Russiske legender. Russiske folkesagn

Rus ... Dette ord har absorberet vidderne fra Østersøen til Adriaterhavet og fra Elben til Volga - åbne rum dækket af evighedens vinde. Derfor vil der være henvisninger til forskellige stammer, fra syd til Varangian, skønt det hovedsageligt beskæftiger sig med legender fra russere, hviderussere, ukrainere.

Vores forfædres historie er bizar og fuld af mysterier. Er det sandt, at de på tidspunktet for den store folkevandring kom til Europa fra Asiens dybder, fra Indien, fra det iranske højland? Hvad var deres almindelige proto-sprog, hvorfra der som et frø - et æble, en bred støjende have af dialekter og dialekter voksede og blomstrede?

Forskere har undret sig over disse spørgsmål i mere end et århundrede. Deres vanskeligheder er forståelige: der er næsten ingen materielle beviser for vores dybeste oldtid såvel som gudebilleder. A. S. Kaysarov skrev i sin "slaviske og russiske mytologi" i 1804, at der i Rusland ikke var spor af hedenske førkristne tro, fordi "vores forfædre meget nidkært tog deres nye tro op; de smadrede, ødelagde alt og ønskede ikke, at deres afkom skulle være tilbage med tegn på vildfarelse, som de havde forkælet sig med indtil da. "

De nye kristne i alle lande blev kendetegnet ved en sådan uforsonlighed, men hvis tid i Grækenland sparede mindst et lille antal vidunderlige marmorstatuer, så stod træ-Rusland blandt skovene, og som du ved, sparede tsarbranden ikke noget: ikke menneskelige boliger, ingen templer, ingen træbilleder af guderne, ingen information om dem, skrevet af de ældste runer på trætavler. Og så skete det, at kun stille ekko kom til os fra den fjerne hedenske, da en bizar verden levede, blomstrede, styrede.

Begrebet "tradition" forstås ganske bredt: ikke kun navnene på guder og helte, men også alt mirakuløst, magisk, som vores slaviske forfædres liv var forbundet med - et sammensværgelsesord, den magiske kraft af urter og sten, begreber af himmellegemer, naturlige fænomener og andet.

Livets træ af slaverne-Rus har sine rødder i dybden af \u200b\u200bprimitive epoker, paleolitisk og mesozoikum. Det var da de første spirer, prototyperne i vores folklore, blev født: helten Bear Ushko - halv mand-halv-bjørn, kulten af \u200b\u200bbjørnepoten, kulten af \u200b\u200bVolos-Veles, sammensværgelser af naturens kræfter, eventyr om dyr og naturlige fænomener (Morozko).

Primitive jægere tilbad oprindeligt, som det siges i "Ordet om afguder" (XII århundrede), ghouls og dyr, så den øverste hersker over stangen og kvinder i arbejde Lada og Lele - guderne fra de livgivende naturkræfter.

Overgangen til landbrug (IV-III årtusinde f.Kr.) var præget af fremkomsten af \u200b\u200bden jordiske gud Moder af jordjorden (Mokosh). Kultivatoren er allerede opmærksom på solens, månens og stjernernes bevægelse og tæller i henhold til den agrar-magiske kalender. Kulten af \u200b\u200bsolguden Svarog og hans afkom Svarozhich-ild, kulten af \u200b\u200bden solvendte Dazhbog opstår.

Første årtusinde f.Kr. - tidspunktet for fremkomsten af \u200b\u200bdet heroiske epos, myter og legender, der er kommet ned til os i skikkelse af eventyr, overbevisninger, legender om det gyldne rige, om helten - vinderen af \u200b\u200bslangen.

I de følgende århundreder kom den tordnende Perun, skytshelgen for krigere og fyrster, i forgrunden i hedenskhedens panteon. Hans navn er forbundet med den blomstrende hedenske tro på tærsklen til dannelsen af \u200b\u200bKiev-staten og under dens dannelse (IX-X århundreder). Her blev hedenskab den eneste statsreligion, og Perun blev den oprindelige gud.

Vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen påvirkede næppe landsbyens religiøse fundament.

Men selv i byer kunne hedenske sammensværgelser, ritualer, overbevisninger, udviklet i løbet af lange århundreder, ikke forsvinde sporløst. Selv prinser, prinsesser og krigere deltog stadig i offentlige spil og festligheder, for eksempel i havfruer. Lederne af grupperne besøger magierne, og deres husholdninger heles af profetiske hustruer og troldkvinder. Ifølge samtidige var kirker ofte tomme, og guslere, blasfemere (fortællere af myter og legender) besatte skarer af mennesker i ethvert vejr.

I begyndelsen af \u200b\u200bdet 13. århundrede var der endelig udviklet en dobbelt tro i Rusland, som har overlevet den dag i dag, for i vores folks sind eksisterer resterne af den ældste hedenske tro fredeligt sammen med den ortodokse religion ...

De gamle guder var formidable, men retfærdige og venlige. De er lidt beslægtede med mennesker, men på samme tid opfordres de til at opfylde alle deres ambitioner. Perun slog skurkene med lyn, Lel og Lada nedladte elskere, Chur bevogtede ejendommens grænser, ja, den snedige Pripekalo passede de festlige ... De hedenske guders verden var statelig - og på samme tid flettet naturligt sammen med hverdagen og væren. Derfor kunne folks sjæl på ingen måde, selv under truslen om de mest alvorlige forbud og gengældelser, ikke opgive den gamle poetiske tro. Tro, som vores forfædre levede sammen med, som forgudede - på niveau med de humanoide herskere af torden, vind og sol - og de mindste, svageste og mest uskyldige fænomener i naturen og menneskets natur. Som IM Snegirev, en ekspert i russiske ordsprog og ritualer, skrev i det sidste århundrede, er slavisk hedenskhed guddommelighed af elementerne. Han blev gentaget af den store russiske etnograf F. I. Buslaev: "Hedningerne gjorde sjælen relateret til elementerne ..."

Og lad hukommelsen om Radegast, Belbog, Polele og Pozvizda svækkes i vores slaviske klan, men selv på det tidspunkt jokler goblin med os, hjælper brownies, ondskabsfuldt vandet, forfører havfruerne - og samtidig beder om ikke at glemme dem, i hvilke de inderligt troede vores forfædre. Hvem ved, måske vil disse ånder og guder virkelig ikke forsvinde, de vil leve i deres højere, transcendentale, guddommelige verden, hvis vi ikke glemmer dem? ..

Kære læser! Samlet her korte lignelser, fabler og sagn for børn af grundlæggende kvaliteter. De foretages om, skrevet i korte sætninger. Let at læse børn. Passe til børn i enhver klasse... Ordsprog tilføjes. Hvis du har din egen gode lignelse, fabel eller forklaring, så send mig. Eller post det i kommentarerne. Tak! 🙂

Lignelse. Hvorfor være bange?

En dag begyndte et kraftigt tordenvejr. Alle børnene løb hjem. Og den lille pige var ikke der.

Mor gik for at lede efter hende. Det regnede i haven. Lynet blinkede stærkt. Torden rumlede højt.

Mor var bange. Hun lukkede øjnene for hvert lyn. Og fra hvert torden dækkede hun hovedet med hænderne.

Mor fandt sin datter på gaden. Pigen var helt våd. Hun sprang og dansede i regnen. Og da lynet blinkede, løftede pigen ansigtet op. Og smilede til himlen.

Mor blev meget overrasket. Hun spurgte:

- Datter! Du er ikke bange? Er du bange?

Men datteren svarede overrasket:

- Nej, mor! Jeg er ikke bange! Jeg ved ikke hvad jeg skal være bange for her?

Og så sagde hun:

- Mor! Se! Jeg danser, og himlen tager billeder af mig!

Den samme lignelse udført af Alexandra

Bedøm ikke strengt, performance uden øvelse:

To æbler

Lignelsen om ikke at springe til konklusioner.

En lille pige bragte to æbler fra gaden. Sandsynligvis gav nogen det.

- Mor, se hvilke smukke æbler!
- Ja, smukt! Vil du behandle? Spurgte mor.

Babyen så på æblerne. Og så tog hun en bid af et æble. Jeg tænkte et øjeblik og ... - bit det andet.

Mor blev overrasket. Og jeg tænkte:

- Hvilken grådig pige jeg vokser op. Hun begyndte at spise begge æbler, men hun tilbød mig aldrig et.

Men til sin overraskelse rakte pigen sin mor et æble med ordene:

- Mor! Tag dette æble! Det er sødere! 🙂

Kære læser!

Fabel for børn

Fabel løve og mus

Løven sov under et træ. Og under dette træ var Musens mink. Musen begyndte at klatre ud af minken og vågnede Lev. Løven vågnede og fangede musen. Musen begyndte at spørge:

- Giv slip! Jeg lover at hjælpe dig, når du spørger mig.

Løven slap musen og lo. Han sagde:

- Hvordan kan du hjælpe mig? Du er så lille.

Tiden er gået. Jægerne sårede løven. De bandt det med et reb og besluttede at sælge det til zoologisk have.

Løven knurrede kraftigt, men ingen af \u200b\u200bdyrene kom til undsætning. Alle dyr var også bange for jægere.

Men musen kom løbende. Hun gnavede rebet om natten. Og Leo blev fri.

Så sagde musen til Leo:

- Husk, du lo af mig, at jeg var så lille. Du troede ikke, at jeg kunne hjælpe dig.

Leo sagde:

- Undskyld, mus, at jeg lo. Jeg vidste ikke, at der er fordele ved små dyr.

Fabel for børn

Fabel Hund og refleksion

Hunden gik langs planken over floden. Hun bar ben i tænderne.

Pludselig så hunden sin refleksion i vandet. Hun troede, at der var en anden hund, der bar bytte. Og det syntes hunden at den hund havde en meget større knogle end hendes.

Hunden kastede sit bytte og skyndte sig at tage benet fra refleksionen.

Som et resultat blev hunden tilbage med intet. Og hun mistede hende og kunne ikke fjerne en andens.

Denne fabel handler om et feigt hjerte.
Uanset hvor meget du hjælper den feje, vil han stadig være bange.

Mus hjerte

Der var engang en lille mus, der var utilfreds, fordi han var bange for alt. Men mest af alt var han bange for at komme ind i en kats poter.

Musen kom til guiden og begyndte at bede ham om at gøre ham til en kat.

Guiden medliden med musen og forvandlede ham til en kat.

Men så blev denne kat bange for hunde.

Guiden forvandlede den tidligere mus til en hund. Men så blev han bange for ulve.

Guiden forvandlede ham til en ulv. Men så blev han meget bange for jægere.

Og så gav guiden op. Han gjorde ham til en mus igen og sagde:

- Intet hjælper dig. Fordi du har hjertet af en fej mus.

Legenden om kong Salomons ring.

Der er en legende om kong Salomo.
Denne legende handler om kong Salomo og om den magiske ring. Jeg tror, \u200b\u200bbørn vil forstå det så godt som voksne.

Vismanden gav kong Salomo en magisk ring. Han satte denne ring på kongens finger og sagde:

"Tag aldrig ringen af!"

Denne ring bar indskriften:

"Alt vil passere!"

Da kongen var bedrøvet, så Salomo på ringen og læste indskriften:

"Alt vil passere!"

Og ringens magi virkede på kongen. Salomo ophørte med at være trist.

Ringen hjalp altid kongen. Selv da Salomo var vred, så han også på ringen og læste:

"Alt vil passere!"

Han smilede og roede sig.

Men en dag skete der en stor sorg. Salomo så på ringen og læste indskriften. Men han roede sig ikke ned og blev endda vred. Derefter fjernede han ringen fra fingeren og ville smide den væk. Men han så, at der også var en indskrift inde i ringen. Han læste:

"Og det vil også passere!"

Salomo blev rolig og smilede.

Han tog aldrig sin magiske ring af igen. Og han gav vismanden en dyr gave.

Lignelse for børn

Hvor fik zebraen striberne? Afrikansk legende.

Engang havde zebraen en farve. Hun var så brun som en antilope. Og Zebra kunne ikke lide det. Men hun vidste ikke, hvilken farve hun skulle have. Hun kunne godt lide sort og hvid.

Zebra tog to børster og to dåser maling: hvid og sort.

Hver gang hun malede sig selv, så sort maling, derefter hvid. Og så striberne dukkede op. Hun besluttede aldrig, om hun skulle være hvid eller sort.

Derefter besluttede Zebra at tage en dukkert for at vaske malingen af. Men malingen var allerede så indgroet, at det var umuligt at slippe af med den. Siden da er zebraer blevet sorte og hvide striber.

Legenden om Narcissus.

Det var lang tid siden. Selv når folk ikke havde spejle.

En ung mand var meget smuk. Og for at se hans skønhed gik han til strømmen for at se på hans refleksion.

Han kiggede længe på sin refleksion og beundrede sig selv. Så dukkede en fe op fra skoven og lavede en smuk blomst af den unge mand. Denne smukke blomst forblev på strømmen og beundrede dens refleksion.

Og folk begyndte at sige til dem, der ofte ser på deres refleksion:

- Du skal ikke beundre dig selv i lang tid for ikke at blive til en blomst, som Narcissus

Lignelser for børn

Legenden om, hvordan kænguru fik sit navn.

Den berømte navigator James Cook sejlede til Australien. Der så han fantastiske dyr, der sprang i store spring på to ben.

Den overraskede kaptajn spurgte en lokal beboer:

- Hvad hedder dette dyr?

Indfødte trak på skuldrene, fordi han ikke forstod noget.

Cook spurgte igen:

- Hvem er det? - og pegede på det springende dyr.

Den indfødte svarede:

- Kan garu.

På det lokale sprog betød dette: "Jeg forstår dig ikke".

Cook spurgte:

- Kænguru?

Den indfødte nikkede på hovedet.

- Kan Garu

Cook skrev i sit magasin, at han så fantastiske dyr, der løb ved at hoppe på to ben. Og disse dyr kaldes: kænguru.

Lignelser for børn

Striden mellem solen og vinden. Hvem er stærkere?

Vinden pralede af, hvor stærk den var. Solen besluttede at lære vinden en lektion. Den sagde:

- Ser du, der er en gammel mand i en regnfrakke. Kan du tage hans kappe af?
”Selvfølgelig kan jeg det,” svarede Wind.

Solen gemte sig bag en sky, og vinden begyndte at blæse. Stærkere og stærkere, indtil det endelig blev en orkan. Men jo stærkere vinden blæste, jo mere pakket den rejsende sig ind i sin kappe.

Solen sagde:

- Nok! Nu er det min tur!

Vinden stilnede og stoppede.

Og solen smilede til den rejsende og varmet ham med sine stråler. Den gamle mand jublede op, han var varm - og han tog kappen af.

Og solen sagde til vinden:

- Du ser! Der er en anden kraft.

Siden da er vinden ophørt med at prale af sin styrke før solen.

Lignelser for børn

Lignelse. Hvordan opdeles lige?

To brødre boede i samme landsby. Fader vil give dem et felt. Og brødrene besluttede at dele marken i to.

De begyndte at dele sig. Det syntes for den ene, at den anden fik det meste af det ... så omvendt ... De kunne ikke tegne en grænse. Vi tænkte og undrede os ... vi kom næsten til en kamp ...

Og de besluttede at henvende sig til vismanden.

- Sig mig, vismand ... Hvordan kan vi dele marken lige og fredeligt mellem os?

Og vismanden siger:

- Gør dette. Lad en bror dele marken i to, da han beslutter at gøre det. Og det andet - lad ham vælge mellem to halvdele: hvilken del der vil være hans, og hvilken der skal gå til sin bror.

Og det gjorde de også. En bror delte marken i to. Han prøvede meget hårdt for at holde halvdelene ens. Den anden bror valgte den ene halvdel af marken. Og han var også glad. Efter denne hændelse begyndte brødrene at opdele alt på denne måde.

Lignelser for børn

Hvordan du føler om dit arbejde.

Tre arbejdere bar mursten. En dreng kom hen til dem og spurgte:

- Hvad laver du?

Arbejderen tørrede sveden af \u200b\u200bpanden og svarede:

- Ser du ikke, at vi bærer mursten?
- Men hvorfor?
- Kid, vi har sådan et job.

Drengen forstod ikke noget, hvorfor folk havde mursten. Jeg gik hen til en anden arbejdstager og spurgte:

- Hvad laver du?

Han rullede ærmerne op og sagde forretningsmæssigt:

- Kan du ikke se det? - Vi tjener penge.
- Hvorfor?
- Hvad mener du hvorfor? Jeg har brug for penge, ellers ville jeg ikke gå til dette job.

Så gik drengen op til den tredje arbejdstager.

- Hvad laver du?

Manden smilede og sagde:

- Som hvad? Vi laver et godt stykke arbejde. Vi bygger et hus for gode mennesker. Folk vil leve lykkeligt i det. Jeg er glad for, at jeg allerede har bygget mange smukke huse.

Drengen tænkte over det. Folk gør det samme job af forskellige grunde. Og med forskellige stemninger.

Børnes lignelser

Kæmp med løven

Løven hvilede i skyggen af \u200b\u200bet stort træ efter et solidt måltid. Det var middag. Varme.

Sjakalen nærmede sig løven. Han så på den hvilende Leo og frygtsomme sagde:

- En løve! Lad os kæmpe!

Men der var kun stilhed som svar.

Sjakalen begyndte at tale højere:

- En løve! Lad os kæmpe! Lad os arrangere en kamp i denne clearing. Du er imod mig!

Løven var ikke engang opmærksom på ham.

Derefter truede sjakalen:

- Lad os kæmpe! Ellers går jeg og fortæller alle, at du, Leo, var frygtelig bange for mig.

Løven gaben, strakte sig doven og sagde:

- Og hvem vil tro dig? Bare tænk! Selv hvis nogen fordømmer mig for fejhed, er det stadig meget behageligere end det faktum, at de vil foragte mig. At foragte for en kamp med en slags Jackal ...

• Og abonner på vores YouTube-kanal ... Der er mange interessante videoer.

Lignelser for børn

Flyv og bi

Myggen spurgte fluen:

- Er der smukke blomster et eller andet sted i nærheden?

Men Fly svarede Komaru:

- Der er ingen blomster her. Men der er mange gode affaldsbunke. Du burde helt sikkert flyve til dem. Der er så mange interessante ting.

Myggen fløj. Og jeg mødte Bien. Spurgte han:

- Bi! Hvor er skraldespandene? Jeg kan ikke finde dem på nogen måde.

Og bien svarer:

- Jeg ved ikke. Jeg så kun smukke blomster i nærheden. Lad os flyve sammen, så viser jeg dem dem.

Lignelser for børn

Spøgelsetræ.

Der var et stort, dødt træ ikke langt fra vejen.

En nat gik en tyv forbi på vejen. Han så et træ i mørket. Men denne silhuet syntes ham i form af en politimand. Tyven blev bange og løb væk.

Om aftenen gik en kæreste forbi. Han bemærkede en yndefuld silhuet på afstand og troede, at det var hans elskede, der havde ventet på ham i lang tid. Hans hjerte slog af glæde. Han smilede og øgede tempoet.

En gang gik en mor med et barn forbi et træ. Barnet, skræmt af forfærdelige fortællinger, troede, at der var et spøgelse nær vejen og brød i gråd.

Men træet har altid været et træ!

Verden omkring os er en afspejling af os selv.

Kære læser!
Klik på annoncen som en taknemmelighed for det gratis materiale på siden. Tak!

Lignelser for børn

Hvad kan jeg ellers blive?

Der var to brødre. En bror var en succesrig mand, der opnåede berømmelse for sine gode gerninger. En anden bror var en kriminel.

En dag fangede politiet gerningsmanden, og sagen blev ført til retten. For retten omringede en gruppe journalister ham, og en stillede et spørgsmål:

- Hvordan skete det, at du blev kriminel?
- Jeg havde en vanskelig barndom. Min far drak, slog min mor og mig og min bror. Hvad kan jeg ellers blive?

Efter et stykke tid henvendte flere journalister sig til den første bror, og en spurgte:

- Du er kendt for dine præstationer og gode gerninger. Hvordan fik du det hele?

Manden tænkte over det og svarede derefter:

- Jeg havde en vanskelig barndom. Min far drak, slog min mor, min bror og mig. Hvad kan jeg ellers blive?

Lignelser for børn

Alt i dine hænder
Lignelse

Der var engang i en by en stor vismand. Hans visdoms berømmelse spredte sig langt omkring hans hjemby, folk langt fra kom til ham for at få råd.

Men der var en mand i byen, der misundte dens berømmelse. En gang kom han til en eng, fangede en sommerfugl, satte den mellem sine lukkede palmer og tænkte:

- Jeg går til vismanden og spørger ham: fortæl mig, åh klogeste, hvilken sommerfugl er der i mine hænder - levende eller død? - Hvis han siger død, åbner jeg mine håndflader, sommerfuglen flyver væk. Hvis han siger levende, lukker jeg mine hænder, og sommerfuglen dør. Så vil alle forstå, hvem af os der er klogere.

Og så skete det. Den misundelige person kom til byen og spurgte vismanden: "Sig mig, den klogeste, hvilken sommerfugl er der i mine hænder - levende eller død?"

Vismanden så opmærksomt i øjnene og sagde:

"Alt i dine hænder".

Lignelser for børn

Lignelse. TOY MASTER

I et fjernt land boede der en gammel mand, der var meget glad for børn. Han lavede konstant legetøj til dem.

Men disse legetøj viste sig at være så skrøbelige, at de brød hurtigere, end barnet havde tid til at lege med dem. Efter at have brudt et andet legetøj var børnene meget ked af det og kom til skibsføreren for at bede om nye. Han gav dem gerne andre, endnu mere skrøbelige ...

Endelig greb forældrene ind. De kom til den gamle mand med et spørgsmål:

- Fortæl os, åh, klog, hvorfor giver du altid vores børn så skrøbelige legetøj, at børnene græder utrøsteligt, når de bryder dem?

Og så sagde vismanden:

- Det vil tage et par år, og nogen vil give disse tidligere børn deres hjerte. Måske, efter at have lært ikke at bryde skrøbelige legetøj, vil de være mere forsigtige med andres hjerte? ..

Forældrene tænkte længe. Og de tog af sted efter at have takket læreren.

Lignelser for børn

Papir

Læreren ringede til sine elever og viste dem et ark hvidt papir.

- Hvad ser du her? Spøgte spurgte.

”Peg,” svarede en.

Alle de andre studerende nikkede på hovedet som et tegn på, at de også så pointen.

- Se nærmere på, - sagde læreren.

Men uanset hvor peer disciplene så, så de intet andet end en sort prik.

Og så sagde læreren:

- I så alle en lille sort prik, og ingen bemærkede et tomt hvidt ark ...

- Så jeg har stadig noget at lære dig.

Lignelser for børn

Om handelsmetoder

Engang dukkede en gammel mand op i basaren i en hovedhætte og en orientalsk kappe broderet med et usædvanligt ornament. Den gamle mand solgte vandmeloner.

Der var et tegn over hans merchandise:

“En vandmelon - 3 rubler. Tre vandmeloner - 10 rubler ”.

En skægget mand kommer op og køber en vandmelon til tre rubler ...

Så en anden vandmelon til tre rubler ...

Og ved afsked siger han med glæde til sælgeren:

- Se, jeg købte tre vandmeloner og betalte kun 9 rubler, ikke 10. Du ved ikke, hvordan du handler!

Den gamle mand ser efter ham:

- Ja! De køber tre vandmeloner af mig i stedet for en og lærer mig derefter at handle ...

Børnes lignelser

Lignelsen om de to ulve

Engang afslørede en gammel indianer for sit barnebarn en vigtig sandhed.

- Ser du, der er en kamp i enhver person. Denne kamp ligner meget kampen mellem to ulve. En ulv repræsenterer ondskab: misundelse, jalousi, beklagelse, egoisme, grådighed, løgne ... og den anden ulv repræsenterer godt: fred, kærlighed, håb, omsorg, venlighed, loyalitet ... og andre gode menneskelige egenskaber.

Den lille indianer tænkte længe. Og så spurgte han:

- Bedstefar! Hvilken ulv vinder i sidste ende? Dårlig ulv eller venlig?

Den gamle indianer smilte svagt og svarede:

- Husk: den ulv, du fodrer, vinder altid.

Lignelser for børn

En dum dreng

En lille dreng går ind i en frisør. Frisøren genkender ham straks og fortæller sine klienter:

- Se, dette er den dummeste dreng blandt alle i verden! Nu vil jeg bevise det for dig.

Frisøren tager $ 1 i den ene hånd og 25 cent i den anden. Ringer til drengen og opfordrer ham til at vælge:

- Vælger du 1 eller 25?
- Femogtyve!

Alle griner. Drengen får 25 cent og forlader.

Snart indhenter en klient drengen og spørger:

- Dreng! Sig mig, hvorfor valgte du 25 cent i stedet for 1 dollar? Er du virkelig så dum, at du ikke er klar over, at $ 1 er mere end 25 cent?
- Okay! Og hvad vil jeg have til dette?
- Få yderligere 25 cent.

Drengen modtager mønter og siger:

- Fordi den dag jeg vælger $ 1, tror jeg, at frisøren holder op med at glæde sig. Besøgende har intet at grine over. Jeg bliver "smart", jeg vil ikke være "dum" længere. Og jeg kan ikke få 25 cent hver gang.

Børnes lignelser

Legenden om templet med tusind spejle

For mange hundrede år siden, højt i bjergene, var der et tempel med tusind spejle. Mange mennesker gik for at se ham.

En gang kom en hund ind i dette tempel. Når han så sig omkring, så hunden tusind hunde i spejle og bar bange tænder.

I det øjeblik så hun tusind grinende hunde. Hunden knurrede. Og ekkoet svarede med en knurren ..

Hale mellem benene sprang hunden ud af templet i tillid til at onde hunde boede i dette tempel.

En måned senere kom en anden hund til templet med tusind spejle.

Hun gik ind i det og så i spejlerne og så tusind venlige og fredelige hunde. Hun vugget med halen. Og jeg så tusind venlige hunde.

Barkende med glæde forlod hun templet med fuld tillid til, at dette tempel var fuld af venlige hunde.

• Verden er ofte kun en afspejling af os selv: hvis vi ser på verden med lys og glæde, så svarer den os også på samme måde!

Lignelser for børn

Æble spand

En mand købte sig et nyt hus - et stort, smukt - og en have med frugttræer i nærheden af \u200b\u200bhuset. Og en misundelig nabo boede i nærheden i et gammelt hus.

En gang vågnede en mand med godt humør, gik ud på verandaen, og der var en bunke affald.

Hvad skal man gøre? Din veranda, du skal rense den. Og også - at finde ud af, hvem det var. Og jeg fandt ud af det - en misundelig nabo.

Jeg ville gerne kæmpe, men efter overvejelse besluttede jeg at gøre andet.

Jeg gik ind i haven, tog de modneste æbler og gik til en nabo.

Naboen hørte et bank på døren og tænkte glædeligt: \u200b\u200b"Endelig er min nabo vred!" Åbner døren.

Til hans overraskelse var der ingen der, kun æbler. Og der er en note på æblerne:

Den, der er rig på hvad, deler han det!

Børnes lignelser

Dårlige ord.

De to venner var ude af banen. Og man begyndte at sige dårlige ord om sin ven til alle, han kendte.

Men så blev han rolig og indså, at han tog fejl. Han kom til en ven og begyndte at bede ham om tilgivelse.

Så sagde den anden ven:

- Okay! Jeg vil tilgive dig. Kun på en betingelse.
- Hvad?
- Tag en pude, og slip alle fjer i vinden.

Den første ven gjorde det. Han flåede puden op. Og vinden blæste fjer over hele landsbyen.

En tilfreds ven kom til en anden og sagde:

- Afsluttet din opgave. Er jeg tilgivet?
”Ja, hvis du lægger alle fjerene tilbage i din pude.

Men du forstår selv, at det er umuligt at samle alle fjerene tilbage. Så de dårlige ord, der allerede er spredt over hele landsbyen, kan ikke tages tilbage.

Med venlig hilsen retorikstræner Oleg Bolsunov.

Kære læser! Rart at kigge på min side! Stor anmodning: skriv kommentarer!Hvad kan du ellers læse om dette emne på hjemmesiden:

• Ordsprogene
• Andre legender og lignelser

Korte sagn, lignelser, fabler for grundlæggende børn

Kære læser!
Klik på annoncen som en taknemmelighed for det gratis materiale på siden. Tak!

/ Sagn og lignelser for skolebørn / De bedste sagn og lignelser / Korte sagn og lignelser for grundskolebørn / Ordsprog og sagn for klasse 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 /

I. N. Kuznetsov

Legender om det russiske folk

FORORD

Legender og traditioner, født i dybden af \u200b\u200bdet russiske folkeliv, er længe blevet betragtet som en separat litterær genre. I denne henseende henvises der ofte til de berømte etnografer og folklorister A. N. Afanasyev (1826–1871) og V. I. Dal (1801–1872). MN Makarov (1789–1847) kan betragtes som pioneren inden for indsamling af gamle mundtlige historier om hemmeligheder, skatte og mirakler og lignende.

Nogle fortællinger er opdelt i de ældste - hedenske (disse inkluderer sagn: om havfruer, djævel, vand, Yaril og andre guder i den russiske panteon). Andre - tilhører kristendommens tider, undersøg dybere menneskernes livsstil, men de er stadig blandet med det hedenske verdensbillede.

Makarov skrev: ”Historier om kirker, byer og så videre. tilhører noget uforståeligt i vores jordiske omvæltninger; men legenderne om byerne og bosættelserne, er det ikke en indikator for vandringen i russernes russiske land? Og tilhørte de kun slaverne? " Han kom fra en gammel adelsfamilie, ejede godser i Ryazan-distriktet. En kandidat fra Moskva Universitet, Makarov skrev komedier i nogen tid, var engageret i udgivelse. Disse eksperimenter bragte ham dog ikke succes. Han fandt sit sande kald i slutningen af \u200b\u200b1820'erne, da han, som embedsmand for særlige opgaver under Ryazan-guvernøren, begyndte at nedskrive folkesagn og traditioner. I hans talrige forretningsrejser og vandringer i de centrale provinser i Rusland blev der dannet "russiske legender".

I de samme år opdagede en anden “pioner” IP Sakharov (1807–1863), som stadig var seminarist, engageret i forskning for Tula-historien, charmen ved at “anerkende det russiske folk”. Han mindede: "Jeg gik gennem landsbyerne og landsbyerne og så på alle godser, lyttede til den vidunderlige russiske tale og samlede legender fra den for længst glemte oldtid." Sakharovs besættelse blev også bestemt. I 1830-1835 besøgte han mange provinser i Rusland, hvor han beskæftigede sig med folkloreforskning. Resultatet af hans forskning var det langsigtede arbejde "Tales of the Russian People".

Folkloristen PI Yakushkin (1822–1872), som var enestående for sin tid (varende et kvart århundrede) ”at gå til folket” for at studere hans arbejde og hverdag, blev afspejlet i hans gentagne gange genudgivne ”Rejsebrev”.

I vores bog var det utvivlsomt umuligt at undvære legender fra "Tale of Bygone Years" (XI århundrede), nogle lån fra kirkelitteratur, "Abewegi of Russian superstitions" (1786). Men det var det 19. århundrede, der blev præget af en stormende bølge af interesse for folklore, etnografi - ikke kun russisk og almindelig slavisk, men også proto-slavisk, som i mange henseender tilpasset kristendommen fortsatte med at eksistere i forskellige former for folkekunst.

Vores forfædres ældste tro er som skrot af gammel blonder, hvis glemte mønster kan etableres ved hjælp af skrot. Ingen har etableret det komplette billede endnu. Indtil det 19. århundrede fungerede russiske myter aldrig som materiale til litterære værker, i modsætning til for eksempel gammel mytologi. Kristne forfattere anså det ikke for nødvendigt at henvende sig til hedensk mytologi, da deres mål var at konvertere hedningerne til den kristne tro, dem som de betragtede som deres "publikum".

Naturligvis blev den velkendte "Poetiske opfattelse af slaverne på naturen" (1869) af A. N. Afanasyev nøglen til den nationale bevidsthed om slavisk mytologi.

Forskere fra det 19. århundrede studerede folklore, kirkekronikker og historiske kronikker. De gendannede ikke kun et antal hedenske guddomme, mytologiske og eventyrfigurer, hvoraf der er mange, men bestemte også deres plads i den nationale bevidsthed. Russiske myter, fortællinger og legender blev studeret med en dyb forståelse af deres videnskabelige værdi og vigtigheden af \u200b\u200bat bevare dem for fremtidige generationer.

I forordet til hans samling “russiske folk. Hans skikke, ritualer, legender, overtroer og poesi "(1880) M. Zabylin skriver:" I eventyr, epos, tro, sange er der meget sandhed om den oprindelige antikvitet, og i deres poesi formidles århundredets folkemæssige karakter med dens skikke og begreber ".

Legender og myter påvirkede også udviklingen af \u200b\u200bfiktion. Et eksempel på dette er arbejdet fra PI Melnikov-Pechersky (1819–1883), hvor legenderne fra Volga- og Ural-regionerne skinner som dyrebare perler. "Unclean, Unknown and Cross Power" (1903) af S. V. Maksimov (1831-1901) hører utvivlsomt til høj kunstnerisk kreativitet.

I de seneste årtier, glemt i den sovjetiske periode, og nu fortjent populær, er genoptrykt: Det russiske folks liv (1848) af A. Tereshchenko, Tales of the Russian People (1841–1849) af I. Sakharov, det gamle Moskva og det russiske folk i det historiske forhold til russernes hverdag "(1872) og" Moskva-kvarterer nær og fjernt ... "(1877) S. Lyubetsky," Fortællinger og sagn om Samara-regionen "(1884) D. Sadovnikov," Folkets Rusland. Hele året legender, overbevisninger, skikke og ordsprog fra det russiske folk ”(1901) af Apollo af Korinth.

Mange af legenderne og traditionerne i bogen er hentet fra sjældne udgaver, der kun er tilgængelige i landets største biblioteker. Disse inkluderer: "Russian Legends" (1838–1840) af M. Makarov, "Zavolotskaya Chud" (1868) af P. Efimenko, "Komplet samling etnografiske værker" (1910–1911) af A. Burtsev, publikationer fra gamle magasiner.

Ændringerne i teksterne, hvoraf de fleste dateres tilbage til det 19. århundrede, er ubetydelige og er rent stilistiske.

OM SKABELSE AF FRED OG JORD

Gud og hans hjælper

Før verdens skabelse var der kun et vand. Og verden blev skabt af Gud og hans hjælper, som Gud fandt i en vandboble. Det var sådan. Herren gik på vandet og ser - en stor boble, hvor en bestemt person ses. Og den mand bad til Gud, begyndte at bede Gud om at bryde denne boble og frigive den fri. Herren opfyldte denne mands anmodning, løslod ham fri, og Herren spurgte manden: "Hvem er du?" ”Så længe ingen. Og jeg vil være din hjælper, vi vil skabe jorden ”.

Herren spørger denne mand: "Hvordan tror du at skabe jorden?" En mand svarer Gud: "Der er jord dybt i vand, du skal få det." Herren sender også sin hjælper på vand til land. Assistenten opfyldte ordren: han dykkede ned i vandet og kom til jorden, som han tog en fuld håndfuld af og vendte tilbage, men da han dukkede op til overfladen, var der ingen jord i hånden, fordi den blev skyllet ud med vand. Så sender Gud ham en anden gang. Men ved en anden lejlighed kunne hjælperen ikke udlevere jorden intakt til Gud. Herren sender ham en tredje gang. Men for tredje gang, den samme fiasko. Herren dykkede selv, tog jorden ud, som han førte til overfladen, han dykkede tre gange og vendte tilbage tre gange.

I. N. Kuznetsov Legender om det russiske folk

FORORD

Legender og traditioner, født i dybden af \u200b\u200bdet russiske folkeliv, er længe blevet betragtet som en separat litterær genre. I denne henseende henvises der ofte til de berømte etnografer og folklorister A. N. Afanasyev (1826–1871) og V. I. Dal (1801–1872). MN Makarov (1789–1847) kan betragtes som pioneren inden for indsamling af gamle mundtlige historier om hemmeligheder, skatte og mirakler og lignende.

Nogle fortællinger er opdelt i de ældste - hedenske (disse inkluderer sagn: om havfruer, djævel, vand, Yaril og andre guder i den russiske panteon). Andre - tilhører kristendommens tider, undersøg dybere menneskernes livsstil, men de er stadig blandet med det hedenske verdensbillede.

Makarov skrev: ”Historier om kirker, byer og så videre. tilhører noget uforståeligt i vores jordiske omvæltninger; men legenderne om byerne og bosættelserne, er det ikke en indikator for vandringen i russernes russiske land? Og tilhørte de kun slaverne? " Han kom fra en gammel adelsfamilie, ejede godser i Ryazan-distriktet. En kandidat fra Moskva Universitet, Makarov skrev komedier i nogen tid, var engageret i udgivelse. Disse eksperimenter bragte ham dog ikke succes. Han fandt sit sande kald i slutningen af \u200b\u200b1820'erne, da han, som embedsmand for særlige opgaver under Ryazan-guvernøren, begyndte at nedskrive folkesagn og traditioner. I hans talrige forretningsrejser og vandringer i de centrale provinser i Rusland blev der dannet "russiske legender".

I de samme år opdagede en anden “pioner” IP Sakharov (1807–1863), som stadig var seminarist, engageret i forskning for Tula-historien, charmen ved at “anerkende det russiske folk”. Han mindede: "Jeg gik gennem landsbyerne og landsbyerne og så på alle godser, lyttede til den vidunderlige russiske tale og samlede legender fra den for længst glemte oldtid." Sakharovs besættelse blev også bestemt. I 1830-1835 besøgte han mange provinser i Rusland, hvor han beskæftigede sig med folkloreforskning. Resultatet af hans forskning var det langsigtede arbejde "Tales of the Russian People".

Folkloristen PI Yakushkin (1822–1872), som var enestående for sin tid (varende et kvart århundrede) ”at gå til folket” for at studere hans arbejde og hverdag, blev afspejlet i hans gentagne gange genudgivne ”Rejsebrev”.

I vores bog var det utvivlsomt umuligt at undvære legender fra "Tale of Bygone Years" (XI århundrede), nogle lån fra kirkelitteratur, "Abewegi of Russian superstitions" (1786). Men det var det 19. århundrede, der blev præget af en stormende bølge af interesse for folklore, etnografi - ikke kun russisk og almindelig slavisk, men også proto-slavisk, som i mange henseender tilpasset kristendommen fortsatte med at eksistere i forskellige former for folkekunst.

Vores forfædres ældste tro er som skrot af gammel blonder, hvis glemte mønster kan etableres ved hjælp af skrot. Ingen har etableret det komplette billede endnu. Indtil det 19. århundrede fungerede russiske myter aldrig som materiale til litterære værker, i modsætning til for eksempel gammel mytologi. Kristne forfattere anså det ikke for nødvendigt at henvende sig til hedensk mytologi, da deres mål var at konvertere hedningerne til den kristne tro, dem som de betragtede som deres "publikum".

Naturligvis blev den velkendte "Poetiske opfattelse af slaverne på naturen" (1869) af A. N. Afanasyev nøglen til den nationale bevidsthed om slavisk mytologi.

Forskere fra det 19. århundrede studerede folklore, kirkekronikker og historiske kronikker. De gendannede ikke kun et antal hedenske guddomme, mytologiske og eventyrfigurer, hvoraf der er mange, men bestemte også deres plads i den nationale bevidsthed. Russiske myter, fortællinger og legender blev studeret med en dyb forståelse af deres videnskabelige værdi og vigtigheden af \u200b\u200bat bevare dem for fremtidige generationer.

I forordet til hans samling “russiske folk. Hans skikke, ritualer, legender, overtroer og poesi "(1880) M. Zabylin skriver:" I eventyr, epos, tro, sange er der meget sandhed om den oprindelige antikvitet, og i deres poesi formidles århundredets folkemæssige karakter med dens skikke og begreber ".

Legender og myter påvirkede også udviklingen af \u200b\u200bfiktion. Et eksempel på dette er arbejdet fra PI Melnikov-Pechersky (1819–1883), hvor legenderne fra Volga- og Ural-regionerne skinner som dyrebare perler. "Unclean, Unknown and Cross Power" (1903) af S. V. Maksimov (1831-1901) hører utvivlsomt til høj kunstnerisk kreativitet.

I de seneste årtier, glemt i den sovjetiske periode, og nu fortjent populær, er genoptrykt: Det russiske folks liv (1848) af A. Tereshchenko, Tales of the Russian People (1841–1849) af I. Sakharov, det gamle Moskva og det russiske folk i det historiske forhold til russernes hverdag "(1872) og" Moskva-kvarterer nær og fjernt ... "(1877) S. Lyubetsky," Fortællinger og sagn om Samara-regionen "(1884) D. Sadovnikov," Folkets Rusland. Hele året legender, overbevisninger, skikke og ordsprog fra det russiske folk ”(1901) af Apollo af Korinth.

FORORD

Legender og traditioner, født i dybden af \u200b\u200bdet russiske folkeliv, er længe blevet betragtet som en separat litterær genre. I denne henseende henvises der ofte til de berømte etnografer og folklorister A. N. Afanasyev (1826–1871) og V. I. Dal (1801–1872). MN Makarov (1789–1847) kan betragtes som pioneren inden for indsamling af gamle mundtlige historier om hemmeligheder, skatte og mirakler og lignende.

Nogle fortællinger er opdelt i de ældste - hedenske (disse inkluderer sagn: om havfruer, djævel, vand, Yaril og andre guder i den russiske panteon). Andre - tilhører kristendommens tider, undersøg dybere menneskernes livsstil, men de er stadig blandet med det hedenske verdensbillede.

Makarov skrev: ”Historier om kirker, byer og så videre. tilhører noget uforståeligt i vores jordiske omvæltninger; men legenderne om byerne og bosættelserne, er det ikke en indikator for vandringen i russernes russiske land? Og tilhørte de kun slaverne? " Han kom fra en gammel adelsfamilie, ejede godser i Ryazan-distriktet. En kandidat fra Moskva Universitet, Makarov skrev komedier i nogen tid, var engageret i udgivelse. Disse eksperimenter bragte ham dog ikke succes. Han fandt sit sande kald i slutningen af \u200b\u200b1820'erne, da han, som embedsmand for særlige opgaver under Ryazan-guvernøren, begyndte at nedskrive folkesagn og traditioner. I hans talrige forretningsrejser og vandringer i de centrale provinser i Rusland blev der dannet "russiske legender".

I de samme år opdagede en anden “pioner” IP Sakharov (1807–1863), som stadig var seminarist, engageret i forskning for Tula-historien, charmen ved at “anerkende det russiske folk”. Han mindede: "Jeg gik gennem landsbyerne og landsbyerne og så på alle godser, lyttede til den vidunderlige russiske tale og samlede legender fra den for længst glemte oldtid." Sakharovs besættelse blev også bestemt. I 1830-1835 besøgte han mange provinser i Rusland, hvor han beskæftigede sig med folkloreforskning. Resultatet af hans forskning var det langsigtede arbejde "Tales of the Russian People".

Folkloristen PI Yakushkin (1822–1872), som var enestående for sin tid (varende et kvart århundrede) ”at gå til folket” for at studere hans arbejde og hverdag, blev afspejlet i hans gentagne gange genudgivne ”Rejsebrev”.

I vores bog var det utvivlsomt umuligt at undvære legender fra "Tale of Bygone Years" (XI århundrede), nogle lån fra kirkelitteratur, "Abewegi of Russian superstitions" (1786). Men det var det 19. århundrede, der blev præget af en stormende bølge af interesse for folklore, etnografi - ikke kun russisk og almindelig slavisk, men også proto-slavisk, som i mange henseender tilpasset kristendommen fortsatte med at eksistere i forskellige former for folkekunst.

Vores forfædres ældste tro er som skrot af gammel blonder, hvis glemte mønster kan etableres ved hjælp af skrot. Ingen har etableret det komplette billede endnu. Indtil det 19. århundrede fungerede russiske myter aldrig som materiale til litterære værker, i modsætning til for eksempel gammel mytologi. Kristne forfattere anså det ikke for nødvendigt at henvende sig til hedensk mytologi, da deres mål var at konvertere hedningerne til den kristne tro, dem som de betragtede som deres "publikum".

Naturligvis blev den velkendte "Poetiske opfattelse af slaverne på naturen" (1869) af A. N. Afanasyev nøglen til den nationale bevidsthed om slavisk mytologi.

Forskere fra det 19. århundrede studerede folklore, kirkekronikker og historiske kronikker. De gendannede ikke kun et antal hedenske guddomme, mytologiske og eventyrfigurer, hvoraf der er mange, men bestemte også deres plads i den nationale bevidsthed. Russiske myter, fortællinger og legender blev studeret med en dyb forståelse af deres videnskabelige værdi og vigtigheden af \u200b\u200bat bevare dem for fremtidige generationer.

I forordet til hans samling “russiske folk. Hans skikke, ritualer, legender, overtroer og poesi "(1880) M. Zabylin skriver:" I eventyr, epos, tro, sange er der meget sandhed om den oprindelige antikvitet, og i deres poesi formidles århundredets folkemæssige karakter med dens skikke og begreber ".

Legender og myter påvirkede også udviklingen af \u200b\u200bfiktion. Et eksempel på dette er arbejdet fra PI Melnikov-Pechersky (1819–1883), hvor legenderne fra Volga- og Ural-regionerne skinner som dyrebare perler. "Unclean, Unknown and Cross Power" (1903) af S. V. Maksimov (1831-1901) hører utvivlsomt til høj kunstnerisk kreativitet.

I de seneste årtier, glemt i den sovjetiske periode, og nu fortjent populær, er genoptrykt: Det russiske folks liv (1848) af A. Tereshchenko, Tales of the Russian People (1841–1849) af I. Sakharov, det gamle Moskva og det russiske folk i det historiske forhold til russernes hverdag "(1872) og" Moskva-kvarterer nær og fjernt ... "(1877) S. Lyubetsky," Fortællinger og sagn om Samara-regionen "(1884) D. Sadovnikov," Folkets Rusland. Hele året legender, overbevisninger, skikke og ordsprog fra det russiske folk ”(1901) af Apollo af Korinth.

Mange af legenderne og traditionerne i bogen er hentet fra sjældne udgaver, der kun er tilgængelige i landets største biblioteker. Disse inkluderer: "Russian Legends" (1838–1840) af M. Makarov, "Zavolotskaya Chud" (1868) af P. Efimenko, "Komplet samling etnografiske værker" (1910–1911) af A. Burtsev, publikationer fra gamle magasiner.

Ændringerne i teksterne, hvoraf de fleste dateres tilbage til det 19. århundrede, er ubetydelige og er rent stilistiske.