Ero ortodoksisen ristin ja katolisen välillä. rintaristi

Koti / Pettävä vaimo

Risti - Kristuksen sovitusuhrin symboli - ei ainoastaan osoita kuulumistamme kristinuskoon, vaan sen kautta meille lähetetään Jumalan pelastava Armo. Siksi se on olennainen osa uskoa. Olipa kyseessä vanhauskoisen risti tai jokin virallisessa kirkossa hyväksytyistä, he ovat yhtä siunattuja. Niiden ero on puhtaasti ulkoinen ja johtuu vain vakiintuneesta perinteestä. Yritetään selvittää, mitä se tarkoittaa.

Vanhauskoisten eroaminen virallisesta kirkosta

1600-luvun puolivälissä Venäjän ortodoksinen kirkko koki vakavan shokin sen kädellisen patriarkka Nikonin toteuttaman uudistuksen vuoksi. Huolimatta siitä, että uudistus vaikutti vain palvonnan ulkoiseen rituaaliseen puoleen, koskematta pääasiaan - uskonnolliseen dogmiin, se johti jakautumiseen, jonka seurauksia ei ole tasoitettu tähän päivään mennessä.

Tiedetään, että joutuessaan sovittamattomiin ristiriitoihin virallisen kirkon kanssa ja erottuaan siitä vanhauskoiset eivät kauan pysyneet yhtenä liikkeenä. Sen uskonnollisten johtajien välillä syntyneet erimielisyydet tulivat syyksi siihen, että se hajosi pian kymmeniksi ryhmiksi, joita kutsuttiin "keskusteluiksi" ja "sopimuksiksi". Jokaiselle niistä oli ominaista oma vanhauskoisen ristinsä.

Vanhauskoisten ristien piirteet

Miten vanhauskoisen risti eroaa tavallisesta, jonka suurin osa uskovista hyväksyy? Tässä on huomattava, että käsite itsessään on hyvin mielivaltainen, ja voimme puhua vain yhdestä tai toisesta sen uskonnollisessa perinteessä hyväksytyistä ulkoisista piirteistä. Vanhauskoisen risti, jonka kuva on esitetty artikkelin alussa, on yleisin.

Tämä on kahdeksankärkinen risti nelikärkisen sisällä. Tämä muoto oli laajalle levinnyt Venäjän ortodoksisessa kirkossa 1600-luvun puolivälissä skisman alkaessa ja oli täysin kanonisten vaatimusten mukainen. Hänen skismaatikkonsa pitivät sitä sopivimpana muinaisen hurskauden käsitteille.

kahdeksankärkinen risti

Samaa ristin kahdeksankärkistä muotoa ei voida pitää yksinomaisena vanhauskoisena. Samanlaiset ristit ovat yleisiä esimerkiksi Venäjän ja Serbian ortodoksisessa kirkossa. Niiden esiintyminen vaakasuuntaisen pääpoikkipalkin lisäksi kaksi muuta selitetään seuraavasti. Yläosassa - pieni poikkipalkki - tulee kuvata ristin yläosaan naulattu taulu, johon Vapahtaja ristiinnaulittiin. Siinä oli evankeliumin mukaan lyhenne kirjoituksesta: "Jeesus Nasaretilainen, juutalaisten kuningas."

Alempi, kalteva poikkipalkki, joka kuvaa ristiinnaulitun Kristuksen jalkineita, on usein annettu hyvin määrättynä merkityksenä. Vakiintuneen perinteen mukaan sitä pidetään eräänlaisena "vanhurskauden mittana", joka punnitaan ihmisten synnit. Sen kaltevuus, jossa oikea puoli kohoaa ylöspäin ja osoittaa katuvaa varasta kohti, symboloi syntien anteeksiantamista ja Jumalan valtakunnan hankkimista. Vasen, laskettu alas, osoittaa helvetin syvyyksiin, valmistautuneena rosvolle, joka ei tehnyt parannusta ja pilkannut Herraa.

Ennen uudistusta ristit

Osa virallisesta kirkosta irtautuneista uskovista ei keksinyt mitään uutta uskonnolliseen symboliikkaan. Skismaatikot säilyttivät vain ne elementit, jotka olivat olemassa ennen uudistusta, mutta kieltäytyivät kaikista innovaatioista. Esimerkiksi risti. Vanhauskoinen tai ei, se on ennen kaikkea symboli, joka on ollut olemassa kristinuskon alusta lähtien, ja ne ulkoiset muutokset, joita se on käynyt läpi vuosisatojen aikana, eivät ole muuttaneet sen olemusta.

Vanhimmille risteille on ominaista Vapahtajan hahmon kuvan puuttuminen. Niiden tekijöille vain muoto itsessään oli tärkeä, ja siinä oli kristinuskon symboli. Tämä on helppo nähdä vanhauskoisten risteissä. Esimerkiksi vanhauskoisten rintaristi suoritetaan usein niin vanhassa perinteessä. Tämä ei kuitenkaan ole sen ero tavallisista risteistä, joilla on usein myös tiukka, lakoninen ilme.

Kupariset ristit

Merkittävämpiä ovat erot eri uskonnollisiin konkordeihin kuuluvien vanhauskoisten kuparivalettujen ristien välillä.

Niiden tärkein erottuva piirre on ponsi - ristin yläosa. Joissakin tapauksissa se kuvaa Pyhää Henkeä kyyhkysen muodossa ja toisissa - Vapahtajan tai Sebaotin Jumalan ihmeellistä kuvaa. Nämä eivät ole vain erilaisia taiteellisia ratkaisuja, vaan ne ovat niiden kanonisia perusperiaatteita. Tällaista ristiä tarkasteltaessa asiantuntija voi helposti määrittää sen kuulumisen yhteen tai toiseen vanhauskoisten ryhmään.

Joten esimerkiksi vanhauskoisen Pomeranian suostumuksen risti tai niitä lähellä oleva Fedosejevski-aisti ei koskaan kanna Pyhän Hengen kuvaa, vaan se voidaan aina tunnistaa yläosaan sijoitetusta Vapahtajan kuvasta, jota ei ole käsin tehty. . Jos tällaiset erot voidaan vielä selittää vakiintuneen perinteen, toisin sanoen sopimusten ja puhtaasti perustavanlaatuisten erimielisyyksien välillä, ristien suunnittelussa.

Pilatuksen kirjoitus

Usein riitojen syynä on ylemmässä, pienessä poikkipalkissa olevan tekstin teksti. Evankeliumista tiedetään, että kirjoituksen Vapahtajan ristiin kiinnitettyyn tauluun teki Pontius Pilatus, jonka käskystä Kristus ristiinnaulittiin. Tältä osin vanhoilla uskovilla on kysymys: onko sen arvoista, että ortodoksisen vanhauskoisen ristissä on kirjoitus, jonka on tehnyt joku, joka on kirkon ikuisesti kiroama? Sen kiihkeimmät vastustajat ovat aina olleet edellä mainitut pomorit ja Fedosejevit.

On kummallista, että kiistat "Pilatian kirjoituksesta" (kuten vanhauskoiset sitä kutsuvat) alkoivat skisman ensimmäisinä vuosina. Yksi merkittävimmistä vanhojen uskovien ideologeista, Solovetskin luostarin arkkidiakoni Ignatius, tunnetaan useiden erittäin laajojen tutkielmien tuomitsemisesta tämän otsikon kanssa, ja jopa jätti tästä vetoomuksen itse suvereenille Aleksei Mihailovitšille. Kirjoituksissaan hän osoitti sellaisen merkinnän kelpaamattomuuden ja vaati, että se korvataan lyhenteellä kirjoituksesta "Jeesus Kristus kunnian kuningas". Se vaikuttaisi pieneltä muutokselta, mutta sen takana oli kokonainen ideologia.

Risti on yhteinen symboli kaikille kristityille

Nykyään, kun virallinen kirkko on tunnustanut vanhauskoisen kirkon legitiimiyden ja tasa-arvon, ortodoksisissa kirkoissa voi usein nähdä samoja ristejä, jotka aiemmin olivat olemassa vain skismaattisissa sketteissä. Tämä ei ole yllättävää, koska meillä on yksi usko, Herra on yksi, ja näyttää väärin kysyä, kuinka vanhauskoisen risti eroaa ortodoksisesta rististä. Ne ovat luonnostaan yksi ja yleismaailmallisen palvonnan arvoisia, koska niillä on pienillä ulkoisilla eroilla yhteiset historialliset juuret ja yhtäläinen armon täyttämä voima.

Vanhauskoisen risti, ero tavallisesta, kuten huomasimme, on puhtaasti ulkoinen ja merkityksetön, edustaa harvoin kallista korua. Useimmiten hänelle on ominaista tietty askeettisuus. Edes vanhauskoisten kultainen risti ei ole yleinen. Niiden valmistukseen käytetään pääosin kuparia tai hopeaa. Eikä syy tähän suinkaan ole taloudessa - vanhauskoisten joukossa oli paljon rikkaita kauppiaita ja teollisuusmiehiä - vaan pikemminkin sisäisen sisällön etusijalla ulkoiseen muotoon nähden.

Uskonnollisten pyrkimysten yhteisyys

Haudalla oleva vanhauskoisen risti erottuu myös harvoin millään pretenteetillä. Yleensä se on kahdeksankärkinen, jonka päälle on asennettu harjakatto. Ei röyhelöitä. Vanhauskoisten perinteen mukaan ei kiinnitetä enemmän huomiota hautojen ulkonäköön, vaan kuolleiden sielujen levosta huolehtimiseen. Tämä on täysin yhdenmukainen sen kanssa, mitä virallinen kirkko meille opettaa. Rukoilemme kaikki yhtäläisesti Jumalaa sukulaisten, ystäviemme ja oikeudenmukaisten uskon veljiemme puolesta, jotka ovat päättäneet maallisen matkansa.

Kaukana ovat ne ajat, jolloin vainottiin niitä, jotka uskonnollisen vakaumuksensa tai olosuhteiden vuoksi joutuivat liikkeen riveihin, jotka jäivät korkeimman kirkkohallinnon hallinnasta, mutta jäivät kuitenkin Kristuksen kirkon helmaan. . Tunnustettuaan virallisesti vanhauskoiset, Venäjän ortodoksinen kirkko etsii jatkuvasti tapoja lähentyä entistä suurempaa lähentymistä Kristuksen veljiimme. Ja siksi vanhauskoisen rististä tai ikonista, joka on maalattu vanhassa uskossa vahvistettujen kaanonien mukaan, on tullut uskonnollisen kunnioituksemme ja palvontamme kohteita.

Vanhan testamentin kirkossa, joka koostui pääasiassa juutalaisista, ristiinnaulitsemista, kuten tiedetään, ei käytetty, ja tavan mukaan ne teloitettiin kolmella tavalla: kivitettiin, poltettiin elävältä ja ripustettiin puuhun. Siksi "he kirjoittavat hirsipuusta: "Kirottu olkoon jokainen, joka roikkuu puussa" (5. Moos. 21:23), selittää pyhä Demetrius Rostovista (Haku, osa 2, luku 24). Neljäs rangaistus - pään mestaus miekalla - lisättiin heille kuninkaiden aikakaudella.

Ja ristin teloitus oli silloin pakanallinen kreikkalais-roomalainen perinne, ja juutalaiset tiesivät sen vain muutama vuosikymmen ennen Kristuksen syntymää, kun roomalaiset ristiinnaulitsivat viimeisen laillisen kuninkaansa Antigonuksen. Siksi Vanhan testamentin teksteissä ei ole eikä voi edes olla yhtäläisyyksiä rististä teloitusvälineenä: sekä nimen että muodon puolelta; mutta päinvastoin, siellä on paljon todisteita: 1) ihmisten teoista, jotka ennustavat profeetallisesti Herran ristin kuvaa, 2) tunnetuista esineistä, jotka salaperäisesti ilmaisevat ristin voimaa ja puuta, ja 3) näyistä ja ilmoituksia, jotka ennakoivat Herran kärsimystä.

Itse risti häpeällisen teloituksen kauheana välineenä, jonka Saatana valitsi kuolleisuuden lipuksi, aiheutti ylivoimaista pelkoa ja kauhua, mutta siitä tuli Kristus Voittajan ansiosta haluttu palkinto, joka herättää iloisia tunteita. Siksi pyhä Hippolytus Roomalainen, apostolinen aviomies, huudahti: "Ja kirkolla on oma pokaali kuoleman yli - tämä on Kristuksen risti, jonka se kantaa itsellään", ja pyhä Paavali, kielien apostoli, kirjoitti kirjassaan. Kirje: "Haluan kerskua (...) vain meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen rististä"(Gal. 6:14). "Katsokaa, kuinka kaivattiin ja vaalittiin tätä niin kauheaa ja moittivaa (häpeällistä - slaavit.) Merkiksi muinaisten aikojen julmimmista teloituksista on tullut", pyhä Johannes Chrysostomos todisti. Ja apostolinen aviomies - pyhä Justinus filosofi - väitti: "Risti, kuten profeetta ennusti, on Kristuksen voiman ja auktoriteetin suurin symboli" (Anteeksipyyntö, § 55).

Yleisesti ottaen "symboli" on kreikaksi "yhteys" ja tarkoittaa joko yhteyden toteuttavaa välinettä tai näkymättömän todellisuuden havaitsemista näkyvän luonnollisuuden kautta tai käsitteen ilmaistavuutta kuvalla.

Palestiinassa pääasiassa entisistä juutalaisista syntyneessä Uuden testamentin kirkossa symbolisten kuvien juurruttaminen oli aluksi vaikeaa, koska ne noudattivat entisiä perinteitä, jotka tiukasti kielsivät kuvat ja suojelivat siten Vanhan testamentin kirkkoa pakanallisen epäjumalanpalveluksen vaikutukselta. . Kuitenkin, kuten tiedätte, Jumalan Providence antoi hänelle jo silloin monia opetuksia symbolisella ja ikonografisella kielellä. Esimerkiksi: Jumala, joka kielsi profeetta Hesekieliä puhumasta, käski hänen piirtää tiileen kuvan Jerusalemin piirityksestä "merkiksi Israelin pojille" (Hes. 4:3). Ja on selvää, että ajan myötä, kun kristittyjen määrä kasvoi muista kansoista, joissa kuvat olivat perinteisesti sallittuja, juutalaisen elementin yksipuolinen vaikutus tietysti heikkeni ja katosi vähitellen kokonaan.

Jo kristinuskon ensimmäisiltä vuosisatoilta lähtien, ristiinnaulitun Lunastajan seuraajien vainon vuoksi, kristityt pakotettiin piiloutumaan suorittamalla rituaalinsa salassa. Ja kristillisen valtiollisuuden puuttuminen - kirkon ulkoinen aita ja tällaisen sorretun tilanteen kesto heijastui palvonnan ja symbolismin kehityksessä.

Ja tähän päivään asti kirkossa on säilytetty varotoimia itse opetuksen ja jopa pyhäkköjen suojelemiseksi Kristuksen vihollisten haitalliselta uteliaisuudesta. Esimerkiksi ikonostaasi on ehtoollisen sakramentin tuote, johon sovelletaan suojatoimenpiteitä; tai diakonin huudahdus: "Tule ulos katekumeenien katekumeenit" katekumeenien ja uskovien liturgioiden välissä, epäilemättä muistuttaa meitä siitä, että "suoritamme sakramentin sulkemalla ovet ja kiellämme vihkimättömiä olemasta hänen kanssaan", kirjoittaa. Chrysostomos (Keskustelu 24, Matt.).

Muistakaamme, kuinka kuuluisa roomalainen näyttelijä ja miimi Genesius esitteli keisari Diocletianuksen käskystä vuonna 268 kastesakramenttia sirkuksessa pilkkana. Kuinka ihmeellinen vaikutus lausutuilla sanoilla oli häneen, näemme autuaan marttyyri Genesiuksen elämästä: katuttuaan hänet kastettiin ja yhdessä julkiseen teloitukseen valmistautuneiden kristittyjen kanssa "hänen pää mestattiin ensimmäisenä". Tämä ei ole kaukana ainoasta pyhäkön häpäisystä - esimerkki siitä, että monet kristillisistä mysteereistä ovat tulleet pakanoiden tiedoksi jo pitkään.

"Tämä maailma- Näkijä Johanneksen sanojen mukaan - kaikki valehtelevat pahassa"(1. Joh. 5:19), ja siellä on se aggressiivinen ympäristö, jossa kirkko taistelee ihmisten pelastuksesta ja joka pakotti kristityt ensimmäisistä vuosisadoista lähtien käyttämään ehdollista symbolista kieltä: lyhenteitä, monogrammeja, symbolisia kuvia ja merkkejä.

Tämä kirkon uusi kieli auttaa aloittamaan uuden uskovan Ristin mysteeriin vähitellen, tietysti ottaen huomioon hänen hengellisen ikänsä. Loppujen lopuksi tarve (vapaaehtoisena edellytyksenä) paljastaa asteittain opinkappaleet kasteeseen valmistautuville katekumeneille perustuu itse Vapahtajan sanoihin (ks. Matt. 7;6 ja 1. Kor. 3:1). Siksi pyhä Kyrillos Jerusalemilainen jakoi saarnansa kahteen osaan: ensimmäiseen 18 katekumenista, joissa ei ole sanaakaan sakramenteista, ja toiseen viidestä sakramentista, joka selittää uskoville kaikki kirkon sakramentit. Esipuheessa hän kehottaa katekumeenia olemaan välittämättä kuulemaansa ulkopuolisille: "Kun koet opetetun korkeuden, tiedätte, että katekumeenit eivät ole arvoisia kuulemaan häntä." Ja Pyhä Johannes Chrysostomos kirjoitti: ”Haluaisin puhua tästä avoimesti, mutta pelkään tietämättömiä. Sillä ne estävät keskusteluamme ja pakottavat meidät puhumaan epäselvästi ja piilossa.(Keskustelu 40, 1 Kor.). Siunattu Theodoret, Kirrin piispa, puhuu samasta asiasta: kun olemme poistaneet ne, jotka olivat salaisen tiedon arvoisia, opetamme heille selkeästi ”(Kysymys 15 Num.).

Siten dogmien ja sakramenttien sanallisia kaavoja sisältävät kuvalliset symbolit eivät ainoastaan parantaneet ilmaisutapoja, vaan uutena pyhänä kielenä suojasivat kirkon opetusta entistä luotettavammin aggressiiviselta häväistymiseltä. Tähän päivään asti me, kuten apostoli Paavali opetti, "Me saarnaamme Jumalan viisautta, salattua, kätkettyä"(1 Korinttolaisille 2:7).

Risti T-muotoinen "Antonievskiy"

Rooman valtakunnan etelä- ja itäosissa rikollisten teloittamiseen käytettiin työkalua, jota Mooseksen ajoista lähtien kutsuttiin "egyptiläiseksi" ristiksi ja joka muistutti eurooppalaisissa kielissä "T"-kirjainta. "Kreikkalainen T-kirjain", kirjoitti kreivi A.S. Uvarov, "on yksi ristiinnaulitsemiseen käytetyistä ristin muodoista" (kristillinen symboliikka, M., 1908, s. 76)

"Kreikaksi T-kirjaimella ilmaistu luku 300 on myös apostolien ajoista lähtien osoittanut ristiä", sanoo tunnettu liturgi, arkkimandriitti Gabriel. - Tämä kreikkalainen kirjain T löytyy 300-luvun haudan kaiverruksesta, joka löydettiin St. Callistusin katakombeista. (...) Tällainen T-kirjaimen kuva löytyy yhdestä 2. vuosisadalla kaiverretusta karneollista” (Liturgiaopas, Tver, 1886, s. 344)

Myös pyhä Demetrius Rostovista väittää samasta: "Kreikkalainen kuva "Tav", jonka Herran enkeli teki "merkki otsassa"(Hes. 9:4) Pyhä profeetta Hesekiel näki ilmestyksessä pyhän kansan Jerusalemissa suojellakseen heitä uhkaavalta teurastukselta. (…)

Jos käytämme Kristuksen titteliä tähän yläosassa olevaan kuvaan tällä tavalla, näemme heti Kristuksen nelikulmaisen ristin. Siksi Hesekiel näki siellä nelikärkisen ristin prototyypin” (Search, M., 1855, kirja 2, luku 24, s. 458).

Tertullianus väittää samaa: "Kreikkalainen kirjain Tav ja latinalainen T muodostavat ristin todellisen muodon, joka profetian mukaan pitäisi kuvata otsassamme todellisessa Jerusalemissa."

"Jos kirjain T löytyy kristillisistä monogrammeista, tämä kirjain sijaitsee siten, että se erottuu selkeämmin kaikkien muiden edessä, koska T:tä ei pidetty vain symbolina, vaan jopa ristin kuvana. Esimerkki tällaisesta monogrammista löytyy 3. vuosisadan sarkofagista” (Gr. Uvarov, s. 81). Kirkon perinteen mukaan pyhä Antonius Suuri käytti ristikkotaua vaatteissaan. Tai esimerkiksi Pyhä Zeno, Veronan kaupungin piispa, asetti T:n muotoisen ristin vuonna 362 rakentamansa basilikan katolle.

Risti "egyptiläinen hieroglyfi Ankh"

Jeesus Kristus - kuoleman Voittaja - ilmoitti kuningas-profeetta Salomon suun kautta: "Joka löytää minut, löytää elämän"(Sananl. 8:35), ja inkarnaation jälkeen hän toisti: "Olen seitsemän ylösnoussut ja elämä"(Joh. 11:25). Jo kristinuskon ensimmäisiltä vuosisatoilta lähtien egyptiläistä hieroglyfiä "anch", joka tarkoittaa "elämän" käsitettä, käytettiin symboloimaan elämää antavaa ristiä, joka muistutti sitä muodoltaan.

Risti "kirjain"

Ja muita alla annettuja kirjaimia (eri kielistä), ensimmäiset kristityt käyttivät myös ristin symboleina. Tällainen ristin kuva ei pelottanut pakanoita, koska se oli heille tuttu. "Ja todellakin, kuten Siinain kirjoituksista voidaan nähdä", kertoo kreivi A. S. Uvarov, "kirje otettiin symbolina ja todellisena ristin kuvana" (kristillinen symboliikka, osa 1, s. 81). Kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina ei tietenkään ollut tärkeä symbolisen kuvan taiteellinen puoli, vaan sen käyttömukavuus piilossa olevaan käsitteeseen.

Risti "ankkurin muotoinen"

Alun perin arkeologit löysivät tämän symbolin Thessalonikan kirjoituksesta 300-luvulla, Roomassa - vuonna 230 ja Galliasta - vuonna 474. Ja "kristillisistä symboleista" opimme, että "Pretextatuksen luolista löydettiin laattoja ilman mitään kirjoituksia, joissa oli yksi kuva "ankkurista"" (kreikka Uvarov, s. 114).

Kirjeessään apostoli Paavali opettaa, että kristityillä on mahdollisuus "Pidä kiinni tulevasta toivosta(eli risti), joka sielulle on ikään kuin turvallinen ja vahva ankkuri.(Hepr. 6:18-19). Tämä, apostolin mukaan, "ankkuri", joka peittää symbolisesti ristin uskottomien häväistystä vastaan ja paljastaa sen todellisen merkityksen uskoville vapautuksena synnin seurauksista, on vahva toivomme.

Kirkkolaiva kuvaannollisesti sanottuna myrskyisän ajallisen elämän aaltoja pitkin kuljettaa jokaisen ikuisen elämän hiljaiseen satamaan. Siksi "ankkurista", joka on ristinmuotoinen, tuli kristittyjen keskuudessa toivon symboli Kristuksen ristin vahvimmalle hedelmälle - taivasten valtakunnalle, vaikka kreikkalaiset ja roomalaiset, myös tätä merkkiä käyttäen, omaksuivat siihen merkityksen " vahvuus” vain maalliset asiat.

Ristimonogrammi "pre-Konstantinovski"

Tunnettu liturgisen teologian asiantuntija, arkkimandriitti Gabriel kirjoittaa, että "hautakiveen kaiverretussa monogrammissa (III vuosisata) ja Pyhän Andreaksen ristin muodossa, jonka ylittää pystysuora viiva (kuva 8), on ristin kansikuva” (Rukov. s. 343) .
Tämä monogrammi koostui Jeesuksen Kristuksen nimen kreikkalaisista alkukirjaimista yhdistämällä ne ristiin: nimittäin kirjain "1" (yot) ja kirjain "X" (chi).

Tämä monogrammi löytyy usein Konstantinovin jälkeiseltä ajalta; Esimerkiksi hänen kuvansa voi nähdä mosaiikissa Ravennan 500-luvun lopun arkkipiispan kappelin holveissa.

Ristimonogrammi "paimenen sauva"

Edustaen Kristusta Paimenta, Herra antoi ihmeellisen voiman Mooseksen sauvalle (2. Moos. 4:2-5) merkiksi pastoraalisesta voimasta Vanhan testamentin seurakunnan sanallisiin lampaisiin ja sitten Aaronin sauvaan (2. Moos. 2). :8-10). Jumalallinen Isä sanoo profeetta Miikan suun kautta Ainosyntyiselle Pojalle: "Ruoki kansaasi sauvallasi, perintöosasi lampaita"(Miika 7:14). "Minä olen hyvä paimen; hyvä paimen panee henkensä lammasten edestä"(Joh. 10:11), rakas Poika vastaa taivaalliselle Isälle.

Katakombikauden löytöjä kuvaillessaan kreivi A. S. Uvarov kertoi, että: "Roomalaisista luolista löydetty savilamppu osoittaa meille hyvin selvästi, kuinka paimenen koko symbolin sijaan maalattiin taipunut sauva. Tämän lampun alaosassa sauva on kuvattu ylittävässä X-kirjaimen, Kristuksen nimen ensimmäisen kirjaimen, joka yhdessä muodostaa Vapahtajan monogrammin” (Kristus. symboli. s. 184).

Aluksi egyptiläinen sauva oli muodoltaan täsmälleen paimenkurjan muotoinen, jonka yläosa on taivutettu alas. Kaikki Bysantin piispat saivat "paimensauvan" vain keisarien käsistä, ja 1600-luvulla kaikki Venäjän patriarkat saivat alkusauvansa hallitsevien autokraattien käsistä.

Risti "Burgundy" tai "Andreevsky"

Pyhä marttyyri Justinus Filosofi selitti kysymystä siitä, kuinka pakanat tunsivat ristinmuotoiset symbolit jo ennen Kristuksen syntymää, ja väitti: "Se mitä Platon sanoo Timaioksessa (...) Jumalan Pojasta (...), jonka Jumala asetti Hänet maailmankaikkeudessa kuin X-kirjain, hän myös lainasi Moosekselta!. Sillä Mooseksen kirjoituksissa sanotaan, että (...) Mooses Jumalan innoituksen ja toiminnan johdosta otti pronssia ja teki ristin kuvan (...) ja sanoi ihmisille: jos katsotte tätä kuvaa ja usko, sinä pelastut sen kautta (4. Moos. 21:8) (Joh. 3:14). (...) Platon luki tämän ja tietämättä tarkasti ja ymmärtämättä, että se oli (pysty)ristin kuva, ja näki vain X-kirjaimen hahmon, hän sanoi, että ensimmäistä Jumalaa lähinnä oleva voima oli universumi kuin X-kirjain” (Anteeksipyyntö 1, § 60).

Kreikan aakkosten kirjain "X" on jo toiminut monogrammien symbolien perustana 200-luvulta lähtien, eikä vain siksi, että se kätki Kristuksen nimen; loppujen lopuksi, kuten tiedät, "muinaiset kirjoittajat löytävät ristin muodon X-kirjaimesta, jota kutsutaan Andrejevskiksi, koska legendan mukaan apostoli Andreas päätti elämänsä sellaiselle ristille", arkkimandriitti Gabriel kirjoitti (Rukov. s. 345).

Vuoden 1700 tienoilla Jumalan voideltu Pietari Suuri, halutessaan ilmaista uskonnollista eroa ortodoksisen Venäjän ja harhaoppisen lännen välillä, asetti Pyhän Andreaksen ristin kuvan valtion tunnukseen, käsisinettiinsä, laivaston lippuun jne. Hänen oma selityksensä sanoo, että: "Pyhän Andreaksen risti (hyväksytty) sen vuoksi, että tältä apostolilta Venäjä sai pyhän kasteen."

Risti "Konstantinuksen monogrammi"

Apostolien tasavertaiselle pyhille Kuningas Konstantinus ”Jumalan Poika Kristus ilmestyi unessa merkillä, joka nähtiin taivaassa, ja käski tehtyään samanlaisen lipun kuin tämä taivaassa nähty, suojautuakseen hyökkäyksiltä vihollisten toimesta", kertoo kirkkohistorioitsija Eusebius Pamphilus "Kirjassaan yksi siunatun kuningas Konstantinuksen elämästä" (luku 29). "Satuimme näkemään tämän lipun omin silmin", jatkaa Eusebius (luku 30). - Sillä oli seuraavanlainen ulkonäkö: pitkässä, kultapäällysteisessä keihässä oli poikittaiskisko, joka muodosti ristin merkin (...) keihään kanssa ja siinä oli pelastavan nimen symboli: kaksi kirjainta näytti Kristuksen nimeä (...), jonka keskeltä tuli kirjain "R". Myöhemmin tsaarilla oli tapana käyttää näitä kirjaimia kypärässään” (luku 31).

"Konstantinuksen monogrammina tunnettu (yhdistetty) kirjainten yhdistelmä, joka koostuu sanan Kristus kahdesta ensimmäisestä kirjaimesta - "Chi" ja "Rho", kirjoittaa liturgi arkkimandriitti Gabriel, "tämä Konstantinuksen monogrammi löytyy kolikoista keisari Konstantinus” (s. 344).

Kuten tiedetään, tämä monogrammi on levinnyt varsin laajalle: se lyötiin ensimmäistä kertaa keisari Trajanus Deciuksen (249-251) tunnettuun pronssiseen kolikkoon Lyydialaisen Maeonian kaupungissa; oli kuvattu 397:n aluksessa; kaiverrettiin viiden ensimmäisen vuosisadan hautakiviin tai esimerkiksi freskoihin kipsiin Pyhän Sixtuksen luolissa (Gr. Uvarov, s. 85).

Ristimonogrammi "Post-Konstantinovski"

"Joskus T-kirjain", kirjoittaa arkkimandriitti Gabriel, "löytyy yhdessä R-kirjaimen kanssa, joka voidaan nähdä Pyhän Calliksen haudassa epitaafissa" (s. 344). Tämä monogrammi löytyy myös Megaran kaupungista löydetyistä kreikkalaisista levyistä ja Tyroksen kaupungin Pyhän Matteuksen hautausmaan hautakivistä.

sanat "Katso, kuninkaanne"(Joh. 19:14) Pilatus huomautti ensinnäkin Jeesuksen jalosta alkuperästä Daavidin kuninkaallisesta dynastiasta, toisin kuin juurettomat itsejulistautuneet tetrarkat, ja tämä ajatus esitettiin kirjallisesti. "päänsä yli"(Matt. 27:37), mikä tietysti aiheutti tyytymättömyyttä valtaa kaipaavissa ylipapeissa, jotka varastivat kuninkailta vallan Jumalan kansaan. Ja siksi apostolit, jotka saarnasivat ristiinnaulitun Kristuksen ylösnousemuksesta ja avoimesti "kunnioittaen, kuten Apostolien teoista käy ilmi, Jeesusta kuninkaana" (Apostolien teot 17:7), kestivät ankaraa vainoa papiston taholta petettyjen ihmisten kautta. .

Kreikkalainen kirjain "R" (ro) - ensimmäinen sanassa latinaksi "Pax", roomalaisessa "Rex", venäjäksi Tsar, - symboloi kuningas Jeesusta, on kirjaimen "T" (tav) yläpuolella, mikä tarkoittaa Hänen ristiään. ; ja yhdessä he muistelevat apostolisen evankeliumin sanoja, että kaikki voimamme ja viisautemme on ristiinnaulitussa Kuninkaassa (1. Kor. 1:23-24).

Niinpä "ja tämä monogrammi, Pyhän Justinuksen tulkinnan mukaan, toimi Kristuksen ristin merkkinä (...), sai symboliikassa niin laajan merkityksen vasta ensimmäisen monogrammin jälkeen. (...) Roomassa (...) siitä tuli yleistä vasta vuonna 355 ja Galliassa - ei ennen 500-lukua” (kreikka Uvarov, s. 77).

Ristimonogrammi "auringon muotoinen"

Jo 4. vuosisadan kolikoissa on Jeesuksen monogrammi "I" "XP" on "auringon muotoinen", "Herran Jumalan tähden- kuten Pyhä Raamattu opettaa - siellä on aurinko"(Ps. 84:12).

Tunnetuin, "Konstantinovskaja", "monogrammiin tehtiin joitain muutoksia: lisättiin viiva tai kirjain "I", joka ylitti monogrammin poikki" (Archim. Gabriel, s. 344).

Tämä "auringon muotoinen" risti symboloi Kristuksen ristin kaiken valaisevasta ja kaiken voittavasta voimasta kertovan profetian täyttymystä: "Mutta teille, jotka kunnioitatte minun nimeäni, vanhurskauden aurinko nousee ja sen säteet parantavat,- Pyhä Henki julisti profeetta Malakian, - ja te tallaat jumalattomat; sillä ne ovat tomua jalkojesi alla." (4:2-3).

Ristimonogrammi "kolmio"

Kun Vapahtaja kulki lähellä Galilean järveä, Hän näki kalastajien heittävän verkkoja veteen, Hänen tulevia opetuslapsiaan. "Ja hän sanoi heille: seuratkaa minua, niin minä teen teistä ihmisten kalastajia."(Matteus 4:19). Ja myöhemmin meren rannalla istuessaan Hän opetti kansalle vertauksillaan: "Taivasten valtakunta on kuin verkko, joka heitetään mereen ja joka ottaa kiinni kaikenlaisia kaloja"(Matteus 13:47). "Kristillinen symboliikka" sanoo "Kristillisessä symboliikassa": "Tunnistaessamme simpukankuorissa kalastukseen tarkoitetuissa taivasten valtakunnan symbolisen merkityksen", voimme olettaa, että kaikki samaan käsitteeseen liittyvät kaavat ilmaistiin ikonisesti näillä yhteisillä symboleilla. Kolmiharkka, jota käytettiin kalanpyynnissä, koska ne nyt kalastavat koukuilla, pitäisi lukea samojen kuorien ansioksi” (Gr. Uvarov, 147).

Näin ollen Kristuksen kolmikantamonogrammi on pitkään merkinnyt osallistumista kasteen sakramenttiin Jumalan valtakunnan verkkoon jääneenä. Esimerkiksi kuvanveistäjä Eutropiuksen muinaiseen muistomerkkiin on kaiverrettu kirjoitus, joka kertoo hänen hyväksymisestä kasteen ja päättyy kolmihampaiseen monogrammiin (Gr. Uvarov, s. 99).

Ristimonogrammi "Konstantinovsky"Kirkkoarkeologiasta ja historiasta tiedetään, että muinaisissa kirjoitus- ja arkkitehtuurimonumenteissa on usein yhdistelmä kirjaimia "Chi" ja "Rho" pyhän kuninkaan Konstantinuksen, Jumalan valitseman Kristuksen Herran seuraajan, monogrammissa. Daavidin valtaistuimella.

Vasta 400-luvulta lähtien jatkuvasti kuvattu risti alkoi vapautua monogrammikuoresta, menetti symbolisen värinsä ja lähestyi todellista muotoaan, joka muistuttaa joko kirjainta "I" tai kirjainta "X".

Nämä muutokset ristin kuvassa tapahtuivat kristillisen valtion syntymisen seurauksena, joka perustuu sen avoimeen kunnioitukseen ja ylistykseen.

Cross pyöreä "nahlebnaya"

Muinaisen tavan mukaan, kuten Horatius ja Martial todistavat, kristityt leikkasivat paistetun leivän ristiin, jotta se olisi helpompi rikkoa. Mutta kauan ennen Jeesusta Kristusta tämä oli symbolinen muutos idässä: leikattu risti, joka jakaa kokonaisuuden osiin, yhdistää niitä käyttäneet, parantaa eroa.

Tällaisia pyöreitä leipiä on kuvattu esimerkiksi Sintrophionin kaiverruksessa, joka on jaettu ristillä neljään osaan, ja Pyhän Lukinan luolan hautakivessä, joka on jaettu kuuteen osaan 3. vuosisadan monogrammilla.

Suoraan ehtoollisen sakramentin yhteydessä maljat, phelonions ja muut esineet kuvasivat leipää symbolina Kristuksen ruumiista, joka on murrettu syntiemme tähden.

Itse ympyrä kuvattiin ennen Kristuksen syntymää kuolemattomuuden ja ikuisuuden ajatuksena, jota ei ole vielä personoitu. Nyt uskon kautta ymmärrämme, että "Jumalan Poika itse on loputon ympyrä", Pyhän Klemensin Aleksandrialaisen sanoin, "jossa kaikki voimat yhtyvät".

Katakombiristi eli "voiton merkki"

"Katakombeissa ja yleensä muinaismuistomerkeissä nelikärkiset ristit ovat verrattoman yleisempiä kuin mikään muu muoto", arkkimandriitti Gabriel huomauttaa. Tästä ristikuvasta on tullut erityisen tärkeä kristityille, koska Jumala itse näytti taivaassa nelikärkisen ristin merkin” (Rukov. s. 345).

Tunnettu historioitsija Eusebius Pamphal kertoo yksityiskohtaisesti, kuinka tämä kaikki tapahtui, ensimmäisessä kirjassaan siunatun tsaari Konstantinuksen elämästä.

"Kerran, keskipäivällä, kun aurinko oli jo alkanut kallistua länteen", sanoi tsaari, "näin omin silmin valosta koostuvan ristin merkin, joka makasi auringossa ja jossa oli teksti "Valloita". Tämä!" Tämä spektaakkeli kauhistui sekä häntä itseään että koko häntä seuranneeseen armeijaan ja jatkoi ilmestyneen ihmeen mietiskelyä (luku 28).

Se tapahtui lokakuun 28. päivänä 312, jolloin Konstantinus marssi armeijansa kanssa Roomassa vangittua Maxentiusta vastaan. Tämän ristin ihmeellisen ilmestymisen kirkkaassa päivänvalossa ovat myös monet nykyajan kirjailijat todistaneet silminnäkijöiden sanoin.

Erityisen tärkeä on tunnustaja Artemiuksen todistus Julianus Luopio edessä, jolle Artemius sanoi kuulustelussa:

"Kristus kutsui Konstantinuksen ylhäältä, kun hän kävi sotaa Maxentiusta vastaan ja näytti hänelle keskipäivällä ristin merkin, joka loisti auringon yli ja tähtimäiset roomalaiset kirjaimet ennustivat hänelle voittoa sodassa. Ollessamme siellä itse, näimme Hänen merkkinsä ja luimme kirjeet, näimme hänet ja koko armeijan: armeijasssasi on monia tämän todistajia, jos vain haluat heiltä kysyä” (luku 29).

"Jumalan voimalla pyhä keisari Konstantinus voitti loistavan voiton tyranni Maxentiuksesta, joka teki jumalattomia ja ilkeitä tekoja Roomassa" (luku 39).

Siten rististä, joka oli ennen häpeällisen teloituksen väline pakanoiden keskuudessa, tuli keisari Konstantinus Suuren aikana voiton merkki - kristinuskon voitto pakanuudesta ja syvimmän kunnioituksen aihe.

Esimerkiksi pyhän keisari Justinianuksen novellien mukaan tällaisten ristien piti olla sopimuksissa ja ne tarkoittivat "kaiken luottamuksen arvoista" allekirjoitusta (kirja 73, luku 8). Kirkolliskokousten teot (päätökset) kiinnitettiin myös ristin kuvalla. Eräässä keisarillisissa säädöksissä sanotaan: "Me käskemme jokaisen sovinnonteon, joka on hyväksytty Kristuksen pyhän ristin merkillä, säilytettäväksi ja olevan sellaisena kuin se on."

Yleensä tätä ristin muotoa käytetään useimmiten koristeissa.

temppelien, ikonien, pappivaatteiden ja muiden kirkkovälineiden koristeluun.

Risti Venäjällä on "patriarkaalinen" tai lännessä "Lorenski"Niin sanotun "patriarkaalisen ristin" käytön osoittaneen tosiasian viime vuosituhannen puolivälistä lähtien vahvistavat lukuisat tiedot kirkkoarkeologian alalta. Tämä kuusikärkisen ristin muoto oli kuvattu Bysantin keisarin kuvernöörin sinetissä Korsunin kaupungissa.

Samanlainen risti oli laajalle levinnyt lännessä nimellä "Lorensky".
Esimerkkinä venäläisestä perinteestä mainitaan ainakin 1700-luvun Rostovin Pyhän Avraamyn suuri kupariristi, joka on säilytetty Andrei Rublevin vanhan venäläisen taiteen museossa ja joka on valettu 1000-luvun ikonografisten näytteiden mukaan.

Nelikärkinen risti tai latina "immissa"

Oppikirja "Jumalan temppeli ja kirkon jumalanpalvelukset" kertoo, että "vahva motivaatio kunnioittaa ristin suoraa kuvaa, ei monogrammia, oli kallisarvoisen ja elämää antavan ristin hankkiminen pyhän tsaari Konstantinuksen äidin toimesta. , Apostolien yhtäläinen Elena. Kun suora kuva rististä leviää, se saa vähitellen ristiinnaulitsemisen muodon” (SP., 1912, s. 46).

Lännessä yleisin nyt on "immiss"-risti, jota skismaatikot - kuvitteellisen antiikin ihailijat - kutsuvat (jostain syystä puolaksi) halveksivasti "katoksi latinaksi" tai "Rymskyksi", mikä tarkoittaa - roomalaista ristiä. Näitä nelikärkisen ristin halveksujia ja osmikonomian hartaita ihailijoita on ilmeisesti muistutettava, että evankeliumin mukaan ristin teloitus levitettiin koko valtakuntaan juuri roomalaisten toimesta ja sitä pidettiin tietysti roomalaisena. .

Eikä puiden, ei päiden lukumäärän mukaan kunnioitamme Kristuksen ristiä, vaan Kristuksen itsensä mukaan, jonka pyhällä verellä tahrattiin, - Rostovin pyhä Dimitry tuomitsi skismaattiset filosofiat. - Ja osoittaen ihmevoimaa, mikään risti ei toimi itsestään, vaan sille ristiinnaulitun Kristuksen voimalla ja hänen pyhimmän nimensä avuksi vedoten” (Haku, kirja 2, luku 24).

Universaalisen kirkon hyväksymä Pyhän Ristin kaanoni, Pyhän Gregoriuksen Siinailaisen teos, laulaa ristin jumalallisesta voimasta, joka sisältää kaiken taivaallisen, maallisen ja alamaailman: "Kaikkien kunniakas risti, neljä -terävä voima, apostolin loisto" (laulu 1), "Katso nelikärkinen risti, jolla on korkeus, syvyys ja leveys" (laulu 4).

300-luvulta lähtien, jolloin tällaiset ristit ilmestyivät ensimmäisen kerran roomalaisiin katakombeihin, koko ortodoksinen itäosa käyttää edelleen tätä ristin muotoa kaikkien muiden kanssa.

Paavin ristiTätä ristin muotoa käytettiin useimmiten Rooman kirkon hierarkkisissa ja paavin jumalanpalveluksissa 1200-1400-luvuilla, ja siksi sitä kutsuttiin "paavin ristiksi".

Kysymykseen ristiin suorassa kulmassa kuvatusta jalustasta vastaamme pyhän Demetriuksen Rostovin sanoin: "Suutelen ristin jalkaa, jos se on vino, jos ei vino, ja ristintekijöiden ja ristikirjoittajien tapaa, joka on sopusoinnussa kirkon kanssa, en kiistä, minä alennun” (Haku, kirja 2, luku 24).

Kuusikärkinen risti "Venäjän ortodoksinen"Kysymys alemman poikkipalkin kallistuksen syystä selittyy varsin vakuuttavasti Herran ristin jumalanpalveluksen 9. tunnin liturgisessa tekstissä:"Kahden varkaan keskellä, vanhurskauden mitta, kun löysin sinun ristisi: ensimmäinen minut tuodaan alas helvettiin jumalanpilkan taakan kanssa, kun taas toinen minut vapautuu synneistä teologian tuntemiseen.". Toisin sanoen sekä Golgatalla kahdelle varkaalle että elämässä jokaiselle ihmiselle risti toimii mittana, ikään kuin hänen sisäisen tilansa vaaka.

Yhdelle varkaalle, joka viedään helvettiin "pilkan taakka", jonka hän lausui Kristuksesta, hänestä tuli ikään kuin vaa'an poikkipalkki, joka kumartui tämän kauhean painon alla; toinen varas, parannuksen ja Vapahtajan sanojen vapauttama: "Tänään olet kanssani paratiisissa"(Luukas 23:43), risti kohottaa taivasten valtakuntaan.
Venäjällä tätä ristin muotoa on käytetty muinaisista ajoista lähtien: esimerkiksi Polotskin prinsessan munkki Euphrosynen vuonna 1161 järjestämä palvontaristi oli kuusikärkinen.

Kuusikärkistä ortodoksista ristiä käytettiin muiden ohella venäläisessä heraldiikassa: esimerkiksi Hersonin maakunnan vaakunassa, kuten Venäjän heraldiikassa (s. 193) selitetään, on kuvattu "hopeainen venäläinen risti". .

Ortodoksinen kahdeksankulmainen risti

Kahdeksankärkinen - useimmat vastaavat historiallisesti luotettavaa ristin muotoa, jolla Kristus jo ristiinnaulittiin, kuten Tertullianus, pyhä Irenaeus Lyonista, pyhä Justinus filosofi ja muut todistavat. "Ja kun Kristus Herra kantoi ristiä hartioilleen, silloin risti oli vielä nelikärkinen; koska siinä ei vieläkään ollut otsikkoa tai rahia. (...) Jalkarahta ei ollut, koska Kristusta ei ollut vielä nostettu ristille ja sotilaat, tietämättä minne Kristuksen jalat yltävät, eivät kiinnittäneet jalkoja, kun ne olivat valmiita jo Golgatalla, ”Pyhä Dimitry Rostovin tuomitsi skismaatikot (Search, Prince 2, luku 24). Ristillä ei myöskään ollut arvonimeä ennen Kristuksen ristiinnaulitsemista, koska, kuten evankeliumi kertoo, aluksi "Ristiinnaulittiin hänet"(Joh. 19:18), ja sitten vain "Pilatus kirjoitti kirjoitus ja asetti(tilauksestasi) ristillä"(Joh. 19:19). Aluksi se jaettiin arvalla "Hänen vaatteensa" soturit, "he ristiinnaulitsivat hänet"(Matt. 27:35), ja vasta sitten "He panivat hänen päänsä päälle kirjoituksen, joka osoitti hänen syyllisyyttään: Tämä on Jeesus, juutalaisten kuningas."(Matteus 27:3.7).

Joten Golgatalle kuljetettua Kristuksen nelikärkistä ristiä, jota jokainen, joka on langennut demoniseen skismaan, kutsuu Antikristuksen sinetiksi, kutsutaan edelleen Pyhässä evankeliumissa "Hänen ristinsä" (Matt. 27:32, Mark. 15: 21, Luukas 23:26, Joh. 19:17), toisin sanoen sama kuin taulun ja astinlaudan kanssa ristiinnaulitsemisen jälkeen (Joh. 19:25). Venäjällä tämän muodon ristiä käytettiin useammin kuin muita.

Seitsemänkärkinen risti

Tämä ristin muoto löytyy melko usein pohjoisen maalaustaiteen ikoneista, esimerkiksi Pihkovan koulusta 1400-luvulla: Pyhän Paraskeva Pyatnitsan kuva elämästä on peräisin Historiallisesta museosta tai Pyhän Demetriuksen kuva Thessalonica - venäjästä; tai Moskovan koulu: Dionysioksen "Ristiinnaulitseminen" - Tretjakovin galleriasta, päivätty 1500.
Näemme myös seitsemänkärisen ristin venäläisten kirkkojen kupoleissa: mainitaksemme esimerkiksi puinen Iljinski-kirkko vuodelta 1786 Vazentsyn kylässä (Pyhä Venäjä, Pietari, 1993, ill. 129), tai me. voi nähdä sen patriarkka Nikonin rakentaman Resurrectionin katedraalin uuden Jerusalemin luostarin sisäänkäynnin yläpuolella.

Teologit keskustelivat aikoinaan kiivaasti kysymyksestä, minkälainen mystinen ja dogmaattinen merkitys jalustalla on osana lunastavaa ristiä?

Tosiasia on, että Vanhan testamentin pappeus sai niin sanotusti mahdollisuuden tehdä uhrauksia (yhdeksi ehdosta) kiitos "valtaistuimeen kiinnitetty kultainen rahi"(Par. 9:18), joka, kuten se on edelleenkin meidän kristittyjen kanssa, Jumalan määräyksen mukaan, pyhitettiin krismaation kautta: "Ja voitele heidät", sanoi Herra, "polttouhrialttari ja kaikki sen välineet (...) ja sen jalusta. Ja pyhittäkää heidät, niin tulee suuri pyhyys: kaikki, mikä heihin koskettaa, pyhitetään."(Ex. 30:26-29).

Siten ristin jalka on se osa Uuden testamentin alttaria, joka mystisesti viittaa maailman Vapahtajan pappilliseen palvelukseen, joka vapaaehtoisesti maksoi kuolemallaan toisten synneistä: Jumalan Pojan puolesta. "Meidän syntimme Hän itse kantoi ruumiissaan puuhun"(1. Piet. 2:24) Risti, "uhraa itsensä"(Hepr. 7:27) ja näin "tehdään ylimmäiseksi papiksi ikuisesti"(Hepr. 6:20), vakiinnutettuna Hänen persoonaan "Pappeus on ikuista"(Hepr. 7:24).

Näin sanotaan itäpatriarkkaiden ortodoksisessa tunnustuksessa: "Ristillä hän täytti papin viran ja uhrasi itsensä uhriksi Jumalalle ja Isälle ihmiskunnan lunastuksen puolesta" (M., 1900) , s. 38).
Mutta älkäämme sekoittako Pyhän Ristin jalkaa, joka paljastaa meille yhden sen salaperäisistä puolista, kahteen muuhun pyhistä kirjoituksista peräisin olevaan jalkaan. - selittää St. Dmitri Rostovski.

"Daavid sanoo: "Ylistä Herraa, meidän Jumalaamme, ja kumarra hänen jalkojensa astinlaudalla. pyhä se"(Ps. 99:5). Ja Jesaja sanoo Kristuksen puolesta: (Jesaja 60:13), selittää pyhä Demetrius Rostovista. On astinlauta, jota käsketään palvomaan, ja on astinlauta, jota ei käsketä palvoa. Jumala sanoo Jesajan profetiassa: "Taivas on minun valtaistuimeni ja maa on minun jalkojeni astinlauta"(Jes. 66:1): Kukaan ei saa palvoa tätä astinlautaa - maata, vaan ainoastaan Jumala, sen Luoja. Ja psalmeissa on myös kirjoitettu: "Herra (Isä) sanoi minun Herralleni (Pojalleni): Istu minun oikealle puolelleni, kunnes minä panen vihollisesi sinun jalkojesi astinlaudaksi.(Pis. 109:1). Ja tämä Jumalan, Jumalan vihollisten, astinlauta, kuka haluaa palvoa? Mitä astinlautaa Daavid käskee palvomaan?" (Haku, kirja 2, luku 24).

Tähän kysymykseen itse Jumalan sana Vapahtajan puolesta vastaa: "ja kun minut nostetaan maasta"(Joh. 12:32) - "minun jalkojeni astinlaudalta" (Jes. 66:1), sitten "Minä ylistän jalkojeni astinlautaani"(Jesaja 60:13)- "alttarin jalka"(2. Moos. 30:28) Uuden testamentin - Pyhän Ristin, joka heittää alas, kuten me tunnustamme, Herra, "Vihollisesi jalkojen astinlaudaksi"(Ps. 109:1), ja siksi "palvokaa jalkaa(Ylittää) Hänen; pyhä se!(Ps. 99:5), "valtaistuimelle kiinnitetty rahi"(2. Aika. 9:18).

Risti "orjantappurakruunu"Eri kristinuskon omaksuneet kansat ovat käyttäneet orjantappurakruunuisen ristin kuvaa vuosisatojen ajan. Mutta lukuisten antiikin kreikkalais-roomalaisen perinteen esimerkkien sijaan annamme useita tapauksia sen käytöstä myöhempänä ajankohtana käsillä olevien lähteiden mukaan. Orjantappurakruunuinen risti näkyy muinaisen armenialaisen käsikirjoituksen sivuillakirjatKilikian valtakunnan aika (Matenadaran, M., 1991, s. 100);kuvakkeen päällä"Ristin kirkkaus" 1100-luvulta Tretjakovin galleriasta (V. N. Lazarev, Novgorod-ikonimaalaus, M., 1976, s. 11); Staritskyn kuparivalullaylittää- XIV vuosisadan liivi; päälläpeite"Golgata" - tsaarina Anastasia Romanovan luostaripanos vuonna 1557; hopeallavatiXVI vuosisata (Novodevitšin luostari, M., 1968, ill. 37) jne.

Jumala sanoi syntiselle Aadamille sen "Kirottu olkoon maa puolestasi. orjantappurat ja ohdakkeet hän kasvattaa sinulle"(1. Moos. 3:17-18). Ja uusi synnitön Aadam - Jeesus Kristus - otti vapaaehtoisesti toisten ihmisten synnit ja niiden seurauksena kuoleman ja piikkisen kärsimyksen, johtaen siihen piikistä polkua pitkin.

Kristuksen apostolit Matteus (27:29), Markus (15:17) ja Johannes (19:2) kertovat, että "Sotilaat kutoivat orjantappurakruunun ja panivat sen hänen päähänsä", "ja hänen haavojensa kautta me olemme parannettuja"(Jesaja 53:5). Tästä on selvää, miksi seppele on sittemmin symboloinut voittoa ja palkintoa alkaen Uuden testamentin kirjoista: "totuuden kruunu"(2 Tim. 4:8), "kirkkauden kruunu"(1. Piet. 5:4), "elämän kruunu"(Jaak. 1:12 ja Rep. 2:10).

Risti "hirsipuut"Tätä ristin muotoa käytetään hyvin laajalti kirkkojen, liturgisten esineiden, hierarkkisten pukujen ja erityisesti, kuten näemme, piispojen omoforioissa "kolmen ekumeenisen opettajan" ikoneissa.

"Jos joku kertoo sinulle, palvotko ristiinnaulittua? Vastaat kirkkaalla äänellä ja iloisilla kasvoilla: Minä palvon enkä lopeta palvomista. Jos hän nauraa, vuodat kyyneleitä hänestä, koska hän raivoaa”, opettaa meille, itse ekumeeninen opettaja Pyhä Johannes Chrysostomos, joka on koristeltu kuviin tällä ristillä (Keskustelu 54, Matt.).

Minkä tahansa muotoisella ristillä on epämaista kauneutta ja elämää antava voima, ja jokainen, joka tuntee tämän Jumalan viisauden, huutaa apostolin kanssa: "Minä (…) Haluan ylpeillä (…) vain meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen ristin kautta"(Gal. 6:14)!

Risti "viiniköynnös"

Minä olen todellinen viinipuu, ja minun Isäni on viinitarhuri."(Joh. 15:1). Näin Jeesus Kristus kutsui itseään, itsensä istuttamaa kirkon päätä, kaikkien ortodoksisten, Hänen ruumiinsa jäsenten, hengellisen, pyhän elämän ainoaa lähdettä ja johtavaa.

"Minä olen viinipuu ja te olette oksat; Joka pysyy minussa ja minä hänessä, se kantaa paljon hedelmää."(Joh. 15:5). "Nämä itse Vapahtajan sanat loivat perustan viinipuun symboliikalle", kirjoitti kreivi A. S. Uvarov teoksessaan "Christian Symbolism"; viinipuun tärkein merkitys kristityille oli symbolisessa yhteydessä ehtoollisen sakramentin kanssa” (s. 172-173).

Risti "terälehti"Kirkko on aina tunnustanut ristin muotojen monipuolisuuden varsin luonnolliseksi. St. Theodore the Studiten ilmaisun mukaan "minkä tahansa muotoinen risti on todellinen risti." Terälehtiristi löytyy hyvin usein kirkon kuvataiteesta, joka näkyy esimerkiksi Pyhän Gregory Ihmetyöntekijän omoforionissa Kiovan Hagia Sofian 1000-luvun mosaiikissa.

”Erilaisten aistillisten merkkien ansiosta meidät on hierarkkisesti korotettu yhtenäiseen yhteyteen Jumalan kanssa”, selittää kuuluisa kirkon opettaja, Pyhä Johannes Damaskuksesta. Näkyvästä näkymättömään, ajallisesta ikuisuuteen - tällainen on ihmisen polku, jonka kirkko johtaa Jumalan luo armon täyttämien symbolien ymmärtämisen kautta. Niiden monimuotoisuuden historia on erottamaton ihmiskunnan pelastuksen historiasta.

Risti "kreikkalainen" tai vanha venäläinen "korsunchik"

Perinteinen Bysantille ja niin sanotun "kreikkalaisen ristin" yleisin ja laajimmin käytetty muoto. Samaa ristiä pidetään, kuten tiedätte, vanhimpana "venäläisenä ristinä", koska kirkon hartauden mukaan pyhä ruhtinas Vladimir otti Korsunista, jossa hänet kastettiin, juuri sellaisen ristin ja asensi sen Dneprin rannoilla Kiovassa. Kiovan Sofian katedraalissa on säilynyt tähän päivään asti samanlainen nelikärkinen risti, joka on kaiverrettu pyhän Vladimirin apostolien pojan prinssi Jaroslavin haudan marmoritauluun.

Usein Kristuksen ristin yleismaailmallisen merkityksen osoittamiseksi mikrouniversumina risti on kuvattu ympyrään piirrettynä, joka symboloi taivaan kosmologista sfääriä.

Risti "kupoli" puolikuulla

Ei ole yllättävää, että kysymys rististä, jossa on puolikuu, kysytään usein, koska "kupoli" sijaitsee temppelin näkyvimmässä paikassa. Esimerkiksi vuonna 1570 rakennetun Vologdan Pyhän Sofian katedraalin kupolit on koristeltu tällaisilla risteillä.

Tyypillinen esimongolikaudelle, tämä kupuristin muoto löytyy usein Pihkovan alueelta, aikoinaan Meletovon kylässä sijaitsevan Neitsyt taivaaseenastumisen kirkon kupolista, joka pystytettiin vuonna 1461.

Yleisesti ottaen ortodoksisen kirkon symboliikka on esteettisen (ja siten staattisen) havainnon kannalta selittämätön, mutta päinvastoin, se on varsin avoin ymmärrettävälle juuri liturgisessa dynamiikassa, koska melkein kaikki kirkon symbolismin elementit, eri palvontapaikoissa, omaksua erilaisia merkityksiä.

"Ja suuri merkki ilmestyi taivaassa: nainen, joka oli pukeutunut aurinkoon,- sanoo Johannes teologin Ilmestyskirjassa, - kuu hänen jalkojensa alla(Apok. 12:1), ja patristinen viisaus selittää: tämä kuu merkitsee lähdettä, jossa Kristukseen kastettu kirkko on pukeutunut Häneen, vanhurskauden aurinkoon. Puolikuu on myös Betlehemin kehto, joka vastaanotti jumalallisen lapsen Kristuksen; puolikuu on eukaristinen malja, jossa Kristuksen ruumis sijaitsee; puolikuu on kirkkolaiva, jota johtaa Pilot Christ; puolikuu on myös toivon ankkuri, Kristuksen ristin lahja; puolikuu on myös muinainen käärme, jonka risti tallasi alas ja asetettiin Jumalan vihollisena Kristuksen jalkojen alle.

Cross "refoil"

Venäjällä tätä ristin muotoa käytetään useammin kuin muita alttariristien valmistukseen. Mutta voimme kuitenkin nähdä sen valtion symboleissa. "Kultainen venäläinen kolmilehtinen risti seisomassa hopeisella kaatuneella puolikuulla", kuten Venäjän heraldiassa kerrotaan, on kuvattu Tiflisin maakunnan vaakunassa.

Kultainen "apila" (kuva 39) on myös Orenburgin maakunnan vaakunassa, Troitskin kaupungin Penzan maakunnassa, Akhtyrkan kaupungin, Harkovin ja Spasskin kaupungin vaakunassa Tambovin läänissä. , Tšernigovin provinssin kaupungin vaakunassa jne.

Risti "maltalainen" tai "pyhä George"

Patriarkka Jaakob kunnioitti profeetallisesti ristiä, kun "kumarsi uskossa, Kuten apostoli Paavali sanoo, sauvansa päällä"(Hepr. 11:21), "sauva", selittää pyhä Johannes Damaskuksesta, "joka toimi ristin kuvana" (Pyhissä ikoneissa, 3 jaetta). Siksi piispansauman kahvan yläpuolella on nykyään risti, "sillä ristin luona", kirjoittaa pyhä Simeon Tessalonilainen, "meitä ohjataan ja laidunnetaan, meidät on sinetöity, synnymme ja kuoletettuina intohimoja , olemme vetäytyneitä Kristuksen puoleen” (luku 80).

Tavanomaisen ja laajalle levinneen kirkkokäytön lisäksi esimerkiksi tämän ristin muodon otti virallisesti käyttöön Maltan saarelle muodostettu Pyhän Johanneksen ritarikunta, joka taisteli avoimesti vapaamuurariutta vastaan, joka, kuten tiedätte, järjesti maltalaisten suojelijan Venäjän keisarin Pavel Petrovichin murhan. Joten nimi ilmestyi - "Maltan risti".

Venäläisen heraldiikan mukaan joidenkin kaupunkien vaakunoissa oli kultaiset "maltalaiset" ristit, esimerkiksi: Poltavan läänin Zolotonosha, Mirgorod ja Zenkov; Pogar, Bonza ja Konotop Tšernihivin maakunnasta; Kovel Volynskoy,

Permin ja Elizavetpolin maakunnat ja muut. Pavlovsk Pietari, Vindavan Kurinmaa, Belozersk Novgorodin maakunta,

Permin ja Elizavetpolin maakunnat ja muut.

Kaikkia niitä, joille myönnettiin Pyhän Yrjön kaikkien neljän asteen ristit, kutsuttiin, kuten tiedätte, "Pyhän Yrjön kavaleereiksi".

Risti "Prosphora-Konstantinovsky"

Apostolien tasavertainen keisari Konstantinus kirjoitti ensimmäistä kertaa nämä kreikaksi sanat "IC.XP.NIKA", joka tarkoittaa "Jeesus Kristus Voittaja".

"Hänelle, joka voittaa, minä annan istua kanssani valtaistuimellani, niin kuin minäkin voitin ja istuin Isäni kanssa Hänen valtaistuimelleen."(Ilm. 3:21), sanoo Vapahtaja, helvetin ja kuoleman Voittaja.

Muinaisen perinteen mukaan prosforaan on painettu ristin kuva, johon on lisätty sanoja, jotka tarkoittavat tätä Kristuksen ristin voittoa: "IC.XC.NIKA". Tämä "prosphora" sinetti tarkoittaa syntisten lunastusta syntisestä vankeudesta, tai toisin sanoen lunastuksemme suurta hintaa.

Vanha painettu risti "paju"

"Tämä kudonta on saatu antiikin kristillisestä taiteesta", professori V. N. Shchepkin kertoo arvovaltaisesti, "jos se tunnetaan veistämällä ja mosaiikeilla. Bysanttilainen kudonta puolestaan siirtyy slaaveille, joiden keskuudessa se oli erityisen yleistä glagoliittisten käsikirjoitusten vanhimmalla aikakaudella” (Venäjän paleografian oppikirja, M., 1920, s. 51).

Useimmiten "paju"-ristien kuvia löytyy koristeina bulgarialaisista ja venäläisistä vanhoista painetuista kirjoista.

Risti neljäkärkinen "pisaran muotoinen"

Rikottuaan ristipuun Kristuksen veren pisarat ilmoittivat ristille ikuisesti Hänen voimastaan.

Valtion julkisen kirjaston kreikkalainen 2. vuosisadan evankeliumi alkaa arkilla, joka kuvaa kaunista "pisaran muotoista" nelikärkistä ristiä (bysanttilainen miniatyyri, M., 1977, s. 30).

Ja myös esimerkiksi muistamme, että toisen vuosituhannen ensimmäisinä vuosisatoina valettujen kuparisten rintaristien joukossa, kuten tiedetään, on usein "pisaran muotoisia" enkolpioita (kreikaksi- "rintaan").
Kristuksen alussa"veripisarat putoavat maahan"(Luukas 22:44), siitä tuli oppitunti taistelussa syntiä vastaan"vereen asti"(Hepr. 12:4); ollessaan ristillä Häneltä"veri ja vesi valuivat ulos"(Joh. 19:34), sitten esimerkin avulla heidät opetettiin taistelemaan pahaa vastaan kuolemaan asti.

"Hän(Pelastaja) joka rakasti meitä ja pesi meidät synneistämme omalla verellään."(Apok. 1:5), joka pelasti meidät "ristinsä verellä" (Kol. 1:20), - Kunnia ikuisesti!

Risti "ristinnaulitseminen"

Yksi ensimmäisistä meille tulleista kuvista ristiinnaulitusta Jeesuksesta Kristuksesta on peräisin vasta 500-luvulta Rooman Pyhän Sabinan kirkon ovissa. 500-luvulta lähtien Vapahtajaa alettiin kuvata kollobian pitkässä kaapussa - ikään kuin nojaten ristiä vasten. Juuri tämä Kristuksen kuva on nähtävissä 7.–9. vuosisadan varhaisissa pronssisissa ja hopeisissa risteissä, jotka ovat peräisin Bysantista ja Syyriasta.

6. vuosisadan pyhimys Anastasius Siinailainen kirjoitti anteeksipyynnön ( kreikaksi- "suojelu") koostumus "Akefalosta vastaan" - harhaoppinen lahko, joka kieltää kahden luonnon ykseyden Kristuksessa. Tähän työhön hän liitti kuvan Vapahtajan ristiinnaulitsemisesta argumenttina monofysitismiä vastaan. Hän loihtii teoksensa kopioijat yhdessä tekstin kanssa siirtämään koskemattomaksi siihen liitetyn kuvan, kuten muuten voimme nähdä Wienin kirjaston käsikirjoituksesta.

Toinen, vielä muinaisempi säilynyt kuva ristiinnaulitsemisesta on Ravvulan evankeliumin pienoismallissa Zagban luostarista. Tämä 586 käsikirjoitus kuuluu Firenzen Saint Lawrence-kirjastoon.

800-luvulle asti Kristusta ei kuvattu ristillä vain elävänä, ylösnousseena, vaan myös voittoisana, ja vasta 10. vuosisadalla ilmestyi kuvia kuolleesta Kristuksesta (kuva 54).

Muinaisista ajoista lähtien ristiinnaulitsemisristeillä, sekä idässä että lännessä, oli poikkipalkki ristiinnaulitun jalkojen tukemiseksi, ja Hänen jalkojaan kuvattiin naulattuna kukin erikseen omalla naulallaan. Kristuksen kuva ristissä jaloineen, yhdellä naulalla naulattuna, ilmestyi ensimmäisen kerran innovaationa lännessä 1200-luvun jälkipuoliskolla.

Vapahtajan ristinmuotoiseen sädekehälle kirjoitettiin välttämättä kreikkalaiset kirjaimet UN, jotka tarkoittivat "todella olemassa olevaa", koska "Jumala sanoi Moosekselle: Minä olen se, joka olen"(2. Moos. 3:14), paljastaen siten Hänen nimensä, ilmaiseen Jumalan olemuksen itsensä olemassaoloa, ikuisuutta ja muuttumattomuutta.

Ortodoksisesta ristin (tai sovituksen) dogmasta seuraa epäilemättä ajatus, että Herran kuolema on kaikkien lunnaita, kaikkien kansojen kutsumus. Vain risti, toisin kuin muut teloitukset, mahdollisti sen, että Jeesus Kristus kuoli käsivarret ojennettuina kutsuen "kaikki maan ääret"(Jesaja 45:22).

Siksi ortodoksisen perinteen mukaan Vapahtaja, Kaikkivaltias, on kuvata juuri jo ylösnousseena ristiretkeläisenä, joka pitää ja kutsuu syliinsä koko maailmankaikkeutta ja kantaa Uuden testamentin alttaria - ristiä. Myös profeetta Jeremia puhui tästä Kristuksen vihaajien puolesta: "Pistäkäämme puuta hänen leipäänsä"(11:19), eli asetamme Kristuksen ruumiin päälle ristinpuun, jota kutsutaan taivaalliseksi leipäksi (St. Demetrius Rost. cit. op.).

Ja perinteisesti katolisella ristiinnaulitsemisen kuvalla, jossa Kristus horjuu käsivarsissaan, päinvastoin on tehtävä näyttää, kuinka se kaikki tapahtui, kuvaten kuolevaa kärsimystä ja kuolemaa, eikä ollenkaan sitä, mikä on pohjimmiltaan ristin ikuinen hedelmä - Hänen voittonsa.

Schema Cross tai "Golgata"

Venäläisten ristien kirjoitukset ja kryptogrammit ovat aina olleet paljon monipuolisempia kuin kreikkalaisten.
1000-luvulta lähtien kahdeksankärkisen ristin alemman vinon poikkipalkin alla ilmestyy symbolinen kuva Adamin päästä, joka legendan mukaan haudattiin Golgatalle ( hepreaksi- "etupaikka"), jossa Kristus ristiinnaulittiin. Nämä hänen sanansa selventävät perinnettä, joka oli kehittynyt Venäjällä 1500-luvulle mennessä tuottaa seuraavat nimitykset lähellä "Golgatan" kuvaa: "M.L.R.B." - etuosan paikka ristiinnaulittiin, "G.G." - Golgata-vuori, "G.A." - Adamovin pää; Lisäksi pään edessä makaavien käsien luut on kuvattu: oikealla vasemmalla, kuten hautauksen tai ehtoollisen aikana.

Kirjaimet "K" ja "T" tarkoittavat ristiä pitkin kuvattua soturin keihää ja sienellä varustettua keppiä.

Kirjoitukset on sijoitettu keskimmäisen poikkipalkin yläpuolelle: "IC" "XC" - Jeesuksen Kristuksen nimi; ja sen alla: "NIKA" - Voittaja; otsikossa tai sen lähellä on kirjoitus: "SN" "BZHIY" - joskus Jumalan Poika - mutta useammin ei ole "I.N.Ts.I" - Jeesus Nasaretilainen Juutalaisten kuningas; otsikon yläpuolella oleva kirjoitus: "ЦРЪ" "СЛАВЫ" - kunnian kuningas.

Tällaisia ristejä oletetaan brodeerattavan suuren ja enkelimallin asuihin; kolme ristiä paramanissa ja viisi kukulissa: otsassa, rinnassa, molemmissa hartioissa ja selässä.

Golgatan risti on kuvattu myös hautajaisliinassa, joka merkitsee kasteessa annettujen lupausten säilymistä, kuten vastakastetun valkoinen käärinliina, eli synnistä puhdistuminen. Temppelien ja talojen vihkimisen aikana, jotka on kuvattu rakennuksen neljälle seinälle.

Toisin kuin ristin kuva, joka kuvaa suoraan ristiinnaulittua Kristusta, ristin merkki välittää sen hengellisen merkityksen, kuvaa sen todellista merkitystä, mutta ei paljasta itse ristiä.

"Risti on koko maailmankaikkeuden vartija. Risti on kirkon kauneus, Risti on kuninkaiden voima, Risti on uskollinen vahvistus, Risti on enkelin kirkkaus, Risti on paholaisen vitsa, "- vahvistaa ehdoton totuus elämää antavan ristin korotuksen juhlan valoisat.

Motiivit tietoisten ristiretkeläisten ja ristiretkeläisten järjettömään Pyhän Ristin häpäisemiseen ja pilkamiseen ovat varsin ymmärrettäviä. Mutta kun näemme kristittyjen vedetyksi tähän hirvittävään tekoon, on sitäkin mahdotonta pysyä hiljaa, sillä - Pyhän Vasilis Suuren sanojen mukaan - "Jumala on annettu hiljaisuudessa"!

Niin sanotut "pelikortit", joita valitettavasti esiintyy monissa kodeissa, ovat demoni-kommunikaatioväline, jonka kautta ihminen varmasti joutuu kosketuksiin demonien - Jumalan vihollisten - kanssa. Kaikki neljä kortin "pukua" tarkoittavat vain Kristuksen ristiä ja muita kristittyjen yhtä arvostamia pyhiä esineitä: keihästä, sientä ja nauloja, toisin sanoen kaikkea, mikä oli jumalallisen Lunastajan kärsimyksen ja kuoleman välineitä.

Ja tietämättömyydestä monet ihmiset, jotka muuttuvat "tyhmiksi", sallivat itsensä pilkata Herraa ottamalla esimerkiksi kortin, jossa on "apilaristin" kuva, eli Kristuksen risti, jota puoli maailma palvoo, ja heittää sen huolimattomasti sanoilla (anteeksi, Herra!) "klubi", joka jiddishin kielellä tarkoittaa "ilkeää" tai "pahoja henkiä"! Ja mikä parasta, nämä itsemurhaa tehneet urhoolliset itse asiassa uskovat, että joku surkea "trump kuusi" "lyö" tämän ristin, tietämättä ollenkaan, että "valttikortti" ja "kosher" on kirjoitettu esimerkiksi latinaksi. , sama.

Olisi korkea aika selventää kaikkien korttipelien todelliset säännöt, joissa kaikki pelaajat jäävät "tyhmiin": ne koostuvat siitä, että rituaaliuhraukset, joita talmudistit kutsuivat hepreaksi "kosheriksi" (eli "puhtaiksi" ”), joilla väitetään olevan valtaa elämää antavaan ristiin!

Jos tiedät, että pelikortteja ei voi käyttää muihin tarkoituksiin kuin saastuttaa kristittyjä pyhäkköjä demonien iloksi, niin korttien rooli "ennakoinnissa" - näissä ilkeissä demonisten ilmoitusten etsimisessä - tulee erittäin selväksi. Onko tässä suhteessa tarpeen todistaa, että jokaisella, joka on koskettanut korttipakkaa eikä ole tehnyt vilpitöntä parannusta tunnustuksessa jumalanpilkan ja jumalanpilkan synneistä, on taattu rekisteröityminen helvettiin?

Joten, jos "klubit" ovat raivoavien pelaajien jumalanpilkkaa erityisesti kuvatuilla risteillä, joita he myös kutsuvat "risteiksi", niin mitä "syyttäminen", "sydämet" ja "tamburiinit" tarkoittavat? Emme myöskään vaivaudu kääntämään näitä kirouksia venäjäksi, koska meillä ei ole jiddishin oppikirjaa; olisi parempi, jos avaamme Uuden testamentin vuodattaaksemme demoniselle heimolle sietämätöntä Jumalan valoa heille.

Pyhä Ignatius Brianchaninov rakentaa pakottavalla tuulella: "Tutustu ajan henkeen, tutki sitä välttääksesi sen vaikutusta niin pitkälle kuin mahdollista."

Korttiasu "syyttää" tai muuten "lapio" pilkkaa evankeliumin huippua, niin kuten Herra ennusti perforoinnistaan profeetta Sakarjan suun kautta, että "He katsovat sitä, jonka lävistivät"(12:10), niin tapahtui: yksi sotureista(pitkä) lävisti hänen kylkensä keihällä"(Joh. 19:34).

Korttipuku "madot" pilkkaa evankeliumin sientä kepissä. Kuten Kristus varoitti myrkytyksestään, kuningas-profeetta Daavidin suun kautta, että sotilaat "He antoivat minulle sappia ruuaksi, ja janossani he antoivat minulle etikkaa juotavaksi"(Ps. 69:22), ja niin tapahtui: "Yksi heistä otti sienen, antoi sille juotavaksi etikkaa, pani sen ruo'on päälle ja antoi hänelle juoda"(Matteus 27:48).

"Tamburiinin" korttipuku pilkkaa evankeliumin taottuja tetraedrisiä rosoisia nauloja, joilla Vapahtajan kädet ja jalat naulattiin ristin puuhun. Kuten Herra profetoi neilikkarististään, psalmista Daavidin suun kautta, se"lävisti käteni ja jalkani"(Ps. 22:17), ja niin tapahtui: apostoli Tuomas, joka sanoi"Ellen näe Hänen käsissään naulojen aiheuttamia haavoja, enkä laita sormeani naulojen aiheuttamaan haavaan enkä laita kättäni Hänen kylkeensä, en usko."(Joh. 20:25), "Uskon, koska näin"(Joh. 20:29); ja apostoli Pietari puhui heimotovereilleen ja todisti:"Israelin miehet! hän sanoi, Jeesus Nasaretilainen (…) otit ja naulasit(ristille) käsissä(roomalaiset) laiton, tapettu; mutta Jumala herätti hänet"(Apostolien teot 2:22, 24).

Kristuksen kanssa ristiinnaulittu katumaton varas, kuten nykypäivän pelurit, pilkkasi Jumalan Pojan kärsimyksiä ristillä ja meni ylimielisyydestään, katumattomuudestaan ikuisesti täyteen; mutta järkevä varas, joka oli esimerkkinä kaikille, katui ristillä ja peri näin iankaikkisen elämän Jumalan kanssa. Muistakaamme siis lujasti, että meille kristityille ei voi olla muuta toivon ja toivon kohdetta, ei muuta tukea elämässä, ei muuta lippua, joka yhdistää ja inspiroi meitä, paitsi ainoa pelastava merkki Herran voittamattomasta rististä!

Cross gammatic

Tätä ristiä kutsutaan "gammaattiseksi", koska se koostuu kreikkalaisesta kirjaimesta "Gamma". Jo ensimmäiset kristityt roomalaisissa katakombeissa kuvasivat gammaristiä. Bysantissa tätä muotoa käytettiin usein evankeliumien, kirkkovälineiden ja temppelien koristeluun, ja se kirjailtiin bysanttilaisten pyhimysten vaatteisiin. 800-luvulla keisarinna Theodoran määräyksestä tehtiin evankeliumi, joka oli koristeltu kultaisilla gammaristeillä.

Gamma-risti on hyvin samanlainen kuin muinainen intialainen hakaristi. Sanskritin sana hakaristi tai su-asti-ka tarkoittaa korkeinta olentoa tai täydellistä autuutta. Tämä on muinainen aurinkosymboli, eli liittyy aurinkoon, joka ilmestyy jo ylemmällä paleoliittisella aikakaudella, jota käytetään laajalti arjalaisten, muinaisten iranilaisten kulttuureissa ja sitä löytyy Egyptistä ja Kiinasta. Tietenkin hakaristi tunnettiin ja kunnioitettiin monilla Rooman valtakunnan alueilla kristinuskon leviämisen aikakaudella. Myös muinaiset pakanaslaavit tunsivat tämän symbolin; hakaristikuvia löytyy sormuksista, temporaalisista sormuksista ja muista koruista merkkinä auringosta tai tulesta, pappi Mihail Vorobjov sanoo. Kristillinen kirkko, jolla on voimakas hengellinen potentiaali, pystyi ajattelemaan ja kirkottamaan monia pakanallisen antiikin kulttuuriperinteitä: antiikin filosofiasta arkipäivän rituaaleihin. Ehkä gammaristi tuli kristilliseen kulttuuriin kirkollisena hakaristina.

Ja Venäjällä tämän ristin muotoa on käytetty pitkään. Se on kuvattu monissa esi-Mongolian aikakauden kirkkoesineissä mosaiikin muodossa Kiovan Hagia Sofian kupolin alla, Nižni Novgorodin katedraalin ovien koristeena. Gamma-ristejä on brodeerattu Pyzhyn Moskovan Pyhän Nikolauksen kirkon helmaan.

Kaikista kristityistä vain ortodoksiset ja katoliset kunnioittavat ristejä ja ikoneja. He koristelevat kirkkojen kupolit, talonsa ristillä, pitävät niitä kaulassa.

Syy siihen, miksi ihminen käyttää rintaristiä, on jokaiselle erilainen. Joku siis kunnioittaa muotia, jollekin risti on kaunis koru, jollekin se tuo onnea ja sitä käytetään talismanina. Mutta on myös niitä, joille kasteessa käytettävä rintaristi on todellakin symboli heidän äärettömästä uskostaan.

Nykyään kaupat ja kirkkokaupat tarjoavat laajan valikoiman erimuotoisia ristejä. Kuitenkin hyvin usein eivät vain vanhemmat, jotka aikovat kastaa lasta, vaan myös myyjät eivät voi selittää, missä on ortodoksinen risti ja missä katolinen risti, vaikka ne on itse asiassa hyvin yksinkertaista erottaa toisistaan. Katolisessa perinteessä - nelikulmainen risti, jossa on kolme naulaa. Ortodoksissa on neli-, kuusi- ja kahdeksankärkiset ristit, joissa on neljä naulaa käsille ja jaloille.

ristin muoto

nelikärkinen risti

Joten lännessä yleisin on nelikärkinen risti. III vuosisadalta lähtien, jolloin tällaiset ristit ilmestyivät ensimmäisen kerran roomalaisiin katakombeihin, koko ortodoksinen itä käyttää edelleen tätä ristin muotoa kaikkien muiden kanssa.

Kahdeksankärkinen ortodoksinen risti

Ortodoksille ristin muodolla ei oikeastaan ole väliä, paljon enemmän kiinnitetään huomiota siihen, mitä siinä on kuvattu, mutta suurimman suosion ovat saaneet kahdeksankärkiset ja kuusikärkiset ristit.

Kahdeksankärkinen ortodoksinen risti Suurin osa vastaa ristin historiallisesti luotettavaa muotoa, jolla Kristus jo ristiinnaulittiin. Ortodoksinen risti, jota useimmiten käyttävät Venäjän ja Serbian ortodoksiset kirkot, sisältää suuren vaakapalkin lisäksi kaksi muuta. Yläosa symboloi Kristuksen ristillä olevaa levyä, jossa on teksti " Jeesus Nasaretilainen, juutalaisten kuningas» (INCI tai INRI latinaksi). Alempi vino poikkipalkki - Jeesuksen Kristuksen jalkojen tuki symboloi "vanhurskasta mittaa", joka painaa kaikkien ihmisten synnit ja hyveet. Uskotaan, että se on kallistettu vasemmalle, mikä symboloi, että katuva rosvo, joka ristiinnaulittiin Kristuksen oikealle puolelle, (ensin) meni taivaaseen, ja rosvo, joka ristiinnaulittiin vasemmalla puolella Kristuksen pilkkaamisensa vuoksi, pahensi entisestään. kuolemanjälkeinen kohtalonsa ja päätyi helvettiin. Kirjaimet IC XC ovat kristogrammi, joka symboloi Jeesuksen Kristuksen nimeä.

Pyhä Demetrius Rostovista kirjoittaa, että " kun Kristus Herra kantoi ristiä hartioillaan, silloin risti oli vielä nelikärkinen; koska siinä ei vieläkään ollut otsikkoa tai rahia. Jalkarahta ei ollut, koska Kristusta ei ollut vielä nostettu ristille, ja sotilaat, eivätkä tienneet minne Kristuksen jalat yltävät, eivät kiinnittäneet astinlautaa, vaan viimeistelivät sen jo Golgatalla.". Myöskään ristillä ei ollut arvonimeä ennen Kristuksen ristiinnaulitsemista, koska, kuten evankeliumi kertoo, aluksi " ristiinnaulitti hänet"(Joh. 19:18) ja vasta sitten" Pilatus kirjoitti tekstin ja pani sen ristille"(Joh. 19:19). Aluksi sotilaat jakoivat ”Hänen vaatteensa” arvalla. ristiinnaulitsivat Hänet"(Matt. 27:35), ja vasta sitten" He panivat Hänen päänsä päälle kirjoituksen, joka osoitti hänen syyllisyyttään: Tämä on Jeesus, juutalaisten kuningas.» (Matteus 27:37).

Kahdeksankärkistä ristiä on pitkään pidetty tehokkaimpana suojavälineenä erilaisia pahoja henkiä sekä näkyvää ja näkymätöntä pahaa vastaan.

kuusikärkinen risti

Se oli myös laajalle levinnyt ortodoksisten uskovien keskuudessa, erityisesti muinaisen Venäjän päivinä kuusikärkinen risti. Siinä on myös kalteva poikkipalkki: alapää symboloi katumatonta syntiä ja yläpää symboloi vapautumista parannuksen kautta.

Kuitenkaan ei ristin muodossa tai päiden lukumäärässä piile sen koko voima. Risti on kuuluisa sille ristiinnaulitun Kristuksen voimasta, ja kaikki sen symboliikka ja ihmeellisyydet ovat tässä.

Kirkko on aina tunnustanut ristin muotojen monipuolisuuden varsin luonnolliseksi. Munkki Theodore Studiten sanoin - " kaikenlainen risti on todellinen risti”ja sillä on poikkeuksellinen kauneus ja elämää antava voima.

« Latinalaisen, katolisen, bysantin ja ortodoksisen ristin sekä muiden kristittyjen palveluksessa käytettyjen ristien välillä ei ole merkittävää eroa. Pohjimmiltaan kaikki ristit ovat samoja, erot ovat vain muodossa.", sanoo Serbian patriarkka Irinej.

ristiinnaulitseminen

Katolisessa ja ortodoksisessa kirkossa erityinen merkitys ei ole ristin muodolla, vaan siinä olevalla Jeesuksen Kristuksen kuvalla.

800-luvulle asti Kristusta kuvattiin ristillä paitsi elävänä, ylösnousseena, myös voittajana, ja vasta 1000-luvulla ilmestyi kuvia kuolleesta Kristuksesta.

Kyllä, me tiedämme, että Kristus kuoli ristillä. Mutta tiedämme myös, että Hän nousi myöhemmin kuolleista ja että Hän kärsi vapaaehtoisesti rakkaudesta ihmisiä kohtaan: opettaakseen meitä pitämään huolta kuolemattomasta sielusta; jotta mekin nousemme kuolleista ja eläisimme ikuisesti. Ortodoksisessa ristiinnaulitsemisessa tämä pääsiäisen ilo on aina läsnä. Siksi ortodoksisella ristillä Kristus ei kuole, vaan ojentaa vapaasti kätensä, Jeesuksen kämmenet ovat auki, ikään kuin hän haluaisi syleillä koko ihmiskunnan, antaa heille rakkautensa ja avaa tien iankaikkiseen elämään. Hän ei ole ruumis, vaan Jumala, ja koko hänen kuvansa puhuu tästä.

Ortodoksisessa ristissä päävaakapalkin yläpuolella on toinen, pienempi risti, joka symboloi rikosta osoittavaa taulua Kristuksen ristillä. Koska Pontius Pilatus ei löytänyt tapaa kuvailla Kristuksen syyllisyyttä, sanoja " Jeesus Nasaretilainen juutalaisten kuningas» kolmella kielellä: kreikaksi, latinaksi ja arameaksi. Katolilaisuudessa latinaksi tämä kirjoitus näyttää tältä INRI ja ortodoksissa - IHCI(tai ІНHI, "Jeesus Nasaretilainen, juutalaisten kuningas"). Alempi vino poikkipalkki symboloi jalkatukea. Se symboloi myös kahta ryöväriä, jotka on ristiinnaulittu Kristuksen vasemmalle ja oikealle puolelle. Yksi heistä katui syntejään ennen kuolemaansa, mistä hänelle myönnettiin taivasten valtakunta. Toinen, ennen kuolemaansa, pilkkasi ja herjasi teloittajiaan ja Kristusta.

Keskimmäisen poikkipalkin yläpuolella on kirjoitukset: "IC" "XC"- Jeesuksen Kristuksen nimi; ja sen alla: "NIKA"- Voittaja.

Kreikkalaiset kirjaimet kirjoitettiin välttämättä Vapahtajan ristinmuotoiseen haloon YK, tarkoittaa - "Todella olemassa", koska " Jumala sanoi Moosekselle: Minä olen se, joka olen”(2. Moos. 3:14), paljastaen siten Hänen nimensä, ilmaiseen Jumalan olemuksen itsensä olemassaoloa, ikuisuutta ja muuttumattomuutta.

Lisäksi naulat, joilla Herra naulattiin ristille, pidettiin ortodoksisessa Bysantissa. Ja tiedettiin tarkasti, että niitä oli neljä, ei kolme. Siksi ortodoksisilla risteillä Kristuksen jalat naulataan kahdella naulalla, kumpikin erikseen. Kristuksen kuva ristissä jaloineen, yhdellä naulalla naulattuna, ilmestyi ensimmäisen kerran innovaationa lännessä 1200-luvun jälkipuoliskolla.

Ortodoksinen krusifiksi Katolinen krusifiksi

Katolisessa ristiinnaulitsemisessa Kristuksen kuvalla on naturalistisia piirteitä. Katolilaiset kuvaavat Kristuksen kuolleena, joskus verivirrat kasvoillaan, käsivarsien, jalkojen ja kylkiluiden haavoista ( stigmata). Se ilmaisee kaiken inhimillisen kärsimyksen, sen kidutuksen, jonka Jeesus joutui kokemaan. Hänen kätensä notkahtivat hänen ruumiinsa painon alla. Kuva Kristuksesta katolisella ristillä on uskottava, mutta tämä on kuva kuolleesta ihmisestä, kun taas kuoleman voitosta ei ole mitään vihjettä. Ortodoksian ristiinnaulitseminen vain symboloi tätä voittoa. Lisäksi Vapahtajan jalat naulataan yhdellä naulalla.

Vapahtajan ristikuoleman merkitys

Kristillisen ristin syntyminen liittyy Jeesuksen Kristuksen marttyyrikuolemaan, jonka hän hyväksyi ristillä Pontius Pilatuksen pakotetulla tuomiolla. Ristiinnaulitseminen oli yleinen teloitusmenetelmä muinaisessa Roomassa, lainattu karthagolaisilta, foinikialaisten siirtolaisten jälkeläisiltä (arvataan, että ristiinnaulitsemista käytettiin ensimmäisen kerran Foinikiassa). Yleensä varkaat tuomittiin kuolemaan ristillä; monet varhaiskristityt, joita on vainottu Neron ajoista lähtien, teloitettiin myös tällä tavalla.

roomalainen ristiinnaulitseminen

Ennen Kristuksen kärsimyksiä risti oli häpeän ja kauhean rangaistuksen väline. Kärsimyksensä jälkeen hänestä tuli hyvän voiton pahan, elämän kuoleman symboli, muistutus Jumalan äärettömästä rakkaudesta, ilon kohde. Inkarnoitunut Jumalan Poika pyhitti ristin verellään ja teki siitä armonsa välineen, uskovien pyhityksen lähteen.

Ortodoksisesta ristin dogmasta (tai sovituksesta) ajatus seuraa epäilemättä sitä Herran kuolema on kaikkien lunnaat, kaikkien kansojen kutsumus. Vain risti, toisin kuin muut teloitukset, mahdollisti sen, että Jeesus Kristus kuoli käsivarret ojennettuina ja kutsui "kaikkiin maan ääriin" (Jesaja 45:22).

Evankeliumia lukiessa olemme vakuuttuneita siitä, että Jumala-ihmisen ristin teko on hänen maallisen elämänsä keskeinen tapahtuma. Kärsimyksellään ristillä Hän pesi pois syntimme, peitti velkamme Jumalalle tai Raamatun kielellä "lunasti" (lunasti) meidät. Golgatalla piilee Jumalan äärettömän totuuden ja rakkauden käsittämätön mysteeri.

Jumalan Poika otti vapaaehtoisesti päälleen kaikkien ihmisten syyllisyyden ja kärsi sen tähden häpeällisen ja tuskallisimman kuoleman ristillä; sitten kolmantena päivänä hän nousi jälleen helvetin ja kuoleman voittajana.

Miksi niin kauhea uhri tarvittiin ihmiskunnan syntien puhdistamiseksi, ja oliko mahdollista pelastaa ihmisiä toisella, vähemmän tuskallisella tavalla?

Kristillinen oppi jumala-miehen kuolemasta ristillä on usein "kompastuskivi" ihmisille, joilla on jo vakiintuneet uskonnolliset ja filosofiset käsitykset. Sekä monet juutalaiset että apostolien aikojen kreikkalaisen kulttuurin ihmiset näyttivät olevan ristiriidassa sen väitteen kanssa, että kaikkivaltias ja ikuinen Jumala laskeutui maan päälle kuolevaisen ihmisen muodossa, kärsi vapaaehtoisesti lyöntejä, sylkemistä ja häpeällistä kuolemaa, että tämä saavutus voisi tuoda hengellistä. hyötyä ihmiskunnalle. " Se on mahdotonta!”- jotkut vastustivat; " Sitä ei tarvita!' - sanoi muut.

Pyhä apostoli Paavali sanoo kirjeessään korinttolaisille: Kristus ei lähettänyt minua kastamaan, vaan saarnaamaan evankeliumia, ei sanan viisaudessa, jotta en poistaisi Kristuksen ristiä. Sillä sana rististä on hullutus niille, jotka joutuvat kadotukseen, mutta meille, jotka pelastumme, se on Jumalan voima. Sillä kirjoitettu on: Minä hävitän viisasten viisauden ja hylkään ymmärtäväisten ymmärryksen. Missä on viisas? missä kirjuri on? missä on tämän maailman kysyjä? Eikö Jumala ole muuttanut tämän maailman viisautta hulluudeksi? Sillä kun maailma ei viisautensa kautta tuntenut Jumalaa Jumalan viisaudessa, niin se miellytti Jumalaa saarnaamisen hulluudella pelastaa ne, jotka uskovat. Sillä juutalaisetkin vaativat ihmeitä, ja kreikkalaiset etsivät viisautta; mutta me saarnaamme ristiinnaulittua Kristusta, juutalaisille kompastuskiviä ja kreikkalaisille hulluutta, kutsutuille, juutalaisille ja kreikkalaisille, Kristusta, Jumalan voimaa ja Jumalan viisautta"(1. Kor. 1:17-24).

Toisin sanoen apostoli selitti, että se, mitä kristinuskossa jotkut pitivät kiusauksena ja hulluutena, on itse asiassa suurimman jumalallisen viisauden ja kaikkivaltiuden työtä. Totuus Vapahtajan sovittavasta kuolemasta ja ylösnousemuksesta on perusta monille muille kristillisille totuuksille, esimerkiksi uskovien pyhittämisestä, sakramenteista, kärsimyksen merkityksestä, hyveistä, saavutuksista, elämän päämäärästä. , tulevasta tuomiosta ja kuolleiden ja muiden ylösnousemuksesta.

Samaan aikaan Kristuksen lunastavalla kuolemalla, joka on maallisen logiikan kannalta selittämätön tapahtuma ja jopa "viettelevä niille, jotka menehtyvät", on uudestisyntyvä voima, jonka uskova sydän tuntee ja tavoittelee. Tämän henkisen voiman uudistuina ja lämmittäminä sekä viimeiset orjat että voimakkaimmat kuninkaat kumartuivat peloissaan Golgatan eteen; sekä pimeitä tietämättömiä että suurimpia tiedemiehiä. Pyhän Hengen laskeutumisen jälkeen apostolit vakuuttuivat henkilökohtaisen kokemuksen kautta siitä, mitä suuria hengellisiä etuja Vapahtajan sovittava kuolema ja ylösnousemus toi heille, ja he jakoivat tämän kokemuksen opetuslapsilleen.

(Ihmiskunnan lunastuksen mysteeri liittyy läheisesti useisiin tärkeisiin uskonnollisiin ja psykologisiin tekijöihin. Siksi lunastuksen mysteerin ymmärtämiseksi on välttämätöntä:

a) ymmärtää, mikä todellisuudessa on ihmisen syntinen vahinko ja hänen halunsa vastustaa pahaa heikentyminen;

b) on ymmärrettävä, kuinka paholaisen tahto synnin ansiosta sai mahdollisuuden vaikuttaa ja jopa vangita ihmisen tahtoon;

c) on ymmärrettävä rakkauden salaperäinen voima, sen kyky vaikuttaa positiivisesti ihmiseen ja jalostaa häntä. Samanaikaisesti, jos rakkaus paljastuu ennen kaikkea lähimmäisen uhripalveluksessa, ei ole epäilystäkään siitä, että henkensä antaminen hänen puolestaan on rakkauden korkein ilmentymä;

d) ihmisen on noustava inhimillisen rakkauden voiman ymmärtämisestä jumalallisen rakkauden voiman ymmärtämiseen ja kuinka se tunkeutuu uskovan sieluun ja muuttaa hänen sisäistä maailmaansa;

e) Lisäksi Vapahtajan sovittavassa kuolemassa on puoli, joka ylittää ihmismaailman rajat, nimittäin: Ristillä oli taistelu Jumalan ja ylpeän Dennitsan välillä, jossa Jumala piiloutui varjolla heikkoa lihaa, selvisi voittajana. Tämän henkisen taistelun ja jumalallisen voiton yksityiskohdat jäävät meille mysteeriksi. Jopa enkelit, ap:n mukaan. Pietari, älä täysin ymmärrä lunastuksen salaisuutta (1. Piet. 1:12). Hän on sinetöity kirja, jonka vain Jumalan Karitsa voi avata (Ilm. 5:1-7)).

Ortodoksisessa askeettisuudessa on sellainen asia kuin ristin kantaminen, eli kristittyjen käskyjen kärsivällinen täyttäminen kristityn läpi elämän. Kaikkia vaikeuksia, sekä ulkoisia että sisäisiä, kutsutaan "risteiksi". Jokainen kantaa elämänsä ristiä. Herra sanoi tämän henkilökohtaisen saavutuksen tarpeesta: Joka ei ota ristiään (väistää urotyötä) ja seuraa Minua (kutsuu itseään kristityksi), hän ei ole Minun arvoinen» (Matteus 10:38).

« Risti on koko maailmankaikkeuden vartija. Kirkon kauneuden risti, kuninkaiden voiman risti, uskollisen vahvistuksen risti, enkelin kunnian risti, demoniruton risti”, - vahvistaa elämää antavan ristin korotuksen juhlan valoisten absoluuttisen totuuden.

Erot katolisen ja ortodoksisen ristin välillä

Näin ollen katolisen ristin ja ortodoksisen välillä on seuraavat erot:

Katolinen risti Ortodoksinen risti

Ortodoksinen risti useimmiten on kahdeksan- tai kuusisakarainen muoto. katolinen risti- nelikärkinen.
Sanat tabletilla ristissä ovat samat, vain kirjoitettu eri kielillä: latinaksi INRI(katolisen ristin tapauksessa) ja slaavilais-venäläinen IHCI(ortodoksisella ristillä).
Toinen perustavanlaatuinen kanta on jalkojen sijainti ristiinnaulitsemisessa ja naulojen lukumäärä. Jeesuksen Kristuksen jalat sijaitsevat yhdessä katolisella krusifiksilla ja kukin on naulattu erikseen ortodoksiseen ristiin.
erilainen on Vapahtajan kuva ristillä. Ortodoksisella ristillä on kuvattu Jumala, joka avasi tien iankaikkiseen elämään, ja katolisella - henkilö, joka kokee piinaa.

Materiaalin on valmistanut Sergey Shulyak

Katolisessa ja ortodoksisessa perinteessä risti on suuri pyhäkkö siinä määrin, että juuri sen päällä Jumalan Puhtain Karitsa, Herra Jeesus Kristus, kärsi piinaa ja kuolemaa ihmiskunnan pelastuksen vuoksi. Ortodoksisia ja katolisia kirkkoja kruunaavien ristien lisäksi on myös ruumiinristejä, joita uskovat pitävät rinnassaan.

Ortodoksisten ja katolisten rintaristien välillä on useita eroja, jotka ovat muodostuneet useiden vuosisatojen aikana.

Ensimmäisten vuosisatojen muinaisessa kristillisessä kirkossa ristin muoto oli pääasiassa nelikärkinen (yksi keskellä oleva vaakasuuntainen palkki). Tällaisia ristin muotoja ja sen kuvia oli katakombeissa Rooman pakanallisten viranomaisten kristittyjen vainon aikana. Nelikärkinen ristin muoto säilyy edelleen katolisessa perinteessä. Ortodoksinen risti on useimmiten kahdeksankärkinen krusifiksi, jossa ylempi poikkipalkki on taulu, johon naulattiin kirjoitus: "Jeesus Nasaretilainen juutalaisten kuningas", ja alempi viisto poikkipalkki todistaa ryöstön katumuksesta. Tällainen ortodoksisen ristin symbolinen muoto osoittaa parannuksen korkeaa hengellisyyttä, joka tekee ihmisestä taivasten valtakunnan arvoisen, sekä sydämen kovuutta ja ylpeyttä, mikä merkitsee ikuista kuolemaa.

Lisäksi rististä löytyy myös kuusikärkisiä muotoja. Tämän tyyppisessä krusifiksissa on keskeisen päävaakatason lisäksi myös alempi viisto poikkipalkki (joskus on kuusikärkisiä ristejä, joissa on ylempi suora poikkipalkki).

Muita eroja ovat kuvat Vapahtajasta ristillä. Ortodoksisissa krusifikseissa Jeesus Kristus on kuvattu Jumalana, joka voitti kuoleman. Joskus ristillä tai kärsimyksen ikoneissa ristillä Kristus kuvataan elävänä. Tällainen Vapahtajan kuva todistaa Herran voitosta kuolemasta ja ihmiskunnan pelastuksesta, puhuu ylösnousemuksen ihmeestä, joka seurasi Kristuksen ruumiillista kuolemaa.

Katoliset ristit ovat realistisempia. Ne kuvaavat Kristusta, joka kuoli kauhean tuskan jälkeen. Usein katolisilla krusifikseilla Vapahtajan kädet painuvat ruumiin painon alla. Joskus voit nähdä, että Herran sormet ovat taipuneet ikään kuin nyrkkiin, mikä on uskottava heijastus käsiin lyötyjen naulojen seurauksista (ortodoksisissa ristissä Kristuksen kämmenet ovat auki). Usein katolisilla risteillä voit nähdä veren Herran ruumiissa. Kaikki tämä keskittyy siihen hirvittävään piinaan ja kuolemaan, jonka Kristus kesti ihmisen pelastamiseksi.

Muita eroja ortodoksisten ja katolisten ristien välillä voidaan havaita. Joten ortodoksisissa krusifikseissa Kristuksen jalat naulataan kahdella naulalla, katolisilla - yhdellä (vaikka joissakin katolisissa luostarikunnissa 1200-luvulle asti ristit olivat neljällä naulalla kolmen sijasta).

Ortodoksisten ja katolisten ristien välillä on eroja ylälevyn kirjoituksessa. "Jeesus Nasaretilainen juutalaisten kuningas" katolisilla risteillä latinankielisellä lyhenteellä - INRI. Ortodoksisissa risteissä on kirjoitus - IHЦI. Ortodoksisilla risteillä Vapahtajan kehässä kreikkalaisten kirjainten kirjoitus, joka tarkoittaa sanaa "oleminen":

Myös ortodoksisilla risteillä on usein kirjoituksia "NIKA" (merkitsee Jeesuksen Kristuksen voittoa), "Kunkuuden kuningas", "Jumalan poika".

Uskovainen käyttää ristiä sääntöjen mukaan. Mutta kuinka valita oikea ja olla hämmentymättä niiden monimuotoisuudesta? Opit ristien symboliikasta ja merkityksestä artikkelistamme.

Ristityyppejä on monia ja monet ihmiset tietävät jo, mitä rintaristillä ei saa tehdä ja kuinka sitä käytetään oikein. Siksi ensinnäkin herää kysymys, mitkä niistä liittyvät ortodoksiseen uskoon ja mitkä katoliseen. Molemmissa kristinuskon tyypeissä on useita ristityyppejä, jotka on ymmärrettävä, jotta niitä ei sekoiteta.

Ortodoksisen ristin tärkeimmät erot

siinä on kolme poikittaista linjaa: ylempi ja alempi - lyhyt, niiden välissä - pitkä;
ristin päissä voidaan koristella kolme puoliympyrää, jotka muistuttavat apilaa;
joissakin alla olevissa ortodoksisissa risteissä vinon poikittaisviivan sijasta voi olla kuukausi - tämä merkki tuli Bysantista, josta ortodoksisuus hyväksyttiin;
Jeesus Kristus ristiinnaulitaan jalkojen juureen kahdella naulalla, kun taas katolisessa ristiinnaulitsemisessa - yksi naula;
katolisessa krusifiksissa on jonkin verran naturalismia, mikä kuvastaa Jeesuksen Kristuksen kärsimyksiä ihmisten puolesta: ruumis näyttää kirjaimellisesti raskaalta ja roikkuu hänen sylissään. Ortodoksinen ristiinnaulitseminen osoittaa Jumalan voiton ja ylösnousemuksen ilon, kuoleman voittamisen, joten ruumis on ikään kuin asetettu päälle, eikä se roikkuu ristillä.

Katoliset ristit

Ensinnäkin ne sisältävät ns latinalainen risti. Kuten kaikki muukin, se on pysty- ja vaakasuora viiva, kun taas pystysuora on huomattavasti pidempi. Sen symboliikka on seuraava: juuri tältä risti, jonka Kristus kantoi Golgatalle, näytti. Aikaisemmin sitä käytettiin myös pakanallisuudessa. Kristinuskon hyväksymisen myötä latinalaisesta rististä tuli uskon symboli, ja se yhdistetään joskus vastakkaisiin asioihin: kuolemaan ja ylösnousemukseen.

Toista samanlaista ristiä, mutta kolmella poikittaisella viivalla, kutsutaan paavin-. Se liittyy vain paaviin ja sitä käytetään seremonioissa.

On myös monenlaisia ristejä, joita käyttivät kaikenlaiset ritarikunnat, kuten teutonilaiset tai maltalaiset. Koska ne olivat paavin alaisia, näitä ristejä voidaan pitää myös katolisina. Ne näyttävät hieman erilaisilta toisistaan, mutta niille on yhteistä, että niiden linjat kapenevat huomattavasti keskustaa kohti.

Lorraine risti hyvin samanlainen kuin edellinen, mutta siinä on kaksi poikkipalkkia, joista toinen voi olla lyhyempi kuin toinen. Nimi osoittaa alueen, jolla tämä symboli esiintyi. Lorraine-risti näkyy kardinaalien ja arkkipiispojen käsivarsissa. Tämä risti on myös kreikkalaisen ortodoksisen kirkon symboli, joten sitä ei voida kutsua täysin katoliseksi.

Ortodoksiset ristit

Usko tietenkin tarkoittaa, että ristiä on käytettävä jatkuvasti eikä sitä saa poistaa, paitsi harvinaisissa tilanteissa. Siksi on välttämätöntä valita se ymmärryksellä. Ortodoksissa yleisimmin käytetty risti on kahdeksankärkinen. Se on kuvattu seuraavasti: Yksi pystysuora viiva, suuri vaakasuora viiva juuri keskustan yläpuolella ja kaksi muuta lyhyempää poikkipalkkia: sen ylä- ja alapuolella. Tässä tapauksessa alempi on aina kalteva ja sen oikea puoli on alemmalla tasolla kuin vasen.

Tämän ristin symboliikka on seuraava: se osoittaa jo ristin, jolla Jeesus Kristus ristiinnaulittiin. Ylempi poikkiviiva vastaa naulattua poikkipalkkia, jossa on merkintä "Jeesus Nasaretilainen, juutalaisten kuningas". Raamatun perinteen mukaan roomalaiset vitsailivat hänestä sen jälkeen, kun he olivat jo ristiinnaulineet hänet ja odottaneet hänen kuolemaansa. Poikkipalkki symboloi sitä, johon Kristuksen kädet naulattiin, ja alempi, johon hänen jalkansa oli niitattu.

Alemman poikkipalkin kaltevuus selitetään seuraavasti: kaksi ryöväriä ristiinnaulittiin yhdessä Jeesuksen Kristuksen kanssa. Legendan mukaan yksi heistä katui Jumalan Pojan edessä ja sai sitten anteeksi. Toinen alkoi pilkata ja vain pahensi hänen tilannettaan.

Kuitenkin ensimmäinen risti, joka tuotiin ensimmäisen kerran Bysantista Venäjälle, oli niin sanottu kreikkalainen risti. Se, kuten roomalainen, on nelikärkinen. Erona on, että se koostuu identtisistä suorakaiteen muotoisista poikkipalkeista ja on täysin tasakylkinen. Se toimi perustana monille muille ristityypeille, mukaan lukien katolisten veljesten ristit.

Muuntyyppiset ristit

Pyhän Andreaksen risti on hyvin samanlainen kuin X-kirjain tai käännetty kreikkalainen risti. Uskotaan, että juuri tämän perusteella apostoli Andreas Ensikutsu ristiinnaulittiin. Käytetään Venäjällä laivaston lipussa. Se on myös esillä Skotlannin lipussa.

Kelttiläinen risti on myös samanlainen kuin kreikkalainen. Hänet on otettava ympyrään. Tätä symbolia on käytetty hyvin pitkään Irlannissa, Skotlannissa ja Walesissa sekä osissa Britanniaa. Aikana, jolloin katolisuus ei ollut laajalle levinnyt, tällä alueella vallitsi kelttiläinen kristinusko, joka käytti tätä symbolia.

Joskus risti voi ilmestyä unessa. Tämä voi olla sekä hyvä että erittäin huono merkki unelmakirjan mukaan. Kaikki parhaat, ja älä unohda painaa painikkeita ja

26.07.2016 07:08

Unelmamme ovat tietoisuutemme heijastus. Ne voivat kertoa meille paljon tulevaisuudestamme, menneisyydestämme...