Forberedelse til skriftemål og fællesskab blandt de ortodokse. Liste over synder mod Jesus Kristus

Før nadveren skal du gennemgå skriftemålets sakramente.

Ved Johannes Døberens katedral begynder skriftemålet med begyndelsen af ​​aftengudstjenesten kl. 17.00. Hvis præsten er alene, så afgiver han skriftemål ved afslutningen af ​​aftengudstjenesten.

Deltagelse i aftengudstjenesten aftensmåltidet er obligatorisk.

Inden nadveren skal du faste og begrænse dig (mindst tre dage) til kød, mælkeprodukter og ægprodukter.

skriftemål og hellig nadver
FORKLARINGER

Baseret på bogen af ​​N. E. Pestov "Moderne praksis med ortodoks fromhed"

Hver gang den guddommelige liturgi fejres i kirken, kommer en præst ud af alteret, inden gudstjenesten begynder. Han går hen til templets forhal, hvor Guds folk allerede venter på ham. I hans hænder er korset et tegn på Guds Søns opofrende kærlighed til menneskeheden, og evangeliet er den gode nyhed om frelse. Præsten placerer korset og evangeliet på talerstolen og ærbødigt bøjer han sig og forkynder: "Velsignet være vor Gud altid, nu og altid og i evigheder. Amen."

Sådan begynder bekendelsessakramentet. Selve navnet indikerer, at der i dette sakramente opnås noget dybt skjult, som afslører lag af en persons liv, som en person i almindelige tider foretrækker ikke at røre ved. Det er nok derfor, frygten for skriftemål er så stærk blandt dem, der aldrig har startet den før. Hvor længe skal de overvinde sig selv for at nærme sig skriftestolen!

Forfængelig frygt!

Det kommer af uvidenhed om, hvad der faktisk sker i dette sakramente. Bekendelse er ikke en tvangsudvælgelse af synder fra samvittigheden, ikke et forhør, og især ikke en "skyldig" dom over synderen. Bekendelsen er det store sakramente for forsoning mellem Gud og mennesker; dette er glæden ved syndsforladelse; Dette er en tåre-rørende manifestation af Guds kærlighed til mennesket.

Vi synder alle meget over for Gud. Forfængelighed, fjendtlighed, ledig snak, latterliggørelse, uforsonlighed, irritabilitet, vrede er konstante ledsagere af vores liv. På samvittigheden hos næsten hver enkelt af os ligger mere alvorlige forbrydelser: barnemord (abort), utroskab, henvendelse til troldmænd og synske, tyveri, fjendskab, hævn og meget mere, hvilket gør os skyldige i Guds vrede.

Det skal huskes, at synd ikke er en kendsgerning i biografien, som let kan glemmes. Synd er et "sort segl", der forbliver på samvittigheden indtil dages ende og ikke skylles væk af andet end omvendelsens sakramente. Synd har en korrumperende magt, der kan forårsage en kæde af efterfølgende, mere alvorlige synder.

En fromhedsasketisk sammenlignede billedligt synder... med mursten. Han sagde dette: Jo flere synder man ikke angrer på, en person har på sin samvittighed, jo tykkere er muren mellem ham og Gud, der består af disse mursten - synder. Muren kan blive så tyk, at en person bliver ufølsom over for indflydelsen af ​​Guds nåde, og så oplever han de psykiske og fysiske konsekvenser af synder. Psykiske konsekvenser omfatter modvilje mod visse mennesker eller irritabilitet, vrede og nervøsitet, frygt, vredesanfald, depression, udvikling af afhængighed hos den enkelte, modløshed, melankoli og fortvivlelse, som i ekstreme former nogle gange bliver til en trang til selvmord. Dette er slet ikke neurose. Sådan virker synd.

Kropslige konsekvenser omfatter sygdom. Næsten alle sygdomme hos en voksen, eksplicit eller implicit, er forbundet med tidligere begåede synder.

Så i bekendelsens sakramente udføres et stort mirakel af Guds barmhjertighed over for synderen. Efter oprigtig omvendelse af synder for Gud i nærværelse af en præst som et vidne om omvendelse, når præsten læser en tilladelsesbøn, bryder Herren selv med sin almægtige højre hånd muren af ​​syndesten til støv, og barrieren mellem Gud og menneske kollapser.”

Når vi kommer til skriftemål, omvender vi os i præstens nærvær, men ikke foran præsten. Præsten, der selv er en mand, er kun et vidne, en mægler i nadveren, og den sande celebrant er Herren Gud. Hvorfor så skrifte i kirken? Er det ikke nemmere at omvende sig derhjemme, alene for Herren, fordi han hører os overalt?

Ja, faktisk er personlig omvendelse før bekendelse, der fører til bevidsthed om synd, inderlig anger og afvisning af den begåede forbrydelse, nødvendig. Men i sig selv er det ikke udtømmende. Den endelige forsoning med Gud, renselse fra synd opnås inden for rammerne af bekendelsessakramentet, helt sikkert gennem en præsts formidling; denne form for sakramentet blev etableret af Herren Jesus Kristus selv. Vises for apostlene efter hans herlige opstandelse. Han blæste og sagde til dem: "...modtag Helligånden. Hvis I tilgiver synder, de vil blive tilgivet; dem, hvis synder I beholder, vil blive beholdt" (Joh 20:22-23). Apostlene, den antikke kirkes søjler, fik magten til at fjerne syndens slør fra menneskers hjerter; fra dem blev denne magt overført til deres efterfølgere - kirkeledere - biskopper og præster.

Derudover er det moralske aspekt af nadveren vigtigt. Det er ikke svært at opregne dine synder privat foran den Alvidende og Usynlige Gud. Men at opdage dem i nærværelse af en tredjepart - en præst, kræver en betydelig indsats for at overvinde skam, kræver korsfæstelse af ens syndighed, hvilket fører til en uforlignelig dybere og mere alvorlig bevidsthed om personlig forkerthed.

Bekendelsens og omvendelsens sakramente er Guds store barmhjertighed over for den svage og tilbøjelige menneskehed; det er et middel, der er tilgængeligt for alle, der fører til sjælens frelse, som konstant falder i synd.

Gennem hele vores liv er vores åndelige tøj konstant plettet med synd. De kan kun bemærkes, når tøj er vores problem, dvs. renset ved omvendelse. På tøjet af en ikke-angrende synder, mørkt med syndigt snavs, kan pletter af nye og separate synder ikke mærkes.

Derfor må vi ikke udskyde vores omvendelse og tillade, at vores åndelige tøj bliver fuldstændig snavset: Dette fører til sløvhed af samvittighed og til åndelig død.

Og kun et opmærksomt liv og rettidig udrensning af syndige pletter i bekendelsessakramentet kan bevare vores sjæls renhed og Guds Helligånds tilstedeværelse i den.

Hellige retfærdige Johannes af Kronstadt skriver:
"Du er nødt til at bekende dine synder oftere for at forbløffe og piske synder ved åbent at genkende dem og for at føle mere afsky for dem."

Som Fr. skriver. Alexander Elchaninov, "ufølsomhed, stenethed, sjælens død - fra forsømte og ubekendte synder i tide. Hvordan sjælen bliver lettet, når du straks, mens det gør ondt, bekender den synd, du har begået. Forsinket tilståelse kan forårsage ufølsomhed.

En person, der ofte bekender og ikke har nogen aflejringer af synder i sin sjæl, kan ikke undgå at være sund. Bekendelse er en velsignet udladning af sjælen. I den forstand er betydningen af ​​skriftemål og i det hele taget af livet i det hele taget enorm, i forbindelse med Kirkens nådefyldte hjælp. Så udsæt det ikke. Svag tro og tvivl er ikke en hindring. Sørg for at bekende, omvende dig fra svag tro og tvivl, som om din egen svaghed og synd.“Sådan er det: fuldstændig tro kun på de stærke i ånden og de retfærdige; hvor kan vi, de urene og de feje, have deres tro? Hvis hun var det, ville vi være hellige, stærke, guddommelige og ville ikke have brug for hjælp fra Kirken, som hun tilbyder os. Vig heller ikke tilbage for denne hjælp."
Derfor bør deltagelse i skriftemålets sakramente ikke være sjælden - en gang i en lang periode, som de, der går til skrifte en gang om året eller lidt mere, måske tror.

Omvendelsesprocessen er et kontinuerligt arbejde for at helbrede mentale sår og rense hvert nyopstået syndigt sted. Kun i dette tilfælde vil den kristne ikke miste sin "kongelige værdighed" og forblive blandt den "hellige nation" (1 Pet. 2:9).
Hvis Bekendelsens sakramente forsømmes, vil synden undertrykke sjælen og samtidig, efter at den er forladt af Helligånden, vil dørene være åbne for den mørke magts indtræden og udviklingen af ​​lidenskaber og afhængighed.

Der kan også komme en periode med fjendtlighed, fjendskab, skænderier og endda had mod andre, som vil forgifte livet for både synderen og hans naboer.
Der kan opstå tvangstanker (“psykastheni”), som synderen ikke er i stand til at frigøre sig fra, og som vil forgifte hans liv.
Dette vil også omfatte den såkaldte "forfølgelsesmani", en stærk vaklen i troen og sådanne helt modsatte følelser, men lige så farlige og smertefulde: for nogle en uoverstigelig dødsangst, og for andre et ønske om selvmord.

Endelig kan der opstå psykiske og fysiske usunde manifestationer, der normalt kaldes "skade": anfald af epileptisk karakter og den række af grimme mentale manifestationer, der karakteriseres som besættelse og dæmonisk besættelse.
Den hellige skrift og Kirkens historie vidner om, at sådanne alvorlige konsekvenser af ikke-omvendende synder helbredes af kraften i Guds nåde gennem bekendelsens sakramente og den efterfølgende fællesskab af de hellige mysterier.

Åndelig erfaring er vejledende i denne henseende. Ældste Hilarion fra Optina Pustyn.
Hilarion tog i sin senile tjeneste ud fra det ovenfor anførte standpunkt, at enhver psykisk sygdom er en konsekvens af tilstedeværelsen af ​​uomvendelig synd i sjælen.

Blandt sådanne patienter forsøgte den ældste derfor først og fremmest ved afhøring at finde ud af alle de væsentlige og alvorlige synder, som de havde begået efter de syv år, og som ikke dengang blev udtrykt i skriftemål, enten af ​​beskedenhed eller af uvidenhed eller af glemsel.
Efter at have opdaget en sådan synd (eller synder), forsøgte den ældste at overbevise dem, der kom til ham for at få hjælp, om behovet for dyb og oprigtig omvendelse af synd.

Hvis en sådan omvendelse dukkede op, frikendte den ældste, ligesom en præst, efter skriftemålet synder. Med den efterfølgende fællesskab af de hellige mysterier skete der sædvanligvis fuldstændig udfrielse fra den psykiske sygdom, der plagede den syndige sjæl.
I de tilfælde, hvor den besøgende fandtes at have alvorligt og langvarigt fjendskab over for sine naboer, befalede den ældste straks at forlige sig med dem og bede dem om tilgivelse for alle tidligere påførte fornærmelser, fornærmelser og uretfærdigheder.

Sådanne samtaler og bekendelser krævede nogle gange stor tålmodighed, udholdenhed og udholdenhed fra den ældste. Så i lang tid overtalte han en besat kvinde til først at krydse sig selv, så drikke helligt vand og derefter fortælle ham sit liv og sine synder.
Først måtte han udstå mange fornærmelser og vredesudtryk fra hende. Han løslod hende dog først, da patienten ydmygede sig, blev lydig og bragte fuldstændig omvendelse i tilståelse for de synder, hun havde begået. Sådan modtog hun fuldstændig helbredelse.
En patient kom til den ældste, der led af et ønske om selvmord. Den ældste fandt ud af, at han tidligere havde gjort to selvmordsforsøg - i en alder af 12 år og i sin ungdom.

Ved skriftemålet havde patienten ikke tidligere bragt anger til dem. Den ældste opnåede fuldstændig omvendelse fra ham - han bekendte og gav ham nadver. Siden da er tankerne om selvmord stoppet.

Som det kan ses af ovenstående, bragte oprigtig omvendelse og bekendelse af synder en kristen ikke kun deres tilgivelse, men også fylden af ​​åndelig sundhed, når synderen vender tilbage til nåden og Helligåndens nærvær med den kristne.
Da kun med præstens tilladelse endelig slettes synden fra vores "livets bog", så vores hukommelse ikke svigter os i dette vigtigste af vores liv, er det nødvendigt at nedskrive vores synder. Den samme seddel kan bruges i skriftemål.

Dette er, hvad den ældste foreslog sine åndelige børn O. Alexy Mechev . Med hensyn til tilståelse gav han følgende instruktioner:
"Når vi nærmer os skriftemålet, skal vi huske alt og overveje enhver synd fra alle sider, bringe alle de små ting i hukommelsen, så alt i vores hjerter brænder ud af skam. Så bliver vores synd modbydelig, og den tillid vil blive skabt, at vi vender aldrig tilbage til det.
Samtidig skal vi mærke al Guds godhed: Herren udgød sit Blod for mig, tager sig af mig, elsker mig, er klar til at tage imod mig som en mor, krammer mig, trøster mig, men jeg bliver ved med at synde og synde.

Og straks, når du kommer til bekendelse, omvender du dig til Herren korsfæstet på korset, som et barn, når han siger med tårer: "Mor, tilgiv mig, jeg vil ikke gøre det igen."
Og om der er nogen her eller ej, det er ligegyldigt, for præsten er kun et vidne, og Herren kender alle vores synder, ser alle vores tanker. Han har kun brug for vores bevidsthed om at være skyldig.

Således spurgte han i evangeliet faderen til den dæmonbesatte unge, siden hvornår skete dette for ham (Mark 9:21). Han havde ikke brug for det. Han vidste alt, men han gjorde det for at faderen skulle erkende sin skyld i sin søns sygdom.”
Ved skriftemålet blev Fr. Alexy Mechev tillod ikke skriftefaderen at tale i detaljer om kødets synder og røre ved andre personer og deres handlinger.
Han kunne kun betragte sig selv som skyldig. Når man taler om skænderier, kunne man kun sige, hvad man selv sagde (uden at blødgøre eller begrunde) og ikke røre ved, hvad de svarede en. Han krævede, at andre skulle retfærdiggøres, og at de bebrejdede sig selv, selvom det ikke var din skyld. Hvis du skændes, betyder det, at du er skyldig.

Når først det er sagt i skriftemål, gentages synder ikke længere i skriftemål; de er allerede tilgivet.
Men det betyder ikke, at en kristen fuldstændig kan slette de alvorligste synder i sit liv fra sin hukommelse. Det syndige sår på sjælens krop er helet, men arret fra synden forbliver for evigt, og en kristen skal huske dette og dybt ydmyge sig selv og sørge over sine syndige fald.

Som han skriver Rev. Anthony den Store:
”Herren er god og tilgiver alle, som vender sig til ham, synderne, uanset hvem de er, så han ikke længere husker dem.
Men han ønsker, at de (dem der er blevet tilgivet) skal huske tilgivelsen for deres synder, som de har begået indtil nu, så de, efter at have glemt dette, ikke ville tillade noget i deres adfærd, der ville tvinge dem til at aflægge regnskab af de synder, der allerede er blevet begået, blev tilgivet - som det skete med den slave, til hvem herren fornyede hele den gæld, som tidligere var blevet eftergivet til ham (Matt 18:24-25).
Når Herren tilgiver os vores synder, må vi således ikke tilgive dem til os selv, men altid huske dem gennem (kontinuerlig) fornyelse af omvendelse for dem.”

Det er det, han taler om Ældste Silouan:
"Selvom synder er tilgivet, skal du huske og sørge over dem hele dit liv for at bevare anger."
Her bør vi dog advare om, at det at huske sine synder kan være anderledes og i nogle tilfælde (for kødelige synder) endda kan skade en kristen.

Han skriver om det sådan her Rev. Barsanuphius den Store . "Jeg mener ikke at huske synder individuelt, så nogle gange selv gennem deres erindring fører fjenden os ikke i samme fangenskab, men det er nok bare at huske, at vi er skyldige i synder."

Det skal samtidig nævnes, at Ældste Fr. Alexey Zosimovsky mente, at selv om der efter bekendelse var forladelse af en eller anden synd, hvis det fortsætter med at plage og forvirre samvittigheden, så er det nødvendigt at bekende det igen.

For en person, der oprigtigt omvender sig fra synder, er værdigheden af ​​præsten, der accepterer sin bekendelse, ligegyldig. Fr. skriver om det på denne måde. Alexander Elchaninov:
"For en person, der virkelig lider af sin synds sår, gør det ingen forskel, gennem hvem han bekender denne pinende synd; så længe han bekender det så hurtigt som muligt og modtager lindring.
I skriftemål, den vigtigste tilstand af den angrende sjæl, uanset hvilken skriftefaderen måtte være. Vores omvendelse er vigtig. I vores land får skriftefaderens personlighed ofte forrang.”

Når du bekender dine synder eller spørger din skriftefader til råds, er det meget vigtigt at fange hans første ord. Ældste Silouan giver følgende instruktioner i denne sag.
“Med få ord taler skriftefaderen sine tanker eller de vigtigste ting om sin tilstand og lader derefter skriftefaderen fri.
Bekendelsesfaderen, der beder fra det første øjeblik af samtalen, venter på formaning fra Gud, og hvis han føler en "meddelelse" i sin sjæl, giver han et sådant svar, som skal stoppes ved, for når det "første ord" af skriftefaderen savnes, så svækkes nadverens effektivitet samtidig, og skriftemålet kan blive til en simpel menneskelig diskussion."
Måske tror nogle, der omvender sig fra alvorlige synder, når de bekender for en præst, at denne vil behandle dem med fjendtlighed efter at have lært deres synder. Men det er ikke sandt.

Som ærkebiskop Arseny (Chudovskoy) skriver: ”Når en synder oprigtigt, med tårer, omvender sig til sin skriftefader, har denne ufrivilligt en følelse af glæde og trøst i sit hjerte, og samtidig en følelse af kærlighed og respekt for den angrende .
For den, der åbenbarer synder, kan det måske se ud til, at hyrden ikke engang vil se på ham nu, da han kender hans snavs og vil behandle ham med foragt. Åh nej! En oprigtigt angrende synder bliver kær, kær og som hyrden kær.”
O. Alexander Elchaninov skriver om det samme:
"Hvorfor væmmes skriftefaderen ikke ved synderen, uanset hvor modbydelige hans synder er? - Fordi i omvendelsens sakramente overvejer præsten den fuldstændige adskillelse af synderen og hans synd."

TILSTÅELSE

(baseret på værker af far Alexander Elchaninov)

Normalt ser mennesker, der er uerfarne i åndeligt liv, ikke deres synders mangfoldighed.

"Ikke noget særligt", "som alle andre", "kun mindre synder - stjal ikke, dræbte ikke" - dette er normalt begyndelsen på tilståelse for mange.
Men selvkærlighed, intolerance over for bebrejdelser, åndssvaghed, folk-behagelighed, svaghed i tro og kærlighed, fejhed, åndelig dovenskab - er det ikke vigtige synder? Hvordan kan vi påstå, at vi elsker Gud nok, at vores tro er aktiv og brændende? At vi elsker ethvert menneske som en broder i Kristus? At vi har opnået sagtmodighed, frihed fra vrede, ydmyghed?

Hvis ikke, hvad er så vores kristendom? Hvordan kan vi forklare vores selvtillid i skriftemålet, hvis ikke med "forstenet ufølsomhed", hvis ikke med "dødhed", hjerte- og sjæledøden, der går forud for kroppen?
Hvorfor St. de fædre, der efterlod os omvendelsesbønner, betragtede sig selv som de første af syndere og råbte med oprigtig overbevisning til den Sødeste Jesus: "Ingen på jorden har syndet, som jeg har syndet, den forbandede og fortabte," og vi er overbevist om, at alting har det godt med os?
Jo stærkere Kristi lys oplyser hjerterne, jo tydeligere skabes alle mangler, sår og sår. Og tværtimod, mennesker, der er nedsænket i syndens mørke, ser ikke noget i deres hjerter: og hvis de gør det, er de ikke forfærdede, da de ikke har noget at sammenligne med.

Derfor er den direkte vej til viden om sine synder at nærme sig Lyset og bede for dette Lys, som er dommen over verden og alt "verdsligt" i os selv (Joh 3:19). I mellemtiden er der ikke en sådan nærhed til Kristus, hvor en følelse af omvendelse er vores sædvanlige tilstand, vi må, når vi forbereder os til skriftemål, undersøge vores samvittighed - i henhold til budene, ifølge nogle bønner (f.eks. 3. vesper , den 4. før den hellige nadver), nogle steder i evangeliet og brevene (f.eks. Matt. 5, Rom. 12, Ef. 4, Jakob 3).

Når du forstår din sjæl, skal du prøve at skelne mellem grundlæggende synder og afledte synder, symptomer fra dybereliggende årsager.
For eksempel er fravær under bøn, døsning og uopmærksomhed i kirken og manglende interesse for at læse Den Hellige Skrift meget vigtige. Men stammer disse synder ikke fra mangel på tro og svag kærlighed til Gud? Det er nødvendigt at bemærke i dig selv egenvilje, ulydighed, selvretfærdiggørelse, utålmodighed af bebrejdelser, uforsonlighed, stædighed; men det er endnu vigtigere at opdage deres forbindelse med selvkærlighed og stolthed.
Hvis vi i os selv bemærker et ønske om samfundet, snakkesalighed, latter, øget bekymring for vores udseende og ikke kun vores eget, men vores kære, så må vi nøje undersøge, om dette ikke er en form for "forskellige forfængelighed".
Hvis vi tager hverdagens svigt for meget til os, tåler adskillelse hårdt, sørger utrøsteligt over dem, der er gået bort, så vidner alt dette ikke ud over styrken og dybden af ​​vores følelser også om mangel på tro på Guds forsyn ?

Der er et andet hjælpemiddel, der fører til viden om vores synder - at huske, hvad andre mennesker, vores fjender og især dem, der lever side om side med os og kære, normalt anklager os for: næsten altid er deres anklager, bebrejdelser, angreb. berettiget. Du kan endda, efter at have erobret din stolthed, spørge dem direkte om det - du ved bedre udefra.
Før skriftemålet er det nødvendigt at bede om tilgivelse fra alle, som du er skyldig i, og at gå til skrifte med en ubebyrdet samvittighed.
Under en sådan Hjerteprøve skal man passe på ikke at falde i overdreven mistænksomhed og smålig mistanke over for enhver hjertebevægelse; Når du har taget denne vej, kan du miste din fornemmelse af, hvad der er vigtigt og ligegyldigt, og blive forvirret i de små ting.

I sådanne tilfælde skal du midlertidigt opgive prøvelsen af ​​din sjæl og med bøn og gode gerninger forenkle og afklare din sjæl.
Pointen er at huske så fuldt ud som muligt og endda skrive vores synder ned, og at opnå en sådan tilstand af koncentration, alvor og bøn, hvor vores synder bliver tydelige som af lys.
Men at kende dine synder betyder ikke, at du omvender dig fra dem. Sandt nok accepterer Herren skriftemål - oprigtig, samvittighedsfuld, når den ikke er ledsaget af en stærk følelse af omvendelse.

Alligevel er "hjertesanger" – sorg over vore synder – det vigtigste, vi kan bringe til bekendelse.
Men hvad skal vi gøre, hvis "vi ingen tårer har, mindre end omvendelse, mindre end ømhed?" "Hvad skal vi gøre, hvis vores hjerte, udtørret af syndens flamme, ikke bliver vandet af tårernes livgivende vand? Hvad hvis "sjælens svaghed og kødets svaghed er så stor, at vi ikke er i stand til oprigtig omvendelse?
Dette er stadig ikke en grund til at udsætte bekendelsen – Gud kan røre vores hjerte under selve bekendelsen: selve bekendelsen, navngivningen af ​​vores synder kan blødgøre vores angrende hjerte, forfine vores åndelige vision, skærpe vores følelser. Mest af alt tjener forberedelse til skriftemål til at overvinde vores åndelige sløvhed - faste, som, udmattende vores krop, forstyrrer vores kropslige velbefindende, hvilket er katastrofalt for det åndelige liv. Bøn, nattetanker om døden, læsning af evangeliet, helgeners liv og St.s gerninger tjener samme formål. fædre, øget kamp med sig selv, motion i gode gerninger.

Vores ufølsomhed i skriftemålet er for det meste bundet i mangel på gudsfrygt og skjult vantro. Det er her, vores indsats skal rettes.
Det tredje punkt i bekendelsen er den verbale bekendelse af synder. Der er ingen grund til at vente på spørgsmål, du skal selv gøre en indsats; Bekendelse er en bedrift og selvtvang. Det er nødvendigt at tale præcist, uden at skjule syndens grimhed med generelle udtryk (for eksempel "Jeg har syndet mod det 7. bud"). Når man bekender, er det meget svært at undgå fristelsen til selvretfærdiggørelse, forsøg på at forklare "formildende omstændigheder" for skriftefaderen og henvisninger til tredjeparter, der førte os til synd. Alt dette er tegn på stolthed, mangel på dyb omvendelse og fortsat dødvande i synd.

Bekendelse er ikke en samtale om ens mangler, det er ikke en skriftefaders viden om dig, og mindst af alt en "from skik". Bekendelse er en brændende omvendelse af hjertet, en tørst efter renselse, der kommer fra en følelse af hellighed, at dø til synd og genoplive for hellighed...
Jeg mærker ofte hos dem, der bekender, et ønske om at gå smertefrit igennem skriftemålet for sig selv – enten slipper de af med generelle vendinger, eller taler om småting, tier om, hvad der egentlig skulle tynge deres samvittighed. Der er også falsk skam foran skriftefaderen og generel ubeslutsomhed, som før enhver vigtig handling, og især - en fej frygt for for alvor at begynde at sætte gang i ens liv, fuld af små og vanemæssige svagheder. En ægte tilståelse, som et godt chok for sjælen, er skræmmende i sin beslutsomhed, behovet for at ændre noget, eller endda bare at tænke på sig selv.

Nogle gange henviser de i skriftemålet til en svag hukommelse, som ikke synes at give mulighed for at huske synder. Det sker faktisk ofte, at du let glemmer dine synder, men sker det kun på grund af en svag hukommelse?
I skriftemål er en svag hukommelse ikke en undskyldning; glemsomhed - fra uopmærksomhed, letsindighed, følelsesløshed, ufølsomhed over for synd. Synd, der belaster samvittigheden, vil ikke blive glemt. Når alt kommer til alt, for eksempel sager, der især sårede vores stolthed eller tværtimod smigrede vores forfængelighed, husker vi lovprisninger henvendt til os i mange år. Vi husker alt, der gør et stærkt indtryk på os i lang tid og tydeligt, og hvis vi glemmer vores synder, betyder det så ikke, at vi simpelthen ikke tillægger dem alvorlig betydning?
Et tegn på fuldendt omvendelse er en følelse af lethed, renhed, uforklarlig glæde, når synd synes lige så vanskelig og umulig, som denne glæde var lige langt væk.

Vores omvendelse vil ikke være fuldstændig, hvis vi, mens vi omvender os, ikke bekræfter internt i beslutningen om ikke at vende tilbage til den bekendte synd.
Men, siger de, hvordan er det muligt? Hvordan kan jeg love mig selv og min skriftefader, at jeg ikke vil gentage min synd? Ville det modsatte ikke være tættere på sandheden – visheden om, at synden vil blive gentaget? Alle ved jo af erfaring, at man efter et stykke tid uundgåeligt vender tilbage til de samme synder. Når du ser dig selv fra år til år, mærker du ingen forbedring, "du hopper og forbliver igen på det samme sted."
Det ville være forfærdeligt, hvis det var tilfældet. Det er heldigvis ikke tilfældet. Der er ingen tilfælde, hvor, hvis der er et godt ønske om at forbedre, successive bekendelser og hellig nadver ikke frembringer gavnlige forandringer i sjælen.
Men faktum er, at vi for det første ikke er vores egne dommere. En person kan ikke korrekt bedømme sig selv, om han er blevet dårligere eller bedre, da både han, dommeren og det, han dømmer, ændrer mængder.

Øget strenghed over for sig selv, øget åndelig klarhed, øget frygt for synd kan give den illusion, at synder er blevet mangedoblet: de forblev de samme, måske endda svækkede, men vi har ikke bemærket dem sådan før.
Udover. Gud lukker i sit særlige forsyn ofte vores øjne for vores succeser for at beskytte os mod vores værste fjende – forfængelighed og stolthed. Det sker ofte, at synden forbliver, men hyppig bekendelse og fællesskab af de hellige mysterier har rystet og svækket dens rødder. Og selve kampen med synd, lidelse om sine synder - er det ikke en erhvervelse?
"Vær ikke bange," siger John Climacus , - også selvom du falder hver dag, og ikke afviger fra Guds veje. Stå modigt, og englen, der beskytter dig, vil ære din tålmodighed."

Hvis der ikke er denne følelse af lettelse, genfødsel, skal du have styrken til at vende tilbage til skriftemålet, for fuldstændig at befri din sjæl fra urenhed, at vaske den med tårer fra sort og snavs. De, der stræber efter dette, vil altid opnå det, de leder efter.
Lad os bare ikke tage æren for vores succeser, stole på vores egne styrker, stole på vores egen indsats - det ville betyde at ødelægge alt, hvad vi har erhvervet.

"Saml mit spredte sind. Herre, rens mit frosne hjerte: giv mig som Peter omvendelse, som en tolder - suk, og som en skøge - tårer."

Og her er råd fra ærkebiskop Arseny / Chudovsky / om forberedelse til skriftemål:
"Vi kommer til skrifte med den hensigt at modtage syndsforladelse fra Herren Gud gennem en præst. Så ved, at din skriftemål er tom, ledig, ugyldig og endda stødende for Herren, hvis du går til skrifte uden nogen forberedelse, uden at prøve din skriftemål. samvittighed, ifølge af skam eller af anden grund, skjuler du dine synder, du bekender uden anger og ømhed, formelt, koldt, mekanisk, uden en fast intention om at rette dig selv i fremtiden.

De nærmer sig ofte tilståelsen uforberedt. Hvad vil det sige at forberede sig? Prøv flittigt din samvittighed, husk og mærk dine synder i dit hjerte, beslut dig for at fortælle dem alle, uden nogen form for fortielse, til din skriftefader, omvend dig fra dem, men undgå dem i fremtiden. Og da vores hukommelse ofte svigter os, klarer de, der skriver huskede synder ned på papir, det godt. Og om de synder, som du, uanset hvor meget du ønsker, ikke kan huske, skal du ikke bekymre dig om, at de ikke vil blive tilgivet dig. Bare hav en oprigtig vilje til at omvende dig fra alt og med tårer bede Herren om at tilgive dig alle dine synder, som du husker, og som du ikke husker.

I skriftemålet skal du sige alt det, der generer dig, der sårer dig, så vær ikke genert for endnu en gang at tale om dine tidligere synder. Det er godt, det vil vidne om, at du konstant går med en følelse af din fordømmelse og overvinder enhver skam ved at opdage dine syndige sår.
Der er såkaldte ubekendte synder, som mange lever med i mange år, og måske hele deres liv. Nogle gange vil jeg afsløre dem for min skriftefader, men det er for pinligt at tale om dem, og sådan går det år efter år; og dog belaster de bestandig sjælen og forbereder den evige fordømmelse. Nogle af disse mennesker er glade, tiden kommer. Herren sender dem en skriftefader, åbner munden og hjerterne på disse uomvendte syndere, og de bekender alle deres synder. Bylden bryder altså igennem, og disse mennesker får åndelig lindring og så at sige bedring. Hvor må man dog være bange for synder, der ikke angrer!

Ubekendte synder er som vores gæld, som vi konstant føler og konstant belaster os. Og hvilken bedre måde end at betale gælden - så vil din sjæl være i fred; Det er det samme med synder - disse vores åndelige gæld: du bekender dem til din skriftefader, og dit hjerte vil føles let, let.
Omvendelse før skriftemål er en sejr over sig selv, det er et sejrsrigt trofæ, så den, der har omvendt sig, er al respekt og ære værdig.”

Forberedelse til skriftemål

Som en prøve til at bestemme ens indre åndelige tilstand og til at opdage ens synder, kan "Bekendelsen", lidt modificeret i forhold til moderne forhold, tages. Sankt Ignatius Brianchaninov .
* * *
Jeg bekender, at jeg er en stor synder (navn på floder) for Herren Gud og vor Frelser Jesus Kristus og for dig, ærede fader, alle mine synder og alle mine onde gerninger, som jeg har gjort i alle mit livs dage, som jeg har tænkt den dag i dag.
Jeg syndede: Jeg holdt ikke den hellige dåbs løfter, jeg holdt ikke mit klosterløfte, men jeg løj om alt og skabte mig selv uanstændige ting foran Guds ansigt.
Tilgiv os, barmhjertige Herre (for folket). Tilgiv mig, ærlige far (for singler). Jeg syndede: for Herren ved mangel på tro og træghed i tanker, alt fra fjenden mod troen og det hellige. Kirker; utaknemmelighed for alle hans store og uophørlige fordele, påkaldende Guds navn uden behov - forgæves.
Tilgiv mig, ærlige far.
Jeg syndede: mangel på kærlighed til Herren, lavere end frygt, manglende opfyldelse af det hellige. Hans testamente og St. bud, skødesløs skildring af korsets tegn, ærbødig ære for St. ikoner; bar ikke et kors, skammede sig over at blive døbt og bekende Herren.
Tilgiv mig, ærlige far.
Jeg syndede: Jeg bevarede ikke kærligheden til min næste, fodrede ikke de sultne og tørstige, klædte ikke de nøgne, besøgte ikke de syge og fanger i fængslet; Guds lov og St. Jeg lærte ikke mine fædres traditioner af dovenskab og uagtsomhed.
Tilgiv mig, ærlige far.
Jeg syndede: ved ikke at opfylde kirke- og celleregler, ved at gå til Guds tempel uden flid, med dovenskab og forsømmelighed; forlader morgen-, aften- og andre bønner; under en gudstjeneste - han syndede ved ledig snak, latter, døs, uopmærksomhed på læsning og sang, fravær, at forlade templet under gudstjenesten og ikke gå til Guds tempel på grund af dovenskab og forsømmelighed.
Tilgiv mig, ærlige far.
Jeg syndede: ved at vove at gå til Guds tempel i urenhed og røre ved alle hellige ting.
Tilgiv mig, ærlige far.
Syndet: ved ikke at ære Guds højtider; krænkelse af St. faste og ikke-overholdelse af fastedage - onsdag og fredag; umådeholdenhed i mad og drikke, polyspisning, hemmelig spisning, uordnet spisning, fuldskab, utilfredshed med mad og drikke, tøj, parasitisme; ens egen vilje og fornuft gennem opfyldelse, selvretfærdighed, selvforkælelse og selvretfærdiggørelse; ikke ordentligt ære forældre, ikke opdrage børn i den ortodokse tro, forbande deres børn og deres naboer.
Tilgiv mig, ærlige far.
Syndet af: vantro, overtro, tvivl, fortvivlelse, modløshed, blasfemi, falsk tilbedelse, dans, rygning, spillekort, sladder, mindes de levende for deres hvile, spisning af dyrenes blod (VI Økumeniske Råd, 67. kanon. Acts of the Hellige Apostle, 15 kap.).
Tilgiv mig, ærlige far.
Jeg syndede: ved at søge hjælp fra formidlere af dæmonisk magt - okkultister: synske, bioenergetikere, ikke-kontakt massageterapeuter, hypnotisører, "folke" healere, troldmænd, troldmænd, healere, spåkoner, astrologer, parapsykologer; deltagelse i kodningssessioner, fjernelse af "skade og ondt øje", spiritisme; at kontakte UFO'er og "højere intelligens"; forbindelse til "kosmiske energier".
Tilgiv mig, ærlige far.
Syndet: ved at se og lytte til tv- og radioprogrammer med deltagelse af synske, healere, astrologer, spåkoner, healere.
Tilgiv mig, ærlige far.
Syndet: ved at studere forskellige okkulte lære, teosofi, østlige kulter, læren om "levende etik"; laver yoga, meditation, dousing efter Porfiry Ivanovs system.
Tilgiv mig, ærlige far.
Syndet: ved at læse og opbevare okkult litteratur.
Tilgiv mig, ærlige far.
Syndet: ved at overvære taler af protestantiske prædikanter, deltage i møder for baptister, mormoner, Jehovas Vidner, adventister, "Jomfrucenteret", "det hvide broderskab" og andre sekter, acceptere kættersk dåb, afvige til kætteri og sekterisk undervisning.
Tilgiv mig, ærlige far.
Jeg syndede: stolthed, indbildskhed, misundelse, indbildskhed, mistænksomhed, irritabilitet.
Tilgiv mig, ærlige far.
Jeg syndede: ved at fordømme alle mennesker - levende og døde, ved bagvaskelse og vrede, ved hukommelse, had, ondskab for ondt ved gengældelse, bagvaskelse, bebrejdelse, ondskab, dovenskab, bedrag, hykleri, sladder, stridigheder, stædighed, uvilje til at give efter og tjene sin næste; syndet med hån, ondskab, bagvaskelse, fornærmelse, latterliggørelse, bebrejdelse og menneskebehag.
Tilgiv mig, ærlige far.
Syndet: inkontinens af mentale og fysiske følelser; åndelig og fysisk urenhed, nydelse og tøven i urene tanker, afhængighed, vellystighed, ubeskeden syn på hustruer og unge mænd; i en drøm, fortabt vanhelligelse om natten, umådeholdenhed i ægteskabslivet.
Tilgiv mig, ærlige far.
Jeg syndede: ved utålmodighed med sygdomme og sorger, ved at elske dette livs komfort, ved sindets fangenskab og forhærdelse af hjertet, ved ikke at tvinge mig selv til at gøre nogen god gerning.
Tilgiv mig, ærlige far.
Jeg syndede: ved uopmærksomhed på min samvittigheds tilskyndelser, uagtsomhed, dovenskab ved at læse Guds ord og uagtsomhed med at tilegne sig Jesus-bønnen. Jeg syndede gennem begærlighed, kærlighed til penge, uretfærdig erhvervelse, underslæb, tyveri, nærighed, tilknytning til forskellige slags ting og mennesker.
Tilgiv mig, ærlige far.
Jeg syndede: ved at fordømme biskopper og præster, ved at være ulydige åndelige fædre, ved at knurre og ærgre mig over dem og ved ikke at bekende mine synder for dem af glemsel, uagtsomhed af falsk skam.
Syndet: ved ubarmhjertighed, foragt og fordømmelse af de fattige; gå til Guds tempel uden frygt og ærbødighed.
Tilgiv mig, ærlige far.
Syndet: dovenskab, afslapning, kærlighed til kropslig hvile, overdreven søvn, vellystige drømme, forudindtaget synspunkter, skamløse kropsbevægelser, berøring, utugt, utroskab, korruption, utugt, ugifte ægteskaber; (de, der udførte aborter på sig selv eller andre, eller tilbøjelige nogen til denne store synd - barnemord, syndede alvorligt).
Tilgiv mig, ærlige far.
Jeg syndede: ved at bruge tid på tomme og ledige aktiviteter, i tomme samtaler, i overdreven fjernsyn.
Jeg syndede: modløshed, fejhed, utålmodighed, mumlen, fortvivlelse over frelse, mangel på håb om Guds barmhjertighed, ufølsomhed, uvidenhed, arrogance, skamløshed.
Tilgiv mig, ærlige far.
Jeg syndede: ved at bagtale min næste, vrede, fornærmelse, irritation og latterliggørelse, manglende forsoning, fjendskab og had, uenighed, spionere på andres synder og aflytte andres samtaler.
Tilgiv mig, ærlige far.
Jeg syndede: ved kulde og ufølsomhed i bekendelsen, ved at nedgøre synder, ved at bebrejde andre i stedet for ved at fordømme mig selv.
Tilgiv mig, ærlige far.
Jeg syndede: mod Kristi livgivende og hellige mysterier, idet jeg nærmede mig dem uden ordentlig forberedelse, uden anger og frygt for Gud.
Tilgiv mig, ærlige far.
Jeg har syndet: i ord, i tanker og med alle mine sanser: syn, hørelse, lugt, smag, berøring - frivilligt eller ufrivilligt, viden eller uvidenhed, i fornuft eller tåbelighed, og det er ikke muligt at opregne alle mine synder iflg. deres mængde. Men i alle disse, såvel som i de uudsigelige gennem glemslen, angrer og fortryder jeg, og fremover lover jeg med Guds hjælp at passe på.
Du, ærlige far, tilgiv mig og fri mig fra alt dette og bed for mig, en synder, og vidner på den dommedag for Gud om de synder, jeg har bekendt. Amen.

Almindelig Bekendelse

Som bekendt praktiserer kirken ikke kun separat, men også den såkaldte "generelle skriftemål", hvor præsten fritager synder uden at høre dem fra de angrende.
Udskiftningen af ​​en separat skriftemål med en generel skyldes, at præsten nu ofte ikke har mulighed for at tage imod skriftemål fra alle. Men en sådan udskiftning er selvfølgelig yderst uønsket, og ikke alle og ikke altid kan deltage i almindelig skriftemål og efter det gå til nadver.
Under almindelig skriftemål behøver den angrende ikke at afsløre snavset af sine åndelige klæder, behøver ikke at skamme sig over dem foran præsten, og hans stolthed, stolthed og forfængelighed vil ikke blive såret. Således vil der ikke være den straf for synd, som ud over vores omvendelse ville give os Guds nåde.

For det andet er den almindelige skriftemål behæftet med faren for, at en sådan synder nærmer sig den hellige nadver, som under en separat skriftemål ikke ville få lov til at komme til ham af præsten.
Mange alvorlige synder kræver alvorlig og langvarig omvendelse. Og så forbyder præsten nadver i en vis periode og pålægger bod (omvendelsesbønner, bukker, afholdenhed i noget). I andre tilfælde skal præsten modtage et løfte fra den angrende om ikke at gentage synden igen og først derefter have lov til at modtage nadver.
Derfor kan generel tilståelse ikke påbegyndes i følgende tilfælde:

1) dem, der ikke har været til særskilt skriftemål i lang tid - flere år eller mange måneder;
2) dem, der enten har en dødssynd eller en synd, der gør ondt og plager hans samvittighed.

I sådanne tilfælde skal skriftefaderen efter alle andre deltagere i skriftemålet henvende sig til præsten og fortælle ham de synder, der ligger på hans samvittighed.
Deltagelse i almindelig skriftemål kan kun betragtes som acceptabel (på grund af behov) for dem, der bekender og modtager nadver ret ofte, kontrollerer sig selv fra tid til anden i separat skriftemål og er overbevist om, at de synder, de siger i skriftemålet, ikke vil tjene som en grund for forbud for dem Participier.
Samtidig er det også nødvendigt, at vi deltager i almindelig skriftemål enten med vores åndelige far eller med en præst, der kender os godt.

Bekendelse fra ældste Zosima

Muligheden i nogle tilfælde af tavs (dvs. uden ord) bekendelse, og hvordan man bør forberede sig på det, angives af den følgende historie fra ældste Zosimas biografi fra Treenigheden-Sergius Lavra.
"Der var en sag med to damer. De gik til den ældstes celle, og den ene angrede sine synder hele vejen - "Herre, hvor er jeg syndig, jeg gjorde det og det forkert, jeg fordømte det og det osv.. " .Tilgiv mig. Herre".... Og hjertet og sindet synes at falde for Herrens fødder.
"Tilgiv mig, Herre, og giv mig styrke til ikke at fornærme dig på denne måde igen."

Hun forsøgte at huske alle sine synder og omvendte sig og omvendte sig undervejs.
Den anden gik roligt hen mod den ældste. "Jeg kommer, jeg vil bekende, jeg er en synder i alt, jeg vil sige dig, jeg tager nadver i morgen." Og så tænker hun: "Hvad slags materiale skal jeg købe til min datters kjole, og hvilken stil skal jeg vælge, så hun passer til hendes ansigt..." og lignende verdslige tanker optog den anden dames hjerte og sind.

De kom begge ind i fader Zosimas celle sammen. Da den ældste henvendte sig til den første, sagde han:
- Gå på knæ, jeg vil nu tilgive dig dine synder.
- Hvorfor, far, har jeg ikke fortalt dig det endnu?
"Ingen grund til at sige, du fortalte Herren hele tiden, du bad til Gud hele vejen, så nu vil jeg tillade dig, og i morgen vil jeg velsigne dig til at tage nadver... Og dig," vendte han sig mod en anden dame , "du går og køber en kjole til din datter." materiale, vælg en stil, sy hvad du har i tankerne.
Og når din sjæl kommer til omvendelse, så kom til bekendelse. Og nu vil jeg ikke tilstå dig."

Om bod

I nogle tilfælde kan præsten pålægge den angrende bod – åndelige øvelser foreskrevet med det formål at udrydde syndens vaner. I overensstemmelse med dette mål tildeles bedrifter med bøn og gode gerninger, som skal være direkte modsat den synd, som de er tildelt: for eksempel tildeles barmhjertighedsgerninger til pengeelskeren, faste til ukyske, knælende bønner til dem, der svækkes i troen osv. Nogle gange, på grund af den vedvarende uomvendelse hos en person, der bekender sig til en eller anden synd, kan skriftefaderen ekskommunikere ham i en periode fra at deltage i nadverens sakramente. Bod skal behandles som Guds vilje, tales gennem præsten om den angrende og skal accepteres for obligatorisk opfyldelse. Hvis det af den ene eller anden grund er umuligt at udføre bod, bør du kontakte den præst, der har pålagt det, for at løse de opståede vanskeligheder.

Om bekendelsens sakramentes tid

Ifølge eksisterende kirkepraksis udføres skriftemålets sakramente i kirker om morgenen på dagen for den guddommelige liturgi. I nogle kirker sker skriftemål også aftenen før. I kirker, hvor der serveres gudstjeneste hver dag, er skriftemålet dagligt. Du bør under ingen omstændigheder komme for sent til skriftemålets begyndelse, da nadveren begynder med læsningen af ​​ritualet, hvor alle, der ønsker at skrifte, skal deltage i bøn.

Afsluttende handlinger ved skriftemålet: efter at have bekendt synder og læst syndsforladelsen af ​​præsten, kysser den angrende korset og evangeliet, der ligger på talerstolen, og tager en velsignelse fra skriftefaderen.

Forbindelsen mellem salvelsens sakramente og syndernes forladelse
"Troens bøn vil helbrede den syge... og hvis han har begået synder, vil de blive ham tilgivet" (Jakob 5:15)
Uanset hvor omhyggeligt vi forsøger at huske og nedskrive vores synder, kan det ske, at en væsentlig del af dem ikke bliver fortalt i skriftemål, nogle vil blive glemt, og nogle vil simpelthen ikke blive realiseret og ikke bemærket på grund af åndelig blindhed.
I dette tilfælde kommer kirken den angrende til hjælp med salvens sakramente eller, som det ofte kaldes, "salvningen". Dette sakramente er baseret på instruktionerne fra apostlen Jakob, lederen af ​​Jerusalem-kirken.

"Hvis nogen af ​​jer er syg, så lad ham kalde de ældste i menigheden og lade dem bede over ham og salve ham med olie i Herrens navn. Og troens bøn vil helbrede den syge, og Herren vil genoprette ham. ham, og hvis han har begået synder, vil de tilgive ham” (Jakob 5:14-15).

Således er vi i salvelsens sakramente tilgivet for synder, som ikke blev sagt i skriftemålet på grund af uvidenhed eller glemsel. Og da sygdom er en konsekvens af vores syndige tilstand, fører befrielse fra synd ofte til helbredelse af kroppen.
Nogle af de skødesløse kristne forsømmer kirkens sakramenter, deltager ikke i skriftemålet i flere eller endda mange år. Og når de indser dets nødvendighed og kommer til bekendelse, så er det selvfølgelig svært for dem at huske alle de synder, de har begået gennem mange år. I disse tilfælde anbefalede Optina-ældsterne altid, at sådanne angrende kristne deltager i tre sakramenter på én gang: bekendelse, salvelsesvelsignelse og fællesskab af de hellige mysterier.
Nogle af de ældste mener, at om få år ikke kun alvorligt syge, men også alle dem, der er nidkære for deres sjæles frelse, kan deltage i salvelsens sakramente.

Samtidig skal det påpeges, at de kristne, der ikke forsømmer det ret hyppige skriftemålsakramente, ikke blev rådet af Optina-ældste til at underkaste sig salvning, medmindre de havde en alvorlig sygdom.
I moderne kirkepraksis udføres salvelsens sakramente i kirker årligt under Store faste.
De kristne, der af en eller anden grund ikke vil have mulighed for at deltage i salvelsens sakramente, skal huske instruktionerne fra de ældste Barsanuphius og Johannes, som blev givet til disciplen som svar på spørgsmålet - "glemsel ødelægger ihukommelse af mange synder - hvad skal jeg gøre?" Svaret var:
"Hvilken slags långiver kan du finde mere trofast end Gud, hvem ved, hvad der endnu ikke er sket?
Så læg beretningen om de synder, du har glemt, på ham og sig til ham:
"Mester, da det er synd at glemme sine synder, så har jeg syndet i alt for dig, den ene, der kender af hjertet. Du tilgiver mig alt efter din kærlighed til menneskeheden, for dér åbenbares din herligheds pragt, når Du betaler ikke syndere for deres synder, for du er velsignet for evigt. Amen."

FÆLLESSKAB AF DE HELLIGE MYSTERIER AF KRISTUS LEME OG BLOD

Sakramentets betydning

"Hvis du ikke spiser Menneskesønnens kød og drikker hans blod, vil du ikke have liv i dig" (Joh 6:53)
"Den, der spiser mit kød og drikker mit blod, bliver i mig, og jeg i ham" (Joh 6:56)
Med disse ord påpegede Herren den absolutte nødvendighed for alle kristne for at deltage i nadverens sakramente. Selve sakramentet blev oprettet af Herren ved den sidste nadver.

"Jesus tog brødet og velsignede det, brækkede det og gav det til disciplene og sagde: "Tag, spis, dette er mit legeme." Han tog bægeret og takkede, gav dem det og sagde: Drik af det, alle jer, for dette er Mit Blod i Det Nye Testamente, udgydt for mange til syndernes forladelse" (Matt 26:26-28).
Som den hellige kirke lærer, er en kristen, der modtager hellig nadver, på mystisk vis forenet med Kristus, for i hver partikel af det fragmenterede Lam er hele Kristus indeholdt.

Betydningen af ​​nadverens sakramente er umådelig, hvis forståelse overstiger vores sinds evner.
Dette sakramente antænder Kristi kærlighed i os, løfter hjertet til Gud, giver anledning til dyder i det, dæmper mørke kræfters angreb på os, giver styrke mod fristelser, genopliver sjæl og krop, helbreder dem, giver dem styrke, giver dem dyder tilbage. - genopretter den renhed i os den sjæl, som den førstefødte Adam havde før syndefaldet.

Refleksioner over den guddommelige liturgi Ep. Serafim Zvezdinsky Der er en beskrivelse af synet af en asketisk ældste, som tydeligt karakteriserer betydningen for en kristen af ​​Kommunionen af ​​de Hellige Mysterier.
Asketen så: "et brændende hav, bølgerne steg og sydede, og præsenterede et frygteligt syn. På den modsatte bred var der en smuk have. Derfra kom fuglesangen og duften af ​​blomster.
Asketen hører en stemme: "Kryds over dette hav." Men der var ingen vej at gå. Han stod længe og spekulerede på, hvordan han skulle krydse, og hørte stemmen igen.

"Tag de to vinger, som den guddommelige eukaristie gav: den ene vinge er Kristi guddommelige kød, den anden vinge er hans livgivende blod. Uden dem, uanset hvor stor bedriften er, er det umuligt at opnå Himmeriget. ”

O. Valentin Svenitsky skriver:
"Eukaristien er grundlaget for den virkelige enhed, der forventes i den almindelige opstandelse, for både i transsubstantiationen af ​​gaverne og i vores fællesskab er garantien for vores frelse og opstandelse, ikke kun åndelig, men også fysisk."
Ældste Parthenius fra Kiev Engang, i en ærbødig følelse af brændende kærlighed til Herren, gentog jeg længe bønnen: "Herre Jesus, lev i mig og giv mig liv i dig," og jeg hørte en stille, sød stemme: "Den, der spiser Mit kød og drikker Mit Blod bliver i Mig og jeg i ham."
I nogle åndelige sygdomme er nadverens sakramente den mest effektive helbredelse: for eksempel, når en person bliver angrebet af såkaldte "blasfemiske tanker", foreslår de åndelige fædre at bekæmpe dem med hyppig fællesskab af de hellige mysterier.
Hellige Retfærdige Fr. Johannes af Kronstadt skriver om betydningen af ​​nadverens sakramente i kampen mod stærke fristelser:
"Hvis du mærker kampens vægt og ser, at du ikke kan klare det onde alene, så løb til din åndelige far og bed ham om at give dig de hellige mysterier. Dette er et stort og almægtigt våben i kampen."

For en psykisk syg person anbefalede fader John, som et middel til bedring, at bo hjemme og oftere tage del i de hellige mysterier.
Omvendelse alene er ikke nok til at bevare vores hjertes renhed og styrke vores ånd i fromhed og dyder. Herren sagde: "Når den urene ånd forlader en person, går han gennem vandløse steder og leder efter hvile, og uden at finde den, siger han: Jeg vil vende tilbage til mit hus, hvorfra jeg kom. Og når han kommer, finder han det fejet Så går han hen og tager syv andre ånder, der er onde end dem selv, og når de er kommet ind, bor de der, og det sidste for den person er værre end det første (Luk 11,24-26).

Så hvis omvendelse renser os fra vores sjæls besmittelse, så vil fællesskabet af Herrens Legeme og Blod fylde os med nåde og blokere for den onde ånds tilbagevenden til vores sjæl, som er udstødt af omvendelse.
Derfor følger omvendelsessakramenterne (skriftemålet) og nadveren efter kirkens skik direkte efter hinanden. Og Rev. Seraphim af Sarov siger, at sjælens genfødsel opnås gennem to sakramenter: "ved omvendelse og fuldstændig udrensning fra al syndigt snavs ved de mest rene og livgivende mysterier af Kristi legeme og blod."
Samtidig kan det, uanset hvor nødvendigt Kristi Legeme og Blods fællesskab er for os, ikke finde sted, hvis omvendelse ikke går forud.

Som ærkebiskop Arseny (Chudovskoy) skriver:
"Det er en stor ting at modtage de hellige mysterier, og store er frugterne af dette: fornyelsen af ​​vores hjerter ved Helligånden, åndens salige stemning. Og det er så stor en ting, det kræver en sådan omhyggelig forberedelse fra os. Og derfor ønsker du at modtage Guds nåde fra den hellige nadver," prøv dit bedste for at rette dit hjerte."

Hvor ofte skal du tage del i de hellige mysterier?

Til spørgsmålet: "hvor ofte skal man tage del i de hellige mysterier?" St. John svarer: "jo oftere, jo bedre." Imidlertid stiller han en uundværlig betingelse: at nærme sig hellig nadver med oprigtig omvendelse fra sine synder og en ren samvittighed.
I biografien om Rev. Macarius den Store har sine ord til en kvinde, der led grusomt under en troldmands besværgelse:
"Du er blevet angrebet, fordi du ikke har modtaget de hellige mysterier i fem uger."
Hellige Retfærdige Fr. Johannes af Kronstadt pegede på den glemte apostolske regel - at ekskommunikere dem, der ikke har været til nadver i tre uger.

Rev. Seraphim af Sarov befalede Diveyevo-søstrene uforglemmeligt at bekende og modtage nadver på alle faster og desuden på de tolv højtider, uden at plage sig selv med tanken om, at de er uværdige, "da man ikke bør gå glip af muligheden for at bruge den skænkede nåde ved fællesskabet af Kristi hellige mysterier så ofte som muligt. For at ”om muligt forsøge at koncentrere sig i den ydmyge bevidsthed om sin fuldstændige syndighed, med håb og fast tro på Guds usigelige barmhjertighed, bør man gå videre til det hellige sakramente, der forløser alt og alle."
Det er selvfølgelig meget besparende at modtage nadver på din navnedag og fødselsdag, og for ægtefæller på deres bryllupsdag.

P. Alexey Zosimovsky anbefalede, at hans åndelige børn begyndte nadver også på mindeværdige dødsdage og navnedage for afdøde kære; dette forbinder de levendes sjæle med de døde.
Ærkebiskop Arseny (Chudovskoy) skriver: "Kontinuerlig nadver burde være idealet for alle kristne. Men menneskeslægtens fjende... indså straks, hvilken magt Herren havde givet os i de hellige mysterier. Og han begyndte arbejdet med at afvise kristne Fra kristendommens historie ved vi, at først modtog kristne nadver dagligt, derefter 4 gange om ugen, derefter på søn- og helligdage, og så under alle faster, dvs. 4 gange om året, endelig knap en gang om året. , og nu endnu sjældnere".

"En kristen skal altid være klar til døden og til nadver," sagde en af ​​de åndsbærende fædre.
Så det er op til os ofte at deltage i Kristi sidste nadver og at modtage den store nåde ved Kristi Legeme og Blods Mysterier.
En af de åndelige døtre af den ældre Fr. Alexia Mecheva fortalte ham engang:
- Nogle gange længes du i din sjæl efter at forene dig med Herren gennem nadver, men tanken om, at du for nylig har modtaget nadver, holder dig tilbage.
"Det betyder, at Herren rører ved hjertet," svarede den ældste hende, "så alle disse kolde ræsonnementer er ikke længere nødvendige og passende... Jeg giver dig ofte nadver, jeg går ud fra formålet med at præsentere dig for Herren, så at du føler, hvordan det føles.” Det er godt at være sammen med Kristus.
En af det tyvende århundredes kloge hyrder, Fr. Valentin Svenitsky skriver:
"Uden hyppigt fællesskab er åndeligt liv i verden umuligt. Din krop tørrer jo ud og bliver magtesløs, når du ikke giver den mad. Og din sjæl kræver sin himmelske mad. Ellers vil den tørre ud og blive svag.
Uden fællesskab vil den åndelige ild i dig dø ud. Det vil være fyldt med verdsligt affald. For at befri os selv fra dette affald har vi brug for en ild, der brænder vores synders torne.

Åndeligt liv er ikke abstrakt teologi, men virkeligt og mest utvivlsomt liv i Kristus. Men hvordan kan det begynde, hvis du ikke accepterer Kristi Ånds fylde i dette frygtelige og store sakramente? Hvordan kan du leve i ham uden at acceptere Kristi kød og blod?
Og her, som i omvendelse, vil fjenden ikke forlade dig uden angreb. Og her vil han plotte alle mulige intriger for dig. Han vil rejse mange ydre og indre barrierer.

Enten vil du ikke have tid, så vil du føle dig utilpas, eller også vil du udsætte det et stykke tid, "for bedre at forberede dig." Lyt ikke. Gå. Bekend, tag nadver. Du ved ikke, hvornår Herren vil kalde dig."
Lad enhver sjæl lytte følsomt til sit hjerte og være bange for at lytte til den ærede gæsts hånd, der banker på dens dør; lad hende være bange for, at hendes hørelse bliver groft af verdens forfængelighed og ikke vil være i stand til at høre stille og blide kald, der kommer fra Lysets rige.
Lad sjælen være bange for at erstatte oplevelsen af ​​himmelsk glæde ved enhed med Herren med verdens mudrede underholdning eller den kropslige naturs basale trøst.

Og når hun er i stand til at rive sig løs fra verden og alt det sanselige, når hun længes efter den himmelske verdens lys og rækker ud til Herren, lad hende vove at forene sig med ham i det store sakramente, mens hun klæder sig i åndelige klæder af oprigtig omvendelse og den dybeste ydmyghed og den uforanderlige fylde af åndelig fattigdom.

Lad heller ikke sjælen blive flov over, at den trods al sin omvendelse stadig er uværdig til nadver.
Ældste Fr. siger dette om det. Alexy Mechev:
"Tag nadver oftere og sig ikke, at du er uværdig. Hvis du siger det, vil du aldrig modtage nadver, for du vil aldrig være værdig. Tror du, at der er mindst én person på jorden, der er værdig til fællesskabet af Hellige mysterier?
Ingen er værdig til dette, og hvis vi modtager fællesskab, er det kun ved Guds særlige barmhjertighed.
Vi er ikke skabt til fællesskab, men fællesskab er for os. Det er os, synderne, de uværdige, de svage, der har brug for denne frelsende kilde mere end nogen anden."

Og her er, hvad den berømte Moskva-præst Fr. sagde om hyppig fællesskab af de hellige mysterier. Valentin Amfitheatrov:
"... Du skal være klar hver dag til nadver, som om du var klar til døden... Gamle kristne tog nadver hver dag.
Vi må nærme os den hellige kalk og tænke, at vi er uværdige og råbe med ydmyghed: alt er her, i dig, Herre - mor, far, mand - du er alle, Herre, glæde og trøst."

Berømt i hele det ortodokse Rusland, den ældste af Pskov-Pechersky klosteret schema-abbed Savva (1898-1980) i sin bog "On the Divine Liturgy" skrev dette:

"Den mest behagelige bekræftelse på, hvor meget vor Herre Jesus Kristus selv ønsker, at vi skal begynde Herrens bord, er hans appel til apostlene: "Jeg ønsker at spise denne påske med jer, før jeg ikke engang tager imod pine" (Luk 22: 15).
Han talte ikke til dem om den gammeltestamentlige påske: den fandt sted årligt og var almindelig, men fra nu af skal den stoppe helt. Han ønskede brændende påsken i Det Nye Testamente, den påske, hvor han ofrer sig selv, tilbyder sig selv som mad.
Jesu Kristi ord kan udtrykkes på denne måde: med ønsket om kærlighed og barmhjertighed, "Jeg længtes efter at spise denne påske med dig," fordi den legemliggør al Min kærlighed til dig, og hele dit sande liv og salighed.

Hvis Herren af ​​sin usigelige kærlighed så brændende begærer hende, ikke for sin egen skyld, men for sin skyld, hvor brændende skulle vi så begære hende, af kærlighed og taknemmelighed til ham og for vores eget bedste og salighed!
Kristus sagde: "Tag, spis..." (Mark 14:22). Han tilbød os sit legeme ikke til en engangs- eller sjælden og lejlighedsvis brug som medicin, men til konstant og evig næring: spis, ikke smag. Men hvis Kristi Legeme kun blev tilbudt os som lægemiddel, så skulle vi selv da bede om tilladelse til at modtage nadver så ofte som muligt, fordi Vi er svage i sjæl og krop, og åndelige svagheder påvirker os især.

Herren gav os de hellige mysterier som vores daglige brød, ifølge hans ord: "Det brød, jeg vil give, dette er mit kød" (Joh 6:51).
Heraf er det klart, at Kristus ikke blot tillod, men også befalede, at vi ofte begynder at spise hans måltid. Vi efterlader ikke os selv i lang tid uden almindeligt brød, vel vidende, at ellers vil vores styrke svækkes, og det kropslige liv vil ophøre. Hvordan kan vi ikke være bange for at efterlade os selv i lang tid uden himmelsk, guddommeligt brød, uden Livets Brød?
De, der sjældent nærmer sig den hellige kalk, siger normalt til deres eget forsvar: "Vi er uværdige, vi er ikke klar." Og den, der ikke er klar, lad ham ikke være doven og gøre sig klar.

Ikke en eneste person er værdig til fællesskab med den alhellige Herre, fordi Gud alene er syndfri, men vi er givet ret til at tro, omvende os, rette, blive tilgivet og stole på syndernes Frelsers og Opdagerens nåde. den fortabte.
Den, der skødesløst efterlader sig selv uværdig til fællesskab med Kristus på jorden, vil forblive uværdig til fællesskab med ham i himlen. Er det klogt at fjerne dig selv fra kilden til liv, kraft, lys og nåde? Han er klog, som efter bedste evne, korrigerer sin uværdighed, tyr til Jesus Kristus i hans mest rene mysterier, ellers kan den ydmyge bevidsthed om hans uværdighed blive til kulde over for troen og hans frelsesværk. Befri, Herre!"
Afslutningsvis præsenterer vi udtalelsen fra den officielle publikation af den russisk-ortodokse kirke - Journal of the Moscow Patriarchate (JMP nr. 12, 1989, s. 76) vedrørende hyppigheden af ​​nadver:

”I lighed med de kristnes eksempel i de første århundreder, hvor ikke kun munke, men også almindelige lægmænd, ved enhver lejlighed, tyede til skriftemålets og nadverens sakramenter og indså den store betydning, de har, og vi bør så ofte som muligt , rense vores samvittighed med omvendelse, styrke vores liv med skriftetro på Gud og gå videre til nadverens sakramente, for derved at modtage barmhjertighed og syndsforladelse fra Gud og forenes tættere med Kristus...
I moderne praksis er det sædvanligt, at alle troende modtager nadver mindst en gang om måneden, og oftere under faste, to eller tre gange pr. faste. De modtager også nadver på englens dag og fødselsdage. De troende afklarer rækkefølgen og hyppigheden af ​​fællesskabet af de hellige mysterier med deres skriftefader og forsøger med hans velsignelse at fastholde tidspunktet for nadver og bekendelse."

Sådan forbereder du dig til den hellige nadver

Grundlaget for forberedelsen til nadverens sakramente er omvendelse. Bevidsthed om ens syndighed afslører personlige svagheder og vækker ønsket om at blive bedre gennem enhed med Kristus i hans mest rene mysterier. Bøn og faste sætter sjælen i en angrende stemning.
"Orthodox Prayer Book" (red. Moscow Patriarchate, 1980) angiver, at "... forberedelse til hellig nadver (i kirkens praksis kaldes det forfølgelse) varer flere dage og vedrører både det fysiske og åndelige liv for en person. Kroppen er ordineret afholdenhed, dvs. kropslig renhed og begrænsning i mad (faste). På fastedage er fødevarer af animalsk oprindelse udelukket - kød, mælk, smør, æg og under streng faste fisk. Brød, grøntsager, frugter indtages i moderate mængder Sindet skal ikke distraheres af livets små ting og have det sjovt.

På fastedagene bør man overvære gudstjenester i kirken, hvis omstændighederne tillader det, og mere flittigt følge husholdningsbønnens regel: den, der normalt ikke læser alle morgen- og aftenbønnerne, lad ham læse alt fuldt ud. Om aftenen skal du være til aftengudstjeneste og læse hjemme, foruden de sædvanlige bønner for fremtiden, omvendelsens kanon, kanonen til Guds Moder og Skytsengelen. Kanonerne læses enten den ene efter den anden i sin helhed eller kombineret på denne måde: irmos af den første salme af bodskanon ("Som på tør grund...") og troparia læses, derefter troparia af første salme i kanonen til Guds Moder ("Indeholdt af mange ..."), udeladelse af irmos "Jeg er gået gennem vandet", og kanonens troparia til skytsengelen, også uden Irmos, " Lad os drikke til Herren." De følgende sange læses på samme måde. Troparia før kanonen til Guds Moder og Skytsenglen er udeladt i dette tilfælde.
Kanonen for nadver læses også og for dem, der ønsker det, en akatist til den Sødeste Jesus. Efter midnat spiser eller drikker de ikke længere, for det er skik at begynde nadverens sakramente på tom mave. Om morgenen læses morgenbønnen og hele forløbet for den hellige nadver, bortset fra kanonen læst dagen før.

Før nadveren er skriftemål nødvendig - enten om aftenen eller om morgenen, før gudstjenesten."

Det skal bemærkes, at mange troende sjældent modtager nadver, da de ikke kan finde tid og energi til lang faste, som derved bliver til et mål i sig selv. Derudover består en betydelig, hvis ikke størstedelen af ​​den moderne flok af kristne, som for nylig er trådt ind i Kirken, og derfor endnu ikke har tilegnet sig de rette bønnefærdigheder. Som sådan kan den angivne forberedelse være overvældende.
Kirken overlader spørgsmålet om frekvensen af ​​nadver og omfanget af forberedelsen til den til præster og åndelige fædre at afgøre. Det er med den åndelige far, man skal aftale, hvor ofte man skal tage nadver, hvor lang tid man skal faste og hvilken bønregel man skal udføre før dette. Forskellige præster velsigner forskelligt afhængigt af med-. den fastendes helbredstilstand, alder, grad af kirkemedlemskab og bønsoplevelse.
Dem, der kommer til skriftemålets sakramenter og nadver for første gang, kan anbefales at fokusere al deres opmærksomhed på at forberede sig til den første skriftemål i deres liv.

Det er meget vigtigt at tilgive alle dine lovovertrædere før kommunion om Kristi hellige mysterier. I en tilstand af vrede eller fjendtlighed over for nogen, bør du under ingen omstændigheder tage nadver.

Efter kirkens skik kan spædbørn efter deres dåb, indtil de er syv år, modtage nadver hyppigt, hver søndag, desuden uden forudgående skriftemål, og fra 5-6 år og om muligt fra en tidligere alder, er det nyttigt at lære børn at modtage nadver på tom mave.

Kirkens skikke til de hellige mysteriers nadversdag

Efter at være stået op om morgenen, skal den, der forbereder sig til nadveren, børste sine tænder, så der ikke mærkes en ubehagelig lugt fra ham, som på en eller anden måde krænker selve Gavernes hellighed.

Du skal komme til templet i begyndelsen af ​​liturgien uden forsinkelse. Når de udfører de hellige gaver, bøjer alle kommunikanter sig til jorden. Udmattelsen gentages, når præsten er færdig med at læse før-nadverdsbønnen: "Jeg tror, ​​Herre, og jeg bekender...".
Kommunikanterne bør nærme sig den hellige kalk gradvist uden at trænge sig sammen, skubbe eller forsøge at komme foran hinanden. Det er bedst at læse Jesus-bønnen, mens du nærmer dig kalken: "Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig, synder"; eller syng bønsomt med alle i templet: "Modtag Kristi Legeme, smag den udødelige kilde."

Når du nærmer dig den hellige kalk, behøver du ikke at krydse dig selv, men have dine hænder foldet på kryds og tværs på brystet (højre mod venstre) af frygt for at røre ved kalken eller skeen.
Efter at have modtaget Herrens legeme og blod fra skeen ind i munden, må nadveren kysse kanten af ​​den hellige kalk, som om selve Frelserens ribben, hvorfra blod og vand flød. Kvinder bør ikke modtage nadver med malede læber.
Når du bevæger dig væk fra den hellige kalk, skal du lave en bue foran Frelserens ikon og gå til bordet med "varme", og mens du drikker det, vask din mund, så ingen små partikler forbliver i din mund.

Nadverens dag er en særlig dag for den kristne sjæl, når den er forenet med Kristus på en særlig, mystisk måde. Ligesom for modtagelsen af ​​de mest ærede gæster hele huset er gjort rent og sat i stand, og alle almindelige anliggender er opgivet, så bør nadverens dag fejres som en stor helligdag, hvor man så vidt muligt vier dem til ensomhed, bøn, koncentration og spirituel læsning.
Ældste Hieromonk Nilus af Sorsky plejede efter fællesskabet af de hellige mysterier at bruge noget tid i dyb stilhed på at "koncentrere sig i sig selv og rådede andre til det samme, idet han sagde, at "vi er nødt til at give stilhed og tavshed bekvemmeligheden ved de hellige mysterier for at have en gavnlig virkning på den sjæl, der er syg af synder."

Ældste Fr. Alexy Zosimovsky påpeger derudover behovet for især at beskytte sig selv i de første to timer efter nadveren; På dette tidspunkt forsøger den menneskelige fjende på alle mulige måder, så en person fornærmer helligdommen, og den ville ophøre med at hellige en person. Hun kan blive fornærmet af synet, af skødesløse ord, af at høre, af ordlyd og af fordømmelse. Han anbefaler på nadverdagen, vær mere stille.

"Derfor er det nødvendigt for dem, der vil begynde den hellige nadver, at bedømme, hvem der starter hvad, og for dem, der har modtaget nadver, hvad de har modtaget. Og før nadver skal man ræsonnere om sig selv og den store gave, og efter Nadver, man har brug for ræsonnement og erindring om den Himmelske Gave Før Nadveren har man brug for en inderlig omvendelse, ydmyghed, tilsidesættelse af ondskab, vrede, kødets luner, forsoning med sin næste, et fast forslag og vilje til et nyt og fromt. liv i Kristus Jesus. Efter nadveren er der brug for korrektion, vidnesbyrd om kærlighed til Gud og næste, taksigelse, nidkær stræben efter det nye, hellige og ubesmittede liv. Kort sagt, før nadver er der brug for sand omvendelse og inderlig anger; efter omvendelse , frugterne af omvendelse, gode gerninger er nødvendige, uden hvilke der ikke kan være nogen sand omvendelse. Følgelig er kristne nødt til at rette deres liv og begynde et nyt, som behager Gud, for ikke at møde dom og fordømmelse. De modtog nadver." (St. Tikhon af Zadonsk).
Må Herren hjælpe os alle i denne sag.

Liste over brugt litteratur
1) Ep. Ignatius Brianchaninov. "For at hjælpe den angrende." St. Petersborg, "Satis" 1994.
2) St. rettigheder. John af Kronstadt. "En kristens tanker om omvendelse og hellig nadver." M., Synodale Bibliotek. 1990.
3) Prot. Grigory Dyachenko. "Spørgsmål til børns tilståelse." M., "Pilgrim". 1994.
4) Schema-abbed Savva. "Om den guddommelige liturgi". Manuskript.
5) Schema-abbed Parthenius. "Vejen til det eneste nødvendige - Kommunion med Gud" Manuskript.
6) ZhMP. 1989, 12. s. 76.
7) N.E. Pestov. "Moderne praksis med ortodoks fromhed." T. 2. Sankt Petersborg, "Satis". 1994.

Ingen på jorden kan betragte sig selv som værdig til at være en formidler af de hellige mysterier. Ved at forberede os til fællesskab renser vi vores åndelige og fysiske natur. Vi forbereder sjælen gennem bøn, omvendelse og forsoning med ens næste, og kroppen gennem faste og afholdenhed. Dette præparat kaldes faste.

Bønneregel

De, der forbereder sig til nadver, læser tre kanoner: 1) omvendelse til Herren Jesus Kristus; 2) bønstjeneste til den allerhelligste Theotokos; 3) kanon til skytsengelen. Der læses også Opfølgningen til den hellige nadver, som omfatter kanon for nadver og bønner.

Alle disse kanoner og bønner er indeholdt i kanonen og den almindelige ortodokse bønnebog.

Om aftenen skal du være til aftengudstjeneste, for kirkedagen begynder om aftenen.

Hurtig

Før nadver tillægges faste, faste, faste – kropslig afholdenhed. Under faste bør fødevarer af animalsk oprindelse udelukkes: kød, mejeriprodukter og æg. Under streng faste er fisk også udelukket. Men magre fødevarer bør også indtages med måde.

Under faste skal ægtefæller afholde sig fra fysisk intimitet (5. regel i St. Timothy of Alexandria). Kvinder, der er i renselse (under menstruation), kan ikke modtage nadver (7. regel i Sankt Timotheus af Alexandria).

Selvfølgelig er det nødvendigt at faste ikke kun med kroppen, men også med sindet, synet og hørelsen, hvilket holder din sjæl fra verdslig underholdning.

Varigheden af ​​den eukaristiske faste forhandles normalt med skriftefaderen eller sognepræsten. Dette afhænger af kommunikantens fysiske helbred, åndelige tilstand og også af, hvor ofte han nærmer sig de hellige mysterier.

Almindelig praksis er at faste i mindst tre dage før nadver.

For dem, der ofte modtager nadver (f.eks. en gang om ugen), kan fastevarigheden med skriftefaderens velsignelse reduceres til 1-2 dage.

Også skriftefaderen kan svække fasten for mennesker, der er syge, gravide og ammende kvinder, og også under hensyntagen til andre livsforhold.

De, der forbereder sig til nadver, spiser ikke længere efter midnat, da nadverdagen kommer. Du skal tage nadver på tom mave. Du må under ingen omstændigheder ryge. Nogle mennesker tror fejlagtigt, at du ikke bør børste dine tænder om morgenen for ikke at sluge vand. Dette er helt forkert. I "Teaching News" er enhver præst ordineret til at børste sine tænder før liturgien.

Anger

Det vigtigste punkt i forberedelsen til nadverens sakramente er renselsen af ​​din sjæl fra synder, som udføres i bekendelsens sakramente. Kristus vil ikke gå ind i en sjæl, der ikke er renset for synd og ikke forsonet med Gud.

Man kan nogle gange høre den opfattelse, at det er nødvendigt at adskille skriftemålets og nadverens sakramenter. Og hvis en person regelmæssigt bekender, så kan han begynde nadver uden tilståelse. I dette tilfælde henviser de normalt til praksis i nogle lokale kirker (for eksempel den græske kirke).

Men vores russiske folk har været i ateistisk fangenskab i mere end 70 år. Og den russiske kirke er kun lige begyndt at komme sig gradvist efter den åndelige katastrofe, der ramte vores land. Vi har meget få ortodokse kirker og præster. I Moskva er der for 10 millioner indbyggere kun omkring tusind præster. Folk er ukirkelige og afskåret fra traditioner. Fællesskabs- og sogneliv er praktisk talt fraværende. Moderne ortodokse troendes liv og åndelige niveau er uforlignelig med livet for kristne i de første århundreder. Derfor holder vi os til skriftemålspraksis før hver nadver.

I øvrigt om de første århundreder af kristendommen. Det vigtigste historiske monument for tidlig kristen skrift, "De 12 apostles lære" eller på græsk "Didache", siger: "På Herrens dag (det vil sige på søndag). - O. P.G.), efter at have samlet sig, bryd brødet og sig tak, efter at have bekendt dine synder på forhånd, så dit offer kan være rent. Lad enhver, som har en strid med sin ven, ikke komme med dig, før de er forliget, så dit offer ikke bliver vanhelliget; thi dette er Herrens navn: Hvert sted og til enhver tid skal der bringes mig et rent offer, for jeg er en stor konge, siger Herren, og mit navn er vidunderligt blandt folkeslagene” (Didache 14). Og igen: ”Bekend dine synder i kirken og gå ikke til din bøn med dårlig samvittighed. Dette er livsstilen! (Didache, 4).

Vigtigheden af ​​omvendelse og renselse fra synder før nadver er ubestridelig, så lad os dvæle ved dette emne lidt mere detaljeret.

For mange var den første skriftemål og nadver begyndelsen på deres kirkegang, deres dannelse som ortodokse kristne.

Som forberedelse til at byde vores kære gæst velkommen, forsøger vi bedre at rengøre vores hus og sætte det i stand. Desuden må vi forberede os med skælven, ærbødighed og omhu til at modtage "kongernes konge og herrernes herre" i vores sjæles hjem. Jo tættere en kristen følger det åndelige liv, jo oftere og mere flittigt han omvender sig, jo mere ser han sine synder og uværdighed for Gud. Det er ikke for ingenting, at hellige mennesker så deres synder så utallige som havets sand. En adelig borger i byen Gaza kom til munken Abba Dorotheos, og Abbaen spurgte ham: "Eminent herre, fortæl mig, hvem du anser dig selv for at være i din by?" Han svarede: "Jeg betragter mig selv som stor og den første i byen." Så spurgte munken ham igen: "Hvis du tager til Cæsarea, hvem vil du så anse dig for at være der?" Manden svarede: "For de sidste af de adelige der." "Hvis du tager til Antiokia, hvem vil du så anse dig selv for at være der?" "Der," svarede han, "jeg vil betragte mig selv som en af ​​de almindelige mennesker." - "Hvis du tager til Konstantinopel og nærmer dig kongen, hvem vil du så betragte dig selv som?" Og han svarede: "Næsten som en tigger." Så sagde abban til ham: "Sådan er de hellige, jo tættere de kommer Gud, jo mere ser de sig selv som syndere."

Desværre må vi se, at nogle opfatter skriftemålets sakramente som en form for formalitet, hvorefter de får lov til at modtage nadver. Når vi forbereder os på at modtage nadver, må vi tage det fulde ansvar for renselsen af ​​vores sjæl for at gøre den til et tempel for accept af Kristus.

De hellige fædre kalder omvendelse anden dåb, dåb af tårer. Ligesom dåbens vand vasker vores sjæl fra synder, omvendelsestårer, gråd og anger for synder, renser vores åndelige natur.

Hvorfor omvender vi os, hvis Herren allerede kender alle vores synder? Gud forventer omvendelse og anerkendelse fra os. I bekendelsens sakramente beder vi ham om tilgivelse. Dette kan forstås med følgende eksempel. Barnet kravlede ind i skabet og spiste alt slik. Faderen ved udmærket, hvem der gjorde dette, men han venter på, at hans søn kommer og beder om tilgivelse.

Selve ordet "skriftemål" betyder, at den kristne er kommet fortælle, indrøm, fortæl selv dine synder. Præsten i bøn før skriftemålet læser: "Dette er dine tjenere, i et ord vær venlig mod mig." Personen selv er løst fra sine synder gennem ordet og modtager tilgivelse fra Gud. Derfor bør tilståelse være privat, ikke generel. Jeg mener den praksis, når præsten læser en liste over mulige synder, og så blot dækker skriftefaderen med en stol. "Generel skriftemål" var et næsten universelt fænomen i sovjettiden, hvor der var meget få fungerende kirker, og på søndage, helligdage og også under faste var de fyldt med tilbedere. Det var simpelthen urealistisk at tilstå for alle, der ville. At afholde skriftemål efter aftengudstjenesten var heller næsten aldrig tilladt. Nu, gudskelov, er der meget få kirker tilbage, hvor en sådan bekendelse afholdes.

For at forberede dig godt på renselsen af ​​sjælen, skal du tænke på dine synder og huske dem før omvendelsens sakramente. Bøgerne hjælper os med dette: "At hjælpe de angrende" af St. Ignatius (Brianchaninov), "The Experience of Constructing a Confession" af Archimandrite John (Krestyankin) og andre.

Bekendelse kan ikke opfattes som blot en åndelig vask eller brusebad. Du behøver ikke at være bange for at rode rundt i snavs og jord; alt bliver alligevel vasket af i bruseren senere. Og du kan blive ved med at synde. Hvis en person nærmer sig tilståelse med sådanne tanker, bekender han ikke for frelse, men for dom og fordømmelse. Og efter at have formelt "tilstået", vil han ikke modtage tilladelse til synder fra Gud. Det er ikke så enkelt. Synd og lidenskab forårsager stor skade på sjælen, og selv efter at have omvendt sig, bærer en person konsekvenserne af sin synd. Sådan ender en patient, der har haft kopper, med ar på kroppen.

Det er ikke nok blot at bekende synd; du skal gøre alt for at overvinde tendensen til at synde i din sjæl og ikke vende tilbage til den igen. Så lægen fjerner kræftsvulsten og ordinerer et kemoterapiforløb for at besejre sygdommen og forhindre tilbagefald. Selvfølgelig er det ikke let straks at forlade synden, men den angrende bør ikke være en hykler: "Hvis jeg omvender mig, vil jeg fortsætte med at synde." En person skal gøre alt for at gå vejen til korrektion og ikke længere vende tilbage til synd. En person skal bede Gud om hjælp til at bekæmpe synder og lidenskaber.

De, der sjældent bekender og modtager nadver, holder op med at se deres synder. De bevæger sig væk fra Gud. Og omvendt, når man nærmer sig ham som lysets kilde, begynder folk at se alle de mørke og urene hjørner af deres sjæl. Ligesom den skarpe sol fremhæver alle rummets rodede afkroge.

Herren forventer ikke jordiske gaver og gaver fra os, men: "et offer til Gud er en sønderknust ånd, et angrende og ydmygt hjerte, Gud foragter ikke" (Sl. 50,19). Og ved at forberede os på at forene os med Kristus i nadverens sakramente, ofrer vi ham dette offer.

Forsoning

"Så hvis du bringer din gave til alteret, og der husker du, at din bror har noget imod dig, så lad din gave stå der foran alteret og gå, slutt først fred med din bror, og kom så og byd din gave" (Matt. 5:23-24), fortæller Guds ord os.

Den, der vover at tage fællesskab med ondskab, fjendskab, had og utilgivelige klagepunkter i sit hjerte, synder dødeligt.

Kiev-Pechersk Patericon fortæller om den frygtelige syndige stat, folk, der nærmer sig nadveren i en tilstand af vrede og ikke-forsoning, kan falde ind i. "Der var to brødre i ånden - diakon Evagrius og præst Titus. Og de havde stor og uskrømtet kærlighed til hinanden, så alle undrede sig over deres enighed og umådelige kærlighed. Djævelen, der hader det gode og altid går "som en brølende løve og søger nogen at fortære" (1 Peter 5:8), vakte fjendskab mellem dem. Og han lagde et sådant had i dem, at de undgik hinanden, ikke ønskede at se hinanden personligt. Mange gange bad brødrene dem om at forlige sig med hinanden, men de ville ikke høre. Da Titus gik med røgelseskaret, løb Evagrius væk fra røgelsen; da Evagrius ikke løb væk, gik Titus forbi ham uden at vise nogen tegn. Og så tilbragte de meget tid i syndigt mørke og nærmede sig de hellige mysterier: Titus, der ikke bad om tilgivelse, og Evagrius, der var vred, bevæbnede fjenden dem i en sådan grad. En dag blev Titus meget syg og begyndte allerede nær døden at sørge over sin synd og sendte til diakonen med en bøn: "Tilgiv mig, for Guds skyld, min bror, at jeg var forgæves vred på dig." Evagrius reagerede med grusomme ord og forbandelser. Da de ældste så, at Titus var døende, bragte de Evagrius med magt for at forsone ham med sin bror. Da patienten så ham, rejste sig patienten lidt, faldt ned for hans fødder og sagde: "Tilgiv og velsign mig, min far!" Han, ubarmhjertig og hård, nægtede at tilgive i alles nærvær og sagde: "Jeg vil aldrig blive forsonet med ham, hverken i dette århundrede eller i fremtiden." Og pludselig slap Evagrius ud af de ældstes hænder og faldt. De ville opdrage ham, men de så, at han allerede var død. Og de kunne hverken strække hans arme ud eller lukke hans mund, som en der var død for længe siden. Den syge rejste sig straks op, som om han aldrig havde været syg. Og alle var forfærdede over den enes pludselige død og den andens hurtige bedring. Evagrius blev begravet med megen gråd. Hans mund og øjne forblev åbne, og hans arme var strakt ud. Så spurgte de ældste Titus: "Hvad betyder alt dette?" Og han sagde: "Jeg så engle trække sig tilbage fra mig og græde efter min sjæl, og dæmoner glæde sig over min vrede. Og så begyndte jeg at bede til min bror om at tilgive mig. Da du bragte ham til mig, så jeg en ubarmhjertig engel holde et flammende spyd, og da Evagrius ikke tilgav mig, slog han ham, og han faldt død om. Englen gav mig sin hånd og løftede mig op.” Da brødrene hørte dette, blev brødrene bange for Gud, som sagde: "Tilgiv, og du vil få tilgivelse" (Luk 6:37).

Når vi forbereder os på at modtage de hellige mysterier, har vi brug for (hvis der er en sådan mulighed) at bede om tilgivelse fra alle, som vi frivilligt eller ubevidst har fornærmet, og at tilgive alle selv. Hvis det ikke er muligt at gøre dette personligt, skal du slutte fred med dine naboer i det mindste i dit hjerte. Det er selvfølgelig ikke let - vi er alle stolte, følsomme mennesker (i øvrigt kommer følsomhed altid fra stolthed). Men hvordan kan vi bede Gud om tilgivelse for vores synder, regne med deres forladelse, hvis vi ikke selv tilgiver vores lovovertrædere. Kort før de troende modtager nadver, synges Fadervor ved den guddommelige liturgi - "Fader vor." Som en påmindelse til os om, at kun da vil Gud "forlade ( tilgive) vi er i gæld ( synder) vores," når vi også forlader "vores skyldner."

Den ortodokse tro lærer kristne, hvordan man bekender korrekt. Dette ritual er forbundet med gamle begivenheder, da apostlen Peter forlod biskoppens hus og trak sig tilbage i afsondrethed efter at have indset sin synd før Kristus. Han fornægtede Herren og omvendte sig for det.

Ligeledes skal hver af os indse vores synder over for Herren og være i stand til at præsentere dem for præsten for oprigtigt at omvende os og modtage tilgivelse.

For at lære at skrifte korrekt i kirken, det er nødvendigt at forberede sjæl og krop, og så vil vi fortælle dig, hvordan du gør det.

Før du går i kirke, prøv at forstå et par vigtige punkter. Især hvis du beslutter dig for at tilstå for første gang. Så hvilke spørgsmål opstår oftest hos en person på tærsklen til tilståelse?

Hvornår kan jeg gå til bekendelse?

Bekendelse betyder en oprigtig samtale med Gud gennem en præsts formidling. Ifølge kirkens kanoner er folk tiltrukket af skriftemål fra barndommen, fra syvårsalderen. Troende bekender efter hovedgudstjenesten, nær talerstolen. Mennesker, der beslutter sig for at blive døbt eller gifte sig, begynder også at skrifte for Gud.

Hvor ofte skal du gå til skrifte?

Det afhænger af en persons sande ønske og hans personlige vilje til at tale åbent om sine synder. Når en kristen kom for at skrifte for første gang, betyder det ikke, at han efter det blev syndfri. Vi synder alle hver dag. Derfor ligger bevidstheden om vores handlinger hos os. Nogle mennesker bekender hver måned, nogle før store helligdage, og nogle under ortodokse faster og før deres fødselsdag. Her Det vigtigste er at forstå, hvorfor jeg har brug for dette, hvilken positiv lektie dette kan lære mig i fremtiden.

Hvordan tilstår man, hvad skal man sige?

Her er det vigtigt at henvende sig til præsten oprigtigt, uden falsk skam. Hvad betyder dette udsagn? En person, der har besluttet sig for oprigtigt at omvende sig, må ikke blot opremse, hvilke synder han har begået i den seneste tid, og endnu mere straks søge retfærdiggørelse for dem.

Husk, du kom i kirken ikke for at skjule dine dårlige gerninger, men for at at modtage den hellige faders velsignelse og begynde dit nye, åndelige liv.

Har du længe haft lyst til at skrifte, kan du roligt tænke over, hvad du skal sige til præsten derhjemme på forhånd. Endnu bedre, skriv det ned på papir. Placer de "10 bud" foran dig, husk de 7 dødssynder.

Glem ikke, at vrede, utroskab, stolthed, misundelse og frådseri også er på denne liste. Dette omfatter også besøg af spåkoner og clairvoyante, at se tv-programmer med upassende indhold.

Hvordan skal du klæde dig til tilståelse?

Kjolen skal være enkel og opfylde alle kristendommens love. For kvinder - en lukket bluse, en nederdel eller kjole, der ikke er højere end knæet, og et tørklæde er påkrævet. Til mænd - bukser, skjorte. Sørg for at fjerne din hovedbeklædning.

Er det muligt at skrifte derhjemme?

Selvfølgelig hører Gud vores bønner overalt og tilgiver os som regel i tilfælde af sand omvendelse. Imidlertid i kirken kan vi modtage netop den nådefyldte kraft, som vil hjælpe os med at bekæmpe fristelser i efterfølgende situationer. Vi er på vej ind på vores åndelige genfødsel. Og dette sker netop under nadveren kaldet skriftemål.

Hvordan tilstår man for første gang?

Den første skriftemål, som alle efterfølgende gange, hvor du beslutter dig for at skrifte i kirken, kræver en vis forberedelse.

Først skal du forberede dig mentalt. Det ville være rigtigt, hvis du bruger lidt tid alene med dig selv, vend dig til Herren i bøn. Det anbefales også at faste på tærsklen til bekendelsen. Bekendelse er som en medicin, der helbreder både krop og sjæl. En person bliver åndeligt genfødt og kommer til Herren gennem tilgivelse. Du kan begynde at skrifte uden nadver, men din tro på Herren skal være urokkelig.

For det andet er det bedst at aftale afholdelsen af ​​skriftemålets sakramente på forhånd. På den fastsatte dag, kom til kirken til gudstjenesten, og i slutningen af ​​den, gå til talerstolen, hvor skriftemålet normalt finder sted.

1. Advar præsten om, at du vil aflægge skriftemål for første gang.
2. Præsten vil læse åbningsbønner, som tjener som en vis forberedelse til hver af de tilstedeværendes personlige omvendelse (der kan være flere af dem).
3. Derefter nærmer alle sig talerstolen, hvor ikonet eller krucifikset er placeret, og bukker til jorden.
4. Herefter finder en personlig samtale sted mellem præsten og skriftefaderen.
5. Når din tur kommer, så fortæl om dine synder med oprigtig omvendelse, uden at gå ind i unødvendige detaljer og detaljer.
6. Du kan skrive ned på et stykke papir, hvad du gerne vil sige.
7. Vær ikke bange og bliv ikke flov - Bekendelse gives for at opnå Guds nåde, omvende dig fra det du har gjort og aldrig gentage det igen.
8. I slutningen af ​​samtalen knæler skriftefaderen ned, og præsten dækker sit hoved med en epitrachelion - et særligt stof - og læser en tilladelsesbøn.
9. Herefter skal du kysse det hellige kors og evangeliet som et tegn på kærlighed til Herren.

Hvordan tager man nadver i kirken?

Det er også meget vigtigt for et moderne menneske at vide, hvordan man tager nadver i kirken, da nadverens sakramente i den hellige kalk forbinder en kristen med Gud og styrker sand tro på ham. Nadveren blev etableret af Guds søn selv. Bibelen siger, at Jesus Kristus velsignede og delte brødet mellem sine disciple. Apostlene accepterede brødet som Herrens legeme. Så delte Jesus vinen mellem apostlene, og de drak den som Herrens blod, der blev udgydt for menneskehedens synder.

Når du går i kirke på tærsklen til en stor ferie eller før din navnedag, skal du vide, hvordan du korrekt bekender og modtager nadver. Dette åndelige sakramente spiller den samme vigtige rolle i en persons liv som bryllups- eller dåbsritualet. Du skal ikke tage nadver uden tilståelse fordi deres forhold er meget stærkt. Omvendelse eller bekendelse renser samvittigheden og gør vores sjæl lysende for Herrens øjne. Derfor nadver følger skriftemål.

Under skriftemålet er det nødvendigt at omvende sig oprigtigt og beslutte at begynde et ydmygt, fromt liv i overensstemmelse med alle kristne love og regler. Kommunion sender til gengæld Guds nåde til en person, genopliver hans sjæl, styrker hans tro og helbreder hans krop.

Hvordan forbereder man sig til nadverens sakramente?

1. Før nadver det er nødvendigt at bede inderligt, læse åndelig litteratur og holde en tre-dages faste.
2. Aftenen før kan det anbefales at deltage i aftengudstjenesten, hvor man også kan aflægge skriftemål.
3. På nadverdagen skal du komme til morgenliturgien.
4. Efter at have sunget Fadervor bringes den hellige kalk til alteret.
5. Børn modtager først nadver, derefter voksne.
6. Du skal nærme dig kalken meget forsigtigt, krydse dine arme over brystet (højre over venstre).
7. Så udtaler den troende sit ortodokse navn og tager ærbødigt imod de hellige gaver - drikker vand eller vin fra kalken.
8. Hvorefter bunden af ​​Cuppen skal kysses.

Når man lever i det moderne samfund, bør enhver ortodokse person, der ønsker at rense sin sjæl og komme tættere på Herren, tilstå og modtage fællesskab fra tid til anden.

Omvendelse eller bekendelse er et sakramente, hvor en person, der bekender sine synder til en præst, gennem sin tilgivelse, fritages for synder af Herren selv. Dette spørgsmål, far, stilles af mange mennesker, der slutter sig til kirkelivet. Foreløbig skriftemål forbereder den angrendes sjæl til det store måltid - nadverens sakramente.

Essensen af ​​bekendelse

De hellige fædre kalder omvendelsens sakramente den anden dåb. I det første tilfælde, ved dåben, modtager en person renselse fra forfædrene Adams og Evas arvesynd, og i det andet bliver den angrende vasket fra sine synder begået efter dåben. Men på grund af deres menneskelige naturs svaghed fortsætter mennesker med at synde, og disse synder adskiller dem fra Gud og står mellem dem som en barriere. De er ikke i stand til at overvinde denne barriere på egen hånd. Men omvendelsens sakramente hjælper til at blive frelst og til at opnå den enhed med Gud, som er opnået ved dåben.

Evangeliet siger om omvendelse, at det er en nødvendig betingelse for sjælens frelse. En person skal konstant kæmpe med sine synder gennem hele sit liv. Og på trods af eventuelle nederlag og fald bør han ikke blive modløs, fortvivle og brokke sig, men omvende sig hele tiden og fortsætte med at bære sit livs kors, som Herren Jesus Kristus har lagt på ham.

Bevidsthed om dine synder

I denne sag er det vigtigste at forstå, at i bekendelsens sakramente får en angrende person tilgivet alle sine synder, og sjælen er befriet fra syndige bånd. De ti bud, som Moses modtog fra Gud, og de ni, der blev modtaget fra Herren Jesus Kristus, indeholder hele livets moralske og åndelige lov.

Derfor, før du bekender, skal du vende dig til din samvittighed og huske alle dine synder siden barndommen for at forberede en rigtig tilståelse. Ikke alle ved, hvordan det går, og afviser det endda, men en sand ortodoks kristen, der overvinder sin stolthed og falske skam, begynder at åndeligt korsfæste sig selv, ærligt og oprigtigt indrømme sin åndelige ufuldkommenhed. Og her er det vigtigt at forstå, at ubekendte synder vil føre til evig fordømmelse for en person, og omvendelse betyder sejr over en selv.

Hvad er ægte tilståelse? Hvordan fungerer dette sakramente?

Før du bekender til en præst, skal du seriøst forberede dig og forstå nødvendigheden af ​​at rense din sjæl fra synder. For at gøre dette skal du forlige dig med alle lovovertræderne og med dem, der blev fornærmet, afstå fra sladder og fordømmelse, uanstændige tanker, se adskillige underholdningsprogrammer og læse letvægtslitteratur. Det er bedre at bruge din fritid på at læse de hellige skrifter og anden åndelig litteratur. Det er tilrådeligt at skrifte lidt i forvejen ved aftengudstjenesten, så du i løbet af morgenliturgien ikke længere bliver distraheret fra gudstjenesten og afsætter tid til bønsforberedelse til den hellige nadver. Men som en sidste udvej kan du tilstå om morgenen (det gør det meste af alle).

For første gang ved ikke alle, hvordan man tilstår korrekt, hvad man skal sige til præsten osv. I dette tilfælde skal du advare præsten om dette, og han vil lede alt i den rigtige retning. Bekendelse forudsætter først og fremmest evnen til at se og indse sine synder; i det øjeblik, præsten udtrykker dem, skal præsten ikke retfærdiggøre sig selv og lægge skylden over på en anden.

Børn under 7 år og alle nydøbte modtager nadver denne dag uden skriftemål, det kan kun kvinder, der er i renselse (når de har menstruation eller efter fødslen indtil den 40. dag). Tilståelsesteksten kan skrives på et stykke papir, så du ikke farer vild senere og husker alt.

Bekendelsesprocedure

I kirken samles der normalt mange mennesker til skriftemål, og før du går hen til præsten, skal du vende dit ansigt til folket og sige højt: "Tilgiv mig, en synder," og de vil svare: "Gud vil tilgive, og vi tilgiver." Og så er det nødvendigt at gå til skriftefaderen. Når du har nærmet dig talerstolen (en høj stand for en bog), krydset dig selv og bøjet dig i taljen, uden at kysse korset og evangeliet og bøjet dit hoved, kan du begynde at skrifte.

Der er ingen grund til at gentage tidligere bekendte synder, for, som Kirken lærer, er de allerede blevet tilgivet, men hvis de blev gentaget igen, så skal de omvendes igen. I slutningen af ​​din skriftemål skal du lytte til præstens ord, og når han er færdig, krydse dig selv to gange, bøje dig i taljen, kysse korset og evangeliet, og derefter, efter at have korset dig selv og bukket igen, tage imod velsignelsen af din præst og gå til dit sted.

Hvad har du brug for at omvende dig over?

Opsummering af emnet "Bekendelse. Hvordan fungerer dette sakramente?” er det nødvendigt at sætte dig ind i de mest almindelige synder i vores moderne verden.

Synder mod Gud - stolthed, mangel på tro eller vantro, forsagelse af Gud og kirken, skødesløs udførelse af korsets tegn, undladelse af at bære et kors, overtrædelse af Guds befalinger, at tage Herrens navn forgæves, skødesløs præstation, undladelse af at komme i kirke, bøn uden flid, tale og gå i kirke til tiden, tro på overtro, henvendelse til synske og spåkoner, tanker om selvmord osv.

Synder mod sin næste - sorg over forældre, røveri og afpresning, nærighed i almisse, hårdhjertethed, bagtalelse, bestikkelse, fornærmelser, modhager og onde vittigheder, irritation, vrede, sladder, sladder, grådighed, skandaler, hysteri, vrede, forræderi, forræderi osv. d.

Synder mod sig selv – forfængelighed, arrogance, angst, misundelse, hævngerrighed, begær efter jordisk ære og hæder, afhængighed af penge, frådseri, rygning, fuldskab, gambling, onani, utugt, overdreven opmærksomhed på ens kød, modløshed, melankoli, tristhed osv.

Gud vil tilgive enhver synd, intet er umuligt for ham, en person behøver kun virkelig at indse sine syndige gerninger og oprigtigt omvende sig fra dem.

Participium

De bekender normalt for at modtage nadver, og for dette skal de bede i flere dage, hvilket betyder bøn og faste, deltagelse i aftengudstjenester og læsning derhjemme, foruden aften- og morgenbøn, kanonerne: Theotokos, Skytsengel, Omvendt, til nadver, og om muligt, eller rettere efter behag - Akathist til den Sødeste Jesus. Efter midnat spiser eller drikker de ikke længere, de begynder nadveren på tom mave. Efter at have modtaget nadverens sakramente, skal du læse bønner for den hellige nadver.

Vær ikke bange for at gå til bekendelse. Hvordan går det? Du kan læse nøjagtige oplysninger om dette i særlige brochurer, der sælges i hver kirke, alt er beskrevet meget detaljeret i dem. Og så er det vigtigste at tune ind på dette sande og frelsende arbejde, for en ortodoks kristen har altid brug for at tænke på døden, så den ikke overrasker ham - uden selv nadver.

Hvordan skriver man en seddel med synder, og hvad skal man sige til præsten? Bekendelse er det vigtigste religiøse sakramente, som ikke kun er til stede i ortodoksi og kristendom, men også i andre religioner, såsom islam og jødedom. Det er et nøglepunkt i det åndelige liv for en, der tror på disse åndelige traditioner.

En historie i nærværelse af et vidne - en gejstlig - om synder begået, før Gud renser fra dem, Gud tilgiver synder gennem præsten, og der sker soning for synder. Efter omvendelse fjernes byrden fra sjælen, livet bliver lettere. Normalt foregår bekendelsen før, men det er muligt separat.

Omvendelses sakramente (skriftemål) Den ortodokse katekismus giver følgende definition af dette sakramente: Anger der er et sakramente, hvor den, der bekender sine synder, med et synligt udtryk for tilgivelse fra præsten, bliver usynligt frikendt for synder af Jesus Kristus selv.

Dette sakramente kaldes den anden dåb. I den moderne kirke går det som regel forud for nadverens sakramente for vor Herre Jesu Kristi legeme og blod, eftersom det forbereder de angrendes sjæle til at deltage i dette store bord. Behov for Bodens sakramente hænger sammen med, at en person, der er blevet kristen i dåbens sakramente, som vaskede alle sine synder bort, fortsætter med at synde på grund af den menneskelige naturs svaghed.

Disse synder adskiller mennesket fra Gud og sætter en alvorlig barriere mellem dem. Kan en person overvinde denne smertefulde kløft på egen hånd? Ingen. Hvis det ikke var for Anger, en person ville ikke være i stand til at blive frelst, ville ikke være i stand til at bevare den enhed med Kristus, som er erhvervet i dåbens sakramente. Anger- dette er åndeligt arbejde, en syndig persons indsats med det formål at genoprette forbindelsen med Gud for at få del i hans rige.

Anger indebærer en sådan åndelig aktivitet af en kristen, som et resultat af hvilken synden, der er begået, bliver hadefuld for ham. En persons angrende indsats accepteres af Herren som det største offer, det vigtigste af hans daglige aktiviteter.

Forberedelse til bekendelsesnotat

Forberedelse til bekendelsesnotat

I den hellige skrift Anger er en nødvendig betingelse for frelse: "Hvis I ikke omvender jer, vil I alle omkomme på samme måde" (Luk 13:3). Og det accepteres med glæde af Herren og behager ham: "Så der vil være mere glæde i himlen over én synder, der omvender sig, end over nioghalvfems retfærdige mennesker, der ikke behøver at omvende sig" (Luk 15:7).

I den kontinuerlige kamp mod synden, som fortsætter gennem et menneskes jordiske liv, er der nederlag og nogle gange alvorlige fald. Men efter dem må en kristen rejse sig igen og igen, omvende sig og uden at give efter for modløshed fortsætte sin vej, fordi Guds barmhjertighed er uendelig.

Omvendelsens frugt er forsoning med Gud og mennesker og åndelig glæde ved den åbenbarede deltagelse i Guds liv. Syndsforladelse gives til en person gennem bøn og en præsts sakramente, som er givet den nåde af Gud i præstedømmets sakramente til at tilgive synder på jorden.

Den angrende synder modtager retfærdiggørelse og helliggørelse i nadveren, og den bekendte synd slettes fuldstændigt fra en persons liv og holder op med at ødelægge hans sjæl.Den synlige side Bodens sakramenter består i bekendelse af synder bragt til Gud af den angrende i nærværelse af en præst og i løsning af synder udført af Gud gennem gejstligheden.

Det sker sådan her:
1. Præsten læser indledende bønner fra gudstjenesten Bodens sakramenter, hvilket tilskynder skriftefarne til oprigtig omvendelse.

2. Den angrende, stående foran korset og evangeliet, liggende på en talerstol, som for Herren selv, bekender verbalt alle sine synder, uden at skjule noget og uden at komme med undskyldninger.
3. Præsten, der har accepteret denne bekendelse, dækker den angrendes hoved med en epitrachelion og læser en bøn om frigørelse, hvorigennem han i Jesu Kristi navn fritager den angrende fra alle de synder, som han bekendte.

Den usynlige virkning af Guds nåde består i, at den angrende, med synlige beviser på tilgivelse fra præsten, usynligt bliver frigjort for synder af Jesus Kristus selv. Som et resultat heraf bliver skriftefaderen forsonet med Gud, Kirken og sin egen samvittighed og frigøres fra straf for bekendte synder i evigheden.

skriftemål og nadver for første gang

Etablering af Bodens sakramente

Tilståelse som den vigtigste del Bodens sakramenter, er blevet udført siden apostlenes tid: "Mange af dem, der troede, kom og bekendte og åbenbarede deres gerninger (ApG 19; 18)". De rituelle former for fejringen af ​​nadveren i den apostoliske tidsalder blev ikke udviklet i detaljer, men hovedkomponenterne i den liturgiske og liturgiske struktur, der er iboende i moderne ritualer, eksisterede allerede.

De var de næste.
1. Mundtlig syndsbekendelse til en præst.
2. Præstens undervisning om omvendelse er i overensstemmelse med den interne struktur hos modtageren af ​​nadveren.
3. Hyrdens forbøn og den angrendes bønner.

4. Opløsning fra synder. Hvis de synder, som den angrende bekendte, var alvorlige, så kunne der idømmes alvorlige kirkestraffe - midlertidig fratagelse af retten til at deltage i nadverens sakramente; forbud mod at deltage i samfundsmøder. For dødssynder - mord eller utroskab - blev de, der ikke omvendte sig fra dem, offentligt udstødt fra fællesskabet.

Syndere, der blev udsat for en så streng straf, kunne kun ændre deres situation på betingelse af oprigtig omvendelse. I den antikke kirke var der fire klasser af angrende, der adskilte sig i graden af ​​strengheden af ​​de bod, der blev pålagt dem:

1. Gråd. De havde ingen ret til at komme ind i templet og måtte blive ved våbenhuset i al slags vejr, med tårer, der bad om bønner fra dem, der gik til gudstjenesten.
2. Lyttere. De havde ret til at stå i forhallen og blev velsignet af biskoppen sammen med dem, der forberedte sig til dåben. De, der lytter til ordene "Meddelelsen, kom frem!", er med dem! blev fjernet fra templet.

3. Optræden. De havde ret til at stå bagerst i templet og deltage med de troende i bønner for de angrende. Ved afslutningen af ​​disse bønner modtog de biskoppens velsignelse og forlod templet.

4. Værd at købe. De havde ret til at stå sammen med de troende indtil slutningen af ​​liturgien, men kunne ikke tage del i de hellige mysterier. Omvendelse i den tidlige kristne kirke kunne udføres både offentligt og hemmeligt Tilståelse var en slags undtagelse fra reglen, da den kun blev udpeget i tilfælde, hvor et medlem af det kristne samfund begik alvorlige synder, som i sig selv var ret sjældne.

Synder talt i skriftemål

synder talt i skriftemål

Bekendelse af alvorlige kødelige synder blev afgivet offentligt, hvis man med sikkerhed vidste, at personen havde begået dem. Dette skete kun, da hemmeligheden Tilståelse og den tildelte bod førte ikke til den angrendes irettesættelse

Holdningen til sådanne dødssynder som afgudsdyrkelse, mord og utroskab i den gamle kirke var meget streng. De skyldige blev udelukket fra kirkens nadver i mange år, og nogle gange for livet, og kun nær døden kunne være årsagen til, at bod blev ophævet, og nadver blev undervist til synderen.

Offentlig Anger praktiseret i kirken indtil slutningen af ​​det 4. århundrede. Dens afskaffelse er forbundet med navnet på patriarken af ​​Konstantinopel Nektarios († 398), som afskaffede stillingen som presbyter-åndelig præst med ansvar for offentlige anliggender. Anger.

Herefter forsvandt graderne gradvist Anger, og i slutningen af ​​det 9. århundrede offentlighed Tilståelse forlod endelig kirkens liv. Dette skete på grund af fromhedens forarmelse. Sådan et stærkt værktøj som offentligt Anger, var det passende, når streng moral og nidkærhed for Gud var universel og endda "naturlig". Men senere begyndte mange syndere at undgå offentligheden Anger på grund af skam forbundet med det.

En anden grund til forsvinden af ​​denne form for nadveren var, at synder, der blev åbenbaret offentligt, kunne tjene som en fristelse for kristne, der ikke var tilstrækkeligt etablerede i troen. Altså hemmeligt Tilståelse, også kendt siden kristendommens første århundreder, blev den eneste form Anger. Grundlæggende skete de ovenfor beskrevne ændringer allerede i det 5. århundrede.

I øjeblikket, med en stor forsamling af skriftefadere i nogle kirker, er den såkaldte "general" Tilståelse. Denne nyskabelse, som blev mulig på grund af manglen på kirker og af andre, mindre væsentlige årsager, er ulovlig set ud fra liturgisk teologi og kirkefrygt. Man skal huske, at den alm Tilståelse- er på ingen måde en norm, men en antagelse på grund af omstændighederne.

Derfor, selv om præsten med en stor skare af angrende leder en general Tilståelse, skal han, før han læser tilladelsesbønnen, give hver skriftefader mulighed for at udtrykke de synder, der belaster hans sjæl og samvittighed mest. At fratage sognebarnet selv sådan en kort personlig Bekendelser under påskud af mangel på tid krænker præsten sin pastorale pligt og ydmyger dette store sakraments værdighed.

Eksempel på, hvad man skal sige i skriftemål til en præst

Forberedelse til skriftemål
Forberedelse til skriftemål handler ikke så meget om at huske dine synder så fuldt ud som muligt, men derimod om at opnå en tilstand af koncentration og bøn, hvor synderne bliver tydelige for skriftefaderen. Den angrende skal billedligt talt bringe Tilståelse ikke en liste over synder, men en følelse af omvendelse og et angrende hjerte.

Før Tilståelse du er nødt til at bede om tilgivelse fra alle, som du anser dig selv for skyldig. Begynd at forberede dig på Bekendelser(faste) skal foretages en uge eller mindst tre dage før selve nadveren. Denne forberedelse bør bestå af en vis afholdenhed i ord, tanker og handlinger, i mad og underholdning og generelt i at give afkald på alt, hvad der forstyrrer den indre koncentration.

Den vigtigste komponent i en sådan forberedelse bør være koncentreret, dybdegående bøn, fremme bevidstheden om ens synder og aversion mod dem. I rang Anger for at minde dem, der kom til Bekendelser deres synder, læser præsten en liste over de mest betydningsfulde synder og lidenskabelige bevægelser, der er iboende i mennesket.

Bekendelsesfaderen skal lytte omhyggeligt til ham og igen notere sig selv, hvad hans samvittighed beskylder ham for. Når han nærmer sig præsten efter denne "generelle" bekendelse, må den angrende bekende de synder, han har begået.
Synder, som præsten tidligere har tilstået og frikendt, gentages Bekendelser bør ikke være fordi efter Anger de bliver "som om de ikke var det".

Men hvis siden forrige Bekendelser de blev gentaget, så er det nødvendigt at omvende sig igen. Det er også nødvendigt at bekende de synder, der blev glemt tidligere, hvis de pludselig huskes nu. Når man omvender sig, bør man ikke nævne medskyldige eller dem, der frivilligt eller ubevidst fremkaldte synden. Under alle omstændigheder er en person selv ansvarlig for sine uretfærdigheder, begået af ham på grund af svaghed eller uagtsomhed.

Synder i ortodoksi bekendelse

Synder i ortodoksi bekendelse

Forsøg på at flytte skylden over på andre fører kun til, at skriftefaderen forværrer sin synd ved selvretfærdiggørelse og fordømmelse af sin næste. Man må under ingen omstændigheder hengive sig til lange historier om de omstændigheder, der førte til, at skriftefaderen blev "tvunget" til at begå en synd.

Vi skal lære at bekende på en sådan måde Anger erstatte ikke dine synder med hverdagssamtaler, hvor hovedpladsen er optaget af at prise dig selv og dine ædle gerninger, fordømme kære og klage over livets vanskeligheder. Selvretfærdiggørelse er forbundet med at nedtone synder, især med henvisning til deres allestedsnærværende, som om "alle lever sådan." Men det er indlysende, at syndens massenatur ikke på nogen måde retfærdiggør synderen.

Nogle skriftefarer kommer, for ikke at glemme de synder, de har begået på grund af spænding eller manglende samling, til Bekendelse med en skriftlig liste over dem. Denne skik er god, hvis skriftefaderen oprigtigt omvender sig fra sine synder og ikke formelt opregner de uretfærdigheder, der er registreret, men ikke sørgede. En seddel med synder umiddelbart efter Bekendelser skal destrueres.

Du bør under ingen omstændigheder forsøge at gøre det Tilståelse behageligt og gå igennem det uden at anstrenge dine åndelige kræfter, ved at sige generelle sætninger som "syndig i alt" eller tilsløre syndens grimhed med generelle udtryk, for eksempel "syndet mod det 7. bud." Du kan ikke blive distraheret af bagateller og forblive tavs om, hvad der virkelig tynger din samvittighed.

Fremprovokere sådan adfærd Bekendelser Falsk skam foran en skriftefader er ødelæggende for det åndelige liv. Når du er blevet vant til at lyve for Gud selv, kan du miste håbet om frelse. En fej frygt for for alvor at begynde at forstå ens livs "sumpen" kan afbryde enhver forbindelse med Kristus.

Denne ordning af skriftefaderen bliver også grunden til, at han nedtoner sine synder, hvilket på ingen måde er ufarligt, da det fører til et fordrejet syn på ham selv og hans forhold til Gud og hans næste. Vi må omhyggeligt genoverveje hele vores liv og befri det fra synder, der er blevet vane.

Hvordan man forbereder sig ordentligt til tilståelse

Hvordan man forbereder sig ordentligt til tilståelse

Skriften nævner direkte konsekvenserne af at dække over synder og selvretfærdiggørelse: ”Lad jer ikke forføre: hverken utugtige eller afgudsdyrkere eller ægteskabsbrydere eller ugudelige mennesker eller homoseksuelle eller tyve eller begærlige eller drukkenbolte eller spottere eller afpressere vil arve Guds rige (1 Kor. 6; 9) , 10)."

Man skal ikke tro, at det at dræbe et ufødt foster (abort) også er en "mindre synd". Ifølge oldkirkens regler blev de, der gjorde dette, straffet på samme måde som morderne på en person. Du kan ikke gemme dig for falsk skam eller generthed Bekendelser nogle skammelige synder, ellers vil denne fortielse gøre forladelsen af ​​andre synder ufuldstændig.

Følgelig er fællesskabet af Kristi legeme og blod efter sådan Bekendelser vil være i "prøve og fordømmelse". Den meget almindelige opdeling af synder i "tung" og "let" er meget vilkårlig. Sådanne sædvanlige "lette" synder som hverdagens løgne, beskidte, blasfemiske og begærlige tanker, vrede, ordlyd, konstante vittigheder, uhøflighed og uopmærksomhed over for mennesker, lammer sjælen, hvis de gentages mange gange.

Det er lettere at give afkald på en alvorlig synd og oprigtigt omvende sig fra den end at indse skadeligheden af ​​"mindre" synder, der fører til slaveri af en person. En velkendt patristisk lignelse viser, at det er meget vanskeligere at fjerne en bunke små sten end at flytte en stor sten af ​​samme vægt. Når du skal skrifte, skal du ikke forvente "ledende" spørgsmål fra præsten, du skal huske, at initiativet er i Bekendelser skal tilhøre den angrende.

Det er ham, der skal gøre en åndelig indsats på sig selv og frigøre sig selv i nadveren fra alle sine uretfærdigheder. Anbefales ved forberedelse til Bekendelser, husk hvad andre mennesker, bekendte og endda fremmede, og især nære og familie, normalt beskylder skriftefaderen for, da deres påstande meget ofte er retfærdige.

Hvis det ser ud til, at det ikke er tilfældet, så er det også her simpelthen nødvendigt at acceptere deres angreb uden bitterhed. Efter at en persons kirkegang når et bestemt "punkt", har han problemer af en anden orden forbundet med Tilståelse.

Den vane med nadveren, som opstår som følge af gentagne appel til det, giver f.eks. anledning til formalisering Bekendelser når de tilstår, fordi "det er nødvendigt". Mens en sådan skriftefader tørt opregner sande og imaginære synder, har en sådan skriftefader ikke det vigtigste - en angrende holdning.

Bekendelses- og nadverregler

Bekendelses- og nadverregler

Dette sker, hvis der ikke ser ud til at være noget at bekende (det vil sige, at en person simpelthen ikke ser sine synder), men det er nødvendigt (trods alt, "det er nødvendigt at tage nadver", "ferie", "ikke har tilstået i lang tid” osv.). Denne holdning afslører en persons uopmærksomhed på sjælens indre liv, manglende forståelse af hans synder (selvom kun mentale) og lidenskabelige bevægelser. Formalisering Bekendelser fører til, at en person tyer til nadveren "i retten og i fordømmelse".

Et meget almindeligt problem er substitution Bekendelser deres virkelige, alvorlige synder, imaginære eller uvigtige synder. En person forstår ofte ikke, at hans formelle opfyldelse af "en kristens pligter (læse reglen, ikke faste på en fastedag, gå i kirke) ikke er et mål, men et middel til at opnå det, som Kristus selv definerede i ordene. : "På dette skal alle vide, at I er mine disciple, hvis I har kærlighed til hinanden" (Joh 13:35).

Derfor, hvis en kristen ikke spiser animalske produkter under faste, men "bider og fortærer" sine slægtninge, så er dette en alvorlig grund til at tvivle på hans korrekte forståelse af essensen af ​​ortodoksi. At vænne sig til Bekendelser, som med enhver helligdom, fører til alvorlige konsekvenser. En person holder op med at være bange for at fornærme Gud med sin synd, fordi "der er altid bekendelse, og du kan omvende dig."

Sådanne manipulationer med nadveren ender altid meget dårligt. Gud straffer ikke en person for en sådan stemning i sjælen, han vender sig simpelthen væk fra ham for tiden, da ingen (ikke engang Herren) oplever glæde ved at kommunikere med en dobbeltsindet person, som heller ikke er ærlig overfor Gud eller med sin samvittighed.

En person, der er blevet kristen, har brug for at forstå, at kampen med hans synder vil fortsætte gennem hele livet. Derfor må man ydmygt vende sig om hjælp til den, der kan lette denne kamp og gøre ham til en vinder, og vedholdende fortsætte denne nådefyldte vej.

Betingelser, hvorunder en skriftefader modtager syndsforladelse Anger- dette er ikke bare en verbal syndsbekendelse til en præst. Dette er den angrendes åndelige arbejde, rettet mod at modtage guddommelig tilgivelse, ødelægge synden og dens konsekvenser.

Liste over synder til bekendelse for kvinder og mænd

Dette er muligt forudsat at skriftefaderen
1) beklager sine synder;
2) er fast besluttet på at forbedre sit liv;
3) har utvivlsomt håb om Kristi barmhjertighed. Anger for synder.

På et bestemt tidspunkt i sin åndelige udvikling begynder en person at føle alvoren af ​​synd, dens unaturlighed og skadelighed for sjælen. Reaktionen på dette er hjertesorg og anger over sine synder. Men den angrendes anger burde ikke så meget stamme fra frygt for straf for synder, men fra kærlighed til Gud, som han fornærmede med sin utaknemmelighed.

Intentionen om at forbedre dit liv. En fast beslutning om at rette op på sit liv er en nødvendig betingelse for at modtage syndernes forladelse. Omvendelse kun i ord, uden et indre ønske om at rette ens liv, fører til endnu større fordømmelse.

Basil den Store diskuterer dette som følger: ”Det er ikke ham, der bekender sin synd, der sagde: Jeg har syndet, og bliver så i synd; men den, der med salmens ord "fandt sin synd og hadede den". Hvilken gavn vil en læges pleje give for en syg, når den syge hæfter sig fast i noget, der er ødelæggende for livet?

Så der er ingen fordel i at tilgive nogen, der begår uretfærdighed, og at undskylde for udskejelser til en, der fortsætter med at leve løst.".

Tro på Kristus og håb på hans barmhjertighed

Et eksempel på utvivlsom tro og håb for Guds endeløse barmhjertighed er Peters tilgivelse efter hans tredobbelte fornægtelse af Kristus. Fra Det Nye Testamentes Hellige Historie vides det f.eks., at Herren for oprigtig tro og håb forbarmede sig over Maria, Lazarus' søster, som vaskede Frelserens fødder med tårer, salvede dem med myrra og tørrede dem med hende. hår (Se: Lukas 7; 36-50).

Hvilke synder skal man tale om i skriftemål

Tolderen Zakæus blev også benådet efter at have uddelt halvdelen af ​​sin ejendom til de fattige og vendt tilbage til dem, som han havde fornærmet fire gange mere end det, der var blevet taget væk (Se: Luk 19; 1-10). Den ortodokse kirkes største helgen, den ærværdige Maria af Egypten, som har været en skøge i mange år, ændrede gennem dyb omvendelse sit liv så meget, at hun kunne gå på vandet, så fortiden og fremtiden som nutiden og blev tildelt nadver med engle i ørkenen.

Perfekt tegn Anger kommer til udtryk i en følelse af lethed, renhed og uforklarlig glæde, når den bekendte synd synes simpelthen umulig.

Bod

Bod (græsk epithymion - straf under loven) - frivillig udførelse af den angrende - som en moralsk og korrigerende foranstaltning - af visse fromhedsværker (langvarig bøn, almisse, intensiv faste, pilgrimsfærd osv.).

Bod er foreskrevet af skriftefaderen og har ikke betydningen af ​​straf eller straf, uden at det indebærer fratagelse af nogen rettigheder for et medlem af kirken. Da det kun er "åndelig medicin", er det ordineret med det formål at udrydde syndens vaner. Dette er en lektion, en øvelse, der vænner en til åndelig præstation og giver anledning til et ønske om det.

Bedrifter med bøn og gode gerninger, tildelt som bod, må i det væsentlige være direkte modsat den synd, som de er tildelt: for eksempel tildeles barmhjertighedsgerninger til en, der er underlagt lidenskaben af ​​kærlighed til penge; en uhæmmet person tildeles en faste ud over, hvad der er foreskrevet for alle; fraværende og revet med af verdslige fornøjelser - hyppigere at gå i kirke, læse den hellige skrift, intensiv hjemmebøn og lignende.

Forberedelse til bekendelsesliste over synder

Mulige former for bod:
1) bukker under gudstjeneste eller læsning af en hjemmebønsregel;
2) Jesus bøn;
3) at stå op til midnatskontoret;
4) åndelig læsning (akathister, helliges liv osv.);
5) streng faste, 6) afholdenhed fra ægteskabelig samleje;
7) almisse mv.

Bod skal behandles som Guds vilje udtrykt gennem præsten, idet han accepterer den til obligatorisk opfyldelse. Bod bør begrænses til en præcis tidsramme (normalt 40 dage) og, hvis det er muligt, udføres i henhold til en stram tidsplan.

Hvis den angrende af den ene eller anden grund ikke kan opfylde bod, så skal han søge en velsignelse over, hvad han skal gøre i dette tilfælde, hos den præst, som pålagde den. Hvis synden blev begået mod en nabo, så er en nødvendig betingelse, der skal være opfyldt, før man udfører bod, forsoning med den, som den angrende fornærmede.

En særlig tilladelsesbøn, kaldet bønnen om tilladelse fra forbud, skal læses over den, der har opfyldt den bod, der er givet ham, af den præst, som pålagde den.

Sådan forbereder du dig til nadver og skriftemål

Børns Bekendelse

Ifølge den ortodokse kirkes regler skal børn begynde at bekende i en alder af syv år, da de på dette tidspunkt allerede er i stand til at svare for Gud for deres handlinger og bekæmpe deres synder. Afhængig af barnets udviklingsgrad kan han bringes til Bekendelser både lidt tidligere og lidt senere end den angivne periode, efter at have rådført sig med præsten om dette emne.

Bekendelsesritualet for børn og unge adskiller sig ikke fra det sædvanlige, men præsten tager naturligvis højde for alderen på dem, der kommer til nadveren, og foretager visse justeringer, når han kommunikerer med sådanne skriftefadere. Kommunion af børn og unge, ligesom voksne, bør ske på tom mave.

Men hvis barnet af helbredsmæssige årsager har behov for at spise om morgenen, kan der gives nadver med præstens velsignelse. Forældre bør bare ikke bevidst og urimeligt overtræde reglen om nadver på tom mave, da sådanne handlinger kan krænke helligheden af ​​dette store sakramente, og det vil være "i retten og fordømmelsen" (primært for forældre, der tolererer lovløshed).

Teenagere må ikke komme til Bekendelser meget sent. En sådan krænkelse er uacceptabel og kan føre til et afslag på at give nadver til en efternølende, hvis denne synd gentages flere gange.

Tilståelse børn og unge bør producere de samme resultater som med Anger voksen: den angrende må ikke længere begå bekendte synder, eller i det mindste forsøge med al sin magt ikke at gøre det. Derudover skal barnet forsøge at gøre gode gerninger, frivilligt hjælpe forældre og kære, tage sig af yngre brødre og søstre.

Ortodoksi bekendelse og nadver

Forældre skal danne en bevidst holdning hos barnet til Bekendelser, udelukker, hvis det er muligt, en tugtende, forbrugeristisk holdning til hende og over for hendes himmelske Fader. Princippet udtrykt ved den simple formel: "Du til mig, jeg til dig" er kategorisk uacceptabelt for et barns forhold til Gud. Et barn bør ikke opmuntres til at "behage" Gud for at modtage nogle fordele fra ham.

Vi må vække i et barns sjæl dets bedste følelser: oprigtig kærlighed til den, der er værdig til en sådan kærlighed; hengivenhed til ham; naturlig modvilje mod al urenhed. Børn er præget af ondskabsfulde tendenser, som skal udryddes.

Disse omfatter sådanne synder som hån og latterliggørelse (især i selskab med jævnaldrende) af de svage og forkrøblede; småløgne, som en indgroet vane med tomme fantasier kan udvikle sig i; grusomhed mod dyr; tilegnelse af andres ting, fjols, dovenskab, uhøflighed og grimt sprog. Alt dette bør være genstand for nøje opmærksomhed fra forældre, der kaldes til det daglige møjsommelige arbejde med at opdrage en lille kristen.

TilståelseOg Nadver alvorligt syg patient i hjemmet

I det øjeblik, hvor en ortodoks kristens liv nærmer sig solnedgang, og han ligger på sit dødsleje, er det meget vigtigt, at hans pårørende, på trods af de vanskelige omstændigheder, der ofte ledsager dette, er i stand til at invitere en præst til sig for at guide ham ind i det evige Liv.

Hvis den døende mand kan bringe det sidste Anger og Herren vil give ham mulighed for at modtage nadver, så vil denne Guds barmhjertighed i høj grad påvirke hans posthumte skæbne. Pårørende skal huske dette ikke kun, når patienten er et kirkemenneske, men også hvis den døende har været en lidet troende person hele sit liv.

Den sidste sygdom ændrer i høj grad et menneske, og Herren kan røre ved hans hjerte allerede på dødslejet. Nogle gange kalder Kristus på denne måde selv forbrydere og spottere! Derfor skal pårørende ved den mindste mulighed for dette hjælpe den syge med at tage dette skridt mod kaldelsen af ​​Kristus og omvende sig fra hans synder.

Normalt kaldes præsten til huset på forhånd, henvender sig til "lyskassen", hvor de skal nedskrive patientens koordinater, og straks indstille, hvis det er muligt, tidspunktet for det fremtidige besøg. Patienten skal være psykologisk forberedt på præstens ankomst, sat op til at forberede sig på Bekendelser, så vidt hans fysiske tilstand tillader det.

Komplet liste over synder til bekendelse

Når præsten kommer, har patienten brug for, hvis han har kræfter til det, at bede ham om en velsignelse. Patientens pårørende kan være ved hans seng og deltage i bønner indtil starten af Bekendelser når de naturligt skal afsted.

Men efter at have læst tilladelsesbønnen kan de gå ind igen og bede for kommunikanten. Hage Bekendelser patienter derhjemme adskiller sig fra det sædvanlige og er placeret i brevets 14. kapitel med titlen "Riten, når det snart sker, at den syge får nadver."

Hvis patienten kan bønnerne om nadver udenad og er i stand til at gentage dem, så lad ham gøre dette efter præsten, som læser dem i separate sætninger. For at modtage de hellige mysterier skal patienten lægges på sengen, så han ikke kvæler, helst tilbagelænet. Efter Participier patienten læser om muligt selv taknemmelighedsbønner. Så erklærer præsten afskedigelsen og giver korset for at blive kysset af kommunikanten og alle de tilstedeværende.

Hvis patientens pårørende har et ønske, og hvis kommunikantens tilstand tillader det, så kan de invitere præsten til bords og igen afklare i en samtale med ham, hvordan man opfører sig ved en alvorligt syg persons seng, hvad der er at foretrække. at diskutere med ham, hvordan man kan støtte ham i denne situation.

Lidenskab som rod og årsag til synd

Lidenskab defineres som en stærk, vedvarende, altomfattende følelse, der dominerer en persons andre impulser og fører til koncentration om lidenskabens objekt. Takket være disse egenskaber bliver lidenskab kilden og årsagen til synd i den menneskelige sjæl.

Ortodokse askese har akkumuleret århundreders erfaring med at observere og bekæmpe lidenskaber, hvilket har gjort det muligt at reducere dem til klare mønstre. Den primære kilde til disse klassifikationer er skemaet fra St. John Cassian den romerske, efterfulgt af Evagrius, Nilus af Sinai, Efraim den syreske, John Climacus, Maximus Confessor og Gregory Palamas.

Ifølge de ovennævnte asketiske lærere er der otte syndige lidenskaber iboende i den menneskelige sjæl:

1. Stolthed.
2. Forfængelighed.
3. frådseri.
4. Utugt.
5. Kærlighed til penge.
6. Vrede.
7. Tristhed.
8. Modløshed.

Stadier af gradvis dannelse af lidenskab:

1. Forudsigelse eller angreb (herlighed: hit - kollidere med noget) - syndige indtryk eller ideer, der opstår i sindet mod en persons vilje. Afhængighed betragtes ikke som en synd og bliver ikke anklaget mod en person, hvis personen ikke reagerer på dem med sympati.

2. En tanke bliver en tanke, der først møder interesse for en persons sjæl, og derefter medfølelse med sig selv. Dette er den første fase af passionsudvikling. En tanke fødes i en person, når hans opmærksomhed bliver gunstig for påskuddet. På dette stadium fremkalder tanken en følelse af forventning om fremtidig fornøjelse. De hellige fædre kalder dette en kombination eller samtale med en tanke.

hvilke synder der skal nævnes i skriftemålet

3. Tilbøjelighed til en tanke (intention) opstår, når en tanke fuldstændig tager en persons bevidsthed i besiddelse, og hans opmærksomhed er kun fokuseret på den. Hvis en person ved en viljeanstrengelse ikke kan frigøre sig fra en syndig tanke og erstatte den med noget godt og behageligt for Gud, så begynder det næste stadie, når viljen selv bliver revet med af den syndige tanke og stræber efter dens gennemførelse.

Det betyder, at synden i hensigten allerede er begået, og alt, der er tilbage, er praktisk talt at tilfredsstille det syndige begær.

4. Det fjerde trin i udviklingen af ​​lidenskab kaldes fangenskab, når lidenskabelig tiltrækning begynder at dominere viljen, konstant trækker sjælen mod erkendelsen af ​​synd. En moden og dybt rodfæstet lidenskab er et idol, som en person, der er underlagt den, ofte uden at vide det, tjener og tilbeder.

Vejen til befrielse fra lidenskabens tyranni er oprigtig omvendelse og vilje til at rette op på dit liv. Et tegn på lidenskaber dannet i en persons sjæl er gentagelsen af ​​de samme synder ved næsten hver bekendelse. Hvis dette sker, betyder det, at der i sjælen hos en person, der er kommet tæt på sin lidenskab, foregår en proces af efterligning af kampen med den. Abba Dorotheos skelner mellem tre tilstande i en person i forhold til hans kamp med lidenskab:

1. Når han handler i henhold til lidenskab (bringer den til opfyldelse).
2. Når en person modstår det (ikke handler af lidenskab, men ikke afskærer det, har det i sig selv).
3. Når han udrydder det (ved at kæmpe og gøre det modsatte af lidenskab). Ved at frigøre sig fra lidenskaber skal en person erhverve dyder, der er modsat dem, ellers vil de lidenskaber, der havde forladt personen, helt sikkert vende tilbage.

Synder

Synd er en krænkelse af den kristne morallov - dens indhold afspejles i apostlen Johannes' brev: "Den, der begår synd, begår også uretfærdighed"(1 Joh 3; 4).
De mest alvorlige synder, som, hvis de ikke angrer, fører til en persons død, kaldes dødelige. Der er syv af dem:

1. Stolthed.
2. frådseri.
3. Utugt.
4. Vrede.
5. Kærlighed til penge.
6. Tristhed.
7. Modløshed.

Synd er erkendelsen af ​​lidenskab i tanker, ord og handlinger. Derfor skal den betragtes i en dialektisk sammenhæng med den lidenskab, der har dannet sig eller er ved at blive dannet i den menneskelige sjæl. Alt, hvad der er sagt i kapitlet om lidenskaber, er direkte relateret til menneskelige synder, som om det afslører kendsgerningen af ​​tilstedeværelsen af ​​lidenskab i en syndig persons sjæl Synder er opdelt i tre kategorier, afhængigt af hvem de begås mod.

Hvordan tilståelse sker video

Hvordan tilståelse sker på video

1. Synder mod Gud.
2. Synder mod sin næste.
3. Synder mod sig selv.

Nedenfor er en omtrentlig, langt fra fuldstændig liste over disse synder. Det skal bemærkes, at den nyligt udbredte tendens til at se målet Anger i den mest detaljerede verbale opregning af synder modsiger den nadverens ånd og vanhelliger den.

Derfor er det ikke værd at engagere sig i at skælde ud, udtrykt i den ugentlige "bekendelse" af utallige synder og overtrædelser. "Et offer til Gud er en sønderknust ånd; Du vil ikke foragte et knust og ydmygt hjerte, o Gud” (Sl. 50:19)- siger den inspirerede profet David om betydningen af ​​omvendelse.

Når du er opmærksom på din sjæls bevægelser og bemærker din forseelse over for Herren under særlige omstændigheder i livet, skal du altid huske, at for at erhverve dig i omvendelsens sakramente, har du brug for et "angrende hjerte" og ikke en "meget-verbal" tunge.

Synder mod Gud

Stolthed: at bryde Guds bud; vantro, mangel på tro og overtro; mangel på håb i Guds barmhjertighed; overdreven tillid til Guds barmhjertighed; hyklerisk gudsdyrkelse, formel tilbedelse af ham; blasfemi; mangel på kærlighed og frygt for Gud; utaknemmelighed til Gud for alle hans velsignelser, såvel som for sorger og sygdomme; blasfemi og knurren mod Herren; manglende opfyldelse af løfter givet til ham; at påkalde Guds navn forgæves (unødigt); udtale eder og påkalde hans navn; falder i vildfarelse.

Manglende respekt for ikoner, relikvier, helgener, den hellige skrift og enhver anden helligdom; læse kætterske bøger, opbevare dem i huset; respektløs holdning til korset, korsets tegn, brystkorset; frygt for at bekende sig til den ortodokse tro; manglende overholdelse af bønsregler: morgen- og aftenbøn; udeladelse af at læse salteren, den hellige skrift og andre guddommelige bøger; fravær uden god grund fra søndags- og helligdagsgudstjenester; forsømmelse af gudstjenester; bøn uden iver og flid, fraværende og formel.

Samtaler, latter, gå rundt i templet under gudstjenester; uopmærksomhed på læsning og sang; at komme for sent til gudstjenester og forlade kirken tidligt; gå til templet og røre ved dets helligdomme i fysisk urenhed.

Hvad skal man sige før bekendelsesvideo

Mangel på iver i omvendelse, sjælden Bekendelse og bevidst fortielse af synder; Nadver uden inderlig anger og uden ordentlig forberedelse, uden forsoning med naboer, i fjendskab med dem. Ulydighed mod ens åndelige far; fordømmelse af præster og klostre; brokken og harme mod dem; manglende respekt for Guds fester; travlhed på store kirkelige helligdage; overtrædelse af faster og konstante fastedage - onsdage og fredage - hele året.

Ser kætterske tv-shows; at lytte til ikke-ortodokse prædikanter, kættere og sekterister; lidenskab for østlige religioner og trosretninger; henvender sig til synske, astrologer, spåkoner, spåkoner, "bedstemødre", troldmænd; at praktisere "sort og hvid" magi, hekseri, spådom, spiritisme; overtro: tro på drømme og varsler; iført "amuletter" og talismaner. Selvmordstanker og forsøg på at begå selvmord.

Synder mod ens næste

Mangel på kærlighed til dine næste og dine fjender; utilgivelse for deres synder; had og ondskab; reagere ondt på ondt; manglende respekt overfor forældre; manglende respekt for ældre og overordnede; at dræbe babyer i livmoderen (abort), rådgive dine venner om at få abort; forsøg på en andens liv og helbred; forårsager legemsbeskadigelse; røveri; afpresning; tilegnelse af andens formue (herunder manglende afdrag på gæld).

Nægtelse af at hjælpe de svage, undertrykte og i vanskeligheder; dovenskab over for arbejde og husholdningsansvar; manglende respekt for andre menneskers arbejde; ubarmhjertighed; nærighed; uopmærksomhed på de syge og dem i vanskelige livsbetingelser; udeladelse af bønner for naboer og fjender; grusomhed mod flora og fauna, forbrugerisme mod dem; modsigelse og uforsonlighed over for naboer; tvister; en bevidst løgn for det "veltalende ord"; fordømmelse; bagvaskelse, sladder og sladder; afsløring af andre menneskers synder; aflytning af andres samtaler.

Hvad skal man gøre før skriftemål og nadver

Påførelse af fornærmelser og fornærmelser; fjendskab med naboer og skandaler; at forbande andre, inklusive ens egne børn; uforskammethed og arrogance i forhold til naboer; dårlig opdragelse af børn, manglende indsats for at plante den kristne tros frelsende sandheder i deres hjerter; hykleri, at bruge andre til personlig vinding; vrede; mistanke til naboer om upassende handlinger; bedrag og mened.

Forførende adfærd i hjemmet og offentligt; ønsket om at forføre og behage andre; jalousi og misundelse; grimt sprog, genfortælling af uanstændige historier, obskøne vittigheder; forsætlig og utilsigtet (som et eksempel til efterfølgelse) korruption af andre ved ens handlinger; ønsket om at opnå egeninteresse fra venskab eller andre nære relationer; forræderi; magiske handlinger med det formål at skade en nabo og dennes familie.

Synder mod dig selv

Modløshed og fortvivlelse som følge af udviklingen af ​​forfængelighed og stolthed; arrogance, stolthed, selvtillid, arrogance; gør gode gerninger til skue; tanker om selvmord; kødelige udskejelser: frådseri, sød spisning, frådseri; misbrug af kropslig fred og komfort: overdreven søvn, dovenskab, sløvhed, afslapning; afhængighed af en bestemt livsstil, modvilje mod at ændre den af ​​hensyn til at hjælpe sin næste.

Beruselse, der trækker ikke-drikkere, herunder mindreårige og syge, ind i denne onde lidenskab; rygning, stofmisbrug, som en form for selvmord; spillekort og andre hasardspil; løgn, misundelse; kærlighed til det jordiske og materielle mere end til det himmelske og åndelige.

Lediggang, ødselhed, tilknytning til ting; spilder din tid; at bruge gudgivne talenter ikke til det gode; afhængighed af komfort, erhvervelse: indsamling af mad, tøj, sko, møbler, smykker osv. "til en regnvejrsdag"; lidenskab for luksus; overbekymring, forfængelighed.

Ønske om jordisk hæder og ære; "pynte" sig selv med kosmetik, tatoveringer, piercinger mv. med det formål at forføre. Sensuelle, begærlige tanker; engagement i forførende seværdigheder og samtaler; inkontinens af mentale og fysiske følelser, nydelse og udsættelse i urene tanker.

Bekendelsens sakramente og nadver video

Vellystighed; ubeskeden syn på mennesker af det modsatte køn; erindring med glæde om ens tidligere kødelige synder; afhængighed af langvarig visning af tv-programmer; se pornografiske film, læse pornografiske bøger og blade; alfonsvirksomhed og prostitution; synger uanstændige sange.

Uanstændig dans; besmittelse i en drøm; utugt (uden for ægteskab) og utroskab (utroskab); fri adfærd med personer af det modsatte køn; onani; ubeskeden syn på hustruer og unge mænd; inkontinens i ægteskabslivet (under faste, lørdage og søndage, kirkelige helligdage).

Tilståelse

Kommer til Bekendelser, skal vide, at præsten, der modtager det, ikke er en simpel samtalepartner for skriftefaderen, men er et vidne til den angrendes mystiske samtale med Gud.
Nadveren foregår som følger: den angrende, der nærmer sig talerstolen, bøjer sig til jorden foran korset og evangeliet ligger på talerstolen. Hvis der er mange skriftefadere, er denne bue gjort på forhånd. Under samtalen står præsten og skriftefaderen ved talerstolen; eller præsten sidder, og den angrende knæler.

De, der venter på deres tur, bør ikke komme tæt på det sted, hvor skriftemålet udføres, så de synder, der bekendes, ikke bliver hørt af dem, og hemmeligheden ikke brydes. Til samme formål bør interviewet foregå med lav stemme.
Hvis skriftefaderen er en novice, så Tilståelse kan struktureres som afspejlet i Breviary: skriftefaderen stiller de angrende spørgsmål i henhold til listen.

Bekendelse med videoforklaringer

Bekendelse med videoforklaringer

I praksis sker optællingen af ​​synder dog i den første, generelle del. Bekendelser. Præsten udtaler derefter "Testamentet", hvori han opfordrer skriftefaderen til ikke at gentage de synder, han har bekendt. Men teksten til "Testamentet" i den form, som den er trykt i Trebnik, læses sjældent; for det meste giver præsten blot sine instruktioner til skriftefaderen.

Efter Tilståelse færdig læser præsten bønnen "Herre Gud, dine tjeneres frelse...", som går forud for den hemmelige bøn Bodens sakramenter.

Herefter knæler skriftefaderen, og præsten, der dækker sit hoved med stolen, læser en tilladelsesbøn, der indeholder den hemmelige formel: "Vor Herre og Gud Jesus Kristus, tilgiv dig ved hans kærlighed til menneskehedens nåde og generøsitet. , barn (navn), alle dine synder, og jeg, en uværdig præst, ved sin magt givet mig, tilgiver og frigør dig fra alle dine synder, i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn. Amen".

Så laver præsten korsets tegn over skriftefaderens hoved. Herefter rejser skriftefaderen sig fra sine knæ og kysser det hellige kors og evangeliet.

Hvis skriftefaderen anser det for umuligt at tilgive bekendte synder på grund af deres sværhedsgrad eller andre årsager, så læses absolutionsbønnen ikke, og skriftefaderen må ikke modtage nadver. I dette tilfælde kan bod tildeles for en vis periode. Derefter læses de sidste bønner “Værdig at spise...”, "Ære, og nu..." og præsten administrerer afskedigelsen.

Slutter Tilståelse instrukser fra skriftefaderen til den angrende og pålægge ham at læse kanonen mod sine synder, hvis præsten finder det nødvendigt.

Materialet bruger kapitler fra bogen (forkortet) “Handbook of an Orthodox Person. Den ortodokse kirkes sakramenter" (Danilovsky Evangelist, Moskva, 2007

Vi håber, du kunne lide artiklen om skriftemål og nadver: hvordan man skriver en note med synder og hvad man skal sige til præsten og en video om dette emne. Bliv hos os på portalen for kommunikation og selvforbedring og læs andre nyttige og interessante materialer om dette emne!