Jeg tog aldrig hatten af ​​krydsord 8 bogstaver. Vladimir Zeldin beholdt med særlig ængstelse den kaukasiske hat, præsenteret for ham af danseren Makhmud Esambaev

Papakha i Nordkaukasus er en hel verden og en særlig myte. I mange kaukasiske kulturer er en mand, på hvis hoved en hat eller en hovedbeklædning generelt, a priori udstyret med sådanne egenskaber som mod, visdom, selvværd. Den person, der tog hatten på, som om han var tilpasset den, forsøgte at matche emnet - trods alt tillod hatten ikke højlænderen at bøje hovedet, og derfor - at bøje sig for nogen i bred forstand.

For ikke så længe siden var jeg i landsbyen Tkhagapsh og besøgte Batmyz Tlif, formanden for landsbyen "Chile Khase". Vi talte meget om traditionerne for selvstyre, bevaret af Sortehavets Shapsugs, og inden jeg tog afsted, bad jeg vores gæstfri vært om tilladelse til at fotografere ham i en hel-dress hat - og Batmyz så ud til at blive forynget foran mine øjne: straks en anden holdning og et andet udseende ...

Batmyz Tlif i sin ceremonielle astrakhan-hat. Aul Tkhagapsh fra Lazarevsky-distriktet i Krasnodar-territoriet. maj 2012. Foto af forfatteren

"Hvis hovedet er intakt, skal det have en hat på", "Hatten bæres ikke for varme, men for ære", "Hvis du ikke har nogen at rådføre dig med, rådfør dig med hatten" er en ufuldstændig liste over ordsprog, der er almindelige blandt mange bjergfolk i Kaukasus.

Mange skikke hos højlænderne er forbundet med hatten - dette er ikke kun en hovedbeklædning, hvor den er varm om vinteren og kølig om sommeren; det er et symbol og et tegn. En mand bør aldrig tage hatten af, hvis han beder nogen om noget. Med undtagelse af kun ét tilfælde: en hat kan kun fjernes, når de beder om tilgivelse for blodfejde.

I Dagestan smed en ung mand, der var bange for åbent at bejle til en pige, han kunne lide, engang en hat i hendes vindue. Hvis hatten forblev i huset og ikke straks fløj tilbage, så kan du regne med gensidighed.

Det blev betragtet som en fornærmelse, hvis en hat blev slået af en persons hoved. Hvis personen selv tog af og forlod hatten et sted, havde ingen ret til at røre ved den og indså, at de ville håndtere dens ejer.

Journalisten Milrad Fatulaev minder i sin artikel om et velkendt tilfælde, da den berømte Lezgi-komponist Uzeyir Gadzhibekov, da han gik i teatret, købte to billetter: en til sig selv, den anden til sin hat.

De tog heller ikke huen af ​​indendørs (med undtagelse af hætten). Nogle gange tager de hatten af ​​og tager en let hat af stof på. Der var også særlige nathatte – primært til ældre. Highlanders barberede eller skar deres hoveder meget kort, hvilket også bevarede skikken med konstant at bære en form for hovedbeklædning.

Den ældste form blev betragtet som høje shaggy hatte med en konveks top lavet af blød filt. De var så høje, at toppen af ​​kasketten hældede til siden. Oplysninger om sådanne hatte blev optaget af Evgenia Nikolaevna Studenetskaya, en berømt sovjetisk etnograf, fra de gamle mennesker i Karachays, Balkars og Tjetjenere, som holdt deres fædres og bedstefædres historier i deres hukommelse.

Der var en særlig slags papakhas - shaggy hatte. De var lavet af fåreskind med en lang bunke udenpå, polstret dem med fåreskind med klippet uld. Disse hatte var varmere, bedre beskyttet mod regn og sne, der strømmede ind i en lang pels. For en hyrde tjente sådan en shaggy hat ofte som en pude.

Til festlige fædre foretrak de lille krøllet pels af unge lam (kurpei) eller importeret astrakhan-pels.

Circassinere i hatte. Tegningen blev venligt leveret til mig af Timur Dzuganov, en Istrrik-videnskabsmand fra Nalchik.

Astrakhan-hatte blev kaldt "Bukhara". Hatte lavet af pelsen fra Kalmyk-får blev også værdsat.

Pelshattens form kunne varieres. V.B. Pfaf skrev: "Papakhaen er stærkt underlagt mode: nogle gange er den syet meget højt, en arshin eller mere i højden, og andre gange ret lav, så den kun er lidt højere end krimtatarernes huer."

Det var muligt at bestemme den sociale status for en højlander og hans personlige præferencer med en hat, kun "det er umuligt at skelne en Lezgin fra en tjetjener, en tjerkassisk fra en kosak ved hovedbeklædning. Alt er ret monotont,” bemærkede Milrad Fatullayev subtilt.

I slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede. hatte lavet af pels (fårskind med lang uld) blev hovedsageligt brugt som hyrdehatte (tjetjenere, ingusher, ossetere, karachayer, balkarer).

En høj astrakhanhat var almindelig i Ossetien, Adygea, det flade Tjetjenien og sjældent i de bjergrige områder Tjetjenien, Ingushetien, Karachay og Balkaria.

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede kom lave, næsten til hovedet, tilspidsede hatte lavet af astrakhan-pels på mode. De blev hovedsageligt båret i byerne og tilstødende områder i det plane Ossetien og i Adygea.

Hatte var og er dyre, så rige mennesker havde dem. Rige mennesker havde op til 10-15 fædre. Nadir Khachilaev sagde, at han købte en kasket i Derbent med en unik iriserende gylden nuance til halvanden million rubler.

Efter Første Verdenskrig spredtes en lav hat (bånd 5-7 sam) med flad bund af stof i Nordkaukasus. Båndet var lavet af kurpei eller astrakhan. Bunden, skåret af et stykke stof, var på niveau med båndets øverste linje og blev syet til den.

En sådan hat blev kaldt en kubanka - for første gang begyndte de at bære den i Kuban Cossack-hæren. Og i Tjetjenien - en karabin på grund af dens lave højde. Blandt ungdommen fortrængte den andre former for papakh, og blandt den ældre generation levede den sammen med dem.

Forskellen mellem kosakhatte og bjerghatte ligger i deres mangfoldighed og mangel på standarder. Bjerghatte er standardiserede, kosakhatte er baseret på improvisationens ånd. Hver kosakhær i Rusland var kendetegnet ved sine hatte med hensyn til kvaliteten af ​​stof og pels, farvenuancer, form - halvkugleformet eller flad, dressing, påsyede bånd, sømme og endelig i måden at bære de selv hatte.

Hatte i Kaukasus var meget værdsatte - de beholdt dem og dækkede dem med et tørklæde. Når de rejste til en by eller på ferie i en anden aul, havde de en festlig hat med sig og tog den på, før de gik ind, og tog en enklere hat eller en filthat af.

For nylig blev hatten anset for at være et integreret tilbehør til de stolte højlændere. Ved denne lejlighed sagde de endda, at denne hovedbeklædning skulle være på hovedet, mens den er på skuldrene. Kaukasere lægger meget mere indhold i dette koncept end den sædvanlige hat, de sammenligner det endda med en klog rådgiver. Den kaukasiske papakha har sin egen historie.

Hvem har en hat på?

Nu optræder sjældent nogen af ​​repræsentanterne for den moderne ungdom i Kaukasus i samfundet i en hat. Men selv nogle årtier før det var den kaukasiske hat forbundet med mod, værdighed og ære. At komme med et afdækket hoved til et kaukasisk bryllup som en inviteret blev betragtet som en fornærmende holdning over for fejringens gæster.

Engang var den kaukasiske hat elsket og respekteret af alle - både gamle og unge. Ofte kunne man finde et helt arsenal af papaer, som man siger, til alle lejligheder: for eksempel nogle til hverdagsbrug, andre til et bryllup, og atter andre til sorg. Som et resultat bestod garderoben af ​​mindst ti forskellige hatte. Mønstret på den kaukasiske hat var hustruen til enhver rigtig højlænder.

militær hovedbeklædning

Udover ryttere bar kosakker også hat. Blandt militærpersonalet i den russiske hær var hatten en af ​​attributterne til militæruniformen i nogle militærgrene. Den adskilte sig fra den, som kaukasierne bar - en lav pelshat, inden i hvilken der var et stoffor. I 1913 blev en lav kaukasisk hat en hovedbeklædning i hele den tsaristiske hær.

I den sovjetiske hær var det ifølge charteret kun oberster, generaler og marskaler, der skulle bære hat.

Det kaukasiske folks skikke

Det ville være naivt at tro, at den kaukasiske hat i den form, som alle er vant til at se den i, ikke har ændret sig gennem århundreder. Faktisk falder toppen af ​​dens udvikling og den største udbredelse i slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Før denne periode var hovederne af kaukasiere dækket med stofhætter. Generelt var der flere typer hatte, som var lavet af følgende materialer:

• følte;
• tøjet;
• kombination af pels og stof.

Lidt kendt er det faktum, at begge køn i det 18. århundrede i nogen tid bar næsten identiske hovedbeklædninger. Kosakhat, kaukasisk hat - disse hatte blev værdsat og tog en ære i mænds garderobe.

Pelshatte begynder gradvist at dominere og erstatter andre typer af denne beklædningsgenstand. Adyger, de er også tjerkessere, indtil begyndelsen af ​​det 19. århundrede bar filthatte. Desuden var spidse hætter lavet af stof almindelige. Tyrkiske turbaner ændrede sig også over tid - nu blev pelshuer svøbt med hvide smalle stykker stof.

Aksakalerne var venlige mod deres hatte, holdt under næsten sterile forhold, hver af dem var specielt pakket ind med en ren klud.

Traditioner forbundet med denne hovedbeklædning

Skikkene for folkene i den kaukasiske region forpligtede enhver mand til at vide, hvordan man korrekt bærer en hat, i hvilke tilfælde man skulle bære en eller anden af ​​dem. Der er mange eksempler på forholdet mellem den kaukasiske hat og folketraditioner:

1. Tjek, om en pige virkelig elsker en fyr: du skulle have prøvet at smide din hat ud af hendes vindue. Kaukasiske danse tjente også som en måde at udtrykke oprigtige følelser over for det retfærdige køn.
2. Romancen sluttede, da nogen slog en hat ned for nogen. En sådan handling betragtes som stødende, den kan fremprovokere en alvorlig hændelse med meget ubehagelige konsekvenser for nogen. Den kaukasiske papakha var respekteret, og det var umuligt bare at tage den af ​​hovedet.
3. En person kunne efterlade sin hat et sted på grund af glemsomhed, men Gud forbyde nogen at røre ved den!
4. Under diskussionen tog den temperamentsfulde kaukasier sin hat af hovedet og smed den ophedet ved siden af ​​sig på jorden. Dette kan kun betyde, at manden er overbevist om, at han har ret og er klar til at svare for sine ord!
5. Næsten den eneste og meget effektive handling, der kan stoppe den blodige kamp mellem hotte ryttere, er et tørklæde af en eller anden skønhed, der kastes for deres fødder.
6. Uanset hvad en mand beder om, skal intet tvinge ham til at tage hatten af. Et ekstraordinært tilfælde er at tilgive blodfejde.

Kaukasisk hat i dag

Traditionen med at bære en kaukasisk hat forsvinder i glemmebogen med årene. Nu skal du til en eller anden bjerglandsby for at sikre dig, at den stadig ikke er glemt. Måske vil du være heldig at se det på hovedet af en lokal ung mand, der besluttede at vise sig frem.

Og blandt den sovjetiske intelligentsia var der repræsentanter for de kaukasiske folk, der ærede deres fædres og bedstefædres traditioner og skikke. Et slående eksempel er den tjetjenske Makhmud Esambaev, People's Artist of the USSR, berømt koreograf, koreograf og skuespiller. Hvor han end var, selv ved receptioner med landets ledere, så man en stolt kaukaser i sin hat-krone. Der er enten en sand historie eller en legende, at generalsekretær L. I. Brezhnev angiveligt begyndte et møde i USSR's øverste sovjet, først efter at han fandt Mahmuds hat blandt de delegerede.

Du kan have forskellige holdninger til at bære en kaukasisk hat. Men uden tvivl må den følgende sandhed forblive urokkelig. Denne hovedbeklædning af folkeslagene er tæt forbundet med historien om de stolte kaukasiere, deres bedstefædres og oldefædres traditioner og skikke, som enhver nutidig skal ære og respektere helligt! Den kaukasiske hat i Kaukasus er mere end en hovedbeklædning!

Tatiana Skryagina
Fremragende mennesker i Kuban. Del 1

Evgenia Andreevna Zhigulenko

(1920 – 1994)

Flyvechef for 46. Guards Night Bomber Aviation Regiment (325. Night Bomber Aviation Division, 4. lufthær, 2. hviderussisk front). Gardeløjtnant, Sovjetunionens helt.

Evgenia Andreevna Zhigulenko blev født den 1. december 1920 i Krasnodar i en arbejderfamilie. Hun tog eksamen fra gymnasiet i byen Tikhoretsk, Krasnodar-territoriet, studerede ved luftskibsbygningsinstituttet (i det følgende benævnt Moscow Aviation Technology Institute).

E. A. Zhigulenko dimitterede fra pilotskolen i Moskvas flyveklub. Hun var i den røde hær fra oktober 1941. I 1942 dimitterede hun fra navigatørkurser ved Militær Luftfarts Pilotskole og videregående uddannelseskurser for piloter.

Hun var på fronterne af Den Store Fædrelandskrig fra maj 1942, i november 1944 foretog hun 773 nattesortier, og påførte fjenden store skader i mandskab og udstyr.

Mens hun stadig var skolepige, besluttede Zhenya at afslutte to klasser på et år. Jeg brugte hele sommeren på at studere lærebøger og bestod eksamenerne med succes. Fra syvende klasse - straks til niende! I tiende klasse skrev hun en ansøgning med en anmodning om at blive optaget som studerende ved N. E. Zhukovsky Air Force Engineering Academy. Hun fik at vide, at kvinder ikke blev optaget på akademiet.

En anden ville være faldet til ro og begyndt at lede efter en anden beskæftigelse. Men sådan var Zhenya Zhigulenko ikke. Hun skriver et varmt, ophidset brev til forsvarskommissæren. Og hun får svar på, at spørgsmålet om hendes optagelse på akademiet vil blive overvejet, hvis hun får en flyteknisk sekundær uddannelse.

Zhenya går ind i Moscow Airship Institute og dimitterer samtidig fra Central Aeroclub opkaldt efter. V. P. Chkalov.

I begyndelsen af ​​krigen gjorde Evgenia Andreevna vedvarende forsøg på at komme til fronten, og hendes indsats blev kronet med succes. Hun begynder tjeneste i regimentet, som senere blev Taman Guards Red Banner Order of Suvorov Aviation Regiment of Night Bombers. Den modige pilot tilbragte tre år ved fronten. Bag hendes skuldre var 968 togter, hvorefter fjendens lagre, konvojer og flyvepladsfaciliteter brændte.

Ved et dekret fra Præsidiet for Sovjetunionens Øverste Sovjet af 23. februar 1945 blev Evgenia Andreevna Zhigulenko tildelt titlen som Helt i Sovjetunionen. Hun blev tildelt Leninordenen, to ordener af det røde banner, to ordener fra den patriotiske krig, 1. klasse og to ordener af den røde stjerne.

Efter krigen tjente Evgenia Zhigulenko ti år mere i den sovjetiske hær, dimitterede fra Det Militær-Politiske Akademi og arbejdede derefter i kulturelle institutioner Kuban. Alsidigheden af ​​Yevgenia Andreevnas natur blev manifesteret i det faktum, at hun mestrede et andet erhverv - en filminstruktør. Hendes første spillefilm "Nathekse på himlen" dedikeret til kvindelige piloter og navigatører fra det berømte regiment.

Elena Choba

Kuban Kosak, under navnet Mikhail Choba, kæmpede på fronterne af Første Verdenskrig. Hun blev tildelt St. George-medaljerne af 3. og 4. grad, St. Georgs kors af 4. grad.

For omkring to århundreder siden, i de russiske tropper, der kæmpede mod Napoleons hær, begyndte de at tale om den mystiske kornet Alexander Alexandrov. Som det viste sig senere, tjente kavaleripigen Durova under dette navn i det litauiske Lancers Regiment. Uanset hvordan Nadezhda skjulte sin tilhørsforhold til det retfærdige køn, spredte rygtet om, at en kvinde kæmpede i hæren, sig over hele Rusland. Den usædvanlige karakter af denne hændelse bekymrede alt i lang tid. samfund: den unge dame foretrak militærlivets strabadser og dødelig risiko frem for at læse sentimentale romaner. Et århundrede senere Kuban Kosak fra landsbyen Rogovskaya Elena Choba stod foran landsbysamfundet for at anmode om, at hun blev sendt til fronten.

Den 19. juli 1914 erklærede Tyskland krig mod Rusland. Da nyheden nåede Yekaterinodar, en presserende mobilisering af alle dele og underafdelinger - budbringere gik til fjerntliggende landsbyer. De værnepligtige sagde farvel til det fredelige liv og sadlede deres heste. Samlet foran og Rogovskoy Kosak Mikhail Choba. At udstyre en ung kosak i et kavaleriregiment var svært: du skal købe en hest, ammunition - listen over den komplette Cossack-ret indeholdt mere end 50 nødvendige ting. Choba-ægtefællerne levede ikke godt, så de sendte den hesteløse Mikhail på en vogn til Plastunovsky-regimentet.

Elena Choba blev efterladt alene for at arbejde og lede husholdningen. Men det ligger ikke i kosakkarakteren at sidde stille, når fjenden kom til deres fødeland. Elena besluttede at gå til fronten, stå op for Rusland og gik til de respekterede beboere i landsbyrådet. Kosakkerne gav deres tilladelse.

Efter at stanitsa-ældste havde støttet Elenas anmodning om at blive sendt til fronten, skulle hun mødes med høvdingen Kuban-regionen. Elena kom til en aftale med generalløjtnant Mikhail Pavlovich Babych med kort hår, i en grå klud cirkassisk frakke og hat. Efter at have lyttet til andrageren, gav ataman tilladelse til at blive sendt til hæren og formanede på faderlig vis kosacken Mikhail (med dette navn ønskede hun at blive kaldt).

Og et par dage senere skyndte toget Elena-Michael til fronten. Magasinet fortalte om, hvordan Rogov-kvinden kæmpede « Kuban Cossack Bulletin» : "I ildens hede, under det uophørlige brøl af kanoner, under den uophørlige regn af maskingevær og riffelkugler, ifølge kammeraters vidnesbyrd, udførte vores Mikhailo sit arbejde uden frygt og bebrejdelse.

Da han så på den unge og frygtløse skikkelse af deres modige kampkammerat, marcherede hans kammerater utrætteligt mod fjenderne foran Mikhail, uden at have mistanke om, at Rogovskaya-kosak Elena Choba gemte sig under den tjerkassiske kosak. Under vores tilbagetrækning, da fjenden forsøgte at forfalske en af ​​vores del og batterier, lykkedes det Elena Chobe at bryde igennem fjendens ring og redde to af vores batterier fra døden, som absolut ikke havde nogen idé om tyskernes nærhed, og trække batterierne ud af den lukkende tyske ring uden nogen skade fra vores side. For denne heroiske bedrift modtog Choba St. George-korset af 4. grad.

Til kampe har Elena Choba 4. og 3. grads St. George-medaljer og St. George-korset af 4. grad. Det sidste nægtede hun og efterlod det med regimentsbanneret.

Yderligere oplysninger om den berømte Rogov-kvindes skæbne er selvmodsigende. Nogle så Elena i landsbyen i Den Røde Hær Budenovka på hovedet, andre hørte, at efter slaget nær landsbyen Slavyanskaya blev hun skudt af hvide, andre sagde, at hun var emigreret.

Først mange år senere blev nogle detaljer om livet for den kæmpende heltinde-kosak kendt. I 1999, i Krasnodar Regional Museum-Reserve opkaldt efter. E. D. Felitsyna åbnede en udstilling "Russisk skæbne". Blandt udstillingerne var et fotografi af en amerikansk teatertrup « Kuban ryttere» præsenteret for museet af en 90-årig kosak fra Canada. Billedet er taget i 1926 i byen San Luis. På forreste række i hvid tjerkassisk frakke og hat står den legendariske kosak Elena Choba fra Kuban landsby Rogovskaya.

Anton Andreevich Golovaty

(1732 eller 1744, Poltava-provinsen - 28.01.1797, Persien)

Hele kosakkernes historie Kuban Indtil slutningen af ​​det 18. århundrede var det uløseligt forbundet med navnet på den militære dommer Anton Andreevich Golovaty. Dette er en enestående, begavet, original personlighed.

Anton Golovaty blev født i byen Novye Sanzhary, Poltava-provinsen i 1732. (ifølge andre kilder, i 1744) i en velhavende lille russisk familie. Han studerede på Kyiv Theological Academy, men drømte om militære bedrifter, gik han til Zaporozhian Sich. For en ung kosaks mod, læsefærdighed og livlige sind døbte kosakkerne ham "hoved".

Da han var en munter, vittig mand, tjente Golovaty nemt og rykkede hurtigt op i tjenesten - fra en simpel kosak til en rygende ataman. For sine militære bedrifter blev han tildelt ordrer og takkebreve fra Catherine II.

Men hans vigtigste fortjeneste er, at delegationen fra Sortehavskosakkerne opnåede underskrivelsen den 30. juni 1792 af manifestet om tildeling af jord til Sortehavet på Taman og Kuban.

Anton Golovaty havde et medfødt diplomatisk talent, hvilket tydeligt afspejledes i hans administrative og civile aktiviteter. Efter flytning til Kuban, der fungerede som ataman, overvågede Anton Andreevich konstruktionen af ​​veje, broer, poststationer. For bedre at kunne styre hæren indførte han "Orden af ​​fælles fordel"- en lov, der etablerer den rige elites permanente magt i hæren. Han afgrænsede landsbyerne Kurens, delte Sortehavskysten i fem distrikter og befæstede grænsen.

Golovaty var også engageret i diplomatiske forhandlinger med trans-kubansk Cirkassiske prinser, der udtrykte ønske om at acceptere russisk statsborgerskab.

Den 26. februar 1796 ledede Anton Golovaty en tusindedel af kosakker og sluttede sig til dem i "Persisk kampagne", men blev pludselig syg af feber og døde den 28. januar 1797.

Kirill Vasilievich Rossinsky

(1774–1825)

I lang tid var navnet på denne bemærkelsesværdige mand glemt. Han levede kun 49 år, men hvor gjorde han meget godt, evigt, rimeligt! Præstens søn, militærærkepræst Kirill Vasilievich Rossinsky kom til Kuban 19. juni 1803. Denne talentfulde, dannede mand viede hele sit korte liv til en ædel sag - kosakkernes oplysning. Kirill Vasilievich forklarede i sine prædikener troende om fordelene ved uddannelse, om betydningen af ​​skoler for folket. I 27 kirker, han åbnede i regionen, organiserede han indsamling af penge til opførelse af skoler. I lang tid underviste Kirill Vasilyevich selv på Ekaterinodar-skolen. Der var ingen lærebøger, så al træning blev udført ifølge den kompilerede Rossinsky "håndskrevne notesbøger". Senere skrev og udgav Kirill Vasilyevich en lærebog "Korte staveregler", modstod to udgaver - i 1815 og 1818. Nu er disse bøger opbevaret i en særlig fond af det russiske statsbibliotek som unikke udgaver. Kirill Vasilievich Rossinsky gav en masse åndelig styrke og viden til litteratur og videnskab, skrev poesi, historiske og geografiske essays. I Yekaterinodar var han også kendt som en læge, der skyndte sig til de syge når som helst og i ethvert vejr. Hans hengivenhed til sagen, uinteresserethed, venlighed forbløffede hans samtidige.

I 1904 blev biblioteket åbnet på Dmitrievsky-skolen af ​​Yekaterinodar velgørende samfund og blev opkaldt efter Rossinsky. Til ære for Kuban Enlightener udnævnt til et af universiteterne i Krasnodar - Institut for international ret, økonomi, humaniora og ledelse.

Mikhail Pavlovich Babych

Mikhail Pavlovich Babych, søn af en af ​​de tapre erobrende officerer i det vestlige Kaukasus - Pavel Denisovich Babych, om hvis bedrifter og herlighed folket komponerede sange. Alle faderlige egenskaber blev skænket Mikhail, der blev født den 22. juli 1844 i familiens hjem Yekaterinodar på Bursakovskaya Street, 1 (hjørnet af fæstningen). Fra en meget tidlig alder var drengen forberedt til militærtjeneste.

Efter en succesfuld eksamen fra Mikhailovsky Voronezh Cadet Corps og Caucasian Training Company, begyndte den unge Babych gradvist at bevæge sig op ad den militære karrierestigen og modtage militære ordrer. I 1889 var han allerede oberst. Den 3. februar 1908 blev der udstedt et dekret om at udnævne ham, allerede i rang af generalløjtnant, til chef ataman. Kuban kosakhær. Med hård hånd og hårde foranstaltninger genopretter han orden i Yekaterinodar, hvor de revolutionære terrorister på det tidspunkt florerede. Under den konstante dødstrussel udførte Babych sin ansvarlige pligt og styrkede sin Kubanøkonomi og moral. På kort tid gjorde han en masse almene kulturelle, gode gerninger. Kosakker kaldet ataman "Riddy Batko", da hver Kosak personligt følte sin omsorg, sin iver. M. Babychs generelle kulturelle aktivitet blev ikke kun værdsat af den russiske befolkning. Han var dybt respekteret af andre folkeslag, der levede videre Kuban. Det var kun takket være hans omsorg og indsats, at konstruktionen af ​​Sortehavet Kuban jernbane, indledte et angreb på Kuban plavni.

Den 16. marts 1917 rapporterede den officielle avis for sidste gang om den tidligere Ataman Mikhail Pavlovich Babych. I august 1918 blev han brutalt myrdet af bolsjevikkerne i Pyatigorsk. Liget af den langmodige general blev begravet i Katarinas katedrals grav.

Minde om en stor patriot og vogter Kuban land MP. Babych, den sidste høvding, er i live i det russiske folks hjerter. Den 4. august 1994 på det sted, hvor familiens hjem i Ataman lå, blev kulturfonden Kuban Kosakker åbnede en mindeplade (værket af A. Apollonov, der foreviger hans minde.

Alexey Danilovich Bezkrovny

Blandt de hundredvis af russiske navne, der skinner i strålerne af militær herlighed, er navnet på den tapre Ataman fra Sortehavets kosakhær Alexei Danilovich Bezkrovny attraktiv med særlig magnetisme. Han blev født ind i en velhavende seniorofficersfamilie. I 1800, femten år gammel

Aleksey Bezkrovny, opdraget i sin bedstefars militære traditioner, meldte sig til kosakkerne og forlod sin fars hus - Shcherbinovsky kuren.

Allerede i de første træfninger med highlanders viste teenageren en fantastisk dygtighed og frygtløshed.

I 1811, under dannelsen af ​​Black Sea Guards Hundred, A. Bezkrovny, fremtrædende kampofficer, som besad ekstraordinær fysisk styrke, havde et gennemtrængende sind og en ædel sjæl, var indskrevet i dens oprindelige sammensætning og bar hæderligt titlen som garder gennem hele den patriotiske krig 1812-1814. For mod og tapperhed i slaget ved Borodino modtog Alexei Bezkrovny rang af centurion. Under tilbagetrækningen af ​​Kutuzovs hær fra Mozhaisk til Moskva bekæmpede den frygtløse kosak alle fjendens forsøg på at bryde frem i 4 timer. For denne bedrift og andre avantgardistiske militære gerninger blev Bloodless tildelt en gylden sabel med inskriptionen "For mod". Den tilbagegående fjende forsøgte at brænde skibene med brød, men vagterne tillod ikke franskmændene at ødelægge kornet. For sin tapperhed blev Bezkrovny tildelt St. Vladimirs orden, 4. grad med en bue. Efter anmodning fra Platov blev Bezkrovny med Sortehavet hundrede indskrevet i hans korps. Med M. I. Kutuzovs lette hånd kaldte kosakkerne ham "kommandør uden fejl".

Den 20. april 1818 modtog Alexei Danilovich rang som oberst for militær fortjeneste. I 1821 vendte han tilbage til sin fars land og fortsætter med at tjene i en anden helt fra den patriotiske krig, general M. G. Vlasov. I maj 1823 blev han sendt med 3. kavaleriregiment til grænsen til kongeriget Polen og derefter til Preussen. Fra det næste felttog vendte A. D. Bezkrovny først tilbage til Chernomoria den 21. marts 1827. Og seks måneder senere (27. september) han, som den bedste og dygtigste Militærofficer, udnævnes efter Højeste Vilje til Militær, og derefter Høvdingen.

I maj - juni 1828 A. D. Bezkrovny med sin løsrivelse involveret i belejringen af ​​den tyrkiske fæstning Anapa under kommando af prins A. S. Menshikov. For sejren over tyrkerne og faldet af den uindtagelige fæstning blev A. Bezkrovny forfremmet til rang af generalmajor og tildelt Sankt Georgs orden, 4. grad. Derefter - til nye bedrifter - den anden gyldne sabel, dekoreret med diamanter.

To funktioner var særligt karakteristiske for Blodløs: sjældent mod i kampe og dyb menneskelighed i det civile liv.

I januar 1829 befalede Alexei Danilovich en af ​​afdelingerne rettet mod Shapsugs. I 1930, Kosakridderen igen deltager i kampen mod abreks, med den berømte Kazbich selv, der truede kosakbyen Ekaterinodar. Samme år byggede han Kuban tre fæstningsværker: Ivanovsko-Shebskoe, Georgi-Afipskoe og Alekseevskoe (opkaldt efter selveste Alexei Bezkrovny).

Den berømte atamans helbred blev undermineret. Hans heroiske odyssé er forbi. Udnævnelsen af ​​A. D. Bezkrovny som Ataman fra Sortehavets kosakhær forårsagede misundelse i kredsen af ​​stammens kosakaristokrati. Han, helten fra 1812, kunne kæmpe og besejre fædrelandets ydre fjender. Men han kunne ikke overvinde de misundelige interne. Forfulgt af fjender, med et uhelet sår i siden, levede Bloodless i isolation i sit Ekaterinodar-ejendom. Han gav 28 års tjeneste for Fædrelandet. Deltog i 13 store militære kampagner, 100 separate kampe - og kendte ikke et eneste nederlag.

Alexei Danilovich døde den 9. juli 1833, på dagen for den hellige martyr Theodora, og blev begravet i almissegården på den første kosakkirkegård, der ligger her.

Viktor Gavrilovich Zakharchenko

jeg vil lykkelig hvis mine sange vil leve blandt folket.

V. G. Zakharchenko

Komponist, kunstnerisk leder af Staten Kuban Kosakkor, hædret kunstarbejder og folkekunstner i Rusland, hædret kunstarbejder i Adygea, Ukraines folkekunstner, vinder af Ruslands statspris, professor, arbejdshelt Kuban, Akademiker fra Det Internationale Akademi for Information, Akademiker fra Det Russiske Akademi for Humaniora, Dekan for Fakultetet for Traditionel Kultur ved Krasnodar State University of Culture and Art, formand for den velgørende fond for genoplivning af folkekulturen Kuban"Oprindelse", medlem af Sammenslutningen af ​​Komponister i Den Russiske Føderation, medlem af Præsidiet for det russiske korselskab og det all-russiske musiksamfund.

Den fremtidige komponist mistede sin far tidligt, han døde i de første måneder af den store patriotiske krig. Mindet om hendes mor, Natalya Alekseevna, forblev i duften af ​​det brød, hun bagte, i smagen af ​​hendes hjemmelavede slik. Familien havde seks børn. Mor arbejdede altid, og når hun arbejdede, sang hun som regel. Disse sange kom så naturligt ind i børnenes liv, at de med tiden blev et åndeligt behov. Drengen lyttede til bryllupsrunddansene, spillet af lokale virtuose harmonikaspillere.

I 1956 gik Viktor Gavrilovich ind i Krasnodars musik- og pædagogiske skole. Efter sin eksamen fra det blev han student ved Novosibirsk State Conservatory. M. I. Glinka ved Fakultetet for Korledelse. Allerede i det 3. år blev V. G. Zakharchenko inviteret til en høj stilling - chefdirigenten for Statens Sibiriske Folkekor. De næste 10 års arbejde i dette indlæg er en hel æra i udviklingen af ​​den fremtidige mester.

1974 - et vendepunkt i V. G. Zakharchenkos skæbne. En talentfuld musiker og arrangør bliver statens kunstneriske leder Kuban Kosakkor. startede lykkelig og en inspireret tid til holdets kreative opsving, søgen efter dets originale Kuban repertoire, skabelse af videnskabelig-metodisk og koncert-organisatorisk base. V. G. Zakharchenko - grundlægger af Center for Folkekultur Kuban, børnekunstskole kl Kuban Kosakkor. Men hans vigtigste idé er staten Kuban Kosakkor. Koret har opnået et fantastisk resultat på mange spillesteder fred: i Australien, Jugoslavien, Frankrig, Grækenland, Tjekkoslovakiet, Amerika, Japan. To gange, i 1975 og 1984, vandt han de all-russiske konkurrencer af Statens Russiske Folkekor. Og i 1994 modtog han den højeste titel - akademisk, blev tildelt to stater præmier: Rusland - dem. M. I. Glinka og Ukraine - dem. T. G. Shevchenko.

Patriotisk patos, en følelse af ens egen deltagelse i folks liv, civilt ansvar for landets skæbne - dette er hovedlinjen i komponistens arbejde af Viktor Zakharchenko.

I de senere år har han udvidet sit musikalske og tematiske sortiment, den ideologiske og moralske orientering af sit arbejde. Linjerne med digte af Pushkin, Tyutchev, Lermontov, Yesenin, Blok, Rubtsov lød anderledes. Grænserne for den traditionelle sang er allerede blevet snævrere. Der skabes ballader-bekendelser, digte-refleksioner, sange-åbenbaringer. Sådan opstod digtene. "Jeg vil hoppe"(til digte af N. Rubtsov, "Den russiske ånds kraft"(om versene af G. Golovatov, nye udgaver af digtet "Rus" (til tekst af I. Nikitin).

Titlerne på hans værker taler for sig selv. "Nabat"(til vers af V. Latynin, "Du kan ikke forstå Rusland med sindet"(om vers af F. Tyutchev, "Hjælp de svagere" (til vers af N. Kartashov).

V. G. Zakharchenko genoplivede traditionerne Kuban militært sangkor, grundlagt i 1811, herunder i repertoiret, foruden folke- og forfattersange, ortodokse åndelige sange. Med velsignelse fra patriarken af ​​Moskva og hele Rusland, staten Kuban Kosakkor tager imod deltagelse i kirkens gudstjeneste. I Rusland er dette det eneste hold, der er blevet tildelt en så høj hæder.

Viktor Gavrilovich Zakharchenko - Professor, dekan ved Fakultetet for Traditionel Kultur ved Krasnodar State University of Culture and Art. Han udfører omfattende videnskabelige forskningsaktiviteter, han har samlet over 30 tusinde folkesange og traditionelle ritualer - en historisk arv Kuban landsby; udgivne sangsamlinger Kuban kosakker; hundredvis af arrangementer og folkesange er blevet indspillet på grammofonplader, cd'er og videoer.

Papakha (fra tyrkisk papakh), navnet på en mandlig pelshovedbeklædning, der er almindelig blandt folkene i Kaukasus. Formen er varieret: halvkugleformet, med flad bund osv. Den russiske papakha er en høj (sjældent lav) cylindrisk hat lavet af pels med stofbund. I den russiske hær fra midten af ​​1800-tallet. Papakhaen var hovedbeklædningen for tropperne fra det kaukasiske korps og alle kosaktropper, siden 1875 - også af de enheder, der var stationeret i Sibirien, og siden 1913 - vinterhovedbeklædningen for hele hæren. I den sovjetiske hær bærer oberster, generaler og marskaller en papakha om vinteren.

Highlanders tager aldrig hatten af. Koranen foreskriver at dække hovedet. Men ikke kun og ikke så meget troende, men også "sekulære" muslimer og ateister behandlede papakhaen med særlig respekt. Dette er en ældre, ikke-religiøs tradition. Fra en tidlig alder i Kaukasus var det ikke tilladt at røre ved drengens hoved, selv faderlige slagtilfælde var ikke tilladt. Selv hatte måtte ikke røres af andre end ejeren eller med hans tilladelse. Selve det at bære påklædningen fra barndommen udviklede en særlig statur og opførsel, tillod ikke at bøje hovedet, endsige at bøje sig. En mands værdighed, tror de i Kaukasus, er stadig ikke i bukser, men i en hat.

Papakhaen blev båret hele dagen lang, de gamle skilte sig ikke af med den selv i varmt vejr. Da de kom hjem, filmede de det teatralsk, idet de helt sikkert omhyggeligt klemte det med hænderne på siderne og lagde det forsigtigt på en flad overflade. Når ejeren tager den på, børster han pletten af ​​med fingerspidserne, pjusker den muntert, lægger sine knyttede næver indeni, "fnuller den op" og først derefter skubber den fra panden til hovedet, mens han holder bagsiden af ​​hovedbeklædningen med sit indeks. og tommelfinger. Alt dette understregede hattens mytologiserede status, og i den banale betydning af handlingen øgede det simpelthen hattens levetid. Han slidte mindre. Pelsen udklækkes jo først og fremmest, hvor den kommer i kontakt. Derfor rørte de ved den øvre del af ryggen med hænderne - de skaldede pletter er ikke til syne. I middelalderen observerede rejsende i Dagestan og Tjetjenien et billede, der var mærkeligt for dem. Der er en stakkels højlænder i en slidt og mere end én gang repareret tjerkessisk frakke, trampede charyks på sine bare fødder med halm indeni i stedet for sokker, men på sit stolt plantede hoved praler han som en fremmed med en stor pjusket hat.

Papakha blev interessant brugt af elskere. I nogle Dagestan-landsbyer er der en romantisk skik. En frygtsom ung mand i forholdene med barsk bjergmoral, der griber øjeblikket, så ingen ser ham, kaster en hat ind i vinduet til sin udvalgte. Med håb om gensidighed. Hvis hatten ikke flyver tilbage, kan du sende matchmakere: pigen er enig.

Selvfølgelig vedrørte den forsigtige holdning først og fremmest kære astrakhan-fædre. For hundrede år siden var det kun velhavende mennesker, der havde råd til dem. Karakul blev hentet fra Centralasien, som man ville sige i dag, fra Kasakhstan og Usbekistan. Han var og er stadig kær. Kun en speciel race af får, eller rettere sagt, tre måneder gamle lam, duer. Så retter astrakhan-pelsen på babyerne sig desværre op.

Det vides ikke, hvem der ejer håndfladen i fremstillingen af ​​kapper - historien er tavs om dette, men den samme historie vidner om, at de bedste "kaukasiske pelsfrakker" blev lavet og stadig bliver lavet i Andi, en højbjerglandsby i Botlikh-regionen i Dagestan. For to århundreder siden blev kapper ført til Tiflis, hovedstaden i den kaukasiske provins. Enkelheden og praktiske kåber, uhøjtidelige og nemme at bære, har længe gjort dem til både hyrdens og prinsens yndlingstøj. Rig og fattig, uanset tro og nationalitet, bestilte ryttere og kosakker kapper og købte dem i Derbent, Baku, Tiflis, Stavropol, Essentuki.

Der er mange sagn og sagn forbundet med burkaer. Og endnu mere almindelige hverdagshistorier. Hvordan kidnapper man en brud uden burka, hvordan beskytter man sig mod et stik fra en dolk eller en huggende sabelsving? På en kappe, som på et skjold, bar de faldne eller sårede fra slagmarken. En bred "søm" dækkede både dem selv og hesten for den lune bjergsol og fugtige regn på lange vandreture. Indhyllet i en kappe og trukket en pjusket fårehat over hovedet, kan du sove lige i regnen på en bjergside eller på en åben mark: vand kommer ikke ind. I årene med borgerkrigen blev kosakkerne og soldaterne fra den røde hær "behandlet med en kappe": de dækkede sig selv og hesten med en varm "pelsfrakke", eller endda to, og lod deres kampven galoppere. Efter flere kilometer af sådan et løb var rytteren dampet, som i et badehus. Og folkenes leder, kammerat Stalin, som var mistænksom over for medicin og ikke stolede på læger, pralede mere end én gang over for sine kammerater af den "kaukasiske" metode, han havde opfundet for at drive en forkølelse ud: "Du drikker et par kopper varm te, klæde dig varmere på, dæk dig til med en kappe og hat og gå i seng. Om morgenen - som glas."

I dag er kapper blevet næsten dekorative og forlader hverdagen. Men indtil nu, i nogle landsbyer i Dagestan, tillader de ældre, i modsætning til den "blæsende" ungdom, sig ikke at afvige fra skikkene og kommer til nogen fest eller omvendt en begravelse uden kappe. Og hyrder foretrækker traditionelt tøj, på trods af at bjergbestigere i dag er bedre opvarmet om vinteren af ​​dunjakker, "Alaskas" og "Canadiere".

For tre år siden, i landsbyen Rakhata, Botlikh-regionen, arbejdede en artel til produktion af buroks, hvor den berømte "Andiyka" blev fremstillet. Staten besluttede at forene håndværkskvinderne i én husstand, på trods af at al produktion af kapper udelukkende er håndlavet. Under krigen, i august 1999, blev Rakhat artel bombet. Det er ærgerligt, at det unikke museum, der åbnede ved artellen, er det eneste af sin slags: Udstillingerne er for det meste ødelagt. I mere end tre år har direktøren for artel, Sakinat Razhandibirova, forsøgt at finde midler til at genoprette værkstedet.

Lokale beboere er skeptiske over for muligheden for at genoprette virksomheden til produktion af buroks. Selv i de bedste år, hvor staten optrådte som kunde og køber, lavede kvinder kapper derhjemme. Og i dag laves kapper kun efter ordre - hovedsageligt til danseensembler og til souvenirs til fornemme gæster. Burki er ligesom Mikrakh-tæpper, Kubachi-dolke, Kharbuk-pistoler, Balkhar-kander, Kizlyar-cognac kendetegnene for Bjergenes Land. Kaukasiske pelsfrakker blev præsenteret for Fidel Castro og generalsekretær for Canadas kommunistiske parti William Kashtan, kosmonaut Andriyan Nikolaev og Sergei Stepashin, Viktor Chernomyrdin og Viktor Kazantsev ... Det er nok nemmere at sige, hvem af dem, der besøgte Dagestan, der ikke prøvede det på.

Efter at have afsluttet sine huslige pligter tager Zukhra Dzhavatkhanova fra landsbyen Rakhata sit sædvanlige enkle håndværk op i et fjerntliggende rum: arbejdet er støvet - det kræver et separat rum. For hende og hendes familie på tre er det en lille, men stadig indkomst. På stedet koster produktet fra 700 til 1000 rubler, afhængigt af kvaliteten, i Makhachkala er det allerede dobbelt så dyrt, i Vladikavkaz - tre gange mere. Der er få købere, så der er ingen grund til at tale om stabil indtjening. Nå, hvis du kan sælge et par om måneden. Når en grossist "til ti eller tyve stykker" kommer til landsbyen, normalt en repræsentant for en af ​​de koreografiske grupper, skal han kigge ind i et dusin huse: hver anden husstand i landsbyen ruller kapper til salg.
"Tre dage og tre kvinder"

Kendt siden oldtiden har teknologien til fremstilling af buroks ikke ændret sig, bortset fra at den er blevet lidt værre. Gennem forenkling. Tidligere brugte man en kost af hørstilke til at rede ulden, nu bruger man jernkamme, og man river ulden i stykker. Reglerne for at lave en burka minder om en gourmetopskrift med deres strenghed. Der lægges særlig vægt på kvaliteten af ​​råvarer. Ulden af ​​den såkaldte bjerg-Lezgin grovhårede fårerace af efterårsklipning er at foretrække - det er den længste. Lammene er også tynde og møre. Sort er en klassisk grundfarve, men købere bestiller som regel hvid, "gave-dans".

At lave en burka, som andianerne siger, "det tager tre dage og tre kvinder." Efter at ulden er vasket og kæmmet på en håndvæv, opdeles den i lang og kort: til fremstilling af henholdsvis over- og underdel af kappen. Uld løsnes med den mest almindelige sløjfe med buestreng, lægges på et tæppe, fugtes med vand, vrides og bankes ned. Jo flere gange denne procedure udføres, jo bedre - tyndere, lettere og stærkere - opnås lærredet, dvs. væltet, komprimeret uld. En god kappe, der normalt vejer omkring to eller tre kilo, skal stå oprejst uden at hænge ned, når den placeres på gulvet.

Lærredet er samtidig snoet, periodisk kæmmet. Og så hundreder og hundredvis af gange i løbet af flere dage. Hårdt arbejde. Lærredet køres ind og slås med hænder, hvorpå huden bliver rød, dækket af mange små sår, som til sidst bliver til én sammenhængende hård hud.

For at kappen ikke slipper vand igennem, koges den en halv dag over lav varme i specielle kedler, hvorved vandet tilsættes jernvitriol. Derefter behandles de med kaseinlim, så der dannes "istapper" på ulden: vand vil strømme ned i dem i regnen. For at gøre dette holder flere personer en kappe gennemvædet i lim over vandet på hovedet på hovedet - ligesom en kvinde vasker sit lange hår. Og de sidste detaljer - de øverste kanter af kappen er syet sammen, danner skuldre, og foret er sømmet, "for ikke at blive slidt hurtigt."

Håndværket vil aldrig dø, - Abdulla Ramazanov, leder af administrationen i Botlikh-regionen, er overbevist. - Men kapperne kommer ud af hverdagen - det her er for hårdt. For nylig har andianerne haft konkurrenter i andre Dagestan-landsbyer. Derfor er vi nødt til at lede efter nye markeder. Vi tager hensyn til kundernes luner: burkaer har ændret sig i størrelse - de er lavet ikke kun til mænd, men også til børn. Produktionen af ​​bittesmå produkter, der sættes på flasker champagne eller cognac, er blevet original - en eksotisk gave.

Burki kan laves overalt, teknologien er enkel, hvis bare råvarerne var passende. Og dette kan være problematisk. Fraværet af den tidligere masseefterspørgsel og opsigelsen af ​​statens orden for kapper førte til et fald i antallet af bjerg-Lezgin grovuld fåreracer. Det bliver en sjældenhed i bjergene. For et par år siden talte republikken seriøst om truslen om udryddelse af racen. Hun bliver erstattet af en fårerace med fedthale. Fra et tre-årigt lam af denne race, dyrket i alpine enge, opnås de bedste kebabs, efterspørgslen efter, som i modsætning til buroks stiger.

Cherke?ska(abh. ak?imzh?s; lezg. Chukha; last. ????; Ingush chokhi; kabard.-cherk. tsey; Karach.-Balk. chepken; Osset. tsukhha; arm. ????; tjekkisk. chokhib) - det russiske navn for overtøj til mænd - en kaftan, som var almindelig i hverdagen blandt mange folk i Kaukasus. Circassian blev båret af Circassians (Circassians), Abazins, Abkhazians, Balkars, Armenians, Georgians, Ingushs, Karachays, Ossetians, Tjetjenerne, folk i Dagestan og andre. Historisk set lånte Terek- og Kuban-kosakkerne den tjerkassiske frakke. På nuværende tidspunkt er den praktisk talt gået ud af brug som hverdagstøj, men har bevaret sin status som ceremoniel, festlig eller folkelig.

Den tjerkassiske er sandsynligvis af turkisk (khazarisk) oprindelse. Det var en almindelig type tøj blandt khazarerne, hvorfra det blev lånt af andre folk, der beboede Kaukasus, inklusive Alanerne. Det første billede af Circassian (eller dens prototype) vises på Khazar sølvfade.

Den Circassian frakke er en enkeltradet kaftan uden krave. Den er lavet af stof af ikke-tilslørende mørke farver: sort, brun eller grå. Normalt lidt under knæene (for at varme rytterens knæ), kan længden variere. Det er skåret i taljen, med rynker og folder, omspændt med et smalt bælte, bæltespændet tjente som en flint til at slå ild. Da alle var krigere, var det tøj til kamp, ​​det skulle ikke have hæmmet bevægelserne, så ærmerne var brede og korte, og kun for gamle mennesker blev ærmerne gjort lange - varme hænderne. Et karakteristisk træk og et velkendt element er gazyri (fra det tyrkiske "khazyr" - "klar"), specielle lommer opsnappet med fletning til penalhuse, oftere knogler. I penalhuset var et mål krudt og en kugle pakket ind i en klud, støbt til en bestemt pistol. Disse penalhuse gjorde det muligt at lade en flintlås- eller matchlock-pistol i fuld galop. I de ekstreme penalhuse, placeret næsten under armhulerne, opbevarede de tørre chips til optænding. Efter fremkomsten af ​​våben, der antænder en ladning af krudt med en primer, blev primere opbevaret. Til højtiden bar de en længere og tyndere tjerkessisk frakke.

Fra ræv og ulv
På forskellige tidspunkter bar kosakkerne forskellige stilarter af fædre: fra høje med en kegleformet top til lave med en flad top. Donetter og kosakker i det 16.-17. århundrede forsynede hatte med en stofmanchet, der faldt på siden i form af en kegle. Det var muligt at sætte en stålramme eller en solid genstand ind i den for at beskytte hovedet mod sabel- og senere brikslag.
Hovedmaterialet, hvorfra hatten blev syet, var kurpei - lille og stor krøllet pels af unge lam af grovhårede racer, normalt sorte. Kurpei-hatte blev båret af langt de fleste kosakker. De brugte også astrakhan og broadtail.
Karakul er skind taget fra lam af karakul-racen på den første eller tredje dag efter dyrets fødsel. Karakul er kendetegnet ved en tyk, elastisk, silkeagtig hårgrænse, der danner krøller i forskellige former og størrelser.
Karakulcha - skind af lam (aborter og spontanaborter) af Karakul-får. Den har en kort, silkeagtig hårlinje med et moirémønster, der støder op til mezraen, uden dannede krøller. Astrakhan og broadtail blev hovedsagelig bragt fra Centralasien, og derfor bar rige kosakker hatte af dette dyre materiale. Det var feriehatte, de blev også kaldt "Bukhara".

Som regel var der flere fædre: hverdag, festlig og til begravelser. Der var et særligt plejesystem til dem, de blev holdt rene, beskyttet mod møl, holdt pakket ind i rent klæde.
I et varmt klima blev der brugt lammehue hele året rundt. Det beskytter hovedet perfekt mod de termiske virkninger af sollys og mod hypotermi om vinteren.
Hatte lavet af skind af en bjørn, en ræv eller en ulv var meget mindre almindelige. Der var dog nogle. Ved at tage en sådan hat på viste en person alle mennesker sine jagtevner, held og mod. Men på trods af udseendet var disse hatte mindre praktiske. Hatten af ​​bjørnepels var tung, og under påvirkning af fugt var den helt uudholdelig, men den holdt et sabelslag godt tilbage. Rævepelshuen var tynd, slidt hurtigt op og holdt næsten op med at beskytte bæreren mod kulde og varme. En hat lavet af ulveskind var uegnet til jægere, fordi dyrene langvejs fra genkendte lugten af ​​en ulv og stak af. Derudover var det meget svært at finde en ulv i bjergene. Fårebesætninger blev bevogtet af hunde, og under træfninger med ulve forkælede de i høj grad ulveskindet.

Symbol for visdom
Papakha var den vigtigste del af kosakkens ret. "Hvis hovedet er intakt, skal det have en hat på", "Hatten bæres ikke for varme, men for ære", "Hvis du ikke har nogen at rådføre dig med, så spørg hatten til råds" - disse ordsprog blev brugt af kosakkerne.
Hun var lige så meget en talisman som bæltet. Papakha er et symbol på kosakkens visdom og fulde rettigheder, hans ære, maskulinitet og værdighed. Kosaken tog kun sin papakha af ved bønner og ved begravelser. Det er også nødvendigt at fjerne det i en hytte eller et andet rum, hvor ikonet hænger.

Tabet af denne hovedbeklædning af en kosak var forbundet med forestående død. Husk ordene fra sangen "Don Ballad":
Åh, de onde vinde har blæst
Ja, på østsiden
Og rev den sorte hat af
Fra mit vilde hoved.
Hvis en kosakhat blev slået af hans hoved, var dette den største fornærmelse. Og hvis han tog sin hat af og slog den i jorden, så betød det, at han ville stå på sin plads til døden.
Ikoner eller beskyttende bønner skrevet af et barn blev ofte syet ind i en hat. I nogle tropper var der en tradition - at sy priser på denne hovedbeklædning. Normalt var der tale om plaketter med inskriptioner, der beskrev, hvilke tjenester regimentet blev præmieret for, og det gav kasketten en særlig moralsk værdi. Kosakker placerede ofte ordrer eller værdipapirer bag reversen på denne kasket. Det var det sikreste sted, for man kunne kun miste sin hat med hovedet.

Ved lov
Fra omkring midten af ​​det 19. århundrede begyndte en hat at blive brugt som hovedbeklædning for alle kosaktropper og for det kaukasiske korps. Charteret foreskrev ikke dets ensartede form. Kosaktropper bar hatte af forskellige muligheder, halvkugleformede, cylindriske, med pels- eller stofbund, af forskellige farver. Alle bar en hat, valgt ud fra deres økonomiske formåen og fantasier. Al denne vilde mangfoldighed fortsatte indtil slutningen af ​​det 19. århundrede, indtil hattens udseende, som en del af militærbeklædning, blev beskrevet i detaljer i charteret. De kaukasiske tropper blev beordret til at bære hatte 3-4 tommer høje, lavet af fåres pels. Pelsen skal være med en lille luvlængde og altid sort. Toppen af ​​hatten var lavet af stof og farvet i militærfarve. Kuban-kosakkerne havde skarlagenrød, og terterne havde blå hatte. Hattens stoftop på tværs og langs omkredsen af ​​toppen (manchetten) var beklædt med sølvgallon til officerer og til almindelige kosakker med bason.
Gallon - guld- eller sølvbånd, mønstret vævning, til efterbehandling af tøj og hatte.
Bason - ulden fletning i form af et smalt bånd, der bruges til at trimme tøj og hatte.
Hver af de kosakker, der rejste til tjeneste, drømte om at vende hjem "med sølvgaloner på en hat", det vil sige at nå toppen.
Don-kosakkernes papakha var den samme som Kubans. I Trans-Baikal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnoyarsk og Irkutsk bar de sorte hatte lavet af fåreuld, men udelukkende med en lang bunke. Her kan du se lån fra de asiatiske folk, især fra turkmenerne. Turkmenske hatte med en halvkugleformet form med lang uld er meget udbredt i hele den centralasiatiske region.
Toppen af ​​hatten var lavet af fire stykker stof og farvet i militærfarve. Hvide og grå hatte blev brugt som et element i hverdagstøjet. I det forreste område, i midten, var der normalt fastgjort en kokarde af St. George-farven - i midten var der en sort oval, så en orange og igen en sort oval. Farven på kokarden var den samme for alle typer tropper. Under Første Verdenskrig blev kokarder ofte farvet camouflage til camouflage.
Hvis kosakhundredet havde priser "for udmærkelse", så blev de båret over kokarden. Oftest var insignien en hvid eller sølvmetalstrimmel, hvorpå de skrev hundredevis, datoen for slaget eller anden bedrift.
I 1913, i hele Rusland, begyndte grå hatte at blive brugt som vinterhovedbeklædning til alle militærgrene. Kaukasiske soldater, med tab af sorte fædre, bar også grå.

Mods
Anbefalinger for udseendet af hatte blev ofte ikke fulgt. Ofte syede kosakkerne, der overtræder charterets forskrifter, baseret på deres egen smag, ideer og moderigtige "tendenser", hatte højere og mere storslåede såvel som hvide. Disse "friheder" så ikke dårlig smag ud. Alle syede en hat på bestilling - den der passede ham og hans uniform, kombattant og særlig. Så den samme lidenskab for panache og ønsket om at se værdig ud blev manifesteret.
Men til militærtjeneste var hatte om muligt syet godkendt.
I 1920 begyndte lave hatte på 12-15 cm, der udvidede sig opad, de såkaldte "kubankas", at komme på mode. En af versionerne af udseendet af "Kubanka" siger, at disse er moderniserede "ungarere", som kosakkerne bragte fra vestfronten under Første Verdenskrig.
Efter den sovjetiske regerings sejr blev der indført militære restriktioner for kosakkerne, som ikke tillod dem at tjene i hæren og bære en national militæruniform, det vil sige at bære en hat, såvel som andre komponenter i kosakuniformen, blev betragtet som en udfordring for myndighederne.

Efter 1936 kunne kosakkerne dog kæmpe i den røde hærs rækker i den traditionelle kosakuniform, inklusive en hat. Ifølge charteret var det tilladt at bære lave sorte hatte. To striber blev syet på klædet i form af et kors: sort for menige, guld til officerer. En rød stjerne var fastgjort foran på hatten i midten.
I 1937 marcherede Den Røde Hær på Den Røde Plads og for første gang omfattede den kosaktropper. Det er dog værd at bemærke, at kun Terek-, Kuban- og Don-kosakkerne modtog retten til at tjene i Den Røde Hær. Men som hovedbeklædning vendte hatten ikke kun tilbage til kosakkerne. Siden 1940 er det blevet en egenskab af militæruniformen for hele den øverste kommandostab i Den Røde Hær.

Siden oldtiden havde tjetjenerne en kult af en hovedbeklædning - både kvindelig og mandlig.

En tjetjensk hat - et symbol på ære og værdighed - er en del af kostumet. "Hvis hovedet er intakt, skal det have en hat"; "Hvis du ikke har nogen at rådføre dig med, rådfør dig med en hat" - disse og lignende ordsprog og ordsprog understreger vigtigheden og forpligtelsen af ​​en hat for en mand. Med undtagelse af hætten blev hatte heller ikke fjernet indendørs.

Når de rejser til byen og til vigtige, ansvarlige begivenheder, tager de som regel en ny, festlig hat på. Da hatten altid har været en af ​​de vigtigste elementer i herretøj, søgte unge mennesker at erhverve smukke, festlige hatte. De var meget værdsat, holdt, pakket ind i rent stof.

At slå nogens hatt af blev betragtet som en hidtil uset fornærmelse. En person kunne tage sin hat af, efterlade den et sted og gå et stykke tid. Og selv i sådanne tilfælde havde ingen ret til at røre ved hende og indså, at han ville handle med hendes herre. Hvis en tjetjener tog sin hat af i en strid eller et skænderi og ramte den i jorden, betød det, at han var klar til at gøre hvad som helst, til det sidste.

Det er kendt, at blandt tjetjenerne kunne en kvinde, der tog af og kastede sit tørklæde for fødderne af dem, der kæmpede til døden, stoppe kampen. Mænd kan tværtimod ikke tage hatten af ​​selv i en sådan situation. Når en mand beder nogen om noget og samtidig tager hatten af, så betragtes dette som en blufærdighed, der er en slave værdig. I tjetjenske traditioner er der kun én undtagelse til dette: en hat kan kun fjernes, når de beder om tilgivelse for blodfejder. Mahmud Esambaev, den store søn af det tjetjenske folk, en strålende danser, kendte godt prisen på en hat og fik ham i de mest usædvanlige situationer til at regne med tjetjenske traditioner og skikke. Han, der rejste over hele verden og blev accepteret i de højeste kredse i mange stater, tog ikke hatten af ​​for nogen.

Mahmoud tog aldrig under nogen omstændigheder den verdensberømte hat af, som han selv kaldte kronen. Esambaev var den eneste stedfortræder for den øverste sovjet i USSR, der sad i hat ved alle møder i Unionens højeste myndighed. Øjenvidner siger, at lederen af ​​det øverste råd, L. Brezhnev, før starten af ​​arbejdet med dette organ, omhyggeligt kiggede ind i hallen, og da han så en velkendt hat, sagde han: "Mahmud er på plads, du kan begynde." M. A. Esambaev, Hero of Socialist Labour, People's Artist of USSR, gennem hele sit liv bar kreativitet et højt navn - den tjetjenske konakh (ridder).

Ved at dele med læserne af sin bog "My Dagestan" om funktionerne i Avar-etiketten og hvor vigtigt det er for alt og alle at have deres egen individualitet, originalitet og originalitet, understregede Dagestan Rasul Gamzatovs nationale digter: "Der er en verden -berømte kunstner Makhmud Esambaev i Nordkaukasus. Han danser forskellige nationers danse. Men han bærer og tager aldrig sin tjetjenske kasket af. Lad motiverne til mine digte være varierede, men lad dem gå i bjerghat.

Ifølge http://www.chechnyafree.ru

Hej kære bloglæsere. I Kaukasus har ordsproget længe været kendt: "Hvis hovedet er intakt, skal det have en hat på." Virkelig, kaukasisk hat for kaukasierne selv er det mere end blot en hovedbeklædning. Siden barndommen husker jeg, hvordan min bedstefar meget ofte citerede en orientalsk vismand: "Hvis du ikke har nogen at rådføre dig med, så spørg papakhaen til råds."

Nu er det ret sjældent at se en ung mand med en kaukasisk hat på hovedet. For et par årtier siden personificerede hatten maskulinitet og var en slags symbol på ære og værdighed. Hvis en fyr tillod sig selv at optræde uden hovedbeklædning, blev det næsten betragtet som en fornærmelse mod alle de inviterede.

kaukasisk hat var elsket og respekteret af alle. Jeg kan huske, da vi boede i, havde vi en nabo, som havde en ny hat på hver dag. Vi blev meget overraskede, og engang blev han spurgt, hvor han havde så mange hovedbeklædninger fra. Det viste sig, at han arvede 15 selektive fædre fra sin far, som han bærer med glæde. Det mest interessante er, at hver gang han gik ud for at sidde med lokale aksakals på en improviseret godekan, tog han en ny hat på. Da han blev inviteret til et bryllup - en anden, hvis han var til en begravelse, så pralede en tredje på hovedet.

Kaukasisk hat - personificeringen af ​​traditioner og skikke

Selvfølgelig var kaukasiske hatte ikke altid, som vi forestiller os dem i dag. De modtog den hurtigste udvikling og distribution i slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Før det bar de mest stofhatte. Forresten skal det bemærkes, at alle hatte fra den tid kan opdeles i fire typer i henhold til det fremstillede materiale:

• stof hatte
• Hatte der kombinerer stof og pels
• Pels
• Følte

Med tiden erstattede pelshatte næsten overalt alle andre typer hatte. Det eneste at bemærke er, at filthatte var udbredt blandt tjerkasserne indtil begyndelsen af ​​det 19. århundrede. Hertil hører naturligvis også "kasketter", tyrkiske turbaner, som i øvrigt senere meget dygtigt blev erstattet af en lille hvid stofstrimmel, som var viklet om en pelshue.

Men alle disse nuancer er mere interessante for forskere. Jeg tager ikke fejl, hvis jeg antager, at du er meget mere interesseret i at finde ud af, hvilket sted hun besatte hat i. Som nævnt ovenfor skulle enhver mand med respekt for sig selv simpelthen have en hat på hovedet. Desuden havde han oftest mere end et dusin af dem. Der var også et helt system med papa-tjeneste. Jeg ved, at de blev værdsat som et øjenæble og holdt i specielle rene materialer.

Jeg tror, ​​efter at have set denne video, lærte du meget om, hvordan folketraditioner blev kombineret med en kaukasisk hat. For eksempel var det en stor opdagelse for mig, da jeg erfarede, at en ung mand kastede sin hovedbeklædning ind i vinduet hos sin elskede for at finde ud af, om hans kærlighed var gensidig. Jeg ved, at de ofte blev brugt til at udtrykke deres følelser over for en pige.

Det skal bemærkes, at ikke alt var så romantisk og smukt. Meget ofte var der tilfælde, hvor det kom til blodsudgydelser, bare fordi en mands hovedbeklædning blev slået af hans hoved. Dette blev betragtet som en stor fornærmelse. Hvis en person selv tog sin hat af og efterlod den et sted, havde ingen ret til at røre ved den og indså, at han ville håndtere dens ejer. Det skete, at en kaukasier i et skænderi tog sin hat af og slog den i jorden - det betød, at han var klar til at stå ihjel.

Som jeg sagde ovenfor, er kaukasiske unge i de seneste år praktisk talt holdt op med at bære hatte. Kun i bjerglandsbyer kan du møde fyre, der er glade for at flagre med disse hatte. Selvom mange store kaukasiere (såsom) aldrig skiltes med deres hatte. Den store danser kaldte sin hat "Crown" og tog den ikke af, selv da han blev modtaget i magtens højeste lag. Desuden sad Esambaev, som var en stedfortræder for Sovjetunionens Øverste Sovjet, i hat ved alle møder i Sovjetunionens højeste myndighed. Rygtet siger, at L.I. Brezhnev kiggede sig rundt i salen før hvert møde, og da han så en velkendt hat sagde han: "Mahmud er på plads - du kan begynde."

Afslutningsvis vil jeg sige dette: om man skal bære en kaukasisk hovedbeklædning eller ej, er enhver persons sag, men jeg er ikke i tvivl om, at vi simpelthen skal kende og respektere dens betydning i vores fædres og bedstefædres liv. kaukasisk hat- dette er vores historie, det er vores legender og måske en lykkelig fremtid! Ja, se en anden video om hatten:

Venner, det vil være meget interessant at diskutere dine synspunkter om det udpegede emne i kommentarerne. Ja, og glem det ikke. Forud for dig venter på en masse interessante og nyttige artikler.

Original taget fra ymorno_ru Hvad du behøver at vide om papakha

For både højlænderen og kosakken er en hat ikke bare en hat. Dette er et spørgsmål om stolthed og ære. Hatten kan ikke tabes eller tabes; kosakkene stemmer for den i cirklen. Du kan kun miste en hat med dit hoved.

Ikke bare en hat
En papakha er ikke bare en hat. Hverken i Kaukasus, hvor hun kommer fra, eller blandt kosakkerne, betragtes en hat som en almindelig hovedbeklædning, hvis opgave kun er at holde varmen. Hvis du ser på ordsprogene og ordsprogene om hatten, kan du allerede forstå meget om dens betydning. I Kaukasus siger man: "Hvis hovedet er intakt, skal det have en hat på", "Hatten bæres ikke for varme, men for ære", "Hvis du ikke har nogen at rådføre sig med, rådfør dig med en hat ." Kosakkerne siger, at de to vigtigste ting for en kosak er en sabel og en hat.

I Dagestan var der også tradition for at komme med et tilbud ved hjælp af en hat. Når en ung mand ville giftes, men var bange for at gøre det åbenlyst, kunne han smide en hat ud af pigens vindue. Hvis hatten ikke fløj tilbage i lang tid, kunne den unge mand regne med et gunstigt resultat.

Sjov fakta: Den berømte Lezgi-komponist Uzeyir Gadzhibekov, der gik i teatret, købte to billetter: en til sig selv, den anden til sin hat.

Typer af papakh

Siden 1915 var det tilladt at bruge grå hatte. Don, Astrakhan, Orenburg, Semirechensk, sibiriske kosaktropper bar hatte, der ligner en kegle med kort pels. Det var muligt at bære hatte af alle nuancer, undtagen hvid, og i fjendtlighedsperioden - sort. Hatte i lyse farver blev også forbudt. Sergenterne, sergenterne og kadetterne fik syet en hvid korsformet fletning på toppen af ​​hatten, og betjentene fik udover fletningen også syet en gallon på apparatet.
Don-hatte - med en rød top og et kors broderet på det, der symboliserer den ortodokse tro. Kuban-kosakkerne har også en skarlagenrød top. Terek har blå. I Trans-Baikal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnoyarsk og Irkutsk bar de sorte hatte lavet af fåreuld, men udelukkende med en lang bunke.

Kubanka, klobuk, trukhmenka
Selve ordet papakha er af tyrkisk oprindelse, i Fasmer-ordbogen er det specificeret, at det er aserbajdsjansk. Den bogstavelige oversættelse er en hat. I Rusland slog ordet papakha først rod i det 19. århundrede, før det blev hatte af et lignende snit kaldt hætter. I perioden med de kaukasiske krige migrerede ordet papakha også til det russiske sprog, men på samme tid blev andre navne dannet af etnonymer også brugt i forhold til en høj pelshat. Kabardinka (kabardisk hat) blev senere til Kubanka (dens forskel fra hatten er først og fremmest i højden). I Don-tropperne blev en papakha kaldt en trukhmenka i lang tid.

Hat med manchet
Vi kender alle udtrykket: "Punch the cuffs." En manchet var en kileformet kasket syet til en hat, hvilket var almindeligt blandt Don- og Zaporozhye-kosakkerne i det 16. og 17. århundrede. Før slaget var det sædvanligt at sætte metalplader i manchetten, som beskyttede kosacken mod brikker. I kampens hede, når det kom til hånd-til-hånd kamp, ​​var det sagtens muligt at slå tilbage med en hat med manchet, "manchet" fjenden.

Astrakhan
De dyreste og mest hæderlige hatte er astrakhan-hatte, som også kaldes "Bukhara". Ordet Karakul kommer fra navnet på en af ​​de oaser, der ligger ved Zerashvan-floden, som flyder i Usbekistan. Det var sædvanligt at kalde karakul skindet af lam af karakul racen, taget et par dage efter lammets fødsel.
Generalernes hatte blev udelukkende lavet af astrakhan-pels.

Hattens tilbagevenden
Efter revolutionen blev der indført restriktioner for at bære nationalt tøj for kosakkerne. Hatte erstattede Budyonovka, men allerede i 1936 vendte hatte tilbage igen som et element i tøjet. Kosakker fik lov til at bære lave sorte hatte. To striber blev syet på stoffet i form af et kors, til officerer af guldfarve, til almindelige kosakker - sort. Foran fædrene var der selvfølgelig syet en rød stjerne på.
Terek, Kuban og Don kosakker fik retten til at tjene i den røde hær, og der var også kosaktropper ved paraden i 1937.
Siden 1940 er hatten blevet en egenskab af militæruniformen for hele den øverste kommandostab i Den Røde Hær, og efter Stalins død er hatte blevet moderne blandt medlemmer af Politbureauet.

En papakha er ikke bare en hat. Hverken i Kaukasus, hvor hun kommer fra, eller blandt kosakkerne, betragtes en hat som en almindelig hovedbeklædning, hvis opgave kun er at holde varmen. Hvis du ser på ordsprogene og ordsprogene om hatten, kan du allerede forstå meget om dens betydning. I Kaukasus siger man: "Hvis hovedet er intakt, skal det have en hat", "Hatten bæres ikke for varme, men for ære", "Hvis du ikke har nogen at rådføre dig med, rådfør dig med en hat”. Kosakkerne siger, at de to vigtigste ting for en kosak er en sabel og en hat.

Fjernelse af en hat er kun tilladt i særlige tilfælde. I Kaukasus - næsten aldrig. Du kan ikke tage hatten af, når nogen bliver bedt om noget, den eneste undtagelse er, når de beder om tilgivelse for blodfejde. Det særlige ved hatten er, at den ikke tillader dig at gå med hovedet nedad. Det er, som om hun "uddanner" en person selv og tvinger ham til "ikke at bøje ryggen."
I Dagestan var der også tradition for at komme med et tilbud ved hjælp af en hat. Når en ung mand ville giftes, men var bange for at gøre det åbenlyst, kunne han smide en hat ud af pigens vindue. Hvis hatten ikke fløj tilbage i lang tid, kunne den unge mand regne med et gunstigt resultat.

Det blev betragtet som en alvorlig fornærmelse at slå en hat af hovedet. Hvis en af ​​modstanderne i en strids hede smed en hat på jorden, betød det, at han var klar til at stå til sin død. Det var muligt at miste en hat kun med et hoved. Derfor blev hatte ofte båret sammen med værdigenstande og endda smykker.

Sjov fakta: Den berømte aserbajdsjanske komponist Uzeyir Gadzhibekov, der gik i teatret, købte to billetter: en til sig selv, den anden til sin hat.

Makhmud Esambaev var den eneste stedfortræder for den øverste sovjet i USSR, der fik lov til at sidde til møder i en hovedbeklædning. De siger, at Leonid Brezhnev, der kiggede rundt i salen før forestillingen, så Esambaevs hat og sagde: "Makhmud er på plads, vi kan begynde."

For nylig blev hatten anset for at være et integreret tilbehør til de stolte højlændere. Ved denne lejlighed sagde de endda, at denne hovedbeklædning skulle være på hovedet, mens den er på skuldrene. Kaukasere lægger meget mere indhold i dette koncept end den sædvanlige hat, de sammenligner det endda med en klog rådgiver. Den kaukasiske papakha har sin egen historie.

Hvem har en hat på?

Nu optræder sjældent nogen af ​​repræsentanterne for den moderne ungdom i Kaukasus i samfundet i en hat. Men selv nogle årtier før det var den kaukasiske hat forbundet med mod, værdighed og ære. At komme med et afdækket hoved til et kaukasisk bryllup som en inviteret blev betragtet som en fornærmende holdning over for fejringens gæster.

Engang var den kaukasiske hat elsket og respekteret af alle - både gamle og unge. Ofte kunne man finde et helt arsenal af papaer, som man siger, til alle lejligheder: for eksempel nogle til hverdagsbrug, andre til et bryllup, og atter andre til sorg. Som et resultat bestod garderoben af ​​mindst ti forskellige hatte. Mønstret på den kaukasiske hat var hustruen til enhver rigtig højlænder.

militær hovedbeklædning

Udover ryttere bar kosakker også hat. Blandt militærpersonalet i den russiske hær var hatten en af ​​attributterne til militæruniformen i nogle militærgrene. Den adskilte sig fra den, som kaukasierne bar - en lav pelshat, inden i hvilken der var et stoffor. I 1913 blev en lav kaukasisk hat en hovedbeklædning i hele den tsaristiske hær.

I den sovjetiske hær var det ifølge charteret kun oberster, generaler og marskaler, der skulle bære hat.

Det kaukasiske folks skikke

Det ville være naivt at tro, at den kaukasiske hat i den form, som alle er vant til at se den i, ikke har ændret sig gennem århundreder. Faktisk falder toppen af ​​dens udvikling og den største udbredelse i slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Før denne periode var hovederne af kaukasiere dækket med stofhætter. Generelt var der flere typer hatte, som var lavet af følgende materialer:

• følte;
• tøjet;
• kombination af pels og stof.

Lidt kendt er det faktum, at begge køn i det 18. århundrede i nogen tid bar næsten identiske hovedbeklædninger. Kosakhat, kaukasisk hat - disse hatte blev værdsat og tog en ære i mænds garderobe.

Pelshatte begynder gradvist at dominere og erstatter andre typer af denne beklædningsgenstand. Adyger, de er også tjerkessere, indtil begyndelsen af ​​det 19. århundrede bar filthatte. Desuden var spidse hætter lavet af stof almindelige. Tyrkiske turbaner ændrede sig også over tid - nu blev pelshuer svøbt med hvide smalle stykker stof.

Aksakalerne var venlige mod deres hatte, holdt under næsten sterile forhold, hver af dem var specielt pakket ind med en ren klud.

Traditioner forbundet med denne hovedbeklædning

Skikkene for folkene i den kaukasiske region forpligtede enhver mand til at vide, hvordan man korrekt bærer en hat, i hvilke tilfælde man skulle bære en eller anden af ​​dem. Der er mange eksempler på forholdet mellem den kaukasiske hat og folketraditioner:

1. Tjek, om en pige virkelig elsker en fyr: du skulle have prøvet at smide din hat ud af hendes vindue. Kaukasiske danse tjente også som en måde at udtrykke oprigtige følelser over for det retfærdige køn.
2. Romancen sluttede, da nogen slog en hat ned for nogen. En sådan handling betragtes som stødende, den kan fremprovokere en alvorlig hændelse med meget ubehagelige konsekvenser for nogen. Den kaukasiske papakha var respekteret, og det var umuligt bare at tage den af ​​hovedet.
3. En person kunne efterlade sin hat et sted på grund af glemsomhed, men Gud forbyde nogen at røre ved den!
4. Under diskussionen tog den temperamentsfulde kaukasier sin hat af hovedet og smed den ophedet ved siden af ​​sig på jorden. Dette kan kun betyde, at manden er overbevist om, at han har ret og er klar til at svare for sine ord!
5. Næsten den eneste og meget effektive handling, der kan stoppe den blodige kamp mellem hotte ryttere, er et tørklæde af en eller anden skønhed, der kastes for deres fødder.
6. Uanset hvad en mand beder om, skal intet tvinge ham til at tage hatten af. Et ekstraordinært tilfælde er at tilgive blodfejde.

Kaukasisk hat i dag

Traditionen med at bære en kaukasisk hat forsvinder i glemmebogen med årene. Nu skal du til en eller anden bjerglandsby for at sikre dig, at den stadig ikke er glemt. Måske vil du være heldig at se det på hovedet af en lokal ung mand, der besluttede at vise sig frem.

Og blandt den sovjetiske intelligentsia var der repræsentanter for de kaukasiske folk, der ærede deres fædres og bedstefædres traditioner og skikke. Et slående eksempel er den tjetjenske Makhmud Esambaev, People's Artist of the USSR, berømt koreograf, koreograf og skuespiller. Hvor han end var, selv ved receptioner med landets ledere, så man en stolt kaukaser i sin hat-krone. Der er enten en sand historie eller en legende, at generalsekretær L. I. Brezhnev angiveligt begyndte et møde i USSR's øverste sovjet, først efter at han fandt Mahmuds hat blandt de delegerede.

Du kan have forskellige holdninger til at bære en kaukasisk hat. Men uden tvivl må den følgende sandhed forblive urokkelig. Denne hovedbeklædning af folkeslagene er tæt forbundet med historien om de stolte kaukasiere, deres bedstefædres og oldefædres traditioner og skikke, som enhver nutidig skal ære og respektere helligt! Den kaukasiske hat i Kaukasus er mere end en hovedbeklædning!

For tjetjenere er en papakha noget mere end en almindelig hovedbeklædning. Dette er en slags symbol på ære, stolthed og værdighed, som kun kan bæres af en person, der har visse kvaliteter og er i stand til gerninger. Derfor kunne ikke alle tjetjenere bære en hat, det er nødvendigt at matche denne hovedbeklædning.

Få en hat af din far

Papakha kan modtages som en gave fra en fremmed

Smart hoved og brændende hjerte

Hvis en tjetjener bevogtede en genstand og gik et stykke tid, så tog han sin hat af og efterlod den ved indgangen. At røre ved hatten betød at udfordre dens ejer, som anså det for en æressag at finde og straffe gerningsmanden.

Hat funktioner

Historisk set er hatten i Aserbajdsjan ikke kun en hovedbeklædning, men et symbol på ære, værdighed og maskulinitet. Traditionelt udviklede det i vores land at sy en hat som et håndværk i tæt forbindelse med folkets historie, liv og kultur. Det er ikke tilfældigt, at mundtlig folkekunst har bevaret mange gåder, ordsprog og ordsprog om hatte.

Formen og materialet af denne hovedbeklædning, hvis historie går århundreder tilbage, var som regel en indikator for den sociale status for den, der bærer den. I gamle dage tog mænd aldrig hatten af. At optræde på offentlige steder uden hat blev betragtet som uacceptabelt.

I århundreder nød papakh-symestre, ligesom repræsentanter for andet håndværk, stor respekt i samfundet. Men over tid mistede unge mennesker interessen for papakhas, og antallet af papakha-mestre faldt betydeligt.

Mester Yagub bor og arbejder i landsbyen Boradigah, Masalli-regionen, som er velkendt ikke kun i sit hjemland, men også i naboregioner og endda i Iran. Yagub Mammadov blev født i 1947 i Boradigi, han lærte håndværket papakhchi af sin bedstefar.

• 
  

  Formen og materialet af denne hovedbeklædning, som har en historie, der går århundreder tilbage, var som regel en indikator for den sociale status for den, der bærer den.

  © Sputnik / Rahim Zakiroghlu

• 
  

  Mester Yagub fra landsbyen Boradigah, Masalli-regionen, har været engageret i dette håndværk i næsten et halvt århundrede.

  © Sputnik / Rahim Zakiroghlu

• 
  

  Traditionelt udviklede hattesyning som håndværk sig i tæt sammenhæng med folkets historie, liv og kultur.

  © Sputnik / Rahim Zakiroghlu

• 
  

  I gamle dage tog mænd aldrig hatten af.

  © Sputnik / Rahim Zakiroghlu

• 
  

  Mesteren er sikker på, at du kun kan sy en hat af høj kvalitet, hvis du virkelig elsker dit job

  © Sputnik / Rahim Zakiroghlu

• 
  

  Læder til fædre er bragt fra Usbekistan

  © Sputnik / Rahim Zakiroghlu

• 
  

  Mesteren lærte dette håndværk til sin bror Zahid, og nu arbejder de sammen

  © Sputnik / Rahim Zakiroghlu

1 / 8

© Sputnik / Rahim Zakiroghlu

Papakha i Aserbajdsjan er ikke kun en hovedbeklædning, men et symbol på ære, værdighed og maskulinitet

"Min bedstefar Abulfaz var den mest berømte papakhchi i vores region. Jeg kom ofte til ham, så, hvordan han arbejdede og lærte langsomt alt. Siden 1965 blev jeg hans elev," husker mesteren.

Mammadov dimitterede fra gymnasiet, gik ind i instituttets korrespondanceafdeling og fortsatte med at arbejde. I de år, fortsætter han, blev der modtaget bestillinger hele året rundt og en del: "Og nu er der meget færre bestillinger, og selv dengang mest kun om efteråret eller vinteren."

Ifølge ham syr han hovedsageligt Bukhara-papakhaer (de har fået deres navn fra byen Bukhara, hvorfra de bragte læder til papakhaer - red.), og enten ældre mennesker eller mullaer bærer dem. Mesteren fortæller, at tidligere hatte blev behandlet med stor respekt: ​​"I gamle dage købte teatergængere to billetter - den ene til sig selv, den anden til hatten. Men nu er Bukhara-hatten gået af mode."

Mesteren fortæller, at han tidligere syede 30-35 papaer i en enkelt vintermåned og 15-20 papaer i de resterende måneder, men nu modtages der ordrer på kun 5-10 papaer. Samtidig er Mammadov sikker på, at det kun er muligt at sy en hat af høj kvalitet, hvis du virkelig elsker dit job. Derudover skal du som minimum have en minimal kunstnerisk smag.

"Mesteren skal vide, om en hat er egnet eller ej til en person. For eksempel vil en lille hat ikke passe til en fuld person, men tværtimod vil den passe til en tynd person," siger Mammadov.

Han talte også om, at huden til fædre er bragt fra Usbekistan: "Små lam bliver dræbt ved kvælning for at bevare krøller af uld. Den resulterende uld pakkes ind i gaze og opbevares på et særligt sted i to dage. Derefter skindet er saltet, dets omvendte del renses, bearbejde og til sidst få materialet til papakhaen".

Mester Yagub siger, at den korrekte skræddersyning af hatten også er af stor betydning. Når han syr indersiden af ​​hatten, syr han filten med en symaskine, og huden - kun i hånden. Nogle håndværkere, fortsætter Mammadov, for hurtigt at kunne gennemføre bestillingen, sy huden med en maskine. Men det er bedre ikke at gøre dette, for efter et stykke tid begynder sømmene på hatten at samle sig, og derefter dannes folder på dette sted, og hatten forringes.

Hvad angår priser, varierer de fra 100 til 300 manats i gennemsnit, men mesteren siger, at han altid er klar til at forhandle med kunden.

Mesteren lærte dette håndværk til sin bror Zahid, og nu arbejder de sammen. Unge mennesker er ikke interesserede i dette håndværk, for i dag er Mammadov den eneste mester i at sy papakh i hele distriktet ...