemləşdirilməsinin başqa bir variantını göstərmək olar: Hamlet və iki kral (Hamlet, Klavdi); Hamlet və iki qadın (Gertrude, Ophelia); Şahzadənin dost hesab etdiyi Hamlet və gənc vassallar (Horatio, Rosencrantz-Guildenstern); Hamlet və Qisasçı Oğullar (Fortinbras, Laertes).

Claudius obrazı qanlı bir monarx qəsbkarının tipini təsvir edir.

“Qatil və qul;

Smerd, onda birindən iyirmi dəfə kiçik

Sizin əriniz olan; taxtdakı zarafatçı;

Güc və dövləti oğurlayan oğru,

Qiymətli tacı çıxarmaq

Və cibinə qoy! " (5, s.59)

Hörmətli bir insanın, qayğıkeş bir hökmdarın, mülayim bir həyat yoldaşının maskasını saxlayan bu "gülümsəyən alçaq" özünü heç bir əxlaq normasına bağlamır: andı pozur, kraliçanı aldadır, qardaşını öldürür, qanuna qarşı məkrli planlar həyata keçirir. varis Məhkəmədə, köhnə feodal adətlərini canlandırır, casusluğu və denonsasiyaları bağışlayır. "Vəhşi və pis burada hökmranlıq edir."

"Bəli, bu israfçı heyvan, ensest,

Ağılın sehri, qara hədiyyə ilə aldatma -

Ey güclü ağıl və alçaq hədiyyə

Belə cazibədar ol! " (5, s. 14)

"Ağıl sehri, qara hədiyyə ilə aldatma" bəxş edən Claudius ağıllı və diqqətlidir: Fortinbrasın Danimarkaya qarşı kampaniyasını məharətlə önləyir, Laertesin qəzəbini tez bir zamanda söndürür, Hamletə qarşı qisas aləti halına gətirir, kollegiallıq görünüşü yaradır. hökumətdə. Xalqın şahzadəyə ayağa qalxacağından qorxan padşah ona qarşı çox diqqətlə intriqalar aparır: Hamletin çılğınlığı ilə bağlı söz -söhbətə inanmır.

Humanist Hamlet ilə zalım Claudius arasındakı qarşıdurma köhnə ilə yeni zaman arasındakı qarşıdurmadır.

Gertruda

Kraliça çətin bir hiss oyadır. Gertrude, "zahirən saf arvadımdır", iradəsi zəif, axmaq bir qadın olmasa da, "sinəsində xorası və sancması olan kifayət qədər cənnət və tikanlar var".

“Sən kraliçasan, əminin arvadı;

Və - oh, niyə belə oldu! - sən mənim anamsan "(5, s. 71)

Möhtəşəmliyin və xarici cazibənin arxasında, kraliçanın nə evlilik sədaqətinə, nə də ana həssaslığına malik olduğunu dərhal müəyyən etmək olmaz. Danimarka xalqı kraliçaya uzaq və yaddır. Laertes ilə birlikdə kraldan narazı olanlar saraya tələsəndə onlara qışqırır:

"Qışqırır və izlərini itirərək sevinirlər!

Geri, çirkli Danimarka itləri! " (5, s. 79)

Hamletin Kraliça Anaya ünvanladığı acıqlı söyüşləri doğrudur. Faciənin sonunda Hamletə olan münasibəti istiləşsə də, kraliçanın təsadüfən ölümü rəğbət oyatmır, çünki o, özünün qorxaqlıq vəhşiliyinin fərqində olmadan qurbanı olmuş Claudiusun dolayı yoldaşıdır. Claudiusa təslim olaraq, təvazökarlıqla, dəli olan şahzadə üzərində hisslərini dərindən incidən və özünə hörmətsizliyə səbəb olan bir "təcrübə" aparmağa kömək edir.

Polonius, müdrik qiyafəsində hiyləgər bir saray adamıdır. İntiqa, riyakarlıq, hiyləgərlik sarayda və öz evində davranış normasına çevrildi. Hər şey hesaba tabedir. Eyni şeyi başqalarına da öyrədir, məsələn, oğlu Laertesə deyərək:

Düşünülməmiş bir fikir hərəkətdən irəli gəlir.

Başqaları ilə sadə olun, amma heç bir halda getməyin.

Dostlarınız seçimlərini sınayaraq,

Polad halqalarla ruhunuza zəncir vurun

Ancaq qohumbazlığın ovucundakı bir qarğıdalı deyil

Hər hansı bir qələmsiz tanış ilə. Bir mübahisəyə

Daxil olmaqdan çəkinin; amma içəri girərək

Odur ki, düşməndən ehtiyatlanmağa çalış.

Bütün fikirləri toplayın, ancaq öz fikirlərinizi qoruyun.

Boyun paltarı mümkün qədər bahalıdır,

Ancaq xülya olmadan - zəngin, amma parlaq deyil:

İnsan çox vaxt gözlə mühakimə olunur ”(5, s. 24)

İnsanlara inamsızlığı hətta öz övladlarına da aiddir. Oğluna casusluq etmək üçün bir qulluqçu göndərir, qızı Ofeliya Hamletə casusluq etməkdə ona kömək edir, ruhunu necə incitdiyini və ləyaqətini necə alçaltdığını düşünmür. O, Hamletin Ofeliyaya olan səmimi hisslərini heç vaxt anlamayacaq və vulqar müdaxiləsi ilə onu məhv edir. Kraliçanın oğlu ilə söhbətini dinləyərək casus kimi Hamletin əlində ölür.

Ofeliya obrazı Şekspirin dramatik bacarığının ən parlaq nümunələrindən biridir. Hamlet saray poloniusun mülayim qızı Ofeliyanı sevir. Bu qız qətiyyəti, xoşbəxtliyi üçün mübarizə aparmaq istəyi ilə xarakterizə olunan digər Şekspir qəhrəmanlarından fərqlənir: atasına itaət xarakterinin əsas xüsusiyyəti olaraq qalır.

Hamlet Ofeliyanı sevir, amma onunla xoşbəxtlik tapmır. Kader Ophelia üçün əlverişsizdir: atası Polonius, Hamletin atasının ölümündə günahkar olan və onun ümidsiz düşməni olan Claudiusun tərəfindədir. Hamlet tərəfindən atasının öldürülməsindən sonra qızın ruhunda faciəli bir qəza baş verir və o dəli olur.

"Kədər və kədər, əziyyət, cəhənnəmin özü

Gözəlliyə və cazibəyə çevrilir ”(5, s. 62)

Bu kövrək, müdafiəsiz varlığın dəlilik və ölümü simpatiya oyadır. Onun necə öldüyünə dair poetik bir hekayə eşidirik; ölümündən əvvəl mahnı oxumağa davam etdiyini və həyatdan qeyri -adi dərəcədə gözəl bir ayrılıqla "gicitkən, gicitkən, iris, orkide toxuyaraq" "ağlayan bir axına" girəcəyini söylədi. Bu son poetik toxunuş, Ofeliyanın poetik obrazını tamamlamaqda son dərəcə əhəmiyyətlidir.

"Onun paltarları,

Yayılıb onu pəri kimi apardılar;

Bu vaxt o, mahnıların parçalarını oxudu,

Sanki narahatlıq hiss etməmişəm

Yoxsa doğulmuş bir məxluq idi?

Su elementində; davam edə bilməzdi

Və sərxoş paltarlar,

Səslər bədbəxt oldu

Ölüm bataqlığına "(5, s. 79)

Ölümü Hamletin qəlbində yeni bir ağır itki ilə əks olundu.

Nəhayət, məzarının üstündə Hamletin onu sevdiyini, "qırx min qardaşın sevə bilmədiyi kimi!" Ona görə də ona söylədiyi qəddar sözlər ona çətinliklə verilir, ümidsizliklə dilə gətirilir, çünki onu sevərək düşməninin ona qarşı bir silahına çevrildiyini və intiqam almaq üçün başa düşdüyünü başa düşür. sevgidən də imtina etməlidir. Hamlet, Ofeliyanı incitmək məcburiyyətində qalmasından əziyyət çəkir və təəssüfünü boğaraq qadınları qınamaqda amansızdır.

Laertes Poloniusun oğludur. Sadə, enerjili, cəsarətlidir, bacısını özünəməxsus şəkildə sevir, ona yaxşılıq və xoşbəxtlik arzulayır. Ancaq Laertes, ev baxımı ilə yüklənmiş Elsinore'dan ayrılmağa çalışdığına görə, atasına çox bağlı olduğuna inanmaq çətindir. Lakin, ölümünü eşidən Laertes, günahkarı, istər kralın özü olsun, istərsə də sədaqət andı içdiyi üçün edam etməyə hazırdır.

"Ölümdən qorxmuram. Bəyan edirəm

Hər iki işıq mənim üçün iyrəncdir

Və nə gəlsə, gəl; yalnız atam üçün

Gərək intiqam al ”(5, s. 51)

Atasının hansı şəraitdə öldüyü, haqlı və ya səhv olduğu maraqlanmır. Onun üçün əsas şey "olduğu kimi qisas almaq" dır. Nəyin bahasına olursa olsun qisas almaq niyyətinin gücü o qədər güclüdür ki, padşaha qarşı üsyan edir:

"Okeanın özü sərhədləri keçərək,

Yer kürəsini bu qədər şiddətlə yemir

Üsyankar bir izdihamla birlikdə gənc Laertes kimi

Mühafizəçiləri süpürür. Döyüş onu izləyir;

Və sanki dünya ilk dəfə başladı

Unudulmuş qədimlik və nifrət adəti -

Bütün çıxışların dəstəklənməsi və bərkidilməsi, -

Qışqırırlar: “Kral Laertes! O seçildi! "

Şapkalar, əllər, dillər uçur:

"Laertes, kral ol, Laertes kral!" (5, s.47)

Laertes, kralla müqavilə bağlayaraq və zəhərli silahı olan şahzadə ilə yarışa girərək cəngavərlərin şərəfinə, ləyaqətinə və səxavətinə laqeyd yanaşır, çünki yarışmadan əvvəl Hamlet ona izah etdi və Laertes əlini ona uzatdı. Yalnız öz ölümünün yaxınlığı, özünün Claudiusun xəyanətinin qurbanı olduğu şüuru onu həqiqəti söyləməyə və Hamleti bağışlamağa vadar edir.

"Ödən

Fəxri; zəhəri özü hazırladı. -

Bir -birinizi bağışlayın, nəcib Hamlet.

Ölümümdə günahsız ola bilərsən

Atam da, mən də səninki kimi! " (5, s. 97)

Horatio Hamletin dostudur. Qəhrəman, Horatio -nun özünü ən yaxşı dostu hesab edir, çünki "qan və ağıl" ın üzvi şəkildə birləşdirildiyi "ehtirasların köləsinə" çevrilməmiş, ümumbəşəri əxlaq pozğunluğuna məruz qalmamış həqiqi bir insan görür. Hamletin təriflədiyi balanslı, mülayim və sakit bir gəncdir:

".. insan,

Kim əziyyət çəkməsə

Və eyni dərəcədə minnətdarlıqla qəbul edir

Qəzəb və taleyin hədiyyələri; mübarək,

Kimin qanı və ağlı o qədər mərhəmətlə birləşib ki,

Fortunanın barmaqlarında bir boru olmadığını,

Bunun üzərində oynamaq ”(5, s. 33)

Hamlet və Horatio, Hamletə kralın xeyrinə casusluq etməyə və "hansı sirrin ona əzab verdiyini və müalicəmizin olub olmadığını öyrənməyə razı olan" məktəb yaşlarından həmyaşıdları "aldadıcı və iki üzlü Rosencrantz və Guildensternə qarşı çıxırlar. bunun üçün ".

Horatio Hamletin etimadını tam doğrultdu, Hamletin öldüyünü görüb onunla ölməyə hazır olduğunu, ancaq dostuna vacib bir rolu - ölümdən sonra insanlara onun haqqında həqiqətləri söyləməyi tapşıran qəhrəmanın xahişi ilə qarşısı alındı. Və bəlkə də bu həqiqət insanlara həyatı dəyərləndirməyi, yaxşılıq və pisliyin çalarlarını daha yaxşı anlamağı öyrədəcək.

Kompozisiya və bədii xüsusiyyətlər

W. Şekspirin "Hamlet" dramatik kompozisiyasının əsasını Danimarka şahzadəsinin taleyi təşkil edir. Açıqlaması elə bir şəkildə qurulmuşdur ki, hərəkətin hər yeni mərhələsi Hamletin mövqeyində müəyyən dəyişikliklərlə müşayiət olunur və gərginlik sona çatan duelin son hissəsinə qədər hər zaman artır. qəhrəmanın ölümü ilə. Fəaliyyət gərginliyi, bir tərəfdən, qəhrəmanın növbəti addımının nə olacağını gözləməklə, digər tərəfdən taleyində və digər personajlarla münasibətlərində yaranan fəsadlar nəticəsində yaranır. Hərəkət inkişaf etdikcə dramatik düyün hər zaman daha da ağırlaşır.

Hər hansı bir dram əsərinin əsasını konflikt təşkil edir, "Hamlet" faciəsində 2 səviyyə var. Səviyyə 1 - Hamletin atasının xəyanətkar qətlindən sonra şahzadənin anasının həyat yoldaşı olan Şahzadə Hamlet ilə Kral Claudius arasında şəxsi. Münaqişənin mənəvi mahiyyəti var: iki həyat mövqeyi toqquşur. Səviyyə 2 - bir insan ilə bir dövr arasındakı qarşıdurma. ("Danimarka bir həbsxanadır", "bütün dünya bir həbsxanadır və əladır: bir çox möhür, zindan və zindanla ..."

Fəaliyyət baxımından faciəni 5 hissəyə bölmək olar.

1 -ci hissə - açılış, ilk səhnənin beş səhnəsi. Hamletin qorxaq cinayətin qisasını almağı Hamletə etibar edən Ghost ilə görüşü.

Faciənin başlanğıcı iki motivdir: insanın fiziki və mənəvi ölümü. Birincisi, atasının ölümündə, ikincisi Hamletin anasının mənəvi çöküşündə təcəssüm olunur. Hamlet üçün ən yaxın və əziz insanlar olduqları üçün, ölümləri ilə Hamlet üçün bütün həyatın mənasını və dəyərini itirdiyi zehni böhran meydana gəldi.

Qalibiyyətin ikinci anı Hamletin ruhla görüşüdür. Şahzadə ondan öyrənir ki, atasının ölümü xəyalın dediyi kimi Claudiusun işidir: “Cinayət özlüyündə iyrəncdir; amma bu, ən iyrənc və qeyri -insani bir şeydir. "

2 -ci hissə - dəstdən irəli gələn hərəkətin inkişafı. Hamletin kralın sayıqlığını azaltması lazımdır, özünü dəli kimi göstərir. Claudius bu davranışının səbəblərini öyrənmək üçün addımlar atır. Nəticədə - şahzadənin sevgilisi Ofeliyanın atası Poloniusun ölümü.

3 -cü hissə - "siçan tələsi" adlanan kulminasiya nöqtəsi: a) Hamlet nəhayət Klaudiusun günahına əmindir; b) Claudius özü sirrinin açıldığını anlayır; c) Hamlet Gertrudenin gözlərini açır.

Faciənin bu hissəsinin və bəlkə də bütövlükdə bütün dramın zirvəsi "səhnədə səhnə" epizodudur. Aktyorların təsadüfən meydana gəlməsi Hamlet tərəfindən Claudiusa bənzər bir cinayəti əks etdirən bir tamaşa qurmaq üçün istifadə olunur. Vəziyyətlər Hamlet üçün əlverişlidir. Padşahı sözlə və ya davranışla özünə xəyanət etmək məcburiyyətində qalacağı bir vəziyyətə gətirmək imkanı qazanır və bu, bütün məhkəmə qarşısında olacaq. Hamlet, planını II Qanunu yekunlaşdıran monoloqda, eyni zamanda indiyə qədər niyə təxirə saldığını izah edərək burada:

"Mənə özünü təqdim edən ruh

Bəlkə bir şeytan var idi; şeytan hakimdir

Şirin bir şəkil çəkin; və bəlkə də

Rahat və kədərli olduğum üçün -

Və belə bir ruh üzərində çox güclüdür, -

Məni məhvə aparır. Ehtiyacım var

Əksinə dəstək. Baxış bir döngədir

Padşahın vicdanına lasso vermək ”(5, s. 29)

Ancaq bir qərar qəbul etsə də, Hamlet hələ də ayaqlarının altında möhkəm bir yer hiss etmir.

4 -cü hissə: a) Hamletin İngiltərəyə göndərilməsi; b) Fortinbrasın Polşaya gəlişi; c) Ofeliyanın dəli olması; d) Ofeliyanın ölümü; e) kralın Laertes ilə sui -qəsdi.

5 -ci hissə - ayrılıq. Hamlet və Laertes duelləri, Gertrudun ölümü, Claudius, Laertes, Hamlet.

Oxucu qavrayışı

Fikrimizcə, "Hamlet" faciəsi Şekspir yaradıcılığının ən yüksək zirvələrindən biridir. Bu, böyük dramaturqun bəlkə də ən populyar və ən dərin əsəridir. Faciə fəlsəfi əhəmiyyət daşıyan mürəkkəbliyi və məzmun dərinliyi ilə səciyyələnir. Şekspir Hamletə böyük bir sosial-fəlsəfi məzmun qoydu.

Hamlet faciəsi, insanın pislik biliklərinin faciəsi oxucunun gözü qarşısında inkişaf edir, faciəli hadisələrin qeyri -iradi şahidlərinə çevrilirik, qəhrəmanın qarşısına çıxan çətin seçimdir. Hamlet, hərəkətə susuz, lakin dürtüsel hərəkət edən, yalnız şərtlərin təzyiqi altında hərəkətə çağırılan bir insanın mənəvi əzablarını ortaya qoyur; düşüncə ilə iradə arasında fikir ayrılığı yaşanır. İntiqam düşüncəsinə qapılan Hamlet, əxlaqi inanclarına və prinsiplərinə ziddir. Hamletin məqsədi sadəcə nifrət edilən Klavdiyini öldürmək deyil; vəzifəsi atasının qatilini ədalətlə cəzalandırmaqdır.

Ən yaxınlarının xəyanəti, Hamletin yaşadığı şok, insana olan inamını sarsıtdı, şüurunun ikiliyinə səbəb oldu. Hamletin yaşadığı daxili mübarizə onu qətiyyətsizliyə, şərait qarşısında qarışıqlığa aparır: "Deməli düşünmək bizi qorxaq edir". Onun qarşısında çətin bir seçim, pisliyə tabe olmaq və ya müqavimət göstərmək və atasının ölümünün qisasını almaq və ya ölmək, yuxuya getmək, "özünə sadə bir xəncərlə bir hesablama ver". Hamlet, ölüm qorxusunun "yer üzündə gəzənlərə geri dönməyən bir naməlum torpaq" olduğunu anlayır, naməlum "iradəsini qarışdırır" və "çətinliyə dözməyin və başqalarına gizlənməməyə tələsməyin" daha yaxşı olacağını başa düşür. bizdən". Hamlet niyyətində qətiyyətlidir: "Ey mənim düşüncəm, bundan sonra sən qanlı olmalısan, yoxsa toz sənin qiymətindir!"

Hamlet ədalət uğrunda tənha mübarizə aparır. Düşmənlərinə qarşı öz vasitələri ilə mübarizə aparır. Qəhrəmanın davranışındakı ziddiyyət, məqsədə çatmaq üçün rəqibləri ilə eyni əxlaqsız üsullara müraciət etməsidir.

Əsrin sonunda gördüyümüz bütün bədbəxtliklərdən "əsr pisləşməsəydi" qarşısını almaq olardı. Bir çoxları, sui -qəsdçilərin özləri də daxil olmaqla, pis komplonun qurbanları oldular. Pislik pislik doğurur. İntiqam alındı, amma bu çox kədərləndirdi, çünki sonunda iki sevən ürək bir yerdə ola bilmədi, oğul və qız atalarını itirdi və hər ikisi öldü ; zəhəri özü hazırladı ”və Hamletin özü.

Nəticə

W. Şekspirin yaradıcılığı zəngin və çoxşaxəlidir. Şekspir tərəfindən ümumilikdə 37 pyes yaradılmışdır. Bütün dövrlərin yaradıcılığı üçün humanist bir dünyagörüş xarakterikdir: insana, hisslərinə və ehtiraslarına dərin maraq, insanların əzabları və düzəlməz səhvləri üçün kədər.

Fikrimizcə, "Hamlet, Danimarka Şahzadəsi" faciəsi V.Şekspir yaradıcılığının əsl zirvəsidir. "Hamlet" faciəsindəki xəyanət mövzusu ən əhəmiyyətli və maraqlı mövzulardan biridir, Şekspir bu fenomenin mahiyyətini açmaqla yanaşı həm onun əsl səbəblərini, həm də fəlsəfi mənşəyini dərk etməyə çalışır. Faciədə intiqam mövzusu Hamlet, Laertes, Fortinbras obrazlarında təcəssüm olunur və çirkin işlər və xəyanətlər üçün bir motiv olaraq xidmət edir və böyük bir mənəvi problem olan pisliyin özünü yaradır. Şekspir göstərir ki, pisliyin o qədər güclü olduğu təkcə reallıq faciəli deyil, həm də bu reallıq insanı demək olar ki, ümidsiz vəziyyətə gətirə bilər. Həyat və ölüm mövzusu Hamletin düşüncəsində daim ortaya çıxır: həyatın kövrəkliyinin fərqində olması ilə birbaşa əlaqəlidir. Əsərin ən diqqət çəkən problemlərindən biri də faciənin əsas münaqişəsinin əks olunması hesab edilə bilən seçim problemidir. "Olmaq və ya olmamaq" monoloqu Hamletin ruhunda nəhəng bir daxili mübarizənin getdiyini bizə göstərir. Olmaq - Hamlet üçün düşünmək, bir insana inanmaq və inancına və inancına uyğun hərəkət etmək deməkdir. Ancaq insanları, həyatı nə qədər dərindən tanıyırsa, qalib gələn pisliyi o qədər aydın görür və bu qədər tənha bir mübarizə ilə onu əzməkdə aciz olduğunu başa düşür. Hamlet əxlaqın pozulmasından danışır. İnsanların qeyri -səmimiliyini, yaltaqlığını və yaltaqlığını, insan ləyaqətini alçaltdığını görür.

Oxşar sənədlər

V.Şekspirin "Hamlet" faciəsinin yaradılmasının süjeti və tarixi. "Hamlet" faciəsi tənqidçilər tərəfindən dəyərləndirildi. Müxtəlif mədəni və tarixi dövrlərdə faciənin təfsiri. Rus dilinə tərcümələr. Səhnədə və kinoda, xarici və rus səhnələrində faciə.

tezis, 28.01.2009 tarixində əlavə edildi


XX əsrin əvvəllərində böyük rus şairi A. Blok yaradıcılığının təhlili. Dünyagörüşünün "Hamlet" əsərinin nümunəsindəki Uilyam Şekspirin fikirləri ilə müqayisəsi. Qəhrəmanın "Hamlet kompleksi" adlanan əsərinin şairin yaradıcılığında olmasının sübutu.

müddətli sənəd, 28.03.2011 tarixində əlavə edildi


Hamlet, İntibah dövrünün fikir və ideyalarının sözçüsüdür. Hamlet obrazı ətrafında ədəbi mübahisə. Şekspir müasir İngiltərə haqqında yazdı. Oyunundakı hər şey - qəhrəmanlar, düşüncələr, problemlər, personajlar - Şekspirin yaşadığı cəmiyyətə aiddir.

xülasə 08/11/2002 tarixində əlavə edildi


William Shakespeare, İngilis şairidir, dünyanın ən məşhur dramaturqlarından biridir. Uşaqlıq və yeniyetməlik. Evlilik, Burbage's London Aktyor Şirkətinə üzvlük. Şekspirin ən məşhur faciələri: "Romeo və Cülyetta", "Venesiya taciri", "Hamlet".

təqdimat 20.12.2012 tarixində əlavə edildi


Tamaşanın yaranma tarixi. Vicdan qarşıdurmalarının, insan təbiətinin və davranışının, güc və iradə çatışmazlığının, həyat və ölümün faciədə açıqlanması. Şahzadə Hamletin daxili dramı. Onun idealist fikirlərlə qəddar reallıq arasındakı mənəvi mübarizəsi.

müddətli sənəd, 21/05/2016 əlavə edildi


W. Şekspirin "Kral Lir" faciəsində ailə münasibətləri, sosial və siyasi problemlərin öyrənilməsinin xüsusiyyətləri. Anti -qəhrəmanın bədii əsərdəki məqsədi, rolu və əhəmiyyəti. İngilis klassikinin araşdırılan faciəsindəki anti -qəhrəmanın yeri.

müddətli sənəd 10/03/2014 tarixində əlavə edildi


W. Şekspirin mono nəşrlərinin redaksiya analizinin xüsusiyyətləri. "Detgiz" nəşriyyatında faciələrin mono nəşrlərinin nəşr tarixinin təhlili. "Hamlet" faciəli hekayəsinin xüsusiyyətləri. B. Pasternak misilsiz poetik tərcümə ustası kimi.

tezis, 16.06.2015 tarixində əlavə edildi


"Martin Eden" romanının təhlili, mövzuları, problemləri və ideoloji əsasları. Əsas personajların xüsusiyyətləri. Kiçik və epizodik personajlar. Romanın tərkibi və bədii xüsusiyyətləri. Sevgi, cəmiyyət, istək və təhsil mövzuları.

abstrakt 23/12/2013 tarixində əlavə edildi


İnsan varlığının mənası və məqsədi, əxlaqi və vətəndaşlıq borcu, Şekspirin "Hamlet" faciəsindəki cinayətlərin cəzası haqqında suallar; XIX əsrin rus tərcümələrinin araşdırılması və tamaşanın mətninin rus mədəni mühitinə uyğunlaşdırılması yolları.

esse, 05/02/2012 tarixində əlavə edildi


William Shakespeare'in tərcümeyi -halı - böyük İngilis dramaturqu və şairi. William Shakespeare tərəfindən İngilis dram və teatrı, şeirləri və şeirləri, digər sənət növlərində əsərləri. Şekspirin həyatı və yaradıcılığı ilə bağlı bioqrafik tapmacalar və sirlər.