Klassikere fra kasakhisk litteratur. Kasakhisk skriftlig litteratur

Den revolutionære bevægelse i begyndelsen af \u200b\u200bdet 20. århundrede i Rusland påvirkede de nationale udkants position, herunder Kasakhstan. Et lille antal nationale intelligenter, der udnyttede denne situation, begyndte en kamp for uafhængighed og frihed for at vække folket fra deres ældgamle søvn, for at slippe af med den dobbelte undertrykkelse: det koloniale åg af tsarismen og lokal patriarkalsk stammevold. Intelligentsiaen førte folket på uafhængighedsvejen, kæmpede for at mestre viden, videnskab og kunst. I denne proces spillede kasakhisk litteratur en vigtig rolle, der bidrog til refleksionen af \u200b\u200bdet kasakhiske folks liv og beskyttelsen af \u200b\u200bderes interesser. Den avancerede del af kasakhiske forfattere og digtere, der fortsatte Abais uddannelsesmæssige, demokratiske traditioner, forsøgte at forbinde dem med ideen om at bekæmpe kolonialismen. Den revolutionær-demokratiske orientering af de litterære, kreative, sociale og politiske aktiviteter Akhmet Baitursynov og Mirzhakyp Dulatov, der stod i spidsen for den nationale bevægelse, er indlysende. De lagde særlig vægt på den nationale befrielseside ikke kun i deres kreative arbejde, men også i deres sociale og politiske aktiviteter. Dette bekræftes af deres deltagelse i den nationale revolution i 1905, kravet om kasakhernes uafhængighed ved det konstitutionelle demokratiske partis kongres, den målrettede udvikling af denne idé på siderne i den kasakhiske avis (1913-1918) samt et forsøg på at skabe Alash-autonomien efter tsarismen.

Akhmet Baitursynov (1873-1937) er en digter, der berigede kasakhisk litteratur i det tidlige 20. århundrede med ideen om kamp for frihed og uafhængighed. Hans digtsamling "Masa" (Orenburg, 1911) er dedikeret til folks vanskelige, franchisefri stilling, deres befrielse fra kolonialisme, udviklingsmæssig tilbagestående, uvidenhed, på den anden side er værket et kald til viden, videnskab, kultur. Digterens ambition er stor at vække en følelse af høj borgerbevidsthed blandt sine landsmænd. Hvis i linjer:

Ligesom trækgæs ledte vi efter et køligt tilflugtssted i Sahara.

En rørbrand rasede rundt omkring

Er det muligt at skjule sig fra brændende brod?

beskriver den håbløse situation for folket, der forsvinder fra det koloniale åg, derefter i følgende linjer:

Vi er som i en båd uden årer

I et bredt hav uden kant.

Vinden vil blæse, bølgerne vil stige

Og vi sejler og mister et vartegn.

det er indlysende, at uden uafhængighed og frihed er nationens fremtid illusorisk og usikker.

Da man kaldte sin samling "Masa" (som betyder "Komar" i oversættelse), satte digteren en bestemt betydning i navnet og forsøgte at vække de "sovende" mennesker, irriterende og uophørligt surrende som en myg.

Åh, kasakere, mit folk.

Livet er hårdt

Men du er ikke knust. Kvæg plyndret,

I brusebadets mørke: Vågn op, åbn dine øjne.

Fik du ikke nok søvn, og er det tid til at sove?

Bogen af \u200b\u200bA. Baitursynov "Fyrre fabler" ("Kyrykmysal") (Petersborg, 1909) er en samling værker baseret på modellen til Krylovs fabler. Med udgangspunkt i plotene af Krylovs fabler oversatte Baytursynov frit originale kasakhiske fabler og udfyldte dem med eksempler fra det kasakiske liv. Fabler latterliggør de ulemper, der er almindelige blandt kasakhere, fordømmer social uretfærdighed.

Akhmet Baitursynov er en reformator af det kasakiske sprog. Han oprettede et alfabet baseret på arabisk grafik. Startet i 1912 blev dette arbejde officielt vedtaget i 1924 som "Jean emle" ("Ny regel"). Baitursynov skrev lærebøgerne "Oku Kuraly" ("Reading") (1912) og "Til Kuraly" ("Textbook on Language"), der består af 3 dele: fonetik, morfologi, syntaks. Baitursynovs lærebøger var en innovation ikke kun for kasakhere, men for hele den tyrkisk-talende verden. Senere udgav han metodologiske bøger "Bayanshy" (1920), "Ush Zhumsak" (1925). Det første arbejde med litteraturkritik "Edebiet tanytkysh" (1926) tilhører også Baitursynov.

Mirzhakyp Dulatov (1885-1935) - Akhmet's medarbejder, der gik forbi ham både i årene for kampen for folks frihed og på det litterære område. Hans samling "Oyan, kosak!" ("Vågn op, Kasakh!" Kazan, 1909) er et af de første værker, hvor problemet med folks skæbne rejses. Under indflydelse på sindet og hjerterne hos sine læsere henleder han deres opmærksomhed på hver enkelt persons ansvar over for folket. Dulatov afslører de negative aspekter af det moderne kasakhiske samfunds liv og opfordrer sine landsmænd til et nyt liv, opfordrer til at lære gode ting fra andre folkeslag, står op for videnskab, uddannelse, ligestilling af kvinder:

Gå ikke vild

Frihed, lighed og broderskab

Hvis du er tro mod dette,

Din menneskelige pligt er klar.

disse linjer indeholder ikke kun Mirzhakyps humanistiske position, men også loyalitet over for hans livsprogram ("frihed", "broderskab", "lighed").

"Oyan, kosak!" siden udgivelsen blev den opfattet som en bog rettet mod kolonialisme, dens cirkulation blev ødelagt, og forfatteren blev forfulgt og gentagne gange fængslet. Dette brød imidlertid ikke digteren, han fortsatte lige så aktivt sine litterære og journalistiske aktiviteter. I denne periode udgav han romanen "Unhappy Zhamal" (Orenburg, 1910), samlingerne af værkerne "Azamat" (Orenburg, 1913), "Terme" (Orenburg, 1915). Siden 1913 udgiver han, permanent bosiddende i Orenburg sammen med Akhmet Baitursynov avisen "Kazakh".

"Unhappy Zhamal" er den første kasakhiske roman på tidspunktet for dens oprettelse. Det beskriver den svære skæbne hos pigen Zhamal, som blev offer for patriarkalske klanskikke og fordomme. Samtidig viser romanen konflikten mellem den kommende nye og den døende gamle, sammenstødet mellem synspunkter fra den yngre generation og værgerne fra ældgamle fonde. Romanen er også attraktiv for sin afsløring af processen med fødslen af \u200b\u200bfrihedselskende ideer blandt unge.

M. Dulatov oversatte en række værker fra russiske og europæiske klassikere (Pushkin, Lermontov, Schiller, Tukai). Dulatovs bidrag til udviklingen af \u200b\u200bkasakhisk journalistik er uvurderlig.

Sultanmakhmut Toraigyrov (1893-1920) er en digter, der har ydet et stort bidrag til årsagen til uafhængighed, udviklingen af \u200b\u200bfolket på vejen for fremskridt og kultur. Han skrev værker med akut kritisk orientering og fortalte om et uretfærdigt liv, svedende uvidenhed og mørke. Ifølge Toraigyrov skaber folk deres egen skæbne, de har brug for at vågne op fra søvn, gå fremad og udvikle sig som andre nationer. Med solidaritet med sine brødre i kampen mod kolonialisme kalder S. Toraigyrov i digtet "Tanystyru" ("Kendskab", 1918) Sultanmakhmut Toraigyrov Dulatov, Baitursynov, Bukeikhanov, "solen", "daggry", "måne". Sultanmakhmut beriget den kasakhiske litteratur med hensyn til dens kunstneriske og æstetiske udvikling. Sammen med dette gjorde han meget for at forme og udvikle nye genrer til kasakhisk litteratur. Hans romaner i versene "Beauty Kamar", "Hvem har skylden?", Digtene "The Lost Life", "The Poor Man", lyriske digte, publicistiske, kritiske artikler afslører mangfoldigheden og alsidigheden af \u200b\u200bhans kunstneriske søgninger.

Da han kom ud af rammerne for agitation og rekruttering af digte, skabte han lyriske digte, smukke i dybden og kunstneriet, om naturen og menneskets indre verden. I hans store værker vises billedet af en helt med nye sociale synspunkter. Digteren formåede at afsløre de akutte sociale problemer i udviklingen af \u200b\u200bdet kasakhiske samfund, der stadig forblev i kæden af \u200b\u200bdet feodale-patriarkalske fundament, vegeteret i mørke og uvidenhed ("Hvem har skylden?"). Hans digte, bygget på en filosofisk forståelse af tid, epoke, var lyse og nye eksempler på genren lyrisk og publicistisk digt. Vi finder høje eksempler på realistisk kunst iboende i den kasakhiske litteratur af Abay i Sultanmakhmuts arbejde.

Arbejdet fra Sabit Donentaev (1894-1933), Mukhamedzhan Seralin (1872-1939), Spandiyar Kubeev (1878-1956), Beket Utetileuov (1878-1956) spillede en særlig rolle i udviklingen af \u200b\u200bden kritiske retning af kasakhisk litteratur, forhøjelsen af \u200b\u200bideer til oplysning gennem kunstneriske midler. 1883-1949), Aripa Tanirbergenova (1856-1924), Gumar Karashev (1876-1921), Turmagambet Iztleuov (1882-1939), Berniyaz Kuleev (1899-1923), Narmambet Ormanbetov (1870- 1918) og andre.

Ved at udvikle og berige poetiske færdigheder bidrog de med et enormt bidrag til den kunstneriske forståelse af æraen. Hvis S. Donentaev udviklede digten med et lille plot og fabler, stræbte S. Kubeev med at afspejle sandheden om livet i lyriske værker. S. Kubeev og B. Utetileuovs kreativitet var tæt sammenflettet med pædagogiske aktiviteter: begge undervises i aul mektebs. Ved at bruge omfattende litteratur i børneopdragelsen har forfatterne skabt en række værker med nyt ideologisk indhold. Sådan blev romanen "Kalym" født, romaner og digte til børn af S. Kubeev. S. Kubeev og B. Utetileuov oversatte mange værker af russiske klassikere.

M. Seralin bidrog ikke kun til udviklingen af \u200b\u200bkasakhisk litteratur, men også til udviklingen af \u200b\u200bnutidig journalistik. Magasinet "Haykap" (1911-1915), der blev udgivet af ham og hans stipendiater i pennen, understøttede klart og bestemt den uddannelsesmæssige og demokratiske orientering af den kasakhiske litteratur. Seralin skrev digte, oversat "Shahname" ("Rustam-Zurab") af Ferdowsi.

I sine publicistiske værker på siderne af "Haykap", M. Seralin, kritiserede de patriarkalske fonde, var der særlig opmærksomhed på folkets uddannelse, deres stræben fremad, problemet med kasakernes overgang til en stillesiddende livsstil. Vi ser visse kunstneriske løsninger i værkerne af G. Karashev og N. Ormanbetov, hvor kolonialismens essens, dualiteten i politikken for at styre folket, tilbageståen i det kazakiske samfunds liv er bredt afsløret. Forfatteren af \u200b\u200bflere bøger ("Bala Tulpar", "Karlygash", "Aga Tulpar", "Turymtai" osv.) Og filosofiske refleksioner, Gumar Karashev fungerede som en lys, ejendommelig digter, pædagog-filosof, som kunstner, tro mod sharia-traditioner og ære ... Han mødte februarrevolutionen og Alash-bevægelsen med håb og troede på sit folks frihed og uafhængighed og viste senere solidaritet med det sovjetiske regime. I vers ("Sary-Arka", "Zaman" og andre) malede Narmambet folks hårde liv, især manifesteret som et resultat af tsarismens genbosættelsespolitik, da kasakere begyndte at miste deres bedste lande og migrere fra deres hjem.

Kasakhiske digter-forfattere i begyndelsen af \u200b\u200bdet 20. århundrede er langt fra lige i deres orientering og kunstneriske sysler. Som mange talenter er, er de så forskellige. Mange af dem blev forenet af revolutionære demokratiske og uddannelsesmæssige demokratiske ideer. Alle, der fulgte denne retning, forsøgte at beherske de avancerede ideer fra progressive folks litteratur. På samme tid var der en hel gruppe digtere, der arbejdede i en rent national tradition ved hjælp af erfaringerne fra den demokratiske litteratur i øst. De kritiserede også uvidenheden, uretfærdigheden hos magthaverne, tsarismenes koloniale politik, men de så ikke en vej ud af denne blindgyde, de fandt en løsning på at vende tilbage til de "bedre" tider. Denne række digtere inkluderer Mashkhur Zhusup Kopeev (1858-1931), Nurzhan Naushabayev (1859-1919), Makysh Kaltaev (1869-1916). Deres realistiske værker hjælper os med at forstå sandheden i den æra. Bog M. Zh. Kopeev "Hvem ejer Sary-Arka?" (Kazan, 1907) blev konfiskeret, og dens udgiver blev udsat for en kraftig bøde. I arven fra M. Zh. Kopeev er manuskripter blevet bevaret, bestående af værkerne af mundtlig folkekunst indsamlet af ham og værkerne fra kasakhiske digtere. Poesi af N. Naushabayev består hovedsageligt af et udtryk, hvor opbyggelse og instruktion hersker. I M. Kaltaevs arbejde mangler det trods den omfattende dækning af livet og æraen stadig billedkunstneriet.

En anden gruppe af kasakhiske digtere var særligt opmærksomme på dastaner og khissa, sammensat under indflydelse af plot af folkeværker samt kreationer fra øst. Disse inkluderer Zhusipbek Shaikhiislamuly (1854-1936), Shadi Zhangiruly (1855-1933), Akylbek Sabauly (1880-1919). Alle havde en fremragende uddannelse og var eksperter i arabisk-persisk litteratur, kendte grundigt folkets rigeste folklore. De udgav deres værker enten som "dastan" eller som "khissa" i trykkerierne i Kazan, som de var i tæt kontakt med. Gennem disse værker blev Khissa i begyndelsen af \u200b\u200bdet 20. århundrede udbredt blandt folket. Interessante plot og vigtigheden af \u200b\u200bde beskrevne historiske begivenheder spillede en vigtig rolle i dette. Blandt disse værker er "Kyz Zhibek", "Munlik-Zarlyk", "Seiful-Malik", "Kassym-Jomart", "Orka-Kulshe", "Kharon ar Rashid", "Kamar Zaman", "Bozzhigit", "Tahir- Zukhra "," Nazim "og andre.

Der var også digtere, der skrev om historiske begivenheder i folks liv og forsøgte at give dem en national vurdering. Det er her passende at huske digtet af Ygylman Shorekov (1871-1932) "Isatay-Makhambet". Forfatteren forsøger ikke at følge kronologien om historiske begivenheder i detaljer, men forsøger at afsløre billedet af batyren Isatay og hans ven Makhambet. Ved kun at stoppe ved de vigtigste faser af opstanden var forfatteren i stand til at afsløre dens sande grunde til at vise Isatais ubestridelige autoritet til at løse konflikter mellem klanerne, frygtløshed fra en batyr i hans træfninger med Zhangir Khan.

I den betragtede periode er et fremtrædende sted besat af akyns-musikere, der fortsatte traditionerne med kasakhisk litteratur og kultur. I mangel af teatre, koncertsale, digtere og musikere yder et stort bidrag til udviklingen af \u200b\u200bfolks åndelige kultur, berigelse af deres teater- og musikalske kunst. Overholdelse af traditionerne fra Birzhan, Akhan-sere, Mukhita, digtere-musikere Zhayau Musa Bayzhanuly (1835-1929), Baluan Sholak Baimyrzauly (1864-1919), Madi Bapi-uly (1880-1921), Mayra Ualikyzy (1896-1926), Imanzhusip Kutpauly (1863-1929), Aset Naimanbayuly (1867-1923), Ukili Ibrai Sandybai-Shakarim Kudaiberdievuly (1856-1932), Kenen Azerbaev (1884-1976) ) og andre skabte nye, demokratiske orienteringer, sange og fedtstoffer. Deres betydningsfulde værker forherligede livets skønhed, bidrog til dannelsen af \u200b\u200bhøje æstetiske følelser hos publikum. På samme tid, i disse skabelser, blev problemerne med socialt uretfærdig opstilling af samfundet berørt, opfordringer til befrielse fra det koloniale åg blev hørt. Zhayau Musa, Baluan Sholak, Madi, Imanzhusip, Ukili Ibrai oplevede undertrykkelse og forfølgelse af de tsaristiske myndigheder. Aktiviteten af \u200b\u200bdigtere og musikere bidrog utvivlsomt til udviklingen af \u200b\u200bægte folkesangskrivning. De skabte klassikere som "Zhayau Musa", "Kau-lalu", "Galia", "Karaokesek", "Maira", "Imanzhusip", "Gakku", "Boztorgai", "Koksholak". Digternes og musikernes arv er enorm og mangesidig. Her kan du finde lyriske sange og dastaner, og nogle digtere, såsom Aset, Kenen, deltog i aitys.

Et træk ved udviklingen af \u200b\u200bkasakhisk litteratur i begyndelsen af \u200b\u200bdet 20. århundrede er dens forbindelse med andre folks litteraturer. Den historiske situation bidrog til styrkelsen af \u200b\u200bikke kun socioøkonomiske bånd, men intensiverede kommunikationsprocessen inden for åndelig kultur. En vigtig rolle i denne bevægelse blev spillet af den kasakhiske periodiske presse, hvis begyndelse blev lagt af aviserne Turkestan Ualayatyn Aviser (1870-1882) og "Dala Ualayatynyz Aviser" (1888-1902). På deres sider var der trykte oversættelser fra russisk litteratur og verden Fortsættelse af Abai's oversættelsestraditioner, A. Tanirbergenov og A. Naimanbaev, udgav uddrag fra "Eugene Onegin" af A. Pushkin, skabte deres værker om lignende emner. De så lyset fra bogen "Kaptajnens datter" (oversat af M. Bekimov, 1903) og "Dubrovsky" (oversat af Sh. Kudaiberdiev, 1912) samt "Fyrre fabler" af A. Baitursynov (1909) og "Eksemplarisk uddannelse" af S. Kubeev (1910) oversatte B. Utetileuov værkerne fra Pushkin, Lermontov, Zhukovsky, Pleshcheev, Krylov.

Et stort sted på siderne i magasinet "Haykap" og avisen "Kasakh" var besat af oversættelser fra russisk, øst- og vesteuropæisk litteratur. Blandt dem er "Rustem-Zurab" (fra "Shahname" af Ferdowsi - oversat af M. Seralin), "Prisoner of Chillon" af D. Byron (oversat af A. Galimov), uddrag fra "A Thousand and One Nights", historier af L. Tolstoy og A. Chekhov. Således blev en bred vej åbnet for at mestre den kunstneriske oplevelse af verdens klassisk litteratur. Udviklingen af \u200b\u200bkasakhisk litteratur i begyndelsen af \u200b\u200bårhundredet blev væsentligt påvirket af den nationale befrielsesbevægelse fra 1916. Årsagen til oprøret var tsarens dekret om mobilisering af kasakhere til bagarbejde. Folket, der forsvandt under byrden af \u200b\u200bdet koloniale åg, efter at have mistet alt håb om et bedre liv, kom ud mod deres herskere. Det oprørske folk, ledet af så populære batyrer som Amangeldy, Bekbolat, begyndte at slå ned på myndighederne. Opstanden, der begyndte spontant og manglede et organiseret ledelsescenter, faldt dog snart ned, og tsarsoldaterne rasede i lang tid. Populær litteratur har bevaret mange værker om dette oprør. De fortalte om folks hårde skæbne, om undertrykkelsen af \u200b\u200btsarismen, om kampen for frihed, om det oprørske folks og deres leders heltemåde. Blandt forfatterne af disse værker er Sata Esenbaev, Kuderi, Omar Shipin, Tuleu Kobdikov, Buzaubekov, Isa Daukebaev, direkte deltagere i befrielsesbevægelsen, der oplevede alle vanskeligheder og omskifteligheder i denne kamp. Digtere Omar og Kuderi skabte zhyry (historiske sange) om den legendariske Amangeldy, Isa om Bekbolat. De navngivne værker har indtaget et værdig sted i den kasakhiske litteraturhistorie. Deres ejendommelighed var nye billeder af folkehelte, specifikke historiske begivenheder, problemer.

Nogle historiske sange fra perioden med den nationale befrielsesbevægelse i 1916 er afsat til beskrivelsen af \u200b\u200brytternes liv, kaldet op af tsarens dekret. Dastanens "modtagelse" af Birzhan Berdenov fortæller om Zhigits liv i deres hjemby, om deres usædvanlige ophold i et fremmed land, om den uretfærdige karakter af den imperialistiske krig, om den voksende utilfredshed med tsarens styre og spredningen af \u200b\u200bideer om hans væltning og endelig fjernelsen af \u200b\u200btsaren fra tronen. Der er også værker skrevet i form af breve fra dzhigits forfra og svar på dem. Folkepoesi, født i 1916, fyldt med nyt indhold og beriget folks demokratiske orientering af kasakhisk litteratur i begyndelsen af \u200b\u200bdet 20. århundrede.

Det kasakhiske folks stilling under det koloniale regeringssystem var fortsat det centrale problem i udviklingen af \u200b\u200blitteratur i den efterfølgende periode. Unge talenter, der kom til litteratur i denne periode, såsom M. Zhumabaev, S. Seifullin, B. Mailin og andre, begyndte at udgive deres første værker og fortsatte den demokratiske uddannelsestradition og berigede den med ideer om frihed.

Kasakhisk litteratur i det tidlige 20. århundrede var en kunstnerisk krønike om sandheden om folks liv i denne historiske æra.

Litterære processer fulgte to retninger: mundtlig kreativitet og skriftlig litteratur. Oral kreativitet udviklede sig i form af ayns, akyns, dastans, heroiske og lyrisk-episke digte, eventyr, ordsprog og ordsprog, gåder osv. Sent på X111 - midten af \u200b\u200bdet XIX århundrede. - dette er perioden med fødslen og begyndelsen på udviklingen af \u200b\u200bindividuel poetisk kreativitet.

Flere værker af det berømte zhyrau fra det 18. århundrede har overlevet. Bukhara Kalkamanuly (1693-1787), som har en fremtrædende plads i den kasakhiske litteraturhistorie. Bukhar-zhyrau blev født og opvokset på det nuværende Bayanaul-distrikt i Pavlodar-regionen. Han skabte mange didaktiske sange, refleksioner, der udtrykte ideen om at bevare og styrke uafhængighed, støttede Khan i Middle Zhuz Abylai. Samtidig reflekterede Bukhar korrekt i sit arbejde nogle vigtige historiske begivenheder i sin tid. Et af de centrale temaer i Bukhar-zhyraus værker er kærlighed til moderlandet, patriotisme. Han forherligede frigørelseskampen for det kasakhiske folk mod de Dzungariske angribere, opfordrede folket til enhed, til heroiske gerninger, herliggjorde heltene i denne kamp - batyrerne i Bogembay, Kabanbai, Zhanybek. I sangene "Desire", "? Y, Abylai", "Death of a High Mountain" og andre udtrykte han billedligt sine tanker om menneskeliv og moral i poetisk form.

Zhyrau drømte om en stærk centraliseret stat, der ville forene alle tre kasakhiske zhuzer. På et tidspunkt, hvor Kasakhstan blev svækket af angrebene fra eksterne fjender og intern civil strid, var Ablai den mest magtfulde af khanerne. Bukhar forherligede billedet af khanen som en figur, som en figur, der blev kaldt til at bringe de bedste ideer fra folket til live, og godkendte hans manøvreringspolitik mellem Rusland og Kina.

Bukhara-værkerne, der takket være hans talent ikke havde stor prestige ikke kun blandt khanerne, sultanerne og de store feudale herrer, men også blandt folket, var en stærk ideologisk kraft, der havde en gavnlig effekt på den offentlige bevidsthed hos kasakerne i det 18. århundrede.

Sange fra anden zhyrau - Tattikara, Umbetey, Shala, Kotesh - er bevaret fragmentarisk. Der er en velkendt zhoktau-mindesang fra Umbetey, dedikeret til batyr Bogembais død, hvor akyn synger sine gerninger i kampe med Dzungars. Han skaber et levende, imponerende billede af Bogembai. Bogembay i Umbeteyas zhoktau er et ideelt billede af en forsvarer af folket.

En fremtrædende sanger - improvisator og historiefortæller fra det 18. århundrede. der var Tattikara. Digteren deltog som en almindelig soldat i mange kampe. I digte, der blev født i kampagnerne, opfordrede han soldaterne til ikke at bøje sig for vanskeligheder i kampen for frihed.

Sangerne Shal, Kotesh, Zhankisizhyrau, der boede i begyndelsen af \u200b\u200bdet 19. århundrede, udsatte i deres sange social ulighed og khanernes vold mod folket. Zhankisi med vrede og bitterhed pegede på grusomheden og volden fra Kokand-bjergene.

Akyns sange - improvisatorer blev udført på et forståeligt sprog, tilgængeligt for masserne.

Aktamberdy - zhyrau (1675-1768) var en lignende af den episke genre. I sine sange beundrede han batyrernes heltemåde og mod.

Akin opfordrede den unge generation af sin tid til udholdenhed og mod, til militært mod og mod.

Bukhar, Zhankisi, Tatikara, Aktamberdy og andre sangere - improvisatorer og historiefortællere, hvis sange og legender er kommet ned til os, er grundlæggerne af den individuelle poetiske kreativitet i den kasakhiske litteratur. Deres sange adskilte sig i mange henseender fra den episke og rituelle poesi fra den forrige æra. I disse værker blev civile motiver manifesteret mere fuldt ud end før, folks liv blev afsløret mere fuldstændigt på trods af de modsætninger, der er karakteristiske for mange zhyrau-værker fra det 18. - tidlige 19. århundrede, de indtager en fremtrædende plads i historien om den kasakiske litteratur.

Sangene i denne periode er mere perfekte i kunstnerisk form end sange fra tidligere tid. Disse sange, der bevarede alle de vigtigste træk og traditioner for kasakhisk oral kreativitet, indeholdt allerede elementer, der er typiske for skrevet poesi.

I mange aitys (konkurrencer) i XIX - tidlige XX århundreder. kendetegnet ved deres viden, opfindsomhed, improvisation, dyb kendskab til skikke, traditioner, sprog for akyna Zhanak, Shozhe, Akan Sere, Suyunbai, Zhambyl, Sara Tastanbekova, Aset Naimanbaev, Birzhan sal.

I det XIX århundrede. fødslen af \u200b\u200bden kasakhiske presse begyndte. Den 28. april 1870 blev det første nummer af avisen Turkestan ualayaty offentliggjort. Det blev offentliggjort på kasakhisk og usbekisk sprog. På dens sider var trykte materialer om Chokan Valikhanov, opstanden for de kasakhiske Mangystau i 1870.

I 1911 blev det første kasakhiske magasin "Haykap" udgivet. I løbet af de fire år, det eksisterede, blev der udgivet 88 numre. I 1913-1918. avisen "Kazakh" blev udgivet. "Haykap" og "Kazakh" dækkede alle aspekter af samfundets liv. De fortalte overgangen til kasakere til en stillesiddende livsstil og beherskelse af landbrugskulturen på samme tid uden at benægte nomadismens betydning og sted, de rejste modigt kvinders og nationale spørgsmål, formidlede medicinsk, agronomisk viden, støttede ideen om at indkalde til den all-kasakhiske kongres.

Offentliggørelsen af \u200b\u200bbøger af kasakhiske forfattere udvidet. Petersborg, Kazan, Orenburg, Tasjkent, værker af Abai Kunanbaev, Chokan Valikhanov, Ibrai Altynsarin, Akhmet Baitursynov, Myrzhakyp Dulatov, Abubakir Divaev og mange andre blev offentliggjort. I 1912 blev der oprettet et trykkeri "Zhardem" ("Hjælp") i Semipalatinsk, som specialiserede sig i udgivelse af bøger på det kasakhiske sprog. Før oktoberrevolutionen blev der udgivet ca. 700 bogtitler på det kasakhiske sprog (medregnet ikke genoptryk).

Imidlertid nåede ikke alle åndelige værdier og kulturelle præstationer folket. Påvirket af befolkningens enorme analfabetisme, det lille antal kultur- og uddannelsesinstitutioner, den koloniale politik for tsaren.

A. Kunanbayev er grundlæggeren af \u200b\u200bkasakhisk skriftlig litteratur. Han blev født (1845-1904) i Chinggis-bjergene i Semipalatinsk-regionen i familien til en formand for Tobykta-klanen. Fik sin grunduddannelse derhjemme med en ansat mullah. Abay blev derefter sendt til madrasahen af \u200b\u200bSemipalatinsk imam Akhmet-Riza. Imidlertid tillod ikke Abai at afslutte sine studier i byen, men hans far vendte ham tilbage til aul og begyndte gradvist at forberede klanens leder til juridiske og fremtidige administrative aktiviteter. Abai mestrede teknikkerne til at gennemføre verbale turneringer, hvor finpudset veltalenhed, humor og opfindsomhed tjente som det vigtigste våben. Retssagen blev gennemført på baggrund af den sædvanlige kasakhiske lov, der havde eksisteret i århundreder. I tyve år studerede Abai, allerede en moden mand, folkedigtning, orientalske digtere og russisk klassisk litteratur. I 1886, i en alder af 40 år, skrev Abai sit digt "Summer", de næste tyve år af hans liv blev brugt i poesi.

Abai var bærer af alt nyt, progressivt i det kasakhiske samfund. Efter hans mening måtte enhver tænkende person udvikle sin egen bevidste holdning til den omgivende virkelighed. Han ønskede at se det menneskelige samfund som godt og rimeligt og gradvis udvikle sig.

Stræben efter den progressive udvikling af samfundet, hvor en person hæves af "fornuft, videnskab, vilje", var en af \u200b\u200bhovedretningerne i Abais arbejde. Abai Kunanbayev så måderne til at tjene det menneskelige samfund af hver enkelt person først og fremmest i arbejde som et middel til at opnå og blomstre de materielle og åndelige fordele ved samfundet.

Alt Abais arbejde er gennemsyret af ideer om uforenelighed med passivitet. Menneskelig karakter er efter hans mening kun tempereret i kampen med vanskeligheder ved at overvinde dem. Digteren troede dybt på folkets kreative kræfter, skønt han forstod, at under moderne forhold i det sociale liv har folkets masser ikke mulighed for fuldt ud at nyde frugten af \u200b\u200bderes arbejde.

Abay så måder at forbedre de arbejdende massers liv ved at ændre samfundets økonomiske grundlag. Abai forbandt uløseligt den progressive udvikling af kasakerne med udviklingen af \u200b\u200blandbrug, håndværk og handel. Disse tre løftestænger for økonomisk udvikling er konstant genstand for den kasakhiske underviser, og efter hans mening bør masserne styres af dem.

Abai havde et klart udviklet synspunkt på forholdet til andre folk, der befolker Rusland. Hovedprincippet, der styrede ham i dette, var princippet om respekt, venskab og lighed.

XIX - tidligt XX århundrede var en periode med en hidtil uset stigning i det kasakhiske folks musikalske kultur. Komponister Kurmangazy, Dauletkerei, Dina Nurpeisova, Tattimbet, Kazangap, Seytek, Ikhlas skabte udødelig kuis. Hele den kasakhiske steppe sang sangene fra Birzhan sala, Ahan far. Mukhita, Abaya, Baluan Sholaka, Zhayau Musa, Madi, Ibraya, Estaya og andre. Arbejdet med folkekomponister afspejlede menneskets glødende kærlighed til sit hjemland, herliggjorde naturens skønhed, indeholdt moralske og æstetiske værdier. Det fangede væksten af \u200b\u200bsocial spænding i samfundet, almindelige menneskers ønske om at leve i fred og velstand. Således blev det første stykke musik af Kurmangazy "Kishkentai" dedikeret til opstanden af \u200b\u200bIsatai og Makhambet, og begivenhederne i 1916 var grunden til oprettelsen af \u200b\u200bDina Nurpeisovas kyui "Set". Hvis sangen "Gakku" af Ibrai blev en slags kærligheds hymne, så er "Zauresh" af Mukhita ved definitionen af \u200b\u200bakademiker A. Zhubanov et ægte "Requiem". Sangene fra Abai og Zhayau Musa blev kendetegnet ved deres rigdom med elementer fra den europæiske musikalske kultur.

De mest berømte gamle epos i de tyrkiske sprog blev dannet - "Korkyt-Ata" og "Oguzname". Den oralt formidlede episke "Korkyt-Ata", der opstod i Kypchak-Oguz-miljøet i Syrdarya-flodbassinet omkring det 8.-10. Århundrede. , blev optaget i XIV-XVI århundreder. Tyrkiske forfattere i form af "The Book of Grandfather Korkyt". Faktisk er Korkyt en rigtig person, bek af Oguz-Kypchak-stammen Kiyat, der betragtes som grundlæggeren af \u200b\u200bden episke genre og musikalske kompositioner for kobyz. Den episke "Korkyt-Ata" består af 12 digte og historier om Oguz-krigernes og heltenes eventyr. Den nævner tyrkiske stammer som Usuns og Kangly.

Heroiske og lyriske digte

Siden starten på den kasakhiske poetiske tradition var dens vigtigste og obligatoriske figur folkedigter-improvisator - akyn. Det er takket være akyns, at adskillige episke værker, eventyr, sange, digte skrevet for flere århundreder siden er kommet ned til os. Kasakhisk folklore inkluderer mere end 40 genrevarianter, hvoraf nogle kun er karakteristiske for den - andragende sange, brevsange osv. Sange er igen opdelt i hyrdes, rituelle, historiske og hverdagssange. Digte kan også opdeles i heroisk, det vil sige fortælling om heroiske gerninger ("Kobylandy batyr", "Er-Targyn", "Alpamys batyr", "Kambar batyr" osv.), Og lyrisk, der roser heltenes uselviske kærlighed ("Kozy- Korpesh og Bayan-Sulu "," Kyz-Zhibek ").

Kasakhisk mundtlig litteratur fra det 15. til det 19. århundrede

I den kasakhiske litteraturhistorie indtager poesi og poetiske genrer en dominerende stilling. Tre perioder kan tydeligt spores i udviklingen af \u200b\u200bkasakhisk poesi:

De tidligste værker af kasakhisk oral folkekunst, hvis forfatterskab kan betragtes som etableret, hører til århundredet. I XVI-XVII århundreder. skrifterne fra den legendariske Asan-Kaigy, akyns Dospambet, Shalkiiz og også Bukhar-zhyrau Kalkamanov, forfatteren af \u200b\u200bgribende politiske digte, var velkendte. I Kasakhstan er der en tradition for at afholde sang- og poesikonkurrencer mellem akyns - de såkaldte aitys. Sådanne genrer af sange begyndte at skille sig ud som tolgau - filosofisk refleksion, arnau - dedikation osv. I XVIII-XIX århundreder. I værkerne fra de kasakhiske akyns Makhambet Utemisov, Sherniyaz Zharylgasov, Suyunbai Aronov vises nye temaer - opfordringer til at kæmpe mod bierne og bierne. På samme tid repræsenterede akyns Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev en konservativ tendens, idealiseret den patriarkalske fortid og rosede religion. Akyns fra anden halvdel af det 19. århundrede - Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, Sara Tastanbekova, Zhambyl Zhabayev og andre - brugte aitys som en form for udtryk for den offentlige mening og forsvarede social retfærdighed.

Oprindelsen til kasakhisk skriftlig litteratur

Kasakhisk skriftlig litteratur i sin moderne form begyndte kun at tage form i anden halvdel af det 19. århundrede. påvirket af kontakter og dialoger med russiske og vestlige kulturer. Fremragende kasakhiske undervisere som Shokan Valikhanov, Ibrai Altynsarin og Abai Kunanbayev er oprindelsen til denne proces.

Tidligt XX århundrede blev en periode med blomstring af kasakhisk litteratur, som absorberede mange træk ved europæisk litteratur. På dette tidspunkt blev grundlaget for moderne kasakhisk litteratur lagt, det litterære sprog blev endelig dannet, nye stilformer dukkede op.

Den nye kasakhiske litteratur mestrede store litterære former, der stadig var ukendte for kasakhiske forfattere - romaner, historier. På dette tidspunkt fik digteren og prosaskribenten Mirzhakip Dulatov, forfatteren af \u200b\u200badskillige digtsamlinger og den første kasakhiske roman "Unhappy Zhamal" (), der gennemgik flere udgaver og vakt stor interesse blandt russiske kritikere og den kasakhiske offentlighed, fik stor berømmelse. Han oversatte også Pushkin, Lermontov, Krylov, Schiller, var en reformator af det kasakhiske litterære sprog.

I slutningen af \u200b\u200bXIX - tidligt XX århundrede. gruppen af \u200b\u200b"skriftkloge", som omfattede Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev og andre, forkyndte aktivt patriarkalske synspunkter og samlede folkloremateriale. Nationalistiske styrker blev grupperet omkring avisen "Kazakh" - Akhmet Baitursynov, Mirzhakip Dulatov, Magzhan Zhumabaev, der efter 1917 gik over til kontrarevolutionens lejr.

Kreativitet af Zhambyl Zhabayev

I sovjetperioden var det mest berømte i Sovjetunionen værket fra den kasakhiske nationale digter-akyn Zhambyl Zhabayev, der sang til akkompagnement af dombra i tolgau-stil. Mange epos blev optaget fra hans ord, for eksempel "Suranshi-batyr" og "Utegen-batyr". Efter oktoberrevolutionen dukkede der nye temaer op i Dzhambuls arbejde ("Anthem to October", "My Motherland", "In Lenins Mausoleum", "Lenin and Stalin"). Næsten alle helte fra den sovjetiske magtpanteon var inkluderet i hans sange, de fik træk fra helte, helte. Zhambuls sange blev oversat til russisk og sprogene fra Sovjetunionens folk, modtog national anerkendelse og blev fuldt ud brugt af sovjetisk propaganda. Under den store patriotiske krig skrev Zhambyl patriotiske værker, der kaldte det sovjetiske folk til at bekæmpe fjenden ("Leningraders, mine børn!", "I den tid, hvor Stalin kalder" osv.)

Litteratur fra andet kvartal af det XX århundrede

Digterne Saken Seifulin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov, forfatterne Mukhtar Auezov, Sabit Mukanov, Beimbet Maylin blev grundlæggerne af den kasakhiske sovjetiske litteratur.

Moderne kasakhisk litteratur

Litteraturen i Kasakhstan i slutningen af \u200b\u200b1990'erne - begyndelsen af \u200b\u200b2000'erne kan karakteriseres ved forsøg på at forstå postmoderne vestlige eksperimenter i litteraturen og bruge dem i kasakhisk litteratur. Også mange værker af berømte og mindre kendte kasakhstanske forfattere begyndte at blive fortolket på en ny måde.

Nu fortsætter Kasakhstans litteratur med at udvikle sig i sammenhæng med en global civilisation, absorbere og udvikle nye kulturelle tendenser under hensyntagen til dets egne evner og interesser.

se også

Skriv en anmeldelse af artiklen "Kasakhisk litteratur"

Bemærkninger

Kilder

Links

Et uddrag, der karakteriserer kasakhisk litteratur

I løbet af den første gang af sit ophold i Skt. Petersborg, følte prins Andrey hele sin mentalitet, udviklet i sit ensomme liv, fuldstændig tilsløret af de små bekymringer, der greb ham i Petersborg.
Da han kom hjem om aftenen, skrev han ned 4 eller 5 nødvendige besøg eller mødte [datoer] i en mindeværdig bog til de fastsatte tidspunkter. Livets mekanisme, på dagsordenen for at holde trit med tiden overalt, fjernede en stor del af selve livets energi. Han gjorde ikke noget, tænkte ikke engang på noget og havde ikke tid til at tænke, men talte kun og sagde med succes, hvad han havde haft tid til at tænke over i landsbyen.
Han bemærkede undertiden med utilfredshed, at det skete med ham på samme dag i forskellige samfund at gentage det samme. Men han var så travl hele dagen lang, at han ikke havde tid til at tro, at han ikke tænkte.
Speransky, både i det første møde med ham i Kochubei, og derefter midt i huset, hvor Speransky, efter at have modtaget Bolkonsky, talte med ham i lang tid og tillidsfuldt, gjorde et stærkt indtryk på prins Andrey.
Prins Andrei betragtede et så stort antal mennesker som foragtelige og ubetydelige skabninger, så han ønskede at finde i et andet et levende ideal for den perfektion, som han stræbte efter, at han let troede, at han i Speranskoye fandt dette ideal for en fuldstændig rimelig og dydig person. Hvis Speransky havde været fra det samme samfund, som prins Andrey var fra, de samme opdragelse og moralske vaner, ville Bolkonsky snart have fundet hans svage, menneskelige, ikke-heroiske sider, men nu inspirerede denne logiske tankegang, mærkelig for ham, desto mere respekt at han ikke helt forstod ham. Derudover Speransky, hvad enten det var fordi han værdsatte prins Andrei's evner, eller fordi han fandt det nødvendigt at erhverve ham selv, flirte Speransky foran prins Andrei med sit upartiske, rolige sind og smigrede prins Andrei med den subtile smiger kombineret med arrogance, der består i stilt anerkendelse hans samtalepartner med sig selv er den eneste person, der er i stand til at forstå alle andres dumhed og rationaliteten og dybden af \u200b\u200bhans tanker.
Under deres lange samtale midt om aftenen sagde Speransky mere end én gang: "Vi ser på alt, der går ud over det generelle niveau af en indgroet vane ..." eller med et smil: "Men vi ønsker, at ulvene skal fodres og fårene sikre ..." eller : "De kan ikke forstå dette ..." og alt med et sådant udtryk, der sagde: "Vi: dig og mig, vi forstår, hvad de er, og hvem vi er."
Denne første lange samtale med Speransky forstærkede kun i prins Andrei den følelse, som han først så Speransky med. Han så i ham et fornuftigt, strengt tænkende, enormt sind hos en person, der med energi og udholdenhed opnåede magt og kun brugte den til Ruslands bedste. I øjnene af prins Andrei var Speransky netop den person, der rationelt forklarer alle livsfænomener, kun anerkender, hvad der er rimeligt som gyldigt, og som ved, hvordan man anvender rationalitetsstandarden på alt, som han selv så gerne ville være. Alt virkede så simpelt, klart i Speranskys præsentation, at prins Andrey ufrivilligt var enig med ham i alt. Hvis han protesterede og argumenterede, var det kun fordi han ønskede at være uafhængig med vilje og ikke helt adlyde Speranskys meninger. Alt var sådan, alt var i orden, men en ting generede prins Andrey: det var Speranskys kolde, spejlede blik, der ikke lod hans sjæl komme ind i hans sjæl, og hans hvide, blide hånd, som prins Andrey ufrivilligt så på, som folk normalt ser på, med magt. Det spejlede udseende og denne blide hånd irriterede prins Andrey af en eller anden grund. Prins Andrey blev ubehageligt ramt af den stadig for store foragt for mennesker, som han bemærkede i Speransky, og de mange forskellige metoder i beviserne, som han citerede til støtte for sine meninger. Han brugte alle tænkelige instrumenter undtagen sammenligninger og for dristigt, som det syntes for prins Andrew, gik fra den ene til den anden. Enten stod han på jorden af \u200b\u200ben praktisk skikkelse og fordømte drømmere, så på jorden til en satiriker og ironisk nok lo af sine modstandere, så blev han strengt logisk, så pludselig rejste han sig til metafysikens felt. (Han brugte især dette sidste bevismateriale.) Han overførte spørgsmålet til metafysiske højder, videregivet til definitionerne af rum, tid, tanke, og fremførte tilbagevendelser derfra, faldt igen ned til grunden til tvisten.

Når nogen starter en samtale om litteraturen i Kasakhstan, kommer Abai Kunanbaev, Mukhtar Auezov, Olzhas Suleimenov og mange, mange andre til at tænke på. Hvem kan vi huske fra skolekurset i kasakhisk litteratur? Klassikere. Uanset hvad man end siger, er poesi og prosa en afspejling af tidsånden, og hvis vi lærte fuldt ud om, hvad der skete for 200, 100, 50 og endda 25 år siden, så er det litterære ansigt skjult i uskyldens skygge.

Redaktionelt "C" udfører uddannelsesmæssigt arbejde og skriver om dem, der skriver om alt, inklusive, måske endda os.

Pavel Bannikov

Oppositionist for den konservative "Union of Writers", meddirektør for et poesiseminar på den progressive "Open Literary School of Almaty", medstifter af den antiperiodiske publikation " Yshsho odyn ", En evig marginal (som de fleste moderne kasakhstanske digtere) og en person, der ved førstehånds, hvorfor indenlandsk litteratur stadig ikke kan nå ud til masserne: forfatteren kan ikke offentliggøre, fordi forlagene stadig lider af det sovjetiske censursyndrom, læseren er ikke klar , går han vild i valget, og ligesom i et supermarked er det bedre at tage noget "med et navn" end med et mærke "fremstillet i Kasakhstan".

Imidlertid er Paul en skaber, der ser på tingene, som de siger, med tro på det bedste, ja, men vi vil tage et eksempel fra ham og vente på nye litterære bedrifter.

Zaire Asim

Digter og prosa forfatter

Han studerede ikke en filolog og ikke engang en journalist, men dimitterede fra det matematiske fakultet i KazNU opkaldt efter al-Farabi. Han arbejder ikke i en redaktion eller et forlag, men giver lektioner i argentinsk tango (og matematik). Mest sandsynligt er det kombinationen af \u200b\u200bovenstående, der giver hans stavelse en tydelig verificeret rytme og temp, og ordet og billederne har en skygge af nøjagtig videnskab - livet som det er og fratager ham intet.

Ilya Odegov

Prosa forfatter

Måske den mest kendte forfatter fra Kasakhstan i snævre kredse, vinder af den russiske pris internationale litterære konkurrence, pristager for den moderne kasakhstanske romanpris og indehaver af mange andre titler og priser, som du sandsynligvis ikke har hørt om, men i det litterære miljø er det solid, respekteret og prestigefyldt.

Hvis de fleste af de mennesker, der forpligter sig til at skrive i dag, er litterære samlinger, er Ilya Odegov et helt bibliotek. En person, som litteraturen kom af sig selv. Den vigtigste generaliserende tanke om hans værker er tro på mennesker og i omstændigheder, der kan ændre disse mennesker. På godt og ondt ved du det kun ved at læse.

Aigerim Tazhi

Digtere

Vi spiller tic-tac-toe med Gud.

Han tegner stjerner på himlen, og jeg

Kaste sten i grønt vand.

Vi savner dig. Tegne.

Vi tror oprigtigt, at for at føle og i det mindste prøve at forstå alle de følelser, som forfatteren lægger i sine værker, skal du selv finde og forbløffe dem.

Om Aigerim kan vi kun sige, at hun i et øjeblik offentliggøres ikke kun i det post-sovjetiske rum, men også over det fjerne Atlanterhav. Livet i Kasakhstan, hvor Vesten og Østen er sammenflettet, har russisk, kasakhisk, engelsk og mange andre sprog og kulturer bogstaveligt talt frataget sin kreativitet grænser og gjort det absolut tilgængeligt for forståelse af enhver person på planeten Jorden. Otsalnoe er din.

Karina Sarsenova

Digter, prosa forfatter, manuskriptforfatter

Digter, forfatter, producent, manuskriptforfatter og psykolog. Hun er den generelle producent og skaber af et af de største produktionscentre i Kasakhstan "KS Production". Karina Sarsenova er ejer af mange seriøse internationale litterære priser og ordrer. Hun er medlem af Unionen af \u200b\u200bforfattere i Rusland samt præsident for “Eurasian Creative Union. Derudover grundlagde hun endda en ny litterær genre - neo-esoterisk fiktion. 19 bøger er udgivet under hendes forfatterskab i Kasakhstan, Rusland og Kina. Hun skrev manuskriptet til filmen "Guardian of the Way" i fuld længde samt manuskripter til musicals "Alma and Arman: The Magic of Love", "The Other Side of the Heart" og "Signature". Du kan stifte bekendtskab med poesien fra Karina Sarsenova.

Ayan Kudaykulova

Hun udgav sin første bog i 2011, og i 2013 blev hun årets bedst sælgende forfatter. Dens genre er akut social og psykologisk prosa. I sine værker reflekterer Ayan over polygami, problemer i familien, undersøger processen med dets ødelæggelse og søger efter en kvindes plads i det kasakhstanske samfund. På trods af emnernes alvor, skriver forfatteren let, hvilket gør læseprocessen til en behagelig oplevelse. Berømte romaner af Ayan Kudaykulova - "Håndtaske fra Coco", "Ring med Carnelian", "Eiffeltårnet", "Gartner til enlige damer".

Ilmaz Nurgaliev

Genren, som denne forfatter arbejder i, er unik - kasakhisk fantasi! Han er kendt for serien af \u200b\u200bværker "Dastan og Arman". Hovedperson i historien er rytteren Dastan, der er forelsket i Armanai. Hun gengælder hans følelser, de har været forlovet siden barndommen. Men faderen er ifølge klassikerne i genren modstander af ægteskab og giver den unge mand 7 vanskelige opgaver. Generelt er hver bog i serien færdiggørelsen af \u200b\u200bden næste opgave. Hvis Dastan klarer alle, modtager han sin elskede hånd. I denne fantasi finder du ikke monstre og ghouls. Der bor Bai, batyrer og helte fra legender og historier. Ilmaz er stadig en pioner inden for denne genre, men vi synes, det er værd at lære hans arbejde at kende. Dette er noget rigtig interessant indhold, der populariserer vores kultur.

Dette bekræftes af skabelonen: Intet AI også forskellige elementer i episk poesi (epiteter, metaforer og andre litterære anordninger), der findes i Orkhon-monumenterne - teksterne til gravstenene i Kultegin og Bilge Kagan, der fortæller om begivenhederne i V-VII århundreder.

Epics "Korkyt-Ata" og "Oguzname"

De mest berømte gamle epos på de tyrkiske sprog - "Korkyt-Ata" og "Oguzname", har udviklet sig på det moderne Kasakhstans område. Den oralt formidlede episke "Korkyt-Ata", der opstod i Kypchak-Oguz-miljøet i Syrdarya-flodbassinet omkring det 8.-10. Århundrede. Skabelon: Ingen AI blev registreret i XIV-XVI århundreder. Tyrkiske forfattere i form af "The Book of Grandfather Korkyt". Faktisk er Korkyt en rigtig person, bek af Oguz-Kypchak-stammen Kiyat, der betragtes som grundlæggeren af \u200b\u200bden episke genre og musikalske kompositioner for kobyz. Den episke "Korkyt-Ata" består af 12 digte og historier om Oguz-krigernes og heltenes eventyr. Den nævner tyrkiske stammer som Usuns og Kangly.

Digtet "Oguzname" er dedikeret til den tyrkiske hersker Oguz Khans barndom, hans bedrifter og sejre, ægteskab og fødslen af \u200b\u200bsønner, der blev kaldt Solen, Månen, Stjernen, Himlen, Bjerget og havet. Efter at være blevet hersker over uighurerne førte Oguz krige med Altyn (Kina) og Urum (Byzantium). Også i dette essay diskuteres spørgsmålet om slavernes, karlukernes, kangarernes, kipchaksernes og andre stammers oprindelse Skabelon: Ingen AI.

Heroiske og lyriske digte

Kasakhisk mundtlig litteratur fra det 15. til det 19. århundrede

I den kasakhiske litteraturhistorie indtager poesi og poetiske genrer en dominerende stilling. Tre perioder kan tydeligt spores i udviklingen af \u200b\u200bkasakhisk poesi:

De tidligste værker af kasakhisk oral folkekunst, hvis forfatterskab kan betragtes som etableret, hører til århundredet. I XVI-XVII århundreder. skrifterne fra den legendariske Asan-Kaigy, akyns Dospambet, Shalkiiz og også Bukhar-zhyrau Kalkamanov, forfatteren af \u200b\u200bgribende politiske digte, var velkendte. I Kasakhstan er der en tradition for at afholde sang- og poesikonkurrencer mellem akyns - de såkaldte aitys. Sådanne genrer af sange begyndte at skille sig ud som tolgau - filosofisk refleksion, arnau - dedikation osv. I XVIII-XIX århundreder. I værkerne fra de kasakhiske akyns Makhambet Utemisov, Sherniyaz Zharylgasov, Suyunbai Aronov vises nye temaer - opfordringer til at kæmpe mod bierne og bierne. På samme tid repræsenterede akyns Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev en konservativ tendens, idealiseret den patriarkalske fortid og rosede religion. Akyns fra anden halvdel af det 19. århundrede - Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, Sara Tastanbekova, Zhambyl Zhabayev og andre - brugte aitys som en form for udtryk for den offentlige mening og forsvarede social retfærdighed.

Oprindelsen til kasakhisk skriftlig litteratur

Kasakhisk skriftlig litteratur i sin moderne form begyndte kun at tage form i anden halvdel af det 19. århundrede. påvirket af kontakter og dialoger med russiske og vestlige kulturer. Fremragende kasakhiske undervisere som Shokan Valikhanov, Ibrai Altynsarin og Abai Kunanbayev er oprindelsen til denne proces.

Tidligt XX århundrede blev en periode med blomstring af kasakhisk litteratur, som absorberede mange træk ved europæisk litteratur. På dette tidspunkt blev grundlaget for moderne kasakhisk litteratur lagt, det litterære sprog blev endelig dannet, nye stilformer dukkede op.

Den nye kasakhiske litteratur mestrede store litterære former, der stadig var ukendte for kasakhiske forfattere - romaner, historier. På dette tidspunkt fik digteren og prosaskribenten Mirzhakip Dulatov, forfatteren af \u200b\u200badskillige digtsamlinger og den første kasakhiske roman "Unhappy Zhamal" (), der gennemgik flere udgaver og vakt stor interesse blandt russiske kritikere og den kasakhiske offentlighed, fik stor berømmelse. Han var også engageret i oversættelser af Pushkin, Magzhan Zhumabaev, der efter 1917 flyttede til kontrarevolutionens lejr.

Kreativitet af Zhambyl Zhabayev

I sovjetperioden var det mest berømte i Sovjetunionen værket fra den kasakhiske nationale digter-akyn Zhambyl Zhabayev, der sang til akkompagnement af dombra i tolgau-stil. Mange epos blev optaget fra hans ord, for eksempel "Suranshi-batyr" og "Utegen-batyr". Efter oktoberrevolutionen dukkede der nye temaer op i Dzhambuls arbejde ("Anthem to October", "My Motherland", "In Lenins Mausoleum", "Lenin and Stalin"). Næsten alle helte fra den sovjetiske magtpanteon var inkluderet i hans sange, de fik træk fra helte, helte. Zhambuls sange blev oversat til russisk og sprogene fra Sovjetunionens folk, modtog national anerkendelse og blev fuldt ud brugt af sovjetisk propaganda. Under den store patriotiske krig skrev Zhambyl patriotiske værker, der kaldte det sovjetiske folk til at bekæmpe fjenden ("Leningraders, mine børn!", "I den tid, hvor Stalin kalder" osv.)

Litteratur fra andet kvartal af det XX århundrede

Grundlæggerne af den kasakhiske sovjetiske litteratur var digterne Saken Seifulin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov, forfattere