Ortodokse lykønskninger og højtidelige appeller. Eksempler på breve til patriarkatet og stiftet

"Regler for god opførsel" - har ortodokse mennesker brug for dem? Vi har spildt så mange historiske traditioner, ældgamle skikke, institutioner, der har udviklet sig gennem århundreder på grundlag af den kristne morals normer, at man nu ofte kan støde på den opfattelse, at det ortodokse sæt af adfærdsregler synes at være ubrugelig - de ville sige, tro, fromhed, ydmyghed, da Gud ikke ser på manerer, men på hjertet ...

Det er svært at argumentere imod det sidste. Men: det er umuligt ikke at tage højde for, at uden det ydre skabes det indre ikke. På grund af vores syndighed kan vi ikke leve fromt af ren og skær viljestyrke, uden at have brug for adfærdsregler i kirken, i verden... Er det muligt at tale om fromheden hos et sognebarn, der nidkært deltager i gudstjenester, holder faster , men med fjendtlighed, eller endda med utilsløret aggressivitet, der møder enhver "ikke-kirkelig" person, der endnu ikke ved, hvordan man sætter sine ben i templet? Og er det virkelig sådan en sjældenhed - en kristen, der iagttager pynt i kirkekredsen, men tillader "dårlig smag" i forhold til mennesker uden for kirkehegnet?

At være baseret på kristen kærlighed, på Guds lov, er grundlaget for ortodokse etikette, i modsætning til sekulære, ikke kun summen af ​​reglerne for adfærd i en given situation, men måder at bekræfte sjælen i Gud. Den samme høflighed kan for eksempel være med til at erhverve både kærlighed til sin næste og ydmyghed – for ved at tvinge os selv til beherskelse og høflighed over for dem, der er ubehagelige for os, lærer vi at ære Guds billede i ethvert menneske...

Det er selvfølgelig svært at forudse og regulere alle livets tilfælde. Ja, det er ikke nødvendigt. En person, der oprigtigt ønsker at leve i overensstemmelse med Guds bud, og beder om Guds hjælp og velsignelser i alle vanskelige tilfælde, vil have visse livs-, åndelige retningslinjer for, hvordan man opfører sig med andre mennesker i en række forskellige situationer. Lad os sammen med dig prøve at analysere nogle af reglerne for den ortodokse etikette, hvis man kan kalde dem det, så de bliver en guide for dem, der virkelig ønsker at opføre sig med deres naboer på en kristen måde.

Siden oldtiden har Gud altid indtaget en central, hovedplads i en kristen persons liv, og alt begyndte - hver morgen og enhver forretning - med bøn, og alt endte med bøn. Den hellige retfærdige Johannes af Kronstadt, da han blev spurgt, hvornår han havde tid til at bede, svarede, at han ikke kunne forestille sig, hvordan man kunne leve uden bøn.

Bøn bestemmer vores forhold til vores naboer, i familien, til pårørende. Vanen før hver gerning eller ord fra bunden af ​​hjertet at spørge: "Herre, velsigne!" - redder fra mange dårlige gerninger og skænderier.

Nogle gange, når vi starter en virksomhed med de bedste intentioner, ødelægger vi det håbløst: diskussioner om hjemlige problemer ender i et skænderi, intentionen om at ræsonnere med et barn - et irriteret råb til ham, når i stedet for en rimelig straf og en rolig forklaring på, hvad straffen blev modtaget, vi "rivrer vreden af" på vores barn . Dette sker ud fra arrogance og glemsomhed af bøn. Bare et par ord: "Herre, oplys, hjælp, giv grund til at gøre din vilje, lær hvordan man ræsonnerer et barn ...", osv. vil give dig grund og sende nåde. Det gives til den, der spørger.

Hvis nogen forargede eller fornærmede dig, selv uretfærdigt, efter din mening, så skynd dig ikke at ordne tingene, vær ikke indigneret og bliv ikke irriteret, men bed for denne person - trods alt er det endnu sværere for ham end for dig - vredens synd ligger på hans sjæl, måske bagvaskelse - og han har brug for at blive hjulpet af din bøn, som en alvorligt syg person. Bed af hele dit hjerte: "Herre, frels din tjener (din tjener) ... [navn] og hans (hendes) hellige bønner, tilgiv mine synder." Som regel, efter sådan en bøn, hvis den var oprigtig, er det meget lettere at komme til forsoning, men det sker, at den person, der fornærmede dig, vil være den første til at bede om tilgivelse. Men det er nødvendigt at tilgive fornærmelser af hele dit hjerte, men du kan aldrig holde ondskab i dit hjerte, irritere og irritere dig selv med de problemer, der er forårsaget.

Den bedste måde at udrydde konsekvenserne af skænderier, misforståelser, fornærmelser, som i kirkens praksis kaldes fristelser, er straks at bede hinanden om tilgivelse, uanset hvem der er skyldig i den verdslige forståelse og hvem der har ret. Hjertelig og ydmyg: "Tilgiv mig, bror (søster)", blødgør straks hjertet. Svaret siger som regel: "Gud vil tilgive, du tilgiver mig." Ovenstående er selvfølgelig ikke en grund til at afskedige dig selv. Situationen er langt fra kristendommen, når et sognebarn taler uforskammet til sin søster i Kristus, og så med en ydmyg luft siger: "Tilgiv mig, for Kristi skyld"... Sådant hykleri kaldes ydmyghed og har intet at gøre med ægte ydmyghed. og kærlighed.

Vor tids plage er valgfrihed. Ødelæggelse af mange gerninger og planer, underminering af tillid, fører til irritation og fordømmelse, valgfrihed er ubehageligt i enhver person, men især grimt i en kristen. Evnen til at holde sit ord er et tegn på uskrømtet kærlighed til sin næste.

Under en samtale skal du være i stand til omhyggeligt og roligt at lytte til den anden, ikke blive ophidset, selvom han udtrykker en mening modsat din, ikke afbryde, ikke argumentere, forsøge at bevise din sag uden fejl. Tjek dig selv: har du for vane at tale verbose og begejstret om din "åndelige oplevelse", som indikerer en blomstrende stolthedssynd og kan ødelægge dit forhold til dine naboer. Vær kort og diskret i telefonen – prøv ikke at tale unødigt.

Ind i huset skal man sige: "Fred til dit hjem!", Hvortil ejerne svarer: "Vi tager imod i fred!" Efter at have fanget naboerne ved måltidet, er det sædvanligt at ønske dem: "Engel ved måltidet!"

For alt er det sædvanligt at takke vores naboer varmt og oprigtigt: "Frels Herren!", "Frels Kristus!" eller "Gud bevare dig!", hvortil det er nødvendigt at svare: "Til Guds ære." Ikke-kirkelige mennesker, hvis du tror, ​​at de ikke vil forstå dig, er det derfor ikke nødvendigt at takke. Det er bedre at sige: "Tak!" eller "Jeg takker dig fra bunden af ​​mit hjerte."

Hvordan man hilser på hinanden

I hvert område har hver alder sine egne skikke og karakteristika for hilsener. Men hvis vi ønsker at leve i kærlighed og fred med vores naboer, er det usandsynligt, at de korte ord "hej", "kao" eller "farvel" vil udtrykke dybden af ​​vores følelser og etablere harmoni i forhold.

Gennem århundreder har kristne udviklet bestemte former for hilsen. I oldtiden hilste de hinanden med udråbet: "Kristus er i vores midte!", og hørte som svar: "Og der er og vil være." Sådan hilser præsterne på hinanden, giver hånd, kysser hinanden tre gange på kinden og kysser hinandens højre hånd. Sandt nok kan ordene i præsternes hilsen være anderledes: "Velsign."

Munken Serafim af Sarov henvendte sig til alle, der kom med ordene: "Kristus er opstanden, min glæde!" Moderne kristne hilser på denne måde på påskedagene - før Herrens himmelfart (det vil sige i fyrre dage): "Kristus er opstået!" og hør som svar: "Virkelig opstanden!"

På søndage og helligdage er det kutyme, at de ortodokse hilser på hinanden med gensidige lykønskninger: "Glædelig ferie!"

Når de mødes, kysser lægmænd som regel hinanden på kinden samtidig med, at de giver hånd. I Moskva-skikken er det sædvanligt at kysse tre gange på kinderne ved et møde - kvinder med kvinder, mænd med mænd. Nogle fromme sognebørn indfører i denne skik en ejendommelighed lånt fra klostre: tre gange gensidigt kys på skuldrene på en klosterlig måde.

Fra klostrene kom ind i livet for nogle ortodokse, skik at bede om tilladelse til at komme ind i rummet med følgende ord: "Ved vore hellige fædres bønner, Herre Jesus Kristus vor Gud, forbarm dig over os." Samtidig skal den, der er i lokalet, hvis han tillader adgang, svare "Amen". Selvfølgelig kan en sådan regel kun anvendes blandt de ortodokse, den er næppe anvendelig for verdslige mennesker.

En anden form for hilsen har også klosterrødder: "Velsign!" Og ikke kun præsten. Og hvis præsten i sådanne tilfælde svarer: "Gud velsigne!", så siger lægmanden, som hilsenen er rettet til, også som svar: "Velsign!"

Børn, der forlader hjemmet for at studere, kan blive formanet med ordene "Skytsengel til dig!", Kryds dem. Du kan også ønske en skytsengel på vej på vejen eller sige: "Gud velsigne dig!".

De ortodokse siger de samme ord til hinanden, siger farvel, eller: "Med Gud!", "Guds hjælp", "Jeg beder om dine hellige bønner" og lignende.

Hvordan man henvender sig til hinanden

Evnen til at henvende sig til en ukendt nabo udtrykker enten vores kærlighed eller vores egoisme, ignorering af en person. 70'ernes diskussioner om, hvilke ord der er at foretrække at henvende sig til: "kammerat", "sir" og "frue" eller "borger" og "borger" - gjorde os næppe venligere over for hinanden. Pointen er ikke, hvilket ord vi skal vælge for omvendelse, men om vi i et andet menneske ser det samme billede af Gud som i os selv.

Selvfølgelig, den primitive appel "kvinde!", "mand!" taler om vores mangel på kultur. Endnu værre er det trodsigt afvisende "hey, du!" eller "hej!".

Men, opvarmet af kristen venlighed og velvilje, kan enhver form for appel spille med dybden af ​​følelser. Du kan også bruge den traditionelle til pre-revolutionære Rusland adresse "dame" og "mester" - det er især respektfuldt og minder os alle om, at enhver person skal æres, da alle bærer billedet af Herren i sig selv. Men man kan ikke andet end at tage i betragtning, at i dag er denne appel stadig mere officiel og nogle gange, på grund af en misforståelse af dens essens, opfattes den negativt, når den anvendes i hverdagen - hvilket kan beklages oprigtigt.

At henvende sig til "borger" og "borger" er mere passende for ansatte i officielle institutioner. I det ortodokse miljø accepteres hjertelige appeller "søster", "søster", "søster" - til en pige, til en kvinde. Gifte kvinder kan tiltales som "mor" - i øvrigt udtrykker vi med dette ord særlig respekt for en kvinde som mor. Hvor meget varme og kærlighed i det: "mor!" Husk linjerne fra Nikolai Rubtsov: "Mor vil tage en spand, stille vand med ..." Præsters koner kaldes også mødre, men de tilføjer et navn på samme tid: "mor Natalia", "mor Lydia". Den samme appel accepteres til klosterets abbedisse: "Moder John", "Moder Elizabeth".

Du kan henvise til en ung mand, en mand som "bror", "bror", "bror", "ven", til ældre mennesker: "far", dette er et tegn på særlig respekt. Men det er usandsynligt, at den lidt velkendte "far" får ret. Lad os huske, at "far" er et stort og helligt ord, vi vender os til Gud "Fader vor". Og vi kan kalde præsten "far". Munke kalder ofte hinanden "far".

Appel til en præst

Hvordan man tager en velsignelse. Det er ikke sædvanligt at tiltale en præst ved hans fornavn og patronym, han kaldes ved sit fulde navn - sådan som det lyder på kirkeslavisk, med tilføjelse af ordet "far": "Fader Alexy" eller "Fader John" (men ikke "Fader Ivan"!), eller (som det er kutyme blandt flertallet af kirkefolk) - "far". En diakon kan også tiltales med sit fornavn, som skal indledes med ordet "fader" eller "fader diakon". Men det er ikke meningen, at en diakon skal modtage en velsignelse, eftersom han ikke har den nådefyldte magt til at ordinere til præstedømmet.

Appel "velsigne!" - dette er ikke kun en anmodning om at give en velsignelse, men også en form for hilsen fra en præst, med hvem det ikke er sædvanligt at hilse med verdslige ord som "hej". Hvis du i dette øjeblik er ved siden af ​​præsten, skal du lave en taljebue, røre gulvet med fingrene på din højre hånd, og stå foran præsten og folde dine hænder med håndfladerne op - højre over venstre . Præsten, der laver korsets tegn over dig, siger: "Gud velsigne," eller: "I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn," og lægger sin højre, velsignende hånd på dine håndflader. I dette øjeblik kysser den lægmand, der modtager velsignelsen, præstens hånd. Det sker, at det at kysse hånden fører til forlegenhed for nogle begyndere. Vi skal ikke være flov - vi kysser ikke præstens hånd, men Kristus selv, som i dette øjeblik usynligt står og velsigner os... Og vi rører med vores læber det sted, hvor Kristi hænder blev såret af søm...

En mand, der tager imod en velsignelse, kan, efter at have kysset præstens hånd, kysse hans kind og derefter kysse hans hånd igen.

Præsten kan også velsigne på afstand, samt sætte korsets tegn på en lægmands bøjede hoved og derefter røre ved hans hoved med håndfladen. Man skal ikke bare, inden man tager en velsignelse fra en præst, overskygge sig selv med korsets tegn – altså "blive døbt til en præst". Før du tager velsignelsen, laves der normalt, som vi allerede har sagt, en taljebue med hånden, der rører jorden.

Hvis man henvender sig til flere præster, skal velsignelsen tages efter anciennitet – først fra ærkepræsterne, derefter fra præsterne. Hvad hvis der er mange præster? Du kan tage en velsignelse fra alle, men du kan også, efter at have lavet en generel bukke, sige: "Velsign, ærlige fædre." I nærværelse af den regerende biskop i stiftet - en biskop, ærkebiskop eller storby - giver almindelige præster ikke velsignelser, i dette tilfælde bør velsignelsen kun tages fra biskoppen, naturligvis ikke under liturgien, men før eller efter den . Gejstlige, i nærværelse af biskoppen, kan, som svar på din generelle bøjning for dem med hilsenen "velsigne", svare med en bukke.

Situationen ser taktløs og ærbødig ud under gudstjenesten, når en af ​​præsterne sendes fra alteret til skriftestedet eller for at udføre dåben, og i det øjeblik skynder mange sognebørn sig til ham for at velsigne, og overfylder hinanden. Det er der et andet tidspunkt til - du kan tage en velsignelse fra præsten efter gudstjenesten. Desuden anmodes der også om præstens velsignelse ved afsked.

Hvem vil være den første til at nærme sig velsignelsen, kysset på korset ved gudstjenestens afslutning? I en familie gøres dette først af familiens overhoved - faderen, derefter moderen og derefter børnene i anciennitetsrækkefølge. Blandt sognebørnene kommer mændene først, så kvinderne.

Er det nødvendigt at tage en velsignelse på gaden, i en butik osv.? Det er selvfølgelig godt at gøre det, selvom præsten er i civil. Men det er næppe passende at trænge sig igennem for eksempel til præsten i den anden ende af bussen fuld af mennesker, for at tage en velsignelse - i sådan eller lignende tilfælde er det bedre at begrænse sig til en let bue.

Hvordan henvender man sig til præsten - på "dig" eller på "dig"? Selvfølgelig henvender vi os til Herren med "Dig" som det, der er tættest på os. Munke og præster kommunikerer normalt med hinanden med "dig" og ved navn, men foran fremmede vil de helt sikkert sige "Fader Peter" eller "Fader George". For sognemedlemmer er det stadig mere passende at henvende sig til præsten med "dig". Selvom du og din skriftefader har udviklet så tætte og varme relationer, at du i personlig kommunikation er på "dig" med ham, er det næppe værd at gøre dette foran udenforstående, en sådan appel er upassende inden for templets mure, det skærer øret. Selv nogle matushkaer, koner til præster, i nærværelse af sognemedlemmer, forsøger af delikatesse at tiltale præsten som "dig".

Der er også særlige tilfælde af henvendelse til personer i hellige ordener. I den ortodokse kirke er det ved officielle lejligheder (under en rapport, tale, i et brev) sædvanligt at henvende sig til præstekanen "Deres ærbødighed", og til rektor, klosterets abbed (hvis han er abbed eller archimandrite) de adresserer - "Din ærbødighed" eller "Din ærbødighed", hvis vicekongen er en hieromonk. Biskoppen henvender sig som "Deres Eminence", til ærkebiskoppen eller storbyen "Deres Eminens". I en samtale kan en biskop, ærkebiskop og storby også henvende sig mindre formelt - "Vladyko", og til abbeden i et kloster - "fader abbed" eller "fader abbed". Det er sædvanligt at tiltale Hans Hellighed Patriarken som "Deres Hellighed". Disse navne betyder selvfølgelig ikke helligheden af ​​denne eller den pågældende person - en præst eller en patriark, de udtrykker folkelig respekt for skriftefaderes og helgeners hellige værdighed.

Hvordan man opfører sig i templet

Kirken er et særligt sted for en person at stå foran Gud i bøn. Desværre ved meget få mennesker, hvad Guds tempel er, hvordan det er indrettet, og vigtigst af alt, hvordan man opfører sig i templet. De, der har gået i kirke i flere år, udvikler nogle gange en skadelig og farlig vane med at behandle Guds Hus som noget almindeligt, hvor man ved at kysse ikoner og tænde lys kan løse deres hverdagsproblemer. Så umærkeligt for sig selv begynder en uerfaren åndeligt kristen at mærke sig selv i et helligt tempel på en forretningsmæssig måde, som en "gamling" - er det ikke derfra, at mange uorganiseringer og en urolig ånd stammer fra nogle sogne? Sognebørn, i stedet for ydmygt at føle sig som Guds tjenere, betragter sig selv som herrer, som har ret til at undervise og instruere alt og alt, de har endda "deres egne" pladser i kirken og glemmer, at de ikke kommer ind i kirken "med billet " og en person kan ikke, der skal være "personlige" steder i det - alle er lige for Gud ...

For at undgå denne farlige vej skal vi huske, hvem vi er, og hvorfor vi går i kirke. Hver gang før du kommer til Guds tempel, står foran Gud med bøn, skal du tænke over, hvad du vil sige til Gud, hvad du vil åbenbare for ham. Når man ankommer til templet, skal man forblive i bøn og ikke i samtaler, selv om fromme eller vitale emner. Lad os huske, at for at tale i templet tillader Herren os at falde i alvorlige fristelser.

Når man nærmer sig templet, skal en person krydse sig selv, bede og bøje sig. Du kan mentalt sige: "Jeg vil gå ind i dit hus, jeg vil bøje mig for dit hellige tempel i din frygt." Du skal komme til templet et stykke tid før gudstjenestens start på en sådan måde, at du kan have tid til at købe og sætte stearinlys til ferieikonet, liggende på analogionen - en forhøjning i midten af ​​templet i foran de kongelige døre, til det ærede billede af Guds Moder, Frelserens ikon.

Inden gudstjenestens start bør man forsøge at ære ikonerne - langsomt, med ærbødighed. Når man kysser ikonerne, skal man kysse billedet af hånden, kanten af ​​tøjet, ikke turde kysse billedet af Frelseren, Guds Moder i ansigtet, på læberne. Når du ærer korset, skal du kysse Frelserens fødder og ikke vove at røre ved hans pletfrie ansigt med dine læber...

Hvis du ærer ikonerne under gudstjenesten, når du går rundt i kirken, vil en sådan "fromhed" være respektløs over for helligdommen, og derudover vil det forstyrre restens bøn og kan forårsage en fordømmelsessynd, som andre sognebørn kan vise mod dig. En undtagelse her kan være små børn, for hvem det stadig er svært at afvikle hele gudstjenesten roligt - de kan anvendes på nærliggende ikoner og under gudstjenesten, uden at gå rundt i templet, tillade dem at sætte og justere stearinlys - dette har en gavnlig og beroligende effekt på babyer.

Kryds skilt. Et trist billede præsenteres af de kristne, der i stedet for korsets tegn, påtvunget med ærbødighed, skildrer noget uforståeligt i luften foran deres bryster - dæmonerne glæder sig over et sådant "kors". Hvad er den rigtige måde at blive døbt på? Først sætter vi korsets segl på panden, det vil sige på panden, derefter på maven, på højre og venstre skuldre, og beder Gud om at hellige vores tanker og følelser, så Gud vil styrke vores åndelige og kropslige styrke og velsigne vores hensigter. Og først efter det, sænker vi hånden langs kroppen, laver vi en talje eller jordisk bue - afhængigt af omstændighederne. Når der er mange mennesker i templet, når selv stående er overfyldt, er det bedre at afstå fra at bøje sig, da det næppe er ærbødigt at knæle ned, røre ved og forstyrre andre, forstyrre deres bøn. Det er bedre at tilbede Herren med tanker.

Gudstjenesten begynder. En person bør rette al sin opmærksomhed mod, hvad der sker i templet under gudstjenesten. Når de beder om fred i hele verden, så bed også om det. Når de beder for mennesker, der flyder, rejser, er syge, sørger eller har magten, så bed også. Og denne kirkebøn forener de troende indbyrdes, indgyder kærlighed i hjerterne, som ikke vil tillade nogen at blive fornærmet, ydmyget eller gjort en uhøflig bemærkning.

Alvorlige vanskeligheder opstår på dagene med store helligdage, især hvis de falder på arbejdsdage, hvor ikke alle sognebørn kan blive i templet under hele gudstjenesten ... Hvordan skal en person opføre sig i templet, hvis han snart skal på arbejde eller kunne han af forskellige årsager pludselig ikke komme tidligere til gudstjenesten, købe stearinlys, stille dem til tiden til ikonerne - for eksempel på grund af menneskemængden? Under alle omstændigheder skal han vide, på hvilke tidspunkter af gudstjenesten, han enten selv kan henvende sig til ikonet, tænde et lys, eller, når der er mange mennesker, bede dem, der står foran, om at opfylde hans anmodning, og på hvilke tidspunkter det er umuligt at gøre dette.

Du kan ikke sende stearinlys, gå rundt i templet og endnu mere tale, mens du læser evangeliet, mens du synger den kerubiske salme eller under den eukaristiske kanon, når præsten efter at have sunget trosbekendelsen udråber: "Vi takker Herren!" og koret svarer på vegne af tilbederne: "Det er værdigt og retfærdigt...". Desuden kommer særligt vigtige øjeblikke under liturgien - dette er tidspunktet for omdannelsen af ​​brød til Kristi Legeme, vin - til Kristi Blod. Når præsten rejser den hellige kalk og paten og proklamerer: "Din fra din..." (koret synger: "Vi synger for dig..."), i det øjeblik de mest forfærdelige, mest ansvarlige øjeblikke i et menneskes liv kom: brød bliver Legemet, vin bliver Kristi blod.

Og disse øjeblikke af tilbedelse, liturgisk liv bør være kendt af enhver troende.

Hvordan anbefales det at opføre sig, når der er mange mennesker i templet, og der ikke er nogen måde at nærme sig ferieikonet og tænde et stearinlys? Bedst af alt, for ikke at forstyrre sognebørnenes fredelige fred, bede dem foran om at give et stearinlys, mens du navngiver ikonet foran, som du gerne vil sætte et lys for: "Til højtiden" eller "Til ikon for Guds Moder "Vladimirskaya", "Frelser", "Alle Hellige" osv. Den person, der tager lyset, bukker normalt lydløst og giver det videre. Det er klart, at alle anmodninger skal fremsættes i en ærbødig hvisken, hverken en høj stemme eller samtaler er tilladt.

Hvilket tøj skal man have på til templet? For en person langt fra tro, volder dette spørgsmål vanskeligheder. Selvfølgelig er almindeligt tøj at foretrække til templet, og ikke broget, farverigt.

Det er nødvendigt at gå til templet med en følelse af værdighed - sportsdragter eller kjoler med en dyb halsudskæring er upassende her. Der bør være mere beskedent, passende tøj til stedet - ikke stramt, ikke blotter kroppen. Forskellige udsmykninger - øreringe, perler, armbånd - ser latterlige ud i templet: man kan sige om en kvinde eller en pige, der dekorerede sig selv, at hun ikke ydmygt kom til templet, hun tænker ikke på Gud, men på hvordan man erklærer sig selv, for at tiltrække opmærksomhed på usømmelige outfits og smykker. Lad os huske apostlen Paulus' ord: "Så at ... kvinder i anstændig påklædning, med beskedenhed og kyskhed, ikke smykker sig med flettet hår, heller ikke med guld eller med perler eller med tøj af stor værdi, men med gode gerninger, som det sømmer sig for kvinder, der hengiver sig til fromhed” (1 Tim. 2,9-10). Det er klart, at kosmetik også er uacceptabelt i templet. Selvfølgelig er bukser eller jeans upassende for en kvinde, og endnu mere shorts.

Dette gælder ikke kun for templet. Generelt bør en kristen kvinde forblive kristen hvor som helst, ikke kun i kirken, men også på arbejdet, til en fest – et vist minimum af regler skal overholdes, som ikke kan overtrædes. Indre flair vil vise, hvor du skal stoppe. For eksempel er det usandsynligt, at en ortodoks pige eller kvinde vil flagre i et outfit, der minder om påklædningen af ​​middelalderlige gøglere (i grimme tætsiddende leggings og en sweater over dem), er usandsynligt at blive fristet af en kasket på mode blandt unge mennesker med horn, der minder meget om dæmoniske, eller dækker hendes hoved med et tørklæde, som forestiller en halvnøgen pige, drager, vrede tyre eller andet, der ikke kun er fremmed for Christian, men i hvert fald til en vis grad moralsk bevidsthed.

Det er nyttigt for vores samtidige at kende ordsproget fra den hellige martyr Cyprian fra Karthago: "Sig mig, fashionista, er du virkelig, handler på denne måde, er du ikke bange for, hvis kunstneren og din skaber, på dagen for den generelle opstandelse, genkender dig ikke, afviser og fjerner dig, når du dukker op for gengældelse og belønning, og bebrejdende vil sige med streng stemme: dette er ikke Min skabelse, dette billede er ikke vores!

Du har besmittet din hud med falsk gnidning, du har ændret dit hår med en ukarakteristisk farve, dit udseende er forvrænget af løgne, dit billede er perverteret, dit ansigt er fremmed for dig. Du kan ikke se Gud, når dine øjne ikke er dem, Gud gav dig, men dem, som Djævelen forfalskede. Du fulgte ham, du efterlignede slangens gyldne og malede øjne; fjenden rensede dit hår - med ham og brænd dig!

Den anden yderlighed er næppe passende, når nidkære nytilkomne, der er uden fornuft, klæder sig i sort fra top til tå, og udadtil stræber efter at ligne nonner eller novicer. Det skal siges, at den selvtilfredse og ofte uvidende lære, som sådanne sognebørn ofte udtaler, mens de løfter deres "ydmygt" nedslåede øjne, nogle gange ser yderst utiltalende ud... Særlig askese i tøjet skal bestemt aftales med den åndelige fader - kun han, at kende sine børns indre stemning, deres vaner og lidenskaber, som kan forstærkes af egenrådige "bedrifter", kan eller måske ikke velsigne det at bære sort tøj.

Hvad angår spørgsmålet om undervisning, må vi her tage i betragtning, at Herren kalder os ikke så meget til at undervise som til at holde ordet, for at prøve at opfylde de krav, som Kirken stiller til sine børn. Hvad angår selve undervisningen, er en kvinde i sit hjem som mor forpligtet til at lære sine børn kristne livsnormer og adfærdsregler i templet, kristne forhold mellem familiemedlemmer.

Men hvad nu hvis en person først kom til Guds tempel, som for ham i virkeligheden ikke er et tempel, men blot et kunstværk? Naturligvis ved han ikke, hvordan han skal opføre sig i templet, han kender ikke de elementære regler for anstændighed - det falder ham ikke engang ind, at han ved sin opførsel i templet kan fornærme de troendes religiøse følelser. Selvfølgelig skal troende under ingen omstændigheder slå sig løs, sige hårde, fornærmende ord til for eksempel sådan en ung mand eller en pige i shorts. Og det er fuldstændig uacceptabelt at groft trække dem tilbage, der kom til templet for første gang, og sige noget i retning af: "Hvor med malede læber til ikonet ?!. Hvordan sætter man et stearinlys? mangel på kærlighed til næste. Det er kærlighed og trøst, der venter en person, der krydser tærsklen til et tempel for første gang, og hvis han efter en vred "irettesættelse" aldrig mere ønsker at komme til templet, så vil han blive afkrævet ved den sidste dom. fra os for hans sjæl! Og ofte, netop på grund af "bedstemødrene" i sognenes grumme fjendtlighed, er mange tilflyttere bange for at komme i templet, fordi de "intet ved", og er bange for at spørge - hvem vil du støde på ...

Hvordan hjælper man nytilkomne? Nærm dig og forsigtigt, sig stille til sådan en ung mand eller pige: "Tilgiv mig, tak, men i templet er det ikke sædvanligt at holde hænderne bag ryggen (eller i lommerne), føre støjende samtaler eller stå med ryggen til alteret under gudstjenesten ..." I nogle kirker handler man klogt ved at klargøre en kasse med tørklæder ved indgangen, så kvinder, der på grund af uvidenhed eller andre omstændigheder kommer til templet med deres hoveder udækket, ikke føler sig utilpas . Du kan fint foreslå: "Hvis du vil, kan du dække dit hoved med et tørklæde, som det er sædvanligt i templer - du kan tage et tørklæde herfra ..." Men sig det i en sådan tone, at folk ikke bliver stødt.

Grundlaget for fordømmelse, formaning, instruktion af en person bør ikke være vrede eller had, men kristen kærlighed, som dækker alt, tilgiver alt og retter en bror eller søster. Folk er nødt til ganske enkelt at forklare, hvad der kan gøres under tjenesten, og hvad der ikke er. Men du skal vide, på hvilke tidspunkter af tjenesten dette kan siges. For eksempel under læsningen af ​​evangeliet, eller keruberne eller den eukaristiske kanon, eller når kalken tages ud (det vil sige Kristus kommer ud), er dette ikke nødvendigt. I disse øjeblikke af gudstjenesten er selv stearinlys ikke til salg - men det sker, at folk, der kommer til templet, uden at vide dette, begynder at banke på vinduet i lysboksen eller højlydt spørger, hvor de kan få stearinlys. I dette tilfælde, hvis tempeltjeneren ikke var på plads, skulle en af ​​de nærliggende troende meget ømtåleligt sige: "Vent venligst et par minutter, når vinduet åbnes, men stå nu med opmærksomhed, nu læser de evangeliet." Selvfølgelig vil selv en fuldstændig uvidende person forstå en sådan situation rent menneskeligt.

Hvis en person, der kom til templet for første gang, havde visse spørgsmål: til hvem man skal sætte et lys, foran hvilket ikon man skal bede, til hvilken helgen man skal henvende sig i forskellige familievanskeligheder, eller hvor og hvornår man skal komme til bekendelse, så er det bedre at råde disse spørgsmål til at kontakte præsten. Hvis præsten ikke har mulighed for at tale i øjeblikket, så er det nødvendigt at sende nybegynderen til en person, der er specielt udpeget til dette - kirkearbejderne, som inden for deres kompetence vil forsøge at besvare disse spørgsmål, rådgive hvilken litteratur man skal læse.

Falsk undervisning er ekstremt farligt. Hvad man nogle gange hører i vores kirker fra alvidende selvsikre "bedstemødre", som vilkårligt påtager sig rollen som skriftefader, giver råd om læsning af akalister, regler, visse bønner, om fastens træk osv. - hvilket kun en præst kan velsigne. Det sker, at sådanne fromt udseende sognebørn bliver taget til at dømme præsters handlinger - fremmede eller deres egne. Dette er absolut uacceptabelt!.. Da Herren blev spurgt: døm, hvem der er lige her, hvad svarede Kristus? "Hvem satte mig til at dømme dig!" Så her er vi – i forhold til enhver person har vi ikke fået magten til at dømme ham.

Hvad angår mennesker, der frimodigt påtager sig at dømme selv nåden eller mangelen på nåde hos denne eller hin kirke, sogn, præst eller endda biskop, så påtager de sig den store synd fordømmelse. Det er blevet bemærket, at der altid er sådanne mennesker i templer eller på de ældstes grave. Djævelen udfører sit ødelæggelsesværk, afvigelse" for at vende en person mod alt helligt, kirken, mod hierarkiet, mod præster. Jeg hørte endda: "Den unge far, han ved det ikke - jeg vil forklare dig nu." Men faderen siger, hvad der er i det øjeblik, Gud lægger det i hans hjerte. Husk ordene fra St. Serafim af Sarov, da han blev spurgt: "Far, hvordan ved du alt dette?" Han sagde: "Tro mig , mit barn, at jeg for et par minutter siden ikke engang tænkte på at fortælle dig det.” Det er Gud formaner - og præsten taler. Derfor er der ingen grund til at tvivle, der er ingen grund til at tro at præsten er inkompetent , præsten er analfabet og vil ikke kunne svare på noget. Hvis du vender dig til ham med tro på, at du gennem ham vil høre Guds vilje, vil Herren oplyse ham, hvad han skal sige til dig, som ville være gavnlig for dig.

Giv ikke efter for overtro. Og hvor er der meget overtro i det nærkirkelige miljø! De kan forklare den nytilkomne med et eftertænksomt blik, at det er synd at føre et stearinlys over venstre skulder, det er kun nødvendigt gennem højre, at hvis du sætter f.eks. et lys på hovedet, så vil den person, som de bad for det, gøre det. dø - og den person, der ved et uheld satte stearinlyset fast til voksen med en væge nede, opdager det pludselig med rædsel - og i stedet for at bede, begynder han i panik at spørge alvidende bedstemødre, hvad de skal gøre, så en elsket en dør ikke.

Der er ingen grund til at opremse de mange eksisterende overtro, der er skadelige ved, at de svækker troen på Gud og lærer dig at behandle troen magisk: Hvis du passerer, siger de, et lys over din venstre skulder, vil der være problemer, men hvis gennem det rigtige - alt er i orden, de lærer dig ikke at tænke på at ændre billedets liv, ikke på udryddelse af lidenskaber, men de forbinder for eksempel genopretning med antallet af bestilte skater, buer, med hvor mange gange en eller endnu en bøn læses i træk - i håb om, at dette automatisk vil hjælpe i et eller andet behov. Nogle vover endda at bedømme nåden ved nadver for de hellige mysterier, idet de hævder, at man efter nadver ikke skal ære præstens hånd, der holder korset, og til ikoner - for ikke at miste nåden. Tænk bare på udsagnets åbenlyse blasfemiske absurditet: nåden går tabt ved at røre ved et helligt ikon! Al disse overtro har intet med ortodoksi at gøre.

Hvordan er man nybegynder, hvis han blev angrebet med råd af alvidende "bedstemødre"? Vejen herud er den enkleste: at løse alle problemer, kontakt præsten og accepter ikke nogens råd uden hans velsignelse.

Er det nødvendigt, af frygt for sådanne fejl, fordi du ikke ved noget, at være bange for at gå til templet? Ikke! Dette er en manifestation af falsk skam. Vær ikke bange for at stille "dumme" spørgsmål - det er meget værre, hvis livet stiller disse spørgsmål foran dig - og du vil ikke være i stand til at svare på dem. Naturligvis ved de, der kommer til templet for første gang, ikke, hvilke ikoner der er æret her, hvordan man henvender sig til præsten, hvilken helgen for at bestille en bønnetjeneste. Det skal du enkelt og direkte spørge om – og du skal ikke skamme dig over det. Du kan spørge tjeneren bag lyskassen, hvad der skal læses for begynderen - for nylig er der udgivet en masse fremragende litteratur, som er i ethvert tempel. Det er kun nødvendigt at vise initiativ, udholdenhed, for den, der banker på, åbnes, og den, der beder, er givet.

Nå, hvis du alligevel blev fornærmet af et uhøfligt ord - er det en grund til at glemme vejen til templet? Selvfølgelig er det i starten svært for en nybegynder at lære at udholde fornærmelser. Men det skal vi forsøge at behandle med forståelse, helt roligt. Fordi folk ofte henvender sig til troen, som har gennemgået en bestemt, ofte trist livsbane, med en lidelse, f.eks. i nervesystemet, eller syge mennesker, med psykiske lidelser ... Og desuden, husk, hvor mange gange du fornærmede andre, selvom de ubevidst og nu er kommet for at helbrede deres sjæle. Dette kræver en masse ydmyghed og tålmodighed fra dig. Når alt kommer til alt, selv på et almindeligt hospital, fra det faktum, at en sygeplejerske var uhøflig mod dig, vil du ikke forlade behandlingen. Så det er her - forlad ikke uhelbredet, og Herren vil hjælpe med din tålmodighed.

Sådan inviterer du en præst

Der er situationer, hvor en præst skal inviteres til huset for at udføre ritualerne (skriftemål, nadver og salvelse af syge, bisættelse, indvielse af lejlighed, hus, sommerhus, bedegudstjeneste i hjemmet eller dåb af syges person).

Hvordan gør man det rigtigt? Du kan også invitere en velkendt præst via telefon og henvende dig til ham, som i templet, med ordet "velsigne".

Men er man nybegynder, er det selvfølgelig bedre selv at komme i templet, så man hos præsten eller bag en lyskasse kan finde ud af, hvad der skal forberedes til opfyldelsen af ​​dette eller hint krav.

Til indvielsen af ​​huset er det nødvendigt at bringe huset i sin rette form. Du bør forberede helligt vand, stearinlys, vegetabilsk olie, gerne specielle klistermærker med kors, som præsten sætter på alle fire sider af dit indviede hus. Det er nødvendigt, at der er et bord, gerne dækket med en ren dug, hvor præsten kunne stille de hellige genstande.

Det er nødvendigt at forklare din familie essensen af, hvad der sker, at indstille dem til ærbødig adfærd, for det faktum, at du ved præstens ankomst skal tage en velsignelse fra ham såvel som efter indvielsesritualet , ærer korset. Forklar, hvordan dette gøres, hvordan man henvender sig til præsten, forbereder tørklæder eller tørklæder, så kvinder og piger kan dække deres hoveder. Selvfølgelig skal tv'et, båndoptageren være slukket i huset, ingen fester bør startes i nabolokalerne, al opmærksomhed skal fokuseres på den igangværende hellige begivenhed. I dette tilfælde vil det være til stor åndelig gavn for dine pårørende, hvis du inviterer præsten til at blive til en kop te...

Hvis du skal kommunikere en syg person, skal du forberede ham (hvordan præcis, vil præsten fortælle dig dagen før, baseret på patientens tilstand), rydde op i rummet. Du skal bruge stearinlys, evangeliet, varmt vand, rene brædder. Til salvning er det nødvendigt at forberede, ud over stearinlys, syv bælg (træpinde med vat), en skål med et hvedekorn, hvor de vil blive placeret, olie, kirkevin - Cahors.

Mere detaljerede instruktioner vil blive givet til dig af præsten. Men husk, at et besøg af en præst i dit hjem er en glimrende mulighed for hele familien til at løse nogle åndelige problemer, for at tage et vigtigt skridt i det åndelige liv, som de måske ikke beslutter sig for at tage i en anden situation. Spar derfor ingen anstrengelser for at forberede dine kære, tillad ikke opfyldelsen af ​​kravet om at blive til en eksotisk "begivenhed" for din husstand.

ortodokse i sit hjem

I sit hjem, i familien, som betragtes som en hjemmekirke, bør en ortodoks kristen vise særlig kærlighed til sine kære. Det er uacceptabelt, når faderen eller moren i familien, der villigt hjælper andre, som de siger, og ønsker at "redde hele verden", ikke tager sig af deres kære. "Men hvis nogen ikke sørger for sine egne og især for deres husstand," lærer den hellige apostel Paulus os, "har han fornægtet troen og er værre end en vantro" (1 Tim. 5:8).

Det er godt, hvis familiens ånd understøttes af fælles bøn i husets åndelige centrum - ved den ikonostase, der er fælles for hele familien. Men børn bør have deres eget hjørne til bøn, såvel som i køkkenet, hvor måltidet serveres.

Ikoner skal også være på gangen, så de, der kommer på besøg, kan krydse sig foran det hellige billede.

Hvordan arrangerer man ikoner? De skal have deres eget sted. Ikoner skal ikke stå i et skab, på hylder med bøger, men ikonernes naboskab med et tv er fuldstændig uacceptabelt - hvis du ikke tør slippe af med det, skal det være i et andet, ikke i det "røde" hjørne af rummet. Og endnu mere, du kan ikke sætte ikoner på et tv.

Normalt er det bedste sted i rummet tildelt ikonerne - før det var det "røde hjørne", vendt mod øst. Layoutet af moderne lejligheder tillader ikke altid at placere ikoner i hjørnet modsat indgangen, orienteret mod øst. Derfor er det nødvendigt at vælge et specielt sted, hvor det vil være praktisk at rette en specialfremstillet hylde til ikoner, hellig olie, helligt vand og styrke ikonlampen. Hvis det ønskes, kan du også lave en lille ikonostase med specielle kasser til helligdomme. Det er upassende at placere fotografier af nære mennesker ved siden af ​​ikonerne - de skal finde et andet værdigt sted.

Det er uærbødigt at holde åndelige bøger på samme hylde med verdslige - de skal have en særlig plads, og det hellige evangelium, bønnebogen, der skal opbevares i nærheden af ​​ikonerne, er meget praktisk for denne specielt arrangerede kiot. Spirituelle bøger bør ikke pakkes ind i aviser, fordi de kan indeholde noter og fotografier af meget tvivlsomt indhold. Du kan ikke bruge kirkeaviser og magasiner til husholdningsbehov - hvis du ikke har brug for dem længere, giv dem til dine venner, giv dem til en kirke, et kloster, hvor de vil være nyttige til arkivering, til det ortodokse bibliotek. Aviser og åndelige bøger, der er forfaldet, er bedre at brænde.

Hvad bør ikke være i en ortodoks persons hus? Naturligvis hedenske og okkulte symboler - gips-, metal- eller træbilleder af hedenske guder, rituelle afrikanske eller indiske masker, forskellige "talismaner", billeder af "djævle", drager, alle onde ånder. Ofte er de årsagen til "dårlige" fænomener i huset, selvom det er indviet - trods alt forblev billederne af onde ånder i huset, og ejerne inviterer så at sige repræsentanter for den dæmoniske verden til at "besøge ", holder deres billeder i huset.

Se også omhyggeligt dit bibliotek igennem: er der nogen thrillere med "rædsler", med "spøgelser", bøger med deltagelse af synske, med "sammensværgelser", fantastiske værker, der med sjældne undtagelser afspejler realiteterne i den dæmoniske verden, som samt astrologiske prognoser, horoskoper og andet djævelskab, som er fuldstændig uacceptabelt at opbevare i et ortodoks hjem, og endda simpelthen farligt fra et åndeligt synspunkt.

Helligdomme i dit hjem. For at beskytte huset mod dæmoniske påvirkninger, for at indvie alt i det, bør man konstant bruge helligdomme: dåbsvand, røgelse, hellig olie.

Helligtrekongersvand skal drysses på hjørnerne af alle rum på kryds og tværs og sige: "I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn." Du kan også røge røgelse på kryds og tværs ved at lægge den på antændt kul (du kan købe den i templet) i et specielt lille røgelseskar, eller i et simpelt metalkrus eller endda en ske. Du kan gøre dette så ofte du vil.

Relikvier bragt fra templet skal bruges med ærbødighed, med korsets tegn og bøn hver dag: efter morgenbøn på tom mave, tag artos, stykker prosphora, en tår dåbsvand eller vand til små indvielse. Hvad hvis du løber tør for dåbsvand? Det kan fortyndes med almindeligt vand – selv en dråbe af det helliggør trods alt alt vandet. Med helligtrekongersvand efter bønnen kan du drysse al den mad, der er stillet på bordet - efter eksemplet på, hvordan det foregår i klostre. Man bør også tilsætte hellig olie fra salven eller fra lamperne ved helliges relikvier. Denne olie er salvet med korsformede ømme pletter.

Hvad skal man gøre, hvis artos, prosphora, på grund af uagtsomhed, forringet, muggen eller skærpet af en bille? I intet tilfælde bør de smides væk, men gives til templet for at brænde dem i en speciel ovn og med alle midler omvende sig fra synden ved en uagtsom holdning til helligdommen. Helligt vand, udrikkeligt efter recept, hældes normalt i indendørs blomster.

Særligt skal nævnes korsets tegn. Støbt med ærbødighed, den har en enorm kraft. Når vi nu ser en udbredt okkultisme omkring os, er det især vigtigt at lave korsets tegn over al mad og ting, der bringes ind i huset, at døbe tøj (især børnetøj), før man tager det på. Inden du går i seng, skal du lave korsets tegn på din seng fra alle fire sider med en bøn til Herrens livgivende kors, lære børn at døbe deres pude inden de går i seng. Det er vigtigt at behandle dette ikke som en form for ritual, der vil hjælpe i sig selv - men med fuld tro på, at vi kalder på Herrens kors nådefyldte kraft for at beskytte os mod alt uvenligt og urent.

Lad os samtidig huske på, hvorfor maden tilberedt i klostre er særlig velsmagende – også selvom den er fastansat. I klostre laver de korsets tegn på fade, inden de begynder at lave mad, de gør alt med bøn. På lagret korn, mel, salt, sukker er et billede af et kryds indskrevet på toppen. Ilden i komfuret tændes af et stearinlys fra en uslukkelig lampe. Mange ortodokse, der efterligner disse gode skikke, begynder at gøre det samme i deres hjem, så der er en særlig ærbødig livsorden i alt i huset.

Hvordan kontakter du dine familiemedlemmer? Mange ortodokse kalder endda børn ikke forkortet, men med de fulde navne på deres himmelske lånere: ikke Dashka eller Dashutka, men Daria, ikke Kotik eller Kolya, men Nikolai. Du kan bruge kærlige navne, men også her er der brug for en foranstaltning. Under alle omstændigheder, når man henvender sig til hinanden, bør ikke kendskab, men kærlighed mærkes. Og hvor smukt den sitrende appellerer til forældre, der nu genoplives, lyder: "far", "mor".

Hvis der er dyr i huset, kan du ikke give dem menneskenavne. Katten Mashka, hunden Lisa, papegøjen Kesha og andre muligheder, almindelige selv blandt de ortodokse, taler om manglende respekt for Guds helgener, hvis hellige navne er forvandlet til kaldenavne.

Alt i et ortodoks hjem skal være i harmoni, alt skal have sin plads. Og hvad man skal gøre i et bestemt tilfælde, det er bedre at rådføre sig med en skriftefader eller sognepræst.

Hvordan man opfører sig som pilgrim i et kloster

På det seneste er mange mennesker i stigende grad tiltrukket af klostre - disse sjæleklinikker, som er kendetegnet ved strengere disciplin, længere gudstjenester end sognekirker. Nogen kommer her som pilgrim, nogen - som arbejder, for at arbejde på restaureringen af ​​klostrene, for at styrke deres tro.

En person, der i nogen tid befinder sig blandt klostrets søstre eller brødre, på den ene eller anden måde "forsøger" sig for klosterlivet, forsøger at være mere from.

Men det skal huskes, at med en virkelig berøring med klosterlivet, forværres lidenskaber og syndige tilbøjeligheder, som indtil videre hviler i sjælens dyb, og kommer ud. For at undgå mange fristelser og problemer er du nødt til at indstille dig på, at intet bliver gjort i klostret uden en velsignelse, uanset hvor rimeligt og berettiget dit ønske om at gøre denne eller hin gerning kan synes. I et kloster er du nødt til at afskære din vilje og være fuldstændig underordnet din søster eller bror, som er ansvarlige for den lydighed, som du er blevet sat til.

Klosteret ledes af den hellige archimandrit - biskoppen af ​​stiftet, mens den praktiske ledelse er overdraget til guvernøren (archimandrit, abbed eller hieromonk). Han kaldes "fader hegumen", "far archimandrite" eller "fader guvernør" - alt efter hans stilling, eller med navnets brug, som en sognepræst: "fader Dositheus", eller blot "far".

Ligesom sognepræster henvender de sig til munke, der har en præstelig rang. Til dekanen, der beskæftiger sig med indkvartering af pilgrimme, hvis han ikke har en præsteværdig værdighed, kan du henvende dig til "fader dekan", til økonomien - "fader økonomi". En munk tiltales normalt som "far", en novice - "bror", tilføjer et navn.

Klosteret ledes af en abbedisse, der bærer brystkors og har ret til at velsigne, dog ikke som præst, men med tre fingre eller et brystkors, som man bør ære. Du kan ære efter velsignelsen og til abbedissens hånd. De henvender sig til hende ved at kalde hende "moderabbedisse" eller ved det fulde kirkeslaviske navn, der blev givet på tidspunktet for tonsuret i klostervæsenet, med tilføjelse af ordet "mor": "moder Johannes", for eksempel, eller blot "mor" - sådan er det i øvrigt skik at henvende sig i et kloster kun til abbedissen. Andre nonner eller nonner (som har en "lille" tonsur) tiltales: "Theodores mor", "Nikons mor", "Sebastians mor", "Sergius' mor". De maskuline navne på søstre i tonsure betyder, at klostervæsen er en englerang, der ikke har noget køn... Du kan henvende dig til novicerne: "søster."

Naturligvis bør de, der kommer til klostret, opgive rygning, grimt sprog og andre syndige vaner. Tal om verdslige anliggender, gratis behandling, latter er upassende her. Ved mødet er lægmanden den første, der bøjer sig for præsten, klostrene.

Hvis der er nogle misforståelser under lydighederne, skal man ikke stræbe efter at "genoprette retfærdigheden", endsige instruere nogen. Det er nødvendigt at hjælpe de svage, at dække med kærlighed de uerfarne fejl, at udholde fornærmelser med ydmyghed, hvis de opstår, men når den fælles sag lider, at henvende sig til den søster eller bror, der er tildelt for at løse misforståelsen.

Et måltid i nogle klostre, som regel små, deles mellem søstre og pilgrimme, men oftere benytter besøgende en særlig pilgrimsrefektorium. De sidder ved bordet i rækkefølge efter anciennitet. Efter en fælles bøn begynder de ikke straks at spise, men venter på velsignelsen fra den person, der sidder ved spidsen af ​​bordet, mellem retterne - ringningen af ​​en klokke eller ordene: "Gennem vore hellige fædres bønner, Herre Jesus Kristus, vor Gud, forbarm dig over os." Under måltidet er det ikke meningen, at den skal have nogen samtaler, men lyt nøje til læsningen af ​​de helliges liv.

Det er ikke kutyme i klostret at "bide", at spise noget uden for det fælles måltid, at udtrykke utilfredshed med mad, lydighed, et sted at sove.

Klosteret er ikke et sted for gåture, svømning, solbadning. Her er det ikke kun forbudt at blotte kroppen, men også at gøre noget for selvfornøjelsens skyld, samt at forlade klostret uden tilladelse til noget formål, hvad enten det er at plukke blomster eller svampe. Du kan kun gå uden for klostret med en velsignelse.

Det er ikke kutyme i klostret at tage "på besøg" - altså i andres celler, med undtagelse af lydighed. Ved indgangen til en celle, værksted eller andre klosterlokaler bedes en bøn højt: "Gennem vore hellige fædres bønner, Herre Jesus Kristus, vor Gud, forbarm dig over os." Man må kun komme ind, hvis man hører "Amen" bag døren.

Når de mødes i et kloster, hilser de normalt på hinanden med buer og gensidige hilsner "velsigne", nogle gange siger de: "Red dig selv, søster (bror)". Det er sædvanligt at svare: "Frels, Herre."

Et verdsligt menneske, der forstår sin svaghed og synd og ydmyger sig på "sjælens hospital", vil utvivlsomt få stor åndelig gavn af sit ophold i et kloster.

Dåb

Til dåben, hvor et gammelt menneske dør og et nyt fødes - for et nyt liv i Kristus - er det nødvendigt at have faddere - faddere fra fonten, som er forpligtet til at instruere gudsønnen i kristenlivets regler. Godfather og mor er ikke kun nødvendige for babyer, men også for voksne. Der kan være to faddere, men ifølge kirkevedtægten er én gudfar obligatorisk: en mand for en dreng og en kvinde for en pige.

Små børn kan ikke være plejeforældre; mennesker uvidende i tro; Hedninger og skismatikere; psykisk syge og mentalt retarderede mennesker; faldet moralsk (f.eks. fordærvede, stofmisbrugere, personer, der er i en tilstand af beruselse). Det er ikke kutyme, at klostre bliver faddere. De kan heller ikke være faddere til et af ægtefællens barn. Forældre til et døbt spædbarn kan heller ikke være faddere.

Hvad kræves der af fadderne? Ikke kun at tilhøre den ortodokse tro ved dåb, men i det mindste et elementært trosbegreb, bevidsthed om omfanget af ansvar over for Gud for gudbørns sjæle, viden om i det mindste de grundlæggende bønner ("Vor Fader", "Troens symbol". ", "Vor Frue, Jomfru, glæd dig", skytsengel), læser evangeliet, for i dåbens sakramente giver Herren dem et barn eller en voksen (da dåben er en anden fødsel, er han også en åndelig baby, han får også faddere, som er ansvarlige for hans åndelige opdragelse). At hjælpe ham med at instruere ham i trosspørgsmål, hjælpe forældre med at bære eller tage en baby med i kirken og give ham nadver er fadderes bekymringer.

Et enormt ansvar pålægges fadderne for al byrden, for alt arbejdet med den åndelige opdragelse af deres fadderbørn, for de er sammen med deres forældre ansvarlige for det over for Gud. Faddere kan også støtte deres gudsøn økonomisk – og ikke kun ved at give gaver på navnedagen, den dag barnet bliver døbt.

Det er nødvendigt at vide, at i ekstraordinære tilfælde (for eksempel i tilfælde af livsfare - for en nyfødt baby eller en voksen, i fjerntliggende områder, hvor der ikke er nogen kirke, og det er umuligt at invitere en præst eller diakon), er det tilladt for en lægmand, en troende mand eller en troende kvinde at udføre dåb. Samtidig er det nødvendigt strengt at følge nogle regler: efter at have læst "Trisagion" i henhold til "Vor Fader", udtal korrekt dåbsformlen, de sakramentale ord: "Guds tjener (Guds tjener) ( navn) er døbt i Faderens navn (første nedsænkning eller stænk), amen og Søn (anden nedsænkning), amen og Helligånden (tredje nedsænkning), amen." Hvis en person, der er døbt på denne måde, forbliver i live, bliver rask, så skal han senere møde op for en præst, for at han kan fuldføre dåbsritualet (udføre chrismation og kirke den person, der bliver døbt). Præsten er også forpligtet til at finde ud af, om dåbens sakramente blev udført korrekt, og i tilfælde af fejl at udføre det igen ...

Men hvis Gud vil, vil du bringe et barn til at blive døbt i spædbarnsalderen - jo før jo bedre - det sker normalt på den 9. fødselsdag, og det er muligt den 40., hvor den døbtes mor kan komme i templet at modtage en rensende bøn efter fødslen. Det skal bemærkes, at de skikke, der nogle steder eksisterer for ikke at lade faderen og moderen blive døbt, ikke har noget kirkeligt grundlag. Det eneste krav er, at forældre ikke skal deltage i dåbens sakramente (det vil sige, at de ikke holder barnet i deres arme, opfatter det ikke ud fra fonten - faddere gør dette), men kan kun være til stede ved det. Fadderne holder barnet i deres arme under hele nadveren - normalt gudmoderen før nedsænkning i fonten, gudfaderen - efter (i det tilfælde, hvor drengen er døbt). Hvis en pige bliver døbt, så holder gudfaderen hende først i sine arme, og gudmoderen tager hende fra fonten.

Er det muligt at brokke sig, hvis de f.eks. medbragte en baby, der skulle døbes, men skriftemålet er endnu ikke afsluttet, og man skal vente på præsten?

Babyen er lunefuld, forældrene kommer i fred... Man skal huske, at dåben udføres én gang i livet - og for dette kan man holde ud og arbejde hårdt. I antikken var spørgsmålet meget bredere. Personen, der kom, fik ikke bare sådan lov til at døbe - der blev holdt indledende samtaler med ham: i en uge, eller endda en måned, blev folk grundigt forberedt til dette sakramente, og de tog imod dåben helt bevidst. Under gudstjenesten var de, der forberedte sig på at modtage dåbens sakramente, i templet indtil det øjeblik, hvor diakonen proklamerede: "Culus, gå ud, gå ud, gå ud!" Og efter det øjeblik forlod de templet, og diakonen så for at se, om nogen af ​​de udøbte forblev i templet.

Først og fremmest skal du forstå, at dåben ikke er en tradition, ikke en skik – det er et sakramente. Derfor bør holdningen til dåbens sakramente være meget, meget alvorlig, dyb og ikke reduceres til nogle ydre handlinger. I oldtiden endte dåben altid med fællesskabet af de hellige mysterier. Sådan en mulighed har vi ikke altid nu - derfor skal voksne i de kommende dage komme, og bringe barnet til Guds tempel, så de får del i Kristi Legeme og Blod. Og hvad disse hellige mysterier er for os - forældre og faddere bør forklare barnet - alt efter dets alder.

Hvad skal der gøres, så dåbens sakramente bringer slægtninge og venner ikke kun åndelig, men også verdslig glæde? Nå, hvis gudfaderen kan købe et kors til babyen, skal du bære omkostningerne ved dåben, forberede en gave efter eget skøn. Gudmoderen giver normalt "rizki" - stoffet, som gudsønnen er pakket ind i efter fonten, samt en dåbsskjorte, en motorhjelm. Hvis du beslutter dig for at give gaver, skal du vælge noget, der praktisk talt ville være praktisk for både babyen og hans kære. Hvis den nydøbte person allerede er en voksen eller et barn, der kan læse og skrive, så er det bedre at give ham åndelig litteratur, der svarer til niveauet af hans åndelige udvikling i øjeblikket.

Jeg ønskede, at folk skulle bruge dåbsdagen i åndelig stemning. Du kan, når du er kommet hjem, arrangere en fest for alle familiemedlemmer. Men gør det ikke til en drukkamp, ​​der får folk til at glemme, hvad de er her for. Når alt kommer til alt, er dåben glæde, det er den åndelige vækst af en person til evigt liv, i Gud!

Dåbens motiver er meget vigtige, så barnet bliver døbt til vækst i Gud, og ikke bare for en sikkerheds skyld, for "så det ikke bliver sygt." Derfor skal en person, der er blevet forenet med Kristus, leve efter hans bud, gå i kirke om søndagen, regelmæssigt skrifte og tage nadver. Forson dig i omvendelse med Gud, med naboer.

Og selvfølgelig skal den hellige dåbsdag forblive mindeværdig for livet og fejres særligt hvert år. På denne dag er det godt at gå til Guds tempel og være sikker på at få del i Kristi Legeme og Blod - at forene sig med Kristus. Du kan fejre denne fest derhjemme, med din familie. Med hensyn til gaver - du kan give en souvenir eller en åndelig bog - alt efter de behov, der opstod fra gudsønnen. Vi skal prøve at bringe ham særlig glæde på denne dag - dette er dagen for hans dåb, på denne dag blev han en kristen ...

Hvad skal man forberede til dåben? Hvidt tøj er et symbol på renselsen af ​​sjælen fra synd. Det tøj, som en person tager på i Den Hellige Dåbs Sakramente, kan købes, men man kan klare sig med det, en person har – kun dåbstøjet skal være lyst, rent og nyt. Til babyer - en skjorte, normalt med broderede kors på brystet, på skuldrene eller på ryggen, til kvinder - en skjorte ikke højere end knæene, for mænd kan det være en specielt skræddersyet hvid skjorte til gulvet, men du kan klare sig med en almindelig hvid skjorte. Et nyt hvidt lagen eller håndklæde er også påkrævet til dåben.

Hvordan bruger man dåbstøj i fremtiden? I oldtiden var der sådan en skik - at gå i dette tøj i 8 dage. Nu er denne skik selvfølgelig umulig at overholde, men nogle fromme lægfolk tager ikke skjorten af ​​på dåbsdagen - iført den under almindeligt tøj.

Selvfølgelig skal man forsøge ikke at bruge dåbstøj til huslige formål - gem det indtil dødstiden, hvor det lægges på den afdøde eller lægges på hans bryst, hvis det er en spædbarnsskjorte ... Du kan tage dem på på dåbsdagen. Lige så ærbødigt skal man behandle det lagen, der bruges under dåben (alt er jo helliget under nadveren), og også beholde det til dødens time. Hvis vi døber en baby derhjemme, i et bassin eller et bad, behøver vi ikke længere bruge dem til husholdningsbehov, det er bedre at give dem til templet. Skikken med at tage dåbsdragt på under sygdom eller tage det på brystet er forbundet med overtro - vi bestiller trods alt bønner for en syg person, indsender en seddel "Om sundhed" til kirken til liturgien - der er intet højere, mere værdifuldt end et blodløst offer til Frelseren.

Matchmaking og bryllup

I ægteskabets sakramente modtager brudeparret, forenet af kærlighed og gensidigt samtykke, Guds nåde, helliggør deres forening, nåde til opdragelse af fremtidige børn. Familien er en lille kirke, samfundets fundament. Derfor er det så vigtigt at nærme sig dets skabelse med al ansvar og bede om, at Herren ville sende en ortodoks brudgom eller kristen brud.

Inden de går med til ægteskab, vil det være godt for brudeparret at afklare deres syn på levevis, holdning til kirkens institutioner, om at opdrage børn, om at afstå fra ægteskab under faste. Det er meget vigtigt, at ægtefællerne har fælles holdninger til underholdning, om prævention, i sidste ende - fordi der kan være meget dramatiske øjeblikke blandt de ortodokse, hvis en mand eller kone i lille kirke, opdraget af verden, i en kritisk situation begynder for eksempel at insistere selv på abort - altså på mord på børn. Det sker, at en person siger med ord: Jeg er en troende, ortodoks, men i virkeligheden accepterer han ikke de fleste af Kirkens krav.

Så at diskutere alle disse punkter på forhånd er ikke kun tilladt, men også nødvendigt, for nogle gange er livssyn, religiøse overbevisninger årsagen til skænderier, stridigheder i familier og endda skilsmisser. Og dette kan ikke ignoreres. Ja, Skriften siger, at en ikke-troende hustru bliver helliget af en troende mand og omvendt. Men nu skal vi tage højde for, at vi bliver gift eller bliver gift allerede ved at blive døbt. Og hvis den ene halvdel tror, ​​så skal den anden også tage hensyn til dette, altså længe før de bliver mand og kone, hvordan man bliver ét kød, de skal løse dette spørgsmål, rådføre sig med præsten. Det sker ofte, at der kun bliver talt ord før brylluppet, og så bliver disse ord glemt - og man møder en frygtelig, svær virkelighed - skænderier, skænderier, fjendtlighed begynder. Søndagen kommer: den ene halvdel begynder at samles i Guds tempel, og den anden begynder at hindre. Eller fasten kommer - alt var relativt fredeligt, mens manden fastede, og konen var ikke, for eksempel, men børn dukker op, og skænderier opstår på dette grundlag: du, siger de, faster, det er din personlige sag, men jeg lad ikke barnet faste! Der kan være forhindringer generelt for den kristne opdragelse af et spædbarn, som ikke kun består i at begrænse fødeindtaget.

Det er ikke tilfældigt, at brudens forældre i oldtiden, før de fandt en brudgom, kiggede - hvilken familie en person er fra, studerede hele hans slægtstræ - var der nogle drukkenbolte, psykisk syge mennesker, mennesker med alle mulige afvigelser i familien . Det vil sige, dette spørgsmål er meget, meget vigtigt - da grundlaget for at opdrage et ufødt barn er lagt længe før hans fødsel ...

Selvfølgelig er det nødvendigt, at unge mennesker, efter at have forklaret sig, underretter deres forældre for at modtage en velsignelse for familielivet, for at diskutere forskellige spørgsmål: hvor de vil bo, på hvilke midler.

Er det tilladt at diskutere spørgsmål om, hvordan familien vil bo? Er stemningen "Gud vil give dig mad alligevel" berettiget, eller er manden forpligtet til at tænke over, hvordan han vil brødføde familien?.. Ja, Herren sagde selvfølgelig: "Uden Mig kan du ikke gøre noget." Selvfølgelig skal vi sætte alt vores håb til Gud. Men det betyder slet ikke, at vi ikke skal tænke på i morgen, reflektere – de levende tænker altid på de levende. Men før du går i gang med gennemførelsen af ​​dine planer, skal du vende dig til Gud med en bøn med en anmodning om, at Herren, hvis det behager og er nyttigt for os, hjælper dette med at blive til virkelighed. Er brudens eller brudgommens fattigdom, eller begge dele, en hindring for ægteskab? Dette kræver en tilgang med bøn og forståelse. Selvfølgelig er det ikke godt at nægte familielykke på grund af mangel på midler. Men i denne sag bør der være enstemmighed blandt ægtefællerne: hvis de er enige om at udholde strabadser, så vær tilfreds med lidt - Gud hjælpe dem. Men hvis en ægtefælle (f.eks. kone), der efter nogen tid ikke er i stand til at modstå fattigdommens prøvelse, vil lave scener for en anden, bebrejde, at han "ødelagde sit liv" - et sådant ægteskab er usandsynligt, at det er frugtbart. Derfor er det så vigtigt at finde ud af, om brudeparrets synspunkter er fælles om mange spørgsmål.

Er tidlige ægteskaber tilladt? Som regel er de skrøbelige. Det ville være bedre, hvis forældrene, før de gav deres velsignelse, tilbød de unge at teste deres følelser. Når alt kommer til alt, lever nygifte meget ofte af kødelig tiltrækning og forveksler det med kærlighed. Før var der en meget god skik - matchmaking, forlovelse, annoncering af brudeparret. Nogle holder stadig fast i disse kloge traditioner for at afprøve deres kærlighed til styrke, for at lære hinanden bedre at kende, for at lære brudeparrets forældre bedre at kende. Det er meget godt for brudeparret at tage på pilgrimsfærd sammen, at blive nogen tid i klostret som pilgrimme eller arbejdere, for at spørge åndeligt erfarne mennesker til råds. Som regel manifesteres karaktererne af de udvalgte på sådanne ture tydeligere, deres mangler manifesteres. Og der vil være lejlighed for dem begge til at tænke over, om de er klar til at bære korset af familiearbejde med netop denne person, om de overhovedet er klar til at bære sådan en byrde nu.

Hvad hvis bruden opdager alvorlige mangler hos den udvalgte – for eksempel finder hun ud af, at han er en fulderiker eller stofmisbruger? Skal jeg straks slå op med gommen eller prøve at ræsonnere med ham? I sådanne vanskelige situationer må man helt stole på råd fra en skriftefader, til hvem det er absolut nødvendigt at henvende sig og bede til Herren om at åbenbare sin vilje for ham, om den ene halvdel er i stand til at bære byrden ved at redde en elsket. fra en tung lidenskab.

Hvad angår forældrenes velsignelse til ægteskab, er det simpelthen nødvendigt at tage det. Desuden skal gommen ifølge traditionen bede pigens hånd om ægteskab fra hendes forældre. For vi ved fra den hellige skrift, at når forældre velsignede deres børn, blev deres velsignelse udvidet til deres afkom.

Der er også situationer, hvor forældre stadig er i hedenskab og ikke går med til at gifte deres søn eller datter med en kristen, de ønsker et mere økonomisk fordelagtigt match for deres barn. Du skal forstå, at mennesker ikke er forbundet med en vis materiel rigdom, men af ​​kærlighed til hinanden. Når forældre er imod foreningen af ​​ortodokse mennesker, bør de prøve at forklare deres følelser og hensigter, vende sig til Gud med en anmodning, med en bøn, så Herren ville oplyse dem, arrangere deres hjerter, hjælpe disse mennesker med at forene ... Tag for eksempel zar Nikolai Alexandrovich Romanov og hans kommende kone Alexandra Feodorovna - hendes forældre var trods alt imod deres ægteskab. Ikke desto mindre overvandt kærligheden til to unge, rene mennesker alle vanskeligheder - og de blev ægtefæller. Og forskellige religioner blandede sig ikke her, fordi Alexandra Feodorovna accepterede den ortodokse tro ...

Hvad skal gå forud - bryllupsregistreringen af ​​ægteskab eller omvendt? Rent formelt skal forholdet lovliggøres juridisk - ægteskabsregistrering sker i begyndelsen. Derefter - Brylluppets sakramente, velsignet af Gud. Før brylluppet er det nødvendigt for de unge at gennemgå skriftemålets sakramente, måske endda på tærsklen til brylluppet, for at få del i Kristi Legeme og Blod. Hvorfor er det bedre at gøre det dagen før? For nu er mange helligdage forbundet med en fest, med brug af vin, med chants. Du har forenet dig med Gud, Kristus er gået ind i dig - og for ikke at falde i synd med sådanne verdslige handlinger, er det bedre at tage nadver på aftenen for brylluppet. Selvom man i oldtiden tog nadver på bryllupsdagen, blev der serveret liturgi, hvorunder brudeparret tog nadver, så fulgte vielsen. Men så var der en anden holdning til nadveren, som ikke endte med forlystelser. Og måltidet var en organisk fortsættelse af liturgien.

Er det nødvendigt at "spille" et bryllup. Desværre kommer mange bryllupsskikke fra hedensk tid. For eksempel at sørge over bruden. På et tidspunkt var det en del af folkelivet, nogle steder er skikken bevaret og det må man regne med. Men nogle gange tager det grimme former: polterabend bliver for eksempel til druksammenkomster, hvor vennerne "drikker" bruden, og "bachelorfester" - til gommens "druk", farvel til et singleliv. Hvordan behandler man det? Selvfølgelig har hver nation sine egne skikke - at forløse en brud, at kidnappe en brud - men dybest set er dette en hyldest til hedenskab. Nogle gange er dette ledsaget af alle mulige hedenske handlinger.

Hvad er acceptabelt ved et ortodoks bryllup? Da dette er en stor ferie, glæde, er det tilladt at drikke vin med måde, uden at blive fuld, selvfølgelig. Det er ikke synd i vin, men i hvordan vi behandler det: vin gør et menneske lykkeligt - det siges i Skriften et sted, og et andet sted, at "der er utugt i vin" - det er hvis vi krydser grænsen for hvad er tilladt ... Der kan være danse - men ikke uhyrlige danse, men venlige, lyriske danse, inden for rimelighedens grænser. Det samme er at synge. Vores glæder var jo ikke fremmede for Herren – og nu er de ikke fremmede for os. Hvis det var blevet forbudt af Gud, ville Herren aldrig være kommet til Kana i Galilæa for at blive gift og ville aldrig have forvandlet vand til vin. Da en ældste blev spurgt, om det var muligt at danse, svarede han: det er muligt, men på en sådan måde, at det senere ikke ville være pinligt at bede foran ikonerne.

Du skal vide dette: når bryllupper ikke udføres. Bryllupper bør ikke afholdes om aftenen onsdag, fredag ​​(det vil sige tirsdag og torsdag), om aftenen til søndag (lørdag), om aftenen for de tolv fester, under alle fire faster (Great, Petrovsky, Assumption) og jul), i juletiden - fra Kristi fødsel til dåben - fra 7. januar til 20. januar, på den lyse påskeuge, på dagen og aftenen for dagen for halshugningen af ​​Johannes Døberen (11. september) og ophøjelsen af ​​det hellige kors (27. september). Vielser bør heller ikke holdes ved fastelavn - for stemningen til Store fastelavn er allerede i gang.

Nogle steder er der en skik, at brudens forældre, især moderen, ikke er til stede ved brylluppet – angiveligt skal de blive hjemme og vente på de nygifte. Men forberedelser til modtagelse af gæster i dette øjeblik kan gøres af pårørende, eller en anden kan tage sig af. Moderen skal være med til brylluppet - hvem kan være tættere på sit barn i dette øjeblik end moderen, som vil vidne om hendes kærlighed på denne måde? Forældre bør være i templet med deres børn på det vigtigste tidspunkt i deres liv. Der er trods alt sådan en ortodoks tradition, at efter brylluppets sakramente møder forældre, der er ankommet lidt tidligere, de unge ved indgangen til huset med brød og salt, med ikoner og velsigner dem med disse ikoner: brudgom med Frelserens ikon, bruden med Guds Moders ikon, når de allerede er blevet ægtefæller, da Gud velsignede deres ægteskab, deres familie. I templet velsigner de med ikoner og i huset. Det er muligt, at der samtidig var begge forældre fra brudgommens side og fra brudens side. Det unge par bør beholde disse ikoner hele deres liv – de skal være i husets forreste hjørne. Det er godt, hvis de velsigner deres fremtidige børn med disse ikoner for familielivet i fremtiden - det vil sige, at ikonet bliver familie, stamme. Lykkelige er de familier, hvor de velsigner ægteskabet med "bedstemors" ikoner...

Til en munk, der ikke har en åndelig værdighed, vender de sig: "ærlig bror", "far". Til en diakon (ærkediakon, protodiakon): "fader (arki-, proto-) diakon (navn)" eller blot: "fader (navn)"; til præsten og hieromonken - "Din pastor" eller "far (navn)"; til ærkepræsten, protopresbyteren, hegumen og archimandrite: "Deres ærbødighed." At henvende sig til en præst: "far", som er en russisk kirketradition, er tilladt, men ikke officielt. En novice og en nonne kan kaldes en "søster". Den allestedsnærværende appel "mor" i kvindeklostre tilskrives mere korrekt kun abbedissen. Klosterets abbedisse vil betragte det som ret høfligt at henvende sig til: "Ærværdige moder (navn)" eller "moder (navn)". Man bør henvende sig til biskoppen: "Deres Nåde", "Hans Nåde Vladyka" eller blot "Vladyka" (eller ved at bruge det slaviske sprogs vokative kasus: "Vladyko"); til ærkebiskoppen og storbyen - "Deres Eminence" eller "His Eminence Vladyka". I de lokale kirker i det ortodokse øst tiltales en archimandrit og i det hele taget en klosterpræst med en højere teologisk uddannelse: "Panosiologiotate" (Deres ærbødighed; ordet "logos" er tilføjet i roden af ​​ordet, som i Græsk har følgende betydninger: ord, sind osv. .). Til hieromonken og hierodeakonen, der ikke har en højere teologisk uddannelse: "Panosiotate" (Deres ærbødighed). Til en præst og en diakon, der har en højere teologisk uddannelse: "Aidesimologiatate" (Deres pastor) og "Hierologitate". Præsten og diakonen, som ikke har en videregående teologisk uddannelse, tiltales henholdsvis: "Aidesimote" (Deres pastor) og "Evlabestate". Enhver regerende biskop er rettet: "Sebasmiotate", til en vikarbiskop: "Teofilestat" (en sådan appel kan også gælde for en arkimandrit); til den titulære storby (dvs. til biskoppen, der bærer ærestitlen storby, men faktisk ikke har et storbyområde i sin administration): "Paneirotate".

Patriarken, der henvises til i titlen "Hellig", bør tiltales: "Deres Hellighed"; til den lokale kirkes primat, hvis titel indeholder tilnavnet "Velsignet": "Din Salighed". Disse regler for henvendelse til præster bør også overholdes i korrespondance med dem (personlige eller officielle). Officielle breve skrives på en speciel formular, uofficielle breve skrives på almindeligt papir eller på en formular med afsenderens navn og position trykt i øverste venstre hjørne (bagsiden af ​​arket bruges normalt ikke). Det er ikke kutyme, at en patriark sender et brev på brevpapir. Eksempler på formularer brugt i officiel korrespondance vil blive givet i næste afsnit. Ethvert brev består af følgende dele: angivelse af adressaten, adresse (adresse-titel), arbejdstekst, sidste kompliment, underskrift og dato. I et officielt brev omfatter adressatens angivelse den fulde titel på personen og dennes stilling, som er angivet i dativtilfældet, for eksempel: "Hans Eminence, Hans Eminence (navn), Ærkebiskop (afdelingens navn), formand (navn på synodale afdeling, kommission mv.)”. De gejstlige, som er på lavere hierarkiske niveauer, tiltales mere kort: Hans højærbødighed (ærkepræst) ærkepræst (eller præst) (navn, efternavn, stilling); i dette tilfælde er klosterpersonens efternavn, hvis det er angivet, altid angivet i parentes.

Adressetitlen er adressatens ærestitel, som skal begynde brevet og som skal bruges i dets videre tekst, f.eks.: "Deres Hellighed" (i et brev til patriarken), "Deres Majestæt" (i en brev til monarken), "Deres Excellence" osv. En kompliment er et udtryk for høflighed, hvormed et brev slutter. Forfatterens personlige signatur (ikke en telefax, som kun bruges ved afsendelse af et brev pr. fax) er normalt ledsaget af dens trykte udskrift. Datoen for afsendelsen af ​​brevet skal indeholde dag, måned og år; officielle breve angiver også dets udgående nummer. Forfattere-biskopper afbilder et kors før deres underskrift. For eksempel: "+ Alexy, ærkebiskop af Orekhovo-Zuevsky." Denne version af biskoppens underskrift er overvejende russisk tradition. Reglerne for at henvende sig til præsteskabet, der er vedtaget i den russisk-ortodokse kirke, er kort illustreret i følgende tabel.

Når du skriver til hierarkerne i de lokale ortodokse kirker, skal det huskes, at titlen på kirkens primat - patriark, metropolit, ærkebiskop - altid er skrevet med stort bogstav. Stavemåden af ​​titlen på den autonome kirkes første hierark ser den samme ud. Hvis den første hierark bærer den dobbelte (tredobbelte) titel patriark og storby (ærkebiskop), så skal alle disse titler også begynde med et stort bogstav, f.eks.: Hans saligprisningsteoktist, ærkebiskop af Bukarest, Metropolit af Munta og Dobruja, patriark af Rumænien. Som regel er tallet "II" i navnet på Hans Helligheds patriark Alexy fra Moskva og hele Rusland udeladt. Det skal huskes, at i det ortodokse øst er det kun patriarken af ​​Konstantinopel, der kaldes "Din hellighed", alle andre primater i de lokale kirker er benævnt: "Din saligprisning", "hans saligprisning Vladyka". Sådan henvender den første hierark i Konstantinopel-kirken til patriarken af ​​Moskva og hele Rusland. Men i den russiske kirkes traditioner er det sædvanligt at kalde hele Ruslands patriark: "Deres Hellighed." Den russisk-ortodokse kirke har udviklet standardformer for skriftlig appel til en person, der har en hellig orden. Sådanne appeller kaldes andragender eller rapporter (i modsætning til udtalelser fra det sekulære samfund). Et andragende (i selve navnets betydning) er en tekst, der beder om noget. Rapporten kan også indeholde en anmodning, men oftere er det et informativt dokument. En sekulær person kan meget vel henvende sig til en præst med et simpelt brev, uden at kalde sin appel for hverken en rapport eller et andragende. En række forskellige kirkelige korrespondance er skrevet tillykke med festen for Kristi hellige opstandelse, Kristi fødsel, Angel Day og andre højtidelige begivenheder. Traditionelt er teksten til sådanne lykønskninger indledt af en hilsen, der svarer til højtiden, for eksempel i påskebudskabet er disse ordene: "Kristus er opstanden! Han er virkelig opstanden!" Det skal bemærkes, at i korrespondancespørgsmål er brevformen ofte ikke mindre vigtig end selve indholdet. Når vi taler om den generelle korrespondancestil, kan vi anbefale at tage som model breve og adresser på hierarkerne i den russisk-ortodokse kirke, offentliggjort i forskellige år i Journal of the Moscow Patriarchate. Uanset holdningen til adressaten er det nødvendigt at overholde de foreskrevne former for høflighed i brevets tekst, som sikrer respekt for afsenderens og adressatens officielle holdning, og enhver ændring, der kan forstås som en bevidst tilsidesættelse af etikette eller utilstrækkelig respekt. Det er især vigtigt at overholde protokollen for international officiel korrespondance - her er det vigtigt at vise korrespondancemodtagerne de tegn på respekt, som de er berettiget til, samtidig med at forholdet mellem rangerne mellem afsender og adressat opretholdes; Den vedtagne protokol er bygget op på en sådan måde, at forholdet mellem kirker, stater og deres repræsentanter er baseret på lighed, respekt og gensidig korrekthed. Så når en præst, især en biskop, nævnes i et brev, bør man ikke bruge tredjepersons pronomen - "han": det er bedre at erstatte det med en kort titel: "Hans Eminence" (dette gælder også for mundtlig tale). Det samme skal siges om demonstrative pronominer, som erstattes af titler, når man henvender sig til hierarker, hvilket understreger din respekt for adressaten (f.eks. i stedet for: Jeg spørger dig - jeg spørger Deres Hellighed); i nogle lande (for eksempel i Frankrig) er dette den eneste måde at henvende sig til højtstående åndelige personer. Når man kompilerer officielle og private breve, er en vis vanskelighed kompileringen af ​​en adressetitel, det vil sige den første sætning i en skriftlig appel, og en kompliment - en sætning, der fuldender teksten. Den mest almindelige adresseform, når man skriver et brev til Hans Hellighed Patriarken er: "Deres Hellighed, Hans Hellighed, Herre og nådige Fader!"

Den brevarv, som fremtrædende personer fra den russisk-ortodokse kirke har efterladt os gennem dens århundreder gamle historie, viser en bred vifte af former for adressering, såvel som komplimenter, der fuldender skriftlige adresser. Det ser ud til, at eksempler på disse former, som blev brugt i det 19.-20. århundrede nærmest os i tiden, kan være nyttige allerede nu. Kendskabet til og brugen af ​​sådanne sætninger i den skriftlige kommunikation af medlemmer af Kirken beriger ordforrådet betydeligt, afslører rigdommen og dybden af ​​modersmålet, og vigtigst af alt, tjener som et udtryk for kristen kærlighed.

http://pravhram.prihod.ru/articles/view/id/4990

Meget ofte er en person, der lige er begyndt at gå i kirke, bange for at henvende sig til en præst af den simple grund, at han ikke ved, hvordan han skal henvende sig ordentligt og hvad han skal sige.

Det er faktisk ikke sædvanligt at hilse præster med udråbet: "Hej, far!". Du bør sige: "Velsign!" Når man accepterer velsignelsen, skal man folde håndfladerne på kryds og tværs (højre håndflade over venstre, håndflader opad) og kysse præstens højre, velsignende hånd.

Du kan ikke bede om velsignelser fra diakoner og almindelige munke, da de ikke har ret til at gøre dette. Velsignelsen gives af præster og biskopper - et stort kors på brystet er inkluderet i præsternes klæder, og en panagia - et ikon er inkluderet i biskoppernes klæder.

Ud over ord, når man personligt mødes med de højeste ortodokse præster, er gestus mulige, endda obligatoriske. Dette system går tilbage til middelalderen, men det er ingen grund til at ignorere det – i hvert fald for troende. I Rusland overholdes disse normer mere strengt end i andre lande. Hvis en præst underordnet patriarken, kaldet til sit embede, bøjer sig til jorden, vil det være helt normalt. Men præstens alder betyder selvfølgelig også noget!

Det er helt normalt at erstatte udmattelsen med en taljesløjfe, der symbolsk betegner berøringen til jorden ved at sænke højre hånd ned, så den rører gulvet, eller i hvert fald, så det kan ses, at du gerne vil rør ved gulvet og sig: "Velsign, ærværdigste Vladyka", "herre, velsigne", "velsign, herre."

Når man henvender sig til en præst, er det ikke sædvanligt at bøje sig, men blot folde deres håndflader på kryds og tværs (højre håndflade over venstre, håndflader opad) og sige: "Velsign!", "Velsign, far!", "Batiushka, velsign!" . Præsten laver korsets tegn over dig, og du skal kysse præstens velsignende hånd.

Nogle gange forvirrer det nye mennesker i Kirken at kysse hånden. Du skal ikke være flov - da vi kysser ikke præstens hånd, men Kristus selv, som i dette øjeblik usynligt står og velsigner os. Og vi rører med vores læber til det sted, hvor sårene fra neglene var på Kristi hænder.

En mand, der tager imod en velsignelse, kan, efter at have kysset præstens hånd, kysse hans kind og derefter kysse hans hånd igen.

Præsten kan også velsigne på afstand, samt sætte korsets tegn på en lægmands bøjede hoved og derefter røre ved hans hoved med håndfladen.

Man skal ikke bare, inden man tager en velsignelse fra en præst, overskygge sig selv med korsets tegn – altså "blive døbt til en præst".

Hvad hvis der er mange præster? Du kan tage en velsignelse fra alle, men du kan også, efter at have lavet en generel bue, sige: "Velsign!". I nærværelse af den regerende biskop i stiftet - en biskop, ærkebiskop eller storby - giver almindelige præster ikke velsignelser, i dette tilfælde bør velsignelsen kun tages fra biskoppen, naturligvis ikke under liturgien, men før eller efter den . Gejstlige, i nærværelse af biskoppen, kan, som svar på din generelle bøjning for dem med hilsenen "Velsign!", svare med en bukke.

Hvordan henvender man sig til præsten - på "dig" eller på "dig"? Selvfølgelig henvender vi os til Herren med "dig" som det, der er tættest på os. Munke og præster kommunikerer normalt med hinanden ved at bruge "dig" og ved navn, men foran fremmede vil de helt sikkert sige "Fader Peter" eller "Fader George". Det er stadig mere passende for sognemedlemmer at henvende sig til præsten med "dig".

Selvom du og din skriftefader har udviklet så tætte og varme relationer, at du i personlig kommunikation er på "dig" med ham, er det næppe værd at gøre dette foran udenforstående, en sådan appel er upassende inden for templets mure, det skærer øret. Selv nogle matushkaer, koner til præster, forsøger at tiltale præsten som "dig" af delikatesse med sognebørn.

Når du kommunikerer med en præst, er det nødvendigt at sikre, at tale, fagter, ansigtsudtryk, kropsholdning og blik er anstændige. Det betyder, at tale ikke bør indeholde udtryksfulde og endnu mere uhøflige ord, jargon, som er fuld af tale i verden. Gestik og ansigtsudtryk bør reduceres til et minimum (det er kendt, at nærige bevægelser er et tegn på en velopdragen person).

I en samtale kan du ikke røre præsten, gøre bekendt. Når du kommunikerer, skal du holde en vis afstand. Overtrædelse af afstanden (for tæt på samtalepartneren) er en krænkelse af normerne for selv sekulær etikette. Stillingen skal ikke være fræk, endsige trodsig.

Det er ikke skik at sidde, mens præsten står; sidde ned efter at være blevet bedt om at sætte sig ned. Udseendet, som normalt er det mindste underlagt bevidst kontrol, bør ikke være intenst, studerende, ironisk. Meget ofte er det blikket - sagtmodigt, ydmygt, nedslået - der umiddelbart taler om et veluddannet menneske, i vores tilfælde et kirkemenneske.

Generelt bør man altid forsøge at lytte til den anden, uden at trætte samtalepartneren med sin verbositet og snakkesalighed. I en samtale med en præst bør en troende huske, at gennem en præst, som tjener for Guds mysterier, kan Herren selv ofte tale.

Der er også særlige tilfælde af henvendelse til personer i hellige ordener:

• til storbyen- "Deres Eminence", "Vladyka"
• til ærkebiskoppen- "Deres Eminence", "Vladyka"
• til archimandriten, ærkepræst- "Deres ærbødighed"

Alexander Medeltsov

Da vi er kommet til templet for første gang, ved vi ikke, hvordan vi skal tale til præsten. Kirken forpligter sognebørn til visse etikette og regler. Det er trods alt ikke en klub eller et diskotek, men derimod et officielt sted.

Hvem er og hvorfor har vi brug for en præst?

Den officielt anerkendte betydning af en præst er tjenesten for en religiøs kult. I den kristne kirke har præsten anden grad, det vil sige, at han er placeret under biskoppen, men over diakonen. Dette giver ham ret til at udføre gudstjenester, alle sakramenterne, undtagen et håndtryk. I den ortodokse kirke er en person, der:

• Bestået specialuddannelse: træning i seminaret i 5 år og bestået alle eksamener.
• Efter eksamen fra seminaret skal en præst gifte sig og blive munk eller udskyde sin ordinance.
• Efter uddannelsen er dimittenden knyttet til sognet, hvor han går op ad stigen for at opnå nye grader.
• Hvis en person ikke er uddannet fra en særlig uddannelsesinstitution, kan han kun undervise i en præsts værdighed gennem et håndtryk af sognets leder.
• En søn kan få et erhverv fra sin far.

Præstedømmet er ikke en stilling, men en livsstil, der kræver ansvar og selvopofrelse.

Hvad er den bedste måde at henvende sig til en præst i et tempel?

Vær ikke bange - en præsts hovedopgave er at kommunikere med mennesker på vegne af Gud.

1. For at vise din respekt er det selvfølgelig nødvendigt at sige til ham: "Du." Til enhver fremmed, ved det første møde, vil vi henvende os til "Dig". Og her - det samme.
2. Distraherende under gudstjenesten er taktløst. Vent til personen er fri. Og denne etiketteregel er typisk for hverdagssituationer: i en sporvogn, på et kontor eller en klinik.
3. Præster giver ikke hånd. Husk dette.
4. Du kan bøje dig lidt, før du starter samtalen.
5. Han har et navn, ring " Fader Alexey ". Hvis du ikke kender ham -" Far ».
6. Efter at have mødt Faderen på gaden, uden officielt tøj, dragter, bare et lille nik.

Hvordan tiltaler man en præst under skriftemålet?

Tilståelse- erkendelse af deres synder, fortrydelse over dem og omvendelse. Omvendelse er en integreret del af en kristens liv. Det er præsterne, der er betroet skæbnen med at forløse folks synder.

• Der er ingen grund til at vente på, at Faderen selv begynder at spørge dig og afpresse dig, hvad gjorde du, der ikke var retfærdigt, som du kom til at omvende dig med.
• Start først, for tilståelse er en bedrift, selvtvang.
• Når du taler om dine ugerninger, vil du selvfølgelig henvende dig til den hellige Fader. Derfor er det bedre at finde ud af hans navn, hvis du er flov over at spørge præsten selv, så spørg dem, der arbejder i templet.
• Bekendelse er en oprigtig åbning af hjertet uden fortielse eller selvretfærdiggørelse. Indrøm i denne henseende til Faderen ærligt: ​​" Syndig eller syndig i alt!»
• Til sidst knæler du ned og lytter til den afsluttende bøn.
• Ingen grund til at takke Batiushka, bare kys hans hånd farvel. Så accepteret.

Hvordan kontakter man en præst via telefon?

Moderne teknologier dikterer deres egne regler. Den Hellige Fader kan også ringes op på telefon ved behov eller nært bekendtskab.

• En telefonsamtale kan begynde med ordene: "Far, jeg beder om din velsignelse ..." og derefter fortælle os, hvorfor du ringer.
• Glem ikke at præsentere dig selv, sig dit navn.
• Kommunikation med en kirkeminister via telefon er ikke den bedste måde, så diskuter ikke ærlige emner og tilstå ikke sådan. Du kan arrangere et møde eller finde ud af andre nyttige oplysninger. Og lad resten stå til en samtale ansigt til ansigt.
• Du kan ikke se, hvem der tager telefonen, så du kan starte samtalen med ordene: "Hej, er det fader Alexei?" og efter at have modtaget et positivt svar: "Far, velsigne!"

Ved afsked, som i templet, kan du bede om velsignelser og lægge på.

Konvertering afhængig af præstens rang

Der er tre hovedrækker af præster, som ikke kan ignoreres, når de ansøger:

1. Patriark, Metropolitan, Biskop: "Deres Hellighed, Hans Hellighed, Deres Eminence, Deres Salighed" - dette er de officielle adresseregler. Der er også mere populære: "Vladyko Kirill". Det majestætiske ord: Vladyko hæver kirkens minister af denne rang over alle andre grader og titler.
2. Præsterang: "Din pastor (navn), din pastor (navn)", igen, det er officielle ord. Det er sædvanligt, at folk siger til en sådan rang: "Far."
3. Diakon, protodeacon, ærkediakon: "Far, ærke- (navn)".

Præsterne selv taler altid om sig selv i tredje person: "Jeg er diakon (mit navn)". Det er skik, at præsteskabets hustruer siger: ”Moder (navn). Hvis du kom til Faderen i løbet af en ferie, så glem ikke at hilse på ham og markere den store dag i kirkekalenderen: "Kristus er opstanden!", "God mandag!"

Nu vil du vide, hvordan du henvender dig til præsten afhængigt af situationen, værdighed og endda være i stand til at ringe til ham på telefonen.

Video om appellen til præsterne

Før man overvejer, hvordan man henvender sig til præsteskabet i samtale og skriftligt, er det værd at sætte sig ind i det hierarki af præster, der findes i den ortodokse kirke.

Præstedømmet i ortodoksi er opdelt i 3 niveauer:

- diakon;

- Præst;

- Biskop.

Inden den troende træder ind i præstedømmets første trin og dedikerer sig til Guds tjeneste, skal den troende selv beslutte, om han vil gifte sig eller acceptere klostervæsen. Gifte præster er hvide præster, og munke er sorte. I overensstemmelse hermed skelnes følgende strukturer i præstehierarkiet.

Sekulære præster

I. Diakon:

- diakon;

- protodeacon (senior diakon, som regel i katedralen).

II. Præst:

- præst, eller præst, eller presbyter;

- ærkepræst (overpræst);

- mitred ærkepræst og protopresbyter (overpræst i katedralen).

Sorte præster

I. Diakon:

- hierodeacon;

- ærkediakon (overdiakon i klostret).

II. Præst:

- hieromonk;

- abbed;

- arkimandrit.

III. Biskop (biskop).

- Biskop

- ærkebiskop

- Metropolitan

- patriark.

Det er således kun en præst, der tilhører det sorte præsteskab, der kan blive biskop. Til gengæld omfatter hvide præster også præster, der sammen med rangen af ​​diakon eller præst har aflagt et cølibatløfte (cølibat).

“Jeg bønfalder jeres hyrder ... vogt Guds hjord, som er jeres, og overvåger den ikke under tvang, men villigt og velbehagelig for Gud, ikke af slem egeninteresse, men af ​​nidkærhed og ikke hersker over Guds arv, men sætter et eksempel for flokken"

(1 Pet. 5:1-2).

Munke-præster kan nu ses ikke kun i klostre, men også i sogne, hvor de tjener. Hvis en munk er et skema, det vil sige, at han accepterede skemaet, som er den højeste grad af monastik, tilføjes præfikset "schie" til hans rang, for eksempel schierodeacon, schihieromonk, schibishop osv.

Når man henvender sig til nogen fra præsteskabet, bør man holde sig til neutrale ord. Du bør ikke bruge titlen "far" uden at bruge dette navn, da det vil lyde for bekendt.

I kirken skal præsterne også tiltales med "dig".

I nære relationer er adressen "dig" tilladt, men offentligt er det stadig bedre at holde sig til adressen "dig", selvom det er konen til en diakon eller præst. Hun kan kun tiltale sin mand som "dig" derhjemme eller alene, mens en sådan adresse i sognet kan nedsætte præstens autoritet.

I kirken, når man henvender sig til præsteskabet, må man kalde deres navne, som de lyder på det kirkeslaviske sprog. For eksempel skal man sige "Fader Sergius", og ikke "Fader Sergey", "Diakon Alexy", og ikke "diakon Alexei" osv.

Når du henviser til en diakon, kan du bruge ordene "fader diakon." For at finde ud af hans navn må man spørge: "Undskyld mig, hvad er dit hellige navn?" Men på denne måde er det muligt at henvende sig til enhver ortodoks troende.

Når man tiltaler en diakon ved eget navn, skal adressen "far" bruges. For eksempel "fader Vasily" osv. I en samtale, når man refererer til en diakon i tredje person, bør man kalde ham "fader diakon" eller et egennavn med adressen "far". For eksempel: "Fader Andrew sagde det..." eller "Fader diakonen rådgav mig...", osv.

Diakonen i kirken bliver kontaktet for at bede om råd eller bede om bøn. Han er assisterende præst. Diakonen har dog ikke ordination, derfor har han ikke ret til selvstændigt at udføre dåbsritualer, bryllupper, salving, samt tjene liturgien og skrifte. Derfor bør du ikke kontakte ham med en anmodning om at udføre sådanne handlinger. Han kan heller ikke udføre ritualer, såsom at indvie et hus eller udføre en begravelse. Det menes, at han ikke har særlig nådefyldt magt hertil, som præsten kun modtager under præsteordinationen.

Når man henvender sig til en præst, bruges ordet "far". I daglig tale er det tilladt at kalde en præst for far, men det bør ikke ske i officiel tale. Præsten selv, når han præsenterer sig for andre mennesker, bør sige: "Præst Andrei Mitrofanov", eller "Præst Nikolai Petrov", "Hegumen Alexander" osv. Han vil ikke præsentere sig selv: "Jeg er Fader Vasily."

Når en præst nævnes i en samtale, og de taler om ham i tredje person, kan man sige: "Fader Superior rådede", "Fader Vasily velsignet" osv. At kalde ham efter rang ville ikke være særlig harmonisk i dette tilfælde. Skønt der er præster med samme navne til stede i sognet, for at kunne skelne dem, anbringes der ved siden af ​​navnet en rang, der svarer til hver af dem. For eksempel: "Hegumen Pavel holder nu et bryllup, du kan rette din anmodning til Hieromonk Pavel." Du kan også kalde præsten ved hans efternavn: "Far Peter Vasiliev er på forretningsrejse."

Kombinationen af ​​ordet "far" og præstens efternavn (for eksempel "far Ivanov") lyder for formel, derfor bruges det meget sjældent i daglig tale.

Ved mødet skal sognebarnet hilse på præsten med ordet "Velsign!", mens han folder sine hænder for at modtage en velsignelse (hvis hilsenen er ved siden af ​​præsten). At sige "hej" eller "god eftermiddag" til en præst er ikke sædvanligt i kirkens praksis. Præsten svarer på hilsenen: "Gud velsigne" eller "I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn." Samtidig overskygger han lægmanden med korsets tegn, hvorefter han lægger sin højre hånd på foldede håndflader for at modtage velsignelsen, som lægmanden skal kysse.

Præsten kan velsigne sognebørn på andre måder, for eksempel overskygge en lægmands bøjede hoved med korsets tegn eller velsigne på afstand.

Mandlige sognebørn kan også modtage præstens velsignelse anderledes. De kysser hånden, kinden og igen tjenerens hånd, der velsigner dem.

Når en præst velsigner en lægmand, må denne i intet tilfælde samtidig gøre korsets tegn på sig selv. Denne handling kaldes "bliv døbt til en præst." Sådan opførsel er ikke særlig anstændig.

At bede om og modtage velsignelser er hovedkomponenterne i kirkens etikette. Disse handlinger er ikke en ren formalitet. De vidner om det veletablerede forhold mellem præsten og sognebarnet. Hvis en lægmand beder om en velsignelse sjældnere eller helt holder op med at bede om den, er dette et signal til præsten om, at sognebarnet har nogle problemer i jordelivet eller en åndelig plan. Det samme gælder den situation, hvor præsten ikke ønsker at velsigne lægmanden. Præsten forsøger således at få sognebarnet til at forstå, at der sker noget i sidstnævntes liv, som strider mod det kristne liv, at kirken ikke velsigner ham.

“... Yngre, adlyd hyrderne; Ikke desto mindre skal du, mens du underordner dig hinanden, iklæde dig ydmyghed i sindet, for Gud står de stolte imod, men giver de ydmyge nåde. Derfor ydmyg dig under Guds mægtige hånd, så han kan ophøje dig til sin tid."

(1 Pet. 5:5-6).

Normalt tolereres afvisningen af ​​en velsignelse smerteligt af både præsten og lægfolket, hvilket tyder på, at sådanne handlinger ikke er rent formelle. I dette tilfælde bør begge forsøge at udjævne spændingen i forholdet ved at tilstå og bede om tilgivelse fra hinanden.

Fra påskedagen og i de næste fyrre dage bør sognebørn først og fremmest hilse præsten med ordene "Kristus er opstanden", hvortil præsten normalt svarer: "Sandt opstanden" - og giver sin velsignelse med den sædvanlige gestus.

To præster hilser på hinanden med ordene "Velsign" eller "Kristus i vores midte", hvortil svaret følger: "Og er og bliver." Så giver de hånd, kysser på kinden en eller tre gange, hvorefter de kysser hinandens højre hånd.

Befinder et sognebarn sig i selskab med flere præster på én gang, bør han bede om velsignelse først fra de ældre præster, og derefter fra de yngre, f.eks. først fra ærkepræsten, derefter fra præsten. Hvis en lægmand ikke er bekendt med dem, kan man skelne rangen ved det kors, præster bærer: ærkepræsten har et kors med dekorationer eller forgyldt, og præsten har et sølvkors, nogle gange forgyldt.

Det er sædvanligt at modtage en velsignelse fra alle nærliggende præster. Hvis det af en eller anden grund er svært, kan du blot spørge: "Velsign, ærlige fædre" - og bøje dig. Adressen "hellige far" i ortodoksi accepteres ikke.

"Herrens velsignelse - den beriger og bringer ikke sorg med sig"

(Ordsp 10:22).

Hvis flere kommer op til præsten for at få en velsignelse på én gang, skal mændene være de første, der søger efter anciennitet, og så kvinderne. Hvis kirketjenere er til stede i denne gruppe mennesker, er de de første til at bede om velsignelser.

Hvis en familie kommer til præsten, kommer manden først ud for at velsigne, så konen, så børnene i anciennitetsrækkefølge. På dette tidspunkt kan du præsentere nogen for præsten, for eksempel en søn, og derefter bede ham om at velsigne ham. For eksempel: "Far Matthew, dette er min søn. Velsign ham venligst."

Når man skilles, beder lægmanden i stedet for at sige farvel også præsten om velsignelser og siger: "Tilgiv mig, far, og velsign."

Hvis en lægmand møder en præst uden for kirkens mure (på gaden, i transport, i en butik osv.), kan han stadig bede om en velsignelse, hvis han samtidig ikke distraherer præsten fra andre forhold. Hvis det er svært at tage imod en velsignelse, skal du bare bøje dig.

I omgangen med en præst bør en lægmand vise respekt og respekt, eftersom præsten er bæreren af ​​særlig nåde, som han modtager under ordinationens sakramente til præstedømmet. Desuden er præsten ordineret til at være hyrde og mentor for de troende.

I en samtale med en præst bør man observere sig selv, så der ikke er noget uanstændigt i udseende, ord, fagter, ansigtsudtryk, kropsholdning. En lægmands tale bør ikke indeholde uhøflige, fornærmende slangord, som er fulde af mange menneskers tale i verden. Det er heller ikke tilladt at henvende sig for fortroligt til præsten.

Når du taler med en præst, bør du ikke røre ved ham. Bedre at være på afstand ikke for tæt på. Du kan ikke opføre dig fræk eller trodsigt. Ingen grund til at stirre eller grine i ansigtet på præsten. Udseendet skal være sagtmodigt. Det er godt at sænke øjnene lidt, mens du taler.

"Værdige præsbytere, der leder, bør gives dobbelt ære, især dem, der arbejder i ord og lære. For Skriften siger: lad ikke - giv mund til den tærskeokse; og: arbejderen er sin løn værdig"

(1 Tim. 5:17-18).

Hvis præsten står, skal lægmanden ikke sidde i hans nærhed. Når præsten sætter sig, kan lægmanden først sætte sig ned efter at være blevet bedt om at sætte sig ned.

Når man taler med en præst, bør en lægmand huske på, at gennem en hyrde, der deltager i Guds mysterier, kan Gud selv tale og undervise om Guds sandhed og retfærdighed.