I et forsøg på at forstå naturen af ​​objektiv virkelighed, væren, som i filosofi normalt betegnes ved hjælp af kategorien "stof", folk begyndte allerede i antikken at tænke på, hvad verden omkring er lavet af, om der er nogen "fundamentaler", "første mursten" i strukturen af ​​den materielle verden. Søgen efter grundlaget for objektiv virkelighed i filosofien kaldes substansproblemet. I oldtiden var der forskellige hypoteser:

Vand er grundlaget for alle ting (Thales);

Ild er grundlaget for alle ting (Heraclitus);

Grundlaget for verden er ikke et bestemt stof, men et uendeligt ubestemt stof - "apeiron" (Anaximander);

I hjertet af verden er et udeleligt stof - atomer (Demokrit, Epicurus);

Verdens grundlæggende princip er Gud, guddommelig tanke, ord, logos (Platon, religiøse filosoffer).

Hvis i det 17. århundrede stof blev forstået som substans, dengang allerede i 1800-tallet. videnskaben har vist, at der i verden er sådanne materielle genstande, som ikke er stof, for eksempel elektromagnetiske felter, at gensidig overgang mellem stof og energi, lys er mulig.

Den mest komplette udvikling af denne kategori er givet i værker af nutidige materialister. I materialistisk filosofi optræder "stof" som den mest generelle, grundlæggende kategori. Det fikserer verdens materielle enhed. Definitionen af ​​begrebet "sag" blev givet af V.I. Lenin i sit værk "Materialism and Empirio-Criticism" (1909). "Materie," skrev Lenin, "er en filosofisk kategori til at betegne en objektiv virkelighed, som er givet til en person i hans sansninger, som kopieres, fotograferes, fremvises af vores sansninger, der eksisterer uafhængigt af dem." Betydningen af ​​denne definition bunder i det faktum, at materie er en objektiv realitet givet til os i sansninger. Forståelsen af ​​stof i dette tilfælde er ikke bundet til nogen specifik form eller tilstand af stof (stof, felt, plasma, vakuum). Med andre ord, 1) stof- stof "almindelig i tingene." Generaliseringsniveauet i Lenins definition af stof er grænsen. Men det almene i naturen eksisterer gennem specifikke ting og fænomener. 2) Derfor forstås stof også som en enkelt ting, der påvirker sanserne og forårsager fornemmelser. Stof som en objektiv realitet i stand til at påvirke vores fornemmelser, hvilket skaber grundlaget for vores bevidsthed kunne opfatte verden omkring os, dvs. at vide denne objektive virkelighed. Stof er noget, der i sine kvaliteter er det modsatte af det, man normalt kalder "bevidsthed", eller subjektiv virkelighed. 3) Enheden af ​​det almene og det individuelle i hvert enkelt objekt indebærer en tredje betydning af begrebet "stof", når det er forstået helheden af ​​alle materielle formationer i naturen, der eksisterer uanset deres viden af ​​mennesket.

I filosofi er der flere tilgange til begrebet (kategori) "materie":

- materialistisk tilgang, ifølge hvilken materien er grundlaget for væren, og alle andre livsformer - ånd, menneske, samfund - er et produkt af materien; ifølge materialisterne er materien primær og repræsenterer eksistensen;

- objektiv-idealistisk tilgang– materie eksisterer objektivt som et produkt (objektificering) uafhængigt af al eksisterende primær ideal (absolut) ånd;

- subjektiv-idealistisk tilgang- stof som en selvstændig virkelighed eksisterer slet ikke, det er kun et produkt (tilsyneladende fænomen, "hallucination") af den subjektive ånd (eksisterende kun i form af menneskelig bevidsthed);

- positivist- begrebet "stof" er falsk, da det ikke kan bevises og fuldt ud studeres ved hjælp af eksperimentel videnskabelig forskning.

I moderne russisk filosofi er der etableret en materialistisk tilgang til problemet med væren og materie, ifølge hvilken materie er en objektiv realitet og grundlaget for væren, grundårsagen og alle andre former for væren - ånd, menneske, samfund - er manifestationer af stof og er afledte af det.

Alle materielle genstande er karakteriseret ved nogle fælles attributive egenskaber. (Ordet "attribut" i filosofi betegner en sådan egenskab, uden hvilken et materielt objekt ikke kan eksistere.) Sådanne attributive egenskaber ved materien omfatter normalt: - systemicitet (orden, strukturel sikkerhed); - aktivitet (bevægelse, forandring, udvikling); - selvorganisering; - rumlig-tidsmæssig form for væren; - refleksion; - informativ.

Materiens (den materielle verden) strukturelle elementer er: livløs natur, levende natur, samfund (samfund).

3.Attributive egenskaber ved stof: bevægelse, rum, tid.

Bevægelse ( D.) i filosofi betragtes som den vigtigste egenskab ved materien. D. eksisterer ikke uden stof, og stof eksisterer ikke uden bevægelse. I bred forstand forstås det som enhver ændring i almindelighed, startende med en simpel rumlig bevægelse af et objekt og slutter med menneskelig tænkning; de der. D. er ikke den samme type og er ikke en homogen proces. Der er følgende typer D., der karakteriserer ændringens retning: 1) D. i en stigende linje (fra simpel til kompleks); 2 ) D. downstream (f.eks. ældningsprocessen); 3) hverken stigende eller faldende (f.eks. D. pendul). Sådan D. muligt i relativt korte perioder.

D. har følgende egenskaber: objektivitet, universalitet, uforgængelighed, absoluthed.

Objektivitet er det D. er en immanent egenskab ved materielle systemer, den eksisterer uafhængigt af bevidstheden.

Universalitet - ethvert objekt implementerer sin stabilitet gennem visse processer og ændringer. Der er ingen materielle genstande i verden, der ville blive berøvet D.

Uopsættelighed og uforgængelighed D. bevises af det faktum, at hvis vi erkender endeligheden D., så bliver vi nødt til at indrømme eksistensen af ​​stof uden D.(hvilket er umuligt). Det vigtigste argument er loven om energibevarelse: energi forsvinder ikke sporløst, men omdannes fra en form til en anden, men kvantitativt bevares den. Energiens kvalitative uforgængelighed ligger i, at ingen af ​​dens former forsvinder sporløst. Bevægelse og energi er forbundet med det faktum, at energi er evnen til at udføre arbejde, og derfor er det en egenskab D.

Absoluthed D. rejser spørgsmålet om eksistensen af ​​hvile. D. og fred er modsætninger, der forudsætter og ikke udelukker hinanden, derfor er det en enhed af modsætninger. Fred, dvs. mangel på bevægelse er en sandsynlig side af denne enhed. D. absolut, men fred er relativ. Fred manifesteres i balance, i tidsmæssig stabilitet og fænomeners stabilitet. Tilstedeværelsen af ​​hvile er en nødvendig betingelse for eksistensen af ​​kvalitativt bestemte ting. Fred er i forhold til nogle materielle genstande, men ikke til materien generelt. Det er i forhold til individuelle arter. D., men ikke til D. generelt. Så, D. og fred er to sider af samme mønt, dialektisk modstridende egenskaber ved enhver materiel genstand. De er indbyrdes afhængige: bevarelsen af ​​et objekts struktur er resultatet af den igangværende interaktion mellem dets dele.

F. Engels fremhævede følgende former for stofbevægelse: - mekanisk form (hovedsageligt i rummet); - fysisk (varme, ændring i aggregerede stoftilstande); - kemisk (omdannelse af stoffer); biologisk (metabolisme); sociale (ændringer i samfundet). Hver af dem er forbundet med en bestemt materialebærer.

Rum og tid (P. og V.) der er materiens egenskaber, som er konstant forbundet med bevægelse, uden hvilke den ikke eksisterer. P. udtrykker omfanget og strukturen af ​​alle objekter, rækkefølgen af ​​deres sameksistens og placering. Tid udtrykker varigheden af ​​objekters eksistens, sekvensen af ​​årsag-virkningsforhold og ændringen i materiens tilstande. P. og V. eksisterer ikke adskilt fra bevægende stof og fra hinanden.

I filosofiens historie er der to hovedtilgange til materiens placering i tid og rum:

1. Væsentlig;

2. Relationel.

Tilhængere af den første - væsentlige tilgang (Demokrit, Epikur) troede P. og V. en separat virkelighed, sammen med stof en selvstændig substans, og forholdet mellem stof , P. og V. betragtes som intersubstantiel.

P. blev identificeret med tomhed (sted), forstået som et uafhængigt stof, takket være hvilket alle fænomener og processer modtager rumlige karakteristika. Denne idé spillede en væsentlig rolle i processen med dannelsen af ​​klassisk fysik. I. betragtes også som en selvstændig enhed, som "varighed i almindelighed", som en betingelse for alle mulige ændringer. I. har sit eget "flow", uanset om der sker noget eller ej.

Tilhængere af den anden - den relationelle tilgang (Aristoteles, Leibniz, Hegel) - opfattede P. og V. som relationer dannet af samspillet mellem materielle objekter. Det relationelle krigsbegreb udgik fra bevægelsens forrang, ændringen af ​​specifikke objekter, med hensyn til hvilke, afhængigt af ændringernes art, tidsmæssige relationer dannes. V. fungerer som et udtryk for orden, sekvensen af ​​løbende forandringer.

På nuværende tidspunkt ser relationsteorien mere pålidelig ud (baseret på videnskabens resultater), ifølge hvilken:

- I.- materiens eksistensform, som udtrykker varigheden af ​​eksistensen af ​​materielle objekter og sekvensen af ​​ændringer (tilstandsændring) af disse objekter i deres udvikling;

- P.- materiens eksistensform, som karakteriserer dens udstrækning, struktur, vekselvirkningen af ​​elementer inden for materielle genstande og materielle genstandes vekselvirkning med hinanden.

P. og V. er tæt forbundne. Hvad sker der i P., sker på samme tid I., men hvad sker der i I., er i P. Hegel, forbinder P. og V. med bevægelse ( D.), hævdede, at de kun er gyldige, hvis der er D., ændre noget. MEN D., ifølge Hegel, er den umiddelbare enhed P. og V.

Relativitetsteorien, opdaget i midten af ​​det 20. århundrede. Albert Einstein: - bekræftede rigtigheden af ​​relationsteori - altså forståelse P. og V. som relationer i materien; - slået de gamle synspunkter til P. og V. som evige, uforanderlige mængder.

Ved hjælp af komplekse fysiske og matematiske beregninger beviste Einstein, at hvis et objekt bevæger sig med en hastighed, der overstiger lysets hastighed, så inde i dette objekt P. og V. lave om - P.(materielle genstande) vil falde, og I. vil bremse. På denne måde P. og V. er relative, og de er relative afhængigt af betingelserne for interaktion mellem materielle legemer.

Kategorier P. og V. er universelle af natur, da de er anvendelige til analyse af både objektiv og subjektiv virkelighed, det vil sige, at de er af universel karakter. Universalitet skyldes værens enhed og den absolutte natur af de ændringer, der finder sted i den.

P. og V. har også deres egne ejendomme. ejendomme P. traditionelt kaldet følgende : 1. ObjektivitetP.(en fælles ejendom for P. og V.). Denne egenskab følger af erkendelsen af ​​den objektive virkelighed ved at flytte stof. Objektivitet P. og V. ikke alle erkender: nogle anser disse kategorier for at være former for menneskelig kontemplation. De forsøger at bevise denne holdning videnskabeligt: ​​over tid, ideer om P. og V.ændret gentagne gange. Men man bør tage hensyn til den ubetingede forskel mellem ideer om P. og V. og om det virkelige P. og V. 2. Længde P.- udtrykkes i stabiliteten af ​​forbindelsen af ​​elementer i systemet; størrelsen af ​​omfanget afhænger af kroppens indre og ydre forbindelser, objektets struktur. Længde er et fællestræk P. 3. Tredimensionalitet P., dvs. Dens egenskaber er længde, bredde og højde. Denne egenskab er relateret til nogle egenskaber ved bevægelse ( D.): D. punkter giver en linje (1 dimension), D. linjer er et plan (2. dimension), og D. fly - volumen (3. dimension). I videnskaben har de længe talt om tilstedeværelsen af ​​mere end tre dimensioner, så i fysik antages det traditionelt, at den 4. dimension for P. er V. Tredimensionel P. kendetegner den for mennesket kendte verden, og hvis der findes flere dimensioner, er nogle nye ideer om denne kategori mulige. (Selve bestemmelserne om tredimensionalitet P. ligger til grund for sætningen for lineær algebra: det maksimale antal lineært uafhængige vektorer er tre, men denne teori er ikke blevet bevist). 4. Enheden af ​​det diskontinuerlige og det kontinuerte. Diskontinuitet P. kommer til udtryk i diskretiteten (adskillelsen) af materielle legemer, men stof er ikke kun substans, men også et felt, der er kontinuert, henholdsvis er enhed af det diskontinuerlige og kontinuerte.

ejendomme I. er følgende: 1. Objektivitet- da stof objektivt bevæger sig, og I. materiens egenskab, så er den følgelig også objektiv . 2. Varighed som ejendom I. manifesterer sig i fakta om forekomsten af ​​hvert efterfølgende øjeblik efter afslutningen af ​​det forrige. Ingen proces kan ske med det samme – den varer i tide; varighed skyldes stoffets bevarelse og den successive ophold af stoffet i forskellige kvaliteter.

Eksistensen af ​​psykologiske P. og V. Deres træk og egenskaber bestemmes af et individs psyke såvel som af de ydre omstændigheder i hans eksistens. Altså psykologisk (subjektiv, perceptuel) I. afhænger af betydningen af ​​menneskelig aktivitet, hans humør og evne til at opfatte information. Hvis en person kan lide aktiviteten og har en normal behandling af oplysninger, så I. flyder hurtigt og omvendt, og menneskelig intelligens afhænger af processen og hastigheden af ​​assimilering af information.

Som følge heraf er begrebet psykologisk (perceptuel) I. udtrykker opfattelsen I. en bestemt person. Blanding af subjektivt og objektivt I. fører til den konklusion, at nej I. slet ikke, og det var netop denne holdning, Demokrit og Aristoteles holdt sig til. Essensen af ​​deres synspunkt var det tid der er en slags fiktion, som smuldrer ved nærmere undersøgelse: fortiden eksisterer ikke længere, fremtiden er endnu ikke ankommet, og der er kun "nu". Fortiden fortsætter ind i nutiden og defineres i forbindelse med nutiden. Den virkelige fortid er altid fortiden for en eller anden nutid.

I.ensrettet og irreversibel, det vil sige, at fortiden giver anledning til nutiden og fremtiden, men det er umuligt at returnere fortiden; det er utilgængeligt for indflydelse, såvel som fremtiden. Disse egenskaber bestemmer asymmetrien af ​​årsag-virkning-forhold: handlingen er altid rettet fra årsag til virkning, men ikke omvendt. Hvis en virkning skulle give anledning til en årsag, så skulle alle virkninger forsvinde i de årsager, der gav anledning til dem. Men i livet er der sådanne fænomener, der sår tvivl om denne ejendom. I. Så der er sådan noget som en "tidsløkke", dvs. tilfælde af bevægelse i tid fra fortid til nutid eller fra nutid til fortid - disse bevægelser modsiger egenskaben ved ensrettethed I. Men på den ene eller anden måde, men objektivt i øjeblikket V. eksisterer kun nutiden, og fortiden og fremtiden eksisterer kun gennem nutiden: fortiden i form af kulturarv, og fremtiden i form af muligheder. Samtidig ensrettet I. betyder det ikke D. der er et eller andet endeligt mål eller tilstand, fordi tid er for evigt.

Siden anden halvdel af det XX århundrede. I. studeres også inden for rammerne af humaniora og kunst. I slutningen af ​​forrige århundrede begyndte de at skelne kunstnerisk P. og V. Nu mener nogle forskere, at der er flere typer I.: biologisk, historisk, geologisk osv.

Kan skelnes P. og V. socialt væsen. Enheden for socialt rum kan være en landsby, en polis, en feudal ejendom, en nationalstat osv. Følelsen af ​​tid i forskellige epoker er forbundet med livets tempo, med brugen af ​​kalendere, ure, med livets mætning med begivenheder, med dynamikken i sociale processer generelt. social I.- en samfundsform, der udtrykker varigheden af ​​historiske processer, deres ændringer, der opstår i løbet af menneskers aktiviteter.

Altså konceptet P. og V. give mening for objektiv og subjektiv virkelighed, da enhver virkelighed er differentieret, struktureret, og verden er i bevægelse.

Spørgsmål og opgaver til selvkontrol:

1. Hvad er essensen af ​​det filosofiske problem med at være?

2. Hvad er vanskeligheden ved at definere kategorien "stof"? Hvordan kan denne definition formuleres?

3. Udvid forholdet mellem rum og tid med hinanden og med stoffets bevægelse.

4. Forklar essensen af ​​de materielle og relationelle tilgange vedrørende materiens placering i tid og rum.

Platon. I Platons filosofi spillede ideen om "ideernes verden" en vigtig rolle i modsætning til "tingenes verden" og forud for den. Fra Platons synspunkt er materien tingenes substrat. Sammen med stofbegrebet blev materialets modsætning til idealet således født.

Paradoksalt nok blev filosoffen, der førte stofbegrebet - anset for idealet for at være primært i forhold til materien. Men der var også materialistiske filosoffer i antikken – i særdeleshed Demokrit. Han erklærede ikke kun materien for at være den eneste eksisterende virkelighed, men tænkte også på dens struktur. Ifølge Demokrit består stof af atomer – de mindste udelelige partikler. Denne filosofiske tendens, som betragter materien som den eneste virkelighed, kaldes materialisme.

Aristoteles betragtede materien som et evigt, uskabt og uforgængeligt stof. I sig selv er materien kun en potentiel eksistens, den bliver først virkelig, når den kombineres med en form. Denne idé om stof blev arvet af middelalderens filosofi.

Materiebegreberne i moderne tids filosofi er meget forskellige. Fra et sensationssynspunkt er stof alt, hvad der påvirker sanserne. T. Hobbes skelner mellem stof korreleret med form (krop) og "stof uden form". Nogle idealistiske filosoffer - især J. Berkeley - benægter eksistensen af ​​stof. Fra oplysningstidens synspunkt eksisterer stof, der manifesterer sig i specifikke objekter og fænomener.

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede, da videnskabelige opdagelser tvang til radikalt at genoverveje de ideer om stof, der eksisterede i mange år inden for rammerne af klassisk fysik, opstår der mange idealistiske teorier baseret på ræsonnementer om "stoffets forsvinden": hvis ideer om materiens natur kan ændre sig så dramatisk, så eksisterer stof som sådan ikke. Disse begreber blev modarbejdet af den dialektiske materialisme. Ifølge dette koncept er materien evig, uendelig og uudtømmelig; ikke materien i sig selv kan forsvinde, men kun grænsen for menneskelig viden om den.

Inden for rammerne af den dialektiske materialisme blev materien født, formuleret af V.I. Lenin: "En objektiv virkelighed, der eksisterer uafhængigt af vores bevidsthed og er givet til os i sansninger." Denne definition kan ikke kaldes upåklagelig, fordi ikke alle niveauer af stoforganisering er tilgængelige for sansninger - for eksempel opererer de ikke på atomniveau.

Moderne filosofi betragter stof som en objektiv virkelighed, der eksisterer i to former - stof og felt. Stoffets grundlæggende egenskaber er rum, tid og bevægelse. Bevægelse refererer til hele rækken af ​​ændringer. Der er fem former for bevægelse af stof: fysisk bevægelse, kemisk, mekanisk, biologisk og social. Ingen af ​​disse former kan reduceres til den anden. For eksempel kan oprør og krige forklares ud fra sociale mønstre, men ikke biologiske.

Materie som en moderne filosofisk kategori

Materien bør først og fremmest betragtes som et stof, som alle relationer og forandringer i verden er bygget på, og takket være det, inklusive bevidsthed.

Selve kategorien af ​​stof, som ethvert generelt begreb, er en abstraktion, en skabelse af ren tanke. Men dette er ikke absurd, men en videnskabelig abstraktion. Et forsøg på at finde materien generelt som en slags materielt eller ulegemligt princip er frugtesløst. Når målet er at finde ensartet stof som sådan, skabes en situation, der ligner den, hvis man ville se frugt som sådan i stedet for kirsebær, pærer, æbler, i stedet for katte, hunde og får osv. - pattedyr som sådan, gas som sådan, metal som sådan, kemisk forbindelse som sådan, bevægelse som sådan. Det moderne filosofiske stofbegreb bør afspejle de universelle træk ved et uendeligt antal sanseligt opfattede ting. Stof eksisterer ikke bortset fra tingene, deres egenskaber og relationer, men kun i dem, gennem dem. Det er derfor vigtigt at fastlægge sådanne egenskaber ved materien, som fundamentalt ville adskille den inden for rammerne af filosofiens hovedspørgsmål fra bevidstheden som sin egen modsætning. En sådan definition af stof blev foreslået af V.I. Lenin i bogen "Materialism and Empiriocriticism": "Materie er en filosofisk kategori til at udpege objektiv virkelighed. som gives til en person i hans fornemmelser, som kopieres, fotograferes, fremvises af vores fornemmelser, der eksisterer uafhængigt af dem "(25. T. 18. S. 131). I denne definition er ideen, der allerede var skitseret af Holbach og blev udviklet af nogle tænkere (især N.G. Chernyshevsky og G.V. Plekhanov).

Her defineres stof gennem en sammenligning af det åndelige og det materielle. Materien er evig, eksisterer uden for menneskets bevidsthed og er fuldstændig ligeglad med, hvad vi tænker om den. Begrebet stof er kun en tilnærmelsesvis afspejling af denne objektive virkelighed. Det vil sige, at begrebet materie generelt ikke er en formel betegnelse, ikke et konventionelt symbol for en mangfoldighed af ting, men en afspejling af essensen af ​​hver af dem og deres helhed, grundlaget for væren, der eksisterer i alt og genererer alt. der findes.

Så, stof - først og fremmest virkelighed, objektiv virkelighed, der eksisterer udenfor og uafhængigt af en person, men dette er en sådan virkelighed, der kun kan detekteres gennem fornemmelser (selvfølgelig kan sensorisk refleksion være direkte eller indirekte anordninger - det være sig et mikroskop, teleskop, synkrophasotron osv.). Denne definition af stof udtrykker essensen af ​​materialisme som en doktrin. Det er en videreudvikling af filosofiens grundlæggende spørgsmål, og det er dens ideologiske betydning.

Materie, som er en objektiv virkelighed, er primær i forhold til bevidsthed. Den forudsætter ikke nogen årsag eller betingelse for dens eksistens, men er tværtimod i sig selv den eneste årsag til bevidstheden. Materien er, hvad B. Spinoza kaldte årsagen til sig selv. Samtidig er materien ikke en form for oversanselig, overnaturlig virkelighed, den gives til en person i sansninger (direkte eller indirekte ved hjælp af enheder), hvilket igen gør det tilgængeligt for viden.

Stof, som den grundlæggende årsag til alt, hvad der eksisterer, realiserer sin essens gennem et uendeligt sæt af konkrete eksistenser, startende fra elementære objekter af livløs natur og slutter med de mest komplekse sociale systemer. I den analyserede definition af stof findes to aspekter - ontologisk og epistemologisk. Fra et ontologisk synspunkt er stof det eneste subjekt for enhver eksistens. Ting, egenskaber, interaktioner, kropslige og åndelige processer har deres ultimative årsag i materien. Den absolutte modsætning af det materielle og det åndelige er derfor kun mulig inden for rammerne af det fundamentale spørgsmål om filosofi. Fra et epistemologisk synspunkt er stof et objekt, subjekt og erkendelsesmiddel, og sansninger, tænkning er dets produkt.

Materiens kategori er den vigtigste metodiske regulator, eftersom den konsekvente opretholdelse af det materialistiske verdensbillede viser sig at være essentiel i konkret videnskabelig forskning. Man skal ikke her forveksle det filosofiske stofbegreb med de historisk skiftende naturvidenskabelige begreber om strukturen og egenskaberne af visse fragmenter af den observerbare verden. Videnskab kan afspejle detaljerne i strukturen og tilstanden af ​​individuelle systemiske materielle objekter med matematisk nøjagtighed. Den filosofiske tilgang er kendetegnet ved, at den abstraherer fra de enkelte tings egenskaber og deres aggregater og ser sin materielle enhed i verdens mangfoldighed.

koncept M. - en af ​​nøglerne i filosofi. Der er flere tilgange til begrebet "stof".

1) Materialistisk. Ifølge V.I. Lenins definition er materie en filosofisk kategori til at betegne en objektiv virkelighed, der eksisterer uden for og uafhængig af den menneskelige bevidsthed og afspejles af den. Materie er ifølge marxistisk filosofi et uendeligt sæt af alle objekter og systemer, der eksisterer i verden, en universel substans (det vil sige grundlaget for alle ting og fænomener i verden), substratet for alle egenskaber, forbindelser, relationer og former for bevægelse. Materien er primær og repræsenterer tilstedeværelsen af ​​eksistens. Ånden, mennesket, samfundet er et produkt af stof.

2) Objektiv-idealistisk. Materien eksisterer objektivt set som et produkt af den primære ideelle (absolutte) ånd, uanset alt hvad der eksisterer.

3) Subjektiv-idealistisk. Stof som en selvstændig virkelighed eksisterer slet ikke, det er kun et produkt (fænomen - tilsyneladende fænomen) af den subjektive (kun eksisterer i form af menneskelig bevidsthed) ånd.

4) positivist. Begrebet "stof" er falsk, fordi det ikke kan bevises og fuldt ud studeres af eksperimentel videnskabelig forskning.

Elementerne i stofstrukturen er: 1) livløs natur på alle niveauer (fra submikroelementært - mindre end et atom - til universets niveau, verden som helhed); 2) levende natur på alle niveauer (fra præcellulært til biosfærens niveau som helhed); 3) samfund (samfund) fra individniveau til menneskeheden som helhed.

Karakteristiske træk ved stof: 1) tilstedeværelsen af ​​bevægelse; 2) selvorganisering; 3) placering i tid og rum; 4) evnen til at reflektere.

Bevægelse - er en iboende egenskab ved stof. Den opstår fra materien selv (fra enhed og kamp mellem modsætninger, der er iboende i den). Det er altomfattende, det vil sige alting bevæger sig. Det er konstant, det vil sige, det eksisterer altid, ophøret af nogle former for bevægelse erstattes af fremkomsten af ​​nye former. Bevægelsestyper: mekanisk, fysisk, kemisk, biologisk, social. Bevægelsestyper: 1) kvalitativ - en ændring i selve materien, en omstrukturering af den indre struktur og fremkomsten af ​​nye materielle objekter og deres nye kvaliteter. Det sker dynamisk– ændring af indholdet inden for den gamle form og befolkning - grundlæggende ændring i objektets struktur; 2) kvantitativ - overførsel af stof og energi i rummet.

Selvorganisering - skabelse, forbedring, reproduktion af sig selv uden deltagelse af eksterne kræfter. Det fremgår af formularen udsving - tilfældige udsving og afvigelser konstant iboende i materien, som følge heraf dissipativ struktur - ny ustabil materietilstand. Disip. struktur kan udvikle sig på to måder: a) styrkelse og transformation til en ny type stof, underlagt tilstrømningen af ​​energi fra det ydre miljø (entropi), med videreudvikling i henhold til den dynamiske type; b) opløsning og død på grund af svaghed, skrøbelighed af nye bindinger på grund af manglen på entropi. Der er en doktrin om selvorganisering af materien - synergi - udvikler Ilya Prigozhin (belgisk af russisk oprindelse).

Materiens placering i tid og rum Der er to hovedtilgange til dette problem. 1) Væsentlig (Demokrit, Epicurus) - dens tilhængere anså tid og rum for at være en separat virkelighed, et selvstændigt stof sammen med stof, og følgelig forholdet mellem dem som intersubstantielt. 2) Relationel (fra relatio - relation) (Aristoteles, Leibniz, Hegel) - tilhængere anså tid og rum for at være relationer dannet af samspillet mellem materielle subjekter. De vigtigste bestemmelser i denne tilgang: tid er en form for eksistens af stof, som udtrykker varigheden af ​​eksistensen af ​​materielle objekter og sekvensen af ​​ændringer (tilstandsændringer) af disse objekter i udviklingsprocessen; rum er en form for materievæsen, som karakteriserer dens udstrækning, struktur, vekselvirkning af elementer inden for materielle genstande og materielle genstandes vekselvirkning med hinanden; tid og rum hænger tæt sammen; det, der sker i rummet, sker i tiden, og det, der sker i tiden, er i rummet. Den anden tilgang bekræftes af A. Einsteins relativitetsteori, ifølge hvilken rum og tid er relative afhængigt af materielle legemers interaktionsbetingelser – forståelsen af ​​tid og rum som relationer i materien.

Refleksion - materialesystemers evne til i sig selv at reproducere egenskaberne af andre materialesystemer, der interagerer med dem. Materielt bevis for refleksion er spor (af en materiel genstand på en anden): en person på jorden, jord på sko, en refleksion i et spejl, på overfladen af ​​et reservoir. Typer af refleksion: fysisk, kemisk, mekanisk, biologisk. Stadier af biologisk refleksion: irritabilitet, følsomhed, mental refleksion.Bevidsthed er det højeste niveau (art) af refleksion. Ifølge det materialistiske koncept er bevidsthed højt organiseret stofs evne til at afspejle stof.

Ifølge den materialistiske tilgang er materiens universelle egenskab alle fænomeners determinisme, deres afhængighed af strukturelle forbindelser i materielle systemer og ydre påvirkninger, af de årsager og betingelser, der giver anledning til dem. Interaktion fører til gensidig ændring af kroppe eller deres tilstande og refleksion. Den historiske udvikling af refleksionens egenskab fører med udviklingen af ​​den levende natur og samfundet til fremkomsten af ​​dens højeste form - abstrakt tænkning, hvorigennem materien så at sige kommer til virkeliggørelsen af ​​dets væsens love og til sine egne. målrettet forandring.

Udvikling af stofbegrebet i filosofien. I oldtidens filosofi (Indien, Kina, Grækenland) er definitionen af ​​M. baseret på begrebet materiale (primært stof), hvorfra alle ting er støbt.

Fire stadier i udviklingen af ​​begrebet "stof":

1) Visuel-sanselig repræsentation. I oldtidens filosofi, identifikation med elementerne (Thales - vand; Anaximenes - luft, Heraclitus - ild). Hos Heraklit er det primære stof - ild - både materialet og kilden til kontinuerlig forandring. Alt, hvad der eksisterer, er en modifikation af disse elementer.

2) Virkelig væsentlig repræsentation. Stof er identificeret med stof, atomer, med et kompleks af deres egenskaber. Demokrit har to typer stof - atomer og tomhed. Atomer er materielle, tomhed er plads til bevægelse. For Aristoteles - materien - den universelle mulighed for subjektdiversitet. Descartes identificerer M. med sin eneste egenskab - forlængelse. Bruno og Spinoza har en ny definition af M. Som et stof er M. verden som helhed, det vil sige stof = natur. Spinoza undgår helt udtrykket "sag" ved at bruge substans. Holbach og Diderot - stof er det, der afspejles i vores fornemmelser, men med tilføjelsen: hvad der forårsager disse fornemmelser. For Diderot, som dengang for Feuerbach, bliver det klart, at stofbegrebet er en abstrakt kategori, der abstraherer fra alle materielle genstande deres generelle egenskaber og kvaliteter eller de generelle træk ved deres udvikling.

3) Filosofisk og epistemologisk repræsentation. Materialisme, marxistisk verdensbillede.

4) Filosofisk substantielt-aksiologisk repræsentation. Oprindelsen af ​​B. Spinoza. Spredes fra ser. 20. århundrede

koncept stof er hovedkategorien i filosofi, det betyder verdens essens, erkendelsen af ​​objektiv virkelighed, eksistens uafhængigt af menneskelig bevidsthed.

Græske filosoffer (Thales, Anaximenes, Anaximander osv.) kom til den konklusion, at der er et materiale, som alle ting er sammensat af (dette blev senere kaldt stof ).

Thales mente, at alt består af vand; Anaximenes - fra luften; Heraclitus - fra ild; Empedocles - anerkendte 4 elementer: ild, vand, luft, jord; Anaximander mener, at grundlaget for verden er et uobserverbart materielt princip - apeiron; Demokrit – alt består af atomer og tomhed; Pythagoras - fra tal (materialister).

Synspunkterne hos filosofferne i det antikke Grækenland var naive, men dialektisk karakter.

Platon - verden er baseret på ideer, som han anerkendte som murstenene i den materielle verden, men udstyret dem ikke med fysiske, men med geometriske egenskaber. Atomers egenskaber afhænger af, hvilken geometrisk form de har, og hvilke matematiske ideer de er genereret af (idealister).

Filosoffer mente, at verdens substans eller grundlaget for den sanseligt opfattede verden består af specifikke elementer, og dette er den fysiske tilgang til at forstå stof.

I forbindelse med revolutionen inden for naturvidenskab i slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede. der er en filosofisk tilgang til at forstå stof: stof er en filosofisk kategori at betegne den objektive virkelighed, som er givet til en person i hans sansninger, som kopieres, fotograferes, fremvises af vores sansninger, der eksisterer uafhængigt af dem.

I det filosofiske stofbegreb kan der skelnes mellem 3 aspekter:

ontologisk - (ontologi - læren om væren; væren - enhed af objektiv og subjektiv virkelighed) - stof som en objektiv virkelighed;

epistemologisk - (epistemologi - teori om viden) - stof kan kendes gennem kopiering, fotografering, visning;

endelig formulering: stof kan eksistere uafhængigt af vores sansninger.

Stof er noget, der direkte eller indirekte forårsager fornemmelser;

Stof er noget, der eksisterer udenfor og uafhængigt af den menneskelige bevidsthed;

Materie er det, som refleksion er bevidsthed, tænkning.

De vigtigste stadier i udviklingen af ​​ideer om stof KORT: 1. Identifikation af stof med et hvilket som helst element, karakteristisk for elementær materialisme (Thales, Anaximenes, Heraclitus) 2. Atomistisk idé om stof, bestående af de mindste udelelige partikler - atomer (Demokrit, Epicurus, Lucretius) 3. Materiale-substrat idé af stof; stof blev identificeret med substans, kropslighed. Det var mest almindeligt i det 17. - 19. århundrede. (T. Hobbes, D. Diderot, P. Holbach, etc.) 4. Dialektisk og historisk materialisme udvidede begrebet "stof" til samfundets historie og liv (K. Marx, F. Engels) 5. Filosofisk og epistemologisk , karakteristisk for naturvidenskab og filosofisk materialisme i det 20. århundrede. Nu er ikke kun stof genkendt som stof, men også felt og energi.

Materie og dens egenskaber.

Der er grundlæggende egenskaber ved stof, som er iboende i alle objekter og fænomener, uden hvilke stof ikke eksisterer, og som uden stof heller ikke kan eksistere. Det er stoffets såkaldte egenskaber – bevægelse, rum og tid.

I dette papir vil vi overveje begreberne rum og tid, bevægelse, identificere essensen af ​​disse begreber, deres egenskaber og drage en konklusion baseret på det udførte arbejde.

Rum og tid

Rum er en form for eksistens af materie, der karakteriserer dens forlængelse, sameksistens og interaktion af materielle legemer i alle systemer.

Tid er en form for eksistens af materie, der udtrykker varigheden af ​​dens eksistens, sekvensen af ​​ændringer i alle materielle systemers tilstande.

Tid og rum har fælles egenskaber. Disse omfatter:

– objektivitet og uafhængighed af menneskelig bevidsthed;

– deres absoluthed som materiens egenskaber;

– uadskillelig forbindelse med hinanden og bevægelse;

- enhed af diskontinuerlige og kontinuerlige i deres struktur;

– afhængighed af udviklingsprocesser og strukturelle ændringer i materialesystemer;

- kvantitativ og kvalitativ uendelighed.

Der er monologiske (retning, kontinuitet, irreversibilitet) og metriske (relateret til målinger) egenskaber ved rum og tid.

Ja, til rummets universelle egenskaber forholde sig:

længde, dvs. den gensidige ordning og eksistensen af ​​forskellige organer, muligheden for at tilføje eller reducere ethvert element;

forbindelse og kontinuitet, som manifesteres af fysisk handling gennem felter af forskellig karakter af bevægelser af kroppe;

relativ diskontinuitet, dvs. separat eksistens af materielle legemer, som hver har sine egne grænser og dimensioner.

Generel ejendom af plads- dette er tredimensionalitet, dvs. alle materialeprocesser foregår i rummet af 3 dimensioner. Udover universelle egenskaber har rummet også lokale egenskaber. Rummet i et materielt system går kontinuerligt over i et andet systems rum, derfor er det praktisk talt umærkeligt, derfor dets uudtømmelighed både i kvantitativ og kvalitativ henseende.

TIL tidens universelle egenskaber forholde sig:

- objektivitet;

– uløselig forbindelse med materiens egenskaber (rum, bevægelse osv.);

- varighed (der udtrykker sekvensen af ​​eksistens og ændring af legemers tilstande) dannes fra de tidspunkter, der opstår efter hinanden, og som udgør hele perioden for kroppens eksistens fra dets udseende til overgangen til andre former.

Eksistensen af ​​hver krop har en begyndelse og en slutning, så tidspunktet for eksistensen af ​​denne krop er begrænset og diskontinuerlig. Men på samme tid opstår materien ikke af ingenting og ødelægges ikke, men ændrer kun sit væsens former. Fraværet af huller mellem momenter og tidsintervaller karakteriserer kontinuiteten af ​​tiden. Tid er endimensionel, asymmetrisk, irreversibel og altid rettet fra fortiden til fremtiden.

Tidens specifikke egenskaber:

- specifikke perioder med eksistensen af ​​organer (de opstår før overgangen til andre former);

– samtidighed af begivenheder (de er altid relative);

- rytmen af ​​processer, hastigheden af ​​ændring af tilstande, hastigheden af ​​udvikling af processer osv.

Men på trods af de individuelle egenskaber, der adskiller rum og tid fra hinanden, er der ingen materie i verden, der ikke ville have rum-tid egenskaber, ligesom tid og rum ikke eksisterer alene, uden for materien eller uafhængigt af det.

Af fundamental betydning er svaret på spørgsmålet om forholdet mellem rum og tid til materien. Der er to synspunkter på dette spørgsmål i filosofien.

Den første af disse kaldes normalt væsentligt koncept rum og tid. I overensstemmelse med dette koncept er rum og tid selvstændige entiteter, der eksisterer sammen med materien og uafhængigt af det.En sådan forståelse af rum og tid førte til den konklusion, at deres egenskaber er uafhængige af arten af ​​de materielle processer, der foregår i dem.

Tidens uendelighed ligger i, at materien er evig i fortiden og i fremtiden, at tiden er den universelle form for eksistensen af ​​skødesløs materie. Verden gennemgår irreversible forandringer, ikke cyklusser.

Rummets endelighed kommer til udtryk i bevægelsens diskontinuitet, i materiens diskrethed og differentiering. Tidens endelighed ligger i, at den består af et uendeligt sæt af varigheder af eksistensen af ​​individuelle materielle processer, der undergår irreversible kvalitative ændringer.

Materien er evig, uskabt og uforgængelig. Det eksisterede altid og overalt, altid og alle vegne vil eksistere.

Bevægelse

Ændring i form angivet af begrebet bevægelse.

Udtrykket "bevægelse" forstås af almindelig bevidsthed som den rumlige bevægelse af kroppe. I filosofien kaldes en sådan bevægelse mekanisk. Der er mere komplekse former for bevægelse: fysiske, kemiske, biologiske, sociale og andre.

Alle former for bevægelse af stof hænger sammen. Så for eksempel, mekanisk bevægelse (den enkleste) skyldes processerne med gensidig transformation af elementære partikler, den gensidige påvirkning af gravitations- og elektromagnetiske felter, stærke og svage interaktioner i mikrokosmos.

Bevægelse er forandring generelt.

Det er kendetegnet ved, at

- er uadskillelig fra stof, da det er en egenskab (en integreret væsentlig egenskab ved et objekt, uden hvilken et objekt ikke kan eksistere) ved stof. Det er umuligt at tænke stof uden bevægelse, ligesom bevægelse uden stof;

- bevægelse er objektiv, ændringer i stof kan kun foretages ved praksis;

- bevægelse er en modstridende enhed af stabilitet og variabilitet, diskontinuitet og kontinuitet,

- Bevægelse erstattes aldrig af absolut hvile. Hvile er også bevægelse, men en hvor genstandens kvalitative specificitet (en særlig bevægelsestilstand) ikke krænkes;

De typer af bevægelser, der observeres i den objektive verden, kan betinget opdeles i kvantitative og kvalitative ændringer.

Kvantitative ændringer er forbundet med overførsel af stof og energi i rummet.

Kvalitative ændringer er altid forbundet med en kvalitativ omstrukturering af objekters indre struktur og deres transformation til nye objekter med nye egenskaber. Grundlæggende handler det om udvikling. Udvikling er en bevægelse forbundet med transformation af kvaliteten af ​​objekter, processer eller niveauer og former for stof. Udviklingen er opdelt i dynamisk og befolkning. Dynamisk - udføres som en komplikation af objekter, gennem afsløringen af ​​potentialerne skjult i de tidligere kvalitative tilstande, og transformationerne går ikke ud over den eksisterende type stof (udvikling af stjerner). Med befolkningsudvikling foretages en overgang fra kvalitative tilstande, der er karakteristiske for et stofniveau, til en kvalitativ tilstand af det næste (overgang fra livløs til levende natur). Kilden til befolkningsbevægelsen er materiens selvbevægelse ifølge princippet om dens selvorganisering.

Engels udpegede 5 former for bevægelse af stof og foreslog følgende klassificering: mekanisk, fysisk, kemisk, biologisk og social bevægelse af stof. Moderne videnskab har opdaget nye niveauer af organisering af stof og opdaget nye former for bevægelse.

Den moderne klassifikation af materiens bevægelsesformer inkluderer:

rumlig bevægelse;

– elektromagnetisk bevægelse, defineret som interaktionen mellem ladede partikler;

– gravitationsform for bevægelse;

– stærk (nuklear) interaktion;

– svag interaktion (neutronabsorption og -emission);

- den kemiske form for bevægelse (processen og resultatet af vekselvirkningen mellem molekyler og atomer);

- den geologiske form for bevægelse af stof (associeret med ændringer i geosystemer - kontinenter, lag af jordskorpen osv.):

- den biologiske form for bevægelse (metabolisme, processer, der forekommer på cellulært niveau, arvelighed osv.;

- social bevægelsesform (processer, der foregår i samfundet).

Naturligvis vil videnskabens udvikling fortsætte med konstant at foretage justeringer af denne klassificering af materiens bevægelsesformer. Det ser dog ud til, at det inden for en overskuelig fremtid vil blive gennemført på grundlag af principperne formuleret af F. Engels.

Påstanden om, at bevægelse eksisterer uden stof set fra materialistiske filosoffers synspunkt, er lige så absurd som konklusionen om, at materie eksisterer uden bevægelse. I den uadskillelige enhed af stof og bevægelse er stof initial, og bevægelse er afledt. Det er sådan set underlagt sagen.

Bevægelse har en række vigtige egenskaber. For det første er bevægelsen karakteriseret ved objektivitet, dvs. dens eksistens uafhængighed af menneskelig bevidsthed. Med andre ord, stof selv har årsagen til sine ændringer. Heraf følger udsagnet om uendeligheden af ​​gensidige transformationer af materien. For det andet er bevægelsen præget af universalitet. Dette betyder, at ethvert fænomen i verden er underlagt bevægelse som en måde at eksistere på for stof (der er ingen objekter blottet for bevægelse). Dette betyder også, at selve indholdet af materielle objekter i alle deres øjeblikke i relationer er bestemt af bevægelse, udtrykker dets specifikke former (og manifestationer).

For det tredje er bevægelse kendetegnet ved increability og uforgængelighed. Konsekvent filosofisk materialisme afviser enhver begrundelse om begyndelsen eller slutningen af ​​bevægelsen.

For det fjerde er bevægelse karakteriseret ved absoluthed. I anerkendelse af bevægelsens universelle natur afviser den filosofiske materialisme ikke eksistensen af ​​stabilitet og fred i verden. Imidlertid understreger konsekvent filosofisk materialisme den relative natur af sådanne tilstande af materielle objekter. Dette betyder, at bevægelsens absolutte natur altid kun realiseres i visse, lokalt og historisk begrænsede, afhængige af specifikke forhold, forbigående og i denne forstand dens relative former. Det er derfor, vi kan sige, at enhver fred (eller stabilitet) er et øjebliks bevægelse, da den er forbigående, midlertidig, relativ. Hvile er sådan set bevægelse i balance, da hvile indgår i den samlede bevægelse, og den fjernes af denne absolutte bevægelse.