Optina Pustyns historie. Tempel til ære for den ærværdige Maria af Egypten

hjem / Forræderi

Den 17. april 2015, fredag i Bright Week, besøgte festen for ikonet for Guds Moder "Livgivende Kilde", Hans Hellighedspatriark Kirill fra Moskva og All Rus' den hellige treenighed Lavra af St. Sergius, hvor arrangementer dedikeret til 10 års jubilæum for bestyrelsen og.

Ved de hellige porte blev den russisk-ortodokse kirkes primat mødt af formanden for den russisk-ortodokse kirke, rektor for Moskvas teologiske skoler, formanden, præsten for Treenigheden-Sergius Lavra og klosterets præsteskab.

I Treenighedskatedralen ærede Hans Hellighed Patriark Kirill de ærefulde relikvier af Skt. Sergius af Radonezh.

Primaten fejrede den guddommelige liturgi i Assumption Cathedral.

De fejrede med Hans Hellighed var: Ærkebiskop Eugene af Vereya; Ærkebiskop af Sergiev Posad Feognost; Archimandrite Pavel (Krivonogov), dekan for den hellige treenighed Sergius Lavra; , repræsentant for patriarken af Bulgarien til patriarken af Moskva og hele Rus'; , vicekonge; indbyggere i stauropegiale klostre i hellige ordener.

Gudstjenesten blev overværet af den befuldmægtigede repræsentant for præsidenten for Den Russiske Føderation i det centrale føderale distrikt A.D. Beglov, leder af Sergiev Posad-distriktet i Moskva-regionen S.A. Pakhomov, leder af byen Sergiev Posad V.V. Bukin, medlemmer af bestyrelsen for den hellige treenighed Sergius Lavra og Moskvas teologiske akademi.

Liturgiske sange blev fremført af det broderlige kor i Trinity-Sergius Lavra under ledelse af Archimandrite Gleb (Kozhevnikov) og Moscow Theological Academy-koret under ledelse af Hieromonk Nestor (Volkov).

Ved den lille indgang, efter dekret fra Hans Hellighed Patriark Kirill af Moskva og Hele Rus', for deres flittige tjeneste for Guds Kirke på festen for Kristi Hellige Opstandelse, en række beboere og gejstlige i den hellige Treenighed Lavra af Sergius og andre stauropegiale klostre blev tildelt liturgiske og hierarkiske priser:

forhøjelse til rang af arkimandrit

Abbed Victor (Storchak), rektor for Den Hellige Treenigheds Deulinsky-metochion Sergius Lavra;
Hegumen Filaret (Kharlamov), rektor for Sergius-klosteret i den hellige treenighed Lavra af St. Sergius;
Abbed Tavrion (Ivanov), munk af den hellige treenighed Lavra af St. Sergius;
Abbed Stefan (Tarakanov), bosiddende i den hellige treenighed Lavra af St. Sergius, næstformand for synodaleafdelingen for klostre og klostervæsen;
Abbed Anthony (Gavrilov), munk;

ret til at bære et kors med dekorationer

Hegumen Eutychius (Gurin), økonom i Lavra's og Akademiets forenede økonomi;
Abbed Philip (Pertsev), bosiddende i Vvedensky-klosteret Optina Pustyn;
Ærkepræst Pavel Velikanov, rektor for Pyatnitsky-metochion af den hellige treenighed Sergius Lavra;

ret til at bære en kølle

Hieromonk Roman (Shubenkin), rektor for Radonezh-metochion af den hellige treenighed Sergius Lavra;
Hieromonk Anthony (Plyasov), gejstlig i Kazan Amvrosievskaya Hermitage;
indbyggere i Vvedensky-klosteret Optina Pustyn: Hieromonk Selafiel (Degtyarev), Hieromonk Methodius (Kapustin), Hieromonk Onisim (Maltsev), Hieromonk Paisy (Nakoryakin), Hieromonk Cyprian (Storchak);

ophøjelse til rang af ærkepræst

Præst Vasily Shchelkunov, gejstlig i Ascension Metochion af den Hellige Treenighed Sergius Lavra;

ret til at bære brystkors

indbyggere i den hellige treenighed Sergius Lavra: Hieromonk Pimen (Artyukhov), Hieromonk Evgeniy (Tyutin), Hieromonk Roman (Shakhadynets), Hieromonk Zinovy (Bubyakin), Hieromonk Theodosius (Yanenko), Hieromonk Sylvester (Kucherenko), Hieromonk Sylvester (Kucherenko) ), Hieromonk Nikifor (Isakov), Hieromonk Vlasiy (Rylkov), Hieromonk Seraphim (Perezhogin), Hieromonk Avramiy (Kudrich);
indbyggere i Vvedensky-klosteret i Optina Pustyn: Hieromonk Dimitry (Volkov), Hieromonk Ambrose (Parkhetov);
Hieromonk Joseph (Koshkin), bosiddende i Joseph-Volotsk stauropegiale kloster;
Præst Andrey Lochekhin, gejstlig for Ascension Metochion af den hellige treenighed Sergius Lavra

rettigheder til at bære kamilavka

Præst Alexander Pivnyak, gejstlig i den hellige treenighed Sergius Lavra;

ret til at bære benbeskytter

Hieromonk Pitirim (Lyakhov), bosiddende i Joseph-Volotsk stauropegiale kloster;
Hieromonk Photius (Filin), gejstlig ved Vvedensky-klosteret i Optina Pustyn;
Præst John Tarasov, gejstlig for Ascension Metochion af den hellige treenighed Sergius Lavra;

ordination til rang af protodeacon

gejstlighed i den hellige treenighed Sergius Lavra: diakon John Dikiy, diakon John Ivanov, diakon Theodore Yaroshenko;
gejstlighed: diakon Vladimir Avdeev, diakon Georgy Gerasimenko;

ret til at bære dobbelt orarion

Diakon Andrey Ilyinsky, gejstlig i Valaam-klosteret.

Efter den særlige litani bad den russisk-ortodokse kirkes primat en bøn for fred i Ukraine.

Hans Hellighed Patriarken ordinerede diakon Dionisy Mukhin, gejstlig fra Forbønskirken ved Moskvas Teologiske Akademi, til præstedømmet.

Prædikenen før nadveren blev holdt af Archimandrite Zacharias (Shkurikhin), fungerende. skriftefader af Treenigheden-Sergius Lavra.

Ved afslutningen af liturgien talte den russiske kirkes primat til de troende med.

Ved dekret fra Hans Hellige Patriark Kirill af Moskva og hele Rus' blev Treenigheds- og Himmelfartskatedralerne i Den Hellige Treenighed Sergius Lavra tildelt retten til at fejre den guddommelige liturgi i dem med de kongelige døre åbne i henhold til den hellige påske. til "Fadervor".

Ved et dekret fra Hans Hellige Patriark Kirill af Moskva og hele Rus' fik Kirken for Forbøn for de Allerhelligste Theotokos ved Moskvas Teologiske Akademi ret til at fejre den guddommelige liturgi dér med det kgl. Døre åbnes ifølge "Fadervor", mens lærere tjener i præstedømmet.

Erindringsbrystkors blev tildelt Archimandrite Pavel (Krivonogov), dekan for Treenigheden-Sergius Lavra, til påskeferien og til minde om forberedelserne til fejringen af 700-året for fødslen af St. Sergius af Radonezh og abbeden. Samuil (Karask) - i forbindelse med 50 års fødselsdag.

Indbyggerne i den hellige treenighed Sergius Lavra blev belønnet med mindeikoner for den hellige treenighed:

Archimandrite Alexander (Bogdan) - i forbindelse med 50-året for hans ophold i brødrene Lavra;
Archimandrite Ephraim (Elfimov) - i forbindelse med 60-årsdagen for hans fødsel og 30-årsdagen for hans præsteordination;
Archimandrite Elijah (Reizmir) - i forbindelse med 45-årsdagen for hans præstetjeneste;
Archimandrite John (Zakharchenko) - i anledning af hans 75-års fødselsdag;
Archimandrite Lavrenty (Postnikov) - i forbindelse med 50-årsdagen for hans præsteordination;
Archimandrite Niodim (Deev) - i forbindelse med 50-årsdagen for klostertonsuren og 50-årsdagen for præstetjenesten;
Archimandrite Platon (Panchenko) - i forbindelse med 40-årsdagen for hans ophold i Lavra-brødrene;
Archimandrite Trifon (Novikov) - i forbindelse med 70-årsdagen for hans fødsel;
Hegumen Filaret (Semenyuk) - i forbindelse med 50-året for hans fødsel.

Derefter foretog Hans Helligheds patriark Kirill på pladsen nær kapellet en bønnegudstjeneste for vandet, hvorefter et religiøst påskeoptog fandt sted omkring Assumption Cathedral.

Pressetjeneste fra patriarken af Moskva og hele Rusland

Ledere, barmhjertighedssøstre og frivillige fra den ortodokse barmhjertighedstjeneste i Yekaterinburg-stiftet er vendt tilbage fra en pilgrimsrejse arrangeret af sognet for Den Store Martyrs og Healer Panteleimons kirke. Det var første gang en så lang og fjern pilgrimsfærd havde fundet sted. I løbet af 9 dage rejste dens deltagere mere end 5 tusinde kilometer på tværs af vores store land og besøgte adskillige perler fra den russisk-ortodokse kirke: Optina Pustyn, Trinity Lavra af St. Sergeev og Diveevo, hvor de ikke kun deltog i gudstjenester, men også prøvede klosterlydighed.

Denne rejse blev en uforglemmelig ferierejse - det var, som om vi havde rørt ved evigheden, sluttet os til den evige påskeglæde ved Kristi opstandelse. Vores pilgrimsfærd fandt sted i den lyse tid mellem påske og pinse, hvor der synges påskesang i kirker, råb om "Kristus er opstanden", og hele jorden vågner af vintersøvnen og er fyldt med blomstrende grønt og fuglesang, der afslører! billedet af opstandelsen.

Rejsen foregik med en bus af udflugts- og pilgrimsfærden "Lestvitsa". Vi kørte gennem forskellige byer og landsbyer, og derfor havde vi en enestående mulighed for at stifte bekendtskab med det centrale Rusland – det land, der blev kaldt Hellig Rusland. Turen den ene vej tog mere end en dag, så vi gjorde holdt og sørgede for at besøge lokale kirker.

Ud over Optina Pustyn besøgte vi således Nizhny Novgorod, Bogolyubovo, Vladimir, Sergiev Posad, Shamordino og Diveevo.

Vladimir

Et besøg i Vladimir Assumption Cathedral, som blev bygget i det 12. århundrede af prins Andrei Bogolyubsky, efterlod et uforglemmeligt indtryk. De russiske fyrsters relikvier hviler der, og der er Vladimir-ikonet for Guds Moder, foran hvilket vores herskere bad, da de begyndte deres vanskelige tjeneste som fyrstedømmets overhoved. Vi besøgte katedralen til den højtidelige guddommelige liturgi og bad sammen med ærkebiskop Eulogius. På denne dag var der en stor begivenhed i Assumption Cathedral - Maximov-ikonet for Guds Moder, som endnu ikke er blevet returneret til kirken og opbevares i museet, blev bragt til templet i blot et par timer, og vi kunne ære det og deltage i processionen. Vi mødte også far Sergius, som talte om malerierne af Assumption Cathedral og de overlevende fresker af Andrei Rublev. Far delte historien om hans komme til Gud, Guds Moders hjælp og forbøn i hans liv, en liste fra Vladimir-ikonet er på templets ikonostase.

Trinity-Sergius Lavra

En særlig plads i vores pilgrimsfærd blev indtaget af Treenighedens Lavra af St. Sergius, hvor vi bad sammen med brødrene ved morgenbønsreglen, der startede kl. 5.30, og derefter bekendte og modtog nadver ved den guddommelige liturgi. Her er relikvier af St. Sergius af Radonezh, såvel som mange andre helligdomme: enorme relikvier med partikler af relikvier og helligdomme med relikvier, en del af stenen i Den Hellige Grav. Der er en hånd af Baby of Bethlehem. I et rum med disse helligdomme er du fyldt med ærefrygt og ærefrygt - du står foran et væld af helgener, og du kan endda røre ved dem. Pastor Sergius, bed til Gud for os!

Jomfru Marias fjerde skæbne

Fantastisk Diveevo. For at komme til Fader Seraphim rejste vi langt. Vi kørte hele dagen, en stor trafikprop tog flere timer, og gudskelov klarede vi det! Der var stadig 2 timer tilbage, før klostret lukkede. Vi ærede relikvierne af St. Serafim af Sarov, hans hakke og Guds Moders "ømhed"-ikon. Langsomt, trin for trin, gik vi langs den Allerhelligste Theotokos-kanal og dykkede ned i Guds Moders bøn. Forresten, på dette sted føler du en utrolig stilhed, stilheden af inderlig bøn, selvom snesevis og hundredvis af mennesker går langs Kanavka på samme tid. Et obligatorisk punkt på ruten er kilden til St. Serafim af Sarov, her tog vi en dukkert og samlede helligt vand.

Optina

Men alligevel var hovedstedet Optina Pustyn. Vi tilbragte flere dage der, meget begivenhedsrige og unikke.

Optina Pustyn ligger i Kaluga-regionen nær byen Kozelsky og landsbyen Shamordino, men står separat, omgivet af skov og marker, med en flod, der løber meget tæt på. Her er stille og meget smukt, især i denne vidunderlige forårstid. Under vores ophold var vejret smukt, næsten som sommer: sarte blade blomstrede på træerne, farverige tulipaner og påskeliljer, plantet med omsorgsfulde hænder, var en fryd for øjet. Det skal bemærkes, at klosterets område er himmelsk smukt - tilsyneladende, når der er orden og nåde indeni, så forvandles alt udenfor. Dette er ikke det samme som i en metropol som vores Jekaterinburg. Alt er arrangeret med stor kærlighed og omhu, og Herren beskytter selv munkenes gerninger.

Eremitagen består af flere templer, brødres bygninger og landbrugsjord indhegnet med en stor mur. I nærheden er der et kloster, hvor ingen undtagen munke er tilladt. Kun på Johannes Døberens højtid kan alle komme dertil. I nærheden er der to kilder - St. Ambrosius af Optina og Skt. Paphnutius af Borovsk.

Vores bekendtskab med Optina begyndte med lydighed. Vi havde en fantastisk mulighed for at besøge, hvor almindelige turister ikke er tilladt - til det område, hvor munke, novicer og arbejdere arbejder. Aftenen før blev der uddelt lydigheder blandt hele gruppen (vi var 40), og klokken 9 om morgenen begyndte alle forskellige aktiviteter: nogle hjalp til i spisesalen, nogle i vaskeriet, nogle i kirken - vaskede gulvene, og nogen i haven - plant kål og løg.

Og dette er ikke tilfældigt. De fleste hjalp til i haven - det er svært for munke at klare mængden af landbrugsarbejde, så vores gruppe af assistenter var meget praktisk. Hele dagen så vi ud til at være fordybet i en speciel tid - der, i et lukket område, er der ingen ballade, biler, uendelig elektronik... Munkene kører langs smalle asfaltstier på hestevogne, langsomt og med koncentration . Der er en- og to-etagers huse rundt omkring, med æbletræer og tulipaner, der blomstrer i nærheden af dem. I nærheden ligger vores egen kostald. I nærheden af Haven var der en smuk Dam, hvorfra den glade Kvækken fra et helt Kor af Frøer kunne høres.

Nonnen Alexandra og nybegynderen Elena viste os, byens specialister i at sidde ved computeren, hvordan man planter kål og løg korrekt, hvad vækstpunktet for en plante er og meget mere. Vi brugte 1,5 dag på at udføre denne omhyggelige opgave, hvor vi sad på hug. Jeg kan ikke beskrive, hvor behageligt musklerne gjorde ondt, hvor glædeligt alles øjne funklede; glemme alt om træthed og 30-graders varme, alle forsøgte at yde deres bidrag til den fælles sag.

Men det vigtigste her var ikke antallet af plantede grøntsager. Hver lydighed i klostret vænner en til en særlig bønsom indstilling og tålmodighed. Du skal ikke bare plante noget monotont, men gøre det for Guds skyld, gøre dit arbejde til sjælens frelse. Og også - for at lære om dig selv, at du er lidt i stand til at lyde, stræber du efter at gøre alt på din egen måde. Tjek dig selv...

For eksempel skete der for os en klassisk historie kendt fra patristiske værker: Vi plantede løg flere steder på samme tid, og så viste det sig, at dette var den sidste kasse med frøplanter, og der var ikke nok til hele havebedet. Derfor skal du tage en del af løget tilbage op af jorden og plante det et andet sted. Dette er en simpel opgave - du ved, at du skal adlyde, at det vigtigste her ikke engang er resultatet, men den inderlige indstilling, du arbejder med. De sagde til mig, at jeg skulle grave den op - jeg er nødt til at grave den op. De fortalte mig, at jeg skulle begrave det - jeg er nødt til at begrave det. For lydighed. Og så viser det sig, at man ikke kan gå hen og få de løg, man lige har plantet, uden at brokke sig. Dette er spejlet.

Og selvfølgelig er det fredeligt at arbejde på jorden, og desuden lærte vi vores havelærere bedre at kende og lærte en masse interessante ting om deres daglige rutine, hvad der bragte dem til klostret, og hvordan de bor her.

Så er der efter lydighed aftengudstjeneste i Kazan-kirken. Der er relikvier af St. Ambrosius af Optina og Optina-ældste, der arbejdede her. Man ser på dem og tænker: de er ikke bare bragt hertil fra forskellige steder, alle disse mennesker boede og arbejdede her. De blev helgener, forherliget af Gud, og det betyder, at de her, i Optina Hermitage, ved, hvordan de bliver frelst, og ikke kun kender, men også anvender deres viden i praksis.

Disse munke, som nu står bag gudstjenesten, bevarer den ældgamle tradition, viden videregives fra mentor til elev om, hvordan man kan overvinde lidenskaber og tilegne sig Guds Hellige Ånd. I morgen kan disse mennesker blive helgener. Eller måske er de allerede helgener i dag – når man ser på deres ansigter, taler de bedre end nogen ord. Hieromonken står på prædikestolen, ved siden af, på ikonostasen, er der et ikon af Kristus, og man kan se den slående lighed - i denne alvor, fravær af svig og bedende holdning. Det er umuligt at genfortælle det – det skal ses. Jeg har aldrig set sådanne munke før. Intet overflødigt eller forgæves. Alt liv er foran Gud. Men disse mennesker er virkelig helgener.

Efter nattens vagt, som varer tre timer på en hverdag, går vi til mindehøjtidelighed i kapellet, hvor tre munke af Optina Pustyn, dræbt i påsken 1993, er begravet: Hieromonk Vasily, Munk Trofim og Munk Ferapont. De er endnu ikke blevet forherliget som helgener, men oplysninger om deres liv tyder på, at de levede med Gud. De er beæret over at lide for Kristus lige i påsken, og de er nu regnet blandt de lokalt ærede martyrer. Bogen "Rød påske" af Nina Pavlova beskriver historien om deres liv og død. Der er også videooptagelser fra den påske - hvordan Hieromonk Vasily bærer ikonet for Kristi opstandelse ved processionen, hvordan munkene Trofim og Ferapont ringer med klokkerne...

Her ved klokketårnet døde de af et stik i ryggen, da de glædeligt meddelte alle påskens ankomst med klokker. Og morderen overhalede Hieromonk Vasily, da han umiddelbart efter nattetjenesten uden at bryde fasten eller hvilen gik til klostret for at skrifte for brødrene. Da mange allerede hvilede efter gudstjenesten, fortsatte disse tre med at tjene Gud og blev kaldet af ham.

Hver aften i Optina sluttede vi af med en mindehøjtidelighed for de nye martyrer, som fandt sted i kapellet, hvor de hviler. Det var en ubeskrivelig følelse: De er trods alt ikke kun vores landsmænd. Mange af vores gruppe voksede op med dem på samme tid, ligesom de studerede i sovjetiske skoler, deltog i sportsklubber og bar pionerslips. De søgte Gud af hele deres hjerte og fandt ham, forlod verden med dens forfængelighed og døde som martyrer for Kristus... Og hver af os tænkte nok på meget, vejede og stillede os selv spørgsmålet: kunne jeg dø for Kristus lige nu ?..

Dagen efter - Liturgi modtog mange deltagere i vores pilgrimsfærd nadver. Smuk brødresang - smuk ikke med udsmykkede sange, men med enkelhed. Når en person synger ikke for at vise sig frem, men for at vende sig til Gud. Der var ingen prædiken – prædikenen var selve nærværet, munkenes adfærd.

Derefter - bekendtskab og møde med Schemamonk Euthymius. Ved du, hvem skemamonks er? Det er munke, der ud over den sædvanlige klosterdragt bærer sorte klæder med billedet af korsfæstelsen, deres hoved er dækket af en spids hætte. De beder konstant, de er fritaget for lydighed i haven og andre lignende værker. Deres hovedopgave er bøn for alle mennesker, kærlighedens største bedrift. De er altid tavse, og det ser ud til, at de har glemt, hvordan man kommunikerer med folk. Men så kommer skemamonken Evfimy. Da han kommer ud af klostret, skynder han sig selv at møde os. Vi talte med ham lige i skoven, ikke langt fra stien, der fører fra klostret til klosteret. Alle stod i en snæver cirkel for ikke at gå glip af et eneste ord.

Før mødet var vi lidt bekymrede: hvor skal vi starte, hvad skal vi spørge om... Og forgæves! Det viste sig, at han er meget enkel og meget venlig. Kommunikerer gerne og besvarer spørgsmål. Hvordan man beder, hvordan man læser evangeliet, hvordan man leder børn til tro, og endda hvad er rutinen i livet i klostret, hvornår står han op og går i seng (Fader Euthymius sover ikke mere end 3-4 timer en dag!), hvilke lydigheder han udfører (for eksempel er en af lydighederne at besvare breve, der ankommer til klostrets postadresse), hvornår gudstjenesten begynder om morgenen.

Han svarer venligt og enkelt på alle vores spørgsmål, og under samtalen læser han mange digte om et åndeligt emne – måske har han selv digtet. Giver dig mulighed for at skrive breve til ham. Han bad også for os alle - dagen før, vi skrev noter til ham, der udtrykte vores bøn. Under samtalen kom vores yngste pilgrim, den toårige Filippushka, hen til ham, og far Evfimy tog straks en sød godbid op af lommen og rakte ham den. Han gav os også en bog, som han råder alle til at læse. At møde ham får mig til at føle mig glad og lys. Dette er en rigtig gave!

Aftenen nærmer sig, tidligt om morgenen skal vi ud på vej tilbage. Aftenreglen, som vi denne gang læser lige på gaden, er forbi. I det fjerne begynder lynet at blinke på himlen – et tordenvejr nærmer sig. Optina, som gav os tre uforglemmelige dage i paradis, ser ud til ikke at ville slippe os. Skyerne samler sig, lynet fortsætter med at oplyse den mørke himmel. For anden gang kommer vi til den religiøse procession omkring klostret. Påskens stichera synges, og det ser ud til, at påskenat varer. Det religiøse optog er slut, det er tid til at hvile sig, og så begynder det at regne!

4 om morgenen. Regnen er gået over, der er ikke længere vandpytter på asfalten. Vi går til bussen, siger farvel til Optina og mærker, indånder den velduftende friske luft, at vi ikke vil afsted! Men den påskeglæde er bevaret i vores hjerter, alt, hvad der ikke kan fotograferes uden velsignelse eller simpelthen er fysisk umuligt, fanges - åndelig skønhed, bønsomhed, løsrivelse, begær efter Gud. De siger, at du kun kan tro på Gud og begynde livet i hans navn, når du ser lyset af guddommelig kærlighed på mindst én persons ansigt. Det ser ud til, at der er sådanne mennesker her i Optina. Gudskelov for denne fantastiske tur. Kristus er opstanden!

Jeg vil gerne udtrykke en særlig tak til Ivan, en frivillig fra den ortodokse barmhjertighedstjeneste, et sognemedlem i Kirken for Den Store Martyr og Healer Panteleimon, som sammen med Pilgrimstjenesten Ladder organiserede denne fantastiske tur for os.

Store Optina Ældre Rev. Under sit ophold i Optina Pustyn var Macarius engageret i bogudgivelse. Han udgav de hellige fædres værker, som blev sendt til bispedømmer, klostre, seminarer og teologiske skoler. Den ældste redigerede oversættelser fra græsk, eller rettere, kontrollerede dem med oplevelsen af klosterlivet, som han udførte i nøje overensstemmelse med gamle klosterregler.
Hans traditioner blev videreført af andre Optina-ældste: Rev. Ambrose, Rev. Barsanuphius, pastor Bekender Nikon (Belyaev), hvis aktiviteter blev afbrudt af den forfølgelse af kirken, der opstod efter revolutionen.
Efter tilbagekomsten af klostret til den russisk-ortodokse kirke var det planlagt, at fortsættelsen af de ærværdige ældstes arbejde i bogforlaget Optina ville falde på skuldrene af Hieromonk Vasily (Roslyakov), som modtog en passende uddannelse i verden (journalafdeling). Men Herren befalede således, at Fr. Vasily led martyrdøden i hænderne på satanister (se), og i hans sted blev udgivelsesaktiviteten ledet af den talentfulde Hieromonk Filaret, nu Hieroschemamonk Selafiel (Degtyarev). Men på grund af åbenlys bagvaskelse fra dårligt stillede personers side blev han fjernet fra bogudgivelsen, og der var i nogen tid ingen, der kunne overtage ledelsen af forlagsafdelingen.
I 1996 blev Optina Pustyns forlagsafdeling ledet af den energiske, uddannede, nyordinerede hieromonk Vasily (Mozgovoy). Han indrettede en forlagsafdeling på stedet for en tidligere klosterbutik. Under ham blev der rekrutteret en stab, og forlaget begyndte at arbejde. Straks forbedredes forholdet til arkivarer arbejdet med at kopiere Optina-samlingerne nr. 213 og nr. 214 til mikrofilm, som blev ledet af afdøde Chuvikov Andrei Aleksandrovich, en nær ven og kollega til Fr. Vasily (Mozgovoy). To indbundne bøger og adskillige brochurer udkom hver måned. Breve fra Rev. Hilarion af Optina, breve fra Rev. Ældste Anatoly (Zertsalov), Ældste Ambrosius' liv, samling af værker af Rev. Vikenty Lirinsky.
Fader Vasily var ansvarlig for forlaget i omkring tre år, men derefter blev han syg af en alvorlig form for lungebetændelse og blev løsladt fra lydighed af helbredsmæssige årsager. Han forberedte også til offentliggørelse en samling ordsprog af St. Leo, den ældste af Optina, var ved at forberede en oversættelse fra græsk af St. Anastasia Sinaita. Men desværre forblev disse bøger uudgivet. Hieromonk Vasily (Mozgovoy) kom for at besøge os i Saransk-arkivet, hvor de originale breve fra de store Optina-ældste - Putilov-brødrene Anthony og Moses - opbevares, og Lyudmila Bagdanovich, på hans anmodning, lavede ham kopier af disse breve.
Efter Fr. Vasily, stillingen som leder af forlaget for det berømte kloster blev accepteret af Hieromonk Afanasy (Serebryakov), som ikke forblev i denne lydighed længe. På grund af sygdom blev han forflyttet til klostret, og i hans sted blev i 2000 udnævnt Hieromonk Methodius (Kapustin), som genoprettede klostrets udgivelsesvirksomhed og den dag i dag ærbødigt bevarer Optina Ældres bogudgivelsestraditioner. Under ham blev bøger som breve fra St. Ældste Joseph, Dagbog for St. Nikon (Belyaeva) og meget mere, som den mest talentfulde hieromonk Methodius, som blev velsignet på klosterstien af den velsignede skema-nonne Maria (Matukasova), var i stand til at forberede og udgive.
Nu er Optina Pustyn blomstret og blevet som før, og dagens glædelige begivenhed er mindet om St. Macarius, den ældste af Optina - fejres også her som dagen for Optinas bogudgivelse.

Nikolay Ashurov, arkivar

Møde i Optina - hør! - en blød konsonans, der begejstrer digteren, ligesom konsonansen af navnet "Optina Pustyn". Men til sidst blev det ikke titlen på et digt, men på en række noter. Og det er derfor.

Herrens møde varer kanonisk 8 dage: fra 15. februar til 22. februar. Men da kirkedagen begynder om aftenen, bliver der faktisk fejret Kyndelmisse fra klokken 17 den 14. februar. Og denne første nadver er den mest højtidelige. Så i sekulære termer varer denne ferie 9 dage. Og alle overlappede de 14 dage af mit ophold i Optina. Derfor tænkte jeg ikke engang på andre versioner af navnet på noterne.

Faktisk er Kyndelmisse en vendedag fra Det Gamle Testamente til det Nye. Men den allerhelligste Theotokos var glad for at gøre det varmt før foråret. Temperaturerne på tyve til tredive grader mandag og tirsdag faldt til minus 2 onsdag. Frisk blød sne dækkede forsigtigt området. Duerne, der deltog i den oprindelige Kyndelmisse-komplot, slog sig ned i en enorm flok over fresken af klostrets hellige porte. Det skildrer introduktionen af Guds Moder i Jerusalems tempel (dette er den hellige Vvedenskaya Optina Pustyn) - sandsynligvis havde duerne simpelthen ikke et plot tættere på ferien under deres vinger.

Men englene hilste højtiden (den kombinerer faktisk træk ved Guds Moder og Herrens ferie) på en uventet måde. Og hvad der er uventet for mig, vil være endnu mere uhørt for læseren af disse noter. Lad mig forklare bedre.

Ifølge Jobs bog, i det øjeblik, hvor stjernerne blev skabt, "lovede alle Guds engle Herren med stor røst." Disse smukkeste salmer synges stadig af æteriske kor. Disse ånders glæde ved skabelsen af stjernerne er ikke tilfældig, for disse skabninger kontrollerer på mystisk vis de himmelske lamper. Betlehemsstjernen var en engel. Og "Apocalypse" kender endda en engel, der "står på solen."

Og så, i slutningen af den overskyede sneklædte dag for præsentationen, efter aftenreglen, gik jeg ud af ærkeenglen Michaels kirke ind i klostergården og frøs af forbløffelse. Stjernebilleder brændte på den klare himmel, den slags der kun findes i bjergene. Den smukke Orion stod lige foran mig, Cassiopeia var over hans hoved, og Ursa Major var bag ham. Men Ladle, okay, jeg har nok aldrig set så smuk en Orion før. Det var for eksempel tydeligt at se, at Betelgeuse var en rød stjerne... Røgen fra klostrets pejs steg nogle gange til Orions bælte, som blev blæst yderligere væk, så det blandede sig med Mælkevejens tåger...

Fra 14. til 22. februar blev Sretenskaya-ikonet udstillet i centrum af Kazan-kirken, som jeg henvendte mig til hver aften for at få et kys. Den var pyntet rundt i omkredsen med hvide roser og hvide liljer – det vil sige næsten de mest fugtelskende blomster, der ikke kommer ud af det med hinanden i samme vase, men føles fantastisk i samme ramme. I ni dage forblev de friske og velduftende, så de kunne sælges i en blomsterbod. Da selve ikonet var uden glas, var det usandsynligt, at de overhovedet blev sprøjtet fra en sprayflaske. Hvad er dette? Et almindeligt mirakel? Den velsignede jomfrus nåde? Det lader til, at ingen undtagen mig har lagt mærke til dette.

På koret sang de: Glæd dig, salige jomfru Maria, fra dig er sandhedens sol opstået - Kristus vor Gud, lysende i mørket...

Billedet viser skemamonke i traditionelt broderet tøj. Dette er det højeste formelle niveau af klostervæsen, når munken ikke længere arbejder på lydighed, men kun beder. Der er flere sådanne mennesker i Optina. Jeg henvendte mig til en af dem for at få hjælp i de ældstes fravær*.

[Specielt på dette billede er Schema-Archimandrite Zakhary (Potapov), som jeg ikke kommunikerede med. Men han var imponeret over omstændighederne ved hans fødsel.
Hans far var på vej til fronten. Toget stod og ventede på afgang ikke langt fra deres landsby. Den dag, hans far blev sendt til fronten, blev hans søn født - en fremtidig bønens mand og fromhedens asketisk. De ønskede at informere den kriger, der gik i krig, om hans søns fødsel. Den ældre bror til den fødte baby løb til toget, men havde ikke tid til at gøre sin far glad: toget var allerede gået. I det første slag døde fader Zakarias far].

Præsterne var klædt i blåt. På helligdage dedikeret til Guds Moder udføres gudstjenesten i blå klædedragt, fordi den allerhelligste Theotokos, som er det udvalgte kar for Helligåndens nåde, repræsenterer himmelsk renhed og uskyld.

På dagen for præsentationsfesten (23. februar) havde jeg lige en personlig helligdag, som jeg nævnte i de sidste linjer i den forrige note.

_________________

* - Efter min begrænsede og subjektive mening kan følgende siges om Optinas personligheder:
den bedste diakon er Hierodeacon Iliodor (Garyants), den bedste skriftefader er Hieromonk Silouan, den bedste bønnebog er Schemamonk Evfimy. (Jeg håber, de aldrig læser dette, for at rose en munk er som at snuble over en løber.)

Hieromonk Anthony er også berømt. Til hver tilståelse medbringer han en stak bøger, en halv meter høj. Og om nødvendigt sender han dem, der bekender, for at genlæse et eller andet kapitel, der forklarer nuancerne af den synd, der bekendes. Jeg besøgte ham også en gang, og det kapitel, jeg læste, viste sig at være nyttigt. Men åh. Jeg kunne mere lide Silouan: du kan simpelthen tale med ham efter skriftemål - umiddelbart efter tilladelsesbønnen. Det ser ud til, at det er ham, der er fanget på dette retrobillede fra 90'erne.

Det tyvende århundrede bragte den ortodokse kirke en hel række af helgener. Tusindvis af troende vidnede om deres tro, om ikke gennem blod og skriftemål, så gennem fasthed og tålmodighed. Den moldaviske ortodokse kirke ydede også sit bidrag til antallet af dem, der blev berømte for at stå fast for Kristus. Rapporten fra Hieromonk Joseph Pavlinchuk, der blev leveret ved en konference i Bose, er dedikeret til personligheden af en retfærdig mand, der levede i de svære tider med sovjetisk forfølgelse og udholdt dem alle til det sidste.

I den moldaviske ortodokse kirke blev mange biskopper, præster, munke og lægfolk berømte for deres åndelige bedrifter, almisse, livets hellighed, afholdenhed og kærlighed. Især i det tyvende århundrede vidnede hundreder, hvis ikke tusinder af troende om deres tro med blod og bekendelse, fasthed og tålmodighed. Forfølgelsen led for tro, for sandhed, for menneskelig værdighed, styrkede kun de engang svage ofre, der faldt under den undertrykkende sovjetiske maskines møllesten. Ligesom guld åbenbares i ild, ligesom kærlighed åbenbares i sorger og fristelser, således kendes de hellige i forfølgelse. Blandt mængden af endnu ikke glorificerede nye martyrer og skriftefadere fra det tyvende århundrede indtager ældste Selafiel fra Novo-Nyametsky eller Kitskansky en særlig plads.

kort biografi

Schemamonk Selafiel, i verden Cyprian Kiper, blev født den 1. september 1908 i landsbyen Raculesti, Criuleni-regionen, i en fattig bonde-moldovisk familie. Han fik sin første opvækst i forældrenes hjem, under opsyn af en from mor, som aldrig gik glip af søndagsgudstjenester. Faderen "drak lidt" og "der var ingen samtale om åndelige ting" med ham, han overvågede dog vagtsomt sin søns opvækst og straffede ham om nødvendigt hårdt. I en alder af tre blev babyen meget syg og nåede næsten sløv søvn. Familien var allerede ved at forberede begravelsen, da Cyprian pludselig en nat, da han kom til fornuft, bad om slik. Denne mirakuløse helbredelse, fortalt ham i en bevidst alder, Fr. Selafiel opfattede det som et særligt tegn på manifestationen af Guds barmhjertighed, der kaldte ham til et kontemplativt liv.

Men i barndommen og ungdommen var han ikke særlig flittig og lydig, og nogle gange irriterede han sine forældre og "fromme gamle damer", der holdt orden i templet. Efter at have afsluttet en fireårig folkeskole fortsatte han med at arbejde hjemme og hjalp sine ældre i landbruget. I 1932, i slutningen af sin militærtjeneste, gik den unge mand ind i Holy Dormition Tsiganesti-klosteret, der ligger i Codri, Moldova, som nybegynder. Men han blev ikke længe i dette kloster. Et par måneder senere begyndte den unge Cyprian sin lydighed ved Theotokos Kurkovsky-klosterets fødsel. Men selv der blev han ikke længe, "omkring et år", som han selv senere ville huske. Det næste kloster for ham var Caprianas hellige dormition. Han tilbragte lidt mere end 3 år i dette kloster. Blandt flere lydigheder blev han betroet blandt andet at passe teenagere og børn, der bor på klostret. De unge mænd var forkælede og uforskammede, hvorfor den nytilkomne Cyprian ofte måtte straffe dem. Han kunne slet ikke lide denne uddannelsesmetode, og han tænkte ofte på, hvordan han kunne undgå den byrde, der var uønsket for hans sjæl. “Forlod jeg verden for at straffe andres børn? - sagde Fader Selafiel. "Og så en nat tog jeg kun de mest nødvendige ting med mig, og jeg tog til Dragomirna." I Dragomirn-klostret var der en god klosterdispensation, og også en veletableret materiel base. Den ældste undrede sig over, at de her fodrede grisene med kartofler, hvorimod der i tidligere klostre ofte ikke var nok selv til brødrene.

Men han tilbragte ikke længe i dette kloster. Omkring et år senere, på anmodning af den capriske abbed, blev nybegynderen Cyprian bedt om at vende tilbage. For ikke at gentage sådanne afhopper blev han i 1938 tonsureret en munk med navnet Seraphim. I 1944 blev han ordineret til rang af hierodeacon af Metropolitan Ephraim (Enakescu) i Bessarabien, og året efter, 1945, blev han arresteret og idømt 5 år (ITL) i henhold til artikel 58 i USSRs straffelov. I 1950 blev han løsladt, men han var først i stand til at vende tilbage til sit hjemland efter Stalins død i 1953. Fra dette år slog han sig ned i Suruchensky-klosteret, hvor den uofficielle abbed var den unge hieromonk Joseph (Gargalyk) (1921-1998), senere abbed for New Nyametsky-klosteret fra 1959-1962. Efter anmodning fra sidstnævnte og takket være en god reference fra Kotovsky-dekanen i Odessa-stiftet, blev han i 1954 ordineret til rang af hieromonk af ærkebiskop Nektary (Grigoriev) (1902-1969). I 1959 blev Suruchansky-klosteret likvideret, og de brødre, der ønskede at fortsætte klosterlivet, flyttede til det nye Nyametsk-kloster. Men han var heller ikke bestemt til at blive længe i dette kloster. Efter 3 år blev klostret lukket, og nogle af brødrene blev smidt ud, nogle var bange, nogle gik til deres slægtninge eller til andre klostre i Ukraine, Rusland eller Grækenland. O. Selafiel var ude af stand til at gå nogen steder, og i 1962 flyttede han til sine slægtninge i sin fødeby, hvor han slog sig ned i et lille skab. I 1997 vendte han tilbage til New-Nyametsk klosteret og blev få dage senere tonsureret af Archimandrite (som senere blev biskop) Dorimedon (Chetan) ind i det store skema, og modtog navnet Selafiel under tonsuren, til ære for ærkeenglen. I de sidste 20 år har Fr. Selaphiel tilbragte tid i kropsblindhed. Han accepterede denne prøve roligt, ligesom alt, hvad der skete med ham tidligere, gennem hele sit langmodige liv. Den ældste døde den 19. juni 2005 og blev begravet på klosterkirkegården. En uudslukkelig lampe brænder på hans grav som et tegn på dyb ærbødighed og kærlighed til ham fra brødrenes og sognebørns side.

Adskillige interviews med Fader Selafiel er blevet bevaret, optaget af Hieromonk Savatiy (Bashtov) i 2000-2003. Fra disse noter vil vi forsøge at male en slags billede af tanker, der vil give os mulighed for at forstå dybden og styrken af hans indre åndelige oplevelser.

Minder fra Gulag

Fader Selafiel huskede ikke ofte årene i sovjetiske lejre; kun når de bliver spurgt. I disse minder var der ingen følelse af bitterhed eller tristhed, eller mumlen udstrålede altid ro og taknemmelighed til Gud. Hvis han blev stillet provokerende spørgsmål og påpegede sin tilståelsespræstation, grinede han altid af det: "Ja, jeg skal sige dig, der var forfølgelser. Troende blev altid forfulgt. Men det skal vi ikke være bange for. Troen skal bevares i den form, som vi modtog den fra de hellige fædre.” Og så talte han om forfølgelsen af kirken under kristologiske stridigheder, som han huskede fra Patericon. "Jeg var nødt til at kommunikere med sekterister i lejren (muligvis med Jehovas Vidner eller karismatikere, der fornægtede Jesu Kristi guddommelighed og ikke ærede korset; de blev fordømt af sovjetiske love for at nægte at tjene i hæren - ca. auto.). Det var nemt at skændes med dem. Men jeg sagde til dem: vi behøver ikke være i fjendskab. Både du og jeg afsoner vores straf, det er bedre at tale fredeligt om vores tro. Hvis du siger, at din religion er sand, så behold den, jeg tager den ikke væk. Men jeg kan heller ikke opgive min tro. Hvordan kan du sige, at Sankt Konstantin den Store var den første Antikrist, fordi han tvang folk til at tilbede korset? Korset har kraft og handling. Herren viste ham at være livgivende og mirakuløs. Konstantin befriede martyrerne fra fængslet, tillod dem at bygge og genoprette kristne kirker, at blive døbt, hvordan kan vi kalde ham Antikrist? Men de har deres eget synspunkt."

"Jeg blev idømt 5 år, fordi jeg udførte propaganda, det vil sige, jeg kommunikerede med to eller tre bekendte om vores tro. Og da jeg allerede blev løsladt, det var i 1950, i Chelyabinsk, fik jeg ikke lov til at vende tilbage til mit hjemland. Jeg spørger: hvorfor kan jeg ikke vende tilbage til mit fødeland? Svar: Du blev dømt for religiøs propaganda, vi ønsker at sætte en stopper for religion og vil have dig til at stoppe med at prædike."

“Spørgsmål: Hvordan blev du behandlet i lejren?

Svar: Som i en lejr. Først røvede de mig og tog mit gode tøj fra mig, men jeg kunne ikke klage. Hvis han meldte sig, kunne han stadig få flere knytnæver i ryggen eller endda på hovedet. Hvad kunne man gøre? Jeg måtte være tålmodig. Og da jeg vendte tilbage, her ringede de mig to gange til NKVD (eller rettere, til KGB-afdelingen, siden NKVD blev afskaffet i 1946 og erstattet af indenrigsministeriet - forfatterens notat), de ringede til mig om natten. Det gjorde mig meget bange, for de tog mig væk ved midnat i fuldstændig hemmelighed. Første gang en politibetjent talte til mig. Han spurgte, hvem jeg var, hvad jeg lavede, og lejrdokumenterne blev overdraget direkte til dem. Jeg fortalte alt i detaljer om mig selv og mine forældre. Så var der en sammenligning af mit vidnesbyrd med data fra mine forældres landsby, alt faldt sammen, tvivl forsvandt. Anden gang de ringede til mig var også om natten. 5-6 agenter har allerede talt med mig. Der var også en major blandt dem, måske deres kommandant. De sad alle ved et rundt bord. Bortset fra chefen var alle andre moldoviske. Og de spurgte mig: "Her tilbyder vi dig penge, tøj, vi vil give dig, hvad du vil - til gengæld vil du rapportere til os ugentligt, hvilke samtaler der foregår mellem mennesker." Jeg tænkte ved mig selv: hvordan vil jeg udlevere kristne? Har du lidt så meget og tjener nu disse fjender? Jeg svarer dem: "Jeg arbejder for det meste alene, jeg kommunikerer ikke med nogen, og jeg taler ikke godt russisk." "Der er moldovere blandt dem," svarer de mig. "Der er også moldovere, siger jeg til mig selv, men det vil jeg ikke gøre." De forsøgte at overtale mig i lang tid i 3-4 timer, så kom truslerne: "Vi sender dig tilbage til lejren, hvis du ikke vil hjælpe os, samarbejd." Hertil svarer jeg dem: ”Du ved, jeg boede bedre i lejren end på kollektivgården. Der spiste jeg seng og frokost, desuden var jeg også bevogtet, men her bor jeg i telt med hunde, sover på hø og bevogter de fælles landbrugsmarker... Du kan sende mig tilbage til lejren, det er jeg ikke bange for ham." Da majoren hørte disse ord, bad majoren mig læse "Fadervor". Ved afslutningen af forhørssamtalen løslod majoren mig og sagde: "Gå tilbage til dine pligter, men fortæl ikke nogen, at du var her, og hvad vi talte om." Jeg var meget glad og takkede Gud: "Ære være dig, vor Gud, ære være dig," for jeg kunne ikke engang tro, at alt ville ende sådan. Derefter løslod de mig og lod mig være i fred.”

En anden gang, i en samtale med Hieromonk Savatiy (Bashtov), svarede den ældste på spørgsmål.

“Spørgsmål: Var der nogle dage i lejren, hvor du ikke spiste noget?

Svar: Selvfølgelig. De gav mad, men var det virkelig mad? Brunt brød og lidt suppe, men suppen er kun kogt vand. Hvordan kunne det krydres? De spiste det sådan her. Det nåede til det punkt, hvor vi rystede af magtesløshed. Vi bøjede os, men vi kunne ikke rejse os. Jeg henvendte mig engang til en øjenlæge, fordi jeg begyndte at få problemer med at se på mit venstre øje. Og hun fortæller mig: "Der er ikke noget galt med øjet, det er på grund af dårlig ernæring, at blodet ikke flyder ind i nethinden, men når du først har frigjort dig selv og begynder at spise normalt, vil alt gå væk." Og så det skete, jeg begyndte at se igen: både hvad der er nødvendigt, og hvad der ikke er nødvendigt,” spøgte den ældste.

Spørgsmål: Hvor længe blev du fodret på denne måde?

Svar: Alle årene tilbragt i lejren.

Spørgsmål: Kunne klosterreglen følges?

Svar: Det, jeg huskede udenad, læste jeg. Jeg bad hovedsageligt på vej til arbejde, under arbejdet og nogle gange om natten: når alle faldt i søvn, bad jeg, krydsede mig og, hvis det var muligt, bukkede jeg endda.

Spørgsmål: Hvordan gjorde dine ben ondt?

Svar: En dag var jeg næsten helt frossen og kunne ikke længere bevæge mig. I denne tilstand tog de mig til hospitalet, og der blev jeg i to uger. Og se og se! Jeg ved ikke, hvad lægen gjorde, men jeg kom til fornuft og rejste mig. Jeg var meget kold dengang. Det var for koldt, men de dage er forbi."

Åndelige instruktioner vedr. Selafiel

Nedenfor er et par udtalelser fra Fr. Selafiel om åndeligt liv, ydmyghed, bøn, afholdenhed. "Prøv at have gode gerninger. Den første gode gerning er ydmyghed. Det gives i bøn (Jf. De egyptiske fædres ordsprog (Apothegmas). Systematisk samling 10, 129: ”Ved arbejde, ydmyghed og uophørlig bøn erhverves Jesus: alle de hellige fra begyndelsen til slutningen blev frelst gennem disse tre (gerninger). ”). Tilgiv mig, Herre, for jeg har ikke gjort noget godt på jorden. Tør ikke tro, at du har overgået nogen i gode gerninger, for vi kan ikke selv gøre noget godt. Nedgør altid dig selv ved at indse din syndighed. Tilgiv mig, Herre, for jeg har intet godt og er alvorligt syg i sjælen. Ved at bede på denne måde vil vi modtage tilgivelse fra Gud. Herren forventer barmhjertighed og ydmyghed af os.”

"Gør ikke ondt, for det onde har aldrig gavnet nogen. Vend dig væk fra det onde og gør godt, søg fred og ægteskab og(Sl 33:15). Døm ikke nogen. Overlad dommen til Gud, for den, der fordømmer sin næste, sammenlignes med Antikrist, dvs. bliver i stedet for Kristus, fordi dommen er givet ham og ikke os. Vi er alle syndige mennesker og har ingen ret til at fordømme vores bror. Gud vil dømme os."

"Det er passende for os munke at have ydmyghed, ydmyghed og tålmodighed, Jobs tålmodighed, Davids sagtmodighed og "kærlighed, der aldrig svigter" (1 Kor. 13:8). (Den ældste talte disse ord til næsten hver eneste bror, der kom til ham - forfatterens note.) Lad os forblive tavse, for ikke at sige noget om denne verden, men kun om det guddommelige. Vi vil samle Guds Ord optaget i Patericon, i salmer dedikeret til Guds Moder, i de hellige fædres værker. Lad os opnå dette ved at tilføje yderligere refleksion over døden... Må disse frelsende ord altid forblive i vores mund: "Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig, en synder." Vi vil altid sige: Herre frels mig, tilgiv mig, for jeg har ikke gjort noget godt på jorden... Hvis vi har gudsfrygt, vil vi ikke volde nogen skade.”

"Spørgsmål: Fader, i dag overtræder mange biskopper de hellige fædres og hellige apostles vedtægter vedrørende deres holdning til ikke-jøder. Selv vores Metropolitan rejste for nylig til New York og deltog i et arrangement sammen med afgudsdyrkere. Hvordan kan vi ikke være vrede på dem? Hvordan dømmer man ikke sådanne biskopper?

Svar: Hvad skal jeg svare? Vi kan ikke ændre dem, fordi de ligesom os ved, hvordan det skal være. Vi er munke, vi vil svare for Gud om vore synder; Vores opgave er at bede, og de vil svare om deres. Vi vil ikke blive spurgt om biskoppernes handlinger, men om vores gerninger. Hvis du bekæmper dem, vil du skade dig selv: du vil miste freden, du vil begynde at vandre langs vejene, og du kan endda miste din bøn. Og hvad kan jeg ellers sige? Lad os huske det jødiske folk. Hvor mange Misgerninger de begik, hvor meget skamløst udskejelser og endda afgudsdyrkelse, men da dagen kom til at føre dem gennem det røde hav, delte Herren vandene, fordi han elskede dette folk, fordi de var de udvalgte. Så også disse, Herren kan tilgive dem, han er barmhjertig og generøs, og Åh han ønsker ikke, at synderen skal dø. Lad os bede for hinanden, og Herren ved, hvad alle har brug for." En anden gang sagde den ældste: "Hvis de (synoden og biskopperne) fortæller os gode ting, skal vi adlyde dem, men hvis de siger dårlige ting, er vi ikke forpligtet til at adlyde, fordi vi har Guds lov, som vi skal adlyde." Dette blev sagt, efter at lærerne fra Chisinau Theological Seminary og brødrene i klostret ikke accepterede udnævnelsen af en ny rektor, biskoppen af Tiraspol, i 2001.

Om årsagerne til lukningen af Novo-Nyametsky-klosteret

Spørgsmål: Far, havde vi i din ungdom åndelige fædre og mentorer i Moldova?

Svar: Åh, der var ikke for mange af dem, tiden var åndeligt svær, som den er nu...

Spørgsmål: Far, hvad er årsagen til lukningen af klostret? Hvilken indsats blev der gjort blandt klostrene?

Svar: Far, der var mange forskellige ting: udskejelser, fuldskab og alt muligt sludder...

Spørgsmål: Betyder det, at selv nu, hvis der sker udskejelser i klostret, vil det snart blive lukket?

Svar: Ser du, far, i disse dage har vi endnu ikke nået det niveau af tilbagegang, der skete ved lukningen. Det er skræmmende, hvad der skete her i Kitskany. En midnat gik jeg til cellerne for at tilkalde gudstjenester, da det ifølge reglerne var ved midnat, at Midnatskontoret og Matins begyndte, på vejen mødte jeg abbeden, og han bad mig gå til sådan og sådan en bror og vække dem for at komme til gudstjenesten... Det var store fastelavn. Rygter om lukningen af klostret har allerede spredt sig blandt brødrene. Jeg nærmer mig cellen og banker på. "Hvem der?" - Jeg hører. Jeg svarer på, hvem jeg er, og hvorfor jeg kom. En stemme bag døren fortæller mig: "Jeg ved, hvor din plads er, kom ud." Jeg var meget bange, da mindet om lejrlivet stadig var frisk i min hukommelse. Han sagde til abbeden: "Far, jeg beder dig, send mig ikke til sådanne mennesker mere ..." Og hvad gjorde de? 5 eller flere mennesker samledes i en celle, tog vin, inviterede piger: og hvad var der... Ægte Babylon. Gud frelse os fra dette.

Spørgsmål: Skal du flygte fra fuldskab?

Svar: Ja. I fuldskab finder du alverdens sludder. Gudskelov, på nuværende tidspunkt er der ikke sådan noget, der er ingen udskejelser. Men hvorfor så huske det? Gud forbyde. Det skal bemærkes, at ingen af de tidligere indbyggere overlevede. Af alle brødrene er det kun os tre: Fader Sergius (Podgorny), Fader Varachiel (Plachinty) og jeg, der lever vores liv.

Spørgsmål: Hvis forfølgelse opstår igen, og samfundet svækkes, hvad skal de trofaste brødre så gøre? Skal vi tage os sammen eller gå alene?

Svar: Tiden vil vise, hvordan man skal handle... Herren vil vise sine trofaste barmhjertighed. Han vil tage sig af det, kun vi må bede. Herre, du skabte mig, du forbarm dig over mig. Vi må bede til Guds Moder og alle de hellige, for de ved, hvad der er nødvendigt for os. Nej, jeg er ikke bange for nye forfølgelser. Jeg er bange for mine synder. Uanset hvad der sker, så lad os bede til Gud, for han alene ved, hvad vi har brug for.

Konklusion

Fader Selafiels ekstraordinære, dramatiske, men samtidig dybt opbyggelige liv. Hans historier er barnligt enkle og naive og viser os hans rene, beskedne, enkle sjæl. I hans refleksioner kan man ikke spore den teologiske forsknings filosofiske forviklinger og spekulative dybder, men man kan mærke faderens kærlighed til sine børn, der ønsker at beskytte dem mod syndens fald. Han var i sandhed et eksempel for brødrene, et billede på ydmyghed, sagtmodighed og kærlighed. Sådan blev far Selafiel husket af alle, der kommunikerede eller krydsede veje med ham. Må Herren hvile ham med de retfærdige og forbarme sig over os.

Bibliografi:

1. EȘANU (A.), EȘANU (V.), FUȘTEI (N.), Trecut si prezent la mănăstirea Căprianad i Basarabia. (Fortid og nutid i Capriana-klosteret i Bessarabien) Chișinău, Editura Căpriana, 1997.

2. GHIMPU (V.), Bisericile si mănăstirile mediaevale în Basarabia. (Middelaldertempler og klostre i Bessarabien). Chisinau, 2000.

3. GOLUB Valentin. Mănăstirea Curchi (Kurkovsky Kloster). Orhei, 2000.

4. MUNTEANU (I.), protodiacre, Inviatiidin Siberia de gheată (Opstandelse fra det iskolde Sibirien). Kiev, red. "Lumina lui Christos", 2009.

5. PAVLINCIUC Panteleimon. La vie monastique en Moldavie pendant la période soviétique: le monastère de Noul-Neamt (Monasticisme i Moldova under sovjetperioden: New Neamets Monastery). Thèse de doctorat soutenue à l'EPHE Paris IV-Sorbonne, december 2014.

6. POSTICĂ (E.), PRAPORȘCIC (M.), STĂVILĂ (V.), Cartea Memoriei (hukommelsens bog). IV bind. Chișinău, Stiinta 1999, 2001, 2003 og 2005.

7. Savatie Bastovoi, ieromonah. Parintele Selafiil - celorb de la Noul Neamt. Dragostea care niciodata nu cade. (Fader Selafiel er Novo-Nyametskys blinde mand. Kærligheden ophører aldrig.) Redaktion: Marinesa, 2001.

8. Joseph (Pavlinchuk), hieromonk. Chisinau-Moldavisk stift i perioden fra 1944 til 1989. Novo-Nyametsky Kloster, 2004.

9. Irenæus (Tafunya), hieromonk. Historien om den hellige himmelfart Novo-Nyametsky Kitskansky kloster. Novo-Nyametsky Kloster, 2002.

10. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Article/st_58.php

Siden 1991 har mange forskere, historikere, dissidenter, frivillige og præster organiseret forskellige arrangementer dedikeret til ofrene for sovjetisk undertrykkelse. De fremlagde ideen om at oprette en liste over ofre med et forslag om at rehabilitere og forevige deres hukommelse. Denne idé blev støttet af Ministeriet for Kultur og Kulter i Republikken Moldova, og i 1999-2005. "Cartea memoriei" (Mindebog) udkom i 4 bind. Hver del indeholder lister over 20 tusind eller flere undertrykte borgere i Moldova. Blandt det samlede antal ofre for sovjetisk terror blev der også gjort forsøg på at identificere dem, der led for deres tro. Sådanne lister blev oprettet af historikere og forskere: Ioan Munteanu, Velerim Passat, Joseph Pavlinchuk og andre. POSTICĂ (E.), PRAPORȘCIC (M.), STĂVILĂ (V.), Cartea Memoriei. IV bind. Chișinău, Stiinta 1999, 2001, 2003 og 2005. MUNTEANU (I.), protodiacre, Inviatiidin Siberia de cheata. Kiev, red. “Lumina lui Hristos”, 2009. Joseph (Pavlinchuk), hieromonk. Chisinau-Moldavisk stift i perioden fra 1944 til 1989. Novo-Nyametsky Kloster, 2004.

Kitskansky, Holy Ascension, Novo-Nyametsky klosteret blev efterfølgeren til traditionerne fra den gamle Nyametsky Lavra og dens berømte hyrde - genopretteren af munken Paisius (Velichkovskys) åndelige ældreskab. Anti-kirkelig undertrykkelse i Rumænien i midten af det nittende århundrede førte til, at St. Paisius styre blev krænket i Neamets-klostret, og Neamets-munkene - især ildsjæle fra Paisius-reglen - begyndte gradvist i hemmelighed at flytte til Bessaraberne godser. Nyametsky-flygtningemunkene blev ledet af fader Theophan (Kristya) og skriftefaderen for Nyametsky-klostret, Hieroschemamonk Andronik (Popovich). Dekretet om oprettelse af klostret blev underskrevet af kejser Alexander II den 13. januar 1864. Klosterlivet i klostret var underlagt St. Paisius' regler. Til opførelsen af klostret blev Kitskany-ejendommen valgt, doneret til Nyametsky-klostret tilbage i 1429 af herskeren Alexander den Gode. Hieromonk Theophanes begyndte at bygge kroppen af cellerne i samme 1864, og et par år senere - opførelsen af katedralen Church of the Lord Ascension of the Lord (1867-1878). Takket være den aktive korrespondance fra Fader Theophan, fra de første dage af dets eksistens, stod Novo-Nyamets klostret på venskabelige vilkår med mange repræsentanter for de lokale kirker og med de ældste på det hellige bjerg Athos, som udstyrede klostret med helligdomme. Under den anden abbed, Andronik (1884-1893), blev der bygget et refektorium, et hospital og et bibliotek i klostret. Klosterbiblioteket blev med rette betragtet som det rigeste i Chisinau bispedømme. I 1884 indeholdt den således 146 manuskripter på moldavisk, slavisk og oldgræsk; 2272 trykte bøger på moldavisk, russisk, slavisk, fransk, tysk, oldgræsk og moderne græsk. I begyndelsen af det 20. århundrede blev Assumption Church og et af de højeste klokketårne i Chisinau bispedømme bygget. Klosteret blev også kendt som et center for kulturelle og uddannelsesmæssige aktiviteter i kampen mod kætteri og skisma. I 1945 blev abbeden for klostret Avxentius (Munteanu) arresteret og dømt til 10 år i ITL (Corrective Labour Camps). Han vendte aldrig tilbage fra lejren. Årsagen til hans død er endnu ikke identificeret, og årene i fængslet forbliver under formodningers mørke. De ældre indbyggere i Novo-Nyametsky husker hans brev fra fængslet, hvori han beder dem sende ham de hellige skrifter, eftersom "Bibelens livgivende ord bliver slettet fra deres hukommelse." I 1962 blev klostret efter omhyggelig forberedelse lukket. I de efterfølgende år led klostrets bygninger og værdigenstande meget, blev ødelagt og plyndret. Klosteret genoptog sine aktiviteter i 1990. Fra 1990 til 2001 fungerede Chisinau Theological Seminary ved klostret. I 1995 blev der åbnet et museum ved klostret. Et bibliotek, et trykkeri og et ikon-malerværksted dukkede også op. Dets tidligere helligdomme vendte tilbage til klostret - arken med relikvier, St. Paisius af Nyametskys stab og den ærede kopi af New-Nyametsky-ikonet af Guds Moder. I 1990'erne lå Chisinau Theological Seminary i klostret, som uddannede hundredvis af moldoviske præster. I øjeblikket øger klostret efter Guds vilje antallet af dets indbyggere og tager sig af tusinder/hundredevis af pilgrimme. Panteleimon PAVLINCIUC. LA VIE MONASTIQUE EN MOLDAVIE HANDSÆNG LA PERIODE SOVIETIQUE: LE MONASTERE DE NOUL-NEAMT. Thèse de doctorat soutenu à l'EPHE Paris IV-Sorbonne, december 2014.

Tsiganesti Holy Dormition Monastery of the Orthodox Church of Moldova ligger i maleriske Codri og er placeret en kilometer fra den konkrete Chisinau-Balti-motorvej og fyrre kilometer fra Chisinau. Ifølge den officielle version blev det grundlagt i 1725, men munkene på disse steder arbejdede meget tidligere. Ifølge overlevende dokumenter donerede bønderne i landsbyen Kobylka i 1660 disse jorder til klosteret, og bojaren Denku Lupu finansierede opførelsen af kirken. Lokale bønder gemte sig ofte på dette afsondrede sted fra invasionen af tyrkerne og Krim-tatarerne. I det 19. århundrede udviklede klostret sig hurtigt, nye kirker og celler blev bygget. I 1960 blev klostret lukket, lokalerne blev givet til et sygehus for psykisk syge. Klosteret blev først genåbnet i 1993. Bemærk, at de fleste af klosterbygningerne er blevet bevaret og ikke er blevet ødelagt, som i andre moldaviske klostre. GHIMPU (V.), Bisericile si mănăstirile mediaevale în Basarabia. Chisinau, 2000.

Kurkovsky Fødsel af Guds Moder Kloster i den ortodokse kirke i Moldova er placeret i et af de mest maleriske områder i centrum af republikken. Klosteret blev grundlagt i 1765 af Jordan Curchi. De første bygninger går tilbage til 1773. Cathedral Church of the Nativity of the Jomfru Maria blev bygget i 1880. I slutningen af det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede stod mange klosterbygninger færdige, hvilket gav klostret et moderne arkitektonisk udseende. I 1958-2002. klostret blev lukket, og dets område blev overgivet til et psykiatrisk hospital og stofbehandlingsafdeling. I 1995 blev det arkitektoniske ensemble af Kurki igen et fungerende kloster. GOLUB Valentin. Mănăstirea Curchi. Orhei, 2000.

Capriana Holy Dormition Monastery of the Orthodox Church of Moldova er et af de ældste ortodokse klostre i Bessarabien. Det ligger i Codras skove, 36 km fra Chisinau. I 1420 blev der første gang nævnt et kloster på disse steder. I 1429 blev klostret et herrekloster, efter Alexander den Godes vilje (1400-1432): denne dato anses generelt for at være det år, hvor klostret blev grundlagt. I 1545 blev Trinity Monastery Church, grundlagt under Peter Raresha IV (1527-1538), rekonstrueret. I 1840 blev der bygget en vinterkirke. I efteråret 1962 blev klostret lukket og blev forladt næsten indtil slutningen af sovjetperioden. I 1989 blev klostret genåbnet. Den første Chisinau-helgen, Metropoliten Gabriel Banulescu-Bodoni, som blev helgenkåret den 4. september 2016, blev begravet i muren af klosterets katedralkirke. EȘANU (A.), EȘANU (V.), FUȘTEI (N.), Trecut si prezent la mănăstirea Căprianad i Basarabien. Chișinău, Editura Căpriana, 1997.

Dragomirnsky Holy Spirit Monastery blev grundlagt i begyndelsen af det 17. århundrede. Det ligger 15 km fra byen Suceava, i landsbyen Mitoku i kommunen Dragomirna. Klosterets katedralkirke er den højeste arkitektoniske struktur i det nordlige Moldova. I ortodoks rumænsk arkitektur er det det mest berømte tempel med dets unikke proportioner og indviklede detaljer hugget i sten. Det er beliggende blandt skovklædte bakker af gran og eg. Klosterets historie begyndte i 1602 med opførelsen af en lille kirke på kirkegården, indviet til ære for de hellige profeter Enok, Elias og apostlen Johannes teologen. I 1609 blev en katedralkirke dedikeret til Helligåndens nedstigning på apostlene bygget. I det 18. århundrede var det til dette kloster, at munken Paisiy Velichkovsky ankom med en lille gruppe disciple. Det paisiske samfund blev tvunget til at flytte til Nyamet-klostret på grund af datidens politiske begivenheder: overgangen fra det nordlige Bukovina til Østrig-Ungarn (1775). Klosterlivet i Dragomirn døde ikke ud selv i denne periode, selvom det var stærkt svækket. Siden 1960, med velsignelse af Metropolitan Justinian (Moisescu) fra Moldova og Suceava, senere patriark af Rumænien, blev klostret omdannet til et kvindekloster, som det er i dag.

Uddrag fra artikel 58, paragraf 10, som oftest tilskrives "kirkemændene" (som præster, munke og nonner ironisk nok blev kaldt): "Propaganda eller agitation indeholdende en opfordring til omstyrtning, forstyrrelse eller svækkelse af sovjetmagten eller til at udføre visse kontrarevolutionære forbrydelser (art. .58-2 - 58-9 i denne kodeks), såvel som distribution eller produktion eller opbevaring af litteratur med samme indhold medfører - fængsel i mindst seks måneder. De samme handlinger under masseuroligheder eller ved brug af massernes religiøse eller nationale fordomme, eller i en militær situation eller i områder, der er erklæret under krigsret, indebærer sociale beskyttelsesforanstaltninger specificeret i artikel 58-2 i denne kodeks." http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Article/st_58.php

St. George Surucani-klosteret i den ortodokse kirke i Moldova har en fantastisk historie. Den officielle grundlæggelsesdato for klostret er 1785. Endnu tidligere blev der organiseret et lille kloster på dette sted, hvor kun få munke førte en hermitisk livsstil. Den montenegrinske hieromonk Joseph, på jagt efter det bedst egnede sted for askese, stoppede ved et kloster. Senere vil han foreslå at omdanne klostret til et fælleskloster. Han skulle senere blive den første ældre abbed i Suruchensky-klosteret. Boyar Kasian, som kom fra den gamle bessarabiske familie Suruchanu, blev den første ktitor i klostret. Klosteret blev bygget på ejendommen i Kasian-ejendommen, nær hans ejendom. I dag er dette landsbyen Surucheni, der ligger 19 kilometer fra Chisinau. Som kloster blev Suruchensky-klosteret den 3. juli 1959 lukket. I dag er det et kloster; Der bor 19 nonner, og der er et regentskolelyceum for ortodokse piger. Archimandrite Sergius (Podgorny Spiridon) blev født den 8. december 1916. I 1932 gik han ind i lydighed ved Capriana-klosteret. I 1952 blev han tonsureret som munk og ordineret til rang af hierodeacon. Den 22. juni 1955 blev han overført til det nye Nyametsky-kloster. Efter at klostret blev lukket i 1962, flyttede han til Pochaev Lavra. I 1978 blev han ordineret til hieromonk. I 1993 vendte han tilbage til Novo-Nyametsky-klosteret og opfyldte lydigheden af skriftefaderen fra klostret. Han døde i 2003 og blev begravet på klosterkirkegården. Irenaeus (Tafunya), hieromonk. Historien om den hellige himmelfart Novo-Nyametsky Kitskansky kloster. Novo-Nyametsky Kloster, 2002. S. 238-240.

Ærkediakon Varachiel (Placinte Vasily) blev født den 22. december 1918 i landsbyen Opach, Kaushani-regionen, i en bondefamilie. Han blev uddannet på en fireårig folkeskole. I 1941 gik han ind i lydighed ved Novo-Nyametsky-klosteret. I 1943 blev han indkaldt til den rumænske hær og deltog i Anden Verdenskrig. Efter krigen vendte han tilbage til klostret og blev i 1947 tonsureret som munk. I 1949 blev han ordineret til hierodeacon. Udførte lydigheder til husholdersken. Den 17. juni 1957 blev han ifølge biskoppens telegram udelukket fra brødrenes rækker og udelukket fra tjenesten på grund af ulydighed. Snart tilgiver ærkebiskoppen ham, og han var i stand til at få et job i Kyiv-klosteret af de hellige Florus og Laurus. Efter åbningen af det nye Nyametsky-kloster vendte han tilbage til sit hjemland og fortsatte med at tjene som steward næsten indtil sin død, som fulgte i 2004. Han blev begravet på klosterkirkegården. Irenaeus (Tafunya), hieromonk. Citere Op. Side 246-248.

Redaktørens valg