Nye mennesker i Chernyshevskys roman, hvad de skal gøre. Komposition "Hvem er de" nye mennesker "i romanen" Hvad skal man gøre? Hvad skal man gøre Chernyshevsky nye mennesker

De "nye mennesker", som Chernyshevsky skrev om i sin roman, var repræsentanter for en ny fase i samfundsudviklingen på det tidspunkt. Disse menneskers verden blev dannet i kampen med det gamle regime, som var blevet forældet, men fortsatte med at dominere. Romanens helte stod ved næsten hvert trin over for den gamle ordens vanskeligheder og strabadser og overvandt dem. "Nye mennesker" i værket er almue. De var beslutsomme, havde et formål med livet, vidste, hvad de skulle gøre, var forenet af fælles ideer og forhåbninger. »Deres primære ønske er at

Folk var frie, glade, levede i tilfredshed. De "nye mennesker" troede på deres folk, så dem som beslutsomme, magtfulde, i stand til at kæmpe. Men for at han kan nå sit mål, skal han læres, inspireres og forenes.

Raznochintsyerne, som er heltene i Chernyshevskys roman, har en udviklet følelse af værdighed, stolthed og evnen til at stå op for sig selv. Forfatteren skriver: "Hver af dem er en modig person, der ikke tøver, ikke giver efter, som forstår at komme i gang, og hvis han tager den, så griber han den allerede godt, så den ikke glider ud af hans hænder. Dette er den ene side af deres egenskaber; på den anden side er hver af dem en upåklagelig person

Ærlighed, sådan at spørgsmålet ikke engang kommer til at tænke på, er det selvfølgelig muligt at stole på denne person i alt? Det er lige så tydeligt som det faktum, at han trækker vejret fra sit bryst; så længe denne kiste ånder, er den varm og uforanderlig, læg dristigt hovedet på den ... ”Chernyshevsky var i stand til at vise deres fælles, typiske træk, men også træk ved hver af dem.

Lopukhov og Kirsanov stolede altid kun på sig selv, de arbejdede sammen for et højt mål - at udvikle og forbedre videnskaben, uselvisk, hjælpe dem, der har brug for hjælp, som fortjener det. De ledte ikke efter fordele i behandlingen af ​​patienter. Men Dmitry Sergeevich er mere rolig, Alexander Matveevich er en følelsesmæssig og kunstnerisk natur.

Det var svært for Vera Pavlovna at bo i sit eget hus på grund af hendes mors konstante chikane og bebrejdelser, men hun brød ikke under åget, overgav sig ikke til den gamle ordens nåde. Denne heltinde var stærk af natur, fra en tidlig alder havde hun sine egne syn på livet, hun ønskede altid frihed og liv uden løgne. Det var ikke for hendes vane at skælde ud over for folk og, vigtigst af alt, foran sig selv. Hun kunne ikke bygge sin lykke på andres ulykke, hun kunne ikke holde det ud, når hun blev behandlet som en ting. Vera Pavlovna forsøgte at forstå samfundets rationelle struktur, så hun skabte et syværksted med retfærdige procedurer og betingelser. Hun er ikke interesseret i penge, hun vil gerne se selve processen. At gøre godt for dig selv gør godt for andre. Vera Pavlovna, der skaber en workshop, sigter mod at uddanne "nye mennesker". Hun mener, at der er mange gode mennesker, men de har brug for hjælp, og de vil hjælpe andre, der kommer flere "nye mennesker". Vera Pavlovna er en anden karakter end Katerina Polozova.

Rakhmetov er en speciel person, af alle de andre er han den mest aktive. Han forstår, at kampen for den nye verden ikke vil være for livet, men for døden. Han forbereder sig i hvert fald på det. Denne helt er "saltet af jordens salt, motoren til motorer." Han gav afkald på sine personlige interesser med ét formål. Det har stor energi, udholdenhed, klarhed i tanker og adfærd. Som Chernyshevsky skriver: "Rakhmetov er en sprudlende natur, han var en mester i forretninger, han var en stor psykolog."

"Både Lopukhov og Kirsanov og Vera Pavlovna og Polozova og Rakhmetov er mennesker med stærke lidenskaber, store oplevelser, rigt temperament. Men samtidig kan de kontrollere deres følelser, underordne deres adfærd den fælles sags store opgaver. "Nye mennesker" - mennesker med høje idealer. Aktivitet for dem var virkeliggørelsen af ​​disse idealer. Alle de "nye mennesker" levede efter "teorien om rationel egoisme". Ved at gøre ting for sig selv og for sig selv, gavner de også andre. Ifølge Chernyshevsky opfører de "nye mennesker" sig på samme måde i alle situationer: de forbliver mennesker under alle omstændigheder. De "nye mennesker" er ikke dobbelte. Heltene i Chernyshevskys roman respekterer deres elskede, gør alt for at gøre hans liv bedre og behandler hinanden som ligeværdige. Derfor er deres kærlighed ren og ædel.

Efter afskaffelsen af ​​livegenskab i 1861 begyndte folk af en hidtil uset dannelse at dukke op i det russiske samfund. Børn af embedsmænd, præster, småadelsmænd og industrifolk kom til Moskva, Sankt Petersborg og andre store byer fra forskellige dele af Rusland for at få en god uddannelse. Det var dem, der behandlede sådanne mennesker. Det var dem, der med fornøjelse og glæde absorberede ikke kun viden, men også kultur i universitetets mure, hvilket til gengæld introducerede livet for de demokratiske skikke i deres små provinsbyer og åbenbar utilfredshed med det gamle adelige system.

De var beregnet til at give anledning til en ny æra i udviklingen af ​​det russiske samfund. Dette fænomen blev også afspejlet i russisk litteratur i 60'erne af det 19. århundrede, netop på det tidspunkt skrev Turgenev og Chernyshevsky romaner om "nye mennesker". Heltene i disse værker var raznochintsy-revolutionære, der anså kampen for et lykkeligt liv for alle mennesker i fremtiden for at være hovedmålet for deres liv. I undertitlen til romanen "Hvad skal der gøres?" N. G. Chernyshevsky læser vi: "Fra historier om nye mennesker."

Chernyshevsky "ved ikke kun, hvordan nye mennesker tænker og ræsonnerer, men også hvordan de har det, hvordan de elsker og respekterer hinanden, hvordan de indretter deres familie og hverdag, og hvor inderligt de stræber efter den tid og den orden af ​​tingene, som det ville være muligt at elske alle mennesker og tillidsfuldt række en hånd ud til alle.

Romanens hovedpersoner - Lopukhov, Kirsanov og Vera Pavlovna - er repræsentanter for en ny type mennesker. De ser ikke ud til at gøre noget, der ville overstige almindelige menneskelige evner. Det er normale mennesker, og forfatteren genkender dem selv som sådanne mennesker; denne omstændighed er yderst vigtig, den giver hele romanen en særlig dyb mening.

Ved at nominere Lopukhov, Kirsanov og Vera Pavlovna som hovedpersoner viser forfatteren således læserne: Sådan kan almindelige mennesker være, og sådan skal de være, hvis de selvfølgelig ønsker, at deres liv skal være fuld af lykke og fornøjelse. For at bevise for læserne, at de virkelig er almindelige mennesker, bringer forfatteren den titaniske figur af Rakhmetov til scenen, som han selv genkender som ekstraordinær og kalder "særlig". Rakhmetov deltager ikke i romanens handling, fordi folk som ham kun er der og da i deres egen sfære og på deres sted, når og hvor de kan være historiske personer. Hverken videnskab eller familielykke tilfredsstiller dem.

De elsker alle mennesker, de lider under enhver uretfærdighed, der opstår, de oplever i deres egen sjæl millioners store sorg og giver alt, hvad de kan for at helbrede denne sorg. Chernyshevskys forsøg på at introducere en særlig person til læserne kan kaldes ret vellykket. Før ham påtog Turgenev denne forretning, men desværre helt uden held.

Romanens helte er mennesker, der kommer fra forskellige samfundslag, for det meste studerende, der er engageret i naturvidenskab og "tidligt vant til at finde vej med deres bryster."

I Chernyshevskys roman ser vi en hel gruppe af ligesindede. Grundlaget for deres aktivitet er propaganda, Kirsanovs studenterkreds er en af ​​de mest effektive. Unge revolutionære opdrages her, personligheden af ​​en "særlig person", en professionel revolutionær, dannes her. For at blive en speciel person skal du først og fremmest have en enorm viljestyrke for at opgive alle fornøjelser og overdøve alle de mindste ønsker i dig selv for din virksomheds skyld.

Arbejde i revolutionens navn bliver den eneste, fuldstændig opslugende forretning. I dannelsen af ​​Rakhmetovs overbevisning var samtalen med Kirsanov af afgørende betydning, hvor "han sender en forbandelse til det, der skal dø osv." Efter ham begyndte genfødslen af ​​Rakhmetov til en "særlig person". Det faktum, at de "nye mennesker" har tilhængere (Rakhmetovs stipendiatindehavere) taler om styrken af ​​denne kredss indflydelse på unge mennesker.

Chernyshevsky gav i sin roman billedet af den "nye kvinde". Vera Pavlovna, som Lopukhov "bragte" ud af "kælderen i det filisterske liv", er en omfattende udviklet person, hun stræber efter perfektion: hun beslutter sig for at blive læge for at bringe endnu større fordel for folk. Da hun flygter fra sine forældres hus, befrier Vera Pavlovna også andre kvinder. Hun laver et værksted, hvor hun hjælper fattige piger med at finde deres plads i livet.

Alle Lopukhovs, Kirsanovs, Vera Pavlovnas aktiviteter er inspireret af troen på begyndelsen af ​​en lysere fremtid. De er ikke længere alene, selvom kredsen af ​​deres ligesindede stadig er snæver. Men det var folk som Kirsanov, Lopukhov, Vera Pavlovna og andre, der var brug for på det tidspunkt i Rusland. Deres billeder tjente som et eksempel for dannelsen af ​​den revolutionære generations verdensbillede. Forfatteren indså, at de mennesker, der er beskrevet i hans roman, er hans drøm. Men denne drøm viste sig på samme tid at være en profeti. "Der vil gå flere år," siger forfatteren til romanen om typen af ​​ny mand, "og han vil blive genfødt i flere mennesker."

Forfatteren skrev selv godt om de "nye mennesker" og deres betydning i resten af ​​menneskehedens liv i sit eget værk: "Der er få af dem, men alles liv blomstrer med dem; uden dem ville det være dødt ud, blev sure; der er få af dem, men de tillader alle mennesker at trække vejret, uden dem ville folk blive kvalt. Dette er farven på de bedste mennesker, det er motorer af motorer, dette er saltet af saltet fra jorden. "

Uden sådanne mennesker er livet utænkeligt, fordi det altid skal ændre sig, blive ændret over tid. I disse dage er der også et aktivitetsområde for nye mennesker, der foretager grundlæggende ændringer i livet. Roman Chernyshevsky "Hvad skal man gøre?" uvurderlig og aktuel i denne henseende for den nuværende læser, der er med til at aktivere stigningen i den menneskelige sjæl, trangen til kampen for det sociale gode. Værkets problem vil være evigt moderne og nødvendigt for samfundsdannelsen.

Chernyshevsky skrev sin roman Hvad skal der gøres? på en ret svær tid. Det var 1863, hvor ethvert forkert ord kunne dømmes og idømmes en lang fængselsstraf. Så først og fremmest er det værd at bemærke forfatterens dygtighed. Han designede værket på en sådan måde, at det bestod testen, men enhver læser kunne se forfatterens sande budskab.

Et af hovedtrækkene i romanen er kritisk realisme og revolutionær romantik.

De slog sig sammen og introducerede en helt ny stil. Chernyshevsky viste et rigtigt billede af verden. Han forudsagde en revolution. Romanen består dog ikke af én socialistisk idé, selvom sidstnævnte indtager en central plads i den. Udover utopiske drømme om fremtiden rummer romanen også en ret seriøs analyse af nutiden.

Romanen er for det meste helliget "nye mennesker". Da forfatteren bekymrer sig om dem. På den modsatte side står de "gamle". Igennem siderne skubber skribenten dem mod hinanden, sammenligner deres mål, vision, livspositioner. Der er også konklusioner fra forfatteren. Men det vigtige er, at vi selv kan drage vores egne konklusioner.

Hvad er hovedkonflikten? Unge mennesker er altid klar til at ændre noget, og gamle mennesker vil ikke forlade deres hjem. Det er svært at overvurdere relevansen af ​​emnet her.

Ved at analysere disse to grupper af mennesker vil vi begynde med spørgsmålet om lykke. Fædregenerationen bekymrer sig kun om sig selv. De har ikke en tendens til at bekymre sig om andre. Andre menneskers nederlag påvirker ikke deres hjerter. Den nye generations lykke er helt anderledes. De forstår essensen af ​​samfundet, forstår hvor vigtigt det er at være sammen, at hjælpe andre. Dette er deres styrke. Tidligere vedtægter tillader ikke, at de åbner normalt.

Chernyshevsky er helt enig med de nye mennesker.

Chernyshevsky forsvarede aldrig egoisme i bogstavelig forstand.

Den "rimelige egoisme" hos Chernyshevskys helte har intet at gøre med selviskhed, egoisme eller individualisme. Dens formål er gavn for hele samfundet. Levende eksempler på mennesker, der bevæger sig efter dette princip, er Mertsalovs, Kirsanov, Lopukhov osv.

Men mest af alt kan jeg godt lide, at de ikke mister deres unikke karakter. De er lyse personligheder, på trods af at de er drevet af ideer til gavn for samfundet. De arbejder for at overvinde deres mangler. Og jo sværere dette arbejde er, jo gladere er de senere. "Rimelig egoisme" er også at passe på dig selv, men det skader ikke nogen, men hjælper kun folk til at blive bedre.

Du kan ikke gå glip af kvindespørgsmålet. Dens essens her er at forstå kvinders rolle i samfundet og familien. Chernyshevsky understreger styrken af ​​en kvinde, hendes sind. Hun kan få succes ikke kun i familien, men også på arbejdet.

Nu har hun ret til individualitet, uddannelse, drømme og succes. Chernyshevsky genovervejer en kvindes plads både i samfundet og i familien.

"Hvad skal man gøre?" er et evigt spørgsmål for mange mennesker. Chernyshevsky gav os ikke kun en kunstnerisk historie med mening. Dette er et seriøst filosofisk, psykologisk og socialt arbejde. Det åbner menneskers indre verden. Jeg tror, ​​at ikke enhver stor psykolog eller filosof kunne vise vore dages realiteter så levende og sandfærdigt.

Opdateret: 2017-01-16

Opmærksomhed!
Hvis du bemærker en fejl eller tastefejl, skal du markere teksten og trykke på Ctrl+Enter.
Således vil du give uvurderlig fordel for projektet og andre læsere.

Tak for din opmærksomhed.

I litteraturen 1850-1860 udkom en hel række romaner, som blev kaldt romaner om "nye mennesker".
Hvad er kriterierne for at klassificere en person som et "nyt folk"? Først og fremmest skyldes fremkomsten af ​​"nye mennesker" samfundets politiske og historiske situation. De er repræsentanter for en ny æra, derfor har de en ny opfattelse af tid, rum, nye opgaver, nye relationer. Derfor udsigten til udvikling af disse mennesker i fremtiden. Så i litteraturen "begynder" "nye mennesker" med Turgenevs romaner Rudin (1856), On the Eve (1859), Fathers and Sons (1962).
Ved overgangen til 30-40'erne, efter decembristernes nederlag, fandt gæring sted i det russiske samfund. Den ene del af ham blev grebet af fortvivlelse og pessimisme, den anden af ​​samvittighedsfuld aktivitet, udtrykt i forsøg på at fortsætte decembristernes arbejde. Snart tager den sociale tanke en mere formaliseret retning - propagandaens retning. Det var netop denne idé om samfundet, Turgenev udtrykte i Rudins type. Først hed romanen "Strålende natur." I dette tilfælde betyder "genialitet" oplysning, stræben efter sandhed (denne helts opgave er faktisk mere moralsk end social), hans opgave er at så "rimelig, god, evig", og han gør dette med ære, men han mangler natur, der ikke er stærk nok til at overvinde forhindringer.
Turgenev berører også et så smertefuldt spørgsmål for russerne som valget af aktivitet, aktivitet, der er frugtbar og nyttig. Ja, hver gang har sine helte og opgaver. Til datidens samfund var der brug for Rudins entusiaster og propagandister. Men uanset hvor alvorligt efterkommerne anklager deres fædre for "vulgaritet og doktrinærisme", er Rudins mennesker i øjeblikket, af en specifik situation, de er rangler. Men når en person vokser op, så er der ikke behov for rangler ...
Romanen "Om aftenen" (1859) er noget anderledes, den kan endda kaldes "mellemliggende". Dette er tiden mellem Rudin og Bazarov (igen, et spørgsmål om tid!). Bogens titel taler for sig selv. På tærsklen til ... hvad? .. Elena Stakhova er i centrum af romanen. Hun venter på nogen ... hun må elske nogen ... Hvem? Elenas indre tilstand afspejler tidens situation, hun favner hele Rusland. Hvad har Rusland brug for? Hvorfor tiltrak hverken Shubins eller Bersenyevs, tilsyneladende værdige mennesker, hendes opmærksomhed? Og dette skete, fordi de ikke havde nok aktiv kærlighed til moderlandet, fuldstændig dedikation til hende. Derfor tiltrak han Elena Insarov, som kæmper for befrielsen af ​​sit land fra tyrkisk undertrykkelse. Insarovs eksempel er et klassisk eksempel, en mand for alle tider. Der er jo ikke noget nyt i det (for fejlsikker service til fædrelandet er slet ikke nyt!), men det er netop denne velglemte gamle, som det russiske samfund manglede...
I 1862 udkom Turgenevs mest kontroversielle, skarpeste roman, Fathers and Sons. Selvfølgelig er alle tre romaner politiske, stridsromaner, stridsromaner. Men i romanen "Fædre og sønner" er dette særligt godt bemærket, for det manifesterer sig specifikt i "kampene" mellem Bazarov og Kirsanov. "Kampe" viser sig at være så uforenelige, fordi de repræsenterer konflikten mellem to epoker - ædel og raznochinskaya.
Romanens akutte politiske karakter viser sig også i den "nye mands"-types specifikke sociale konditionalitet. Evgeny Bazarov er en nihilist, en kollektiv type. Dobrolyubov, Preobrazhensky og Pisarev var hans prototyper.
Det er også kendt, at nihilisme var meget moderigtigt blandt ungdommen i 50'erne og 60'erne i XIX århundrede. Selvfølgelig er benægtelse vejen til selvdestruktion. Men hvad der forårsagede det, dette er en ubetinget benægtelse af alt levende liv, Bazarov giver et meget godt svar på dette:
"Og så gættede vi på, at det at chatte, bare at chatte om vores sår, ikke er besværet værd, at dette kun fører til vulgaritet og doktrinærisme; vi så, at selv vores vise mænd, de såkaldte progressive mennesker og anklagere, ikke er gode, at vi er engageret i nonsens .. når det kommer til dagligt brød ... "Så Bazarov var engageret i at skaffe" dagligt brød ". Ikke underligt, at han ikke binder sit
profession med politik, men bliver læge og "roder med mennesker." I Rudin var der ingen effektivitet, i Bazarov dukkede denne effektivitet op. Derfor er han med hoved og skuldre over alle andre i romanen. Fordi han fandt sig selv, rejste sig selv og ikke levede livet som en tom blomst, som Pavel Petrovich, og endnu mere, han "så af dag efter dag", som Anna Sergeevna.
Spørgsmålet om tid og rum stilles på en ny måde. Bazarov siger: "Lad det (tiden) afhænge af mig." Således vender denne strenge person sig til en sådan universel idé: "Alt afhænger af en person!"
Ideen om rum vises gennem personlighedens indre frigørelse. Den enkeltes frihed er jo først og fremmest at gå ud over rammerne for sit eget "jeg", og det kan kun ske, når man giver sig til noget. Bazarov giver sig selv til sagen, til fædrelandet ("Rusland har brug for mig ..."), til at føle.
Han føler enorme kræfter, men han kan ikke gøre noget, som han vil. Det er derfor, han trækker sig ind i sig selv, bliver gal, irriteret, sur.
Mens han arbejdede på dette arbejde, gav Turgenev store fremskridt til dette billede, og romanen fik en filosofisk betydning.
Hvad manglede denne "jernmand"? Manglede ikke kun en generel uddannelse, Bazarov ønskede ikke at komme overens med livet, ønskede ikke at acceptere det, som det er. Han genkendte ikke i sig selv menneskelige impulser. Her er hans tragedie. Han styrtede ned mod mennesker - dette er tragedien i dette billede. Men det er ikke for ingenting, at romanen har en så forsonende afslutning, det er ikke for ingenting, at Yevgeny Bazarovs grav er hellig. Der var noget naturligt og dybt oprigtigt i hans handlinger. Det er det, der kommer til Bazarov. Nihilismens retning har ikke retfærdiggjort sig selv i historien. Det dannede grundlaget for socialismen... Romanen Hvad skal der gøres? N. G. Chernyshevsky.
Hvis Turgenev skabte kollektive typer genereret af sociale katastrofer, viste deres udvikling i dette samfund, så fortsatte Chernyshevsky dem ikke kun, men gav også et detaljeret svar og skabte et programarbejde "Hvad skal der gøres?".
Hvis Turgenev ikke skitserede Bazarovs baggrund, gav Chernyshevsky en komplet historie om hans heltes liv.
Hvad kendetegner Chernyshevskys "nye mennesker"?
For det første er de demokrater-raznochintsy. Og de repræsenterer som bekendt perioden med borgerlig samfundsudvikling. Den begyndende klasse skaber sit eget nye, skaber et historisk fundament, deraf nye relationer, ny opfattelse. Teorien om "rimelig egoisme" var udtryk for disse historiske og moralske opgaver.
Chernyshevsky skaber to typer "nye mennesker". Disse er "særlige" mennesker (Rakhmetov) og "almindelige" mennesker (Vera Pavlovna, Lopukhov, Kirsanov). Dermed løser forfatteren problemet med omorganiseringen af ​​samfundet. Lopukhov, Kirsanov, Rodalskaya genopbygger det med kreativt, kreativt, harmonisk arbejde gennem selvuddannelse og selvuddannelse. Rakhmetov - "revolutionær", selvom denne vej er vist vagt. Derfor opstår spørgsmålet om tid med det samme. Derfor er Rakhmetov en fremtidens mand, og Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna er nutidens mennesker. For de "nye mennesker" Chernyshevsky er individets indre frihed i første række. "Nye mennesker" skaber deres egen etik, løser moralske og psykologiske problemer. Selvanalyse (i modsætning til Bazarov) er det vigtigste, der adskiller dem. De tror, ​​at sindets kraft vil bringe det "gode og evige" op i en person. Forfatteren ser på dette spørgsmål i dannelsen af ​​helten fra de indledende former for kamp mod familiedespoti til forberedelse og "landskabsskifte".
Chernyshevsky hævder, at en person skal være en harmonisk personlighed. Så for eksempel, Vera Pavlovna (spørgsmålet om frigørelse), som en hustru, en mor, har mulighed for socialt liv, mulighed for at studere, og vigtigst af alt, hun opdragede i sig selv ønsket om at arbejde.
"Nye mennesker" Chernyshevsky "på en ny måde" og forholder sig til hinanden, det vil sige, forfatteren siger, at disse er ret normale forhold, men under datidens forhold blev de betragtet som specielle og nye. Romanens helte behandler hinanden med respekt, nænsomt, selvom de skal træde over sig selv. De er over deres ego. Og den "teori om rationel egoisme", som de skabte, er kun en dyb introspektion. Deres egoisme er offentlig, ikke personlig.
Rudin, Bazarov, Lopukhov, Kirsanovs. Der var og nej. Lad hver af dem have deres mangler, deres teorier, som tiden ikke retfærdiggjorde. Men disse mennesker gav sig selv til deres moderland, Rusland, de jublede for det, de led, så de er "nye mennesker".

Chernyshevskys berømte roman Hvad skal der gøres? var bevidst orienteret mod traditionen for den utopiske verdenslitteratur. Forfatteren redegør konsekvent for sit synspunkt på det socialistiske ideal. Den utopi, forfatteren har skabt, fungerer som model. Før os, som det var, allerede gjort erfaring, hvilket giver positive resultater. Blandt de kendte utopiske værker er romanen kendetegnet ved, at forfatteren ikke kun tegner et billede af en lys fremtid, men også måder at gribe den an på. Mennesker, der har nået idealet, er også afbildet. Selve undertitlen på romanen "Fra historier om nye mennesker" indikerer deres enestående rolle.

Chernyshevsky understreger konstant typologien af ​​"nye mennesker", taler om hele gruppen. "Disse mennesker er blandt andre, som om der blandt kineserne er flere europæere, der ikke kan skelnes fra hinanden af ​​kineserne." Hver helt har fælles træk for gruppen - mod, evne til at komme i gang, ærlighed.

Det er ekstremt vigtigt for en forfatter at vise udviklingen af ​​"nye mennesker", deres forskel fra den generelle masse. Den eneste helt, hvis fortid betragtes i detaljer, er Verochka. Hvad gør det muligt for hende at frigøre sig fra "vulgære menneskers" miljø? Ifølge Chernyshevsky - arbejde og uddannelse. "Vi er fattige, men vi er arbejdende mennesker, vi har sunde hænder. Hvis vi studerer, vil viden sætte os fri, hvis vi arbejder, vil arbejdskraft berige os." Vera taler flydende fransk og tysk, hvilket giver hende ubegrænsede muligheder for selvuddannelse.

Sådanne helte som Kirsanov, Lopukhov og Mertsalov kommer ind i romanen som allerede etablerede mennesker. Karakteristisk er det, at læger optræder i romanen, når de skriver deres afhandling. Således smelter arbejde og uddannelse sammen til ét. Derudover gør forfatteren det klart, at hvis både Lopukhov og Kirsanov kommer fra fattige og adelige familier, så har de sandsynligvis fattigdom og arbejde bag sig, uden hvilken uddannelse er umulig. Denne tidlige eksponering for fødsel giver den "nye mand" en fordel i forhold til andre mennesker.

Ægteskabet med Vera Pavlovna er ikke en epilog, men kun begyndelsen på en roman. Og dette er meget vigtigt. Det understreges, at ud over familien er Verochka i stand til at skabe en bredere sammenslutning af mennesker. Her kommer den gamle utopiske idé om kommunen - phalanstere.

Labour giver de "nye mennesker" først og fremmest personlig selvstændighed, men derudover er det også en aktiv hjælp til andre mennesker. Enhver afvigelse fra uselvisk tjeneste til arbejde fordømmes af forfatteren. Det er tilstrækkeligt at huske det øjeblik, hvor Verochka er ved at gå efter Lopukhov og forlade værkstedet. Engang var arbejdskraft nødvendig for at "nye mennesker" kunne få en uddannelse, men nu forsøger heltene at uddanne folk i arbejdet med arbejdet. En anden vigtig filosofisk idé fra forfatteren til at skildre de "nye mennesker" er forbundet med dette - deres pædagogiske aktivitet.

Vi kender Lopukhov som en aktiv propagandist for nye ideer blandt unge mennesker, en offentlig person. Studerende kalder ham "et af de bedste mål i St. Petersborg." Lopukhov selv anså arbejdet på kontoret på fabrikken for meget vigtigt. "Samtalen (med elever) havde et praktisk, nyttigt mål - at fremme udviklingen af ​​mentalt liv, adel og energi hos mine unge venner," skriver Lopukhov til sin kone. Naturligvis kunne en sådan person ikke begrænse sig til læsefærdigheder. Forfatteren selv hentyder til revolutionært arbejde på fabrikken blandt arbejderne.

Omtalen af ​​søndagsarbejdsskoler betød meget for datidens læsere. Faktum er, at ved et særligt dekret fra regeringen i sommeren 1862 blev de lukket. Regeringen var bange for det revolutionære arbejde, der blev udført i disse skoler for voksne, arbejdere, revolutionære demokrater. I første omgang skulle det lede arbejdet på disse skoler i en religiøs ånd. Det blev foreskrevet at studere Guds lov i dem, læsning, skrivning og begyndelsen af ​​aritmetik. Hver skole skulle have en præst, som vågede over lærernes gode hensigter.

Mertsalov skulle være netop sådan en præst i Vera Pavlovnas "lyceum for al slags viden", som dog forberedte sig på at læse den forbudte russiske og universelle historie. Den læsefærdighed, som Lopukhov og andre "nye mennesker" skulle lære arbejderlyttere, var også ejendommelig. Der er eksempler på, hvor progressivt indstillede elever forklarede betydningen af ​​ordene "liberal", "revolution", "despotisme" i klassen. De "nye menneskers" uddannelsesaktivitet er en reel tilnærmelse af fremtiden.

Jeg må sige om forholdet mellem "nye" og "vulgære" mennesker. I Marya Alekveevna og Polozov ser forfatteren ikke kun, med Dobrolyubovs ord, "tyranner", men også praktisk begavede, aktive mennesker, som under andre omstændigheder er i stand til at gavne samfundet. Derfor kan du finde træk ved deres lighed med børn. Lopukhov kommer meget hurtigt til at stole på Rozalskaya, hun respekterer hans forretningsmæssige kvaliteter (først og fremmest intentionen om at gifte sig med en rig brud). Men den fuldstændige modsætning af de "nye" og "vulgære" menneskers forhåbninger, interesser og synspunkter er tydeligt synlige. Og teorien om rimelig egoisme giver en indiskutabel fordel til de "nye mennesker".

Romanen taler ofte om egoisme som en indre motivator for menneskelige handlinger. Forfatteren anser Marya Alekseevnas egoisme, som ikke gør noget godt for nogen uden pengeberegning, for at være den mest primitive. Velhavende menneskers egoisme er meget mere forfærdelig. Den vokser på "fantastisk" jord - på ønsket om overskud og lediggang. Et eksempel på en sådan egoisme er Solovyov, der spiller kærlighed til Katya Polozova på grund af hendes arv.

De "nye menneskers" egoisme er også baseret på én persons beregning og fordel. "Alle tænker mest af alt på sig selv," siger Lopukhov til Vera Pavlovna. Men dette er en grundlæggende ny moralsk kodeks. Dens essens er. at én persons lykke er uadskillelig fra andre menneskers lykke. Fordel, lykke "rimelig egoist" afhænger af tilstanden af ​​hans elskede, samfundet som helhed. Lopukhov befrier Verochka fra et tvangsægteskab, og da han er overbevist om, at hun elsker Kirsanov, forlader han scenen. Kirsanov hjælper Katya Polozova, Vera arrangerer en workshop. For heltene at følge teorien om rimelig egoisme betyder at tage hensyn til en anden persons interesser med hver af deres handlinger. Fornuften kommer først for helten, en person er tvunget til konstant at vende sig til introspektion for at give en objektiv vurdering af sine følelser og position.

Som du kan se, har den "rimelige egoisme" hos Chernyshevskys helte intet at gøre med egoisme, egeninteresse. Hvorfor er det stadig en teori om "egoisme"? Den latinske rod af dette ord "ego" - "jeg" indikerer, at Chernyshevsky sætter en person i centrum for sin teori. I dette tilfælde bliver teorien om rationel egoisme udviklingen af ​​det antropologiske princip, som Chernyshevsky lagde til grund for sin filosofiske idé.

I en af ​​sine samtaler med Vera Pavlovna siger forfatteren: "... jeg føler glæde og lykke" - hvilket betyder "Jeg ønsker, at alle mennesker skal være lykkelige" - menneskeligt, Vera, er disse to tanker én. "Således, Chernyshevsky erklærer, at skabelsen af ​​gunstige betingelser for et individs liv er uadskillelig fra forbedringen af ​​alle menneskers eksistens, og dette viser den utvivlsomt revolutionære karakter af Chernyshevskys synspunkter.

De "nye menneskers" moralske principper afsløres i deres holdning til problemet med kærlighed og ægteskab. For dem, en person, er hans frihed den vigtigste livsværdi. Kærlighed og menneskeligt venskab danner grundlaget for forholdet mellem L pukhov og Vera Pavlovna. Selv en kærlighedserklæring opstår under en diskussion af Veras position i sin mors familie og søgen efter en vej til befrielse. Følelsen af ​​kærlighed tilpasser sig således kun den situation, der er opstået. Det skal bemærkes, at en sådan erklæring trådte i kontrovers med mange værker fra det 19. århundrede.

Problemet med kvindefrigørelsen bliver løst på en ejendommelig måde af de "nye mennesker". Selvom kun kirkeligt ægteskab anerkendes, skal en kvinde forblive materielt og åndeligt uafhængig af sin mand i ægteskabet.