Hamlet faciəsinin estetik problemləri. Hamlet "- fəlsəfi bir faciədir

XVI-XVII əsrlərin sonlarında yaşamış və işləmişdir. Əsəri bir neçə mərhələyə bölünür. İlk dövr İntibah dünyagörüşünü əks etdirir və humanizmin təcəssümüdür. Birinci dövrün pyesləri nikbinlik, həyat sevinci ilə doludur, nağıl fantaziyasının bir elementini ehtiva edir ("On ikinci gecə" pyesi). 17-ci əsrin başlanğıcı özü ilə depressiya, kilsənin gücünün sərtləşməsi, inkvizisiya tonqalları və ədəbiyyatda və incəsənətdə azalma əhvalını gətirdi. Qaranlıq tarixi salnamələr ("III Richard", "IV Henry"), Şekspirin əsərində bədxahların və zalımların bütün bir qalereyasının nümayiş olunduğu "Makbet" faciəsi meydana çıxır.
Məşhur tamaşada Şekspir çağdaş İngiltərədəki humanizm faciəsini əks etdirdi. Hakimiyyət nümayəndələrinin hücumlarına səbəb olmamaq üçün Şekspir tamaşasının səhnəsini Danimarkaya, Elsinore krallığına köçürür. Əsərdə Şekspir Şahzadə Hamlet haqqında Köhnə İngilis oyununun süjetini yenidən işlətdi. Ancaq müəllif öz əsərində dövrümüzün mürəkkəb məsələlərini ortaya qoydu və həll etməyə çalışdı.
Danimarka şahzadəsi Hamlet, orta əsr düşüncəsinin düşmən dünyası ilə üz-üzə gələn bir humanistin ecazkar bir obrazıdır. Atasının xaincəsinə öldürülməsi Hamletə ölkədə hökm sürən bütün pislikləri açır. Kralın intiqamını almaq vəzifəsi şahzadə üçün böyük və çətin bir vəzifəyə çevrilir. Hamlet, krallıqda qayda-qanunu bərpa etməli olan taxtın varisi olduğunu hiss edir: "Əsr dağınıq vəziyyətə düşdü və onu bərpa etmək üçün doğduğum şeylərdən ən pis!"
Lakin düşmənlərə qarşı mübarizədə Hamlet tərəddüd edir, bəzən hərəkətsizliyə görə özünü ciddi şəkildə qınayır. Köhnə tənqiddə Hamletə zəif iradəli bir insan, düşünən və düşünən, hərəkət edə bilməyən bir insan kimi geniş yalançı bir baxış var idi. Ancaq Hamlet, bir maarifçi və humanist olaraq əvvəl əmisi Claudiusun günahkar olduğuna əmin olmaq, sonra intiqam almaq istəyir. Hamlet Wittenberg Universitetindən qayıtdı, sənətə, teatra həvəslidir, şeir yazır. Şekspir ağzına sənətdəki realizm haqqında dərindən düşünür.
Şahzadə Hamlet tənqidi düşüncəli bir insandır. Bu xüsusiyyət İntibah dövründə özünü büruzə verdi. Hamlet, orta əsr dünyagörüşünə sahib bir adamın etdiyi kimi, inancla kralın ölümü ilə əlaqədar mesajı qəbul etmir. Həqiqəti tapmaq üçün bir yol tapır. Şahzadə səyahət edən aktyorlar truppası üçün oyun yazır və səhnələşdirir. Tamaşanın məzmunu atasının öldürülməsi şəklini dəqiq şəkildə əks etdirir. Kraliça Gertrude və Claudiusun reaksiyasına görə Hamlet şübhələrinin doğruluğuna əmindir. Dərrakəli və qarşılaşdığı hadisələri dərindən təhlil edir.
Hamlet obrazı İntibah insanlarını fərqləndirən güclü hisslərin gücünü göstərir. Ölümü anasının utanc verici evliliyi ilə birlikdə ona sonsuz ağrı və qəzəb gətirən atasını çox sevir. Hamlet Ofeliyanı sevir, lakin ondan məyusdur. Bir qızla davranışındakı qəddarlığı və təhqiramiz sözləri, sevgisinin və məyusluğunun gücünə dəlalət edir.
Şahzadə nəcibdir və insan haqqında yüksək humanist fikirlərdən irəli gəlir. Əvvəlcə insanlarda yaxşı xüsusiyyətləri görür. Məhz buradan onun acıqlı acılığı, yalan və pislik dünyası ilə qarşılaşanda gəlir.
Hamlet böyük və sadiq dostluğa qadirdir. Feodal qərəzləri onun üçün yaddır. İnsanları tutduqları vəzifəyə görə deyil, şəxsi keyfiyyətlərinə görə qiymətləndirir. Yeganə dostu kasıb tələbə Horatiodur. Hamlet saray əyanlarına, saray əyanlarına xor baxır, lakin səmimi və sevinclə sənət adamları - kasıb aktyorlarla görüşür. Hamlet insanları sevir. Kral Klavdius bu barədə narahatlıqla danışır.
Hamlet, iradə gücü ilə, Mübarizə ilə üzləşmə qabiliyyəti ilə, İntibah insanlarına xasdır. Düşmənlərinin planını təxmin edərək anasına onlarla döyüşməyə razı olduğunu söylədi. Onun açıqlamaları çox qətiyyətlidir. Hamlet cəsarətli işlərə qadirdir. Gəmidə, ölmək üçün İngiltərəyə aparıldığı zaman, ildırım sürətindəki ixtiraçılıqla qaçmağın bir yolunu icad etdi və əvəzinə xainləri edama göndərdi.
Hamlet fəlsəfi düşüncəli bir insandır. Fərdi faktlarda böyük ümumi fenomenlərin ifadəsini necə görəcəyini bilir. Dərin düşüncə nəticəsində kobud nəticələrə gəlir. Dünyanı "yalnız vəhşi və pis toxum istehsal edən coşğun bir bağ" adlandırır. Şahzadə, "Danimarka bir həbsxanadır və bütün dünya bir həbsxanadır." Hamlet məşhur "Olmaq ya da olmamaq" monoloqunda həyatın özü ilə bağlı şübhələrini dilə gətirərək, müxtəlif insan fəlakətlərini sadalayır, zülm və haqsızlığın hökm sürdüyü bir cəmiyyətin mənasını verir. Hamletin faciəsi onun tək olmasıdır. Qəzəb və nifrət münasibətlərinin lider olduğu sistemə müqavimət göstərə bilmir.
Hamlet obrazı zamanından xeyli qabaqda idi. Tamaşada qaldırılan problemlər hələ insanlıq tərəfindən həll olunmayıb. Şekspirin faciəsi bu günə qədər aktuallığını və kəskinliyini qoruyub saxlayır. Dünyanın ən yaxşı teatrlarının səhnələrində uğurla çıxış edir.

Helga həsr edilmişdir

A. Giriş

Şekspir, qanlı vətəndaş qarşıdurmaları və dövlətlərarası müharibələrlə yanaşı, Avropada bu qanlı dünyaya paralel olaraq başqa bir dünyanın çiçəkləndiyi o çətin dövrdə çalışdı. Belə çıxır ki, hər şey o şüurun daxili aləmində xarici dünyadakından fərqli idi. Ancaq bu iki dünya da qəribə bir şəkildə yanaşı yaşadı və hətta bir-birlərinə təsir etdi. Böyük dramaturq bu vəziyyəti görməzdən gələ bilərdimi, bildiyiniz kimi əsərləri ilə yaxından tanış olduğu çağdaş filosoflarının ağlını nə həyəcanlandırdığına baxa bilərmi? Əlbətdə ki, bu ola bilməzdi və buna görə də əsərlərində insanın daxili həyatı mövzusunda öz mülahizələrini gözləmək tamamilə təbiidir. "Hamlet" faciəsi bəlkə də bunun ən parlaq təsdiqidir. Aşağıda bu tezisi ortaya qoymağa çalışacağıq. Üstəlik, bir insanın subyektiv mahiyyəti ilə əlaqəli mövzunun dramaturq üçün yalnız əhəmiyyətli olmadığını, əsər yaradıldığı kimi düşünməyin bütün povest üçün bir çərçivə yaratdığını göstərməyə çalışacağıq ki, Şekspirin dərin nəticələnən düşüncəsi süjet üçün bir növ matris olduğu ortaya çıxdı.

Deyim ki, Şekspir həqiqətən əsərin əsas ideyasını şifrələməyə çalışmadı. Beləliklə, onun əsas xarakteri Hamlet davamlı olaraq əks etdirir və onsuz da bunun xatırlanması adi bir hala çevrilmişdir. Deyəsən daha irəli gedəcək bir şey yoxdur, budur tamaşanın ümumi fikri. Xeyr, bütün kritik gözətçilər bunu qəbul etməmək üçün hər şeyi etməyə var gücü ilə çalışır. Ustadın tam olaraq nə deməyə çalışdığını başa düşmək üçün sonsuz müxtəlif sxemlər yaradılır. Budur çoxsaylı tarixi bənzətmələrin induksiyası və xeyir gücünün pislik üzərində gücünün çox ümumi və bu səbəbdən məhsuldar olmayan ifadəsi şəklində bir dəyər miqyasının qurulması. Görmə qabiliyyətlərini sübut etmək üçün tədqiqatçılar hər hansı bir sənət əsəri üçün istifadəsi yalnız mənası sualına son dərəcə aydın bir cavab verə bilən əsas üsulu buraxarkən müxtəlif metodlardan istifadə edirlər. Y. Lotmanın əsərlərində istifadə etməyə çağırdığı bədii quruluşun açıqlanması metodunu nəzərdə tuturam. Təəccüblüdür ki, faciənin mövcudluğunun dörd yüz ili ərzində heç kim bu səhvsiz mənbəyə müraciət etməyib və bütün kritik fəaliyyətlər maraqlı olsa da ikinci dərəcəli təfərrüatlara çevrilib. Mövcud boşluğu doldurmaq və nəhayət Şekspirin insanın öz subyektivliyinə dair əsas ideyasını yaradıcılığında bir qədər "təsadüfi" ifadələr şəklində qoyduğunu göstərməkdən başqa bir şey qalmadı. Hamletin, lakin daha çox əsərin aydın şəkildə düşünülmüş bir quruluş şəklində (Şekspir dövründə süjet quruluşlu əsərlər olmadığı barədə geniş yayılmış fikirlərə baxmayaraq bu yanaşmada israr edirik).

B. Tədqiqat

Gəlin başlayaq. Tapşırığımızın mürəkkəbliyini nəzərə alaraq, düzgün nəticəni əldə etmək üçün yalnız bir yolumuz var - başlamaq, işdən keçmək, atom elementlərinin hər birinə nəzər salmaq. Bundan əlavə, alınan material əsasında (tədqiqatımızın C fəslində) son konstruksiyaları etmək mümkün olacaqdır.

Hamletin kəşfiyyatından birini icra edin

Səhnə bir (səhnələrə və səhnələrə bölünmə şərtdir, çünki bildiyiniz kimi müəllif bunlara sahib deyildi).

Mühafizəçilər və Horatio (Şahzadə Hamletin dostu) vəfat edən Kral Hamletin xəyalını kəşf edirlər. Gizlədikdən sonra Danimarka ilə atası bir vaxtlar ruhu yenicə keçmiş olan Hamletin əlində bir dueldə ölən gənc Norveç şahzadəsi Fortinbras ilə yaxınlaşan müharibədən xəbər verilir. Bu duel nəticəsində Fortinbrasın atasının mülkləri - Danimarka torpaqları Hamletə keçdi və indi, ikincisinin ölümündən sonra gənc Fortinbralar onları geri qaytarmaq istədi. Bu məlumatdan sonra ruh yenidən peyda olur, sanki onu tutmaq istəyirlər, amma boş yerə - sərbəst və zərərsiz şəkildə tərk edir.

Aydındır ki, ilk səhnə, dünyasını dəyişən Kral Hamletin xəyalının insanlar arasındakı görünüşü ilə mümkün müharibə arasındakı əlaqə barədə bir anlayış təmin edir.

Səhnə iki. İçində iki hissəni (süjetin) ayırırıq.

Birinci hissədə ölmüş kral Hamletin qardaşı olan mövcud kral Klavdius bizə təqdim olunur. Claudius tacı dul kraliçası Gertrude ilə evləndiyi və indi krallıq mövqeyində olduğu üçün almışdı: Norveç kralına (Fortinbrasın əmisi) və oğlu Laertesə məktub göndərərək Fortinbras ilə barışıq qurmağı düşünür. zadəgan Polonius, mərhəmətlə Fransaya getməyə imkan verir (açıq-aydın əylənin) və Şahzadə Hamlet (vəfat edən kralın və qardaşı oğlunun oğlu) ona qarşı xeyirxah münasibəti ilə yağlamağa çalışır. Ümumiyyətlə - burada "diz qədər" olan, həcmcə mürəkkəbliyində problem görməyən, lakin onları kraliçanın əyləncəsinə qarışmamaları üçün tez bir zamanda həll edilməli olan bir zarafat kimi bir şey hesab edən bir kralımız var. . Sahib olduğu hər şey sürətli və yüngüldür, hər şey ona havadar və sürətlə gəlir. Beləliklə, kraliça onun yanında oxuyur: "Dünya belə yaradıldı: dirilər öləcək / Yaşadıqdan sonra əbədiyyətə keçəcək."

Səhnənin ikinci hissəsində qəhrəman Jr. Hamlet. O, kral və anasından fərqli olaraq dünyaya fərqli baxır: "Mənə elə gəlir ki, onlar bilinmirlər." Görünüş və keçiciliyə deyil, varlığın sabitliyinə yönəlmişdir. Ancaq A. Anikstin tamamilə haqlı bir şəkildə inandığı kimi, faciəsi sabitliyi hədəf alaraq bütün səbəblərin çöküşünü görməsindədir: atası öldü, anası isə sədaqət (oxu - sabitlik) ideallarına xəyanət etdi və bir az cənazədən bir ay sonra ərinin qardaşına getdi. Wittenberqdəki mütərəqqi bir universitetin tələbəsi, burada yalnız şəxsi həyatında deyil, bütün Danimarka krallığında əxlaqi təməllərin çökməsini görür. İndi əsaslarını itirən (xarici və daxili), Horatio (tələbə dostu) və iki zabit gecə Hamlet-st ruhunu görməyə dəvət edirlər. Başlanğıcda Hamlet Jr. və həyatın təməllərindən (varlığının təməlindən) məhrum olaraq qarşımıza çıxır, lakin bundan narazıdır, buna ("Ata ... ruhumun gözündə") və buna görə dərhal öz başına istək, qaranlıq uçuruma, xəyal səltənətinə, xəyal aləminə qərq olur. Aydındır ki, aydın olmayan bir şeyə girmək istəyə bilər, yalnız həyatının çıxılmaz vəziyyətindən çıxmağı hədəfləyir: mövcud vəziyyətdə (sanki dövlətdəki ikinci şəxs) özünü görmür. Buna görə, bəlkə də, xəyal kimi bir sis içində, özü üçün həyatın məqsədini və varlığın mənasını tapa biləcəkmi? Bu, dinamik bir obrazın həyat mövqeyidir, buna görə Hamletin bütün oyun boyu dəyişməzliyindən bəhs etdikdə, belə deyə bilsəm, “analitiklər” üçün birtəhər utancaq olur.

Ümumiyyətlə, ikinci səhnədə Şahzadə Hamletin həm mühitində (yəni dünyada) həm də özündə möhkəmlik çatışmazlığı vəziyyətində olduğunu və fürsətdən istifadə edərək (hayaletle gözlənilən görüşü) gördük. atası), heç olmasa xəyal (ilah) ilə əvvəlki təməli tapmaq vəziyyəti olan yalançı təməl mövqeyinə girərək bu vəzifədən təməlsiz ayrılmağa qərar verdi.

Səhnə üç.

Laertes bacısı Ophelia'ya Hamletlə bir əlaqəsi olmadığını söyləyir: özünə aid deyil (oxuyun - təməlinə sahib deyil) və bu səbəbdən onunla sevgi əlaqələri təhlükəlidir. Bundan əlavə, şahzadə sevgisini əməllərlə təsdiqləməlidir: “İndi sənə sevdiyini təkrar etsin / Sənin vəzifən artıq sözlərə etibar etmək deyil, / Bu vəziyyətdə nə edə bilər / Onlar haqlıdır və o onları təsdiqləyəcək, / Danimarkanın ortaq səsi necə istəyir ". Bundan əlavə, ortaq ataları Polonius, Laertesə Fransada necə davranmağı öyrədir (adi dünyəvi müdriklik) və bundan sonra - Ophelia, Laertes kimi, Hamletə inanmamağı məsləhət görür (Qeyd 1-ə baxın). Qardaşının və atasının məsləhətini qəbul edir: "Mən itaət edirəm".

Burada Laertes və Polonius Hamletin ədəbinə inamsızlıqlarına xəyanət edirlər və bunun üçün səbəbləri var - onun əsası yoxdur. Bununla birlikdə, Ofelianın onların mübahisələrini (xüsusilə qardaşı) asanlıqla qəbul etməsi və bununla başqasının ağlı ilə yaşadığını nümayiş etdirməsi vacibdir. Hamlet sevgisi onun üçün qardaşının və atasının fikrindən daha az dəyərlidir. Hər nə qədər düşünürsənsə, o zaman onlarla razılaşmaya bilər. Həqiqətən, Laertes və Polonius həyata rasyonel münasibət bəsləyən kişilərdir və Hamletin gözündə açıq bir şəkildə kraldan asılı olduğu üçün heç bir səbəbi yoxdur (dövlət xadimi kimi gücünün əsası). Hamlet siyasi cəhətdən dayandırılıb, burada yalnız insanlar tərəfindən bir şey dəyişdirilə bilər, bu barədə Laertes bu sözləri ilə xəbər verir: "... onları təsdiqləyəcək, / Danimarkanın ortaq səsi istədiyi kimi." Ophelia, bir qadın olaraq Hamleti siyasi (rasional) baxımdan deyil, mənəvi (irrasional) baxımdan qiymətləndirir (qiymətləndirməlidir). Əlbətdə ki, şahzadə həm xarici, həm də daxili varlığın təməllərini itirdi və bu, Ofeliya ona etibar etməmək üçün rəsmi hüquq verə bilər. Ancaq bu yanaşma yenə də tamamilə rasionaldır və irrasional bir prinsip daşıyan bir qadın üçün xarakterik olmamalıdır. Hamlet onu sevir və bunu ruhunun gözlərindən görə bilirdi. Bununla birlikdə, (qadın, daxili) baxışını asanlıqla tərk etdi və başqasının (kişi, xarici) qəbul etdi.

Dörd səhnə.

Hamlet və dostları (Horatio və Zabit Marcellus) Hamlet-st xəyalını qarşılamağa hazırlaşdılar. Saat - "Təxminən on iki". Hamlet Jr. krallıqda hökm sürən pis davranışları pisləyir və bundan dərhal sonra bir ruh görünür.

Burada şahzadə mövcud vəziyyəti inkar etmək ruhu ilə ortaya çıxan atasının ruhu arasındakı əlaqəni izləyir: Kiçik Hamletdə oturan inkar onu mövcudluğundakı evindən bilinməyənə itələyir. Bundan əlavə, bu səhnədə zaman yalnız xronoloji amil, hadisələr arasındakı müəyyən bir aralığın faktoru olaraq deyil, hadisələr yolu ilə özünü dəyişməyə başlayan bir varlıq olaraq təyin edilir. Bu çərçivədə zaman saniyə, dəqiqə, gün və s sayı olmaqdan çıxır, ancaq hadisə axınının sıxlığına çevrilir. Sonuncusu sonrakı hadisələri təhlil etdikdən sonra daha aydın olacaq.

Səhnə beş. İçində iki hissəni ayırd edirik.

Səhnənin ilk hissəsində Şahzadə Hamletin atasının ruhu ilə söhbəti verilir. Mesajla başlayır: "Saat gəldi, / Cəhənnəmi alovlandırmalı olduğum zaman / əzab üçün özümü ver". Onun üzərində açıq bir günah var. Bundan əlavə, mövcud kral tərəfindən öldürüldüyünü (zəhərləndiyini) bildirir və tövbə etmək üçün vaxtı olmayaraq günahlarla öldüyünə görə bir daha təəssüflənir ("Dəhşət, dəhşət, dəhşət!"). Nəhayət, şahzadəni intiqam almağa çağırır ("bağışlamayın"). Hamlet Jr. intiqam almağa and içdi.

Bu süjetdə Kral Hamletin günahı ilə onun öldürülməsi ilə əlaqəli hər şey arasında əlaqə qurulur. Günahı onun üzərinə qoyan onun ölümü olduğu hissi var. Paradoks? Çətin. Hər şey tezliklə bəlli olacaq.

Bundan əlavə qeyd etmək lazımdır ki, zaman əvvəlki səhnədə varlığını təzahür etdirərək burada özünəməxsus, gündəlikdən kənar mahiyyətini təsdiqləyir. Məhz dördüncü səhnədən Hamlet Jr.-nin söhbəti olduğunu bilirik. xəyal ilə gecə yarısı və ya bir az sonra başladı. Şekspirin təqdim etdiyi kimi söhbətin özü 10-15 dəqiqədən çox çəkə bilməzdi (və sonra da uzanaraq), amma sonunda xəyal ayrılır, çünki şəfəq başladı: “Vaxt gəldi. Bax, atəşböcəyi. " Danimarkanın ağ gecələrini nəzərə alaraq, ümumiyyətlə səhər saat 4-5-də, bəlkə də saat 3-4-də şəfəqlənir - əgər yayda olsaydı. Tez-tez Şekspir tədqiqatlarında inandığı kimi, hadisə mart ayında baş vermişdisə, şəfəq ümumiyyətlə 6-7-də gəlməlidir. Hər halda, söhbətin başlanğıcından bəri bir neçə astronomik saat keçdi, ancaq bir neçə dəqiqəlik mərhələ hərəkətində sıxmağı bacardılar. Yeri gəlmişkən, bənzər bir vəziyyət səhər saat on iki ilə bir xoruzun qışqırması arasındakı zaman aralığının personajların öz aralarında apardıqları danışıqların on dəqiqədən çoxunu çəkməməsi ilə baş verdi. Bu onu göstərir ki, tamaşada qəhrəmanların hərəkət axınındakı zamanın öz quruluşu və sıxlığı var. Bu onların öz fəaliyyət vaxtı, vaxtı.

Səhnənin ikinci hissəsində şahzadə dostlarına xəyalla danışdıqdan sonra heç bir şeyə təəccüblənməmələri və səssiz qalmaları üçün qəribə davranacağını söyləyir. Bu barədə onlardan and içir. Xəyal bir neçə dəfə "And iç!" Çağırışı ilə varlığını xatırladır. Qəhrəmanların hara getdiyi yerdə baş verənləri izləyir. Bütün bunlar, qəhrəmanların yerləşməsinin heç bir əhəmiyyəti olmadığı və baş verən hər şeyin onlarla əlaqəli olduğu, daha da çoxu, hər şeyin onlarda olduğu deməkdir. insanda, hər insanda.

İlk aktın təhlili.Birinci aktın nəticələrinə əsasən aşağıdakıları söyləmək olar. Gənc şahzadə Hamlet təməlini itirdi, onun içində olmağının heç bir mənası yoxdur: "Həyatımı bir sancaq kimi qiymətləndirmirəm." Bu mövqeyini qəbul etmir, inkar edir və özünü yeni bir sabitlik axtarışına atır. Bunun üçün Şekspir, etdiyi günahlara görə alovlu cəhənnəmdə yanmaqdan qorxan bir xəyalla görüşməsini təmin edir və şahzadədən hər şeyi olduğu kimi tərk etməməsini xahiş edir. Əslində, yalnız intiqam almağı deyil, vəziyyəti elə qurmağı xahiş edir ki, arxasında, xəyalın arxasında həyat səhvləri qalmasın. Və burada vacib bir suala gəlirik: Kral Hamletin günahı nədir?

Yaxından araşdırıldıqda, bu günah bir tərəfdən qətl nəticəsində ölümünün qəfilliyində görüldüyünə görə, digər tərəfdən - bu qətldən sonra Danimarkanın hər yerində əxlaq təlatümləri, varlığın bütün möhkəmliyinin yıxılması, və hətta bunun həddindən artıq təzahürü olaraq, müharibə təhdidi olaraq düşünürəm ki, Kral Hamletin günahı Danimarka xalqına davamlı bir gələcək təmin edə bilməməsidir. Təsadüfi bir duellə krallığı alaraq dövlətin həyatına təsadüf qohumluğunu gətirdi, onu sabitlikdən məhrum etdi. Hakimiyyətin ardıcıllığı üçün bir mexanizm yaratmağı düşünməli idi, amma bunun üçün heç bir şey etmədi. İndi isə taxtda legitimliyi mübahisəli olan və nəticəsi gənc Fortinbraların iddiaları olan yeni bir kral oturur. Hamlet-st günahı. xaos böyüyür və Kiçik Hamlet, bu günahı aradan qaldırmaq üçün vəziyyəti, əlbəttə ki, hakimiyyəti ələ keçirmək yolu ilə sabitləşdirməlidir: bu vəziyyətdə güc, ailənin davamlılığı xüsusiyyətinə sahib olacaqdır; Avropada o dövrdə qanuniliyi, sabitliyi, etibarlılığı nəzərdə tuturdu ... Güc atadan oğula ötürülməli idi - bu o dövrdə qəbul edilmiş ideal miras qaydası idi. Hamlet-st-nin qəfil qətli. və qardaşının tacı ələ keçirməsi vəziyyəti yalançı hala gətirdi: sanki Hamlet ailəsinin (klanın) bir üzvü hökm sürür, ancaq o deyil. Hamlet Jr. bu hiyləgərliyi açıqlamaq və açıq şəkildə açıqlamaq lazımdır ki, hamı üçün aydın olsun və nəticədə hər kəs taxta gəlməsini təbii və buna görə ədalətli qəbul etsin. Qanuniyyət, hakimiyyətin ədaləti - ilk hərəkətin sonunda əyləşən Şahzadə Hamletin vəzifəsi belədir. Əgər yerinə yetirilərsə, ətrafdakı hər şey sabitləşəcək və təməlini alacaq. V. Kantorun haqlı olaraq düşündüyü kimi, "Hamlet özünə intiqam almaq deyil, dünyanı düzəltmək vəzifəsini qoyur ...". A. Anikst eyni ruhda ifadə edilir: “Hamlet ... fərdi qisas vəzifəsini dar çərçivəni aşdıqda səhnəyə qaldırır, ən yüksək əxlaqı təsdiqləyən nəcib bir işə çevrilir” (s. 85).

Ancaq bu işin yalnız birinci hissəsidir. İkinci hissə Hamlet Jr.-nin hərəkəti ilə bağlıdır. gücə varlığının daxili təməlini əldə etmə ehtiyacı ilə sıx bağlıdır. Əslində, əvvəlcə dünyanın hər tərəfinin - həm içindəki, həm də çöldəki əsassızlığını inkar etdi. Buna görə təməllər həm daxili dünyanı, həm də zahiri qəbul etməlidir. Hətta demək olar ki, hər iki dünya onun üçün keçilməz bir uçurumla ayrılmır, əksinə bir bütövün fərqli tərəfləridir və sağ və sol kimi nisbi olaraq fərqlənir. Nəticə etibarilə, onlar üçün əsas eyni olacaq, ancaq bəlkə də fərqli yollarla.

Bəs daxili və xarici bir dünya, daha doğrusu, tamaşada harada və necə göstərilən bu fikir haradan qaynaqlanır? Bu, zaman və məkan hadisələri ilə - 4 və 5-ci səhnələrdə göstərilir. Həqiqətən, kiçik Hamletdən sonra ümumi möhkəmlik çatışmazlığının acınacaqlı vəziyyətindən çıxmağa qərar verdi, yəni. hərəkət etmək qərarına gəldikdən sonra, xarici hadisələrin gedişat vaxtı (bir xəyalə ilə söhbət) olduqca açıq bir şəkildə dünyanın algılanması vəziyyətində daxili əks üçün olduğu bir şey oldu, yəni. xarici zaman və daxili zaman (daxili olaraq qəbul edilir) bərabər dərəcədə sürətlə axmağa başladı, çünki bu, şahzadənin ruhunun ən güclü gərginliyi ilə tələb olunurdu. Və tam eyni vəziyyət, artan xaos mövzusunun Hamlet-Sr.-nin öldürülməsi ilə açıq şəkildə əlaqəli olduğu və ehtimal olunan müharibə ilə bağlı personajların təcrübəsini gördüyümüz tamaşanın əvvəlində olduğu üçün ortaya çıxır. tamaşada qəhrəmanların daxili gərginliyi həmişə yalnız onların daxili olaraq qəbul etdikləri zamanları deyil, həm də adi həyatda, tamaşadan kənarda subyektiv məqamlardan asılı olmayan xarici zamanlarını da sürətləndirir. Beləliklə, xarici zamanın qəhrəmanların və xüsusən Hamletin daxili həyatı şəraitinin bir funksiyasına çevrilməsi, faciə poetikası baxışı daxilində dünyanın - daxili və xarici - birliyinin sübutudur.

Bənzər bir sübut kosmosdakı vəziyyətdir. Əslində Hamlet Jr. beşinci səhnədə bir xəyalın yanında bir yerə lehimlənmiş olur və özünüzü lazımsız mistisizmdən azad edirsinizsə, o zaman yanında və hətta birlikdə bir xəyalın yaddaşı ilə. “And iç!” Nidası ilə özünü xatırladan zaman bununla şahzadənin yaddaşında qaldığı daxili məkanın şahzadənin olduğu xarici məkandan fərqlənmədiyini iddia edir.

Bununla birlikdə, xəyalın özünü başqa yerlərdə deyil, məhz Hamlet Jr.-nin zehnində xatırladır dediyimiz açıqlama tələb edir. Həqiqət budur ki, ruhun bütün çağırışları "And iç!", Göründüyü kimi, yalnız şahzadə eşidir və yaxınlıqda olan qalan qəhrəmanlar bunu eşitmir, çünki bu məsələdə ölümcül bir susqunluq saxlayırlar. Axı əvvəlki səhnələrdən bilirik ki, əslində bir xəyal görəndə hisslərini gizlətmədilər və açıq şəkildə danışdılar. Ancaq bu daha əvvəl idi. Budur susurlar. Bu, xəyalın səsini eşitmədiklərini, eşiddiyini və buna görə yalnız Kiçik Hamletin ona reaksiya verdiyini açıq şəkildə göstərir.

Lakin, xəyal yalnız Hamletin şüuruna (yaddaşda, şüurda) istinad edirsə, niyə müraciət edərkən yoldaşlarını ifadə edən tək “Küfr” deyil, cəm “Küfr” istifadə edir? Üstəlik, bir andın tələbinin mənası ilə, səssizcə özünə deyil, dostlarına and içməyə ehtiyacı olan şahzadəyə aiddir. Hər şey düzdür! Hayalet Hamletin şüuru ilə yoldaşlarına danışır, çünki Şekspir bununla da qəhrəmanın ruhuna və bütün xarici aləmə nüfuz edən tək bir məkan haqqında danışmaq istəyir, belə ki Hamletin şüurundakı səs əslində çöldə qəbul edilməlidir. dünya, and içərkən dilə gətirilməlidir. Dilə gətirildi və normal qəbul edildi. Hamletin dostları başqa bir dünya səsini eşitmədilər, ancaq onun əmrini yerinə yetirdilər (əlbətdə xəyalın tələbinə deyil, şahzadənin tələbinə birbaşa cavab verdilər).

Ancaq Horatio yenə də qışqırdı: “Ey gecə və gündüz! Bunlar möcüzələr! " İlk baxışdan bu bir xəyalın səsinə aiddir. Bəs niyə əvvəl səssiz qaldı, bundan əvvəl səs özünü üç dəfə hiss etdirdi və yalnız Hamletin “Sən, köhnə köstebek! Nə qədər sürətlisiniz! Qazdın? Gəlin yeri dəyişdirək ”sözlərini yazıb? Bunu anlamaq üçün hadisələri Horatio nöqteyi-nəzərindən təqdim etmək kifayətdir: Hamlet ondan və Marcellusdan xəyalla görüşmək barədə danışmamalarını xahiş edir, həvəslə söz verirlər, amma sonra Hamlet qəribə davranmağa başlayır, yerdən yerə tələsir və and içmə tələbini təkrarlamaq. Əlbətdə ki, Hamletin yoldaşları yerin altından bir səs eşitsəydilər, şahzadənin atışları onlar üçün başa düşüləcəkdi. Ancaq belə bir baxışın (ümumiyyətlə qəbul edilmiş) qəbul edilməsinin, səsin özü səslənəndə Horatio və Marcellusun izah olunmaz sükutuna səbəb olduğunu öyrəndik. Səsi eşitmədiklərini və yalnız Hamletin onu zehnində eşitdiyini söylədiyimiz versiyanı qəbul etsək, o tərəfdən o yana atması və and istəməsinin çoxsaylı təkrarlamaları onlar üçün daha qəribə görünür, belə olar. bir nida hesab etmək olduqca təbii Horatio "Bu qədər möcüzəlidir!" tam olaraq buna istinad edərək, qəflətən Xarici bir müşahidəçi üçün şahzadənin davranışı qəribədir.

Bundan əlavə, Horationun sözlərində başqa bir məna da ola bilər. Mümkündür ki, Şekspir burada tamaşaçılara bu şəkildə müraciət edir, yəni 4 və 5-ci səhnələrdə baş verənlərin hamısı, yəni. gecə və şəfəq, çox gözəl. Bu möcüzə nədir? Hamlet adına bir açıqlama var: "Horace, dünyada çox şey var / fəlsəfənizin xəyal etmədiyi." Baş verənlərin möcüzəsinin, daha əvvəl qəbul edilmiş və Hamlet və Horatio tərəfindən şagirdlərə öyrədilən fəlsəfədən fərqli yeni bir fəlsəfənin doğuşunda olduğu ortaya çıxdı. Hamlet əvvəlki fikirlərin buxovundan çıxmağa qərar verdi, çünki ona bu dünyada yaşamağa (bir təmələ sahib olmağa) imkan vermədikləri və insanın və bütün dünyanın şüurunun təməlinin qoyulduğu yenilərinin bir sistemini yaratdılar. birdir. Axı Hamletdən əvvəl xristian ilahiyyatçılarının dünyagörüşü dövründə şüur \u200b\u200b(daxili dünya) fəlsəfi düşüncələr sistemində müstəqil bir şey kimi qəbul edilmirdi. Şübhəsiz ki, o zaman da dünya və insan vahid bir təmələ - Tanrıya sahib idilər. Bununla birlikdə, bir insan ya bir obyekt kimi alındı \u200b\u200b- sonra özünü sanki kənardan baxdı, öz ruhuna baxmadı və özünün bunu düşünməsinə icazə vermədi bir nominalda bütün dünya ilə, ya da bir subyekt olaraq - sonra da subyektiv ağıl, son dərəcə vacib olsa da (kilsənin nüfuzunu tez-tez kəsəcək qədər vacib idi), ancaq dünyadan ayrı bir şey olaraq ondan ayrı duraraq ayrıldı , təsadüfən ona daxil, ona bərabər olmayan. Hamlet əhəmiyyəti ilə ruhu (ağlı) və dünyanı eyniləşdirməyə cəsarət etdi, nəticədə keçmiş müdriklərin “heç xəyal etmədikləri” yeni bir fəlsəfənin konturlarını çəkməyə başladı. Yeni fikirlərin Şekspirə təsiri (formada) etiraz Katolik xristianlıqla əlaqəli olaraq, 16-cı əsrin sonunda. Çağdaşlarının çoxunun fəlsəfi risalələri ilə zəngin olan və o zamankı İngiltərə hökmdarları da daxil olmaqla bir çox hökmdar tərəfindən siyasi müstəqilliklərini təmin etmək üçün istifadə olunan Müqəddəs Yazıların mənəviyyatını çürüdü və böyük ölçüdə itirdi. Eyni zamanda, bu cür nümayəndəliklərin fonunda tamaşaya ağıl və səlahiyyətin əhəmiyyəti nisbəti mövzusu hiss olunmaz şəkildə daxil edilmişdir. Sxolastik ədəbiyyatda köhnə olan bu mövzu (bax: V. Solovievin bu mövzuda yazdığı əsər) Şekspirin həyatı zamanı artıq kilsənin hakimiyyəti üzərində ağılın üstünlüyünü iddia edən bir çox filosof-ilahiyyatçı əsərləri ilə təmsil olunmuşdu ( John Erigena ilə başlayan və s.). Tamaşada Şekspirin bu xətti açıq şəkildə götürdüyünü görərik ki, onu insan ağlı ilə dövlətin (və ya monarxın) hakimiyyəti arasındakı mübahisəyə çevirir, əsərin sonunda - ağıla açıq bir üstünlük verərək: monarx öz, eqoist maraqları naminə hərəkət edə bilər və zehnin vəzifəsi bunu ortaya qoymaqdır

Beləliklə, Hamlet ilk hərəkətində şüurunu dünya ilə (siyasi baxımdan - səlahiyyətlilərin rəyi ilə bir səviyyəyə) qoymasından ibarət olan yeni fəlsəfəsinin əsasını irəli sürür və s. o məkan həm şüur, həm də xarici aləm üçün eyni olduğu ortaya çıxır və aktiv şüurun vaxtı bir insanın mühitindəki zaman axışını təyin edir. Və bunu Laertes, Polonius və Ofeliya tərəfindən yalnız bir siyasətçi gördükləri zaman mənəvi anlarından mütləq rədd edilməsi fonunda edir. Əslində bu, onların köhnə fəlsəfi münasibətlərə sadiq qalmaları deməkdir. Gələcəkdə bu, onlar üçün fəlakətə çevriləcəkdir.

Hamletin ikinci kəşfiyyat qanunu

Səhnə bir.

Polonius, xidmətçisi Reynaldoya, Fransaya gedən Laertesə bir məktub verməsini və eyni zamanda həyatı ilə əlaqəli məlumatları tapmasını ("Sniff") tapşırır. Eyni zamanda, təlimatlar əsnasında itkin olur və şeir üslubundan prozaik üsluba keçir. Bundan sonra, Ofeliya ortaya çıxır və Hamletin ona olan sevgisi fonunda qəribə davranışı barədə atasına məlumat verir.

Bütün bu hadisələrin mənası belə ola bilər. Poloniusun Reinaldoya öyrətməsindəki əsas məqam onun itməsi ilə əlaqədardır. Bu, danışığına yekun vurmaq istəyəndə olur: "Sonra, sonra, sonra, sonra, sonra ..." və sonra təəccüblü mırıldanması gəlir (nəsrlə): "Nə demək istədim? .. "Harada dayandım?". Bu, Poloniusun özünə və ağıllılığına heyran qaldığı bütün bu dərinliyi ləğv etmək təsirini qazanır. "Ağıllılıq" tərəddüddən sonra partladı və yalnız qəhrəmanın keçmiş özünə heyranlığı alt xətt olaraq qaldı. Əslində, bu zadəganın axmaqlığı, burada anbarındakı insanlar - hər şeyi gizli etməyə vərdiş edən səhnə arxası intriqaların nümayəndələri üçün çox xarakterik olan standart düşüncə ilə örtməyə çalışdığı görünür. Poloniusun xidmətçisinə verdiyi bütün göstərişlər (ilk hissənin 3-cü səhnəsindəki Laertes kimi) sırf özünə güvənən, lakin özünü göstərməyən boz kardinalın qaydasıdır; açıq şəkildə deyil, gizli fəaliyyət göstərir. Buradan tamaşadakı Polonius obrazının mənası dərhal ortaya çıxır - bu, səhnə arxasında, gizli intriqalarda, gizli hərəkətlərdə bir simvoldur.

Və Hamlet bu intriqa sahəsinə girir. İçində hərəkət etməli və bu səbəbdən istəklərini kənar gözlərdən gizlətmək üçün ətrafdakılardan fərqlənməmək üçün uyğun paltarlar - oyun və bəhanə paltarları geyinməlidir. Üstəlik, nə Ofeliya, nə də Polonius özünü iddia etdiyini bilmir (atasının ruhu ilə görüşdükdən sonra, yəni doğru getmək qərarına gəldikdən sonra qəribəliklərini oynamağa qərar verdiyini xatırlayırıq) qanuniofeliya, qardaşının və atasının təhriki ilə sevgisini rədd etdikdən sonra başına gələn ağıl pozğunluğunda hər şeyi günahlandırmağa meyllidir. Hamletin təqlidinin müvəffəq olduğu ortaya çıxdı, sərtləşən məkrli Polonius'u açıq şəkildə üstələdi və insan ruhunu qəbul edən yeni yaratdığı fəlsəfə dərhal onu qəbul etməyən köhnə fəlsəfəni üstələdi. Yeri gəlmişkən, Polonius dərhal bunu gördü: şahzadənin duyğu təcrübələrini görməməzlikdən gəlməklə “çox ağıllı” olduğunu başa düşdü, ancaq özü burada heç bir şey edə bilmədi və məsləhət üçün kralın yanına getdi.

Bundan əlavə, Ophelia'nın Hamletin yanına gəlməsi ilə bağlı hekayəsində, qəhrəmanımızın dünyanı əvvəlkilərdən tamamilə fərqli bir şəkildə müşahidə etməyə başladığı aydın olur: "Məni uzun müddət boş yerə oxudu." Bir tərəfdən bu, onun oyunundan qaynaqlanır, digər tərəfdən, mahiyyət etibarilə fərqli olmağa başladığının, nəticədə ətrafdakılara yeni gözlərlə baxmağa başladığının göstəricisidir. yeni bir şey kimi, maraq və vurğu ilə.

Səhnə iki. İçərisində altı hissə ayırırıq.

Birinci hissədə kral Hamletin məktəb yoldaşları Rosencrantz və Guildensternə şahzadəyə nə baş verdiyini, onun "çevrilmələrinə" nə səbəb olduğunu öyrənməyi tapşırır: "Başqa cür desək, o qədər də tanınmaz / O daxildən və xaricdəndir ...".

Burada kral, Hamleti müalicə etmək arzusundakı inandırıcı bəhanə ilə gizli əyləncəli və gizli sorğuların baharını sallayır: "Və onun (şahzadənin sirri - ST) bir çarəimiz varmı?" Bununla birlikdə, kralın əvvəlcə xəstəliyin səbəbini müəyyən bir "sirr" adlandırması və Rozencrantz və Gildensternin şahzadəni öz cəmiyyətlərinə cəlb etmək üçün "güc" ittihamı ilə danışması, kralın Hamletin təsadüfən xəstələndiyinə inamsızlığından bəhs edir. Göründüyü kimi, kral ondan özü üçün təhlükəli bir şey olduğundan şübhələnir, lakin hələ düşünmək üçün birbaşa sübutları olmadığından, birbaşa deyil, daha çox eyhamlarla danışır. Buna baxmayaraq, hər şey aydındır: bu qatil və taxt işğalçısı mövqeyinin sabitliyindən əmin deyil, ifşa olunmaqdan qorxur və bu səbəbdən şahzadənin ağlında olanları "tapmaq" vəzifəsini tabeliyindəki iki nəfərə verir. Əlavə olaraq, bundan aydın olur ki, kralın da əsas xarakter kimi mövcudluq üçün bir səbəbi yoxdur. Ancaq sonuncudan fərqli olaraq, avtokratımız heç nəyi dəyişdirmək istəmir, təməli olmayan varlığın tərəfdarıdır, bu dünyanın qlobal qanunları kontekstindən kənar bir vəziyyət olaraq varlıqdır.

İkinci hissədə Polonius meydana çıxır və birincisi, "səfirlər sağ-salamatdır, bəy, / Norveçdən qayıtdım", yəni. kralın barışıq təşəbbüsünün bir müvəffəq olduğunu və gənc Fortinbralarla müharibə olmayacağını, ikincisi, "Hamletin çürüklərinin kökünə hücum etdiyini" söylədi.

Sülh mesajından sonra kral əmin oldu ki, əyləncəli şəkildə sadə bir məktub vasitəsi ilə sülh və asayiş təmin oluna bilər və əyləncəyə və həyata asan münasibət münasibətlərinə tam haqlıdır. Məkrli qətl yolu ilə asanlıqla güc qazandı və indi eyni asanlıqla ölkəni idarə etməyi düşünür. Buna görə xoş xəbərlə qayıdan səfiri əyləncəyə dəvət edir: "Və axşam ziyafətə gəlin." Kralımızın çətin tapşırıqlarla dolu bir həyatı yox, davamlı bir qeyd etməsi var. Eyni şey həyat və Poloniusa da aiddir: "Bu iş (müharibə ilə - TS) şapkada." Ümumiyyətlə, bu cür ifadələr iş adamları tərəfindən kiçik işlərini qarışdırdıqdan sonra atılır. Müharibə kimi vacib bir hadisəyə münasibət fərqli olmalıdır və əldə edilmiş sülhə qənaətbəxş münasibət üçün sözlər də layiqli seçilməlidir. Kral və Poloniusun sözlərində ciddiliyin olmaması, birincisi, ideoloji oxşarlıqlarından danışır (bununla belə, bu onsuz da aydındır), ikincisi, varlığın sabitliyinə münasibəti yeni bir Hamletlə tanış olmaq istəməmələrindən danışır. sadəcə təsadüfi fikir şəklində deyil, dərindən düşünülmüş bir mövqe şəklində formalaşmışdır.

İndi də belə bir rahat, rahat vəziyyətdə olan kral Polonius və dünyagörüşünü bölüşən kraliça ikən Hamletin qəribəlikləri sualına (səhnənin üçüncü hissəsi) davam edir. Polonius başlayır və sxolastik-məcazi zəka pərdəsi altında, həyatı təsvir etmək üçün deyil, özü üçün vahid darıxdırıcı bir cəfəngiyat daşıyır, məsələn: “... Oğlunuz dəli oldu. / Dəli, dedim, çünki çıldır / Və dəli olmuş bir insan var ”, ya da:“ Deyək ki, çıldır. Lazımdır / Təsirin özü üçün bu təsirin səbəbini və ya qüsurunu tapmaq / Səbəbinə görə qüsurludur. / Və nə lazımdırsa, o da lazımdır. / Nə gəlir? / Bir qızım var, çünki bir qız mənimdir. / Bu, itaətkarlıqla qızımın mənə verdiyi şeydir. / Hakim və dinlə, oxuyacağam. " Sadəcə deyə bilərdi: bir qızım var, Hamletlə sevgili münasibətlər var və s. Ancaq sadə və aydın şəkildə danışmaqda maraqlı deyil. Bütün davranışları ilə köhnə, sxolastik fəlsəfəyə bağlılığını nümayiş etdirir. Lakin Duns Scotus, Canterbury Anselm və ya Thomas Aquinas dahilərindən fərqli olaraq Poloniusun sözləri yalnız formada zehnin sxolastik lütfünə bənzəyir, amma əslində boş, psevdo-ağıllıdır, belə ki kraliça belə - indiyə qədər müttəfiq - ayağa qalxmır və ortasında söhbət edir: "Daha səmərəli, lakin daha sənətkar". Beləliklə, faciənin müəllifi Şekspir tədqiqatlarında düşünməyin haqlı olaraq qəbul edildiyi üçün yalnız sxolastikaya istehza etmir, həm də fərziyyə və açıq axmaqlıq üçün düşünməyi bərabərləşdirir və bunun sayəsində pyesdəki sxolastik mövzunu sistemli vəziyyətə gətirir. səviyyə, əsərin ümumi konsepsiyasını tamamilə başa düşməyin mümkün olmadığına diqqət yetirmədən.

Nəhayət, Polonius Hamletin Ofeliya yazdığı məktubu oxudu və o, əsərin əvvəlki mətnindən fərqli olaraq şeirdə deyil, nəsrdə oxudu və yeni başlayandan sonra itdi - əvvəlki səhnədə olduğu kimi , xidmətçisi Reinaldo'ya Fransadakı Laertesə casusluq etməsini tapşırarkən. Və o vaxt bu qarışıqlıq onun bütün xasiyyətli, süni və cansız "ağıllılığını" uçurdu, buna görə burada eyni şey baş verir: o filosof deyil, bilirsən, filosof deyil. Düşüncəsi tamamilə həyati deyil və bu səbəbdən də normal, insan qarışıqlığında hər şeyi rədd edir. Budur Hamletin "sevgiliyə" Ofeliya ünvanladığı məktubdan söz, qəbul etmir: döyülmüş, görürsən. Əlbətdə, yüksək düşüncəmiz var və sadə bir insan sözü onun üçün deyil. Ona gümüş qabda özünün təzə vermiş olduğu bu yalançılığın bir görünüşünü verin. Bir az daha, üzərində dayanacağımız çox diqqətəlayiq bir quatrain oxuyur. Xatırladaq ki, Hamlet Ophelia-ya müraciət edir:

“Gün işığına inanma,
Gecələrin ulduzuna etibar etməyin
Həqiqətin bir yerdə olduğuna inanma
Ancaq sevgimə güvən. "

Burada nə deyir? Birinci sətir aşkar şeylərə inanmamağa çağırır (gün işığını hər şeyin tam aydınlığı ilə əlaqələndiririk), yəni. Ophelia'nın gözlərinin gördüyünə inanma. Əslində burada Hamlet ona hamı üçün gözə çarpan xəstəliyinin əsl olmadığını söyləyir. Növbəti sətir gecənin qaranlığında zəif göstəricilərə (ulduza) inanmamağa çağırır, yəni. - məsələnin aydın olmayan mahiyyəti barədə göstərişlərə inanmamaq. Gənclərin hansı işi ola bilər? Aydın məsələdir ki, bu ya sevgi, ya da Hamlet xəstəliyidir. Sevgi dördüncü sətirdə birbaşa müzakirə ediləcək, buna görə burada yenə şahzadənin dəlisovluğundan bəhs edirik, ancaq fərqli bir açarda - səbəbi barədə bəzi nəzakətli fikirlərin açarında. Hamlet deyəsən deyirdi: mənim qəribə davranışlarımla bağlı mümkün olan bütün təxminlər qəsdən səhvdir. Bu, şahzadənin hərəkətinin gizliliyinə çox inandığı anlamına gəlir. Əlavə: “Həqiqətin bir yerdə olduğuna inanma”, yəni bir yerdə, burada deyil. Başqa sözlə, dəyişikliklərin bütün əsl səbəbi burada krallıqdadır. Nəhayət, "Ancaq sevgilimə inanın." Burada hər şey aydındır: şahzadə ürəyini açır və sevgisini etiraf edir. "Daha nə var?" Puşkin deyərdi. Ümumiyyətlə, Hamletin Ophelia'ya mövqeyini (şifrələmə şəklində də olsa), xüsusən sevgisini özü ilə mənəvi əlaqəyə gətirmək üçün, xüsusən də birbaşa bir sevgi elanı ilə səy göstərdiyi mövqeyini izah etdiyi ortaya çıxdı - bir müttəfiq almaq üzündə və bununla ortaq dünyagörüşü dəyərlərini onunla bölüşməyə başladığı üçün (ruhun bununla, xarici aləmlə bərabər bir hissə olaraq qəbul edilməsi) və siyasi mübarizə baxımından dövlətin mövcudluğu (baxın Qeyd 2).

Ofeliya məktubun mənasını başa düşmürdü (ümumiyyətlə əvvəlcə axmaqdır), üstəlik, kuklaçı atasına verdiyindən (layiqli bir qız kiməsə həvəsli məktublar verirmi), onda üstünlük təşkil edən səmimiyyət ruhuna xəyanət etdi. belə, asanlıqla?).

Şeir formasından sonra Hamletin məktubu nəsrə çevrilir. Burada əsas olan odur ki, ümumiyyətlə yazı nəsr-poeziya-nəsr prinsipi üzərində qurulub. Orta elan adi insan hissləri ilə çərçivələnmişdir. Bizim qəhrəman yalnız ağıllı deyil və yeni bir fəlsəfə yaradır, həm də insandır. Əslində bu onun fəlsəfəsidir - insan ruhunun dünyaya ekvivalent olaraq qəbul edilməsində.

Nə Polonius, nə də kral cütlük məktubda bu cür nüansları başa düşmədilər və Poloniusun qızının yüksək zadəganlığı səbəbi ilə şahzadə ilə ünsiyyət qurmasını qadağan etməsi barədə sonrakı izahını verərək Hamletin ayrılmaz sevgisi nəticəsində qəribə davranışlarını qəbul etdilər. Ofeliya.

Səhnənin dördüncü hissəsi Polonius ilə Hamlet arasında nəsrlə verilən bir söhbətdən ibarətdir. Tamaşadakı nəsr hər zaman (yeni təhlil etdiyimiz Şahzadənin Ofeliyaya göndərdiyi məktub xaric) əsas, poetik, mətnlə müqayisədə bir növ gərginliyin olduğunu göstərir. Bu işdəki gərginlik iki iddiaçı bir araya gəlməsindən qaynaqlanır. Odin, Polonius, qoca və uzunmüddətli bir strategiya kontekstindən kənarda daima kiçik, ani işlərin təşviqi üçün oyun oynayan köhnə bir saray, “boz kardinal” dır. Digəri, Hamlet, gəncdir, mən bu sözdən qorxmuram, ölkəsinin vətənpərvəri, yaxşılığı üçün hakimiyyət uğrunda siyasi mübarizənin təhlükəli yoluna qədəm qoymuş və bu səbəbdən anormal kimi davranmağa məcbur olmuşam.

Gizli sualı ilk verən Polonius idi. Hücum etdiyini deyə bilərik: "Məni tanıyırsınız, ağam?" Bunu sözün həqiqi mənasında götürsək, Hamletin kral ailəsində böyüdüyü və başqa bir şəkildə onunla yaxın olan hər kəsi tanımağını sevmədiyi üçün köhnə saray adamının bütün yaddaşını itirdiyini və dolayısıyla səbəbini itirdiyi təəssüratı yarana bilər. məhkəmə, xüsusilə qızı Ophelia'yı sevdiyindən. Ancaq buradakı nəticə iki tərəfli ola bilər. Birincisi, Polonius qəsdən əhəmiyyətini aşağı salır ki, sayıqlığını itirən Hamlet özünü ona göstərsin. İkincisi, sual eyni zamanda əks tərzdə, "Həqiqi gücümü bilirsinizmi, arxamda hansı ideologiya olduğunu bilirsinizmi və mövcud vəziyyətə alternativ yaratmağa çalışaraq gücünüzü çox qiymətləndirirsinizmi?" Cavab verir: "Mükəmməl" və dərhal özünə hücum edir: "Siz balıq tacirisiniz." Zərərsiz görünən söhbət əslində ciddi bir döyüşə çevrilir. Əslində, zadəgan bir zadəgan üçün "balıq taciri" ən təhqirdir. O. Polonius'un "Gücümü bilirsinizmi" sualına Hamlet əslində "Sənin gücün yoxdur, sən heç kimsən, xırdaçı bir iş adamı deyilsən" cavabını verir.

Qeyd edək ki, A. Barkov "balıq satıcısı" ifadəsini bu leksik və tarixi əsasları taparaq "dəllək" kimi şərh edir. Bəlkə də bu belədir, amma bu yenə də Hamletin Poloniusu çox alçaltdığını, seviləninin atası olmasına baxmayaraq, onda real güc görmədiyini göstərir. Bununla birlikdə, "dəlisov", bu sözü hərfi mənada qəbul edirsinizsə, Polonius üçün çətin ki, bu kiçik iş onun gizli kansler statusuna uyğun gəlmir. Və gənc yaşlarından, karyerasının başlanğıcında, prinsipcə, fahişəxana ilə məşğul ola bilmədi, çünki bu iş ona yüksək təsir sahələrinə girişini sonsuza qədər dayandıracaq belə bir damğanı tətbiq edərdi. Həm də Şekspirin dövründə fahişəlik olmadığı və ya o zamankı hökmdarların sərt əxlaq prinsiplərinə sahib olduqları deyil. Əlbəttə, azğınlıq həmişə və hər yerdə idi, ancaq o günlərdə güc yalnız silah gücünə deyil, həm də xüsusi şərəf mifinə söykənirdi. Soyluların şərəf sözü vəkil tərəfindən təsdiqlənmiş bir müqavilədən daha güclü idi. İndi dənizçilər və balıqçılar üçün icazə verilən açıqlıq bu mifin sisteminə girərsə, mifin özü və dolayısı ilə güc dərhal məhv olur. Padşahlar və şahzadələr (eləcə də "sevgidən nə qədər əziyyət çəkən" Polonius) dəllalların xidmətlərindən asanlıqla istifadə edə bilirdilər, lakin mövqeləri üçün fəlakətli dərəcədə təhlükəli olduğu üçün heç vaxt özlərinə yaxınlaşdırılmırdılar. Bu səbəbdən, "balıq satıcısı" nın "dəllək" kimi tərcüməsi, qəbul edilə bilərsə, sözün əsl mənasında deyil, insan ruhunda bir alverçi mənasında. Bu yanaşma, ümumiyyətlə, insanın ruhu ilə bağlı olduğu tamaşanın mahiyyətini daha yaxşı əks etdirir. Polonius onu heç bir şeyə qoymur və eqoist maraqlar naminə qarşısına çıxan hər kəsi satmağa hazırdır. Hamlet bu ittihamı gözlərinin içinə atır və yalnız zəif bir şəkildə inkar edə bilər: "Xeyr, sən nə idin, ağam."

Düşüncəmizin ümumi xəttinə xarici münasibətlərinə görə buraxacağımız bir neçə maraqlı ifadədən sonra Hamlet Poloniusa qızını (yəni Ofelianı) günəşə buraxmamağı tövsiyə edir: “Konsepsiya yaxşıdır, ancaq qızınız üçün deyil. Əsnəməyin dostum. " Günəşin bir kral, bir kral sarayı və s. Kimi başa düşülməsi aydındır. Hamlet sadəcə sevgilisi üçün vuruşur, onun qeyri-ciddi bir kraldan ideoloji təsir almasını istəmir. Ofeliya yazdığı məktubda başladıqlarını davam etdirir. Boş bir qaba bənzəyir, içərisindəki şeyə sahib olacaq. Hamlet bunu görür və həyat olmayan əxlaqla doldurulmasının qarşısını almaq üçün mübarizə aparır (bax Qeyd 3).

Hamletin səyləri şəffafdır, amma Polonius üçün deyil. Onun üçün şahzadənin sözləri qapalıdır, çünki yeni fəlsəfə köhnələrə alışmış olanlara (və ya kimə daha faydalı olduğu) bağlıdır. Buna baxmayaraq sakitləşmir, şahzadənin dəlisovluğunda nə olduğunu başa düşmək istəyini itirmir və yenə də şifahi bir dueldə hücum edir: “Nə oxuyursunuz, ağam?”, Yoxsa, sadəcə, “Hansı düşüncələr var? yapışırsan, fəlsəfən nədir? ". Sakitcə cavab verir: "Sözlər, sözlər, sözlər." Burada ilk aktın beşinci səhnəsində atasının ölümünün intiqamını almaq üçün verdiyi andı xatırlaya bilərsiniz: "Bütün lövhələri / Həssaslığı lövhədən, bütün sözləri kitablardan siləcəyəm ... Beynimin bütün kitabını yazacağam / Az qarışıq olmadan. " Aydındır ki, burada və orada eyni şeydən bəhs edirik - o, həyata "qarışan" hər şeyi "beynindən" silməli və əksinə "beyni" bu saflıqla doldurmalıdır ("aşağı qarışıqsız"), bu, Wittenberqdə tam doymuş olduğu yüksək ideallara tamamilə uyğundur.

Bundan əlavə, Poloniusun görüşdüyü kitaba münasibətini açıqladıqdan sonra ona dedi: "əziz bəy, sizin üçün bir gün qocalacaq, çünki bir xərçəng kimi geri dönsəm." Göründüyü kimi, Hamlet, həmsöhbətinin yaşadığı fiziki qocalığı nəzərdə tutmur haqqında Özündən daha böyük yaxınlıq və yığılmış problemlərdən şüurun müəyyən bir uyuşma mənasında yaşlılıq. Bu yaxınlarda böyük bir təcrübə axını alan Hamlet, yığılmış çətinliklərin öhdəsindən gəlmək üçün inanılmaz intellektual səylər göstərir və bu səbəbdən davranışında müəyyən bir məhdudiyyət içindədir: gözlənilmədən girməyə məcbur olduğu oyunla məhdudlaşır. Bu, insani ləzzətləri və sonsuz cavanlıq hissi ilə onu universitet cənnətindəki xoşbəxt qalmaqdan uzaqlaşdırdı və sanki onu qocaldı. Bununla birlikdə, "bir şəkildə" deyil, təbii olaraq yaşlı idi, çünki ilk hərəkətdən də göründüyü kimi, ruhunun daxili işi birbaşa əti yaşadığı fiziki zaman axışını sürətləndirir. Buna görə də, bir atlayışda, yetkin Hamlet Poloniusa səslənir: inanılmaz bir problem kütləsi bir anda ona hücum etməsin və bir də onu yaşlandırmasın - xərçəng kimi problemlərdən geri çəkilməmək, onlardan qaçmamaq , hərbi problemlə olduğu kimi yalançı həll yolları axtarmaq deyil, onları uzun müddətli bir perspektivlə real şəkildə həll etmək.

Bundan əlavə, Hamletin sözlərindən daha bir paralel alt mətni vurğulamaq lazımdır. Yəni, əvvəlki hərəkətdə Ofeliya'nın Poloniusa şahzadənin onu çox qəribə bir şəkildə ziyarət etdiyini, araşdırdığını və sonra "geri çəkildiyini" söylədiyini xatırlamaq olar. Bəlkə də Hamlet buradakı hadisəni, daha doğrusu, o ankı vəziyyətini - dünyanı yeni gözlərlə müşahidə etmə vəziyyətini xatırladır. Backtracking, əvvəlcə vacib olan, ancaq bir anlıq bir an kimi sadə, passiv müşahidə mövqeyinin tənqididir. Sadə müşahidələr (Poloniusla əlaqəli - nəzərdən keçirmək) kifayət deyil. Bütün bunlar indi bütün problemləri həll etmək üçün aktiv bir lider mövqeyinə ehtiyacı olan şahzadəni təmin edə bilməz.

Ümumiyyətlə deyə bilərik ki, şahzadə ideoloji mövqeyini təbliğ edir və Poloniusu öz tərəfinə çəkməyə çalışır. Üstəlik, pərdə arxasındakı bu bəylə öz dilində - eyhamlar və yarım tonların dilində danışır. Və Polonius, deyəsən, məsələnin nə olduğunu anlamağa başlayır, Hamletdə bir oğlan yox, bir ər görməyə başlayır: "Əgər bu dəlilikdirsə, deməli, öz tərzinə uyğundur." Ancaq açıq şəkildə şahzadənin tərəfinə keçmək niyyətində deyil və sürətlə geri çəkilir. Nəticədə Hamlet həmsöhbəti haqqında aşağı bir fikirdə qaldı: “Ah, bu iyrənc qoca axmaqlar!”, Sorğulara vaxt itirməklə qalmayıb, sonda söhbətdən qorxub qaçdı, arasına girərək qaçdı. ayaqları.

İkinci səhnənin beşinci hissəsində Hamletin Rosencrantz və Guildenstern ilə söhbəti verilmişdir. Bu ayrılmaz iki hərəkət və eyni şəkildə düşünürlər. Ümumiyyətlə, bir tamaşadakı eynilik, təkrarlama çox vaxt canlı düşüncənin olmaması deməkdir. Məsələn, Hamlet əvvəlki hərəkətində Poloniusun oxuduğu kitabla bağlı başqa bir sualına (açıq-aşkar universitet dövründən götürülmüşdür) cavab verərək belə deyir: "Sözlər, sözlər, sözlər", yəni yazılanların tamamilə nəzəri mahiyyətini ifadə edir. gerçəkliyə getmək, bu səbəbdən həyati düşüncənin olmaması. Eynilə, eyni, bir-birini təkrarlayan Ronenkranz və Guildenstern, tərifə görə axmaqlığın tərəfdarıdır, köhnə, köhnəlmiş, dünyagörüşü paradiqmasıdır və bu səbəbdən də onun siyasi qorunmasının tərəfdarı olan kraldır.

Əslində, Hamlet, Polonius'u siyasi müttəfiq olaraq qəbul etmədiyi üçün əvvəlcə köhnə məktəb dostlarına, bəlkə də ona bir şeydə kömək edə biləcəkləri ümidi ilə sevindi. Onları ürəkdən qarşılayır və ölkədəki əmrdən narazılığını ifadə edərək özünü bir az onlara göstərir: "Danimarka həbsxanadır." Ancaq işin bu cür gedişatını görmürlər: "Biz buna razı deyilik, şahzadə." Hər şey, bölmə xətti çəkildi, mövqelər dəqiqləşdirildi və yalnız işinizi sübut etməlisiniz. Əkizlər: "Onu həbsxanaya çevirən həvəsinizdir: ruhunuz üçün çox kiçikdir." Şahzadədən şahzadənin sirrini, onun üçün (kral) təhlükəli düşüncələrini tapmaq üçün əmrini xatırlayırlar, yəni. hakimiyyəti ələ keçirmək barədə düşüncələr və həmsöhbətini səmimiyyətə sövq etməyə çalışaraq başdan-ayağa hərəkət edin. Necə ki, siz Hamlet, böyük, böyük ehtiraslarınız var, yaxşı, bunlardan danışın. Ancaq bu cür ibtidai tələlərə düşmür və cavab verir: "Tanrım, mən özümü qısaca bağlaya bilərdim və özümü sonsuz məkanın kralı hesab edə bilərdim, pis yuxular görməsəydim" (tərcümə edən M. Lozinski) , yəni şəxsən heç bir şeyə, bir gücə ehtiyac duymadığını, dünyadakı xaos və təməl çatışmazlığı olmasaydı daxili dünyasında xoşbəxt ola biləcəyini söyləyir ("pis xəyallarım olmasaydı"). Əkizlər israr edirlər: "Və bu xəyallar ehtirasın özüdür" və daha sonra diqqət, ideoloji olaraq mənsub olduqları dilə a la sxolastik fəlsəfəyə keçir: "İddialı bir insanın mahiyyəti sadəcə bir kölgədir bir xəyal. " Ümid edirlər ki, problemi müzakirə etmək, həddindən artıq mücərrəd şəkillərlə ağıllarını bulandırmaq, mübahisəni qazanmaq və Hamleti haqlı olduğuna inandırmaq üçün fürsət verəcəkdir. mövcud dünyagörüş sistemi insana bu dünyada yaşamağa, ona reaksiya göstərməyə və ləyaqətlə düşünməyə imkan verir. Ancaq bu, ucuz bir hərəkətdir: Hamlet mövcud düşüncə sistemini inkar edir, çünki özündə onu aradan qaldırmaq üçün qüvvə görür, çünki onu tamamilə öyrənib onun tərəfdarlarının hamısından daha yaxşı mənimsəyib. Buna görə də, təklif olunan müzakirə səviyyəsini asanlıqla götürür və ondan belə çıxır:

Hamlet: Xəyalın özü yalnız bir kölgədir.
Rosencrantz: Düzdür və mən ehtirası özünə görə o qədər havadar və yüngül hesab edirəm ki, bu, kölgə kölgəsindən başqa bir şey deyil.
Hamlet: O zaman dilənçilərimiz cəsədlər, monarxlarımız və təmtəraqlı qəhrəmanlarımız dilənçilərin kölgəsidir. (tərcümə edən M. Lozinski)

Əkizlər çiyin bıçaqlarında döyülür! Hamlet onları öz silahları ilə məğlub etdi, bu da mövqelərinə qarşı ikiqat danışır və buna görə də insan üçün zəmin olmadığı köhnə düşüncə sisteminin tərəfdarlarının mövqeyinə qarşı; siyasi cəhətdən krala qarşı.

Bu şifahi atışmadan sonra Hamletə bu iki dəlinin nə olduğu tamamilə aydındır. Bir neçə kəlmə daha və bunu da birbaşa söyləyəcək ("Səni göndərdilər") - başa düşdü ki, kral onları planlarını iyləmək üçün göndərdi. Bundan qorxmalı idi? Həm Poloniusu, həm də bu ikisini məğlub edən, sözünün təsir gücünü onsuz da bilən ona ehtiyac varmı? özünüzdəki dəyişikliklərin əsasını gizlətmək üçün? Xeyr, daha əvvəl gizlətmək niyyətində deyil - əvvəlki kimi - xüsusən də bir az açmaq üçün ehtiyatsızlığı olduğundan ("Danimarka həbsxanadır"). Üzünü biraz açıq şəkildə gəzdirir və bu dünya üçün bir səbəb görmədiyini söyləyir. Və hər hansı bir dövlətdə həyatın əsası güc olduğundan, əslində o, mövcud cəmiyyət vəziyyətindən narazılığını bildirir, bu vəziyyətdə kral cəmiyyətin təməllərinin sabitliyini və etibarlılığını təmin etmək vəzifəsinin öhdəsindən gəlmir. Üstəlik, hamı bilir ki, kral, qardaşının arvadı ilə tələsik evlənərək, əvvəllər sarsılmaz əxlaqi davranış normalarını ilk pozan özüdür. Buna görə Hamlet, mövcud vəziyyətlə bağlı coşğusuzluğundan danışarkən, hökuməti insanlara ideal verə biləcək bir quruma dəyişdirməyin lazım olduğunu söyləyir. Əlbətdə ki, bu barədə birbaşa danışmır (üzü tamamilə açıq deyil), ancaq bunu “qulağı olanlar eşitsin” deyə açıqlayır. Artıq özünü əvvəlki kimi gizlətmir və qabiliyyətlərinə kifayət qədər əmindir - burada vacib olan budur.

İkinci səhnənin altıncı hissəsi Hamletin sıxılmış yayının gücünü açmaq üçün praktik bir hazırlıqdır. Burada tamaşalar göstərmək üçün qalaya gələn gəzən sənətkarlarla görüşür və onlardan qədim bir Roma faciəsindən bir monoloq oxumağı xahiş edir. Hamlet, onlarla söhbət etdikdən sonra yenidən poetik nitqə qayıdır. Bundan əvvəl Poloniusla söhbətdən başlayaraq hər şey nəsrlə çatdırıldı, çünki kulis əhval-ruhiyyəsi bunu tələb edirdi. Səhnə sonunda gərginlik səngiməyə başladı və nəhayət şahzadə özü ilə tək qaldıqda rahatlana bildi. Xalq arasında tamamilə istirahət etmək mümkün deyildi: Polonius və ortaya çıxan əkizlər hər şeyi korladı. Atmosfer gərgin idi, zahirən nəzərə çarpmasa da, məsələn:

Polonius: Hörmətli cənablar.

Hamlet: Dostlar, onu izləyin. Sabah bir verilişimiz olacaq.

Belə görünən ecazkar bir idil. Ancaq onun arxasında - son qarşıdurmadan bir çox təcrübə var.

Bununla birlikdə, səhnənin bu hissəsindəki əsas şey, əvvəlcə Hamletin aktyorlarla birliyidir, yəni. ictimai rəyi formalaşdıran xalqın mədəni təbəqəsi ilə ("Həyatınızdakı qəbirdə onların pis fikirlərindən daha yaxşı bir yazı var") və ikincisi, Hamletin xalqın bu hissəsini çıxarması yaddaşlarından dəhşətlərin hakimiyyəti zorla və yalanla ələ keçirən hökmdarların (Pirfus) təsvir edildiyi belə səhnələr. Nəticədə, Hamlet güc dairələrində dəstək tapmasa da, insanlar arasında tapa bildi: ilk aktyor, monoloq oxuyaraq elə bir təcrübəyə girdi ki, Polonius belə fərq etdi. Bundan əlavə, aktyorlar Şahzadənin ssenarisi əsasında tamaşanı oynamağa razı oldular.

Nəhayət, aşağıdakıları qeyd etmək lazımdır. Hamlet tək qalaraq "aktyor yeni gələn bir adamdır" "Deməli şüurunu bir xəyala tabe etdi, / Qanın yanaqlarından gəldiyini, gözlərindən / Göz yaşları dumanlanır, səsi azalır / və görünüşü hər dəfə qat / O necə yaşayır ... ", yəni e. yuxunun insanın bütün təbiətini dəyişdirdiyini söyləyir. Aşağıdakı sətirlərdə dərhal özünə müraciət edir. Başqa sözlə, o, aşağıdakıları nəzərdə tutur: Mübarizə üçün çox yetişmişəm, xəyalım məni dəyişdirdi, buna görə qorxacağım heç bir şey yoxdur və döyüşə girməliyəm, yəni. aktiv ol. İnkar təsdiqlə dəyişdirilməlidir. Ancaq bu dəyişikliyin düzgün bir şəkildə reallaşması üçün aktiv hərəkət hücumu ilə alacağı əsaslar lazımdır: “Aktyorlara tapşırıq verəcəm / Babamın ölümü modelinə görə əmimin qarşısında bir şey oynamaq / . Dayımın ardınca gedəcəm, - / Çörək pulu alacağam. Elədirsə, / necə olacağımı bilirəm. " Hamlet tullanmağa hazırlaşdı.

İkinci aktın təhlili. Beləliklə, ikinci akta görə Hamletin müttəfiq axtarmaqla məşğul olduğunu deyə bilərik. Gücə yaxın çevrələrdə o, anlayış tapmır, çünki bir insanın daxili dünyasını həqiqətən qəbul etməyən və bu səbəbdən həqiqi gücü görməyən köhnə dünyagörüş sisteminə bağlılığı sayəsində orada heç bir şey başa düşə bilmir. şüurda. Nəticədə, şüur \u200b\u200bonlardan intiqam alır və onlarda bütün gücündə açılmır, onları sadəcə axmaq edir, Hamletlə intellektual mübahisələrdə daim itirir. Şahzadəmizin zənginliyi və zadəganlığı arasında yeganə ümid hələ də Ofeliyadır. Həm ona yazdığı məktubda, həm də atası Poloniusla söhbətində onun üçün döyüşür.

Bu hərəkətdə Hamletin gerçək qazanması, gəzən aktyorlar timsalında insanlarla ittifaqı idi. Onlardan dəstək alaraq, ilk addımını yalnız mühitində kimin olduğunu öyrənmək üçün deyil, fəaliyyətinin yaranması üçün bütün maneələri aradan qaldırmaq üçün qərar verdi. padşahın atasının ölümündə günahkar olduğunu sübut etmək və nəticədə - mövcud xaosda və dünyada zəmin olmamasında tam günahkar olmaq.

Aydındır ki, aktyorların meydana çıxması və sonrakı təqdimatları Şekspirin dövrünün tamaşa daxilində tamaşa qoymaq ənənəsi ilə əlaqəli bir qəza deyildi. Əlbətdə ki, Şekspir belə bir ənənəni təqib etdi, lakin bu hərəkət sıfırdan yaranmır, ancaq Hamletin Polonius ilə əkizlər arasında şifahi duel qazandığı nəticəsidir. öz dillərində - sxolastik tədqiqatların dili. Buna görə də kralla əlaqəli bənzər bir texnikadan istifadə etməsi və zəifliyini göstərdiyi şeyə bir əyləncə hərəkəti, bir performans təklif etməsi tamamilə təbiidir. Bu tamaşanın əyləncəli bir şouya çevrilməməsi vaxtında bəlli olacaq, amma Hamlet kral üçün bu cür şəbəkələr qurdu, sadəcə xarakterinə görə, daha doğrusu xahişinə görə xahiş edə bilmədi. uyğun ideoloji əhval-ruhiyyə.

Nəhayət, ikinci hissədə Hamletin mahiyyəti açıq şəkildə özünü büruzə verir: aktivdir. Bunu tamaşa tənqidçilərinin bir çoxunun ondan gözlədiyi tələskənliklə qarışdırmaq olmaz. Onu tapmadıqda (tələskənliklə) özləri baş qəhrəmanı ya qorxaq, ya da başqası elan etməyə tələsirlər, qarşında hansı bir fiqur olduğunu anlamadıqlarına görə. Hamlet, fəaliyyətin özü saf şəkildədir. Fəaliyyət, sadə spontanlıqdan fərqli olaraq, bütün hərəkətlərini düşünür. Hamlet, dünyanın təməlini yaratmaq vəzifəsinin icrasına doğru irəliləyir. İntiqam tapşırıq siyahısındakı ən vacib sətirdən çox uzaqdır. Üstəlik, sonrakı təhlilimizdən bəlli olduğu kimi, bütün hərəkəti həm forma, həm də məzmununa görə yalnız nəticələr (nəticələr) deyil, həm də onlara nail olmağın özü olan bir fəlsəfi sistemin qurulmasına bənzəyir. Bir filosofdan yalnız son maksimumları gözləmək son dərəcə qəribə olardı. Eynilə Hamletdən vəzifəsini yerinə yetirmək üçün ani bir hərəkət gözləmək qəribədir.

Hamletin kəşfiyyatının üçü

Birinci səhnə. İçindəki iki hissəni ayırırıq.

Birinci hissədə, Rosencrantz və Guildenstern krala Hamletdən dəyişdirilmiş vəziyyətinin səbəbini tapa bilmədiklərini bildirirlər, baxmayaraq ki, bir şeyin səhv olduğunu görsələr də: "Dəlinin hiyləgərliyi ilə qaçır." Onlara görə Hamlet hiyləgərdir. Bununla birlikdə, krala əyləncəni çox sevdiyini söyləyərək, qonaq gələn aktyorlara tamaşanı oynamağı əmr etdilər və "avqust cütlüyü" nü dəvət etdilər. Kral üçün Hamletin tamaşalara olan sevgisi, "əylənmək" kod adlı dünyagörüşünə mənsubiyyətinin bir əlamətidir. Və belədirsə, çevrilişdən qorxacağı bir şey yoxdur və dəvəti cavablandırmaq tamamilə mümkündür. Bu o yemi çırpdı deməkdir. Bir az daha çox, və ifşa çəngəl ölümün geri dönməzliyi ilə ona batacaq.

Səhnənin ikinci hissəsində səlahiyyətlilər (kral, kraliça, Polonius və Ofeliya) özləri bir daha Hamleti öz tələlərində tutmağa çalışdılar. Praktiki olaraq məhkum olduğunu və xəyali fəaliyyətini başlatdığını bilmir. Ofelianın burda bir aldatma ördəyi olduğu ortaya çıxdı - utancına və ölümünə görə bu yaxınlarda ürəyini ona açanla əlaqəli bu xain roluna razı oldu. Polonius və Rosencrantz'ın Guildenstern ilə bacarmadığını - şahzadənin xəstəliyinin səbəbini tapmaq üçün etməli idi. Bütün bu kamarilla onlar üçün belə bir anlayışın üstünlüyünü qəbul edə bilməz: axı Hamletin qəribəliyi onların baxış sistemindən çıxacaq şəkildə təqdim oluna bilər, lakin yeni sistemini hələ nəhayət işləməyib. Nəticədə, demək olar ki, bütün faciə zamanı köhnəsi ilə yenisi arasında "nəinki dayandırılır", nə etibarlı evi var - nə burada, nə də orada. Belə bir vəziyyəti anlamaq üçün özlərinin əvvəlkilərin qandallarından azad olmaları və havasız, dəstəklənməyən bir vəziyyətdə olmaları lazımdır. Ancaq bunu istəmirlər (ikinci hərəkətdən sonra bəlli olur), ancaq alnları ilə anlaşılmazlıq divarını qırmağa çalışırlar. Bu yenə də onların zehni qabiliyyətlərinə qarşı danışır, yəni. - bütün vəziyyətin analizində onlara yararsız bir vasitə kimi xidmət edən ideoloji və fəlsəfi mövqelərinə qarşı.

Ancaq yemi - Ofelianı istifadə etməzdən əvvəl Hamletin bütün tamaşasında mərkəzi monoloqunu, məşhur "Olmaq ya da olmamaq ..." əsərini eşidəcəyik. Orada insanların yaşadığını və mübarizə aparmaq məcburiyyətində qaldığını, çünki həyatın digər tərəfində nə olduğunu bilmədiklərini, üstəlik bu bilinməyən şeylərdən qorxduqlarını söyləyir. Oraya, naməlum bir ölkəyə çatmağın mümkünlüyü barədə düşünməyin özü səni “həyatın yükü altında inləməyə” məcbur edir, belə ki, “tanış bir pisliyə dözmək daha yaxşıdır, / tanımadığı bir şeyə can atmaqdan daha yaxşıdır uçuş. / Beləliklə düşüncə hamımızı qorxaqlara çevirir. " Hamlet, Polonius və əkizləri işə götürməməsini təhlil edərək, hər şeyin səbəbini bilinməyən şeylərdən qorxmaları hesab edir: gələcəyin düşüncəsi, heç bir şeyin boşluğuna düşmək, zəif iradəli hissləri azaldır və onları qorxaqlara çevirir, irəliləyə bilmir. Lakin, digər tərəfdən, belə düşünmək həmişə müəyyən bir gözləntidir, müəyyən bir kənara baxmaq, görünməzi görmək cəhdidir. Buna görə irəliləməyi rədd edən, prinsipcə düşünə bilmir. Poloniusla əlaqədar olaraq Hamlet artıq bu ruhda danışdı ("Ay o dözülməz qoca axmaqlar"), amma burada vəziyyəti yekunlaşdırır, yalnız müstəqil, irəliyə baxışlı düşünə bilən ağıllı insanlarla yoldadır. Hamlet özü də ölümdən qorxmadığı kimi yenilikdən də qorxmur və “düşüncəsi qorxaqlara çevrilənlərə” kinayə ilə yanaşır. Bütün i-ləri işarələdi, sadəcə irəliləməli idi. A. Anikstin düzgün qeyd etdiyi kimi, "Olmaq ya da olmamaq" sualına özü cavab verir: biri olmalıdır, yəni. içində olmaq, var olmaq, olmaq, çünki yaşamaq, davamlı gələcəyə can atmaqdır. Ancaq sonuncusu bu gələcəyi düşünməkdən qorxmamaq deməkdir. Belə çıxır ki, bu monoloqda əlaqə irəli sürülür: olmaq gələcək haqqında, içindəki həyat haqqında düşünmək deməkdir, yəni. bu varlıq haqqında düşün. Bu mövzunun düsturudur. Hamlet, məqsədinə çatmaq üçün irəliləməyi düşündüyü fikrini formalaşdırdı. Yenə də bu fikir budur: mövzu olun və bundan qorxmayın! Birinci hərəkətdə ağıl və gücün əhəmiyyətini bərabərləşdirmişdisə, indi ağıl gücdən üstündü. Bu, onun bir növ dahiyə iddiasından heç danışmır. "Bir mövzu ol" ibtidadi gündəlik deyil, fəlsəfi bir düsturdur və tamaşada yalnız ruha hörmətli bir münasibətlə mümkün olduğu ortaya çıxan prinsipcə düşünmə qabiliyyəti və ehtiyacını ifadə edir. insanın daxili keyfiyyətlərinə.

Hamlet kəşfini etdi və bu həssas anda yemi - Ofelianı buraxdılar. Onu sevinclə qarşılayırlar: “Ofeliya! Oh sevinc! Xatırla / Namazda günahlarımı, peri. " O nədir? Eyni şəkildə cavab verir? Dəyməz. Hədiyyələrini verir (və əslində nə verirsə - atır). Şoka düşdü, amma qadın bunu "onların qoxusu söndü" olması ilə israr edir, yəni. Hamletin onu sevməyini dayandırmış kimi görünməsi. Bu hiyləgərlik deyilmi: Hamleti sevməkdən imtina edən atası və qardaşının təhriki ilə Ofeliya olduğunu bilirik və burada onu özünə soyumaqda günahlandırır, yəni. ağrılı bir başdan sağlam bir başlığa qədər hər şeyi atır. Və bunu əqli cəhətdən sağlam olmayan biri ilə edir. Ona yazığı gəlmək əvəzinə onu bitirmək istəyir. Bunun üçün nə qədər aşağı düşməlisən! Bu cür ifadələrdən sonra Hamlet dərhal qarşısında hansı meyvənin olduğunu - məhkəmədə sakit bir həyatla sevgisini dəyişdirən ortaq harmoniyanın xainini dərhal anlayır. Onun istiqamətindəki əvvəlki siqnallarının kral tərəfə keçməsi ilə izah edildiyini və bu qədər boş olan mahiyyətinin təməlsiz boş bir həyatın zəhərli məzmunu ilə dolduğunu başa düşdü. Bu, Hamletin Barkovun sübut etməyə çalışdığı kimi Ofeliyada bir fahişə gördüyü anlamına gəlmir. Həqiqətən də, Laertesin ilk hissənin üçüncü səhnəsində onu Hamletdən uzaq durmağa çağırdığında sözlərini sitat gətirmək olar: “... şərəfin necə əziyyət çəkəcəyini anla, / Nə zaman ... xəzinəni açarsan / Məsumiyyət (vurğu mina - ST) isti israr ". Daha doğrusu, Hamletin sərt davranışı, Ofeliya'nın mənəvi pozğunluğunu görməsi deməkdir. Və bu azğınlığın kökü varlığın sabitliyinə deyil, ən yaxın (qohumlar) tərəfindən idarə edildiyi zaman istirahət vəziyyətində olmağın bir anlıq xoşluğuna və bununla razılaşdığına və özünü tamamilə onlara təslim etdiyinə bağlıdır. əllər. Öz həyat yolunu sərbəst şəkildə seçən düşünən subyekt deyil, kukla oyuncaqlarının istədiklərini heykəl qoyduqları cansız bir cisim-plastilindir.

Buna görə də, bundan sonra Hamlet, Ophelia'yı sevilən bir qız kimi deyil, düşmən tərəfin bir nümayəndəsi olaraq adlandırır ki, sonrakı söhbətin bütün atmosferi qızışsın, səhnə arxası intriqalar müstəvisinə çevrilsin və bu vəziyyətə xas olan nəsr vasitəsilə ötürülür. Eyni zamanda, manastıra getmək üçün ona beş dəfə təkrarlayır: açıq şəkildə ondan məyusdur və ruhunu qurtarmağa çağırır.

Eyni zamanda bütün bunları eşidən kral Hamletin Ofeliya sevgisinin təzahürünü görmədi. Və əslində sənə xəyanət edənə nə cür "təzahürlər" var. Ancaq, xahiş edirəm mənə deyin, kral və Poloniusun modelləşdirdikləri vəziyyətdən başqa nə gözləyə bilərdiniz? Hər hansı bir normal insan əvvəlcə rədd edildikdə alovlanacaq və qalmaqal quracaq, sonra da özü rədd elan olunur. Bu o deməkdir ki, hər şey əvvəlcədən düzəldilmişdi və kralın Hamletdən qorxusunu (kralın əkizlərlə söhbətində səhnənin əvvəlində artıq görünürdü) göndərmək üçün inandırıcı bir motivə çevirmək üçün bir bəhanəyə ehtiyac var idi. onu cəhənnəmə. İndi isə bəhanə alındı \u200b\u200bvə şahzadənin açıq-aşkar qeyri-mümkün bir işə sürgünə göndərilməsi qərarı (ciddi bir qoşun olmadan uzaq bir ölkədən az bir xərac yığmaq ümidsiz bir işdir) çoxdan gözləmirdi: "Dərhal üzəcəkdir. İngiltərəyə. "

Belə çıxır ki, kral yenə də rəqibini Hamletdə gördü, ancaq çaşqınlıq üzündən (bu baş vermədi) deyil, biznesə, bir insanın ruhuna qarşı bütün açıq-aşkar aşkarlanan ciddi münasibət ruhuna görə sadəcə gənclər arasında baş verən söhbət. Hamlet yeni bir ideologiya daşıyır, yəni hakimiyyət iddiaları məsələsi zaman məsələsidir. Əlbətdə ki, onu tamaşaya dəvət etdi və bu, avtokratımızı qardaşı oğluna xoşbəxt bir istirahət dalğasına saldı. Ancaq sonra məlum oldu ki, "onun sözləri ilə ... heç bir dəlilik yoxdur". Bu və ya digər şəkildə kartlar tədricən aşkarlanır.

Səhnə iki. İçində iki hissəni ayırd edirik.

İlk hərəkət bir parça içindəki bir hissədir, yəni. marşrut aktyorlarının təqdimatı ilə əlaqəli hər şey. İkinci hissədə, bu tamaşaya fərqli personajların ilkin reaksiyası var. Tamaşanın özündə ("Siçan tələsi" və ya Gonzaqonun öldürülməsi) Hamletin Claudius tərəfindən zəhərlənməsi ümumiləşdirilmiş şəkildə modelləşdirilmişdir. Aksiyadan əvvəl və zamanı Hamlet Jr. ilə söhbət aparılır. və Ofeliya, onunla yıxılan qadın kimi davranır. Yenə də Barkov burada Ophelia'nın cinsi azğınlığı barədə fərziyyələr yürüdür, lakin əvvəlki səhnəyə izahatlarımızdan sonra hər şey aydın görünür: şahzadə onu hesab edir mənəvi cəhətdən yıxıldı və bütün çirkli hücumları problemi vurğulamaq üçün bir yoldur. Şounun özü Hamletin krala açıq meydan oxuması, atasının ölümünün əsl səbəbini bildiyini iddia etməsidir. Kral, aksiyanı dayandıraraq tamaşadan qaçaraq bununla təsdiqləyir: bəli, doğrudan da, belə idi. Burada, kralın reaksiyası ilə hər şey çox aydındır və ata Hamletin ruhunun sözlərinin yoxlandığını, şahzadənin həqiqətlərinə əmin olduqlarını söyləməklə təhlükəsizdir, beləliklə "Siçan tələsi" nin vəzifəsi tamamilə yerinə yetirildi.

Tamaşanın fəlsəfi uyğunlaşmasının öz qaydalarını diktə etməsi vacibdir. Bu vəziyyətdə, tamaşadakı oyun Hamletin fəlsəfi baxımdan əhəmiyyətli mövqeyini qurma yolundakı hərəkətində növbəti addım kimi lazım idi. Özünü “bir mövzu ol!” Qurduqdan sonra, fəaliyyət göstərməli idi ki, yerinə yetirmək üçün deyil, özünün bu dəstini yerinə yetirməyə başlamaq üçün. Onun təşkil etdiyi tamaşa onun fəaliyyət hərəkəti, aktyorlar və tamaşaçılar qarşısında öz dəyərinin (həqiqi dəyəri) təsdiqinin başlanğıcıdır, yəni. cəmiyyətin gözündə. Axı mövzu yalnız passiv olaraq müşahidə etmir, özü də yeni hadisələr yaradır və onlarda onsuz da həqiqət axtarır. Həqiqət isə kralın atasının qatili olması idi. Beləliklə, onun qisas almaq haqqı var. Bəs Hamletə ehtiyac varmı? Xeyr, onun qanuni bir şəkildə hakimiyyəti alması lazımdır. Sadə bir qətl hadisəsinə gedərsə, krallıqdakı vəziyyət sakitləşməyəcək və dünya etibarlı varlığı üçün istənilən əsasları almayacaq. Sonda əmisinin hərəkətlərini təkrarlamaq eyni nəticəni verəcək - xaos, qeyri-sabitlik. Bu vəziyyətdə atanın əhdi yerinə yetirilməyəcək və o (ata) cəhənnəmdə əbədi bir alovla yanacaq. Hamletin istədiyi budur? Əlbəttə yox. Dövlətin sabitliyini təmin etmək üçün atasını cəhənnəm əzablarından qurtarmalıdır. Buna görə intiqam, kralın öldürülməsi səbəbindən kortəbii bir söhbət ola bilməz. Başqa hərəkətlər də olmalıdır.

Buna baxmayaraq, Hamletin özünü siyasi mübarizədə özünü tamamilə ortaya qoyması və indidən açıq şəkildə ortaya qoyması vacibdir: "Mənim yüksəlişə ehtiyacım var", açıqca öz ambisiyalı ambisiyalarını təsdiqlədi (lakin, yox, bu doğru deyil - hakimiyyəti ələ keçirmək üçün ehtiraslar deyil) öz xatirinə, amma bütün insanların xeyrinə). Bu açıqlıq onun ideoloji özünə inamının nəticəsidir.

Səhnə üç.

Orada kral əkizlərə Hamleti İngiltərəyə, əslində sürgün yerinə müşayiət etməyi tapşırır: "Sərbəst gəzən bu dəhşəti stoklara qoymağın vaxtı gəldi." Kral Hamletin ideoloji üstünlüyünü başa düşdü və bütün bu "dəhşət" budur. Bundan əlavə, tövbə etdiyini görürük: özünün "pislik qoxusunu" anladı, ancaq vəziyyəti düzəltmək üçün bir şey edə bilmir. Yəni, "Hər şey düzəldilə bilər" deyirdi, amma bunun mexanizmini görmür. Axı həqiqi tövbə və mahiyyət etibarilə və Claudiusun düzgün başa düşdüyü kimi, heç olmasa vicdansızlıqla götürülənləri verməkdir. Ancaq “Sözlər nədir / burada dua et? "Məni öldürməyi bağışla"? / Xeyr, edə bilməzsən. Qəniməti qaytarmadım. / Öldürdüyüm üçün hər şeyim var: / Tacım, bölgəm və kraliçam. " Bir sözlə, burada kral öz rolunu oynayır: qoy hər şey əvvəlki kimi olsun, sonra da öz-özünə edilə bilər. Bütün sabitliyi, varlığı sabit bir şəkildə düzəltmək üçün təməl axtaran Hamletdən fərqli olaraq təsadüfi bir ümiddir. Claudiusun dəyişməzliyə ehtiyacı var, əslində - qalmaq istədiyi heçlik (daha sonra Hamlet onun haqqında deyəcək: "kral ... sıfırdan çox deyil"). Bu vəziyyət absurddur, çünki mövcud olmayıb qalmaq, daha da sabit qalmaq mümkün deyil. Bu səbəbdən, əsas olaraq təbii və sabit olacağı varlıq sferasını mənalar sahəsini seçən Hamletə itirir. Əlavə olaraq, Claudiusun günahkarların cəhənnəm əzablarını dəqiq bilsəydi, yəni əslində Tanrıya bir növ mücərrədlik kimi deyil, qorxunc bir real qüvvə kimi inanırdısa, ümid etməməsi vacibdir. və günahını bağışlamaq üçün real addımlar atdı. Ancaq o, həqiqətən Tanrıya inanmır və bütün həyatı əyləncə və ani faydalarla əlaqəli bir hay-küydür. Bütün bunlar onu cəhənnəmin varlığını zarafat kimi qəbul etməyən və həyata münasibətini həm ölmüş atasına yaxşılıq istəyi əsasında quran Hamletin birbaşa əksinə çevirir (içində yanmaması üçün) odlu cəhənnəm) və xalqına (cəmiyyətdə həqiqi etibarlılıq və sabitlik arzusu). Buna görə Hamlet, dua edərkən padşahı öldürməyə belə ehtiyac olmadığını, ancaq qlobal vəzifəsinin icrasını istədiyini dua edərkən (anasının yolunda, tamaşadan sonra) imtina edir. Əlbətdə ki, bu, Claudius'un taleyini avtomatik həll edəcək, çünki Hamletin yaratdığı dünya nizamına sığmır. Ancaq bu, indi deyil, daha sonra gələcək, buna görə də qılıncını kılıfına qoyub: "Hökmdarlıq edin." Nəhayət, Hamletin özünün səsləndirdiyi “yaxşı təbiəti” nin başqa bir səbəbi var: namazı zamanı kralın öldürülməsi onun cənnətə gedəcəyinə zəmanət verəcəkdir. Bu belə bir cani üçün ədalətsiz görünür: "Bu cani / çirklərdən təmizlənəndə xəyalından imtina edərsə intiqam alır / Və uzun bir yola hazırsan?"

Dördüncü səhnə.

Hamlet Kraliça Anayla danışır və söhbətin əvvəlində gizlənən Polonius'u öldürür. Bütün mənzərə ayə ilə çatdırılır: Hamlet aktyorluğu dayandırdı, özünü anasına tam aşkar etdi. Üstəlik cənab Polonius'u xalçanın arxasında (pərdə arxasında) gizlədərək öldürür ki, artıq istəklərini gizlətməyə ehtiyac duymasın. Çadralar yuxuda idi, fərqli tərəflərin mövqeləri tamamilə ifşa edildi və Hamlet utanmadan anasına azğınlıq ittihamları və s. Gətirdi. Əslində, ona bu dünyanın bütün təməllərinin məhvində iştirak etdiyini söyləyir. Bundan əlavə, kralı bütün bəlaların mərkəzi adlandırır və öldürülən şəxsin deyil, Poloniusdan peşman olduğunu söyləyir: "Sizi ali ilə qarışdırdım."

Demək lazımdır ki, şahzadənin kralı pərdə arxasında öldürəcəyinə ümid etdiyinin şübhəsi yoxdur. I. Frolov burada aşağıdakı mülahizələri söyləyir: anasına gedərkən, yalnız bir neçə dəqiqə əvvəl Hamlet kralı gördü və intiqam almaq fürsəti tapdı, amma həyata keçirmədi. Sual olunur, o zaman niyə yenicə diri-diri buraxdığını öldürəcək? Əlavə olaraq, kralın bir şəkildə namazdan ayrılıb şahzadədən qabağa keçib kraliça otaqlarında gizlənə bilməsi inanılmaz görünür. Başqa sözlə, vəziyyəti dünyəvi bir kontekstdə təsəvvür etsək, həqiqətən Hamlet pərdələrin arxasında bir insanı öldürərək, orada kralın varlığından şübhələnə bilmədi.

Lakin, nəhayət, qarşımızda gündəlik bir hekayə deyil, həm məkanın və zamanın adi qanunlara görə deyil, həm də müvəqqəti müddətin və məkan məkanında qalmağın fəaliyyətdən asılı olduğu zaman tamamilə qanunlara görə yaşadığı bir oyun var. Hamletin şüurunun. Bunu kritik bir anda şahzadənin anasına qarşı həvəsini soyudan, yaranan bir xəyal xatırladır. Gerçəkdə tamaşada kabusun səsi eşidilir, ancaq yalnız Hamlet eşidir: kraliça onu heç bir şəkildə dərk etmir. Məlum olur ki, bu Hamletin şüurunun bir fenomenidir (ilk hərəkətin beşinci səhnəsində olduğu kimi) və mahiyyətinə görə məkan və zamanın özünəməxsusluğunu təsdiqləyir. Nəticə olaraq Hamlet üçün bütün digər yer-zaman dəyişiklikləri təbiidir və kralın xalçanın arxasında olacağı gözləntisi olduqca məqbuldur. Təkrarlayaq, icazə verilir - Şekspirin təsdiqlədiyi əsərin poetikası çərçivəsində. Bundan əlavə, anasını şahid olaraq qəbul edən Hamlet, qətlin gizli, pərdəarxası bir hərəkət olacağından qorxmurdu. Xeyr, ananın ortaya çıxan vəziyyəti təsdiqləyəcəyini bilə-bilə açıq şəkildə hərəkət edir, beləliklə xalqın gözündə qətl icazəsiz bir hakimiyyət zəbtinə bənzəməyəcək, əksinə müəyyən dərəcədə təsadüfən kralın tamamilə günahlandırdığı bir şeydir: nəhayət, dinləyən şəxs Kraliça və Hamletin şərəfinə qəsd edir və o dövrün qanunlarına görə bu, ona qarşı sərt hərəkətlər etmək üçün kifayət idi. Hamlet öz şərəfini və anasını qorudu və kral həqiqətən öldürüldüyündə, hakimiyyətin qapıları qəhrəmanımızın qarşısında tamamilə qanuni əsaslarla açılacaqdı (ictimaiyyətin gözü qarşısında).

Üçüncü aktın təhlili.

Ümumiyyətlə, üçüncü akt haqqında aşağıdakıları söyləmək olar. Hamlet ideologemasının əsasını formalaşdırır: bir subyekt ol və bu qəbulu həyata keçirmək üçün ilk addımı atır - kralı demək olar ki, açıq şəkildə keçmiş hökmdarı (Hamlet-Sr.) Öldürməkdə və hakimiyyəti qəsb etməkdə günahlandırdığı bir oyun təşkil edir. Üstəlik, bir subyekt olaraq fəaliyyətə başlamasının ikinci addımı Polonius'u onun tərəfindən öldürməkdir və bu işi edərək şahzadə kralın sona çatmasını ümid edir. Hamlet aktivdir! Bu fəaliyyətin arxasındakı məntiqi dərk etdikdən sonra aktiv oldu ("Mövzu olun"). Ancaq vəziyyət hələ tam hazır deyil: mövzu öz-özünə hərəkət etmir, əksinə şəraitlə əhatə olunur və hərəkətlərinin nəticəsi də onlardan asılıdır. Bizim vəziyyətimizdə meyvə yetişməyib və Hamletin bütün problemləri bir anda həll etmək cəhdi yenə də sadəlövhdür və buna görə də uğursuz oldu.

Hamletin kəşfiyyatının dördüncü hərəkəti

Səhnə bir.

Kral Hamletin Poloniusu öldürdüyünü öyrənir. Açıqca qorxur, çünki başa düşür: "Biz olsaydıq, belə olacağıq." Bu səbəbdən Hamletin İngiltərəyə göndərilməsi üçün daha əvvəl alınan qərar mümkün qədər sürətləndirildi. Kral vəziyyəti təyin edən şəxsin deyil, şahzadə olduğunu hiss edir. Əvvəllər kral tezis və Hamlet antitezis idisə, indi hər şey dəyişdi. Şahzadənin fəaliyyəti tezi iddia edir və kral yalnız ikinci dəfə baş verənlərə reaksiya verir, antitezdir. Onun "ruhu qorxu içindədir və qorxur", çünki insanlar (açıq-aşkar, gəzən aktyorlar vasitəsi ilə) Hamletin tərəfini tutaraq əsəbi bir sinek kimi qəbul edilə bilməyən əsl bir qüvvədir. Cəmiyyətdə kralla, onun qanuniliyi ilə bağlı dəyişikliklər baş verir və bu, onun üçün real bir təhdiddir. Qorxduğu, ona "Zəhərli böhtanın sızıldaması" deyə müraciət etdiyi ondan ibarətdir. Baxmayaraq ki, bu hansı böhtandır? Nə də olsa, bu yaxınlarda özü namaz qılarkən (3-cü səhnə, 3-cü səhnə) törətdiyi cinayətləri özünə etiraf etdi. Həqiqəti iftira adlandıran kral, Hamlet-Sr-in qətlində iştirak etməyən kraliça qarşısında günahını gizlətməyə çalışmır. Əlavə olaraq, burada, ilk növbədə, vəziyyətə nəzarəti itirdiyini açıq şəkildə nümayiş etdirir (təsadüfi ümidlə: "Zəhərli böhtanın səsi ... bəlkə də yanımızdan keçəcəyik"), ikincisi və bu ən əsası yalanlarla dolu dövlətə girir. Axı həqiqəti yalan adlandıran kral mövqeyinin doğruluğuna son qoyur. Qəti şəkildə Hamlet öz subyektivliyi istiqamətində hərəkət edərsə və bu hərəkət gücləndikdə (ilk növbədə ideoloji cəhətdən, yəni insanlara təsir etməkdədirsə), kral, əksinə getdikcə daha çox yalana batır, yəni , subyektivliyindən uzaqlaşır və ideoloji planda qaçılmaz olaraq itirir. Qeyd edək ki, kralın ideoloji məğlubiyyəti Polonius - kulisin bu simvolu - öldükdən sonra özü üçün də aydın oldu, vəziyyəti ifşa etdi və hamı (insanlar) nəyin nə olduğunu tədricən anlamağa başladı.

Səhnə iki.

Rosencrantz və Guildenstern, Poloniusun cəsədini gizlətdiyi Hamletdən tapdılar. Açıqca onlara qarşı bir süngər adlandıraraq onlara qarşı olduqlarını ifadə edir, yəni. kralın əlindəki "sıfırdan çox olmayan" alət. Hamlet ictimai rəyi öz tərəfinə keçirdi; kral, belə bir dəstək olmadan, boş yerə, sıfıra çevrildi. Demək olar ki, sıfır passivlikdən əvvəl, yalnız fəaliyyəti təqlid edən (Hamlet Sr.-nin öldürülməsi və taxtın ələ keçirilməsi), indi hər şey çılpaq idi və passivliyi göz qabağında oldu.

Səhnə üç.

Hamlet krala Poloniusun cəsədinin "axşam yeməyində" olduğunu - qurdların axşam yeməyində olduğunu söyləyir.

Ümumiyyətlə, sual budur ki, niyə kral Poloniusun cəsədi ilə bu qədər təlaşlanmalıdır? Çox şərəf varmı? Yəni, əlbətdə ki, Polonius bütün iyrənc işlərin istehsalında onun dostu və sağ əli idi. Əbəs yerə deyil ki, birinci aktın ikinci səhnəsində də Klaudius Laertesə müraciət edərək: "Baş artıq ürəklə uyğunlaşmır ... Danimarka taxtından atanız üçün." Tamam, amma Şekspir cansız bir cəsəd axtarışına niyə bu qədər diqqət yetirməlidir? Cavab səthdədir: kral yalançı bir vəziyyətə girdi (əvvəlki səhnədə həqiqəti yalan adlandırdı), aktiv subyektivliyindən uzaqlaşdı və əksinə - həyati olmayan passivliyə doğru getdi. Hələ bu təyinat yerinə tam köçməyib, amma bu istiqamətdə addımlar atır: ölü adam axtarır. Bundan əlavə, kralın gücü, həqiqət insan gözündən qapandığı zaman, gizli maxinasiyalarda, pərdəarxası fitnələrdə yatırdı. Poloniusun ölümü, bütün pərdələrin real vəziyyətdən çıxarılmasını ifadə edir. Kral çılpaqdır və adi bəzəksiz o, kral deyil, boş bir yerdir. Buna görə də, Poloniusun cəsədi üçün sadə bir axtarış yolu ilə də olsa, çılğınlıqla dünyasını pərdə arxasında bərpa etməyə çalışır. Kral hələ Hamletin aktiv mövqeyi ilə (tamaşanın düzülüşü) bütün vəziyyəti dəyişdirdiyini və əyləncəyə olan ideoloji münasibətinə qarşı, ona qarşı dönməz inkişaf etməyə başladığını anlamadı: Hamletin ifası heç vaxt şən deyildi, və bu xoşagəlməzlik vəziyyəti ifşa etməyə kömək etdi. (Yeri gəlmişkən, eyni Şekspir tərəfindən faciənin bir janr kimi gəncliyində məşğul olduğu komediyalarla müqayisədə daha yüksək bədii statusa sahib olduğunu iddia edir).

Beləliklə, Hamlet krala verir: cəsəd - "axşam yeməyində". Bir zamanlar Poloniyanı bəzi mövzu əlamətləri ilə mübahisə edən (ancaq yalnız) bəziişarələr: burada fəaliyyətə əlavə olaraq, mərhumun ümumiyyətlə sahib olmadığı, ancaq yalnız bir psevdo-mind - hiyləgər və boz kardinalın standart qaydalar toplusuna sahib olduğu bir ağıl lazımdır) qurdlar üçün bir obyekt halına gəldi . Lakin kral Polonius üçün güclü bir bənzətmədir, buna görə burada Hamlet ona bənzər aqibəti barədə sadəcə məlumat verir: yalançı bir subyekt yalnız həqiqi bir mövzu olmadığı təqdirdə özünü real kimi göstərə bilər, ancaq orijinal görünəndə maskalar uçur, və yalançı, əslində həqiqətdə olduğu bir şeyə çevrilir - bir obyekt, bir hiylə tətbiqində - ölü bir adam.

Bundan əlavə, qurdlarla olan bütün mövzu (“Bütün canlıları özümüzü qidalandırmaq üçün özümüzü qidalandırmaq üçün özümüzü qurdlarla yeyirik” və s.) Bir fəaliyyət və passivlik dövrü göstərir: fəaliyyət gec-tez sakitləşəcək və passivlik həyəcanlı olacaq. Və bu, daha çox fəaliyyət "yalançı" prefiksi ilə olsaydı və passivlik həqiqi mahiyyəti barədə qaranlıqda qalırdısa. Ancaq passivlik içərisində özünün bir fəaliyyətinin həyata keçirildiyi anda ("Olmaq ya da olmamaq ..." monoloqunda "Mövzu ol!" Çağırışı) dərhal bütün dünya hərəkətə başladı, doğru fəaliyyət öz varlığını aldı və eyni zamanda - teatr mənzərəsindən yalançı fəaliyyətdən rekvizitləri sökdü və onu passivlik vəziyyətinə keçirdi.

Ümumiyyətlə, Hamlet özünü çox səmimi aparır və özünü müdafiə edən kral artıq onu yalnız İngiltərəyə göndərmir, əksinə əkizlərə İngilis səlahiyyətlilərinə (Danimarka kralına itaət edib ona xərac vermiş) əmri olan bir məktub verir. şahzadə. Aydındır ki, onu özü öldürəcəkdi, amma insanlar qorxudur.

Dörd səhnə.

Gənc bir Fortinbrasın ordusu ilə Polşaya qarşı necə döyüşə getdiyini izah edir. Üstəlik, müharibənin dəyərsiz olan bir yazıq torpaq sahəsi üzərində olacağı düşünülür. Ordunun yolu Danimarkadan keçir və İngiltərəyə yola düşməzdən əvvəl Hamlet onun üçün bütün vacib məqamları öyrəndiyi kapitanla danışır. Onun üçün nə vacibdir? İngiltərəyə sürgün olunmazdan əvvəl ruhdan düşməməsi vacibdir və belə mənəvi dəstək alır. Vəziyyət belədir. Danimarka ilə müharibə üçün bir ordu toplayan Fortinbras Jr. bu kampaniyada əmisindən - Norveç hökmdarından bir qadağa aldı. Ancaq o və bütün mühafizəçiləri müharibə gözlədiyi bir vəziyyətə keçdilər, daha da aktivləşdilər və artıq dayanmaları mümkün deyildi. Nəticədə, fəaliyyətlərini faydasız bir kampaniyada da həyata keçirirlər, ancaq bununla özlərini ifadə edirlər. Bu Hamlet üçün bir nümunədir: bir dəfə fəaliyyətə başlayan aktivlik, hədəfinə doğru irəliləməyi asanlıqla dayandıra bilməz. Həyat yolunda maneələr yaranarsa, özünü tərk etmir, əksinə özünü əvvəlcədən planlaşdırıldığından bir az fərqli göstərsə də özünü göstərir. Hamlet bu münasibəti tamamilə qəbul edir: “Ey düşüncəm, bundan sonra qan içində ol. / Göy gurultusu ilə yaşayın və ya ümumiyyətlə yaşamayın. Başqa sözlə: “Ey subyektivliyim, bundan sonra sənin üçün nə olursa olsun, aktiv ol. Siz yalnız hücum etdiyiniz müddətdə fəaliyyət göstərirsiniz və heç bir maneə ilə dayanmırsınız. "

Bundan əlavə, əvvəlki səhnədəki passivlik və aktivlik dövrü barədə (qurdlar ilə mövzu və s.) İfadələrdən dərhal sonra gənc bir Fortinbranın meydana çıxması insanı düşünməyə vadar edir ki, hər şey bir dairədə hərəkət edərsə Fortinbraların bir şansı olmalıdır Danimarkada hakimiyyət uğrunda mübarizədə müvəffəqiyyət: bir dəfə atası ona sahib oldu (aktiv idi), sonra itirdi (passivlik kateqoriyasına keçdi - öldü) və indi dövriyyə qanunu düzgündürsə, Fortinbras Jr. taxtı almaq üçün hər şansı var. İndiyə qədər bu yalnız bir təxmindir, amma nəticədə hər şeyin bu şəkildə baş verəcəyini bildiyimizə görə, bu təxminimiz geriyə baxdıqda və indiki səhnədə bir Norveçlinin görünüşü ilə əsaslandırıldığı zaman ortaya çıxdı bütün tamaşanın sonunda onsuz da bir qədər görünür, məharətlə Şekspirin bir hərəkəti kimi görünür: bu, bizə bütün tarixin köklərinin haradan yarandığını xatırladır və hadisələrin yaxınlaşmaqda olduğuna işarə edir.

Səhnə beş. Burada üç hissəni vurğulayırıq.

Birinci hissədə, ağlı tərəfindən zədələnmiş Ofeliya, kraliçaya, daha sonra krala oxuyur və sirli şeylər söyləyir. İkinci hissədə, Fransadan qayıdan Laertes, çox sayda qiyamçı ilə birlikdə kralın yanına qaçır və atasının (Polonius) ölümü ilə bağlı izahat tələb edir. Laertesi sakitləşdirir və müttəfiqlərinə ötürür. Üçüncü hissədə Ofeliya qayıdır və qardaşına qəribə bir təlimat verir. Şoka düşdü.

İndi daha ətraflı və qaydada. Ofeliya ağlını itirdi. Bu gözlənilən idi: atasının ağlı ilə yaşayırdı və ölümündən sonra həyatının bu ağıllı (ağlabatan) təməlini itirdi. Ancaq yalnız dəlilik oynayan və "dəlilik" dərəcəsini ciddi şəkildə idarə edən Hamletdən fərqli olaraq, Ofeliya dəli oldu, çünki atasının ağlını itirdiyimiz üçün özününkü yox idi. Atasının Hamletə qarşı təhriklərinə qarşı çıxmaqdan imtina edərək, oyun boyunca sonuncunu nümayiş etdirdi. Müqavimət ruhunun (inkar ruhu) olmaması onu uzun müddət Hamletdən uzaqlaşdırdı, bir zamanlar təməllərini itirərək hərəkət etmək üçün güc tapdı, çünki inkar etməyi bilirdi. İnkar patronun yüklənməsini zəiflədən (iradəni xoruzlaşdıran) bir kapsuldur, bundan sonra qəhrəmanın hərəkəti geri dönməz olur. Ofeliyada bunların heç biri yox idi - nə inkar, nə də iradə. Əslində, bu səbəbdən şahzadə ilə tam hüquqlu bir əlaqələri olmadı, çünki çox fərqli idilər.

Eyni zamanda, Ofeliyanın çılğınlığı, digər şeylər arasında, atasının və dolayısı ilə kralın fikirlərini qəbul etmək üçün əvvəlki mövqeyindən ayrılması deməkdir. Budur, Hamletin dəlili ilə bir bənzərimiz var. Və dəliliklərinin fiziologiyası və metafizikası fərqli olsa da, hər iki vəziyyətdə də şüurdakı bir dəyişiklik həqiqəti, bu səhnədəki Ofelianın qarşımızda əvvəlkilərdən tamamilə fərqli olduğunu söyləməyə imkan verir. Yəni, əlbətdə ki, ağlını itirdi və onsuz da o fərqlidir. Ancaq əsas şey bu deyil, əvvəlki kral münasibətlərindən azad olan yeni həyata baxışıdır. İndi o, "bütün dünyanı yalan danışmaqda günahlandırır ... və dəhşətli bir sirrin izləri var" (və ya Lozinskinin tərcüməsində, "Bunun içərisində hətta qeyri-müəyyən, lakin uğursuz bir ağıl gizlənir"). Ofeliya inkar qazandı və bu, əsası itirmiş boş bir qabda inkarın necə göründüyünün sirri ("qeyri-müəyyən, lakin uğursuz ağıl"); (Hamlet nümunəsi ilə bilmək) bütün yeni hərəkətlərin, gələcəyə yol açan bütün həqiqi düşüncələrin əsası olan bir şey. Başqa sözlə, sual yaranır: düşünməmək nəyin içində düşünmək üçün əsas necə yaranır? Yoxsa passivlikdə aktivlik necə yaranır? Bu açıq şəkildə əvvəlki səhnələrdə baş verən dünyanın dairəvi hərəkəti haqqında söhbətin davamıdır. Həqiqətən, fəaliyyətin sakitliyini bir şəkildə başa düşmək hələ də mümkündür, amma bir şey yoxdan yarananda passivliyin aktivləşməsini necə başa düşmək olar? Sxolastiklərin bir formulu var idi: heç bir şey yoxdan yaranmır. Burada bu ifadənin əksini görürük. Bu, Hamletin yeni fəlsəfəsinin örtüklü şəkildə cəmiyyətin bir çox təbəqəsinə nüfuz etdiyi, sürgün olunan şahzadənin ideologiyasının Ofeliya timsalında yaşadığı və hərəkət etdiyi anlamına gəlir. Prinsipcə, Hamletin Ofeliya'yı özünəməxsus şəkildə qurmaq səylərinin sonunda, gec də olsa müvəffəqiyyətlə taclandığını söyləyə bilər: o, artıq xilas ola bilməz. Bu vəziyyətin səbəbi bir az sonra müzakirə ediləcək.

Hər halda, dəyişdirilmiş şüurda, Ophelia, Hamlet kimi, Şekspir tədqiqatının ən maraqlandıran ağıllarını anlaşılmazlıqdan söndürən incilər verməyə başladı. Yeri gəlmişkən, Gertruda onları (inci) eşitməsə də, o, emosional və dolayısıyla ideoloji olaraq oğlunun tərəfini tutaraq, Ofelianı qəbul etmək istəmədi: “Mən onu qəbul etməyəcəyəm”, çünki onu özünə hesab edirdi. əksinə, kral, düşərgə. Müəyyən bir anadək bu doğru idi. Hamlet krallıqdakı şeylərin mahiyyətinə gözlərini açana qədər özü də orada qaldı. Ancaq onsuz da iki qadın arasındakı ünsiyyətin başlanğıcında vəziyyət kökündən dəyişir və kraliçanın qıza münasibəti fərqli olur. Beləliklə, açılış sözləri çox sərt idisə: "Nə istəyirsən, Ofeliya?", Sonra zümzüməyə başladığı mahnının ilk dördüncüsündən sonra sözlər tamamilə fərqli, daha isti oldu: "Əzizim, bu mahnı nədir? demək? " Ofelianın bir şəkildə dəyişdirilmiş şüuru onu Hamletlə əlaqələndirdi, onları daha da yaxınlaşdırdı və bu, kraliçanın diqqətindən kənarda qala bilmədi.

Əslində, burada Gertrude-a müraciət etdiyi Ophelia'nın ilk mahnısı:

Sevgilinin kim olduğunu necə bilirsən?
Çubuqla gəzir.
Tacda inci arpa,
Kəmərli pistonlar.
Ah, öldü, xanım,
O soyuq tozdur;
Başlarında yaşıl çəmənlik
Ayaqları çınqıl.
Kəfən dağ qarı kimi ağ rəngdədir
Qəbirin üstündəki çiçək;
O, əbədi olaraq ona endi,
Sevgilim tərəfindən yas tutulmayıb.
(Tərcümə edən M. Lozinski)

Bura açıq şəkildə kraldan bəhs olunur ("Çubuqla gəzir", üstəlik Kral Klavdius Kraliça Gertrudanın sevgilisidir). Ofeliya, əyalətdəki vəziyyətin mövcud hökumətin lehinə deyil geri dönməz bir şəkildə inkişaf etməyə başladığı və kralın Allaha tərəf gedən səyyah kimi ölümə yaxın olduğu mənasını verir: hamımız bir gün Onun hüzurunda görünəcəyik. Üstəlik, ikinci dördlükdə, hətta deyir: ah, o artıq ölmüşdür. Üçüncü quatrain-də "o ... əziz tərəfindən yas tutulmadı", yəni kraliçanın, görünür, eyni kədərli aqibətlə qarşılaşacağını və ərini yas tuta bilməyəcəyini. Hər şeyin belə olacağını bilirik və Ofeliya, siyasi vəziyyət haqqında düşüncəsinə əsaslanaraq, monarx cütlüyün taleyini düzgün proqnozlaşdırmağı bacardı. Onda deyə bilərik ki, xəstəlik yolu ilə düşünmə qabiliyyəti yetişməyə başladı. (bax Qeyd 4).

Bundan əlavə, yaxınlaşan krala (bu arada - Hamlet kimi nəsrdə də müəyyən bir andan gərginlik dilində və pərdə arxasında kralla və ortaqları ilə ünsiyyət qurmağı - məhz nəsr) verir: “Deyirlər bayquşun ata çörəkçi. Rəbb, kim olduğumuzu bilirik, amma nə ola biləcəyimizi bilmirik. Allah yeməyinizə xeyir versin! " (tərcümə edən M. Lozinski). Bu, Hamletin dövrə ideyasına açıq bir istinaddır. Həqiqətən, "bayquşun bir çörəkçi atası var idi" ifadəsi, bəzi tədqiqatçıların etməyə çalışdıqları kimi Şekspir İngiltərəsinin həyatındakı bəzi tarixi eyhamlarla uzaqdan əlaqəli ola bilər və ola bilər, amma burada çox daha yaxın və daha anlaşılır olan anlayış bir mahiyyət (bayquş) başlanğıcın başqa bir mahiyyəti (çörək bişirən) var idi, bu səbəbdən "kim olduğumuzu bilirik, amma kim ola biləcəyimizi bilmirik." Ofeliya deyir: hər şey dəyişkəndir və dəyişiklik istiqamətləri anlaşılmaq üçün bağlıdır. Hamletin qurdlar və kralın bir dilənçinin bağırsaqları üzərindəki səyahətindən bəhs etdiyi kimi, eyni, ancaq fərqli bir sous altında xidmət etdi. Bu səbəbdən cümləsini cümlə ilə bitirir: "Tanrınız yeməyinizə xeyir versin", bu şahzadə ilə kral arasındakı danışığı açıq şəkildə göstərir. Sonda bu, yenə də kiminsə kütləsi üçün bir obyekt halına gəlmək istəyən monarxın yaxın zamanda ölümü ilə bağlı bir açıqlama. Ancaq bütün bunları insanın ruhuna qarşı ideoloji meylindən, axmaqlığa meylindən dolayı eşitmir və bu söhbətlərin onun "ata haqqında düşüncəsi" olduğuna inanır. Ophelia, tapmacalarını aydınlaşdırmağa çalışaraq, qızın oğlanın yanına gəldiyini, onunla yatdığını və sonra evlənmədən əvvəl özünü çox asanlıqla özünə verdiyini izah edən yeni bir mahnı oxuyur. . Burada hər şey aydındır: mahnıdan belə çıxır ki, bütün bəlaların səbəbi (Ofelianın özü də daxil olmaqla) əxlaqın düşməsidir. Əslində, o, kralı (atasının öldürülməsini hələ bilmədiyi zaman da) əxlaqsızlıqda günahlandıran Hamleti təkrarlayır. Məlum olur ki, müzakirə olunan səhnədə Ophelia Hamletə tamaşanın əvvəlini xatırladır.

Səhnənin ikinci hissəsində əsəbi bir Laertes görünür. Atasının anlaşılmaz şəkildə öldürülməsindən və eyni dərəcədə anlaşılmaz, gizli və tez dəfn olunmasından qəzəbləndi (lakin bütün bunlar hər şeyi gizli şəkildə edən boz kardinal statusuna çox uyğundur: dəfn olunduğu kimi yaşayırdı). Hamletlə vəziyyəti təkrarlayan intiqam almaq istəyi ilə doludur: o da intiqam almağa doğru gedir. Lakin, Laertes, Poloniusun və ya qatilin ölüm səbəblərini bilmədən şiddətli bir fəaliyyət göstərirsə, Hamlet, əksinə, əvvəlcə yalnız daxili olaraq öz potensialını boş yerə atmadı, əksinə yalnız bütününü aydın şəkildə dərk etdi. vəziyyət, inamla hədəfə doğru hərəkət etməyə başladı. Üstəlik, onun məqsədi yalnız intiqam almaqla deyil, atanın ruhunun qurtuluşu və dövlətdəki vəziyyətin sakitləşməsi (sabitləşməsi) ilə də əlaqəli idi. Laertes, xalqın rifahı haqqında düşünmür, yalnız intiqam fikri ilə əlaqələndirilir və başqa bir şeyə ehtiyac duymur: “Nədir bu işığın, vecimə deyil. / Ancaq gəl öz atam üçün nə edə bilərsən / intiqam alacağam! ". Fəlsəfi cəhətdən təsdiqlənmiş mövqeyi maraqlandırmır, dünyanın təməli ilə maraqlanmır (“Nədir, bu işığın mənim üçün heç bir əhəmiyyəti yoxdur”), saf kortəbii, aktivdir, amma mənasızdır. Tamaşanın əvvəlində Ofeliya'nın əxlaqi təlimlərini oxudu və bununla da bir növ ağıllı olduğunu iddia edirdisə, indi tamamilə subyektiv bir çatışmazlığa çevrilərək bunu tərk etdi. Buna görə də kralın təsiri altına düşməsi təəccüblü deyil (baxmayaraq ki, bir neçə dəqiqə əvvəl onun üzərində güc sahibi ola bilərdi), yəni Polonius kimi öz hökmünü imzaladı. Səhnənin üçüncü hissəsində Ofeliya bu barədə ona geri döndü: “Xeyr, öldü / və dəfn edildi. / Və növbə sənin. " Buradakı səhnədə hər şey çox yaxşı düşünülmüşdür. Əvvəlcə, qardaşının görünüşündən əvvəl, Ofeliya ayrıldı, çünki müstəqilliyi üçün ümidi var idi, onu izdihamla krala girəndə göstərməyə başladı. Monarxın gücünə təslim olduqda və başqasının oyun alətinə çevrildiyi aydın olduqda, onun qayıdışından sonra danışdığı taleyi aydın oldu.

Səhnə altı.

Horace Hamletdən bir məktub alır, burada quldurlara qaçması barədə məlumat verir, əlavə olunmuş məktubları krala çatdırmasını və təcili olaraq onun yanına tələsməsini xahiş edir. Eyni zamanda imzalanır: "Şübhə etmədiyiniz Hamlet" və ya zolaqda. M. Lozinsky: "Haqqında onun sizin olduğunu bildiyiniz, Hamlet."

Məktubun hamısı nəsrdədir. Bu, şahzadənin hakimiyyəti ələ keçirmək üçün son dərəcə həyəcanlandığı, xorlandığı (dördüncü səhnədə özünə necə "göy gurultusu ilə yaşayacağınızı və ya heç yaşamayacağınızı" vəd etdiyini xatırlayırıq) və bu səbəbdən ifadələrində son dərəcə diqqətli olduğunu göstərir. Əslində, mesajın mətni buna şübhə etməyə imkan vermir: onda hər şey yalnız ümumiyyətlə, neytral xüsusiyyətlər - o birdən-birə kralın əlinə keçərsə deyilir. Xüsusi məlumatlar Hamlet bir dostuna yalnız üz-üzə görüşdə danışacaq, çünki yalnız ona güvənir və güvənir - çünki bu barədə "bilir" (və ya "şübhə etmir"). Onun üçün bilik insanlara bir-birini açan gücdür. Həqiqətən, o bir mövzudur!

Səhnə 7.

Laertesin nəhayət bir fəaliyyət mövzusundan tamamilə kraldan asılı olan bir növ cansız alətə çevrildiyini söyləyir: "Hökmdar ... mənə hökm et, / sənin alətin olacağam." Eyni zamanda, Laertes onsuz da Claudiusun ağzından bilir ki, intiqamının məqsədi - Hamlet - xalq tərəfindən dəstəklənir, ona görə də əslində bütün xalqa qarşı üsyan edir. Bu açıq şəkildə ziddiyyətli, səhv bir mövqedir, çünki xalqa qarşı çıxmaq, rəhbərlik iddiasına sahib olmaq deməkdir, xalqın müdafiə etdikləri nöqteyi-nəzərləri qəbul etməsi ümidi ilə. Laertes lider olmaq şansını əldən verdi. Üstəlik, özünü açıq şəkildə səhv əllərdə bir vasitə roluna saldı. Belə çıxır ki, bir tərəfdən aktiv olduğunu iddia edir (xalqa qarşı çıxır), digər tərəfdən də passiv olur (alətə çevrilir). Bu ziddiyyət istər-istəməz varlığını uçurmalı, onu dərin bir böhrana sürükləməlidir. Bu barədə beşinci səhnədə bacısı ona xəbərdarlıq etdi. İndi vəziyyətin bu istiqamətdə inkişaf etdiyini görürük. Üstəlik, onun məntiqi cəhətdən ziddiyyətli mövqeyi kralın Hamletdən Danimarkada qalması və ona yaxın bir səfər haqqında bir mesaj aldıqdan sonra ortaya çıxır və aydın olur. Kral hərəkət etmək qərarına gəldi: şahzadəni nəyin bahasına olursa-olsun öldürün, amma saxtakarlıqla (ağılla düzəldilmiş bir psevdo-dürüst duel vasitəsilə), Laertes'i buraya bağladı (boş yerə, bəlkə də, onu sakitləşdirdi?). Buna razı olan Laertes, varlığı üçün bütün mənəvi əsasları itirdi, tamamilə səhv olduğunu təyin etdi.

Söyləmək lazımdır ki, kralın hərəkəti onun aktivləşməsi kimi başa düşülə bilər və bu mənada fəal bir mövzu-Hamletin fonunda layiqli hesab olunur. Bəs deyilmi? Məncə yox. Məsələ burasındadır ki, Hamlet açıq şəkildə hərəkət edir: məktubu tez gəlməsinin səbəblərini izah etmək istəyi ilə gəlişi barədə çox açıqdır. Əlbətdə ki, bu həyatda həqiqət uğrunda apardığı mübarizənin vacib təfərrüatları barədə məlumat vermir. Bununla birlikdə, "çılpaqdır", yəni. çılpaq, açıq və bəzəksiz - olduğu kimi. O kimdi? O, öz imzasına “bir” yazdığına dair bir mövzudur. "Bir", Avropa fəlsəfəsinin sonrakı inkişafında Fichte'nin "saf məni" ilə nəticələnəcəkdir. “Bir”, gücü və əhəmiyyəti öz fəaliyyətinə güvənməkdə olan öz gücünün və əhəmiyyətinin təsdiqidir ... Bu, fəaliyyətdən əvvəl güc və qüvvədən əvvəl fəaliyyət qarşılıqlı zəmanətdir ... Mövzudakı budur , demək olar ki, mütləq, özündən qaynaqlanır (Allahın izni ilə), özünü aktivləşdirir.

Kral fərqli davranır. Gizlidir. Onun dünyası pərdə arxasındadır. Poloniusun ölümündən sonra heç nəyi anlamadı, qaranı ağa, ağı da qara kimi keçərək eyni qaldı. Kral tamaşanın ən statik obrazıdır. Necə həqiqi fəaliyyət göstərə bilər? Xeyr, edə bilməz. Fəaliyyəti - "yalançı" prefiksi ilə fəaliyyəti boş qalır. Və daha da o zaman Laertesin səhvi daha da güclənir, çünki o, yalnız bir qüvvənin törəməsinə çevrilmir, həm də heç yerə aparmayan, daha doğrusu heç yerə, boşluğa, ölümün yoxluğuna aparan yalançı fəaliyyətin bir törəməsinə çevrilir.

Laertes özü, Claudiusun təhriki ilə Hamleti haqsız bir şəkildə öldürməyə razı olduğu üçün özünü praktiki olaraq məhv olmuş bir dövlətlə tanış etdi. Eyni zamanda, tamaşadakı bütün hadisələr axınının dönməz bir qaranlıq dəhşətinə girməsi vacibdir. Hamletin icarəçi olmadığı və Laertesin də kirayəçi olmadığı onsuz da bəlli olur. Birincisi məhv olmalıdır, çünki yalançı fəaliyyətin (əslində anti-fəaliyyət) ona tətbiq edilməsi öz fəaliyyətinin ləğv edilməsindən başqa bir şeylə bitə bilməz: pisliyin "mənfi", üstəgəl "üstəgəl" "yaxşı, sıfır verir. İkincisi (Laertes) həlak olmalıdır, çünki varlığının bütün təməllərini itirmişdi və ortaya çıxmaqda olan ekzistensial boşluqdan çıxmaq üçün ona güc verəcək inkar ruhuna sahib deyildi (Hamletdə olduğu kimi) vaxtı).

Sonda, dram öz cazibəsinə yönəldi. Nəhayət, beşinci, son hissədə reallaşacaq, ancaq dördüncü hissənin yeddinci səhnəsində qaranlıq xəbərləri öyrənirik: Ophelia boğuldu. Dünyəvi olmayan, müvəqqəti bir şey kimi boğuldu. Ölümünün təsvirində dəhşətli bir şey yoxdur, əksinə - hər şey çox gözəl idi, hətta bəzi mənada romantik idi: demək olar ki, boğulmadı, ancaq çay atmosferində həll oldu ...

Nə baş verməli idi. Atasının şəklində bir şüurun təməlini itirən Ofeliya Hamlet yolunu tutdu. Belə görünürdü ki, bayraq onun əlindədir. Ancaq indi başqa bir şüur \u200b\u200btəməlindən məhrumdur - Laertes və hətta sevgilisi (bəli, bəli, tam olaraq belə) Hamlet. Onun həyatı nə üçündür? Bir qadın sevmək üçün yaşayır və sevəcək biri yoxdursa, onda niyə bu çiçəklərin hamısını etməlidir?

Bununla birlikdə, sual budur: Ofeliya'nın ölümünün təsvirini kraliçadan öyrənirik, sanki özü baş verənlərə baxırdı. Bəlkə də bu faciədə iştirak edən o idi? Buna icazə verilirsə, sual budur ki, ona niyə ehtiyac var? Axı sevimli oğlu Ofeliyanı sevir və bu vacibdir. Bundan əlavə, Hamletlə münasibətlərini aydınlaşdırdıqdan sonra Poloniusu öldürdüyü zaman, kraliça, Ofeliya şeyləri öz adları ilə çağırmağa məcazi mənada da olsa başladığı zaman yanına keçdiyi kimi açıqca emosional olaraq onun tərəfinə keçdi. Ümumiyyətlə, bu iki qadın müttəfiq oldu, Gertrude sonradan beşinci aktın ilk səhnəsində bizə məlumat verəcək: "Mən səni xəyal etdim / Hamletin arvadını tanıt." Buna görə kraliça Ofelianın ölümü ilə heç maraqlanmırdı. Dəlisəndən sonra ona qarşı ehtiyatlı münasibət göstərməsinə baxmayaraq (Hamletdən sonra ona qarşı hər hansı bir dəlilik, yəni narazılıq təhlükəli görünür) qətlindən şübhələnmək üçün bir səbəb yoxdur. Əlbətdə ki, beşinci səhnədə Horatioya “Hər iki ucuna baxın” əmrini verdiyini xatırlayırıq, amma onu öldürmək üçün əmr verdiyini və ya heç olmasa bir şəkildə eyham vurduğunu xatırlamırıq, xüsusən də “” əmrindən sonra. izlə ”Ophelia və Horatio'nun bir-birindən ayrı olduqlarını gördük, beləliklə Horatiodan bir nəzarət və nəzarət yox idi və ola bilməzdi, çünki Hamletin tərəfində olduğu üçün Ofeliya'yı sevir, nəinki o tərəfdən kral. Nəhayət, Ofeliya'nın sonuncu çıxışından (beşinci səhnədə) və ölüm xəbərindən (yeddinci səhnədə) sonra çox az vaxt keçdi - kralla Laertes arasındakı söhbət üçün lazım olduğu qədər. kral onun qətlini təşkil edə bilməməsi üçün bütün bu müddətdə birlikdə: birincisi, Laertes dövründə bunu etmək mümkün deyildi, ikincisi, Hamletin qətlini təşkil etməklə məşğul idi və onun üçün onun fiquru arxa plana, hətta bu dəfə üçün daha uzaq bir plan.

Xeyr, Ofeliyanın ölümünün siyasi bir səbəbi yox, metafizik bir səbəbi var, daha doğrusu, bu səbəb qəhrəmanların hər bir hərəkətinin hadisələrin inkişafının daxili məntiqi ilə müəyyənləşdirildiyi əsərin bədii quruluşunun düzəldilməsindədir. . Həyatda belə bir şey yoxdur, ancaq bədii bir yaradıcılığı adi gündəlik həyatdan fərqləndirən budur ki, mümkün və qeyri-mümkün hərəkət üçün (həm də hər hansı bir zərurət üçün) bir sərhəd rolunu oynayan müəyyən bir yaradıcılıq planı var. Ofeliya öldü, çünki həyatının, varlığının şərtləri belə idi. Əgər təməllər (varlığın mənası da daxil olmaqla) çökmüşdürsə, varlıq yerində heç bir şey qalmaz.

Hamletin tədqiqatının dördüncü aktının təhlili

Beləliklə, dördüncü aktda aşağıdakıları söyləmək lazımdır. Hamlet daha da fəallaşdı və daxili və xarici aləmlərin vəhdəti nəticəsində onun bu subyektiv aktivasiyası bütün kainata yayıldı, hər şeyi yerdən tərpətdi və tamaşanın qəhrəmanlarının təməl əsaslarını sərhədlərə qədər ortaya qoydu. . Hamlet özündən gələn bir mövzudur ("bir"). Kral gizli intriqalarda başqasının əlləri ilə pislik edən qorxaq qatildir. Ophelia - özünü tanımayan, hədəfini görməyən qəhrəman - təbii olaraq ölür. Laertes özünü tərk edərək kralın əlində bir alətə çevrilir: mövzu bir obyekt halına gəldi. Hər şey təmizlənir. Poloniusun öldürülməsindən sonra hər "yalançı" daşıyıcısından ayrılır: indi yalançı fəaliyyətin əslində hərəkətsizlik olduğu, yəni passivlik. Burada aşağıdakı dəyişikliklər zənciri var:

fəaliyyət (kralın hakimiyyəti ələ keçirmək üçün ilkin fəaliyyəti) yalançı fəaliyyətə (kralın hərəkətləri Hamletin fəaliyyətinə görə ikinci dərəcəli olur) çevrilir, bu da passivliyə (kralın proqnozlaşdırılan gələcəyinə) çevrilir.

Bu zəncir Hamlet hərəkatının təsiri ilə meydana gəldi:

passivlik və inkarın cəmi özünü tanıyan birinə keçir və burada demək olar ki, mütləqləşən fəaliyyətini, subyektivliyini göstərir, yəni. hüdudlarından kənara çıxmaq. İkincisi dünyanı tanıyan və idrak yolu ilə onu dəyişdirən subyektdir.

Hamletin yaxşılığa doğru inkişaf edən əsl fəaliyyəti, Şekspirin dördüncü akt boyunca daim işarə etdiyi fəaliyyət və passivlik dövrünü təmin edən kralın (öz mahiyyətinin kamuflyajı ilə yaşayan) saxta fəaliyyətindən canlılıq içir ( Qeyd 5).

Hamletin Tədqiqatının Beşinci Aktı

Səhnə bir. Üç hissəyə bölmək olar.

Birinci hissədə, iki qəbiristanlı bir qəbir qazır və boğulan bir qadın üçün nəzərdə tutulduğundan bəhs edir. İkinci hissədə Hamlet və Horatio onlara qoşulur. Üçüncü hissədə, Ofeliya'nın boğulan qadın olduğu və cənazə mərasimi ilə gündəmə gələn Hamlet ilə Laertes arasında qəbirdə bir mübarizə olduğu ortaya çıxır.

Birinci hissə, ehtimal ki, bütün səhnənin ən sirridir. Ümumiyyətlə, bunun bir qəbiristanlıqda baş verməsi kədərli qabaqcadan xəbər verməyə səbəb olur: faciə kulminasiya nöqtəsinə yaxınlaşır. Qəbiristanlıların sözlərində şən, işıqlı bir şey yoxdur. Bundan əlavə, bütün söhbətin tonunu təyin edən ilk məzar, açıq şəkildə "fəlsəfi" söz ehtiyatına çəkilir. Ona hər şey həddindən artıq qarışıqlıqla deyilməlidir - Polonius və əkizlərin bir zamanlar sxolastikləri təqlid edərək özlərini ifadə etməyə çalışdıqları ruhla. Məsələn, boğulan qadınla bağlı söhbətləri:

İlk məzar: ... Kaş özünü müdafiə vəziyyətində boğsa.

İkinci məzar: Vəziyyət və qərar verildi.

İlk məzar: şərt sübut olunmalıdır. Onsuz bir qanun deyil. Deyək ki, indi qəsdən özümü boğdum. O zaman bu üçqat məsələdir. Biri - etdim, digəri - həyata keçirdim, üçüncüsü - etdim. Niyyəti ilə özünü boğdu.

Buradakı ilk məzarın sözlərindəki məntiqi əlaqə haradadır, xahiş edirəm mənə deyin? Daha doğrusu, birdən ortağının qarşısında ağıllı olmağa qərar verən bir dəli deliriyasına bənzəyir. Ancaq işin hamısı budur ki, şifahi nüanslara dalmış, lakin real həyatı görməyən sxolastik vəkillər məhkəmələrdə danlanmışdı. Elə buradadır. Bir nümunə verilmişdir: "Deyək ki, mən ... özümü boğdum ...". Özünə tətbiq olunduqda, "həyata keçirildi", "etdim" və ya "etdim" demək tamamilə eynidir. Lakin qəbir qazanan şəxs bəzi fərqləri iddia edir. Əlbəttə, onlar leksikdirlər. Və bu, iddiamızın işin bir az üçqat olduğunu iddia etməyimiz üçün kifayətdir. Eyni zamanda, bütün bu "üçqatlıq" anlaşılmaz, fantastik bir şəkildə ona belə bir nəticə verməyə imkan verir: "Niyyətlə, özünü boğdu."

Başqa bir yerdə, ilk qəbir qazının deliriumu daha az təmizlənməmişdir. Bütün bunlar onu göstərir ki, Hamlet bütün Ekümeni işə saldıqdan və nəticədə fəlsəfəsini (indi fəlsəfə adlandırmaq da olar) sonra padşahın sadiq xidmətçilərinin özlərini göstərməyə çalışdıqları bütün bu fəlsəfi yalançı zəka. real həyat), insan cəmiyyətinin ən dibinə, həyətlərinə, qəbiristançılara, praktiki olaraq məzara batdı. Eyni zamanda, üzrxahları, Hamleti oynayan (özünü göstərən) ilə müqayisədə dəli kimi daha çox bənzəməyə başladılar.

İlk qəbir qazanı öz holastik köpüklərini verdikdən sonra, onları həyatın keçiciliyi, hər şeyin ölməsi barədə bir mahnı ilə tamamladı. Bu, oyunun əvvəlində dilə gətirdikləri kral və kraliçanın düşüncəsinin davamı (akt 1, səhnə 2) başqa bir şey deyil: “Dünya belə yaradıldı: dirilər öləcək / Və həyatdan sonra yox olacaq ”. Bütün bunlar yenə də kral ideologiyasının tozuna çevrilir, mahiyyəti belədir - yaşayarkən əylənin və öləndə hər şey sizin üçün əbədi olaraq bitəcəkdir. Tanrıya və etin ölümündən sonra ruhun həyatına inamsızlıqla yananların ən mükəmməl anti-xristian mövqeyi budur.

Hamletin vəzifəsinin kralın mövqeyindən daha çox Tanrıya yaxın olduğu ortaya çıxdı. Burada iki məqam var. Birincisi, şahzadənin cəhənnəmdəki bir günahkarın (atanın) ruhunun əzabını ciddiyə alması və kralın buna uydurma kimi yanaşmasıdır. Qəbiristanlıların söhbətindən sonra qabarıq vəziyyətə gələn və birincisi ilə birbaşa əlaqəsi olan ikinci məqam budur: krala və onun ideologiyasına görə, həyatda bütün hərəkətlər başlanğıcı və sonu olan bir xəttə bənzəyir. Hamletə, başlanğıcın əksinə çevrildiyi zaman bütün həqiqi hərəkətlər dairəvi olur və o, vaxtında hesabatın getdiyi başlanğıc nöqtəsinə bərabər özünü tərk edəcəkdir. Bir insan Allah tərəfindən öz surətində və bənzərində yaradıldığından və özü də dairənin istənilən nöqtəsi kimi həm başlanğıcı, həm də sonunu ehtiva etdiyi üçün Mütləq bir fəaliyyət olduğu üçün insan da dairəvi xarakterli bir fəaliyyət olmalıdır. onun mahiyyəti, nəhayət, ölümdən sonrakı həyatını görməlidir ki, ruhun Tanrıda və Tanrıda yaşayır. Subyektiv dairəvilik ilahi plana immanent olaraq çıxır, doğuş-həyat-ölüm tipinin xətti-monoton hərəkəti özündə ilahi əleyhinə, çökmüş xüsusiyyətləri ortaya qoyur. Həyatın yandırılması Ən Yüksək üçün etirazedici çıxır və bu səbəbdən bu ideologiyanın bütün nümayəndələri Ondan uzaqdırlar, real düşünə bilməmək şəklində zəka geriliyi ilə cəzalandırılırlar, yəni. zehni mübarizələrini olduğu kimi həyatla yetərincə əlaqələndirin. Yüksək fikirlərə diqqət, əksinə, Allaha xoş gəlir, nəticədə belə bir mövqedəki tamaşada əsas təmsilçi olan Hamlet Onun tərəfindən idrak və düşüncə qabiliyyətinə sahib bir ağılın iştirakı ilə mükafatlandırıldı. Təkrar edirik ki, ümumiyyətlə görünməyən qəhrəmanın bəzi xüsusi dahilərindən danışmırıq, ancaq zehninizi məqsədinə uyğun istifadə edə bilməkdən bəhs edirik.

Hamlet bir mövzudur, çünki Tanrını özündə hiss edir (tanıyır) (bax Qeydlər 6, 7). Eyni zamanda, kralın və şirkətin anti-subyekt olduqları göz qabağındadır, çünki içlərində Allah yoxdur.

Ancaq o zaman bir sual ortaya çıxır: bir tərəfdən şahzadənin bütün məktəb məsxərələri ilə skolastika ilə digər tərəfdən onun həyati və həqiqi xristian dünyagörüşünü təsdiqləməyimiz arasında nə əlaqə var? Axı ən yaxşı sxolastiklər böyük ilahiyyatçılar idilər və bir insanı Allaha yaxınlaşdırmağa çalışdılar. Görünən budur ki, əslində Şekspir sxolastikanın özünə deyil, bəşəriyyətin böyük ağıllarının arxasında gizləndikləri zaman öz alçaq əməllərini itələməyə çalışarkən faydasız olaraq onu təqlid etmək praktikasına istehza ilə yanaşdı. Tanrı haqqında açıq bir şəkildə bir şey söyləməyin mümkün olmadığı və həqiqi sxolastik filosofların istifadə etdiyi bu dərin abstraksiya formasından istifadə edərək, o dövrün bir çox spekulyativ simaları niyyətlərinin həqiqi məzmununu - ilahi əleyhinə niyyətlərini gizlədilər, eqoist olanlar. Ən yüksək dəyərlərə mənsub olmaq adı altında bir çoxları yalnız bu gün zövq alaraq ruhlarının qurtuluşu barədə şadlıq və unutqanlıq içində yaşadılar. Nəticədə Tanrı fikrinin özü alçaldıldı. Hamlet (Şekspir) mübarizə apardığı bu ilahi əleyhinə münasibətə qarşı idi. Onun bütün layihəsi ilahi əmrlərin son şəklində canlandırılmasıdır, yəni. hər hansı bir hərəkətin yaxşı (ilahi xeyir) olub-olmaması ilə əlaqəli olması şəklində. Bu baxımdan, onun bütün hərəkətlərin dövriyyəsi barədə fikri xristian dəyərlərinə (Protestantizm) qayıtmaq kimi başa düşülə bilər. Ona subyektivliyə öz-özünə yox, qəbuledilməz ilahi bir bakanaliyadan imtina edəcəyi (bilərəkdən) və dünya təbii olaraq verildiyi zaman (bilə-bilə) Öz həqiqətinin qoynuna dönəcəyi bir mexanizm kimi lazımdır. hər hansı bir an özlərindən deyil, Onun dünyası ilə əlaqələrindən irəli gələrək izah olunur.

Bütün bunlar Hamletin ilk məzarla danışdığı səhnənin ikinci hissəsində göstərilir. Əvvəlcə hazırlanan məzarın kimin üçün nəzərdə tutulduğunu müzakirə edən bir mövzuda özlərini intellektual güclə ölçürlər. Qəbir qazanan şəxs spekulyasiya xatirinə spekulyasiya ilə məşğul olur və Hamlet onu açıq yerə çıxarır:

Hamlet: ... Bu kimin qəbridir ...?

İlk məzar: Mənimdir, bəy.

Hamlet: Doğrudur, sənindir, çünki qəbirdən yalan danışırsan.

İlk məzar: Sən də qəbirdən deyilsən. Yəni o sənin deyil. Mən bunun içindəyəm və buna görə yalan danışmıram.

Hamlet: Necə yalan danışmırsan? Qəbirdə yapışıb deyirsən ki, bu sənindir. Və ölülər üçündür, dirilər üçün deyil. Yəni qəbirdə uzanmısan.

Hamlet hər şeyi işlərin əsas vəziyyəti ilə əlaqəli görür, mülahizələri aydındır, işlərin həqiqi vəziyyətinə adekvatdırlar və təbii olaraq qəbul edilirlər. O alır.

Sonra, nəhayət, qəbrin bir qadın üçün nəzərdə tutulduğu ortaya çıxdı (qəbir qazının yalan-skolastik düşüncəsini qırdıqdan sonra da). Sxolastik məzar onun haqqında danışmaq istəmir, çünki o (yəni Ofeliya) onun düşüncə sistemindən deyildi. Həqiqətən, xatırlayırıq ki, ölümündən əvvəl, Ofeliya Hamlet yolunu tutdu, baxmayaraq ki, özü getdi - nə məqsədi, nə də gücü. Buna görə də hərəkəti yalnız niyyətlərin ilkin vuruşu ilə göstərildi və sonra bu dəhşətli torpaq çuxurunda qopdu. Buna baxmayaraq, subyektivlik bayrağı altında öldü, yəni. yeni bir fəlsəfənin bayrağı altında. Və bu açıqca ilk məzar qazına aid deyil.

Bundan sonra Hamlet bəzi Yorickin kəllə sümüyü ilə "ünsiyyət qurur". Bu hərəkətin əsas anı, canlı qəhrəmanın çürümüş qəhrəmanın kəlləsini əlində tutmasıdır. Burada həyat ölümlə birləşdirildi, beləliklə bu iki ziddiyyət (həm fiziki olaraq, həm də şahzadənin yaddaşında, ölülərdə bir zamanlar yaşayanın əks-sədalarını görəndə) bir araya gəldi. Hamlet Horatio'ya, böyük Makedoniyalı İskəndərin ölümündən sonra cəsədinin bir sıra çevrilmələri nəticəsində lüləyə böyük bir fiş halına gəlməyəcəyini söylədikdə növbəti an eyni mənanı daşıyır. Və oradakı əkslər birləşir. Hamletin dördüncü hissədə araşdırmağa başladığı hərəkət sirkulyasiyası ilə bağlı yenə də eyni mövzudur. Onun üçün belə dialektik konstruksiyaların dünyanın adekvat təsviri üçün zəruri olduğu artıq tamamilə aydındır; eyni zamanda, o zaman məşhur olan sxolastik filosof Kuzanskinin Nikolasın izlərini davam etdirir, onun Tanrı ideyası, başlanğıcı Onun sonu ilə üst-üstə düşəndə \u200b\u200bÖzünə yaxınlığını şərtləndirir. Bu, Hamletin fəlsəfi olaraq vəzifəsini sxolastikanın bərpasında görür, ancaq forma şəklində deyil, məzmun şəklində görür - yəni Tanrıya qarşı dürüst münasibət və insan ruhuna baxış Bu, hər şeyi vahid bir təmələ, Tanrı ilə birləşdirməyə imkan verir.

Qəbirin bir qadın üçün olduğu (Ophelia) məlumatlarının ziddiyyətlərin yaxınlaşdığı mövzuya bitişik olması vacibdir. Bu, Ofeliyanın ölümünün bir şəkildə onun həyatı ilə əlaqəli olduğunu göstərir. Görünən budur ki, bu əlaqə, Ofeliyanın cəsədinin ölümü ilə yanaşı, bu cismin əksinin - ruhunun da canlı olduğu iddiasında yatır. Qəhrəmanın cəsədi onun canlı ruhuna bitişikdir - bu, ilk səhnənin ikinci hissəsinin əsas mənasıdır. Bəs canlı ruh nə deməkdir? Ruh odlu cəhənnəmdə yananda canlıdır deyə bilərikmi? Çətin. Ancaq cənnətdə olduqda - mümkündür və hətta lazımdır. Ofelyanın (yalnız müəyyən mənada) günahkar ölümünə baxmayaraq cənnətdə olduğu, çünki əvvəlki günahlarından tövbə etdiyi üçün (Hamletin düşərgəsinə qoşulmaqla xəyanətini bağışladı) və özünü çaya atdığına görə öldü. , çünki həyatının ontoloji təməlləri qurumuşdu. Kraliçanın dediyi kimi - öz həyatını almaq üçün iradi bir hərəkət etməmiş, ancaq bunu təbiətdəki çay atmosferinin təbii bir şəkildə həll edilməsi kimi qəbul etmişdir. Özünü qəsdən boğmadı, sadəcə suya batmağa müqavimət göstərmədi.

Nəhayət, məzar qazanlarla söhbət zamanı Hamletin otuz (və ya hətta bir az daha çox) yaşı olması maraqlıdır. Eyni zamanda, tamaşa təxminən iyirmi yaşındaykən başladı. Faciənin bütün vaxtı bir neçə həftəyə, bəlkə də aylara uyğun gəlir. A. Anikst soruşur: bütün bunları necə izah etmək olar?

Bu işdə inkişaf etdirilən işin vizionu çərçivəsində bu həqiqət artıq tərəfimizdən izah edilmişdir. Hamlet üçün vaxt keçməsinin ruhunun daxili işlərinə görə təyin olunduğunu təsdiq edirik. Sürgündən sonra onunla çox gərgin hadisələr baş verdiyindən və bütün bu müddətdə güclü bir şüur \u200b\u200bgərginliyində olduğu üçün qəribə sürətli qocalması olduqca başa düşüləndir. Bundan əvvəl də oxşar şeylərlə qarşılaşmışıq: birinci hissədə bir xəyalla danışanda, üçüncü hissədə Poloniusla danışanda (xərçəng kimi problemlərdən geri çəkilməməsini tövsiyə etdiyi zaman), onun üçün vaxt öz daxili işinə uyğun olaraq qalınlaşmış ət ... Bu vəziyyətdə də belədir: Hamlet qocaldı (daha doğrusu, yetkinləşdi), çünki ciddi bir daxili işi var idi. Astronomik standartlara görə bu mümkün deyil, amma şair olaraq mümkündür və hətta lazımdır. Lazımdır - təcrid fikri və buna görə bütün tamaşanın tamlığı (və buna görə də - və mükəmməlliyi) baxımından. Ancaq daha sonra bu barədə daha çox şey.

Səhnənin üçüncü hissəsində Ophelia'nın cənazəsini görürük. Əvvəlcə Hamlet hər şeyi yan tərəfdən müşahidə edir, lakin Laertes qəbirə sıçrayaraq orada batırılmış cəsədə atıldıqda və kədərlənməyə başladıqda: "Ölüləri dirilərlə doldurun" deyə gizləndiyi yerdən ayrılır, özü də qəbrin içinə atlanır və Laerteslə döyüşür. , qışqıraraq: "Dua etməyi öyrənin ... Siz, həqiqətən, peşman olacaqsınız." Nədən danışır?

Xatırlayırıq ki, cənazə mərasimindən bir az əvvəl Hamlet yenidən əkslərin birliyi fikrinə müraciət etdi. Və sonra görür ki, Laertes "Ölüləri dirilərlə doldurun" sözləri ilə ölü bacının yanına tələsir, diri və ölüləri tək bir dəfn kütləsində tanımaq istəyini nümayiş etdirir. Belə görünür ki, bu şahzadənin əhval-ruhiyyəsi ilə kifayət qədər uyğundur, ancaq ilk baxışdan. Axı Laertes nəyi hədəfləyirdi? Qarşılıqların birbaşa bərabərləşdirilməsinə qaçdı. Həqiqətən, Hamletin müttəfiqləri-aktyorları vasitəsilə fəlsəfəsinin artıq krallığın ictimai zehnində dolaşdığını, bu barədə məlumatın ictimai həyatın bütün məsamələrinə nüfuz etdiyini, göründüyü kimi krala və onun tərəfdarlarına çatdığını bilirik (və ya təxmin edə bilərik). geri çəkilmək. Onun həyat verən şirələrini mənimsəməli idilər, amma necə davrandıqlarına baxmayaraq, öz rollarında, köhnə paradiqması çərçivəsində hərəkət edirlər, buna görə həqiqi, həyat fəlsəfəsi yalançı təqaüd ilə əvəz olunmalı və altında bu (psevdo-skolastik) sous, hər şeyin və hər şeyin aldadılmasına haqq qazandırın, sonsuz əyləncənizin əsasını alaraq. Bunu aşağıdakı kimi edirlər. Həqiqi fəlsəfənin əsas müddəalarını götürürlər, onları həyatdan qoparıb, bununla da öldürürlər və bu cür qeyri-həyat şəklində məqsədləri üçün istifadə edirlər. Məsələn: statikləri qəbul etdikləri "əkslər birləşir" və bunu mürəkkəb dinamik bir transformasiya prosesi nəticəsində fərqli olacağı kimi başa düşmürlər (Hamlet həm baxışlarında, həm də tamaşanın içindəki dəyişikliklərin özü), ancaq birbaşa olaraq verilmişdir. Nəticədə, solları sağa, qara - ağa, pislər isə yaxşılara bərabər olur. Eyni şey Laertes ilə də baş verir: həyat və ölümü ibtidai uyğunlaşma yolu ilə təyin etmək istədikdən sonra, Ofeliya dəyişdirilmiş bir şüurla olmağa başladığı vəziyyətlə birbaşa ölümə, əks vəziyyətə keçmək istədi. . Və onsuz da o vaxt olduğu üçün, Hamletin müttəfiqi, Laertes, ən azından son anda onu özünə təyin etmək istəyir, yəni. kral tərəfdarı düşərgəsi. Hamleti qəzəbləndirən, onunla mübarizə aparan şey budur. Burada Hamlet sevgilisinin parlaq xatirəsi uğrunda mübarizə aparır, nə onun xaini, nə də kralın hiyləgərliyinin şəriki sayılmır.

Burada soruşa bilərsiniz: Hamlet və Laertes, Ofeliyanın dünyagörüşünü dəyişdirdiyini necə bildilər (və ya başa düşdülər)? Məsələ burasındadır ki, fəlsəfə tamaşada əhəmiyyətli bir statusa malikdir. Bu, bir və ya digər fəaliyyətin həyata keçirilməsinə imkan verdiyi qədər bir növ efirdir, materialdır. Fəlsəfə hərəkət mühiti və eyni zamanda istənilən nəticəni əldə etmək üçün istifadə olunan alət dəsti olduğu ortaya çıxır. Bütün təhlillərimiz buna şübhə etmir. Buna görə də, poetik bir kontekstdə hadisələrin axınına qarışan bu və ya digər qəhrəmanın mövqeyini bilmək, bütün digər qəhrəmanlar üçün bir möcüzə deyil, normadır. Dünyanın bütün optikləri düşüncə tərzlərinə uyğun olaraq onların ətrafında təhrif olunur, lakin bütün dünya bu cür qəhrəmanların qavrayışını təhrif etməyə başlayır. Qəhrəmanların əvvəlki vəziyyətə nisbətən düşüncələrində bir az hərəkət edən kimi bir-birləri haqqında fikirlərində qarşılıqlı dəyişiklik olur. Və qəhrəman hadisələrin axınına nə qədər yaxınlaşsa, bu ona aiddir. Tədbirlərdə iştirak etməklə poetik məkan-zaman fasiləsinin təhrif olunmasına öz töhfəsini verdiyini deyə bilərik. Ancaq bunu edərkən daxili dünyasını xarici aləmə açır və nəticədə dəyişikliklər burulğanında iştirak edən digər oyunçulara görünər. Buna görə Laertes, Ofeliya ilə əsl vəziyyəti görür və onu aldatmaq istəyir. Hamlet də öz növbəsində bunu görür və Laertesin yaslarında bir az dua oxşayan bu cür yalanın qarşısını alır. Ancaq bu duada həqiqət yoxdur, bu səbəbdən Hamletin təhdidlə gücləndirdiyi çağırışı: "Dua etməyi öyrənin ... Həqiqətən peşman olacaqsınız." Laertes, yas günü zarafat etmək qərarına gəldiyinə görə hələ də peşman olacaq. Laertes ibtidai yalançıdır və Hamlet onu üzünə atır: “Sən yalan danışdı (vurğu mina - ST) dağlar haqqında? "

Vəziyyət, bir oxun uçub çıxmaq istədiyi bir yayın ipi kimi həddə çatmışdır.

Dörd hissəni ayırdığımız ikinci səhnə, son səhnə.

Birincisində, Hamlet, Horatioya Rosencrantz və Guildensternin İngiltərəyə apardığı və Hamletin edam edilməli olduğu məktubu, əkizlərin özlərinə məhkum edildiyi məktubla necə əvəz etdiyini izah edir. ölüm. İkinci hissədə Hamlet kraldan Laerteslə dueldə iştirak etmək üçün dəvət alır. Üçüncü hissədə kralın, kraliçanın, Laertesin və Hamletin məhv olduğu duelin özünü görürük. İkincisi, ölümündən əvvəl əyalətdəki hakimiyyəti Fortinbras'a vəsiyyət etdi. Səhnənin dördüncü hissəsində görünür və Hamletin şərəflə dəfn olunmasını əmr edir.

Vəziyyət daha ətraflı şəkildə belədir. Ofelianın dəfnindən sonra Hamlet deyir: “Sanki hər şey. Başqa bir şey haqqında iki söz. " Görünür, o, bir az vacib iş görüb və indi başqasına başlamaq istəyir. İşi, ümumiyyətlə, bir şey olduğundan - dünyanın etibarlılığını təsdiqləmək, bu səbəbdən dünyanın Tanrı kimi varlığı, deməli, bu, onun "sanki hər şey" kimi əlbəttə ki, bununla əlaqəli olmalıdır. Bu kontekstdə cənazə ilə və hər şeydən əvvəl Laerteslə mübarizəsi ilə bağlı bütün vəziyyət onun İlahi iddiasının bir hissəsi kimi görünür, yəni. insan münasibətlərinin qapalı (dairəvi) quruluşu. Xüsusi olaraq: Hamlet bu hərəkətdə yaxşılığa yaxşıya döndü (ölümündən əvvəl həqiqət yolunu tutan Ophelia'nın yaxşı adını qaytardı). İndi "Başqa bir şey haqqında iki söz" deyir, yəni sadəcə başqa bir işi olmadığı üçün tamamilə fərqli ola bilməyəcəyi əsas işindən boşanan başqa bir hərəkət haqqında. "Digər" hərəkət cənazədə baş verənlərin əksinədir, lakin əvvəlki niyyətlər çərçivəsində. Əgər o zaman yaxşılığın xeyirə qayıdışı olsaydı, indi şərin şərə qayıtması barədə danışmağın vaxtı gəldi. Bu vəziyyətdə hər şey bağlanacaq: həyatdakı ziddiyyətlərin birliyi haqqında mücərrəd düşüncə formaları xeyirlə şərin qarşılıqlı təsiri səviyyəsində reallaşır və yaxşılığın yaxşılıqla cavab verdiyi və şərin çevrildiyi bu sadə və aydın formada olur bunu edən üçün pisliyə (bax. Qeyd 8). Bunu sübut etmək üçün Horatio-ya Guildenstern və Rosencrantz-ın edamı üçün İngiltərəyə apardıqları məktubu bu ikisinin edam edilməli olduğu əks məzmunda bir məktubla necə əvəz etdiyini söyləyir. Əkizlər İngiltərəyə pislik gətirdilər və bu da onlara qarşı çevrildi: "Bunu özləri etməyə çalışdılar."

Beləliklə, Hamlet şərin şərə qayıtması hekayəsi vasitəsilə nəhayət intiqam hissi ilə mövzunu kəskinləşdirir. Əvvəllər o, arxa planda idi, onun üçün bütün münasibətlər sistemini davamlılığın dünyagörüşünə və bu səbəbdən ilahi dairənin fəlsəfəsinə əsaslanaraq qurması daha vacib idi. Artıq bütün bunlar edildikdən sonra mücərrəd təkliflərin konkretləşdirildiyi növbəti addımların vaxtı gəldi. Və şahzadənin atasının ölümündə günahkar olan və onu özü öldürmək istəyən kralın vəziyyəti intiqam tələb edirsə, o zaman belə olsun. Beləliklə, kral, Poloniusun əvəzi olaraq - yırğalanan və çiçəkli Osric - eyni ruhda, kulis ruhunda Hamleti Laerteslə bir duelə çağırdıqda, vəziyyət son dərəcə aydın olduğu üçün razılaşdı. Həqiqətən də, öz qabiliyyətlərinə arxayındır, çünki “davamlı idman edirdi”. Hamlet tamaşa boyu rəqibləri ilə şifahi duellərdə "məşq" etdiyini, yeni (lakin unudulmuş köhnə) ideologiyasını qurduğunu gördük ki, folqa qılıncoynatma formasına sahib olan qarşıdakı döyüş əslində sonuncudur, onsuz da son ifadəsi onların günahsız olduqları. Qurduğu dünya nəticəsində düşüncəsinin elastikliyi (bu, "mövzu ol" elan edib ağlı gücdən üstün tutduqdan və dünyanı ağıldan asılılığa saldıqdan sonra mümkün oldu) tək bir məkan-zaman fasiləsi ilə çevrildi. arqumentlərini təqdim etmək istədiyi silahın poladının elastikliyinə. Üstəlik, Ofelianın cənazəsi zamanı bəzilərini sərgiyə qoydu və onlar evlənmədilər. Qarşıdakı döyüşün məşqində Hamlet qalib gəldi və bundan sonra qorxacağı bir şey yox idi. Digər tərəfdən, Osricin bütün ilan süslüyünün yaxşı bir şey vəd etmədiyini, kralın gizli oyunlar və vicdansız hərəkətlər ruhunda bir şey icad etdiyini başa düşdü. Ancaq düello ictimaiyyət arasında keçirilməli olduğundan, hər hansı bir kral hiyləgərlik görünəcək və bu, kralı öldürmək üçün əsas olacaqdır. Hamlet bir hiylə olacağını bilirdi və bu hiylənin ona pisliyi orijinal mənbəyə qaytarması üçün qanuni əsaslar verəcəyini də bilirdi. Beləliklə, bu qəribə duelə razı oldu, çünki ona Claudius'u qanuni şəkildə öldürmək şansı verdi. Hamlet qılıncoynatma üçün deyil, atasının vədini yerinə yetirmək üçün Laerteslə qılıncoynatmaya getdi! Bu da təbiidir: axı ona baxsanız, onu döyüşə çağıran Laertes yox, kraldı. Elə isə padşahın bir təcavüzkar ilə əsl hücumu təyin olundu. Pisliyə pislik və qayıdacaq.

Bu tam olaraq nə olacaq. Əlbətdə ki, Hamletin təhlükəsi hiss olunduqda (gözlənilən) Hamletin ürəyi aldanmadı. Laertesin silahı zəhərləndi və Hamlet ölümdən qaça bilmədi. Ancaq əsas odur ki, pislik, buna baxmayaraq, öz mahiyyətinin bir hissəsini aldı və Laertes, eləcə də kral, vicdansız hərəkətlərinin aşkarlanmasından sonra öldürüldü. Hamlet kralı öldürdü, yalnız özü üçün deyil, hər kəs üçün ədaləti bərpa etdi, çünki duelə baxanlar hər şeyi öz gözləri ilə gördülər: Gertrude Hamlet üçün nəzərdə tutulmuş şərabı içdi, özünü zəhərlədi və hamıya bunun kralın hiyləgərliyini elan etdi. Eynilə, öz zəhərlənmiş qılıncından bıçaqlanan Laertes, baş verən bütün şərəfsizliyin müəllifi kimi krala işarə etdi. Hamlet zəhərlənmiş bir bıçağı içərisinə basmazdan əvvəl də kral məhkum oldu. O, bütün gizli maxinasiyaların mərkəzi olaraq ifşa edildi. Şər bacarıqla özünü yaxşıca kamuflyaj etdiyi müddətcə güclüdür. İçəri açıq olduqda, mövcud gücünü itirir və təbii olaraq ölür. Beləliklə, şahzadə zəhərli bir ilanı kral geyimi ilə öz zəhərli ısırığını bir rapçi ilə qaytardıqda, sadəcə mövcudluq tarixinə son qoyur. Eyni zamanda, xətti bir zamanın düşüncəsini inkar edir və nəhayət onun dairəvi xarakterini təsdiqləyir: “Nə idi, olacaq; və edilənlər ediləcək və günəşin altında yeni bir şey yoxdur ”(Vaiz 1: 9). Üstəlik, bunu yalnız özünə münasibətdə deyil, həm də özünə aid xarici vəziyyətə söyləyir: pis bir şeydən şübhələnməklə, mümkün ölümünün biraz daha qlobal bir dalğanı bağlayan bir yaxşı olduğuna inanıb Allaha güvənərək bir duelə gedir. həyatının iştirak etdiyi dəyişiklikdən daha çox dəyişiklik. İlk hərəkətin sonunda qəhrəmanımız əhval-ruhiyyəsinin vektorunu təyin edir: “Bağlayıcı ip qırıldı. / Onları necə birləşdirə bilərəm! " (erkən tərcüməsi B. Pasternak). Tamaşanın sonunda tapşırığını yerinə yetirdi, qırılmış zaman ipini - ömrü bahasına - gələcək naminə bağladı.

Hamletin həyatı da, kral və ya faciənin digər qəhrəmanları kimi, Danimarka dövlətinin bütün tarixi ilə müqayisədə yerli bir süjetdir, metafizik baxımdan - belə tarixlə müqayisədə. Hamlet öldükdə, bu hekayəni öz üzərinə bağlayır və bu vaxta qədər Polşadan qayıdan gənc Fortinbralara (bax Qeyd 9) vəsiyyət qoyur. Bir dəfə atası atası Hamlet vasitəsilə səltənəti itirdi. İndi Hamletin özü vasitəsilə onu geri alır. Əsrlər tarixi tək başına təkləndi. Eyni zamanda, qəhrəman Hamletin xatirəsi heç bir şeyə çevrilmədi. O, gücün davamlılığını, varlığın sabitliyini və şərin şərlə cəzalandırıldığı və yaxşılığın özü ilə xeyir doğurduğu Tanrı kimi bir dünyagörüşünü təmin etdi. Əxlaq əxlaqını qurdu. "Sağ olsaydı, kral olardı ...". Lakin, o, layiqincə hökmranlıq edəndən daha çox oldu. İnsanın məhdudluğunu şüurlu şəkildə təsdiqləyən, ancaq öz eqoist və ani məqsədləri naminə özünün yox, Tanrı tərəfindən məhdudlaşdığını təsdiqləyən bir yaxşılığın simvolu oldu və bu səbəbdən də hərəkətlər burulğanı ilə özünə qalib gəlmək üçün sonsuz fürsətlərə sahib oldu. Şekspirdə ölmək üçün deyil, bəşəriyyətin yaşadığı böyük dəyərlər kateqoriyasına keçmək üçün öldü.

Beşinci aktın təhlili.

Beşinci aktda, ümumiyyətlə, yaxşılığın dairəvi bir quruluşa, şərin isə xətti hərəkət quruluşuna sahib olduğunu söyləyə bilərik. Həqiqətən, Hamletin tanrı şəklində, dairəvi (özünə qapalı) bir fəlsəfənin tətbiqi ilə təmin olunan səltənətin xoşbəxt sabitliyinə olan istəyi özü üçün danışır. Bundan əlavə, nəhayət, həyatı simvolizə edən yaxşılıq, özün olmaq üçün hər zaman özünü təkrarlamalıdır, necə ki, nəsildən-nəslə həyat özünü olduğu kimi və çoxaldır. Əksinə, pislik bir inkar oxu kimi iynə şəklində bir xarakter daşıyır, çünki özü ilə bir həyatı inkar edir. Şərin müəyyən bir başlanğıcı var - bir aldatma meydana gəldiyi bir başlanğıc və bir dairədən həyat bir oxa çevrilir. Bununla birlikdə, sonunda özünü öldürür, davamı olmadığı üçün qopur. Qurtuluş bu uçurumda görünür: nə vaxtsa pislik sona çatacaq, özü də sonludur. Pislik sonlu, tərifsiz isə Tanrı istədiyi qədər özünü saysız-hesabsız yaradan sonsuzdur. Hiylə aşkar edildikdə, pislik aradan qalxır və hekayə yenidən bir dairəyə çevrilir - təbii, məntiqi, tamamilə doğrulanmış və düzgündür. Bu dairə subyektiv fəaliyyətlə təmin olunur, beləliklə fəaliyyəti ilə bir insanın daxili mahiyyəti dünyanın tanrı kimi harmoniyasına keçir. İnsan yaradılışın iştirakçısı, Onun köməkçisi olduğu ortaya çıxır.

C. Nəticələr

İndi bütün dramın bir növ skeletini təşkil edən quru, fəlsəfi cəhətdən təsdiqlənmiş qalıq haqqında düşünməyin vaxtı gəldi. Bunu əldə etmək üçün qismən deyilən hər şeyə ehtiyacınız var IN Shakespeare tərəfindən bəslənən, lakin indi lazımsız hala gələn sirlər meşəsindən keçərkən düzgün yerləri təyin etməyimizə kömək edən duyğuları aradan qaldırmaq üçün apardığımız araşdırmalar. Meşə keçdikdə, öz düşüncələrimiz əlamətdar nöqtə kimi xidmət etməli və onların əsasında davam etməliyik.

Bir sözlə, aşağıdakıları əldə edirik. Tamaşanın əvvəlində Şahzadə Hamlet varlığının mənasını görmədən təməli olmayan bir vəziyyətdə özünü tapır. Heç bir şey olmadığı, ancaq bu vəziyyəti inkar edən bir şeyi təmsil edir. Son dərəcə şematik bir şəkildə o, bu şəkildə inkar və ya heç bir şey deyildir. Axı heç bir şey varlığı ehtiva etmir, heç bir varlığı ehtiva etmir (sxolastiklərin dediyi kimi, orada nə əsas, nə də varlıq varlığı mövcud deyil) və eyni zamanda varlığının mümkünsüzlüyü (həqiqət budur ki yox) özünü özündə dayandığından özündən itələyir və əks sahəyə keçməsinə səbəb olur.

Hansı sahə heç bir şeyin əksinədir? Var olan bir şeyə qarşı çıxır və bir növ sabitlik olaraq açıq şəkildə mövcuddur. Var olan varlıq kimi təyin etmək və ya Heidegger'in araşdırmasını nəzərə alaraq varlığı təyin etmək olduqca uyğun olan budur. Beləliklə, Hamlet mövcud olmayan tərəfdən tələsdi. Bu vəzifəni son mənzil hesab etmir; bu məqam aralıqdır və özünü subyekt kimi təsdiq etməsindən ibarətdir. Subyektivliyin etibarlılığı və möhkəmliyi bu vəziyyətin yalnız insanın özündən, daha dəqiq desək asılı olması ilə əlaqədardır - bu onun subyektivliyini bilməkdən, daxili dünyasını müəyyən bir əhəmiyyət kimi qəbul etməsindən irəli gəlir. Bundan əlavə, bu öz-özünə durma mövqeyindən başlayaraq, bir insanın mənəviyyatını nəzərə alan və beləliklə dünyaya özünə inamının əsas götürdüyü eyni təməli gətirən belə bir dünyagörüşünü özündən çıxarır. - sabitliyin, əbədiyaşarlığın təməli. Beləliklə, Hamlet indi ortaq bir təmələ sahib olan daxili və xarici aləmlərin vəhdətini təsdiqləməklə yanaşı, təməli özünə bağlayır və hər hansı bir fəaliyyətin özü tərəfindən özündən yarandığı İlahi Mütləqə bənzəyir. özünə gəlmək əmri. Doğrudan da, tamaşada Hamletin bütün hərəkətləri bir subyekt olaraq ondan irəli gəlir, uyğun bir dünyagörüşü yaradır və onun şəxsən özü üçün deyil, dünyaya bürünmüş ideologeması üçün güc qazanması ehtiyacına diqqət yetirir. hər kəs üçün yaxşı olanıdır) uzun, davamlı. Burada yaxşılığa köklənmiş şahzadənin ruhu, Ecumene yayılır, hər şey özündə cəmləşdiyi kimi hər şeyə çevrilir. Hamletin özünü və bizi, tamaşaçıları (tamaşa oxuyanları) daim xatırladan hər şeyin əsl ilkin mənbəyini əks etdirən qapalı bir quruluş meydana gəlir. Bu əsas mənbə Tanrıdır. Bütün hərəkətləri həyata keçirən O idi və bu səbəbdən təbii olaraq elədirlər ki, tənzimləmələrində Onun özündə cəmlənmiş mahiyyətini təkrarlayarlar.

Hamlet, özünü təkrarlayan tarixi bir prosesə qarışmaqla varlığın təhlükəsizliyini təmin etdi və bunu Fortinbras Jr. taxtı iradəsi ilə ölümü ilə təmin etdi. Eyni zamanda qəhrəmanımız nəinki öldü, əksinə insan həyatının dəyərinin bir simvolu oldu. Yüksək, maksimum dərəcədə ümumiləşdirilmiş bir dəyər statusu aldı və bu dəyər mənalı bir həyatda tapıldı. Beləliklə, ölümü ona bir növ mənalılıq, vacib varlıq və ya bu gün varlığın (varlığın) varlığı adlandırıla bilən o səssiz sahə kimi davranmağa imkan verir.

Nəticədə Hamletin bütün hərəkətləri aşağıdakı sxemə uyğundur: heç bir şey - varlıq - varlıq. Ancaq bir varlığın varlığı dərhal verilmiş bir formada olmadığından (bütün bunlar qəhrəmanın ölümü ilə ifadə olunur), o zaman müəyyən mənada - mövcud həyat prosesi mənasında - təkrarlayır varlıqda olmayan vəziyyəti bildirin, beləliklə bu sxem qapalı, Tanrı kimi və Hamletin bütün layihəsi - həqiqəti ilahi təcəssümündə ifadə edir. (Qeyd edək ki, varlıq və yoxluq bərabərliyi fikri daha sonra Hegel tərəfindən Məntiq Elmində istifadə edilmişdir). Əlavə olaraq, varlıqların varlığın müəyyən bir son mənalılıq, müəyyən mənada hər şeyi toplayan bir fikir (Platonik Loqos) olduğunu vurğulamaq vacibdir ki, bu (varlıq) zaman xaricində, hər zaman mövcud olsun və var olsun. Hamletin can atdığı təməl. Və o başa düşdü. Özünün təməlini və eyni zamanda dünyanın təməlini aldı: dünya onu qiymətləndirir və bununla ona varoluşsal bir təməl verir, eyni zamanda dünyaya varlıq üçün dəyərli bir mühit verir, yəni. bunun səbəbini verir. Hamletin eyni tanrı kimi hərəkətindən qaynaqlandığı üçün bu təməllərin hər ikisi eyni kökə sahibdir. Sonda bu subyektiv hərəkətlər Onun həqiqətində olmağın formulu kimi ortaya çıxır.

Və bu nəticənin gücünü vurğulamaq üçün Şekspir Hamletin fonunda Ofeliya və Laertesi tamamilə fərqli hərəkətlərlə göstərir.

Ophelia üçün bir sxemimiz var:

Varlıq (birinin fikirlərini ona yerləşdirmək üçün boş bir qab) - yoxluq (dərin bir səhv vəziyyəti) - varlıq (Hamletin tövbəsini qiymətləndirməsi).

Laertes üçün bizdə var:

Varlıq (Ofeliya Hamlet sevgisinə şübhə etməyi öyrədən müəyyən bir əhəmiyyət kəsb edir) - varlıq (düşünə bilməyən; kralın əlindəki sadə bir alət) - yoxluq (ölüm və açıq unutma).

Bu hərəkətlərin hər ikisi səhvdir, çünki tarixə qatqı vermirlər və buna görə də onun gedişatında iştirak etmirlər. Hamletdən fərqli olaraq həyat üçün heç bir şey etmədilər və buna görə də həyatları uğursuz sayılmalıdır. Xüsusilə Laertes üçün uğursuz oldu və bunun sübutu olaraq hərəkəti yalnız Hamletin hərəkəti ilə fərqlənmir, əksinə tam əksinə çevrilir. Hər halda, qardaş və bacı hərəkətləri bağlanmır və bu səbəbdən Tanrıya bənzəmir. Ofeliya üçün bu aydındır, ancaq Laertes üçün izah edək: Hamlet, başlanğıc yoxluğu son varlıqla Hamletin dinamik birliyini əsas anlayışı əsasında müqayisə etsə, olur şüurun bir və digər formaya ardıcıl çevrilməsi nəticəsində başqalarına, daha sonra Laertesdə əksinə olan statik əlaqəsi sayəsində bu əkslər hizalanmır, yəni. onları düzəltmək üçün hərəkətlər yalan çıxır.

Beləliklə, üç qəhrəmanın hərəkətlərinin müqayisəsi, həyatın yeganə düzgün gedişatını - Hamletin həyata keçirdiyini daha qabarıq şəkildə göstərməyə imkan verir.

Subyektivliyin həqiqəti tarixə düşdü və Şekspirin faciəsi bunu yüksək səslə elan etdi.

2009 - 2010

Qeydlər

1) Poloniusun oğlunu Fransaya getməyə təşviq etməsi maraqlıdır: “Yolda, yolda ... / Külək yelkənlərin çiyinlərini gəzdirdi, / Və haradasınız?”, Bu yaxınlarda olsa da ikinci səhnə, kraldakı bir qəbulda onu buraxmaq istədi: "Ruhumu yıxdı, bəy, / Və uzun inandırmadan sonra təslim oldu, / istəksizcə ona xeyir-dua etdim." Poloniusun kralla qəbulda və oğlunu yola salmaqda fərqli mövqeyinin səbəbi nədir? Natalya Vorontsova-Yurieva bu ədalətli sualı soruşur, lakin tamamilə səhv cavab verir. Narahat bir zamanda kələkbaz Poloniusun kral olacağını düşündüyünə və Laertesin bu məsələdə bir rəqib ola biləcəyinə inanır. Lakin, birincisi, Laertes hakimiyyət arzularından tamamilə məhrumdur və tamaşanın sonunda tamamilə kralın gücünə təslim olduqda (taxtı özü ələ keçirə bilsə də), bu tamamilə aydın olur. İkincisi, kral olmaq asan məsələ deyil. Burada kömək son dərəcə faydalıdır, çox lazım deyilsə kömək, üstəlik güc. Bu vəziyyətdə, Polonia oğlu olmasa kimə güvənə bilər? Bu yanaşma ilə uzaq Fransada deyil, burada Laertesə ehtiyac duyur. Ancaq, görünür, imperativ ehtiraslarına qətiyyən əhəmiyyət vermədən onu necə müşayiət etdiyini görürük. Görünür Poloniusun ziddiyyətli davranışının izahı mətnin özündədir. Beləliklə, oğluna verdiyi təlimatın sonunda onu göndərmədən əvvəl deyir: "Hər şeydən əvvəl: özünüzə sadiq olun." Polonius burada Laertesi dəyişməməyə çağırır. Bu çox vacibdir! Fortinbras Jr. Danimarka torpaqlarına dair iddialarını, mövcud kral Claudius'un legitimliyini tanımadığını bəyan edərək, ümumiyyətlə gücün qeyri-sabitliyi vəziyyəti meydana gəlir. Eyni zamanda, Hamlet narazıdır və Laertes üzərində yanına qalib gəlmə ehtimalı var. Poloniusun, kralın tərəfində olacaq və lazım gələrsə vəziyyəti sabitləşdirməyə kömək edəcək bir qüvvə şəklində bir qaynağa ehtiyacı var. Laertes bir cəngavərdir, döyüşçüdür və onun hərbi qabiliyyətləri yalnız kral hakimiyyətinə təhlükə olması halında lazımdır. Polonius, məhkəmədə yüksək mövqeyini qorumaqda çox maraqlı olan Claudius'un sağ əli olaraq ağılında bir oğlu var. Beləliklə, onu yeni tendensiyalardan qorumaq və kömək üçün orada saxlamaq üçün tələsik olaraq Fransaya göndərir, yalnız belə bir ehtiyac yaranarsa. Bilirik ki, tamaşanın sonunda Laertes həqiqətən Hamleti öldürmək üçün kralın "aləti" rolunu oynayacaq. Eyni zamanda, mövcud vəziyyətin sabitliyindən qorxduğu barədə Polonius, çaxnaşma yaratmamaq üçün açıq danışmaq istəmir. Buna görə də kralın qarşısında heç nədən narahat olmadığını və oğlunu buraxmağın çətin olduğunu iddia edir.

2) Qeyd edək ki, bu dördlüyü M. Lozinski açıq şəkildə daha yaxşı tərcümə etmişdir:

Günəşin təmiz olduğuna inanmayın
Ulduzlar bir işıq sürüsüdür
Həqiqətin yalan danışmağa gücü olmadığını
Ancaq sevgimə etibar et.

Pasternakın versiyasından fərqi üçüncü sətirdə güclü bir fərqə qədər azalır (əks halda hər şey oxşardır və ya tamamilə eyni). Əgər belə bir tərcüməni qəbul etsək, Hamletin mesajının mənası, yalnız bir istisna olmaqla, köklü şəkildə dəyişmir: üçüncü sətirdə dəyişikliklərin səbəblərinin “burada” olduğunu deyil, düzlüyü ilə bağlı olduğunu, açıq şəkildə - yaxşı niyyət naminə, yalan olmaq ... Və əslində, kamuflyaj, dəlilik yolu ilə olsa da, ümumi xeyir uğrunda mübarizə başladığında tamamilə haqlı və təbii olur.

3) Müxtəlif tədqiqatçıların son vaxtlar çox bəyəndikləri kimi kralla birbaşa cinsi oyunlar haqqında deyil, burada danışmalı olduğumuz əxlaq mövzusundadır. Hər halda, Gertrude sərxoş və açıq-aşkar bir xain olsaydı, Claudiusla evlənmək istərdimi? Onun əhval-ruhiyyəsindən xəbərdar olmalı idi.

4) Ümumiyyətlə, tamaşada, Hamletdəki kimi, düşünmə qabiliyyəti ilə simulyasiya olunsa da, dəli qohumluğu diqqət çəkir. Dərin metafizik bir keçmişə sahib olan bu hərəkət daha sonra Dostoyevski və Çexov tərəfindən qəbul ediləcək. Səhnədə dəlilik rəsmi düşüncə sistemi ilə əlaqəli düşüncənin başqa olması deməkdir. Ontoloji baxımdan, bu, qəhrəmanın axtarışda olduğunu, həyatını, içindəki varlığını əks etdirdiyini göstərir, yəni. bu onun tox olmasından danışır.

5) Şekspirin əsərlərini öyrənərək, əminliklə deyə bilərik ki, həyatın özündə təcrid olunması fikri, yəni. hər şeyin dövrü fikri onu çoxdan narahat edirdi və Hamletdə təsadüfən ortaya çıxmırdı. Beləliklə, bənzər motivlər bəzi ilk sonetlərdə görünür. Budur, yalnız bir neçəsi (S.Marşakın tərcümələri):

Sən ... xəsisliyi tullantı ilə birləşdir (sonnet 1)
Mənim uşaqlarıma baxın.
Əvvəlki təravətim onlarda yaşayır.
Yaşlılığım üçün əsasdırlar. (sonnet 2)
Dünyada on dəfə yaşayacaqsan
Uşaqlarda on dəfə təkrarlanır,
Və son saatınızda haqqınız olacaq
Fəth edilmiş ölüm üzərində qələbə çalmaq. (sonnet 6)

Buna görə hətta tamaşanın bir çox ideyasının dramaturq tərəfindən həqiqi görünüşündən çox əvvəl hazırlandığını güman etmək olar.

6) Yeri gəlmişkən, bunu tamaşanın əvvəlində, Laertesin Ofeliya qarşısında danışdığı ilk hissənin üçüncü səhnəsində eşitdiyimiz zaman təxmin etmək olardı: "Bədən böyüdükcə, bir məbəddə olduğu kimi, Ruh və ağıl xidməti böyüyür. " Əlbətdə ki, bu ifadədə Hamletin özünə birbaşa istinad yoxdur, ancaq prinsipcə onun haqqında danışdığımız üçün, alıntı sözlərin faciənin əsas xarakteri ilə əlaqəsinin açıq bir əlaqəsi var.

7) Hamletin xristian xarakteri uzun müddət əvvəl yalnız bəzi ifadələrinə əsasən və tamaşanın quruluşu ilə açıq bir əlaqəsi olmadan diqqət çəkdi. Düşünmək istərdim ki, bu araşdırma əvvəlki tənqidlərin bu qüsurunu aradan qaldırdı.

8) Əlbəttə, bu cür ifadələr, Matta İncilindəki yanağı bir zərbə altında çevirməyə çağırıldığı zaman bilinən mövqeyə ziddir. Lakin, birincisi, bu, Xilaskarın bu cür çağırışlarının yeganə vəziyyətidir. İkincisi, özü tamamilə fərqli bir şəkildə davrandı və lazım olduqda ya təhlükələrdən xilas oldu, ya da bir qamçı alıb günahkarları onunla qamçıladı. Üçüncüsü, hər zaman öz şəxsi maraqları - şəxsi maraqları naminə ən yüksək dəyəri sənədləri necə saxta etməyi bilən xristianlıq xainləri tərəfindən ilhamlanaraq bu müraciətin daxil edilmiş təbiətini istisna etmək mümkün deyil. insanları idarə etmək. Hər halda, şərin şərə qayıtması fikri ədalətlidir və ən yüksək dərəcədə Hamletin bəyəndiyi xristian əxlaqına uyğundur.

9) Demək lazımdır ki, Hamlet, görünür, gücün Fortinbras-a məxsus olacağını əvvəlcədən bilirdi. Həqiqətən, əgər sabitlikdən və hər şeyin bir dairədə fırlanmalı olduğundan ciddi şəkildə danışırsa, o zaman bu nəticəyə gəlməli idi.

Belə bir açıqlama verməyə nə imkan verir? Dördüncü hissənin altıncı səhnəsi bunu etməyə imkan verir. Xatırladaq ki, Horatio şahzadədən bir məktub alır və oxuyur, digər şeylər arasında bunlar da deyilir: “Onlar (Hamletin əkizləri ilə İngiltərəyə üzdüyü gəmiyə hücum edən quldurlar - ST) mənə mərhəmətli soyğunçular kimi davrandılar ... Halbuki nə etdiklərini bilirdilər. Bunun üçün onlara bir lütf etməliyəm. " Sual olunur, Hamlet insan münasibətlərinin təmizliyini, dürüstlüyünü, ədəbini və s. Qorumaqla quldurlara necə xidmət etməlidir? Tamaşada bu barədə birbaşa heç nə deyilmir. Bu olduqca qəribədir, çünki Şekspir bu ifadəni yeritməmiş ola bilər, amma elədi. Bu, xidmətin mövcud olduğu və mətndə yazıldığı anlamına gəlir, ancaq yalnız biri bu barədə təxmin etməlidir.

Təklif olunan versiya aşağıdakı kimidir. Bu soyğunçular deyil. Kiçik Fortinbras xalqıdır. Həqiqətən, İngiltərəyə yola düşməzdən əvvəl Hamlet gənc bir Norveç ordusundan olan bir kapitanla söhbət etdi. Bu söhbət bizə ötürüldü və burada xüsusi bir şey yoxdur. Bununla birlikdə, bütün hekayə Horatio adından gəldiyindən (tamaşanın sonunda dediyi sözlər: "Hər şeyi açıq şəkildə izah edəcəyəm / Nə baş verdiyini ..."), o söhbətin bütün incəliklərini bilməyənlər, Hamletin bu kapitanla və hücumla və gücün Fortinbras Jr.-yə köçürülməsi ilə razılaşdığı güman edilə bilər. Üstəlik, "ağır silahlanmış bir korsar" a eyni kapitan rəhbərlik edə bilərdi. Həqiqətən, "personajlar" başlığı altında açıq şəkildə quru mənşəli Bernardo və Marcellus rütbələrini (rütbələrini) göstərmədən zabit kimi təqdim olunurlar. Kapitan dəqiq kapitan kimi təqdim olunur. Əlbətdə ki, onunla sahildə görüşürük və kapitanın zabit rütbəsi olduğu təəssüratını alırıq. Bəs bu bir rütbə deyil, gəmi komandirinin vəzifəsidirsə? Sonra hər şey yerində olur: Hamlet sürgündən bir az əvvəl Norveç gəmisinin komandiri ilə görüşür, onunla qurtuluş barədə danışıqlar aparır və bunun müqabilində Danimarkaya söz verir, yəni hər şeydən əvvəl açıq şəkildə özünü xilas etmək deyil, bütünlüklə geri dönmək deməkdir tarixi vəziyyət bir kvadrat. Aydın məsələdir ki, bu məlumat Kiçik Fortinbras-a çatır, təsdiqlənir və hər şey tamaşanın özündən bildiyimiz kimi olur.

Ədəbiyyat

1. Bədii mətnin quruluşu // Lotman Yu.M. Sənət haqqında. SPb., 1998.S. 14 - 288.
2. Anikst A.A. Şekspirin "Hamlet" Faciəsi: Yandır. Şərh. - M.: Təhsil, 1986, 223.
3. V.K. Kantor Hamlet bir Xristian Döyüşçüsü olaraq // Fəlsəfə Problemləri, 2008, No. 5, s. 32 - 46.
4. Qərb fəlsəfəsinin böhranı // V.S. Soloviev. 2 cilddə işləyir, 2-ci ed. T. 2 / Ümumi. Ed. və comp. A.V. Gulygi, A.F. Losev; Qeyd. S.A. Kravets və başqaları - M.: Mysl, 1990. - 822 s.
5. Barkov A.N. "Hamlet": səhvlərin faciəsi yoxsa müəllifin faciəli taleyi? // Kitabda. Barkov A.N., Maslak P.B. W. Şekspir və M.A. Bulgakov: sahibsiz bir dahi. - Kiyev: Gökkuşağı, 2000
6. Frolov I.A. Oxumadığımız Şekspir Tənliyi və ya Hamlet. İnternet ünvanı: http://artofwar.ru/f/frolow_i_a/text_0100.shtml
7. M. Heidegger. Fenomenologiyanın əsas problemləri. Per. onunla. A.G. Çernyakov. SPb.: Ed. Ali dini və fəlsəfi məktəb, 2001, 445 s.
8. Vorontsova-Yurieva Natalya. Hamlet. Şekspirin zarafatı. Sevgi hekayəsi. İnternet ünvanı:
9. http://zhurnal.lib.ru/w/woroncowajurxewa_n/gamlet.shtml

Rus dili və ədəbiyyatı müəllimi: Maşkovskaya Vera Aleksandrovna

"Taleyin zərbələri altında özümüzü istefa etməliyik, yoxsa müqavimət göstərməliyik?" Faciədəki mənəvi problemlər
W. Şekspirin "Hamlet" i
(2 saat)

Dərsin məqsədi: şagirdləri Şekspir faciəsinin məzmunu ilə tanış etmək

"Hamlet".

Tapşırıqlar: təhsil -yaradıcılıqda "əbədi problemlər" təyin etmək

V. Şekspir,

inkişaf etməkdədir -dramatik bir fikir inkişaf etdirmək

bir monoloqun inkişafı üzərində işləyin

və tələbələrin dialoq nitqi, aktyorluq bacarıqlarını inkişaf etdirmək,

qışqırmaq -aktiv həyat mövqeyini inkişaf etdirmək,

xəsisliyə barışmazlıq, qorxaqlıq, xəsislik.

Avadanlıqlar: Şekspirin portretləri, I. Smoktunovskinin Hamlet obrazları.

Metodik texnika: müəllimin açılış nitqi, “Hamletim” bədii redaktəsi, əsərin təhlili, əsərdən çıxarışların mənalı oxunması, bir suala yazılı cavab, qrup işi, ədəbi arayış, teatr haqqında hesabat.

Lüğət işi.

Faciə- qəhrəman və şərait arasındakı faciəvi (əvvəlcə həll olunmayan) bir münaqişə və ya qəhrəmanın ruhundakı daxili motivlərin eyni dərəcədə həll olunmayan bir ziddiyyəti üzərində qurulmuş dramatik bir janr.

Faciəli münaqişə - (faciəli çox vaxt buna əsaslanır) təhlükəsiz həll edilə bilməz və çox vaxt ümumiyyətlə bir həll yolu olmur.

İki növ faciəvi qarşıdurma var: xarici, şəxsiyyətin əlverişsiz xarici şərtlərə qarşı çıxdığı zaman və daxili, qəhrəmanın ruhunda onun üçün eyni dərəcədə vacib, lakin uyğun olmayan dəyərlərlə qarşılaşdıqda daxili. Çox vaxt xarici və daxili faciə bir-birini birləşdirir və gücləndirir.

Dərs planı

I. "Həyatın sirrini və mənasını açmaq."

(Parçanın qavrayışını ortaya qoyun və əsərin analizinə münasibət yaradın.)

II. "Bu sadəcə qətl deyil."

(Hamletin təbiətinin mürəkkəbliyini və bütövlüyünü göstərin.)

III. "Reallıq onun üçün fərqli idi."

(Faciə qarşıdurması yaratmaq; Hamletin qarşı çıxdığı münasibətlər sistemini təhlil etmək)

Dərslər zamanı

I. "Həyatın sirrini və mənasını açmaq."

1. Müəllim tərəfindən giriş.(Uşaqların bu vaxta qədər bir tamaşa və ya bir film görmələri məsləhətdir.)

Müasir oxucumuz "Hamlet" i necə qəbul edir?

Duyğu və düşüncələrinin faciəni qəhrəmana həvalə olunan böyük tapşırıqla izah edən Gyotenin fikri ilə üst-üstə düşməsi mümkündür və ya oxucu Belinskinin baxışını daha yaxın tapar. Rus tənqidçi, iradənin zəifliyinin aşılmaz bir vəziyyət olduğunu, Hamletin azğın və despotik bir məhkəməyə qarşı mübarizə aparacağına inanırdı. Bir çağdaşın baxışlarının I. S. Turgenevin qiymətləndirməsi ilə üst-üstə düşməsi daha az ehtimal olunur. "Atalar və oğullar" ın müəllifi "Hamlet və Don Kixot" məqaləsində Şekspir obrazının məzmununu acınacaqlı eqoizm, laqeydlik və izdihama qarşı nifrətlə azaltdı. Hamletdən fərqli olaraq Don Kixot nəcibliyi və insanlığı ilə seçilir. Ancaq Şekspirin faciəsində Hamlet ölkənin taleyindən narahatdır. Eqoistlik hər şeydən əvvəl ona xasdır.

Hamletin zəifliyinə və qətiyyətsizliyinə diqqət çəkənlərə qarşı mübahisə edən G. Kozintsev film faciəsində Şekspir qəhrəmanını davamlı məqsədyönlü, şərlə sona qədər mübarizə aparmağa hazır göstərir.

Hamlet I. Smoktunovski rolunun ifaçısı, şərə üsyan etmiş şəxsin içində gizlənən güclü qüvvələri çoxaltmağa çalışır. Bunun sayəsində “tamaşaçı Danimarka şahzadəsinin belə olmasına bir anlıq şübhə etmir ...” Şekspirin faciəli hissi bir qəhrəmanın faciəli münasibəti ilə eyni deyil. Daha əhəmiyyətlidir. İkinci dövrdə Şekspirin bütün əsərlərinə nüfuz edir. Hamleti Şekspirin faciələrindəki digər obrazlarla müqayisə edərək deyə bilərik ki, Hamlet faciəsini ardıcıl olaraq həyata keçirir və kor-koranə mübarizə aparmır, əksinə qarşısında hansı düşmən olduğunu təsəvvür edir. Dağınıq həyat həqiqətləri qəhrəmanın şüurunda tədricən bir-birinə bağlanır. Hamlet ölkədə baş verən dərin dəyişiklikləri əks etdirir və hər şeyin daha yaxşıya doğru getməsindən kədərlənir. Şekspirin obrazı yaxınlıqda göstərilir. Hamletin şəxsiyyətinin miqyası artır, çünki yalnız hər şeyi əhatə edən şərin təfəkkürü qəhrəmanı xarakterizə etmir, həm də pis bir dünya ilə mübarizə aparır. Hamletin rəqibləri də öz növbəsində boş deyil, meydan oxumağı qəbul edirlər. Onları qiymətləndirmək olmaz. Hamlet faciəsinə səbəb oldular. Əsri "sarsıtdılar". Bunlar konkret pislik daşıyıcıları, qanunsuzluq və azğınlığı törədənlərdir. Hamletlə yalnız düşmən deyillər.

2. Ev tapşırığının həyata keçirilməsi.

1) Ədəbi monoloq (monoloqlardan, qəhrəmanın nüsxələrindən ibarətdir) "Hamletim".

2) fikir mübadiləsi.

II. "Reallıq onun üçün fərqli oldu."

1. Ev tapşırığının həyata keçirilməsi.

1) Faciəvi və faciə haqqında ədəbi məlumatlar ("faciə", "faciəli" terminləri gətirilir).

2) Şekspir dövrünün teatrı haqqında kiçik bir mesaj (mənzərələrin olmaması, aktlara bölünmə, vaxt konvensiyası).

2. Əsərin təhlili.

Əsərin janrını bir faciə olaraq təyin etməklə “Hamletin“ faciələrin faciəsi ”olduğunu söyləyən Vygotsky ilə razılaşmaq olarmı, burada əsas olan nə olur, Hamletin baş verənlər barədə nə düşünür, nə baş verir? içində, ruhunda və düşüncələrində mübarizə aparır "? Cavabınızı mətn nümunələri ilə dəstəkləyin.

- Bu əsərin ideyasının Şekspirin faciəli dünyagörüşündən “irəli” gəldiyini söyləmək mümkündürmü? Tamaşanın ideyasını müəyyənləşdirin və motivasiya necədir?

(Şekspir hökm sürən qeyri-insaniliyin nə qədər dəhşətli olduğunu göstərməyə çalışır. Bunu personajların məntiqi və əsərin niyyəti əsas götürür.)

- Zəhmət olmasa faciənin əsas qarşıdurmasının başlanğıcdan çəkilməyə qədərki inkişafını izləyin?

(Əvvəlcə qarşıdurma çətinliklə hiss olunur, lakin onsuz da ictimai bir xarakter daşıyır. Yaxınlaşan bir narahatlıq hissi var, normal həyat tərzinin pozulduğu şüuru var. Yalnız Hamlet narahatlığını dilə gətirmir. Hayalet görən Horatio deyir: "Burda dövlət üçün qəribə bir qarışıqlıq əlaməti görürəm." O, Marcellus tərəfindən səsləndirilir: "Danimarka əyalətində bir şey çürüdü." Daxili ziddiyyət də açıq şəkildə qeyd olunur: şəxsi cinayətini rədd edə bilməz.

Taxtda "cəlbedici kral" ı əvəz edən "satira" Claudius'u görmək onun üçün dözülməzdir. Dərin hörmətli bir atanın ölümünə dözmək çətindir. Eyni zamanda, Hamlet ölkədəki vəziyyəti dostlarından daha yetkin şəkildə necə xarakterizə edəcəyini bilir. Qeyri-müəyyən bir çətinliklə qarşılaşdıqları təqdirdə, Hamlet Danimarkanın tənəzzülünün səbəblərindən birini yeni hökmdarın ən iğtişaşlı həyat tərzində görür:

Qərbdən və şərqdən lal binge

Bizi digər millətlər arasında utandırır ...

Hamlet kralla qarşılaşır. Onu qınayır, ancaq münaqişə, bir təkan almadan daha da inkişaf edə bilməz. Hamlet narazılığını şifahi şəkildə ifadə edərkən. İntihar etməyi düşünən Hamletin çətin ruh halını əksinə göstərmək üçün müəllif kralın rahatlığını çəkir. Şahzadənin məhkəmədə qalmağı və Wittenberqə getməməyi üçün verdiyi razılıq ona toxundu. Düzdür, oxucu Claudiusun qardaşı oğlunun iştirakı ilə niyə maraqlandığını tamamilə aydın deyil. Ancaq bu cür rahatlıq Hamleti xəbərdar etdi. Hayaletlə görüşəndə \u200b\u200bHamlet atasının şiddətli ölümü haqqında məlumat alır. Şahzadə qatili dərhal cəzalandırmaq istəyir. Claudius ilə birbaşa ziddiyyət və tamaşada baş verən digər hadisələr, Hamletin ön plana çıxarılan mənəvi dramına görə əhəmiyyətindən aşağıdır. Hamletin daxili draması hərəkətsizliyə görə özünü dəfələrlə işgəncə verməkdir. Hamlet dərhal atasının ölümünün intiqamını almağa cürət etsəydi, bu sadə bir qətl olardı və o, pislik və azadlıq çatışmazlığı dünyasını dəyişdirmək istəyir. Bunun tək başına edilə bilməyəcəyinin fərqindədir. Hamlet məhkəmədə baş verən hadisələrin mənasını açıqladıqda Danimarkanı və vaxtı əvvəlkindən daha sərt qiymətləndirir. Aktyorlar oynadıqdan sonra hərəkətin gedişi mübarizənin kəskin bir şəkildə kəskinləşməsi ilə seçilir. Bu Hamlet üçün böyük bir qələbədir.)

- Süjetin hərəkətini nə müəyyənləşdirir?

(Claudiusa qarşı mübarizə. Döyüşən tərəflərin hər biri təşəbbüsü ələ keçirməyə və iradəsini düşmənə yükləməyə çalışır. Psixoloji analiz yox, davam edən döyüş dinamikası, döyüşçülərin taktiki manevrləri süjetin hərəkətini təyin edir. Uğur Tamaşadan sonra komanda mövqelərini alaraq, casus Poloniusa zərbə vurduqdan sonra Hamlet, üstündə irəliləyən düşmənlərdən özünü müdafiə etmək məcburiyyətində qalır.O ya özünü müdafiə edir, ya da hücum edir.Bunu görmək olar. casusları Rosencrantz və Guildenstern İngilis kralı tərəfindən edam ediləcəyi nümunədə. Sonra Claudius ağıllı bir hərəkət edərək Laertes'i Hamleti öldürməyə inandırdı. Bu ədalətli bir mübarizə deyil, əvvəlcədən hazırlanmış bir qətldir.)

- Hamletin daxili dramatı ən yüksək gərginlik nöqtəsinə, yəni zirvə nöqtəsinə nə vaxt çatır?

(III Qanunda Hamletin daxili draması ən yüksək nöqtəyə çatır, böhran ən kəskin şəkildə "Olmaq ya da olmamaq" sözləri ilə başlayan bir monoloqda ifadə olunur?)

III. "Bu sadəcə qətl deyil."

1. "Olmaq ya da olmamaq" monoloqunun ifadəli oxunuşu?

(Ya qrammafon eşidilir, ya da müəllim özü oxuyur, ya da əvvəlcədən hazırlanmış bir şagird.)

2. Söhbət.

- Bütün əsərin bədii toxumasında monoloqun rolunu müəyyənləşdirin.

(Bu monoloq məşhur oldu və ifadəli gücü ilə qeyri-adi dərəcədə parlaq bir lirik şeirin mənasını qazandı. Qəhrəmanın mənəvi inkişafının müəyyən bir mərhələsini tamamlayır və bütün əsərin bədii toxuması ilə üzvi şəkildə əlaqələndirilir. Burada Hamletin mənəvi böhranı Belinskinin dediyinə görə qalib gəldiyini vurğulayan Hamlet özü hələ də hansı yol seçəcəyini düşünərək imkanlarını ölçürsə, həyat artıq onu döyüşə başlamağa məcbur etdi. Əvvəla, bir fikir kəskin, amansız oldu birini özünə və ətrafındakı dünyanın yaşadığına, sonra Hamletin davranışı dəyişir.)

- Monoloqa hansı qərarlar daxil edilmişdir?

(Bir həll yolu "ölmək, yuxuya getmək" deməkdir. Hamısı budur. İntihar mövzusu artıq I Qanunda ortaya çıxdı, burada israrla inkişaf edir. Ölümdən sonra Hamleti yıxdıqdan sonra "bir şey qorxusu" Hamletə "dözümümüzə döz" dərdlər, ”yəni ... bilinməyən şeylərdən qorxur. İkinci həll yolu“ çətinliklər dənizində silah götürmək, onları qarşıdurma ilə məğlub etməkdir. ”Əvvəlcə bu sual aydın bir cavab olmadan qalır. Sonra özünü bir dəli "forması" icad edir - özünü dəli kimi göstərmək. Polonius Hamletin "çılğınlığını" ilk dəfə yaşamışdı.)

- Niyə monoloq birdən-birə Ophelia-nın meydana çıxması ilə kəsildi?

(Bunun heç bir sürprizi yoxdur. Bu Hamletə xasdır, Hamletin düşüncəsinin ziddiyyətli və ikili olması ona xas olan xüsusiyyətlər olduğu üçün bir daha qətiyyətsizlik üçün özünü qınayır.)

- Hamletin "dəlili" kimlər üçün gizlədilməmiş bir narahatlığa və hətta qarışıqlığa səbəb olur? Ona inanırlar?

(Hamletin "dəlili" saray əyanları və Claudius arasında gizlədilməmiş bir narahatlığa və hətta qarışıqlığa səbəb olur. Ona inanmırlar. Poloniusun sözlərini xatırlayaq: "Bu dəlilik olsa da, içində bir tutarlılıq var."

- Hamletlə Klavdius arasındakı mübarizənin zirvəsi hansı anı adlandırmaq olar? Şekspir ona nə çağırdı? Hamleti burada necə gördük?

(Gerçək döyüş Hamlet və Claudius arasında tamaşanın düzəldilməsindən sonra başladı, məşhur "fare kapanı", Hamletin köməyi ilə "kralın vicdanını lasso etməyi" bacardı. Daha sonra tamaşa birbaşa hücum idi, məqsəd bunlardan qardaşını öldürərək taxtı ələ keçirən bir cinayətkarın görünüşünü hər kəsə ifşa etməkdir.Hamlet dəyişmiş kimi qarşımıza çıxır.Şübhələr və tərəddüdlər atılır.Hərəkətlərin qətiyyətliliyi, ağıl ixtirası, yazılmış bir oyunun yaradıcı zənginləşdirilməsi. birisi, rejissorun dərsləri aktyorları, Claudiusun zəifliyinin incə bir psixoloji hesablanması - bütün bu zorakı fəaliyyət, əvvəllər onun üçün xarakterik olan keçmiş ambivalensiya və davamlı özünəməxsusluğa qarşı çıxır. Aktyorların gəlişi gözlənilməz bir hadisə idi. gəldikləri zaman Hamlet özü də kralı lənətləmək üçün tamaşadan istifadə etməyə hazır idi.Öz növbəsində aktyorlar ilk dəfə başa düşdülər Hamlet və vəzifəsi. Ona hörmət etdilər və teatri dərindən tanıyırdı və sevirdi.)

- Laertesin faciədəki rolunu izah edin.

(Bir tərəfdən "elementar intiqam", digər tərəfdən bu, Klaudius üçün ağıllı bir hərəkətdir. Bu, Laertes-i cinayətə hazırlayır. Hamletin öldürülməsi onunla Claudius arasındakı mübarizənin nəticəsinə qərar vermək idi.)

Belinskinin tərifinə görə “Faciədə ikinci yer Ofeliya verildi. Onun faciəsi "şərin hər şeyə qadir olduğu" nın yaratdığı ümumi ağrılı əhval-ruhiyyəni gücləndirir. Mətndəki nümunələrlə bu ifadənin doğruluğunu sübut edin.

(Hamlet və Ofeliya arasındakı münasibət həmişə açıq deyil. Onu "qırx min qardaşın" onun qədər sevə bilməyəcəyinə inandırır. Ancaq faciədə bu sözləri inandırıcı şəkildə təsdiqləyən bir səhnə yoxdur, onun bir növü var Məsələn, ona bir monastıra getməyi tövsiyə edir.Onun ölümü zəiflik səbəbindən sürətləndi, ancaq buna səbəb deyildi.Oxucu Hamleti seyr edən Poloniusa itaətkarlıqla xidmət edərkən də Ofeliyanı sevir.O da sadəlövh və etibarlıdır. Hamletə inamsızlıq göstərir, Hamletin dəli olduğunu şübhə edərək, qışqırır:

Oh, nə qürurlu bir ağıl öldürüldü! Soylular,

Döyüşçü, alim - baxış, qılınc, dil;

Sevincli bir dövlətin rəngi və ümidi.

Hamletlə bağlı açıqlama qətidir. Bununla birlikdə, şahzadəni sevib sevmədiyi, həyatında hansı yeri tutduğu barədə qaranlıqda qalırıq - bu hər kəs üçün bir sirr olaraq qaldı. Dəli rolunu oynamır, amma həqiqətən dəli olur, buna görə oxucunun rəğbəti həmişə Ophelia tərəfindədir.)

- Hamlet Gertrude ilə necə münasibət qurdu?

(O, onu Claudius'un inandırmasına çox tez tabe olduğu və “ayaqqabılarını geyinmədən” onunla evləndiyi ilə günahlandırır. Ancaq Hamletin təsiri altında daxili təmizlənmiş, bütün zərərli hisslərini dərk edən tək odur. cinayətkar Claudius ilə əlaqəsi.Oğlunun ona təqdim etdiyi şey qarşısıalınmazdır.Və kraliça, ikinci həyat yoldaşından fərqli olaraq vicdanını itirməmişdir.Tam ümidsizlik içində Hamletə etiraf edir:

... Gözlərimi birbaşa ruhuma göndərdin,

Və onda çox qara ləkələr görürəm,

Heç bir şey onları çıxara bilməz ...)

3. R \u200b\u200b/ r. Suala yazılı cavab verin: "Hamletin mürəkkəb obrazında neçə cəhət var?" Nəticə çıxarın.

Həbsxana dünyası olan Claudius ilə barışmaz dərəcədə düşməndir. Aktyorlara qarşı mehribandır. Ofeliya ilə münasibətdə kobud və ironikdir. Horatio ilə nəzakətlidir. Özündən şübhələnir. Qəti və sürətli hərəkət edir. O hazırcavabdır. Ustalıqla bir qılınc sahibidir. Allahın cəzasından qorxur. O, küfr edir. Anasını pisləyir və onu sevir. Taxt-tac varisliyinə laqeyd yanaşır. Atası kralını qürurla xatırlayır. Çox düşünür. Nifrətini içində saxlaya bilməz və istəmir - dəyişən rənglərin bütün bu gamutu insan şəxsiyyətinin böyüklüyünü əks etdirir, insan faciəsinin açılmasına tabedir.

- Bütün faciədə ən qanlı mənzərə nədir? Faciədəki rolunu müəyyənləşdirin.

(Tənqidçilər "Hamlet" pyesini Şekspirin bütün faciələrindən ən qanlı adlandırırlar. Finalda Kraliça Gertruda zəhərləndi, Laertes və Klavdius öldürüldü, Hamlet yaradan öldü. L.N. Tolstoy süjetin belə bitməsinin etibarlılığını şübhə altına aldı. bütün əsas qəhrəmanlar demək olar ki, eyni vaxtda ölürlər.Görünür ki, Şekspirə inanmamağımız üçün bir səbəbimiz yoxdur.Hər bir obrazın ölümünün özünəməxsus izahı var.Hamletin ən faciəli taleyi, çünki onun obrazında həqiqi insanlıq ağıl, ən canlı təcəssümü tapır.

Bu qiymətləndirməyə görə, onun ölümü "azadlıq adına bir qəhrəmanlıq kimi" təsvir olunur. Klavdiyusun ölümü heç də faciəli deyil. Ölümü ilə belə, etdiyi cinayətləri bağışlaya bilmədi. Kraliça Gertrudun ölümü acınacaqlıdır, amma ölümü əhəmiyyəti baxımından Hamleti itirərək cəmiyyətin verdiyi itki ilə müqayisə edilə bilməz. Hər ölüm müəllif tərəfindən özünəməxsus şəkildə qiymətləndirilir. Tarixi əhəmiyyəti, obyektiv mənası Hamletin kədərinin, etirazının insanlar arasında yaranan hisslərlə üst-üstə düşməsindən ibarət idi.)

- Hamlet obrazını ortaya qoymaq üçün Şekspir hansı bədii üsullardan istifadə edir?

4. Bu suala cavab verən qruplarda işləyin.

Birinci qrup.

Bədii nitq sahəsindəki üsullar (monoloq, alleqoriyalar, fəlsəfi söhbətlər, istehza rolu).

(Qəhrəmanın mənəvi dramı monoloqlarda açıqlanır və bu vasitə həm də qəhrəmanın ətraf mühitə baxış və qiymətləndirmə müddətini çatdırmaq üçün istifadə olunur.

Alleqoriya yolu ilə Hamlet, Ofeliya ilə yanaşı, rəqiblərinə də münasibətini bildirir.

Alleqoriyalar Hamletlə məhkəmə arasında bir məsafənin olduğunu vurğulayır.

Qəbir qazanlarla fəlsəfi söhbət çoxşaxəlidir. Hamletin xalqa yaxınlığını, ünsiyyətcilliyini Hamletin kral və saray adamları ilə söhbətlərində müşahidə olunmayan bir şəkildə ortaya qoyur. Hamletin tutqun əhval-ruhiyyəsi bir müddət dəyişir. Sevinclə zarafat edir, qəbiristanlıq edənlərin ağılından ürəkdən zövq alır. Hamlet, keçmiş dünyadakı qorxusunu unutmuş kimi görünür və dünyadakı bir dünyada taleyin qarışıqlıqlarını sərbəst xəyal edir. Aktyorlarla söhbəti də eyni mənanı verir - bu bir növ xalq fonudur. Bu gərginliyin sərbəst buraxılmasıdır.

İroni, faciəli hadisənin ən vacib, zirvə anlarını ayırmağa kömək edir.)

İkinci qrup.

Kompozisiya sahəsindəki texnika.

("Diqqəti yayındıran" epizodlar təqdim olunur (aktyorlarla söhbət, məzar qazanlarla söhbət). Burada Hamlet obrazı dərinləşir, insanlığı döyüşdüyü səhnələrə nisbətən daha az sərtləşir. Ruh istisi, sənətkarın ilhamı - bunlar yenidir Hamletin portretində toxunur.)

Üçüncü qrup.

Bədii detal sahəsindəki üsullar.

(Taxt haqqından imtina: atasının ölümündən sonra, taxta çatma yaşından bəri taxta haqqı vardı. Taxta oturmaq istəməz. Şekspiri bir faciəyə daxil edin, itirərdi Horatio vəfat etmiş monarx haqqında “O, əsl bir kral idi” deyəndə Hamlet belə izah edir: “O, hər şeydə bir insan idi.” Bu, həqiqi bir ölçüdür, humanizmin ən yüksək meyarıdır. İntibah.)

Çıxış.

- Bəs "Hamletizm" in mahiyyəti nədir?

Ev tapşırığı. "Hamlet 20-ci əsrin poeziyasında" mövzusunda inşa yaz.

Şekspir "Hamlet" i əsərində dönüş nöqtəsində yaratdı. Tədqiqatçılar çoxdan 1600-cü ildən sonra Şekspirin əvvəlki nikbinliyini bir insanın ruhundakı və həyatındakı faciəvi ziddiyyətlərin dərin təhlili, sərt tənqidlə əvəz olunduğunu fərq etdilər. On ildir ki, dramaturq insan varlığının ən aktual suallarını həll etdiyi və onlara dərin və qorxunc cavablar verdiyi ən böyük faciələri yaradır. Danimarka şahzadəsinin faciəsi bu baxımdan xüsusilə göstəricidir.

"Hamlet" in faciəsi Şekspirin bir baxışla insan həyatının bütün mənzərəsini çəkmək, mənası ilə bağlı müqəddəs suala cavab vermək, insana Tanrı mövqeyindən yaxınlaşmaq cəhdidir. Təəccüblü deyil G.V.F. Hegel Şekspirin bədii yaradıcılıq vasitəsi ilə fundamental fəlsəfi problemlərin analizi üçün misilsiz nümunələr verdiyinə inanırdı: insanın həyatdakı hərəkətlərini və hədəflərini sərbəst seçməsi, qərar qəbul etməkdə müstəqilliyi.

Şekspir pyeslərində insan ruhlarını ustalıqla ifşa edərək qəhrəmanlarını tamaşaçı qarşısında etiraf etməyə məcbur etdi. Şekspirin dahi oxucusu və Hamlet obrazının ilk tədqiqatçılarından olan Goethe bir dəfə demişdir: “Gözlərinizi yummaqdan, təbii və sadiq bir səsin necə oxunmadığını dinləməkdən üstün və saf bir ləzzət yoxdur. Şekspir oxuyur. Buna görə hadisələri toxuduğu sərt ipləri izləmək ən yaxşısıdır. Möhtəşəm dünya hadisələri baş verəndə havada əsən hər şey, qorxu içində qapanan və ruhda gizlənən hər şey, buraya sərbəst və təbii olaraq işığa girir; həyatın həqiqətini necə bilmədən öyrənirik. "

Hamlet obrazı və tamaşadakı digər personajlar haqqında ən doğru qərarı yalnız onların dediklərindən və başqalarının onlar haqqında söylədiklərindən çıxarmaq üçün böyük Almandan nümunə götürək və ölməz faciənin mətnini oxuyaq. Şekspir bəzən bəzi şərtlər barədə susur, amma bu halda özümüzün fərziyyə etməyimizə icazə verməyəcəyik, əksinə mətnə \u200b\u200betibar edəcəyik. Görünür, Şekspir bu və ya digər şəkildə həm müasirləri, həm də gələcək tədqiqatçı nəsillər üçün lazım olan hər şeyi söyləmişdir.

Parlaq tamaşanın tədqiqatçıları Danimarka şahzadəsinin obrazını şərh etməyən kimi! Gilbert Keith Chesterton istehza etmədən müxtəlif alimlərin cəhdləri barədə bunları qeyd etdi: “Şekspir, şübhəsiz ki, vəzifə və hiss arasındakı mübarizəyə inanırdı. Ancaq bir aliminiz varsa, nədənsə buradakı vəziyyət fərqlidir. Alim bu mübarizənin Hamletə əzab verdiyini etiraf etmək istəmir və onu şüurla bilinçaltı arasında bir mübarizə ilə əvəz edir. Hamletə vicdan verməmək üçün komplekslər bəxş edir. Həm də bir elm adamı, Şekspirin faciəsinin dayandığı ibtidai əxlaqı, istəsəniz, ciddi qəbul etməkdən imtina etdiyi üçün. Bu əxlaq, müasir xəstələnmiş şüuraltın bir xəyaldan qaçdığı üç ilkin şərti əhatə edir. Birincisi, nifrət etsək də, ədalətli davranmalıyıq; ikincisi, ədalət bir insanı, ümumiyyətlə güclü bir insanı cəzalandırmamızı tələb edə bilər; üçüncüsü, cəzanın özü mübarizə və hətta qətl şəklində ola bilər. "

Faciə qətllə başlayır və qətllərlə bitir. Claudius, qardaşını qulağına zəhərli bir henbane ekstraktı tökərək yuxuda öldürür. Hamlet atasının ölümünün dəhşətli mənzərəsini təsəvvür edir:

Ata şişmiş qarnı ilə öldü

May kimi şişmiş hamısı günahkar şirələrdən.

Allah bunun üçün başqa hansı tələbin olduğunu bilir,

Ancaq ümumilikdə, çox güman ki, əhəmiyyətli.

(Tərcüməçi B. Pasternak)

Hamletin atasının xəyalları Marcello və Bernardo ortaya çıxdı və onlar Horatioya bu fenomeni izah etmirsə, heç olmasa özünü xəyalla izah edə bilən, savadlı bir şəxs olaraq çağırdılar. Horatio Şahzadə Hamletin dostu və sirdaşıdır, bu səbəbdən də Kral Claudius deyil, Danimarka taxtının varisi ondan xəyalın ziyarətlərini öyrənir.

Hamletin ilk monoloqu, ən geniş ümumiləşdirmələri vahid bir fakt əsasında ortaya qoyur. Özünü "ensest yatağına" atan ananın utanc verici davranışı, Hamleti bəşəriyyətin bütün gözəl yarısını xoşagəlməz qiymətləndirməyə aparır. Təəccüblü deyil ki: "Pislik, sənə deyirlər: qadın!" Orijinal: zəiflik - zəiflik, zəiflik, qeyri-sabitlik. Hamlet üçün bu keyfiyyət indi bütün qadın cinsini təyin edir. Ana Hamlet üçün ideal qadın idi və onun yıxılmasını düşünmək onun üçün daha dəhşətli idi. Atasının ölümü və anasının mərhum həyat yoldaşı və monarxın xatirəsinə xəyanəti, Hamlet üçün o zamana qədər xoşbəxtliklə yaşadığı dünyanın tamamilə dağılması deməkdir. Wittenberqdə xatırlamaq üçün çox arzuladığı ata evi dağıldı. Bu ailə dramı onun təsir edici və həssas ruhunu belə bədbin bir nəticəyə gətirir:

Necə, bayat, düz və zərərli

Bu dünyanın bütün istifadələrini mənə görün!

Əlbətdə "t, ah fie!" Toxunmamış bir bağdır

Təbiətdə toxum böyüyən şeylər sıralanır və ümumi olur

Sadəcə sahib olun.

Boris Pasternak bu sətirlərin mənasını mükəmməl şəkildə çatdırdı:

Nə qədər əhəmiyyətsiz, düz və darıxdırıcı

Mənə elə gəlir ki, bütün dünya öz istəklərindədir!

Ey iyrənc! Təmizlənməmiş bir bağ kimi

Otları sərbəst buraxın - alaq otları ilə çoxalacaq.

Eyni bölünməzliklə bütün dünya

Kobud başlanğıclarla doldurulur.

Hamlet soyuq rasionalist və analitik deyil. Güclü hissləri bacaran böyük bir ürəyi olan bir insandır. Qanı isti, duyğuları yüksəldi və matlaşa bilmir. Öz həyatı toqquşmaları barədə düşüncələrdən, bütövlükdə insan təbiətinə dair həqiqətən fəlsəfi ümumiləşdirmələr çıxarır. Ətrafına ağrılı reaksiyası təəccüblü deyil. Özünüzü onun yerinə qoyun: atanız öldü, ananız tələsik əminizlə evlənməyə tələsdi və bir vaxtlar sevib hörmət etdiyi bu əmi atanın qatili oldu! Qardaş qardaşı öldürdü! Qabilin günahı dəhşətlidir və insan təbiətinin özündə dönməz dəyişikliklərə dəlalət edir. Xəyal tamamilə haqlıdır:

Cinayət özlüyündə çirkin bir şeydir; amma bu

Hamısının ən pisi və ən qeyri-insani.

(Tərcümə edən M. Lozinski)

Fratrisid insanlığın təməllərinin çürüdüyünə şahidlik edir. Hər yerdə - xəyanət və düşmənçilik, şəhvət və xəsislik. Heç kimə, hətta ən yaxın insana da etibar etmək olmaz. Bütün bunlardan daha çox gül rəngli eynəklərdən ətraf aləminə baxmağı dayandırmaq məcburiyyətində qalan Hamletə əzab verir. Claudiusun dəhşətli cinayəti və anasının cazibədar davranışı (bir çox qocalmış qadınlar üçün tipikdir) onun gözündə yalnız ümumdünya ziyanının təzahürlərinə, dünya şərinin varlığının və təntənəsinə dəlalət edir.

Bir çox tədqiqatçı Hamleti qətiyyətsizliklə və hətta qorxaqlıqla qınadı. Onların fikrincə, əmisinin cinayətini bilən kimi onu öldürməli idi. Hətta zəif iradəli, düşünməyə meylli olan "Hamletizm" ifadəsi ortaya çıxdı. Ancaq Hamlet cəhənnəmdən çıxan ruhun həqiqəti söylədiyinə, atasının xəyalının həqiqətən "dürüst bir ruh" olduğuna əmin olmaq istəyir. Axı, Claudius günahsızdırsa, Hamlet özü cinayətkara çevriləcək və cəhənnəm əzablarına məhkum olacaqdır. Bu səbəbdən şahzadə Claudius üçün "siçan tələsi" düşünür. Yalnız tamaşadan sonra, əmisinin səhnədə törədilmiş bədxahlığa reaksiyasını görən Hamlet, digər dünyadan açılan xəbərlərin əsl dünyəvi sübutunu alır. Hamlet demək olar ki, Claudius'u öldürür, ancaq onu yalnız dua ilə batırma vəziyyəti ilə xilas edir. Şahzadə əminin ruhunu günahlardan təmizlənmiş şəkildə cənnətə göndərmək istəmir. Buna görə Claudius daha əlverişli bir anadək aman edilir. Sоhmеr S. Сеrtаin "Hаmlеt", Calеndаr və Martin Luthеr. Earaly Modern Literatru Studies 2.1 (1996):

Hamlet yalnız öldürülən atasının intiqamını almaq istəmir. Əmi və ananın cinayətləri yalnız əxlaqın ümumi pozğunluğundan, insan təbiətinin ölümündən xəbər verir. Təəccüblü deyil ki, məşhur sözləri söyləyir:

Vaxt bitdi - ey lənətlənmiş qəzəb.

Bunu düzəltmək üçün doğulduğumu!

M.Lozinskinin kifayət qədər dəqiq tərcüməsi:

Əsr dağıldı - ən pisi,

Mən onu bərpa etmək üçün doğulmuşam!

Hamlet ayrı-ayrı insanların deyil, çağdaş olduğu bütün dövrün, bütün insanlığın azğınlığını başa düşür. Atasının qatilindən intiqam almaq üçün Hamlet şeylərin təbii axarını bərpa etmək istəyir, kainatın məhv edilmiş qaydasını canlandırır. Hamlet Claudiusun cinayətindən, yalnız atasının oğlu kimi deyil, həm də bir insan kimi inciyir. Hamletin gözündə kral və bütün saray qardaşları heç bir şəkildə insan sahilində təsadüfi qum dənələri deyillər. Bunlar insan irqinin nümayəndələridir. Onlara xor baxan şahzadə, Hamelt, Danimarka Prinse və Şekspir W. Thé Treadu'un xüsusi hadisələrini ortadan qaldıraraq bütün insan nəslinin həqarətə layiq olduğunu düşünməyə meyllidir. // Tamamilə Wоrks. - Oxford: Claredon Press, 1988. Kraliça Gertrude və Ofeliya, şahzadəyə olan bütün məhəbbətlərinə görə onu başa düşə bilmirlər. Buna görə Hamlet özünü sevmək üçün lənətlər göndərir. Horatio bir elm adamı olaraq digər dünyanın sirlərini anlaya bilmir və Hamlet ümumilikdə təqaüd haqqında bir hökm oxuyur. Yəqin ki, Wittenberg varlığının sakitliyində belə Hamlet ümidsiz şübhə əzabını, mücərrəd tənqidi düşüncə dramını yaşadı. Danimarkaya qayıtdıqdan sonra işlər daha da böyüdü. O, gücsüzlüyünün şüurundan acıdır, insan zehninin idealizasiyasının bütün xain kövrəkliyini və insanların dünyanı mücərrəd formullara görə düşünmək cəhdlərinin etibarsızlığını dərk edir.

Hamlet reallıqla olduğu kimi qarşılaşdı. İnsanlarda bütün məyusluq acılarını yaşadı və bu, ruhunu dönüş nöqtəsinə sövq etdi. Reallığı dərk etmək hər bir insan üçün deyil, Şekspirin qəhrəmanı kimi sarsıntılarla müşayiət olunur. Ancaq insanlar gerçəkliyin ziddiyyətləri ilə qarşılaşdıqda, xəyallardan qurtulur və həqiqi həyatı görməyə başlayırlar. Şekspir qəhrəmanı üçün atipik bir vəziyyət seçdi, həddindən artıq bir vəziyyət. Qəhrəmanın bir vaxtlar ahəngdar olan daxili dünyası çökür və sonra yenidən gözümüzün önündə canlanır. Danimarka şahzadəsinin bu cür ziddiyyətli qiymətləndirmələrinin müxtəlifliyinin səbəbi qəhrəmanın obrazının dinamizmində, xarakterində statik olmamasıdır.

Hamletin mənəvi inkişafı üç dialektik mərhələyə endirilə bilər: harmoniya, çökmə və yeni keyfiyyətdə bərpa. V. Belinsky, bir şahzadənin qərarsızlığı deyilən “parçalanma, infantil, şüursuz bir harmoniyadan ruhun xoşagəlməzliyə və mübarizəyə keçid olduğunu irəli sürdüyündə bu barədə yazdı. cəsarətli və şüurlu bir harmoniya və ruhun özündən zövq almaq. ".

Məşhur "Olmaq ya da olmamaq" monoloqu Hamletin şübhələrinin zirvəsində, onun əqli və mənəvi inkişafının başlanğıcında səslənir. Monoloqda sərt bir məntiq yoxdur, çünki zehnindəki ən yüksək ixtilaf anında səslənir. Ancaq bu 33 Şekspir sətri təkcə dünya ədəbiyyatının deyil, həm də fəlsəfənin zirvələrindən biridir. Pis qüvvələrə qarşı mübarizə aparmaq və ya bu döyüşdən yayınmaq? - bu monoloqun əsas sualıdır. Hamletin bütün digər düşüncələrini, o cümlədən bəşəriyyətin əbədi yükləri haqqında düşünən də budur:

Əsrin qamçılarını və istehzasını kim yıxacaq,

Güclülərin zülmü, qürurluların istehzası,

Mənfur sevginin ağrısı, hakimlərin ləngliyi,

Səlahiyyətlilərin təkəbbürü və təhqirləri

Təqdim olunan ləyaqət üçün kredit,

Özünə bir hesablama verə bilsəydi

Sadə bir xəncərlə ...

(Tərcümə edən M. Lozinski)

Bütün bu problemlər Hamletlə əlaqəli deyil, amma burada yenə də insanlıq adına danışır, çünki bu problemlər insan övladını zamanın sonuna qədər müşayiət edəcək, çünki qızıl dövr heç vaxt gəlməyəcəkdir. Bütün bunlar, daha sonra Fridrix Nietzsche'nin söylədiyi kimi “insan, çox insandır”.

Hamlet insanın düşünmək meylinin təbiəti üzərində əks olunur. Qəhrəman yalnız indiki varlığı və onundakı mövqeyini deyil, həm də öz düşüncələrinin təbiətini təhlil edir. Son İntibah ədəbiyyatında qəhrəmanlar tez-tez insan düşüncəsinin analizinə üz tuturdular. Hamlet ayrıca insanın "mühakiməsini" tənqid edir və həddindən artıq düşüncənin iradəni iflic etdiyi qənaətinə gəlir.

Beləliklə düşünmək bizi qorxaq edir,

Və belə müəyyən təbii rəng

Solğun düşüncənin toxunuşu altındakı solğunluqlar,

Və güclü bir şəkildə yüksələn başlanğıclar

Hərəkətinizi kənara qoyun

Hərəkətin adını itir.

(Tərcümə edən M. Lozinski)

"Olmaq ya da Olmamaq" monoloqunun hamısı, varlığın çətinlikləri barədə ciddi bir məlumatlandırma ilə nüfuz etmişdir. Arthur Schopenhauer, Dünyəvi Hikmətin hərtərəfli bədbin Aforizmlərində, Şekspirin şahzadənin bu ürəkdən monoloqda buraxdığı mərhələləri tez-tez izləyir. Qəhrəmanın danışığında görünən dünyada yaşamaq istəmirəm. Ancaq yaşamaq lazımdır, çünki ölümdən sonra bir insanı nə gözlədiyi məlum deyil - bəlkə də daha dəhşətlidir. "Heç kimin geri dönmədiyi bir ölkənin qorxusu" insanı bu fani dünyada mövcudluğu süründürməyə məcbur edir - bəzən ən acınacaqlı vəziyyətə gətirir. Hamletin axirət həyatına inandığını unutmayın, çünki uğursuz atasının ruhu ona cəhənnəmdən gəldi.

Ölüm təkcə Olmaq və Olmamaq monoloqunda deyil, həm də tamaşanın əsas personajlarından biridir. "Hamlet" də bol məhsul götürür: Danimarkalı şahzadənin düşündüyü çox sirli ölkədə doqquz nəfər ölür. Böyük şairimiz və tərcüməçimiz B.Pasternak Hamletin bu məşhur monoloqu haqqında demişdir: "Ölüm ərəfəsində bilinməyənlərin iztirabları ilə Getzemaninin acılığına yüksəlməsi barədə indiyə qədər yazılmış ən titrək və dəli sətirlər bunlardır. . "

Şekspir müasir dövrün dünya fəlsəfəsində intihar haqqında düşünməyə başlayan ilk şəxslərdən biri idi. Ondan sonra bu mövzu ən böyük ağıllar tərəfindən inkişaf etdirildi: I.V. Goethe, F.M. Dostoyevski, N.A. Berdyaev, E. Durkheim. Hamlet, intihar problemini həyatının bir dönüş nöqtəsində, "zamanın əlaqəsi" nin onun üçün parçalandığı dövrdə əks etdirir. Mübarizə onun üçün həyat, varlıq mənasını verməyə başladı və həyatı tərk etmək məğlubiyyət, fiziki və mənəvi ölümün simvolu olur.

Hamletin həyat instinkti intihar haqqında düşüncələrin cəsarətli mikroblarından daha güclüdür, baxmayaraq ki, haqsızlıqlara və həyatın çətinliklərinə qarşı qəzəbi çox vaxt özünə çevrilir. Görək özünə necə lənət yağdırdı! "Axmaq və qorxaq axmaq", "rotozei", "qorxaq", "eşşək", "qadın", "qabyuyan maşın". Hamleti bürüyən daxili enerji, bütün qəzəbi öz şəxsiyyətinin içində olduğu zamana düşür. Hamlet insan irqini tənqid edərək özünü unutmur. Ancaq yavaşlığına görə özünü qınayaraq, qardaşının əlində dəhşətli bir ölümü qəbul edən atasının əzablarını bir an da unutmur.

Hamlet qisas almaqdan çəkinmir. Ölmək istəyən Claudiusun niyə öldüyünü öyrənməsini istəyir. Anasının yataq otağında, intiqam aldığına və Claudiusun artıq öldüyünə tam arxayın olaraq gizlənən Polonius'u öldürür. Daha dəhşətli onun xəyal qırıqlığıdır:

Ona gəldikdə,

(Poloniusun cənazəsini göstərir)

Sonra kədərlənirəm; lakin cənnət əmr etdi

Onu mənə və mənə göstərdikdən sonra

Mən onların bəlası və qulluqçusu olum.

(Tərcümə edən M. Lozinski)

Hamlet təsadüfən cənnətin ən yüksək iradəsinin təzahürünü görür. Onlara "iradəçi və vəzir" olma missiyasını əmanət edən cənnət idi - iradələrinin xidmətçisi və icraçısı. Hamlet qisas məsələsinə belə baxır.

Claudius Hamletin "qanlı hiylə" sindən hirslənir, çünki qardaşı oğlunun qılıncının həqiqətən kimə yönəldildiyini başa düşür. "Təsadüfən, axmaq narahatçı" Polonius yalnız təsadüfən ölür. Hamudi ilə əlaqəli Claudiusun planlarının nə olduğunu söyləmək çətindir. Lap əvvəldən məhv etməyi planlaşdırdığını, ya da sirrlərindən xəbərdar olduğunu krala eyham vuran Hamletin davranışı ilə yeni vəhşiliklər etməyə məcbur olub, Şekspir bu suallara cavab vermir. Şekspirin bədxahlarının, qədim dramın bədxahlarından fərqli olaraq, heç bir halda sadəcə sxemlər deyil, tam olaraq canlı insanlar olduğu, yaxşılığın mikroblarından məhrum olmadığı uzun müddətdir diqqətdədir. Ancaq bu cücərtilər hər yeni cinayətlə birlikdə quruyur və bu insanların ruhunda pis çiçəklər açılır. İnsanlığın qalıqlarını gözümüzün qabağında itirən Klavdi belədir. Döyüş səhnəsində, zəhərlənmiş şərab içən kraliçanın ölümünün qarşısını almır, baxmayaraq ki, ona: "Şərab içmə, Gertruda" deyir. Ancaq öz maraqları hər şeydən üstündür və yeni qazandığı həyat yoldaşını qurban verir. Ancaq Klodinin Qabilin günah etməsinin səbəblərindən biri məhz Gertruda ehtirası idi!

Qeyd etmək lazımdır ki, faciədə Şekspir ölümün iki anlayışı ilə üzləşir: dini və realist. Qəbiristanlıqdakı səhnələr bu baxımdan göstəricidir. Qəbri Ofeliya üçün hazırlayan qəbiristanlıqlar tamaşaçı qarşısında bütün həyat fəlsəfəsini açırlar.

Ölümün şeirləşdirilməmiş həqiqi görünüşü dəhşətli və iyrəncdir. Təəccüblü deyil ki, Hamlet bir vaxtlar sevdiyi zarafatcıl Yorickin kəllə sümüyünü əlində tutaraq: “zarafatlarınız haradadır? Tomfoolery? Oxuyursan? Öz antliklərinizi əyləndirmək üçün heç bir şey qalmayıb? Çənə tamamilə düşdü? İndi bir xanımın otağına gedin və ona bir santimetrlik makiyaj etsəniz belə sonda belə bir üzlə bitəcəyini söyləyin ... ”(tərcüməsi M. Lozinski). Ölümdən əvvəl hamı bərabərdir: “İskəndər öldü, İskəndər dəfn edildi, İskəndər toza döndü; toz torpaqdır; yerdən gil düzəldirlər; və niyə çevrildiyi bu gil ilə bir pivə barelini bağlaya bilmirlər? "

Bəli, Hamlet ölümlə bağlı bir faciədir. Bu səbəbdən, ölməkdə olan Rusiya vətəndaşları, beyni hələ ağılsızlıq gətirən sonsuz serialları izləməkdən tamamilə cansıxıcı olmayan müasir rus xalqı üçün son dərəcə aktualdır. Bir zamanlar əzəmətli İskəndər dövləti və Roma İmperiyası kimi bir zamanlar böyük ölkə məhv oldu. Biz bir vaxtlar onun vətəndaşı olduq, yalnız dünya sivilizasiyasının kənarındakı acınacaqlı bir varlığı sürükləyə və hər cür shailokun zorakılığına dözə bilərik.

"Hamlet" in tarixi qələbəsi təbiidir - axı bu Şekspir dramının kvintessensiyasıdır. Gendə olduğu kimi burada da paketdə "Troilus və Cressida", "Kral Lir", "Otello", "Afinanın Timonu" var idi. Axı bütün bunlar dünya ilə insan arasındakı ziddiyyəti, insan həyatı ilə inkar prinsipi arasındakı qarşıdurmanı göstərir.

Bəzən son dərəcə modernləşdirilmiş böyük faciənin səhnə və film versiyaları getdikcə artmaqdadır. Yəqin ki, "Hamlet" ümumiyyətlə insan olduğu üçün bu qədər asanlıqla modernləşdirilib. Hamletin modernləşdirilməsi tarixi perspektivin pozulması olsa da, ondan uzaqlaşmaq olmur. Bundan əlavə, tarixi perspektiv, üfüqdə olduğu kimi, əlçatmazdır və bu səbəbdən kökündən toxunulmazdır: neçə dövr - bu qədər perspektiv.

Hamlet, əksər hallarda Şekspirin özüdür, şairin ruhunu əks etdirir. İvan Franko, dodaqlarından şairin öz ruhunu yandıran çox şey dilə gətirdiyini yazdı. Şekspirin 66-cı sonetinin Danimarka şahzadəsinin düşüncələri ilə təəccüblü şəkildə üst-üstə düşdüyü uzun müddət qeyd edildi. Yəqin ki, Şekspirin obrazlarından yalnız Hamlet Şekspirin əsərlərini yaza bilərdi. Bernard Şounun dostu və bioqrafı Frank Garrick'in Hamleti Şekspirin mənəvi portreti hesab etməsi əbəs yerə deyildi. Eyni şeyi Joyce də tapırıq: "Və bəlkə də Hamlet Hamletini itirən Şekspirin mənəvi oğludur." Deyir: "Əgər Şekspirin Hamlet olduğuna inamı məhv etmək istəyirsənsə, çətin bir işin var."

Yaradılışda, yaradanın özündə olmayan şey ola bilməz. Şekspir, bəlkə də London küçələrində Rosencrantz və Guildenstern ilə tanış ola bilərdi, amma Hamlet ruhunun dərinliklərindən doğdu və Romeo həvəsindən böyüdü. İnsan özündən danışanda özündən daha azdır. Ona bir maska \u200b\u200bverin, o doğru danışar. Aktyor William Shakespeare bunu yaxşı bilirdi.

Hamletin mahiyyəti Şekspirin özünün mənəvi axtarışlarının sonsuzluğundadır, hamısı "olmaq ya da olmamaq?", Həyatın mənasını çirkləri arasında axtarmaq, varlığın absurdluğunun dərk edilməsi və susuzluğu ruhun böyüklüyü ilə aradan qaldırmaq. Hamletlə Şekspir dünyaya öz münasibətini ifadə etdi və Hamletə görə bu münasibət heç də güllü deyildi. Hamletdə ilk dəfə Şekspirin “1601-ci ildən sonra” motivi səslənəcək: “İnsanların heç biri məni sevindirmir; yox, bir də deyil. "

Hamletin Şekspir ilə yaxınlığını Danimarka şahzadəsi mövzusundakı çoxsaylı dəyişikliklər təsdiqləyir: Romeo, Macbeth, Vincent (Ölçmə Ölçüsü), Jak (Siz bunu necə sevirsiniz?), Postumus (Cymbeline) - Hamletin özünəməxsus cütlükləri.

İlhamın gücü və vuruşun gücü Hamletin Şekspirin bəzi şəxsi faciəsinin, şairin pyesi yazarkən yaşadığı bəzi hadisələrin ifadəsinə çevrildiyini göstərir. Bundan əlavə, Hamlet özündən hansı rolun daha vacib olduğunu soruşan bir aktyorun faciəsini - səhnədə oynadığı və ya həyatda oynadığı rolunu dilə gətirir. Göründüyü kimi, öz yaradıcılığının təsiri altında şair, həyatının hansı hissəsinin daha real və daha dolğun olduğunu düşündü - şair və ya şəxs N.N.Belozerov. İnteqrativ poetika. - TSU-nun nəşriyyatı, Tümen, 1999, - S. 125.

Hamletdəki Şekspir böyük bir filosof və antropoloq kimi çıxış edir. Düşüncələrinin mərkəzində həmişə bir insan dayanır. O, təbiətin, məkanın və zamanın mahiyyətini yalnız insan həyatına dair əksiklərlə sıx əlaqədə əks etdirir.

Yaxşı işinizi məlumat bazasında göndərmək sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tələbələr, aspirantlar, gənc elm adamları işlərində və işlərində məlumat bazasından istifadə edərək sizə çox minnətdar olacaqlar.

Http://www.allbest.ru saytında göndərilib

Rusiya Federasiyası Təhsil və Elm Nazirliyi

Federal Dövlət Büdcə Təhsil Təşkilatı

ali peşə təhsili

Omsk Dövlət Universiteti F.M. Dostoyevski

Mədəniyyət və İncəsənət Fakültəsi

Şekspir W. Hamlet

Tamamlandı: tələbə qr. KDS-010-O Xaçatryan R.R.

Yoxlayan: Pedaqoji Elmlər namizədi, dosent Bykova N.I.

Giriş

II fəsil. Faciənin təhlili "Hamlet, Danimarka Şahzadəsi

Mövzu

Problemli

İdeoloji əsas

Əsas xarakterin xüsusiyyətləri

Kiçik simvollar

Oxucu qavrayışı

Nəticə

Biblioqrafiya

shakespeare hamlet qəhrəman tərkibi

Giriş

William Shakespeare irsi ölçüyəgəlməz dərəcədə əhəmiyyətlidir. "Danimarka Şahzadəsi Hamlet" fəlsəfi faciəsi Şekspir yaradıcılığının ən yüksək zirvələrindən biridir, insan dahisinin ən dərin yaradıcılığından biridir. Bu, bəlkə də böyük dramaturqun ən populyar yaradıcılığıdır. Faciə, fəlsəfi əhəmiyyətlə dolu məzmunun mürəkkəbliyi və dərinliyi ilə səciyyələnir, bu da təfsir etməyi çətinləşdirir, bu baxımdan bu araşdırma bizim üçün aktual görünür.

Bu tədqiqatın obyekti W. Şekspirin əsərləridir. Mövzu William Shakespeare-in "Danimarka Şahzadəsi Hamlet" faciəsidir.

Bu işin məqsədi Uilyam Şekspirin "Hamlet, Danimarka Şahzadəsi" faciəsinin bədii təhlilini aparmaqdır.

Bildirilən məqsəd tədqiqat məqsədlərini müəyyənləşdirir:

W. Şekspirin yaradıcılığının xüsusiyyətlərini təsvir edin;

"Hamlet" faciəsinin əsas mövzusunu formalaşdırmaq;

Məsələni genişləndirin;

İdeoloji əsasları düşünün;

Əsas xarakterin təsvirini verin;

Kiçik simvollara xarakterizə verin;

"Hamlet" faciəsinin kompozisiyasının özünəməxsusluqlarını üzə çıxarmaq;

Oxucunun qavrayışını müəyyənləşdirin.

İşdə aşağıdakı tədqiqat metodlarından istifadə edilmişdir: təhlil, təsvir, çıxarma, müqayisə, qruplaşdırma.

Kurs işi giriş, əsas hissənin iki fəsli, nəticə, biblioqrafiyadan ibarətdir.

Giriş mövzu seçiminin aktuallığını əsaslandırır, mövzunu, obyekti, hədəfi və müvafiq vəzifələri müəyyənləşdirir, tədqiqat metodlarını təsvir edir.

Birinci fəsildə W. Şekspirin bioqrafiyası, yaradıcılığının xüsusiyyətləri araşdırılır.

İkinci fəsildə William Şekspirin "Hamlet, Danimarka Şahzadəsi" faciəsinin bədii təhlili aparılır.

Nəticədə, tədqiqatla bağlı əsas nəticələr verilir.

Fəsil I. W. Şekspirin yaradıcılığı

William Shakespeare (1564-1616) əsərləri olduqca geniş və zənginliyi ilə diqqət çəkir. Onun pyeslərində fövqəladə növlər, dövrlər, insanlar, sosial mühit əks olunur. Bu fantaziya zənginliyi, eyni zamanda hərəkətin cəldliyi, təsvir olunan ehtirasların və düşüncələrin qalınlaşması və enerjisi Rönesansa xasdır, lakin Şekspirdə xüsusi bir tamlıq və harmoniya əldə edirlər.

Şekspir mərhum İntibah dövrünün ən böyük Qərbi Avropa yazıçısıdır, əsərlərində bu zəmini bütün ziddiyyətləri ilə parlaq şəkildə əks etdirmişdir. Dirçəliş insan düşüncəsinin, sənətinin və elminin çiçəklənməsi, insan şəxsiyyətinin ən müxtəlif yaradıcılıq təzahürlərində inkişafı, dünyəvi mədəniyyətin yaranması dövrü idi. Dövrün hadisələri və siyasi dəyişiklikləri dramaturqun dünyagörüşünü deyil, həm də şəxsi taleyini təsir etdi. Şekspir sosial ədalətsizlik, insanların bərabərsizliyi haqqında düşüncələrlə əzab çəkir. Şekspirin bütün faciələri bir insan üçün mənəvi ağrılarla doludur. V.Q.Belinsky Şekspiri "bütün insanlığa tacı olan dramatik şairlərin kralı" adlandırdı və bu poetik tərifin çox dəqiq olduğu ortaya çıxdı (3, s.148).

William Shakespeare, 1564-cü il aprelin 23-də, demək olar ki, İngiltərənin mərkəzində, Avon çayı üzərindəki Stratford qəsəbəsində anadan olub. Atası John Shakespeare, maddi cəhətdən əlcək istehsal edən, imkanlı bir adam idi.

Şekspir yerli ünsiyyətin əsas mövzusu Latın dili və qədim tarix və ədəbiyyata dair əsas məlumatlar olduğu yerli bir məktəbdə oxudu. Təhsilini bitirdikdən sonra bir müddət eyni məktəbdə köməkçi müəllim olub.

Şekspir irsi ölçüyəgəlməz dərəcədə əhəmiyyətlidir. Ümumilikdə Şekspir tərəfindən 37 pyes hazırlanmışdır. Bütün dövrlərin yaradıcılığı humanist bir dünyagörüşü ilə xarakterizə olunur: bir insana, duyğularına, istəklərinə və ehtiraslarına dərin maraq, insanların əzabları və düzəlməz səhvləri üçün kədər, insan və bütün bəşəriyyət üçün xoşbəxtlik arzusu.

Onun pyesləri daxili xarakterinə görə çox müxtəlifdir. Şekspir yaradıcılığının üç dövrünü ayırd edirik və bu dövrlərin hər birində müəyyən janrların üstünlük təşkil edir.

Birinci dövr (1591-1601) dərin nikbinlik, işıq, şən tonların hakimliyi ilə xarakterizə olunur. Bunlara, ilk növbədə, tez-tez incə lirizmlə rənglənən bir sıra gülməli və mənzərəli komediyalar daxildir: Səhvlər Komediyası (1592), Kəskinlərin əhliləşdirilməsi (1593), İki Veronese və Sevginin itirilmiş cəhdləri (1594) , Yaz gecəsində bir yuxu "(1595)," Venesiya taciri "(1596)," Heç bir şey haqqında çox şey yoxdu "(1598)," İstədiyiniz kimi "və" On ikinci gecə, ya da bir şey "(1599).

Eyni zamanda Şekspir bir sıra xronikalarını (yaxın keçmişdəki mövzulara əsaslanan tarixi pyeslər) yazır: VI Henry (1590), III Richard (1592), II Richard (1595), King John (1596) nın üç hissəsi. ), "IV Henry" (1597) ve "V Henry" nin (1598) iki hissəsi. Şekspirin üç ilk faciəsi eyni dövrə aiddir: Titus Andronik (1593), Romeo və Cülyetta (1594) və Julius Sezar (1599).

İkinci dövrdə (1601-1608) Şekspir böyük faciəvi problemlər yaradır. Bu dövrdə ən məşhur faciələrini yazır: Hamlet (1600), Otello (1604), King Lear və Macbeth (1605) və qədim mövzulara əsaslanan daha üç faciə - Antony və Kleopatra (1606), "Coriolanus" və "Timon Afinadan "(1607). Hazırda komediya yazmaqdan əl çəkmir. Ancaq "Windsor Dedikoduları" (1600) xaricində bu illərdə yaradılan bütün komediyalarda həqiqətən faciəvi bir element var. Bunlar pyeslərdir: Troilus və Cressida (1601), Hər şey yaxşıdır (1602) və Ölçmə Ölçüsü (1604-1605).

Üçüncü dövrdə Şekspir komediyalar yazır, lakin mahiyyət etibarilə dramlara yaxınlaşır, çünki bunlar tamamilə kəskin dramatik vəziyyətlərə əsaslanır və xoşbəxtliklə sona çatsalar da, demək olar ki, həmişəlik ünsüründən məhrumdurlar. Bunlar tamaşalardır: "Perikllər" (1608), "Cymbelin" (1609), "Qışın Nağılı" (1610) və "Fırtına" (1611).

Fikrimizcə, “Romeo və Cülyetta”, “Hamlet”, “Otello”, “Kral Lir” və “Macbet” faciələri W. Şekspir yaradıcılığının əsl zirvəsidir. Ehtirasların və simvolların titanik gücü, içərisində olan fikirlərin dərinliyi, dövrün parlaq xüsusiyyətləri və ümumdünya problemlərinin birləşməsi ilə heyrətləndirirlər.

Romeo və Cülyetta faciəsi antifedal yönümlü və gənc sevginin tərənnümü ilə Şekspir yaradıcılığının bütün dövrü ilə uzlaşır. Ancaq bu dövrün komediyalarında sevgi bütün maneələri süpürürsə, burada bu toqquşma faciəli bir nəticəyə gətirib çıxarır. Romeo və Cülyetta alovlu və sadiq sevgisinin qarşısındakı əsas maneə ailələrinin ailə düşmənçiliyidir. Romeo və Julietin faciəsi qeyri-adi dərəcədə poetik və daxilən musiqidir.

Otello Şekspirin "yaşıl gözlü canavar" adlandırdığı qısqanclıq faciəsidir; lakin, eyni zamanda, dolandırılmış etimadın faciəsidir. "Otello" Şekspirin faciələrindən bəlkə də ən dəhşətlisidir, çünki burada nəcib, təmiz insan qatil olur. Ancaq bu işdə əsas şey insana inamdır. Desdemona həqiqətən “göy qədər safdır” və Otello buna əmindir. Eyni zamanda, Otelloda, milliyyətindən və dəri rəngindən asılı olmayaraq insanların bərabərliyi məsələsi kəskin və özünəməxsus şəkildə qoyulur.

"Kral Lir" faciəsinin məzmunu da çoxşaxəlidir. Ön planda atalarla övladlar arasındakı mürəkkəb münasibət, övlad və övlad minnətdarlığının fəlsəfi və əxlaq məsələsi durur.

Macbeth köhnə bir Şotlandiya əfsanəsinə əsaslanır. Yenidən tək gücün dağıdıcı təsiri və xüsusən də güc uğrunda mübarizə məsələsi gündəmə gəlir.

1601-ci ildə Şekspirin ən böyük faciəsi Hamlet ortaya çıxdı, Belinsky “dramatik şairlərin kralının parlaq tacındakı parlaq bir almaz” adlandırdı (3, s. 154). Şekspirin "Hamlet, Danimarka Şahzadəsi" faciəsi dramaturqun pyeslərinin ən məşhurudur. Bir çox sənət bilicilərinə görə, bu, insan dahisinin ən dərin yaradıcılığından biridir, böyük bir fəlsəfi faciədir. Bu, hər insanı maraqlandırmayan həyat və ölümün ən vacib məsələlərinə aiddir. Faciənin yaratdığı suallar həqiqətən ümumbəşəri əhəmiyyətə malikdir. İnsan düşüncəsinin inkişafının müxtəlif mərhələlərində insanların "Hamlet" ə üz tutması, həyat və dünya düzəninə dair fikirlərinin təsdiqini tapmağa çalışması əbəs yerə deyildir.

Bununla birlikdə, "Hamlet" yalnız həyatın mənasını ümumiyyətlə əks etdirməyə meylli olanları cəlb etmir. Şekspirin yaradıcılığı heç bir şəkildə mücərrəd olmayan kəskin əxlaqi problemlər ortaya qoyur. Faciə vəziyyətləri və xüsusən də qəhrəmanının düşüncələri və təcrübələri oxucuların və izləyicilərin ruhuna dərindən toxunur. Fransız romantiklərinin başçısı Viktor Hüqo (1802-1885) William Shakespeare adlı kitabında yazırdı: “Hamlet Şekspirin əsas yaradıcılığıdır. Şairin yaratdığı heç bir obraz bizi bu qədər narahat etmir və həyəcanlandırır. Onun atəşini qanımızda hiss etdiyimiz saatlar var. Yaşadığı qəribə dünya, nəhayət, bizim dünyamızdır. Hamımızın müəyyən şərtlər altında ola biləcəyimiz o qəribə insandır. Ruhun həyatdan narazılığını, ehtiyac duyduğu bir harmoniya olmadığı yerdə təcəssüm etdirir ”(4, s.84).

II fəsil. "Danimarka Şahzadəsi Hamlet" faciəsinin analizi

Mövzu

Xəyanət mövzusu

William Shakespeare-in "Hamlet" faciəsindəki xəyanət mövzusu, faciənin bədii ideyasının açıqlanmasına daha ətraflı yanaşmağa imkan verməməsi ilə yanaşı, həm də ən vacib və maraqlı mövzulardan biridir. insan xarakterlərinin və talelərinin sirri.

Xəyanətdən danışarkən Şekspir bu fenomenin mahiyyətini göstərməyə çalışır. Danimarka Kralı Claudius qardaşını öldürür, bununla da sevilən birinə, ölkəsinə və öz şərəfinə xəyanət edir. Onun xəyanətləri əsasən alçaq və cinayətdir. Danimarka kralı Qabilin möhürünü bədii obrazında daşıyaraq, mərhumun arvadı ilə zina etməklə onu artırır. Danimarka kralı Hamletin təyin etdiyi ölüm tələsini nümunə götürərək birincinin hərəkətlərinin cinayət nəzakətində qətiliklə düşünülmüş və qorxunc olduğunu görürük.

Hamletin anası Kraliça Gertrude tərəfindən ərinin xatirəsinə xəyanətə səbəb olan səbəblər barədə mübahisə etmək olduqca çətindir, yalnız Gertrude’nun bunu qəsdən törətdiyini vurğulamaq olar. Hamlet bir zamanlar onun ideal qadını olan anasından dərindən məyusdur. Şahzadə, atasına belə aşiq görünən birinin necə bu qədər çirkin bir tələskənlik edə biləcəyini anlamır - "bu səbəblə özünü ensest yatağına at":

“Ölümündən iki ay sonra! Daha az.

Belə layiqli bir kral! Onları müqayisə edin

Phoebus və Satyr. Anamı yaşamadı,

Küləklər göyün toxunmasına imkan verməz

Onun üzü. Ay göy və yer!

Xatırlayım? Onun üçün uzandı

Sanki aclıq yalnız artdı

Doyğunluqdan. Və bir ay sonra -

Bu barədə düşünməyin! Sönüklük sən

Adınız: qadın! - və ayaqqabı

Tabutun arxasınca getdiyi köhnəlmədən,

Niobe kimi, hamısı göz yaşı içində, -

Tanrım, ağıldan məhrum bir canavar

Daha çox darıxardım! " (5, s.8)

Hamletə görə, Gertrude bunları etdi:

"..Bu anlaşma,

Bu, utancın üzünə ləkə gətirir

Alnında yalançı bir təqsirsizlik çağırır

Müqəddəs sevgi gülü xora ilə əvəz edir;

Evlilik vədlərini dəyişdirir

Oyunçunun vədlərində; belə bir şey.

Müqavilələrin ətindən hansı

Ruhu əlindən alır, inamı çevirir

Sözlərin qarışıqlığında; cənnətin üzü yanır;

Və bu dəstək və sıx toplu

Məhkəmədən əvvəl olduğu kimi tutqun bir baxışla,

Onun üçün kədərlənir "(5, s.64)

Danimarka taxtının köhnə əsgərlərinin xeyriyyəçilik etmək üçün qeyri-adi bir istəyin diktə etdiyi xəyanətləri buraxaraq, Laertesə xəyanət haqqında daha ətraflı danışacağıq. Şərtlərin xoşagəlməz bir təsadüfü səbəbindən çox istər-istəməz xəyanət, bizim fikrimizcə, məhz bu qəhrəmanda özünü büruzə verdi. Atasının ölümü ilə üzülən və açıq şəkildə xristian olmayan dəfn olunduğundan hiddətlənən Laertes asanlıqla Klaudius tərəfindən ustalıqla yerləşdirilən aldatma şəbəkələrinə düşür və sonra bacısının ölümündən əsəbiləşərək dinləməyə gücü qalmır. keçmiş dostunu və həqiqəti öyrən.

Yuxarıda deyilənlərin hamısını yekunlaşdıraraq deyə bilərik ki, Şekspir faciəsindəki xəyanət mövzusu çoxşaxəlidir və çoxşaxəlidir. Müəllif bu fenomenin mahiyyətini oxucuya açmaqla yanaşı həm həqiqi səbəblərini, həm də fəlsəfi köklərini dərk etməyə çalışır. Şekspir xəyanətinin homojen bir quruluşu yoxdur: insan həm bunun fərqində ola bilər, həm də istəmədən xəyanətə gedə bilər, yalnız bir şeydə xəyanət dəyişməzdir - insanın həyatına gətirdiyi faciədə.

İntiqam mövzusu

Şekspirin "Hamlet" faciəsindəki intiqam mövzusu Hamlet, Laertes və Fortinbras obrazlarında təcəssüm olunur. Bəstəkar olaraq Hamlet mərkəzdədir və yalnız şəxsi əhəmiyyətinə görə deyil. Hamletin atası öldürülür, amma Hamletin atası Fortinbrasın atasını öldürür və Hamlet özü Laertes Baba'yı öldürür.

Faciə personajlarının intiqam tapşırığına həll yolu Şekspirin bu əxlaq probleminə humanist yanaşmasını pozur. Laertes problemi çox sadə şəkildə həll edir. Atasının öldürüldüyünü öyrənən Poloniusun ölümü ilə maraqlanmır, tələm-tələsik Danimarkaya qayıdır, üsyan qaldırır, saraya girir və köhnə ölümün günahkarı hesab etdiyi kralın yanına qaçır. saray. Bütün digər əxlaqi borcları rədd edir. Poloniusun özünü şahzadənin zərbəsinə məruz qoyması maraqlandırmır. Bacısının ölümündən xəbər tutan Hamletdən intiqam almaq niyyətində daha da qərarlı olur və Hamleti öldürmək üçün kralla gizli bir sui-qəsd qurur.

“Beləliklə, mənim nəcib atam həlak oldu;

Bacı ümidsiz qaranlığa atılır,

Kimin mükəmməlliyi - geri çevrilə bilərsə

Get tərif - əsrə meydan oxudu

Hündürlüklərindən. Lakin intiqamım gələcək ”(5, s. 81)

Laertes intiqam almaq istəyində xəsisliyin həddini aşırsa, Fortinbras intiqam tapşırığına tamamilə məhəl qoymadığını ortaya qoyur. Bunun səbəblərini bilmirik, ancaq süjetdə göstərilən hallar Fortinbrasın intiqam almaq üçün əsaslı bir səbəbinin olmadığını göstərir. Atası özü Hamletin atasını duelə çağırmış və ədalətli tək döyüşdə vurulmuşdu.

Atasının ruhundan ölümünün əsl səbəbini öyrənən Hamlet, ölümünün intiqamını almağa and içdi, intiqam susuzluğundakı andan etibarən həyatında birinci yeri tutur, amma bunun üçün insani baxışların tərəfdarı olmalıdır. özü pislik etmək. Hamlet qisas vəzifəsini qəbul edir. Bunu ona atasına olan sevgi və eyni dərəcədə yalnız qatil deyil, həm də Hamletin anasının vəsvəsəsi olan Claudiusa nifrət səbəb olur.

“Atası öldürülən, anası rüsvay olan mən,

Kimin ağlı və qanı qəzəblidir ..

Ay düşüncəm, bundan sonra gərəksən

Qanlı olmaq, yoxsa toz sənin qiymətindir! " (5, s. 72)

Hamlet atasının ölümünün intiqamını almaq fürsəti tapdıqda, Claudius dua edirdi və Hamletə görə belə bir ölüm qatil üçün bir mükafat olardı. Hamlet təxirə salmağa qərar verir, amma intiqamını təxirə saldıqda şahzadə özünü hərəkətsizlik və süstlüyə görə danlayır.

Hamlet, atasının xəyalına verdiyi andı yerinə yetirərək özünə xəyanət edir, prinsiplərinə və inanclarına xəyanət edir. Yalnız Tanrı insana həyat verməyə və almağa qadirdir. Hamlet, başqalarına münasibətdə özünün etdikləri üçün qisasçı rolunu oynadı. Şər pisliyin əvəzini verir.

Beləliklə, intiqam mövzusu bütün əsər boyu mövcuddur, çirkin əməllər və xəyanətlər üçün bir motiv rolunu oynayır və böyük bir əxlaq problemi olan şərin özünü yaradır.

Əxlaq mövzusu

Şekspir faciəsində iki prinsip qarşı-qarşıya gəldi, iki ictimai əxlaq sistemi: hər bir insanın dünyadakı mal payına sahib olma haqqını iddia edən humanizm və başqalarını və hətta hamını tapdalamağa imkan verən yırtıcı fərdiyyətçilik. Humanist ideal xalqın və bütün bəşəriyyətin maraqlarına cavab verirdi. Klaudianların yırtıcı eqoizmi, həm keçmiş feodal hakim sinifinin, həm də yüksələn burjuvazinin həyat praktikasının ən pis tərəflərinə cavab verirdi.

Hamlet əxlaqın pozulmasından danışır:

"Qərbdə və şərqdə lal binge

Bizi digər millətlər arasında utandırır ... "(5, s. 16)

İnsanların ləyaqətsizliyini alçaldan insanların səmimiyyətsizliyini, yaltaqlığı və sycophancy-ni görür. Şərin cəmiyyətin bütün məsamələrinə nüfuz etdiyi düşüncəsi Hamleti mərhum kralın xatirəsi qarşısında anası ilə günahı barədə danışanda belə tərk etmir. O deyir:

“Axı bu kök yaşda fəzilət

Vəkildən bağışlanma diləməliyəm

Ona kömək etmək üçün əyilmiş dua etmək "(5, s. 54)

Bütün bu çıxışlar faciənin əhatə dairəsini genişləndirir, ona böyük bir sosial məna verir. Hamletin ailəsini vuran bədbəxtlik və pislik, bütövlükdə cəmiyyət üçün xarakterik olan yalnız təcrid olunmuş bir hadisədir.

Şahzadə Hamlet üçün nizamın və ədalətin əsasıdır əxlaq... İntiqamı köhnəlmiş bir cəza növü olaraq rədd edir. Ədaləti arzulayır və əməlləri ilə bunu təsdiqləməyə çalışır. Bununla birlikdə, şahzadə, ataları kimi, bir insanın taleyini həll etmək hüququnu qəsb edir. Həyatının məqsədi, günahkarların utanması və ya məhv edilməsi yolu ilə atasının ölkəsində “Danimarka dövlətimizdə bir şey çürüdü” deyə əxlaq qanunlarının qurulmasıdır.

Şekspir göstərir ki, şərin o qədər güclü, faciəli olduğu reallıq deyil, həm də bu gerçəkliyin Hamlet kimi gözəl bir insanı az qala ümidsiz bir vəziyyətə gətirə biləcəyi faciədir.

Həyat və ölüm mövzusu

Qəhrəmanın axtardığı həll yolu daha yaxşı, daha əlverişli və ya daha təsirli deyil, ən yüksək insanlıq konsepsiyasına uyğun hərəkət etmək lazımdır. Hamletdən əvvəl seçim belədir:

".. təqdim etmək

Qarşıdurma? " (5, s. 43)

Səssizcə pislikdən əziyyət çəkmək və ya ona qarşı mübarizə məsələnin yalnız bir tərəfidir. Taleyə istefa könüllü olaraq ölmək qərarında özünü göstərə bilər. Eyni zamanda, aktiv mübarizə bir insanı məhv edə bilər. "Olmaq ya da olmamaq?" Sualı digəri ilə birləşir - yaşamaq və ya yaşamamaq?

Ölüm mövzusu daim Hamletin düşüncəsində ortaya çıxır: bu, həyatın zəifliyini bilməklə birbaşa əlaqədədir.

Həyat o qədər çətindir ki, dəhşətlərindən qurtarmaq üçün intihar etmək çətin deyil. Ölüm xəyal kimidir. Ancaq Hamlet bir insanın ruhi əzabının ölümlə bitib bitməyəcəyinə əmin deyil. Ölü ət əziyyət çəkə bilməz. Ancaq ruh ölməzdir. "Ölüm yuxusunda" onun üçün hansı bir gələcək gözləyir? Bir insan bunu bilmir, çünki həyatın digər tərəfində "dünyəvi sərgərdanlara qayıtmaq mümkün olmayan bir naməlum torpaq" var.

Hamletin mülahizəsi heç bir halda mücərrəd deyil. Onun qarşısında böyük bir xəyal və incə həssas bir insan, ölüm bütün ağrılı maddi cəhətdən görünür. Onun danışdığı ölüm qorxusu özündə yaranır. Hamlet düşünməyin və ölüm qabaqcadan düşünməyin insanı qətiyyətdən məhrum etdiyini etiraf etmək məcburiyyətindədir. Qorxu bəzən bizi hərəkətdən və mübarizədən imtina etməyə məcbur edir. Bu məşhur monoloq Hamletin şübhələrində ən yüksək həddə çatdığını bizə açıqlayır. Doğrudur, Şekspirin qəhrəmanının əksini tapdığı möhtəşəm sözlər hamı tərəfindən şübhə və qətiyyətsizliyin ən yüksək ifadəsi kimi xatırlandı.

Problemli

Mənəvi seçim problemi

Əsərin ən diqqət çəkən problemlərindən biri, faciənin əsas ziddiyyətinin əks olunması sayıla bilən seçim problemidir. Düşünən bir insan üçün seçim problemi, xüsusən də əxlaqi seçimdən söz düşəndə \u200b\u200bhəmişə çətin və məsuliyyətlidir. Şübhəsiz ki, son nəticə bir sıra səbəblərlə və ilk növbədə hər bir fərdin dəyər sistemi ilə müəyyən edilir. Həyatında bir insan daha yüksək, nəcib impulslara rəhbərlik edərsə, çox güman ki, qeyri-insani və cinayətkar bir addım atmağa cəsarət etməz, tanınmış xristian əmrlərini pozmaz: öldürməyin, oğurlamayın, etməyin. zina etmək və s. Ancaq Şekspirin "Hamlet" faciəsində bir qədər fərqli bir prosesin şahidi oluruq. Baş qəhrəman, qisas almaq üçün bir neçə insanı öldürür, hərəkətləri birmənalı olmayan hisslərə səbəb olur, lakin bu sırada qınama son yerdədir.

Atasının cani Claudiusun əlinə düşdüyünü öyrənən Hamlet ən çətin seçim problemi ilə qarşılaşır. Məşhur monoloq "Olmaq ya da olmamaq?" çətin bir əxlaqi seçim edən bir şahzadənin mənəvi şübhələrini özündə cəmləşdirir. Həyat, yoxsa ölüm? Güc və ya gücsüzlük? Qeyri-bərabər mübarizə və ya qorxaqlıq ayıbı? Hamlet bu cür mürəkkəb sualları həll etməyə çalışır.

Hamletin məşhur monoloqu, idealist fikirlərlə qəddar reallıq arasındakı dağıdıcı mənəvi mübarizəni ortaya qoyur. Atanın məkrli öldürülməsi, ananın ədəbsiz nigahı, dostlara xəyanət, sevgilinin zəifliyi və qeyri-adiliyi, saray əyanlarının alçaqlığı - bütün bunlar şahzadənin ruhunu həddən artıq əzabla doldurur. Hamlet "Danimarka həbsxanadır" və "əsrin boşa getdiyini" başa düşür. Bundan sonra baş qəhrəman şəhvət, zülm və nifrətin hakim olduğu müqəddəs dünya ilə tək qalır.

Hamlet davamlı bir ziddiyyət hiss edir: şüuru nəyi etməli olduğunu açıqca söyləyir, ancaq iradə və qətiyyətdən məhrumdur. Digər tərəfdən, Hamleti uzun müddət hərəkət etmədən tərk edən iradə çatışmazlığı olmadığını düşünmək olar. Təəccüblü deyil ki, ölüm mövzusu mütəmadi olaraq onun mülahizələrində yaranır: bu, həyatın zəifliyinin şüuru ilə birbaşa əlaqədədir.

Nəhayət Hamlet bir qərar verir. Həqiqətən dəli olmağa yaxındır, çünki qələbə çalan və hökm sürən pislik dözülməzdir. Hamlet, dünyadakı pisliklər, həyatdakı bütün anlaşılmazlıqlar, insanların bütün əzabları üçün məsuliyyət daşıyır. Baş qəhrəman tənhalığının fərqindədir və gücsüzlüyünü başa düşərək, yenə də döyüşə girir və döyüşçü kimi ölür.

Həyat və ölümün mənasını axtarırıq

"Olmaq ya da olmamaq" monoloqu bizə Hamletin ruhunda nəhəng bir daxili mübarizənin getdiyini göstərir. Ətrafında baş verən hər şey onun üçün o qədər ağırdır ki, günah hesab olunmasa intihar edərdi. Qəhrəman ölümün çox sirrindən narahatdır: bu nədir - yuxu və ya dünyəvi həyatla dolu olan eyni əzabların davamı?

“Çətinlik budur;

Ölüm xəyalında nə xəyallar quracağam,

Bu ölümcül səsləri atdığımızda, -

Bizi qarışdıran budur; səbəb budur

Fəlakətlərin bu qədər davamlı olması;

Əsrin qamçılarını və istehzasını kim yıxacaq,

Güclülərin zülmü, qürurluların istehzası,

Mənfur sevginin ağrısı, hakimlərin ləngliyi,

Səlahiyyətlilərin təkəbbürü və təhqirləri,

Təqdim olunan ləyaqət üçün kredit,

Özünə bir hesablama verə bilsəydi

Sadə bir xəncər? " (5, s.44)

Heç bir səyyahın qayıtmadığı bu ölkənin qorxusu, bilinməyən insanlar tez-tez gerçəkliyə qayıdır və "geri dönüşü olmayan bir naməlum torpaq" barədə düşünmürlər.

Bədbəxt sevgi

Ofelianın Hamletlə münasibətləri böyük bir faciə çərçivəsində müstəqil bir dram yaradır. Niyə bir-birini sevən insanlar xoşbəxt ola bilmir? Hamletdə sevgililər arasındakı əlaqə pozulur. İntiqam, şahzadə və sevdiyi qızın birliyinə maneə olduğu ortaya çıxdı. Hamlet sevginin rədd edilməsinin faciəsini təsvir edir. Eyni zamanda, ataları sevgililər üçün ölümcül bir rol oynayır. Ofeliya'nın atası ona Hamletdən ayrılmasını əmr edir, Hamlet Ofeliyadan ayrılır ki, özünü hamısını atası üçün qisas almaq üçün versin. Hamlet, Ofeliyanı incitmək məcburiyyətində qaldığından əziyyət çəkir və mərhəmətini boğaraq qadınları qınamaqda amansızdır.

İdeoloji əsas

"Olmaq və ya olmamaq"

bu amlet insanlara, həyata və ümumiyyətlə dünyaya inam və sevgi ilə doludur. Şahzadə sadiq dostlarla, valideynlərinin sevgisi ilə əhatə olunmuşdur. Ancaq dünya ilə bağlı bütün fikirləri gerçəkliklə qarşılaşdıqda tüstü kimi dağılır. Elsinore'ya qayıdan Hamlet, atasının qəfil ölümü və anasının xəyanətini öyrənir. Hamletin ruhunda inancın yanında şübhəli bir fikir meydana gəldi. Və bu qüvvələrin hər ikisi - inam və ağıl davamlı bir mübarizə içindədir. Hamlet bir çox cəhətdən şahzadə üçün nümunə olan sevimli atasının ölümü ilə sarsılan ən dərin ağrıları yaşayır. Hamlet ətrafdakı dünyadan məyus olur, həyatın əsl mənası ilə anlaşılmaz olur:

“Nə qədər cansıxıcı, darıxdırıcı və lazımsız

Mənə dünyadakı hər şey görünür! " (5, s. 11)

Hamlet, anası ilə birlikdə mərhum qardaşının şərəfinə xəyanət edən və tacı ələ keçirən heç bir qohumluq qanunu olmayan Claudiusdan nifrət edir. Hamlet bir zamanlar onun ideal qadını olan anasından dərindən məyusdur. Hamlet üçün həyatın mənası atasının qatilindən qisas almaq və ədalətin bərpasıdır. "Ancaq özünüzü ləkələməmək üçün bu hekayə necə izah ediləcək?" Həyat xəyalları ilə həyatın özü arasındakı ziddiyyətlə üzləşən Hamlet çətin bir seçimlə qarşılaşır: "olmaq ya da olmamaq, şiddətli bir taleyin sapanlarına və oxlarına tabe olmaq, ya da qarışıqlıq dənizində silah götürmək. , onları qarşıdurma ilə məğlub etmək, ölmək, yatmaq. "

Olmaq - Hamlet üçün düşünmək, bir insana inanmaq və inancına və inancına uyğun davranmaq deməkdir. Ancaq insanları, həyatı dərindən tanıdıqca, qələbə şərini bir o qədər aydın görür və bu qədər tənha bir mübarizə ilə onu əzməkdə aciz olduğunu anlayır. Dünya ilə ixtilaf daxili nifaqla müşayiət olunur. Hamletin insana olan keçmiş inamı, keçmiş idealları əzilir, gerçəkliklə toqquşma nəticəsində qırılır, lakin tamamilə onlardan imtina edə bilməz, əks təqdirdə özünə dönmək istəməzdi.

"Əsr dağıldı - və onu bərpa etmək üçün doğduğumun ən dəhşətlisi!"

Hamlet atasının oğlu olaraq ailənin şərəfinin intiqamını almalı, kralı zəhərləyən Klavdiusu öldürməlidir. Qardaş öldürmə onun ətrafında pislik törədir. Hamletin dərdi ondadır ki, o, şərin davamçısı olmaq istəmir - axı pisliyi aradan qaldırmaq üçün Hamlet eyni şəri tətbiq etməli olacaq. Onun üçün belə bir yola qədəm qoymaq çətindir. Qəhrəman ikiliklə parçalanır: atanın ruhu intiqam almağa çağırır, daxili səs isə "şər hərəkətini" dayandırır.

Hamlet üçün faciə yalnız dünyanın dəhşətli olmasında deyil, həm də onunla mübarizə aparmaq üçün şərin uçurumuna qərq olmasındadır. Özünün mükəmməllikdən uzaq olduğunu başa düşür və həqiqətən də davranışı həyatda hökm sürən şərin müəyyən dərəcədə onu ləkələdiyini göstərir. Həyat şəraitinin faciəli istehzası Hamleti öldürdüyü atasının intiqamçısı kimi çıxış edərək özü də Laertes və Ofeliya'nın atasını öldürdüyünə və Polonius oğlu ondan intiqam aldığına gətirib çıxarır.

Ümumiyyətlə, şərtlər belədir ki, Hamlet intiqam alaraq sağa və sola zərbə vurmaq məcburiyyətində qalır. Heç bir şey üçün həyatdan əziz olmadığı adam, ölüm meydanına çevrilməlidir.

Hamlet, bir zarafat maskasını taxaraq, şərlə dolu dünya ilə tək döyüşə girir. Şahzadə onu seyr edən saray Polonius'u öldürür, universitet yoldaşlarının xəyanətini ortaya qoyur, pis təsirlərə müqavimət göstərə bilməyən Ofeliadan imtina edir və Hamletə qarşı bir fitnəyə qapılır.

"Əsr sərbəst düşdü və ən pisi,

Onu bərpa etmək üçün doğulduğumu "(5, s.28)

Şahzadə yalnız öldürülən atası üçün intiqam almağı xəyal etmir. Hamletin ruhu, dünyanın haqsızlığına qarşı mübarizə ehtiyacı düşüncəsi ilə həyəcanlanır. Baş qəhrəman ritorik bir sual verir: niyə tamamilə sarsılan dünyanı düzəltməlidir? Bunu etməyə haqqı varmı? Şər onun içində yaşayır və özünə təmtəraq, ehtiras və qisas almağı etiraf edir. Belə bir vəziyyətdə pisliyə necə qalib gəlmək olar? Bir insana həqiqəti müdafiə etməyə necə kömək edə bilərsən? Hamlet qeyri-insani əzabın ağırlığı altında əziyyət çəkməyə məcburdur. O zaman əsas sualı "olmaq ya da olmamaq?" Bu sualın inkarında Hamlet faciəsinin mahiyyəti - xaotik bir dünyaya çox erkən gələn düşünən bir insanın faciəsi, dünyanın heyrətamiz qüsurunu ilk görən şəxsdir.

Atalarının intiqamını almaq, pisliyə pisliklə cavab vermək qərarını qəbul edən nəcib oğullar intiqam aldılar, amma bunun nəticəsi nə oldu - Ofeliya ağlını itirdi və faciəvi şəkildə öldü, anası istəmədən pis bir sui-qəsdin qurbanı oldu. “Zəhərlənmiş fincan”, Laertes, Hamlet və Claudius öldü.

"..Ölüm!

Oh, nə yeraltı ziyafət hazırlayırsan,

Təkəbbürlə dünyada çox güclü var

Dərhal vurdunuz? " (5, s. 94)

"Danimarka əyalətimizdə bir şey çürüdü"

Artıq faciənin başlanğıcında Marcellus sanki yoldan keçən kimi dedi: "Danimarka əyalətində bir şey çürüdü" və hərəkət inkişaf etdikcə, Danimarkada "çürüməyin" başladığına getdikcə daha çox əmin oluruq. Xəyanət və alçaqlıq hər yerdə hökm sürür. Xəyanət sədaqəti, məkrli cinayət qardaş sevgisini əvəz edir. İntiqam, fitnə və sui-qəsd, Danimarka dövlətinin insanları belə yaşayır.

Hamlet əxlaqın pozulmasından danışır. İnsanların ləyaqətsizliyini, yaltaqlığı və yırtıcılığını, insan ləyaqətini alçaldığını görür: “Budur əmim - Danimarka kralı və atam sağ ikən ona üz verənlər onun üçün iyirmi, qırx, əlli və yüz dukat verirlər. miniatür portret. Lanet olsun, bunun içində fövqəltəbii bir şey var, kaş fəlsəfə bilsəydi ”(5, s.32).

Hamlet görür ki, insanlıq yoxdur və hər yerdə qalib gələn əclaflar, "düşüncəni dildən uzaqlaşdıran, düşüncəsiz düşüncəni hərəkətdən qoruyan" hər kəsi və ətrafdakıları pozur.

Rosencrantz Hamletin sualına: "Nə xəbər?" "bəlkə də dünyanın dürüst olduğu istisna olmaqla" bir xəbərin olmadığını cavablandıran şahzadə: "Deməli, qiyamət gününün yaxınlaşması deməkdir, ancaq yalnız xəbəriniz səhvdir."

"Dünya bir teatrdır"

Bir tərəfdən zarafatçı və kloun fiquru, digər tərəfdən kralın fiquru real həyatın teatrlaşması fikrini təcəssüm etdirir və gizli “dünya teatrı” metaforasını ifadə edir. Hamletin səhnə və bütün faciə kontekstində teatr terminləri ilə nüfuz etdiyi irad, cəlbedici bir baxış üçün gizli dünya səhnəsi metaforasının canlı, lakin tutulmaz bir nümunəsi kimi görünür. Bu əsərdə çəkilən Hamlet və Birinci Aktyor arasındakı paralel, “dünya səhnəsi” nin gizli metaforasını faciənin dərin alt mətni səviyyəsində açmağa və Şekspirdəki bir reallığın digərinə necə ustalıqla çevrildiyini izləməyə imkan verir. paralel semantik sətirlər yaratmaq. “Bir tamaşa içərisində oynamaq” “Gonzago'nun öldürülməsi” bütün “Hamlet” in quruluşunun bir paradiqması və faciənin alt mətnində gizlənmiş dərin fikirləri anlamaq üçün açardır (6, s. 63). Gonzago Murder, səhnə-səhnə teatr cihazı şəklində həyata keçirilən dünya səviyyəsindəki böyük bir məcazdır.

Əsas xarakterin xüsusiyyətləri

Danimarka Hamlet Şahzadəsi William Shakespeare faciəsinin qəhrəmanıdır. Faciənin mərkəzində onun obrazı durur. Hamlet bütün əsərin əsas fikrinin, fəlsəfi nəticələrinin daşıyıcısıdır. Qəhrəmanın danışıqları aforizmlər, məqsədyönlü müşahidələr, ağıl və kinayə ilə doludur. Şekspir ən çətin bədii tapşırıqları yerinə yetirdi - böyük bir mütəfəkkir obrazı yaratdı.

Şekspir faciəsi hadisələrinə qərq olaraq qəhrəman xarakterinin bütün çox yönlülüyünü müşahidə edirik. Hamlet təkcə güclü ehtirasların deyil, həm də yüksək zəkanın, həyatın mənasını, şərlə mübarizə yollarını əks etdirən bir insandır. Öz dövründə onun ikililiyini daşıyan bir insandır. Bir tərəfdən Hamlet “insan kainatın gözəlidir! Bütün yaşayanların tacı! "; digər tərəfdən, “tozun təmtərağı. İnsanlardan heç biri məni sevindirmir. "

Tamaşanın əvvəlindən bu qəhrəmanın əsas məqsədi, atasının təbiətinə zidd olaraq öldürülməsinin qisasıdır Hamlet, çağdaş bir insandır, humanist baxışların tərəfdarıdır və başqalarına ağrı və əzab verə bilmir. Ancaq Hamlet, xəyal qırıqlığının acısını, keçdiyi əzabı bilə-bilə Hamlet ədalət uğrunda mübarizə apararkən güc tətbiq etməli olduğunu başa düşür.

Ətrafında yalnız xəyanəti, xəyanəti, xəyanəti görür ki, “bir təbəssümlə yaşaya və bir təbəssümlə əclaf ola bilərsən; heç olmasa Danimarkada. " “Mənfur sevgisindən”, anasından, əmisindən - “Ah, dağıdıcı qadın! Bir əclaf, gülərüz bir əclaf, lənətə gəlmiş əclaf! İnsanın məqsədi, həyatın mənası barədə düşüncələri faciəli bir rəng alır. Gözümüzün qabağında qəhrəman vəzifə hissi ilə öz əqidəsi arasında çətin bir mübarizədən keçir.

Hamlet böyük və sadiq dostluğa qadirdir. Münasibətlərində feodal təəssübkeşliyinə yaddır: insanları tutduqları mövqeyə görə deyil, şəxsi keyfiyyətlərinə görə qiymətləndirir.

Hamletin monoloqları, özü ilə qazandığı daxili mübarizəni ortaya qoyur. Davamlı olaraq özünü hərəkətsizliyə görə qınayır, ümumiyyətlə hər hansı bir işə qadir olub olmadığını anlamağa çalışır. İntihar etməyi belə düşünür:

“Olmaq ya da olmamaq - bu sual;

Ruh baxımından nəcib nədir - təslim olmaq

Sapan və şiddətli taleyin oxları

Ya da qarışıqlıq dənizində silah alıb onları öldürün

Qarşıdurma? Öl, yuxuya get -

Yalnız; və yuxu ilə bitdiyini söylə

Həsrət və min təbii əzab,

Bədən mirası - necə belə bir kədər

Susuz deyil? Öl, yat. - Yuxuya getmək!

Və bəlkə xəyal qurmaq? Çətinlik budur ”(5, s. 44)

Şekspir Hamlet xarakterinin ardıcıl inkişafını göstərir. Bu obrazın gücü, hərəkətləri deyil, hiss etdiyi və oxucuları təcrübə etməyə məcbur etdiyi şeydədir.

Kiçik simvollar

Forma Hamlet bütün personajlara münasibətdə bütövlükdə üzə çıxır. Axı hər kiçik obrazın öz vəzifəsi, öz taleyi var və qəhrəman xarakterinin bəzi cəhətlərini işıqlandırır. Baş qəhrəmanın və bədii qavrayışın tam qavranılması üçün faciənin ikinci dərəcəli personajlarının rolunu və əhəmiyyətini düşünün işləyir ümumiyyətlə.

Faciə məkanı çoxvektorlu bir quruluşdur, demək olar ki, hər bir vektor qəhrəmanla tamaşadakı müəyyən obrazlar arasındakı mövcud qarşıdurmanı əyani edir. Hamletdəki bütün obrazlar dramatik aksiyanın birbaşa iştirakçılarıdır və öz xüsusiyyətlərinə görə birləşdirilə bilər.

Konvensional olaraq dramatik münaqişə sahəsindəki ilk vektor Claudius və Gertrude tərəfindən təmsil olunur. Faciənin əsas xarakterinin anası və əmisi hakimiyyəti qəsb edən bir hökmdardır.

İkincisi, Polonius və Osric. Feodal cəmiyyətinin zirvəsində yer alan Danimarka Krallığının kansleri, istedadlı bir hiyləgərin kasıb bir nüsxəsi, öz mənfəətlərini unutmadan, səlahiyyətlilərin hər hansı bir əmrini yerinə yetirmək istəyindədirlər.

Üçüncüsü, taleyi Hamletin hərəkətləri ilə birbaşa əlaqəli olan Poloniusun qızı və oğlu Ofeliya və Laertesdir.

Dördüncü, Hamletin Wittenberg Universitetindəki tələbə yoldaşları Horatio, Rosencrantz və Guildenstern.

Beşincisi Şahzadə Fortinbrasdır. Hamlet onunla səhnədə görüşməyəcək, amma Fortinbrasın bir növ qəhrəmanın ikiqat olduğu hissi itmir. Norveç şahzadəsinin həyatındakı bəzi hadisələr Şahzadə Hamletin hekayəsi ilə üst-üstə düşür (yeri gəlmişkən, Laertes hekayəsi ilə), bununla birlikdə hər kəs öz həyat prioritetlərini özünəməxsus şəkildə müəyyənləşdirir. Faciənin əsl məkanında Fortinbras, atası üçün King Hamlet, Hamletin özü və Laertes tərəfindən öldürülən bir matç ola bilər.

Həqiqətən fəaliyyət göstərən qəhrəmanlar sisteminin xaricində əsas hekayənin süjet xəttini yaradan bir xarakter var - bu, Hamletin atasının kölgəsi olan Hayaletdir. Bu xarakterin reallaşma sahəsi Hamletlə ünsiyyətlə məhdudlaşır, Xəyal Şahzadə Hamleti hərəkətə keçirir. Tamaşanın əvvəlində baş verən hadisələr əxlaqi seçim müstəvisinə keçir və qəhrəmanı varlığın prioritetlərini müəyyənləşdirməyə, həyat bahasına olsa da, yeni dəyərlər sistemini axtarmağa və təsdiqləməyə vadar edir.

Faciəvi məcazi sistemin mümkün sxemləşdirilməsinin başqa bir variantını göstərmək olar: Hamlet və iki padşah (Hamlet, Claudius); Hamlet və iki qadın (Gertrude, Ophelia); Şahzadənin dost saydığı Hamlet və gənc vassallar (Horatio, Rosencrantz-Guildenstern); Hamlet və Qisasçı Oğulları (Fortinbras, Laertes).

Claudius obrazı qanlı bir hökmdar qəsbkarının tipini təsvir edir.

“Qatil və kölə;

Smerd, onda birindən iyirmi qat kiçik

Sənin ərin olan; taxtda zarafat edən;

Hakimiyyəti və dövləti oğurlayan oğru,

Qiymətli tacın çəkilməsi

Və cibinə qoy! " (5, s.59)

Hörmətli bir şəxsin, qayğıkeş bir hökmdarın, incə bir həyat yoldaşının maskasını saxlayaraq, bu "gülümsəyən əclaf" özünü heç bir əxlaq normasına bağlamır: andı pozur, kraliçanı aldadır, qardaşını öldürür, qanuni qarşı məkrli planlar həyata keçirir. varis. Məhkəmədə o, köhnə feodal adətlərini yenidən canlandırır, casusluğu və qınamaları qəbul edir. "Burada vəhşi və şər hökmranlıq edir."

“Bəli, bu azğın heyvan, ensest,

Ağılın sehri, qara hədiyyə ilə aldatma -

Ey qüdrətli çirkin ağıl və çirkin hədiyyə

Elə aldat! " (5, s.14)

"Ağıl sehri, qara hədiyyə ilə aldatma" ilə təchiz olunmuş Klaudius müdrik və ehtiyatlıdır: Fortinbrasın Danimarkaya qarşı yürütdüyü kampaniyanın məharətlə qarşısını alır, Laertesin qəzəbini tez söndürür, Hamletə qarşı bir repressiya alətinə çevirir, kollegiallıq görünüşü yaradır. hökumətdə. Xalqın şahzadə üçün ayağa qalxacağından qorxan kral ona qarşı çox hiyləgər davranır: Hamletin dəli olduğu barədə yayılan xəbərlərə inanmır.

Humanist Hamletlə zalım Claudius arasındakı ziddiyyət köhnə ilə yeni dövrlər arasındakı ziddiyyətdir.

Gertrude

Kraliça çətin bir hiss oyadır. Gertrude “mənim təmiz görünən arvadım”, zəif iradəli, axmaq bir qadın olmasa da, “göğsündə, ülserlərində və sancmalarında yaşayan göy və tikanlar kifayət qədərdir”.

“Sən kraliçasan, əminin arvadı;

Və - oh, niyə belə oldu! - sən mənim anamsan "(5, s. 71)

Möhtəşəmlik və xarici cazibənin arxasında, dərhal kraliçanın nə evlilik sədaqətinə, nə də ana həssaslığına sahib olmadığını təyin edə bilməz. Danimarka xalqı kraliçaya uzaq və yaddır. Kraldan narazı olan insanlar, Laerteslə birlikdə saraya girəndə o, onlara bağırdı:

“Qışqırırlar və izlərini itirərək çox sevinirlər!

Geri, zibil Danimarka köpəkləri! " (5, s. 79)

Hamletin Kraliça Anaya ünvanladığı sərt, səmimi qınaqlar doğrudur. Faciənin sonunda Hamletə olan münasibəti istiləşsə də, kraliçanın təsadüfən ölümü rəğbət oyatmır, çünki o, özünün vəhşicəsinə vəhşiliyinin istənməyən qurbanı olduğu Claudiusun dolayı ortağıdır. Claudiusa tabe olaraq, təvazökarlıqla sözdə dəli olan şahzadə üzərində hisslərini dərindən incitən və özünə hörmətsizliyə səbəb olan bir "təcrübə" aparmağa kömək edir.

Polonius, bir müdrik qiyafəsindəki hiyləgər saraydır. Məkr, riyakarlıq, hiyləgərlik saraydakı və öz evindəki davranış normasına çevrildi. Hər şey hesablanmağa tabedir. Eyni şeyi başqalarına da öyrədir, məsələn oğlu Laertesə:

Düşünülməmiş düşüncə hərəkətdən qaynaqlanır.

Başqaları ilə sadə olun, amma heç bir halda getməyin.

Dostlarınız seçimlərini sınaqdan keçirərək

Polad halqalarla ruhunuza bağlayın

Ancaq nepotizmin ovucunda bir qarğıdalı deyil

Hər hansı bir qələmsiz tanış. Mübahisəyə

Daxil olmaqdan çəkinin; ancaq girib

Buna görə düşməndən çəkinmək üçün hərəkət edin.

Bütün fikirləri toplayın, ancaq özünüzü saxlayın.

Boyun paltar mümkün qədər bahalıdır,

Ancaq zərif olmadan - zəngin, lakin cəlbedici deyil:

İnsan tez-tez görmə ilə qiymətləndirilir ”(5, s. 24)

İnsanlara inamsızlığı hətta öz övladlarına da şamil olunur. Oğluna casusluq etmək üçün bir qulluqçu göndərir, qızı Ofeliya, Hamletə casusluq etməkdə şərik olur, bunun ruhuna necə zərər verdiyini və ləyaqətini necə alçaltdığını düşünmür. Hamletin Ophelia'ya olan səmimi hisslərini heç vaxt anlamayacaq və ədəbsiz müdaxiləsi ilə onu məhv etdi. Hamletin əlində, bir casus kimi, Kraliçanın oğlu ilə söhbətinə qulaq asaraq ölür.

Ofeliya obrazı Şekspirin dramatik məharətinin ən parlaq nümunələrindən biridir. Hamlet, saray Poloniusun həlim qızı Ophelia'yı sevir. Bu qız əzmkarlığı, xoşbəxtliyi üçün mübarizə aparmaq istəyi ilə xarakterizə olunan digər Şekspir qəhrəmanlarından fərqlənir: atasına itaət etmək xarakterinin əsas xüsusiyyəti olaraq qalır.

Hamlet Ofeliyanı sevir, lakin onunla xoşbəxtlik tapmır. Taley Ofeliya üçün xoşagəlməzdir: atası Polonius, Hamletin atasının ölümündə günahkar olan və onun çıxılmaz düşməni olan Claudiusun tərəfindədir. Hamlet tərəfindən atasının öldürülməsindən sonra qızın ruhunda faciəvi bir qəza baş verir və o dəli olur.

"Kədər və kədər, əzab, cəhənnəm özü

Gözəlliyə və cazibəyə çevrilir ”(5, s.62)

Bu kövrək, qorunmayan məxluqun dəli və ölümü rəğbət doğurur. Onun necə öldüyünə dair bir şeir hekayəsi eşidirik; ölümündən əvvəl mahnı oxumağa davam etdi və həyatından qeyri-adi dərəcədə gözəl bir ayrılma ilə "gicitkən, qaymaqçiçəyi, iris, orkide toxumaq çələnglərinə" "hönkürtü axınına" girdi. Bu son poetik toxunuş, Ophelia'nın poetik imicini tamamlamaqda son dərəcə vacibdir.

“Paltarları,

Yayılmış, onu bir pəri kimi daşıyırdılar;

Bu vaxt mahnı parçalarını oxudu,

Elə bil narahatlıq iyim gəlmirdi

Yoxsa doğulmuş bir məxluq idi?

Sular elementində; davam edə bilmədi

Və ağır sərxoş paltar,

Daşınan səslərdən bədbəxtəm

Ölüm bataqlığına "(5, s. 79)

Hamletin qəlbindəki ölümü yeni bir ağır itki ilə əks olundu.

Nəhayət, qəbrinin üstündə Hamletin onu qırx min qardaş sevə bilmədiyi kimi onu sevdiyini etiraf etdiyini eşidirik. Ona görə də onunla danışdığı qəddar sözlər ona çətinliklə verilir, ümidsizliklə dilə gətirir, çünki onu sevərək onun özünə qarşı düşməninin silahına çevrildiyini və intiqam almaq üçün sevgidən də imtina etməlidir. Hamlet, Ofeliyanı incitmək məcburiyyətində qaldığından əziyyət çəkir və mərhəmətini boğaraq qadınları qınamaqda amansızdır.

Laertes Poloniusun oğludur. Düzbaş, enerjili, cəsarətlidir, öz yolunda bacısını şəfqətlə sevir, xoşbəxtlik və xoşbəxtlik arzulayır. Ancaq Laertes, evdə qulluq altında olan Elsinore'dan ayrılmağa çalışdığına görə, atasına çox bağlı olduğuna inanmaq çətindir. Ancaq ölümünü eşidən Laertes, sədaqət andı içdiyi kralın özü olsun, günahkarı edam etməyə hazırdır.

“Ölümdən qorxmuram. Bəyan edirəm

Hər iki işıq mənim üçün alçaldıcıdır

Və gəl nə edə bilər; yalnız atam üçün

Gərək olduğu kimi intiqam alın ”(5, s.51)

Atasının hansı şəraitdə öldüyü, haqlı və ya haqsız olduğu onu maraqlandırmır. Onun üçün əsas şey "lazım olduğu kimi intiqam almaq" dır. Nəyin bahasına olursa-olsun intiqam almaq niyyətinin gücü o qədər güclüdür ki, krala qarşı üsyan edir:

“Sərhədləri aşaraq okeanın özü,

Yer kürəsini bu qədər zorla yemir,

Asi bir izdihamla gənc bir Laertes kimi

Mühafizəçiləri süpürür. Rabble onu izləyir;

Və sanki dünya ilk dəfə başladı

Unudulmuş qədimlik və xor görmə adəti -

Bütün çıxışların dəstəklənməsi və bağlanması, -

Qışqırırlar: “Padşah Laertes! O seçildi! "

Şlyapalar, əllər, dillər uçur:

"Laertes, kral olun, Laertes kral!" (5, s. 47)

Laertes, kralla bir müqavilə bağladı və zəhərlənmiş bir silahı olan şahzadə ilə rəqabətə girdi, cəngavərlərin şərəfini, ləyaqətini və səxavətini laqeyd etdi, çünki yarışmadan əvvəl Hamlet ona izah etdi və Laertes ona əlini uzatdı. Yalnız öz ölümünün yaxınlığı, özünün Klavdiyin xəyanətinin qurbanı olduğu şüuru onu həqiqəti söyləməyə və Hamleti bağışlamağa vadar edir.

"Ödə

Fəxri; zəhəri özü hazırladı. -

Bir-birinizi bağışlayın, nəcib Hamlet.

Ölümümdən məsum olasan

Və atam, mən də sənin içindəyəm! " (5, s. 97)

Horatio Hamletin dostudur. Qəhrəman Horatio'nun özünü ən yaxşı dostu sayır, çünki onda "qan və ağıl" ın üzvi şəkildə birləşdirildiyi "ehtiras köləsi" halına gəlməmiş, ümumbəşəri əxlaqi korrupsiyanın toxunmadığı real bir insan görür. Bu, Hamletin təriflədiyi balanslı, mülayim və sakit bir gəncdir:

"..man,

Kim əzab çəkmir

Və bərabər minnətdarlıqla qəbul edir

Qəzəb və taleyin hədiyyələri; mübarək,

Kimin ağlı və qanı bu qədər sevinclə birləşir

Fortunanın barmaqlarında bir boru olmadığını,

Üzərində oynamaq ”(5, s. 33)

Hamlet və Horatio, Hamletə kralın lehinə casusluq etməyə razılıq verən və "gizli sirrlərin ona nə qədər əzab verdiyini və dərmanımızın olub olmadığını öyrənən" məktəb yoldaşları olan hiyləgər və iki üzlü Rosencrantz və Guildenstern tərəfindən qarşılanır. bunun üçün. "

Horatio, Hamletin öldüyünü, onunla birlikdə ölməyə hazır olduğunu görən Hamletin etibarını tamamilə doğruldur, ancaq dostuna vacib bir vəzifə - ölümündən sonra insanlara onun haqqında həqiqətləri söyləmək üçün tapşırıq verən qəhrəmanın istəyi ilə dayandırılır. Və bəlkə də bu həqiqət insanlara həyata dəyər verməyi, xeyir və şər kölgələrini daha yaxşı anlamağı öyrədəcəkdir.

Kompozisiya və bədii xüsusiyyətləri

W. Şekspirin "Hamlet" dramatik kompozisiyasının əsasını Danimarka şahzadəsinin taleyi təşkil edir. Onun açıqlanması elə qurulmuşdur ki, hərəkətin hər yeni mərhələsi Hamletin mövqeyində, nəticələrində müəyyən dəyişikliklərlə müşayiət olunsun və gərginlik duelin son epizoduna qədər hər zaman artar. qəhrəmanın ölümü. Fəaliyyətin gərginliyi bir tərəfdən qəhrəmanın növbəti addımının nə olacağını gözləməklə, digər tərəfdən taleyində və digər personajlarla münasibətlərində ortaya çıxan fəsadlarla yaranır. Fəaliyyət inkişaf etdikcə dramatik düyün getdikcə daha çox çəkilir.

Hər hansı bir dramatik əsərin əsasında ziddiyyət dayanır, "Hamlet" faciəsində 2 səviyyə var. Səviyyə 1 - Hamletin atasının xaincəsinə öldürülməsindən sonra şahzadə anasının həyat yoldaşı olmuş Şahzadə Hamlet və Kral Klavdius arasında şəxsi. Konflikt mənəvi xarakter daşıyır: iki həyat mövqeyi toqquşur. Səviyyə 2 - bir insan və bir dövr arasındakı ziddiyyət. ("Danimarka həbsxanadır", "bütün dünya həbsxanadır və əladır: çox sayda möhür, zindan və zindanla ..."

Fəaliyyət baxımından faciəni 5 hissəyə bölmək olar.

Hissə 1 - ilk hissənin açılışı, beş səhnə. Hamletin cəsarətli qətlin intiqamını almaq vəzifəsini Hamletə həvalə edən Ghost ilə görüşü.

Faciənin süjeti iki motivdir: bir insanın fiziki və mənəvi ölümü. Birincisi atasının ölümündə, ikincisi Hamletin anasının mənəvi düşməsində təcəssüm olunur. Hamlet üçün ən yaxın və əziz insanlar olduqları üçün, ölümləri ilə Hamlet üçün bütün həyatın mənasını və dəyərini itirdiyi zaman zehni dağılma meydana gəldi.

Qalibiyyətin ikinci anı Hamletin xəyalla görüşməsidir. Şahzadə ondan xəyalın dediyi kimi atasının ölümünün Klavdinin işi olduğunu öyrənir: “Cinayət özlüyündə iyrəncdir; amma bu hamıdan ən iyrənc və qeyri-insani bir şeydir. "

Hissə 2 - çoxluqdan irəli gələn hərəkətin inkişafı. Hamletin kralın sayıqlığını çəkməsi lazımdır, özünü dəli kimi göstərir. Claudius bu davranışın səbəblərini tapmaq üçün addımlar atır. Nəticədə - şahzadənin sevimlisi olan Ofeliya'nın atası Poloniusun ölümü.

Hissə 3 - kulminasiya nöqtəsi, "siçan tələsi" adlanır: a) Hamlet, nəhayət, Claudiusun günahkar olduğuna əmindir; b) Claudius özü sirrinin açıldığını başa düşür; c) Hamlet Gertrudun gözlərini açır.

Faciənin bu hissəsinin və bəlkə də bütöv bir dramın zirvəsi səhnə epizodundakı səhnədir. Aktyorların təsadüfən meydana çıxması Hamlet tərəfindən Claudius’un cinayəti əks etdirən bir tamaşa səhnələşdirmək üçün istifadə olunur. Şərait Hamlet üçün əlverişlidir. Kralı söz və ya davranış yolu ilə xəyanət etmək məcburiyyətində qalacağı bir vəziyyətə gətirmək fürsəti tapır və bu, bütün məhkəmənin hüzurunda baş verəcəkdir. Hamlet, planını II Qanunu bitirən monoloqda açıqlayır və eyni zamanda niyə bu günə qədər təxirə saldığını izah edir:

“Özünü mənə təqdim edən ruh

Bəlkə bir şeytan var idi; şeytan hakimdir

Şirin bir şəkil qoyun; və bəlkə də

Rahat və kədərli olduğum üçün, -

Və belə bir ruh üzərində çox güclüdür, -

Məni ölümə aparır. Ehtiyacım var

Əksinə dəstək. Görmə bir döngədir

Kralın vicdanını lasso etmək "(5, s. 29)

Ancaq bir qərar verdiyinə baxmayaraq, Hamlet hələ də ayaqları altında möhkəm bir yer hiss etmir.

Bölüm 4: a) Hamletin İngiltərəyə göndərilməsi; b) Fortinbraların Polşaya gəlməsi; c) Ofeliyanın çılğınlığı; d) Ofeliyanın ölümü; e) kralla Laertes arasındakı sövdələşmə.

Hissə 5 - Ayrılma. Hamlet və Laertes Duel, Gertrudun ölümü, Claudius, Laertes, Hamlet.

Oxucu qavrayışı

Fikrimizcə, "Hamlet" faciəsi Şekspir yaradıcılığının ən yüksək zirvələrindən biridir. Bu, bəlkə də böyük dramaturqun ən populyar və ən dərin yaradıcılığıdır. Faciə fəlsəfi əhəmiyyətə malik məzmunun mürəkkəbliyi və dərinliyi ilə xarakterizə olunur. Şekspir Hamletə böyük bir sosial və fəlsəfi məzmun qoydu.

Hamlet faciəsi, insanın pisliyi bilməsi faciəsi oxucunun gözü qarşısında inkişaf edir, biz qeyri-ixtiyari faciəli hadisələrin şahidi oluruq, əsas xarakterlə qarşılaşan çətin bir seçim olur. Hamlet hərəkətə çağrılmış, hərəkətə susayan, ancaq impulsiv davranan, yalnız şərtlərin təzyiqi altında hərəkət edən bir insanın mənəvi əzablarını ortaya qoyur; düşüncə və iradə arasında uyğunsuzluq yaşanır. İntiqam fikri ilə qarşılaşan Hamlet, əxlaqi inancına və prinsiplərinə qarşı çıxır. Hamletin məqsədi sadəcə mənfur Claudiusu öldürmək deyil; vəzifəsi atasının qatilini bütün ədalətdə cəzalandırmaqdır.

Ən yaxınlarına xəyanət, Hamletin yaşadığı şok insana olan inamını sarsıtdı, şüurunun ikiliyinə səbəb oldu. Hamletin yaşadığı daxili mübarizə onu qərarsızlıq, vəziyyət qarşısında qarışıqlıq vəziyyətinə gətirir: "Beləliklə düşünmək bizi qorxaq edir." Onun qarşısında çətin bir seçimdir, pisliyə tabe olmaq və ya ona müqavimət göstərmək, atasının ölümünün intiqamını almaq, ya da ölmək, yuxuya getmək, "özünə sadə bir xəncərlə bir hesab ver." Hamlet, ölüm qorxusunun "dünyadakı sərgərdanlara qayıtmayacağı bilinməyən bir torpaq olduğunu," qeyri-müəyyənlik "onun iradəsini qarışdırdığını" başa düşür və "çətinliyə dözmək və gizlədilən başqalarına tələsməmək" daha yaxşı olacağını başa düşür. biz. " Hamlet niyyətində qətidir: "Ey düşüncəm, bundan sonra qanlı olmalısan, yoxsa toz sənin qiymətindir!"

Hamlet ədalət uğrunda tənha bir mübarizdir. Düşmənlərinə qarşı öz imkanları ilə mübarizə aparır. Qəhrəmanın davranışındakı ziddiyyət budur ki, hədəfə çatmaq üçün rəqibləri ilə eyni əxlaqsız metodlara əl atır.

Əsərin sonunda gördüyümüz bütün bədbəxtliklərdən "əsr pisləşməsəydi" qarşısını almaq olardı. Bir çox sui-qəsdçilərin özləri də daxil olmaqla, pis sui-qəsdin qurbanı oldular. Pislik doğdu. İntiqam oldu, amma bu, onu çox kədərləndirdi, çünki sonunda iki sevən ürək bir yerdə ola bilmədi, oğul və qızı atalarını itirdilər və hər ikisi öldü və ananın Hamleti, padşah öldü, baxmayaraq ki, onun “hesabı layiqdir”. ; özü zəhər hazırladı ”və Hamlet özü.

Nəticə

W. Şekspirin yaradıcılığı zəngin və çoxşaxəlidir. Ümumilikdə Şekspir tərəfindən 37 pyes hazırlanmışdır. Bütün dövrlərin yaradıcılığı üçün humanist bir baxış səciyyəvidir: bir insana, duyğularına və ehtiraslarına dərin maraq, insanların əzabları və düzəlməz səhvləri üçün kədər.

Fikrimizcə, "Danimarka Şahzadəsi Hamlet" faciəsi W. Şekspir yaradıcılığının əsl zirvəsidir. "Hamlet" faciəsindəki xəyanət mövzusu ən vacib və maraqlı mövzulardan biridir, Şekspir bu fenomenin mahiyyətini açmaqla yanaşı həm həqiqi səbəblərini, həm də fəlsəfi köklərini anlamağa çalışır. Faciədəki intiqam mövzusu Hamlet, Laertes, Fortinbras obrazlarında öz əksini tapmış və çirkin əməllər və xəyanətlərin motivi rolunu oynayır və böyük bir əxlaq problemi olan şərin özünü yaradır. Şekspir göstərir ki, yalnız reallıq faciəvi deyil, burada şərin o qədər güclü olduğu, eyni zamanda bu reallığın insanı az qala ümidsiz vəziyyətə gətirə biləcəyi faciəlidir. Hamletin düşüncə tərzində həyat və ölüm mövzusu daim ortaya çıxır: varlığın zəifliyinin şüuru ilə birbaşa əlaqədədir. Əsərin ən diqqət çəkən problemlərindən biri, faciənin əsas ziddiyyətinin əks olunması sayıla bilən seçim problemidir. "Olmaq ya da olmamaq" monoloqu bizə Hamletin ruhunda nəhəng bir daxili mübarizənin getdiyini göstərir. Olmaq - Hamlet üçün düşünmək, bir insana inanmaq və inancına və inancına uyğun davranmaq deməkdir. Ancaq insanları, həyatı dərindən tanıdıqca, qələbə şərini bir o qədər aydın görür və bu qədər tənha bir mübarizə ilə onu əzməkdə aciz olduğunu anlayır. Hamlet əxlaqın pozulmasından danışır. İnsanların ləyaqətsizliyini alçaldan insanların səmimiyyətsizliyini, yaltaqlığı və sycophancy-ni görür.

Oxşar sənədlər

V. Şekspirin "Hamlet" faciəsinin yaradılması süjeti və tarixi. "Hamlet" faciəsi tənqidçilər tərəfindən qiymətləndirilib. Faciənin müxtəlif mədəni və tarixi dövrlərdə təfsiri. Rus dilinə tərcümələr. Səhnədə və kinoda, xarici və rus səhnələrində faciə.

tezis, 28/01/2009 tarixində əlavə edildi


İyirminci əsrin əvvəllərindəki böyük rus şairi A.Blokun yaradıcılığının təhlili. Dünyagörüşün "Hamlet" əsəri timsalında William Shakespeare fikirləri ilə müqayisəsi. Şairin yaradıcılığında qəhrəmanın "Hamlet kompleksi" deyilən bir yerinin olması sübutu.

müddətli sənəd, 28.03.2011 tarixində əlavə edildi


Hamlet, İntibahın fikir və fikirlərinin sözçüsüdür. Hamlet obrazı ətrafında ədəbi mübahisələr. Şekspir çağdaş İngiltərə haqqında yazdı. Tamaşasındakı hər şey - qəhrəmanlar, düşüncələr, problemlər, personajlar Şekspirin yaşadığı cəmiyyətə aiddir.

mücərrəd, 08/11/2002 tarixində əlavə edilmişdir


William Shakespeare, İngilis şairidir, dünyanın ən məşhur dramaturqlarından biridir. Uşaqlıq və gənclik. Evlilik, Burbage's London Aktyorluq Şirkətinə üzv olmaq. Şekspirin ən məşhur faciələri: "Romeo və Cülyetta", "Venesiya Taciri", "Hamlet".

təqdimat 12/12/2012 tarixində əlavə edildi


Tamaşanın yaranma tarixi. Vicdan çatışmazlıqlarının, insan təbiəti və davranışının, gücün və iradə çatışmazlığının, həyat və ölümün faciə şəklində açıqlanması. Şahzadə Hamletin daxili draması. İdealist fikirlərlə vəhşicəsinə reallıq arasındakı mənəvi mübarizəsi.

müddətli sənəd, 21.05.2016 tarixində əlavə edildi


W. Şekspirin "Kral Lir" faciəsində ailə münasibətləri, sosial və siyasi problemlərin öyrənilməsinin xüsusiyyətləri. Bədii əsərdə antihero-nun məqsədi, rolu və əhəmiyyəti. İngilis klassikinin araşdırılan faciəsindəki antihero-nun yeri.

müddətli sənəd 10/03/2014 tarixində əlavə edildi


W. Şekspirin mono-nəşrlərinin redaksiya analizinin xüsusiyyətləri. Detgiz nəşriyyatında faciələrin mono-nəşrlərinin nəşr tarixinin təhlili. "Tragik hekayə" Hamlet. "B. Pasternak misilsiz poetik tərcümə ustası kimi.

tezis, 16.06.2015 tarixində əlavə edildi


"Martin Eden" romanının təhlili, mövzuları, problemləri və ideoloji əsasları. Əsas personajların xüsusiyyətləri. Kiçik və epizodik personajlar. Romanın kompozisiyası və bədii xüsusiyyətləri. Sevgi, cəmiyyət, istək və təhsil mövzuları.

özet 23.12.2013 tarixində əlavə edildi


Şekspirin "Hamlet" faciəsindəki insan varlığının mənası və məqsədi, mənəvi və vətəndaşlıq borcu, cinayətlərin cəzası barədə suallar; XIX əsrdə rusca tərcümələrin tədqiqi və tamaşanın mətninin rus mədəni mühitində uyğunlaşdırılması yolları.

inşa, 05.02.2012 tarixində əlavə edildi


Böyük İngilis dramaturqu və şairi William Shakespeare-in tərcümeyi-halı. William Shakespeare'in İngilis dram və teatrı, şeirləri və şeirləri, digər sənət növlərində əsərləri. Şekspirin həyat və yaradıcılığı ilə əlaqəli bioqrafik tapmacalar və sirlər.