Historien om en forbrydelse Raskolnikovs oprør. Sammensætning "Hvad forårsagede heltens oprør i romanen" Forbrydelse og straf

Raskolnikov var i en position, hvor alle de bedste kræfter hos en person vender sig mod ham og involverer ham i en håbløs kamp med samfundet. De helligste hengivenheder og de reneste forhåbninger, som normalt støtter, opmuntrer og forædler en person, når en person er frataget muligheden for at give dem deres rette tilfredsstillelse.

Romanen "Forbrydelse og straf" blev skrevet af F. M. Dostoevsky i 70'erne af det XIX århundrede. På dette tidspunkt reflekterer forfatteren over de moralske konsekvenser af den udbredte forarmelse, stigningen i kriminalitet og folkeligt fuldskab forårsaget af 1961-reformen og den efterfølgende voldsomme kapitalistiske prædation. Dostojevskij opfatter sin æra ikke blot som kaos, brud, ustabilitet og transitivitet. Han ser dette som en nærmer sig katastrofe. Og derfor mener forfatteren, at det ikke er tilfældigt, at denne æra gav anledning til folk som Raskolnikov. Dostojevskij skildrer i sin roman teoriens kollision med livets logik. Hovedideen i romanen afsløres som en kollision af en person, der er besat af en ekstremt kriminel teori, med en livsproces, der afviser denne teori. Hvordan nærmede hovedpersonen i romanen sig til denne teori? Dostojevskijs helt hævder sin ret til at udgyde blod "ifølge sin samvittighed", altså baseret på hans personlige overbevisning. Forfatteren viser, at dette er endnu mere forfærdeligt end "officiel tilladelse til at hælde blod", fordi det åbner en bred vej for fuldstændig vilkårlighed.

Raskolnikov vil hjælpe mennesker, men samtidig finde ud af, om han er i stand til at være en person, der kan kontrollere folks skæbner. "Jeg er et skælvende væsen, eller har jeg ret?" Sammen med kærlighed til mennesker bor en frygtelig stolthed i ham - ønsket om at påtage sig beslutningen om alle menneskers skæbne. Raskolnikov var ude af stand til at forlige sig med virkeligheden, med dens usandheder og dens uretfærdigheder. En positiv holdning til verden, som den er, er ondskab, mener Raskolnikov. Han satte sig for at sætte sig selv imod verden for at eliminere den uretfærdige orden eller dø sammen med den sprængte verden, bare for ikke at sidde i hånden. Raskolnikov bevæger sig ikke med verden, men mod verden. Han kommer ikke kun i konflikt med ham, han accepterer ham resolut ikke. Afvisningen af ​​verden førte Raskolnikov til en forbrydelse af dens love, til en forbrydelse som sådan.

Raskolnikov opdeler mennesker i skurke og ikke skurke, og deres praksis i ond og ikke ond. Han er bekymret over forskellene mellem fattigdom og rigdom, lykke og ulykke, andel og afsavn. Han holdt op med at være bange for nogen forhindringer og gøre sig selv forlegen over nogen normer – bare for ikke at forsone sig med den "sjole", uretfærdige virkelighed, bare for ikke at gå gennem verden som en "slyngel".

Raskolnikov havde i lang tid næret sin frygtelige idé og sin frygtelige plan i sit hoved, men indtil videre forblev alt dette en dyster fantasi, intet mere. Han havde allerede mødtes med Marmeladov, de ydmygedes og fornærmedes råb havde allerede gennemboret hans hjerte, men han havde endnu ikke besluttet noget. Men så kom der et brev fra min mor. Han blev efterladt alene med ham, han læste en tilståelse, der var naiv og grusom i sandhed, og hun satte ham på en fatal linje: enten træde tilbage til sine slægtninges skæbne og den lov, der hersker i verden, eller forsøge at gøre noget for at redde sine kære og dem, der gør oprør mod de love, der hersker i verden. "Jeg vil ikke have dit offer, Dunechka, jeg vil ikke have, mor! Ikke at være mens jeg er i live, ikke at være, ikke at være! Den gamle længsel, de gamle tanker, der plagede ham, koncentrerede sig i ét punkt. Hvad der for en måned siden og endda i går kun var en "drøm", en teoretisk antagelse, stod for døren og krævede, under truslen om de nærmeste menneskers død, øjeblikkelig løsning, øjeblikkelig handling.

Raskolnikov ville ikke have dræbt nogen bare sådan, selv i tilfælde af selvforsvar. Men for moderen, for søsterens ære, for at beskytte barnet, for ideen, er han klar til at dræbe - og det gjorde han. På tærsklen til Raskolnikovs forbrydelse høres en sætning, som han overhørte på et værtshus: "Dræb hende og tag hendes penge, for senere at hellige dig til hele menneskehedens og den fælles sags tjeneste med deres hjælp."

Raskolnikov beslutter sig for "straks" at begå en forbrydelse for at teste sig selv og samtidig "begynde" allerede. Han planlagde at dræbe den gamle pantelåner - en ond, skamløst røvere - og hvordan han skulle "hævne" hende for de nødlidende. Samtidig skulle han hjælpe de fattige og ulykkelige ved hjælp af den gamle kvindes penge, blødgøre livet for sin mor og søster, skabe en selvstændig stilling for sig selv, for så at bruge dem til "lykken for hele menneskeheden."

Raskolnikov har en frygtelig drøm allerede før "sagen", en drøm, hvor en lille, mager bondegnager bliver tortureret - en symbolsk drøm, der har absorberet alle hans tanker om ondskab og uretfærdighed i verden. Sådanne drømme drømmes ikke af mennesker, der har mistet al samvittighed og forsonet sig med verdensordenens ældgamle og universelle usandhed.
Raskolnikov besluttede at bane vejen for fremtiden, ikke sammen med progressiv social tankegang, som ændrede sig med besvær og relativt langsomt, men alene og ved siden af. Efter at have besluttet sig for mordet måtte Raskolnikov opgive de demokratiske social-utopiske drømme, der blussede op med særlig kraft i hans sind, da han stod og tænkte på bredden af ​​Neva. Ja, og selve beslutningen om at dræbe kunne først opstå, da han anerkendte sine tidligere kammerater som magtesløse over for verdens ondskab, da han kom til den konklusion, at utopiens vej i sidste ende er kapitulationens vej til de afviste. virkelighed.

"Teori" for Raskolnikov såvel som for Bazarov i romanen "Fædre og sønner" af I. S. Turgenev bliver en kilde til tragedie. I folkets navn tvinger Raskolnikov sig selv til at overtræde menneskehedens love – at dræbe. Men han kan ikke bære den moralske vægt af sin handling. Frygtelige samvittighedskvaler - hans straf.

Romanen "Forbrydelse og straf" er udtænkt af F.M. Dostojevskij i hårdt arbejde "i et vanskeligt øjeblik af tristhed og selvdestruktion". Det var der, i hårdt arbejde, at forfatteren stødte på "stærke personligheder", som satte sig selv over samfundets moralske love. På spørgsmålet: er det muligt at ødelægge nogle mennesker for andres lykke, svarer forfatteren og hans helt anderledes. Raskolnikov mener, at det er muligt, da dette er "simpel aritmetik." Der kan ikke være nogen harmoni i verden, hvis der fældes mindst én tåre af et barn (Rodion dræber trods alt Lizaveta og hendes ufødte barn). Men helten er i forfatterens magt, og derfor fejler den anti-menneskelige teori om Rodion Raskolnikov i romanen.

Heltens oprør, der ligger til grund for hans teori, er genereret af samfundets sociale ulighed. Det er ikke tilfældigt, at en samtale med Marmeladov var dråben i Raskolnikovs tvivlsbæger: han beslutter sig endelig for at dræbe den gamle pantelåner. Penge er redning for dårligt stillede mennesker, mener Raskolnikov. Marmeladovs skæbne afviser disse overbevisninger. Selv hans datters penge redder ikke den stakkels mand, han er moralsk knust og kan ikke længere rejse sig fra bunden af ​​livet.

Raskolnikov forklarer etableringen af ​​social retfærdighed med magt som "blod efter samvittighed." Forfatteren videreudvikler denne teori, og karakterer optræder på siderne i romanen - Raskolnikovs "tvillinger". "Vi er én mark af bær," siger Svidrigailov til Rodion og understreger deres ligheder. Svidrigailov og Luzhin udtømte ideen om at opgive "principper" og "idealer" til slutningen. Den ene har mistet orienteringen mellem godt og ondt, den anden prædiker personlig vinding - alt dette er den logiske konklusion på Raskolnikovs tanker. Det er ikke forgæves, at Rodion svarer på Luzhins egoistiske ræsonnement: "Bring til konsekvenserne, hvad du lige har prædiket, og det viser sig, at folk kan skæres."

Raskolnikov mener, at kun "rigtige mennesker" kan bryde loven, da de handler til gavn for menneskeheden. Men Dostojevskij proklamerer fra romanens sider: ethvert mord er uacceptabelt. Disse ideer er udtrykt af Razumikhin, der citerer enkle og overbevisende argumenter for, at den menneskelige natur er imod kriminalitet.

Hvad kommer Raskolnikov til som resultat, idet han anser sig selv for berettiget til at ødelægge "unødvendige" mennesker til fordel for de ydmygede og krænkede? Han hæver sig selv over mennesker og bliver en "ekstraordinær" person.

To hovedideologier støder sammen i romanen: individualismens ideologi, exceptionel personlighed (en prototype på fascisme) og kristen ideologi. Luzhin, Svidrigailov, Porfiry Petrovich i sin ungdom, Raskolnikov, og den anden - Sonya, smerteligt, Raskolnikov går til hende på en eller anden måde og danner.

Ved første øjekast ser det ud til, at Raskolnikov legemliggør ideen om oprør i romanen, og Sonya legemliggør ideen om kristen ydmyghed. Raskolnikovs oprør retfærdiggøres af hans Napoleonske teori, ifølge hvilken nogle få udvalgte får lov til at krydse selv gennem blod for høje formål, mens resten kun er lydige over for loven. “Er jeg en lus som alle andre eller en person? Er jeg et skælvende væsen, eller har jeg ret? Raskolnikov overvejer smerteligt.

Mordet på den gamle kvinde er for ham en test, men ikke af en teori, men af ​​ham selv, af hans evne til at transcendere, for at blive en mester for gode gerninger. Heltens mål er humant: at befri verden for blodsugeren og hjælpe slægtninge og venner med at komme ud af fattigdom og derved genoprette retfærdigheden.

Men allerede før mordet, og i endnu højere grad efter det, bryder alle logiske konstruktioner sammen. Hans kolde teori tilbagevises først og fremmest af hans egen sjæl, samvittighed, menneskelige natur, som dukkede op i den første drøm. I et anfald af semi-galskab efter at have dræbt pantelåneren, dræber han hendes venlige, barnligt forsvarsløse søster Lizaveta, som i hans sind er på niveau med Dunya, Sonya, hans eget hjerte. Det er ikke for ingenting, at han senere selv vil kalde sig en "æstetisk lus", hvilket betyder, at han efter at have forestillet sig en hersker og dræbt ikke kunne bære disse mord, hans sjæl viste sig at være for smuk, moralsk.

Raskolnikovs pine er tilføjet af de såkaldte "doubles" - helte, hvis teorier eller handlinger til en vis grad afspejler hovedpersonens ideer og handlinger. Blandt dem er den fuldstændige slyngel Luzhin, der gik gennem sin kyniske vej for herskeren til det sidste, moralsk dræbte mange mennesker; fordærvede og samtidig uheldige Svidrigailov, hvis indre kamp mellem eftergivenhed og hans egen sjæl fører til selvdestruktion; Porfiry Petrovich, der havde næret en sådan "teori" i sin ungdom, plagede nu Raskolnikov under forhør med hans forståelse og indsigt.

Men Raskolnikovs hovedstraff er Sonya, for hvem helten åbner sig først, trækker sig ind i sig selv og gemmer sig for alle andre, selv fra sin mor og Dunya. Sonya er ikke kun en rigtig heltinde, men også en slags symbol på samvittighed, Raskolnikovs menneskelighed, den anden side af hans bevidsthed. Begge trådte over og begge altre. Men han overskred, fysisk ofrede andres liv, og til sidst dræbte han sig selv moralsk. Og Sonya, der overtræder den moralske lov, ofrer sig i første omgang for at redde andre og viser sig at have ret, fordi hun ikke handler i ondskabens eller profittens navn, men i godhedens navn, af medfølelse og kærlighed. Hendes ydmyghed er ensbetydende med et ægte oprør, da det var hende, og ikke Raskolnikov, der som et resultat var i stand til at ændre noget til det bedre. Det er ikke for ingenting, at i scenen for Raskolnikovs tilståelse til Sonya ser heltinden meget stærkere og mere selvsikker ud end helten, hvilket let bekræftes af tekstanalyse.

I hårdt arbejde gennemgår Raskolnikov fremmedgørelse, had til andre og sygdom. Og kærlig Sonya hjælper alle, de dømte bliver instinktivt tiltrukket af hende. Hendes kærlighed og medfølelse, suppleret med kristen indre styrke, redder Raskolnikov, renser hans sjæl fra snavs, føder gensidig kærlighed i ham og ødelægger til sidst den kolde teori. I slutningen af ​​romanen blev den store forvirrede og hellige synder "genopstanden af ​​kærlighed". Sonya blev ikke kun Raskolnikovs vigtigste straf, men også hans vigtigste frelser.

Dostojevskij stiller i sin roman to hovedpersoner gennem skæbnerne, men ødelægger derefter kunstnerisk overbevisende og omfattende den rationelle Napoleonske idé om at genoprette retfærdigheden ved at tildele retten til vold og blod til nogle få udvalgte.

Ideen om romanen "Forbrydelse og straf" blev født i en æra med store forandringer, da der skete en social forandring i samfundet og nye verdensbilleder opstod. Mange mennesker stod over for et valg: Den nye situation krævede betydelige ændringer i åndelige retningslinjer, da tidens helt var en forretningsmand og ikke en åndeligt rig.

Romanens hovedperson, en tidligere studerende Rodion Raskolnikov, er på jagt efter et svar på det filosofiske og moralske spørgsmål om individets frihed, om dets "suverænitet" og på samme tid om de indre grænser for denne frihed . Drivkraften bag søgningen er ideen om, at han dyrkede en stærk personlighed, der har ret til at skrive historie efter eget skøn.

Raskolnikovs idé vokser ud af dybden af ​​den historiske skuffelse, som den yngre generation oplevede efter sammenbruddet af den revolutionære situation i 60'erne, på baggrund af utopiske teoriers krise. Hans voldelige oprør arver både styrken af ​​tressernes sociale negation og falder væk fra deres bevægelse i dens koncentrerede individualisme.

Alle tråde i historien konvergerer på Raskolnikov. Han absorberer alt omkring sig (sorg, ulykke og uretfærdighed): dette er meningen med den første del af Forbrydelse og straf. Vi ser, hvordan menneskelige tragedier, styrt - både meget fjerne (pigen på boulevarden), og dem, der for alvor kommer ind i hans liv (familien Marmeladov), og de nærmeste på ham (Dunyas historie) - anklager helten med protest, overvælder med beslutsomhed. Dette sker for ham ikke kun nu: Evnen til at absorbere et andet væsens smerte ind i hans sjæl, at føle det som sin egen levende sorg, opdager Dostojevskij i helten fra barndommen (Raskolnikovs berømte drøm om en slagtet hest, der forbløffer enhver læser ). Gennem hele den første del af romanen gør forfatteren det klart: For Raskolnikov ligger problemet ikke i at rette op på hans egne "ekstremt" omstændigheder.

Raskolnikov er naturligvis ikke en af ​​de mange, der er i stand til at "trække sig på en eller anden måde, hvor de skal." Men det er ikke nok: han ydmyger sig ikke kun for sig selv alene, men også for andre - for dem, der allerede er ydmyge og ødelagte. At Raskolnikov lydigt accepterer skæbnen, som den er, betyder at opgive enhver ret til at handle, leve og elske.

Hovedpersonen mangler den egocentriske koncentration, der fuldstændig danner Luzhins personlighed i romanen. Raskolnikov er en af ​​dem, der først og fremmest ikke tager fra andre, men giver dem. For at føle sig som en stærk person, skal han føle, at nogen har brug for ham, venter på hans beskyttelse, at han har nogen at give sig selv til (husk den bølge af lykke, han oplevede efter Polechkas taknemmelighed). Raskolnikov har denne evne til at bære ild til andre. Han er dog klar til at gøre det uden at spørge - diktatorisk, mod en andens vilje. Godhedens energi er klar til at blive til egen vilje, "godhedens vold".

I romanen er der mere end én gang tale om, at kriminalitet er en protest mod det unormale i samfundsstrukturen – og det er alt og intet mere. Denne idé påvirkede også Raskolnikov en smule: det er ikke for ingenting, at han "fraværende" svarer Razumikhin, at spørgsmålet om kriminalitet er "et almindeligt socialt spørgsmål", og endnu tidligere, på samme grundlag, forsikrer sig selv om, at "det han undfangede ikke er et kriminalitet ...”. Og samtalen i værtshuset, overhørt af ham (den studerendes mening), udvikler den samme idé: at eliminere en lus som Alena Ivanovna er ikke en forbrydelse, men som det var en ændring af det forkerte moderne forløb. .

Men denne mulighed for at flytte ansvaret til en ydre "omstændighedslov" kommer i konflikt med kravet om stolt individuel uafhængighed. Raskolnikova gemmer sig generelt ikke ind i dette smuthul, accepterer ikke retfærdiggørelsen af ​​hendes handling af den generelle sociale abnormitet, der satte ham i en håbløs pålæggelse. Han forstår, at han skal svare for alt, hvad han har gjort - han må "påtage sig" det blod, han har udgydt.

Raskolnikovs forbrydelse har ikke ét motiv, men et komplekst virvar af motiver. Dette er naturligvis dels et socialt oprør og en slags social hævn, et forsøg på at komme ud af livets forudbestemte cirkel, plyndret og indsnævret af den sociale uretfærdigheds ubønhørlige kraft. Men ikke kun. Den dybeste årsag til Raskolnikovs forbrydelse er selvfølgelig den "uordnede", "forstyrrede" alder.

I en kort og stiv ordning er de givne betingelser for forsøget med Rodion Romanovich Raskolnikov den holdning, at i den verden af ​​absolut ondskab, der hersker rundt, er der en skare, en flok af urimelige "skælvende skabninger (både gerningsmænd og ofre for dette). ondskab), som pligtskyldigt trækker alle loves åg. Og der er (enheder i millioner) livets herskere, genier, der etablerer love: fra tid til anden vælter de de tidligere og dikterer andre til menneskeheden. De er deres tids helte. (Raskolnikov selv påberåber sig rollen som en sådan helt, naturligvis med et hemmeligt, plagende håb.) Geniet bryder igennem kredsen af ​​et etableret liv med presset af personlig selvbekræftelse, som er baseret på at frigøre sig ikke fra de værdiløse normer for socialt fællesskab, men fra strengheden af ​​de normer, der kollektivt accepteres af mennesker, generelt: "hvis han har brug for, for sin idé, at træde selv over et lig, gennem blod, så kan han i sin samvittighed give sig selv tilladelse til at træde over blodet." Det eksperimentelle materiale for Raskolnikov er hans eget liv og personlighed.

I det væsentlige, til den møjsommelige proces med at adskille det gode fra det onde - en proces, som en person ikke kun erkender, men også oplever hele sit liv og hele sit liv, og ikke kun sit sind - foretrækker helten en energisk "en-akts" beslutning : at stå på den anden side af godt og ondt. Ved at gøre dette har han (ifølge sin teori) til hensigt at finde ud af, om han personligt tilhører den højeste menneskelige rang.

Hvordan står Raskolnikovs eksperiment op til hans natur, hans personlighed? Hans første reaktion på det allerede begåede mord er naturens reaktion, hjertet, reaktionen er moralsk sand. Og den smertefulde følelse af adskillelse fra mennesker, der blusser op i ham umiddelbart efter mordet, er også den indre sandheds stemme. Meget vigtig i denne forstand er den store, tvetydige episode på broen, hvor Raskolnikov først modtager et slag med en pisk, derefter giver almisse og står (for den eneste gang i romanen) ansigt til ansigt med det "storslåede panorama" af kapital. Mordet satte ham ikke kun imod den officielle lov, straffeloven, som har paragraffer og paragraffer, men også imod en anden, dybere uskreven lov i det menneskelige samfund.

Raskolnikov går alene for sin forbrydelse; han kan kun vende tilbage til livet sammen med andre, takket være dem. Raskolnikovs "Opstandelse" i epilogen er resultatet af menneskelig interaktion mellem næsten alle romanens helte. Sonya Marmeladova spiller en særlig rolle her. Hun opnår fra Raskolnikov en meget enkel og frygtelig svær ting: at træde over stolthed, henvende sig til folk for at få tilgivelse og acceptere denne tilgivelse. Men forfatteren viser folkets manglende evne til at forstå heltens indre impuls, da folk, der ved et uheld befinder sig på pladsen, opfatter hans handlinger som et mærkeligt trick af en fuld person.

Alligevel er der styrke til opstandelsen i Rodion. Det faktum, at kernen i hele programmet stadig var ønsket om folkets bedste, gjorde, at han i sidste ende kunne tage imod deres hjælp. Det skjulte, forvrængede, men humanistiske princip, der er til stede i ham og Sonyas vedholdenhed, som bygger bro til ham fra levende mennesker, går ubemærket hen imod hinanden for, efter at være forenet, at give helten et pludseligt indblik allerede i epilogen.

Romanen af ​​F. M. Dostojevskij "Forbrydelse og straf" blev skabt i 1866. Det var en tid med reformer, for at erstatte de gamle "livets herrer" begyndte nye at komme - borgerlige forretningsmænd-iværksættere. Og Dostojevskij, som en forfatter, der subtilt mærkede alle forandringerne i samfundet, rejser i sin roman de aktuelle problemer for det russiske samfund, der bekymrede flertallet: hvem er skyld i almindelige menneskers sorg og problemer, hvad skal folk gøre, der ikke gør. ønsker at acceptere dette liv.

Hovedpersonen i romanen "Forbrydelse og straf" er Rodion Raskolnikov. "Han var bemærkelsesværdig smuk, med smukke mørke øjne, mørkeblond, højere end gennemsnittet, tynd og slank." Rodion var dårligt klædt: "Han var så dårligt klædt på, at en anden, selv en kendt person, ville skamme sig over at gå ud på gaden i sådanne klude om dagen." Raskolnikov blev tvunget til at stoppe sine studier på grund af det faktum, at han ikke havde penge nok, på grund af nervøs og fysisk udmattelse. Han boede i et lille skab med gammelt gult tapet, møblerne bestod af tre gamle stole, et bord og en sofa, som optog næsten hele rummet. Raskolnikov blev "knust af fattigdom", så han kunne ikke betale ejeren selv for en så dårlig bolig. Af denne grund forsøgte han ikke at vise sig selv foran hende.

Raskolnikov forstår, at verden ikke er retfærdig, og han afviser det. Raskolnikovs protest mod en uretfærdig verden resulterer i et individuelt oprør. Han skaber sin teori, ifølge hvilken mennesker er opdelt i to kategorier: "mægtige og almindelige mennesker." Der er meget få "mestre" i verden, det er dem, der udfører samfundets fremskridt, såsom Napoleon. Deres opgave er at kontrollere andre mennesker. Opgaven for "almindelige mennesker", ifølge helten, er at reproducere og underkaste sig "mestrene". For nogle store måls skyld kan "herskere" ofre ethvert middel, inklusive menneskeliv. Raskolnikov var tilhænger af denne teori, betragtede sig selv som en "hersker", men han ønskede at bruge sine evner og sin magt for at hjælpe fattige mennesker.

For at tjekke, hvilken kategori af mennesker han tilhører, beslutter Rodion sig for at dræbe en gammel pantelåner. At teste hans teori, som han fremsatte, var hovedårsagen til forbrydelsen, og at hjælpe de "ydmygede og krænkede" var hovedårsagen til forbrydelsen, og at hjælpe de "ydmygede og krænkede" var kun en moralsk begrundelse for ham. Den anden grund er materiel. Raskolnikov vidste, at den gamle kvinde var rig, men alle hendes penge var spildt. Han forstår, at dusinvis af liv kan reddes på dem. Og den tredje grund til mord er social. Efter at have røvet den gamle kvinde kunne han fortsætte sine studier på universitetet, leve i overflod.

I den verden, som Raskolnikov lever i, er krænkelse af moralske standarder blevet almindeligt, og efter hans mening er det ikke i modstrid med dette samfunds love at dræbe en person. Men i sine logiske forbrydelser tog han ikke hensyn til én ting: Hvis en venlig person, der ikke kan være ligeglad med andre menneskers smerte og lidelse, begiver sig ud på voldens vej, så bringer han uundgåeligt sorg ikke kun til andre, men også til sig selv . I sin teori glemte Raskolnikov de menneskelige egenskaber: samvittighed, skam, frygt.

Efter at have begået en forbrydelse føler Raskolnikov sig afskåret fra omverdenen, fra mennesker tæt på ham. Han blev grebet af frygt ved tanken om, at nogen vidste om hans handling, han var bange for alt (han rystede af et raslen i rummet, af et råb på gaden). Sindet talte i ham, han indså, at han ikke var en "mester", men en "skælvende skabning". Og den viden, som Raskolnikov så stræbte efter, viste sig at være en frygtelig skuffelse for ham. Helten går ind i en hård kamp, ​​men ikke med en ydre fjende, men med sin egen samvittighed. I hans sind er der et håb om, at teorien fremsat af ham stadig vil være berettiget, og rædsel og frygt hersker allerede i hans underbevidsthed.

Men ikke kun Raskolnikovs indre verden presser ham til at tænke på ideens ukorrekthed, men også dem omkring ham. Den vigtigste rolle i skuffelsen af ​​disse beregninger Rodion spillede Sonya Marmeladova.

Sonya er et offer, og samtidig er hun legemliggørelsen af ​​medfølelse, hun dømmer ikke nogen, kun sig selv, hun har ondt af alle, elsker og hjælper på enhver måde, hun kan. Det er i samtaler med Sonya, at Raskolnikov begynder at tvivle på sin teori. Han ønsker at få svar på spørgsmålet: er det muligt at leve uden at være opmærksom på andres lidelse og pine. Sonya, med hele sin skæbne, modsætter sig hans grusomme og mærkelige idé. Og da Raskolnikov bryder sammen og åbner op for hende, forfærder denne teori Sonya, selvom hun sympatiserede varmt med ham. Raskolnikov, der lider sig selv og får hende til at lide, håber stadig, at hun vil tilbyde ham en anden vej og ikke en tilståelse.

Mordet førte mellem mennesker og Raskolnikov en uoverstigelig linje: "en dyster følelse af smertefuld, endeløs ensomhed og fremmedgørelse påvirkede pludselig bevidst hans sjæl. »Han lider også, fordi hans mor og søster, morderen, elsker ham. Kun Sonya hjælper ham med at finde meningen med livet, hjælper ham med at rense sig åndeligt og moralsk og begynde den svære og gradvise vej til at vende tilbage til mennesker.

Raskolnikov blev forvist til Sibirien for hårdt arbejde, men Raskolnikovs moralske smerte var en strengere straf for ham end eksil. Takket være Sonya vendte han tilbage til det virkelige liv og Gud. Først til allersidst indså han, at "livet er kommet".

Romanen "Forbrydelse og straf" er et værk dedikeret til historien om, hvor længe og svært det er for en sjæl at skynde sig gennem lidelse og fejltagelser for at forstå sandheden. Forfatterens opgave var at vise, hvilken magt en idé kan have over en person, og hvor forfærdelig ideen i sig selv kan være. Dostojevskij udforsker i detaljer teorien om sin helt, som førte ham til en blindgyde i livet. Forfatteren er naturligvis ikke enig i Raskolnikovs mening og tvinger ham til at vantro på hende, og det kan kun opnås gennem lidelse. Dostojevskij udfører den mest subtile psykologiske undersøgelse: hvad føler forbryderen efter gerningen. Han viser, hvordan helten er tvunget til at formidle sig selv, fordi denne skumle hemmelighed lægger pres på ham og forstyrrer livet.

Romanen af ​​F. M. Dostojevskij "Forbrydelse og straf" blev skabt i 1866. Det var en tid med reformer, for at erstatte de gamle "livets herrer" begyndte nye at komme - borgerlige forretningsmænd-iværksættere.

Og som en forfatter, der subtilt mærkede alle forandringerne i samfundet, rejser han i sin roman de aktuelle problemer for det russiske samfund, der bekymrede flertallet: hvem er skyld i almindelige menneskers sorg og problemer, hvad skal folk gøre, der ikke gør. ønsker at acceptere dette liv. Hovedpersonen i romanen "Forbrydelse og straf" er Rodion Raskolnikov. "Han var bemærkelsesværdig smuk, med smukke mørke øjne, mørkeblond, højere end gennemsnittet, tynd og slank." Rodion var dårligt klædt: "Han var så dårligt klædt, at en anden, selv en kendt person, ville skamme sig over at gå ud på gaden i sådanne klude om dagen." Raskolnikov blev tvunget til at stoppe sine studier på grund af det faktum, at han ikke havde penge nok, på grund af nervøs og fysisk udmattelse.

Han boede i et lille skab med gammelt gult tapet, møblerne bestod af tre gamle stole, et bord og en sofa, som optog næsten hele rummet. Raskolnikov blev "knust af fattigdom", så han kunne ikke betale ejeren selv for en så dårlig bolig. Af denne grund forsøgte han ikke at vise sig selv foran hende. Raskolnikov forstår, at verden ikke er retfærdig, og han afviser det.

Raskolnikovs protest mod en uretfærdig verden resulterer i et individuelt oprør. Han skaber sin teori, ifølge hvilken mennesker er opdelt i to kategorier: "mægtige og almindelige mennesker." Der er meget få "herrer" i verden, det er dem, der udfører samfundets fremskridt, såsom Napoleon. Deres opgave er at kontrollere andre mennesker.

De "almindelige menneskers" opgave er ifølge helten at reproducere og underkaste sig "mestrene". For ethvert stort måls skyld kan "herskere" ofre ethvert middel, inklusive menneskeliv. Raskolnikov var tilhænger af denne teori, betragtede sig selv som en "hersker", men han ønskede at bruge sine evner og sin magt for at hjælpe fattige mennesker. For at tjekke, hvilken kategori af mennesker han tilhører, beslutter Rodion sig for at dræbe en gammel pantelåner. At teste hans teori, som han fremsatte, var hovedårsagen til forbrydelsen, og at hjælpe de "ydmygede og fornærmede" var hovedårsagen til forbrydelsen, og at hjælpe de "ydmygede og fornærmede" var kun en moralsk begrundelse for ham. Den anden grund er materiel. Raskolnikov vidste, at den gamle kvinde var rig, men alle hendes penge var spildt.

Han forstår, at dusinvis af liv kan reddes på dem. Og den tredje grund til mord er social. Efter at have røvet den gamle kvinde kunne han fortsætte sine studier på universitetet, leve i overflod. I den verden, som Raskolnikov lever i, er krænkelse af moralske standarder blevet almindeligt, og efter hans mening er det ikke i modstrid med dette samfunds love at dræbe en person.

Men i sine logiske forbrydelser tog han ikke hensyn til én ting: Hvis en venlig person, der ikke kan være ligeglad med andre menneskers smerte og lidelse, begiver sig ud på voldens vej, så bringer han uundgåeligt sorg ikke kun til andre, men også til sig selv . I sin teori glemte Raskolnikov de menneskelige egenskaber: samvittighed, skam, frygt. Efter at have begået en forbrydelse føler Raskolnikov sig afskåret fra omverdenen, fra mennesker tæt på ham. Han blev grebet af frygt ved tanken om, at nogen kendte til hans handling, han var bange for alt (han rystede af et raslen i rummet, af et råb på gaden). Sindet talte i ham, han indså, at han ikke var en "mester", men et "skælvende væsen." Og den viden, som Raskolnikov så stræbte efter, viste sig at være en frygtelig skuffelse for ham.

Helten går ind i en hård kamp, ​​men ikke med en ydre fjende, men med sin egen samvittighed. I hans sind er der et håb om, at teorien fremsat af ham stadig vil være berettiget, og rædsel og frygt hersker allerede i hans underbevidsthed. Men ikke kun Raskolnikovs indre verden presser ham til at tænke på ideens ukorrekthed, men også dem omkring ham. Den vigtigste rolle i skuffelsen af ​​disse beregninger Rodion spillede Sonya Marmeladova. Sonya er et offer, og samtidig er hun legemliggørelsen af ​​medfølelse, hun dømmer ikke nogen, kun sig selv, hun har ondt af alle, elsker og hjælper på enhver måde, hun kan.

Det er i samtaler med Sonya, at Raskolnikov begynder at tvivle på sin teori. Han ønsker at få svar på spørgsmålet: er det muligt at leve uden at være opmærksom på andres lidelse og pine. Sonya, med hele sin skæbne, modsætter sig hans grusomme og mærkelige idé. Og da Raskolnikov bryder sammen og åbner op for hende, forfærder denne teori Sonya, selvom hun sympatiserede varmt med ham.

Raskolnikov, der lider sig selv og får hende til at lide, håber stadig, at hun vil tilbyde ham en anden vej og ikke en tilståelse. Mordet trak en uoverstigelig grænse mellem mennesker og Raskolnikov: "en dyster følelse af smertefuld, endeløs ensomhed og fremmedgørelse påvirkede pludselig bevidst hans sjæl." Han lider også, fordi hans mor og søster, morderen, elsker. Kun Sonya hjælper ham med at finde meningen med livet, hjælper ham med at rense sig åndeligt og moralsk og begynde den svære og gradvise vej til at vende tilbage til mennesker. Raskolnikov blev forvist til Sibirien for hårdt arbejde, men Raskolnikovs moralske smerte var en strengere straf for ham end eksil. Takket være Sonya vendte han tilbage til det virkelige liv og Gud. Først til allersidst indså han, at "livet er kommet".

Romanen "Forbrydelse og straf" er et værk dedikeret til historien om, hvor længe og svært det er for en sjæl at skynde sig gennem lidelse og fejltagelser for at forstå sandheden. Forfatterens opgave var at vise, hvilken magt en idé kan have over en person, og hvor forfærdelig ideen i sig selv kan være. Dostojevskij udforsker i detaljer teorien om sin helt, som førte ham til en blindgyde i livet. Forfatteren er naturligvis ikke enig i Raskolnikovs mening og tvinger ham til at vantro på den, og det kan kun opnås gennem lidelse. Dostojevskij udfører den mest subtile psykologiske undersøgelse: hvad føler forbryderen efter gerningen. Han viser, hvordan helten er tvunget til at formidle sig selv, fordi denne skumle hemmelighed lægger pres på ham og forstyrrer livet.