Moraaliset huiput ja asenne heihin. Kolmanneskymmenesensimmäinen kirjain moraalisen vakiintuneen elämäntavan Moraalinen vakiintunut elämäntapa

Koti / Avioero

hakutuloksia

Löydetyt tulokset: 54833 (1,50 s)

Vapaa pääsy

Rajoitettu pääsy

Lisenssin uusimista tarkennetaan

Artikkeli on omistettu hyväntekeväisyyden historialle Venäjällä, nimittäin kreivi Nikolai Petrovitš Šeremetevin Hospice Houselle.

ovatko kirkon ympärillä olevat perustajat kaikki hyväntahtoisia, ... saavat moraalin jumalallisten palvelusten kautta<...>Pokrovsky - "Hyveen moraalinen voima pysäytti vihollisen ahneuden ja pahuuden" 2 1 . 18 Ibid.

Artikkeli on omistettu AI Solzhenitsynin tarinan "Yksi päivä Ivan Denisovichin elämässä" kirjallisuuskriittiselle ymmärtämiselle.

Hän on lähellä ihmisten näkökulmaa, ihmisten tervettä järkeä ja moraalisia periaatteita, mutta hän näyttää<...>Hän oli vakuuttunut siitä, että "kansan elämän moraalinen voima" oli kätketty sotilaisiin (XI, 314), ja hän kaipasi olla täynnä<...>Vakhovin mielessä aluksi moraaliset periaatteet ovat vahvoja, mutta vallankumouksellinen pyörre vetää<...>Luonnollinen moraalinen tunne, täytyy ajatella, asuu myös muissa sydämissä.

Venäjän itsevaltiuden synty ja keskustelu sen erityispiirteistä

Oppikirja Venäjän itsevaltiuden historiasta

maailmanhistoriallinen tieto, kulttuurinen kutsumus, poliittinen välttämättömyys, historiallinen totuus, moraali<...>Hän oli vakuuttunut siitä, että hänen alamaistensa moraalinen ja kristillinen velvollisuus oli palvella kuningasta.<...>Pääpostulaatti tässä on kuninkaan yhtenäisyys kansan kanssa, eräänlainen hallitsijansa "koko kansan moraalinen tuki".<...>Korkeimman voiman laeilla on siksi vain moraalinen merkitys.<...>Heti kun lain moraalinen totuus lakkaa toimimasta, heti kun laki lakkaa tarjoamasta elatusta

Esikatselu: Venäjän itsevaltiuden synty ja keskustelu sen ominaisuuksista.pdf (0,2 Mb)

Nro 3 [Korkeakoulutus Venäjällä, 1997]

Älyllinen kehitys on siksi yhdistettävä orgaanisesti yksilön moraaliseen kehitykseen.<...>Kuinka runoilijan loputtomat intohimot voidaan sovittaa yhteen moraalikäsityksen kanssa?<...>Vapahtajan opetus, joka tuhosi moraalisen mielivaltaisen kaaoksen, osoitti ihmiskunnalle suoran, määrätietoisen tien<...>Tai me kiusaamme yhtä tai toista joukkoa menettäen kaikki kasvatukseksemme moraaliset edut.<...>Tai sopia koulutuksen moraalisista ja uskonnollisista perusteista yhteiskunnan todellisen suunnan kanssa.

Esikatselu: Korkeakoulutus Venäjällä nro 3 1997.pdf (0,2 Mb)

Valtion ja kunnallisen palvelun koulutus- ja metodologisen kokonaisuuden etiikka

Koulutus- ja metodologinen kompleksi edustaa joukkoa koulutus- ja metodologisia materiaaleja, joita tarvitaan koulutusprosessin tiedottamiseen ja metodologiseen tukemiseen sekä opiskelijoiden koulutusmateriaalin tehokkaaseen kehittämiseen PEP HPE:n alalla "Valtion ja kunnallisen palvelun etiikka". Koulutus- ja metodologinen kokonaisuus valmistettiin liittovaltion osavaltion korkea-asteen koulutusstandardin vaatimusten ja akateemisen tieteenalan "Valtion ja kunnallisen palvelun etiikka" työohjelman mukaisesti kandidaatinkoulutuksen suunnassa 081100.62 Valtion ja kuntien hallinto. profiilissa "Valtion ja kuntien hallinto sosiaalialalla" toisen asteen (täydellisen) yleissivistävän koulutuksen perusteella (päätoiminen koulutus), toisen asteen (täydellisen) yleissivistävän koulutuksen (kirjekoulutus) perusteella. toisen asteen ammatillinen koulutus (kirjekoulutus), korkea-asteen ammatillisen koulutuksen perusteella (kirjekoulutus). Kasvatusmetodinen kompleksi koostuu akateemisen tieteenalan työohjelmasta, luentomuistiinpanoista, metodologisista suosituksista (materiaalit) opettajalle, metodologisista suosituksista koulutusprosessin organisoimiseksi ja tieteenalan opiskeluun, valtion etiikan testeistä. ja kunnallinen palvelu, henkilöt.

Venäläinen moraalifilosofia (Vl.<...>Hengellisyyden moraaliset perustat.<...>Moraalisen tunteen teoria / A.<...>Ei saa olla ammattimaisuutta moraalin kustannuksella ja moraalisia perusteita oikeusperiaatteiden kustannuksella<...>moraali Mr.

Esikatselu: Valtion ja kuntien palvelun etiikka. Opetus- ja metodologinen kompleksi.pdf (0,3 Mb)

Venäläisten almanakkien sivuja (Pushkinin piirin kirjoittajien henkiset etsinnät). Opetusohjelma

Kirja on omistettu Puškinin ajan kolmen parhaan Moskovan almanakan - "Urania", "Dennitsa", "Orvot" -tutkimukselle, heijastaen aikakauden tunnusomaisia ilmiöitä, joiden keskeinen oli venäläisen filosofisen ajattelun muodostumisprosessi. . Ortodoksisten periaatteiden rooli sekä laajalti tunnettujen että nyt lähes unohdettujen kirjailijoiden työssä paljastetaan, tarkastellaan eri runollisten persoonallisuuksien vuorovaikutusta.

Selviytyäkseen ihmisen oli löydettävä henkistä ja moraalista tukea.<...>", "hengellinen uudistus", "moraalinen saavutus".<...>Materia, moraalinen ja uskonnollinen reaktio Euroopassa 1793-1830.<...>Davidin luova lahjakkuus on erottamaton hänen moraalisista ominaisuuksistaan.<...>Psalmi XIV määrittelee moraaliset hyveet, jotka johtavat täydellisyyteen.

Esikatselu: Venäläisten almanakkojen sivuja (Puskinin piirin kirjoittajien henkiset etsinnät). Tutorial.pdf (0,5 Mb)

M.: PROMEDIA

Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirill puhui 25. tammikuuta 2010 XVIII kansainvälisten jouluopetuslukujen avajaisissa "Käytännön kokemuksia ja tulevaisuudennäkymiä kirkon ja valtion väliselle yhteistyölle koulutusalalla". Avauspuheessaan hän ilmaisi kirkon aseman kasvatusalalla, käsitteli kirkon ja valtion yhteistyön tärkeimpiä kysymyksiä, perinteisten perhearvojen säilyttämistä sekä ortodoksista lasten ja nuorten kasvatusta. Hänen puheensa on esitelmässä.

Opettajan rooli, hänen moraalinen ja ammatillinen auktoriteettinsa ovat avainasemassa muodostumisessa<...>Ilmeisesti tässä tapauksessa yhteiskunnan osan progressiivisen moraalisen rappeutumisen ongelman käsitteleminen<...>Likhachev kutsui oman kulttuurin ja historian tuntemusta ihmisen "moraaliseksi vakiintuneeksi tavaksi".<...>"Moraalinen vakiintunut tapa" on mahdotonta ymmärtämättä menneisyyttään ja siten sellaisen elintärkeän kuntoutusta<...>Ilmeisesti tässä tapauksessa yhteiskunnan osan progressiivisen moraalisen rappeutumisen ongelman käsitteleminen

Venäjän federaation koulutuksen kehittämisstrategia vuoteen 2025 asti osoittaa sellaisia pitkän aikavälin tavoitteita kokonaisvaltaiselle koulutusprosessille kuin harmonisen persoonallisuuden muodostuminen, Venäjän kansalaisen koulutus, jossa yhdistyvät rakkaus isoa ja pientä kotimaata kohtaan, kansallinen ja etninen identiteetti, ihmisten kulttuurin ja perinteiden kunnioittaminen, lähellä asuminen

Olemme varmoja, että tällainen kulttuurikeskeinen panos lastemme henkiseen ja moraaliseen kasvatukseen<...>ohjata lapsia ja nuoria hankkimaan ainutlaatuisen korkeimman henkisen ja moraalisen elämänkokemuksen<...>tarkoituksena on muodostaa nuoremmassa sukupolvessa ja nuorissa kulttuurista, emotionaalista, henkistä ja moraalista<...>vakiintunut elämäntapa (D.<...>

Yhteiskunnan henkisen elämän menetelmä. ohjeet

Metodologiset ohjeet on tarkoitettu auttamaan opintojakson ”Tietojen tieteenalojen filosofiset ongelmat” omaksumisessa. Osio: Yhteiskunnan henkinen elämä”, luetaan ammatillisen korkeakouluopiskelijoille suunnan 030100.62 Filosofia 3. lukukaudella. Kehitetty liittovaltion koulutusstandardin mukaisesti kurssin "Tiettyjen tieteenalojen filosofiset ongelmat" työohjelman perusteella. Osa: Yhteiskunnan henkinen elämä. Kurssin opiskelu on jaettu 17 aiheeseen, joista jokainen sisältää yhteenvedon luentojen kurssista, kysymyksiä itseopiskelua ja itsehillintää varten. Ohjeissa on myös seminaarisuunnitelmia, kokeen kysymyksiä, testejä, käytännön tehtäviä ja filosofien tekstien katkelmia analysoitavaksi, keskustelunaiheita, lyhytsanakirja kurssille.

Toiminnan moraalinen arviointi.<...>Toiminnan moraalinen arviointi. 4.<...>Tiede ja moraali: a) tieteen humanistisen käytön ongelma; b) tiedemiehen vapaus moraalina<...>Ihmisten "moraalisen vakiintuneen tavan" edellyttämien kulttuurimonumenttien säilyttämiseksi ei riitä pelkkä platoninen<...>Miten ymmärrät kirjoittajan ilmauksen "moraalinen vakiintunut elämäntapa"? 4.

Esikatselu: Yhteiskunnan henkinen elämä.pdf (0,3 Mb)

Nro 2 [Korkeakoulutus Venäjällä, 1996]

Lehti julkaisee Venäjän korkeakoulutuksen nykytilaa koskevan tutkimuksen tuloksia, käsittelee humanitaarisen, luonnontieteellisen ja tekniikan korkeakouluopetuksen teoriaa ja käytäntöä. Lehti on listattu vertaisarvioitujen julkaisujen luetteloon, jota Higher Attestation Commission suosittelee tieteellisen tutkimuksen tulosten julkaisemiseen seuraavilla aloilla: filosofia, sosiologia ja kulttuurintutkimus; pedagogiikka ja psykologia; historia.

On selvää, että kehitys ja vahvistaminen henkistä ja moraalista, humanitaarista, sosiaalista ja tieteellistä ja teknistä<...>Tehokkaiden poliittisen, oikeudellisen, moraalisen, esteettisen, historiallisen,<...>Humanismi on moraalinen perusta opiskelijan persoonallisuuden muodostumiselle -M.<...>Ja tämä on mielestäni ammattimaisuuden ja moraalin alan yhteensopivuus.<...>Kaikki muut ovat psykologisia ja moraalisia ilmiöitä.

Esikatselu: Korkeakoulutus Venäjällä nro 2 1996.pdf (0,2 Mb)

<...> <...> <...> <...>

Käsiteltävän aiheen relevanssi määrää maailmanlaajuinen ympäristökriisi, joka sanelee tarpeen ymmärtää yhteiskunnan olemassaolon perusongelmat ja sen vuorovaikutus luonnon ja yksilön kanssa, merkittävä etnisen tietoisuuden muutos. Sosio-luonnollisen ajattelun olemusta tarkastellaan Kirgisian etnoksen maailmankuvajärjestelmän yhteydessä. Sosio-luonnollisen ajattelun filosofisessa ymmärryksessä yksilöidään selvästi kaksi loogis-dialektista näkökohtaa ihmisen ja luonnonympäristön suhteesta: toisaalta ihmistä pidetään kiinteänä osana nopeasti muuttuvaa ympäristöä, toisaalta toisaalta ihminen itse esitetään sosio-luonnollisen evoluution tekijänä, joka luo uusia laitteita ja teknologioita ja vaikuttaa siten aktiivisesti ympäristöön. Yksi sosio-luonnollisen ajattelun filosofian pääajatuksista on maapallon ja ihmiskunnan yhtenäisyys. Tämä ajatus heijastuu Kirgisian etnoksen sosio-luonnolliseen ajatteluun, joka on joukko maailmankatsomusasenteita, elämänkäytännöllisiä suuntautumisia ihmisten osallistumiseen esineisiin, luonnollisen elämän ilmiöihin, ilmaisee aistillis-rationaalista ymmärrystä, käsitystä todellisesta. maailmaa ei vain älyn, mielen, vaan myös sydämen kautta, henkilökohtaisen näkemyksen seurauksena. Kirgisian kansan sosio-luonnollinen ajattelu heijastaa maailmankuvan, maailmankuvan, maailmansuhteiden henkistä, moraalista, sosioekologista puolta, keskittymistä ihmisen sisällyttämiseen aktiiviseen harmoniseen vuorovaikutukseen ympäristön kanssa ottaen huomioon luonnonlait ja rytmit. luonnon.

Kirgisian kansan sosio-luonnollinen ajattelu heijastelee henkistä, moraalista, sosiaalista ja ympäristöllistä aspektia<...>Sosio-luonnollinen ajattelu, joka ilmaisee monipuolisen, ristiriitaisen asenteen henkisen ja moraalisen puolen<...>Tässä suhteessa tutkiessaan nomadisten ja istuvien sivilisaatioiden dynamiikkaa ja niiden erityispiirteitä J.K.<...>Sisältö-moraaliset suhteet, jotka luonnehtivat sosiaalis-luonnollista koskemattomuutta, suurelta osin<...>Vakiintuneen ihmisen maailman "redundanssi" vastustaa luonnollista maailmaa.

Nro 1 [Historiallisia ja pedagogisia lukemia, 2004]

Vuosikirja

Prinssit syntyvät uudelleen tälle maaperälle: alueelta toiselle muuttavista ja sodassa käyvistä he asettuvat<...>Vuoden 1926 väestönlaskennassa porojen lukumäärällä mitattuna havaittiin paimentolaistilojen selvä ylivalta istuviin tiloihin verrattuna.<...>Keskimääräinen eläinten lukumäärä yhtä kotitaloutta kohden Tobolskin pohjoisosassa asettuneiden ihmisten keskuudessa on 26; nomadit - 169.<...>Kalmina dokumentoi ja toi ensimmäistä kertaa tieteelliseen liikkeeseen termin "Siperian Pale of Settlement"<...>moraalinen itsekuri ja sosiaalisuus.

Esikatselu: Historiallisia ja pedagogisia lukemia nro 1 2004.pdf (1,6 Mb)

Nro 3 [Venäjän federaation terveydenhuolto, 2012]

Perustettu vuonna 1957. Päätoimittaja Onishchenko Gennadi Grigorjevitš - lääketieteen tohtori, professori, Venäjän tiedeakatemian akateemikko, Venäjän ja Kirgisian kunniatohtori, Venäjän federaation hallituksen puheenjohtajan assistentti. Lehden päätavoitteet: tiedottaminen väestön terveyden, väestötilanteen, ympäristönsuojelun, terveydenhuollon toiminnan parantamiseen tähtäävien toimenpiteiden teoreettisesta ja tieteellisestä perustelusta, terveydenhuoltojärjestelmän toiminnan parantamiseen liittyvien säädösten ja säädösten materiaalien julkaiseminen. terveysviranomaisten ja -laitosten työ, positiivisten kokemusten julkaiseminen alueellisten elinten ja terveydenhuoltolaitosten työstä, tämän työn uudet tavat, tiettyjen väestöryhmien terveydentilaa koskevien erityistietojen esittäminen, terveys- ja epidemiologiset tiedot tilanne Venäjän eri alueilla. Määritettyjen tehtävien mukaisesti painetaan materiaaleja kansallisten "Terveys" ja "Demografia" -hankkeiden toteuttamisen tuloksista, taloustieteen ja terveydenhuollon alan strategian parantamisesta, uusien hoitomuotojen kehittämisestä ja toteuttamisesta. terveydenhuollon, lääketieteellisten teknologioiden järjestäminen, Venäjän federaation eri alueiden väestön terveydentilan arviointi ja dynamiikka, lääkintähenkilöstön koulutus ja heidän pätevyytensä parantaminen.

Hän kehitti ensimmäisenä moraalisia vaatimuksia lääkärille ja hänen asenteelleen potilasta ja muita lääkäreitä kohtaan.<...>Lääkärin moraaliset vaatimukset näkyvät monissa Hippokrateen teoksissa.<...>Bekhterev ja muut) kunnioittivat lääkärin moraalista koulutusta. M. Ya:n ansiot.<...>Mudrov piti kuuluisan säädöspuheensa "Saarna Hippokrateen hurskaudesta ja moraalisista ominaisuuksista<...>Venäjän kotimaisen lääketieteen korkeiden moraalisten periaatteiden ansiosta, toisin kuin länsimaissa

Esikatselu: Venäjän federaation terveys nro 3 2012.pdf (1,1 Mb)

Mongolian kansojen kulttuuria muovaavat tärkeimmät parametrit

Kulttuuri on monimutkainen, ristiriitainen, historiallisesti kehittyvä ihmisen toiminnan, käyttäytymisen ja viestinnän perusta, joka toimii ehtona sosiaalisen elämän lisääntymiselle ja muutokselle. Elämäntapa, buddhalaisuus, ihminen ja hänen mentaliteettinsa toimivat parametreina mongoliankielisten kansojen kulttuurin tutkimisessa // Venäjä-Mongolia: mongoliankielisten kansojen kulttuuri-identiteetti. Kokoelma tieteellisiä artikkeleita. - Elista, 2013. - S. 9-24

yhteiskunnan muodostuminen liittyy ensisijaisesti edellä mainittujen kansojen elämäntapaan: nomadi, puolinomadi, istuva<...>ovat vähemmän yhteydessä aineelliseen vaurauteen, he ovat vapaampia ja omavaraisempia kuin istuvat<...>nykyaikaisen asutuksen paikka; nomadit perinteisen taloudellisen ja kulttuurisen tyyppinsä mukaan; istuva<...>sellaisenaan toimiminen sosialismin aikana oli sanktio ja ideologia, joka tunkeutui paimentolaisten ja vakiintuneiden elämään.<...>Samanlainen kalmykkien psykologian ja mentaliteetin erityispiirre heijastuu moraalisissa käsitteissä.

Esikatselu: Mongolian kansojen kulttuuria muovaavat tärkeimmät parametrit.pdf (0,2 Mb)

Kun puhutaan kulttuurienvälisen viestinnän muodostumisesta venäläisen kirjallisuuden opetusprosessissa kansalliskoulussa (kuten ehdollisesti kutsumme koulua, jossa on venäjän (ei-äidinkieli) ja äidinkielenään (ei-venäjän opetuskieliä), on välttämätöntä määritellä kaksi tärkeää kategoriaa - viestintä ja kulttuurienvälinen

Kolmas vaihtoehto on, kun kansallisen ihanteen vastaisuudesta huolimatta henkiset ja moraaliset arvot<...>Mutta kirjoittaja tarjoaa ratkaisun, joka kuulostaa lopussa - siirtää nomadit vakiintuneeseen elämäntapaan.<...>olemme juuri sanoneet, koemme "kulttuurishokin" kohtaaessaan tosiasiat erilaisesta kulttuurista, erilaisesta, ei-istumista.<...>Ei julma selviytymissota, vaan alueen sivilisaatio, paimentolaisheimojen muuttaminen vakiintuneiksi asukkaiksi, muutos<...>Häntä veti puoleensa kaikki hyvä, moraalinen, puhdas, mitä hän näki muiden kansojen elämässä, minkä hän totesi

Taiteellisen tilatutkimuksen poetiikkaa. korvaus

NSTU:n kustantaja

Käsikirjan tarkoituksena on systemaattisesti esitellä venäläisen kirjallisuuskritiikin taiteellisen tilan kategoriat sekä joitakin keskeisiä metodologisia lähestymistapoja niiden tutkimiseen, pohtia taiteellisen tilan piirteitä 1900-luvun venäläisessä realistisessa kirjallisuudessa. (V.P. Astafjevin työn esimerkissä).

tai nomadi), jolla on haitallinen vaikutus ihmiseen (Akimin äiti asuu nykyään asettuneena, venäläisten keskuudessa,<...>Ihmisen juurtuneella avaruuteen on eettinen, moraalinen merkitys V.P.<...>Samanaikaisesti ihmisen valinta on rajallinen, valinta on vain moraalisella alueella: moraalin rajat ylitettynä<...>Esimerkiksi asukkaita venäläisiä talonpoikia vainottiin: ihmisistä tehtiin kulkurit ilman klaania tai heimoa.<...>Moraalinen etsintä V.P.

Esikatselu: Taiteellisen tilan poetiikka.pdf (0,5 Mb)

Kokovenäläinen tieteellinen konferenssi "Rajat ja rajamaat Etelä-Venäjän historiassa" (Donin Rostov, 26.-27. syyskuuta 2014) [Sähköinen resurssi] / Sen // Izvestiya vysshikh uchebnykh obuchenii. Pohjois-Kaukasian alue. Yhteiskuntatieteet - 2015 .- Nro 1 .- s. 120-122 .- Käyttötila: https://site/efd/412388

Konferenssi toteutettiin sen järjestäjänä toimineen Southern Federal Universityn historian ja kansainvälisten suhteiden instituutin (IIMO SFedU) pohjalta. Konferenssin idea syntyi IIMO SFedU:n henkilökunnan luovan keskustelun aikana uusien meneillään olevien tieteellisten hankkeiden organisoinnista instituutin tieteellisen ja pedagogisen yhdistyksen, Etelä-Venäjän tiedeyhteisöjen ja yliopistojen välisen tieteellisen yhteistyön kehittäminen tukeutuen Venäjän valtionyliopiston parhaisiin tieteellisiin perinteisiin. Ottaen huomioon nämä olosuhteet sekä useiden eri tieteellisten keskusten asiantuntijoiden osoittaman korkean ammatillisen kiinnostuksen konferenssia kohtaan, järjestelytoimikunta suhtautui myönteisesti kaikkiin vastaanotettuihin hakemuksiin, mukaan lukien ne, jotka heijastavat rajojen ja raja-alueiden historiaa Etelä-Euroopan ulkopuolella. Venäjä. Järjestelytoimikunta sai yhteensä yli 60 hakemusta Venäjän ja Ukrainan eri tiede- ja koulutuskeskuksista.

Mizisa (Tambov) "Itä-Euroopan suuri venäläinen steppi kontaktialueena istuvien ja paimentolaiskansojen välillä<...>Ivanov (Rostov-on-Don) korosti asutuskeskusten historiaa Ala-Donin altaassa Khazarin aikakaudella (<...>Zelenski (Krasnodar) käsitteli polovtsien ja Luoteis-Kaukasuksen asettuneiden kansojen välisiä rajoja<...>suunnat ja toimenpiteet kulttuurisen vaikuttamisen tehostamiseksi edelleen politiikan, talouden ja moraalin alalla<...>Donin kulttuuriperintö - nykyaikaisessa käytännössä. – Kulttuuriinstituutiot esteettisen, moraalin keskuksina

Vaeltamisen ilmiönä Venäjän ja Länsi-Euroopan kulttuureissa tarkastellaan: vaeltamisen historiallisia muotoja, vaeltamisen tehtäviä venäläisessä kulttuurissa ("tasapainottava transsendenssi") ja länsimaisessa kulttuurissa ("immanentti dynamismi"). Vaeltamisen filosofinen analyysi paljastaa vaeltajan suhteen aikaan ja tilaan, vaeltajan elämänmuodon

muut monumentit, kauppiaat, yleensä vastustavat muita varakkaita kansalaisia: jälkimmäiset johtavat vakiintuneita<...>niin paljon julkisen parantamisen apuväline kuin henkilökohtaisen moraalin välttämätön edellytys<...>Venäjä ei ole taloudellinen taakka ihmisille, ei yhteiskunnallisen järjestyksen vitsa, vaan yksi tärkeimmistä moraalisista keinoista<...>Hänen elämänmuotonsa on lakkaamaton liike, kotimaisen vakiintuneen elämän tarpeen puuttuminen, rohkeus<...>Totta, tässä herää toinen kysymys: kuinka, vapautettuna vakiintuneiden hermostuneesta ja kiukkuisesta dynamiikasta

Nenetsien kielen ja kulttuurin säilyttämisen ongelmaa ja mahdollisia ratkaisutapoja pohditaan. Nenetsien kielen ja kulttuurin häviämisen tärkeimmät syyt esitetään ja keinot niiden säilyttämiseen esitetään.

Hän osoitti, että 98 % tytöistä riippumatta siitä, elääkö heidän perheensä paimentavaa vai istumista elämäntapaa,<...>Nykyaikaiset nuket omistavat 78 % nomadeista ja 100 % tytöistä, joiden vanhemmat elävät istumista.<...>87 % paimentolaistytöistä suosii kansallisnukkeja ja sama prosenttiosuus asettuneista lapsista Copyright JSC<...>Tietenkin kysymys oman kansansa kulttuurin opiskelusta tai tutkimatta jättämisestä on puhtaasti henkilökohtainen ja moraalinen, koska<...>ei tarkoita, että sinun on lopetettava äidinkielen opettaminen, se tarkoittaa, että sinun on kehitettävä kansallista moraalia

korostaa Voronežin läänin aatelisten asemaa orjuuden poistamisen pääehtoihin nähden, osoittaa aatelisten ja hallinnon lähestymistapojen erot talonpoikien maahankinnan kysymyksiin sekä ehtoihin uudistuksen rahoittamiseksi

Maatilat, joissa oli kotimaata (ns. kotiseutumainen elämäntapa), talonpoikien oli lunastettava<...>Kuten Gagarin totesi, aineelliset ja moraaliset huolet olivat toistaiseksi aateliston harteilla.<...>Kaikista sellaisen tilanteen vaikeuksista huolimatta hän kantoi rohkeasti harteillaan kaiken tämän aineellisen ja moraalisen<...>kehottaa lähtemään vapaaehtoisen maaorjuudesta luopumisen tielle, että se ymmärsi oman moraalinsa paremmin kuin byrokratiaa.<...>Kysymys pakollisesta asuinpaikan myöntämisestä talonpojille keskusteltiin erittäin vilkkaasti.

Nro 6 [Moskovan yliopiston tiedote. Sarja 8. Historia. , 2018]

Lehti julkaisee artikkeleita ja aineistoja kansallisesta ja yleisestä historiasta, taidehistoriasta, lähdetutkimuksesta, etnologiasta, arkeologiasta jne.; tieteellisiä kommentteja sisältävät arkistoasiakirjat; tiedot pyöreän pöydän keskusteluista ja tieteellisistä konferensseista, joihin yliopistojen asiantuntijat osallistuvat. Lehden sivut ovat avoimia keskustelulle, joten sen sisältö ei välttämättä vastaa perustajien ja toimituksen näkemyksiä. Kirjoittajat vastaavat annettujen tosiasioiden, lainausten, erisnimimien, maantieteellisten nimien, tilastollisten ja muiden tietojen valinnasta ja oikeellisuudesta sekä avoimeen julkaisuun tarkoitettujen tietojen käytöstä.

Krivenkoy, että juutalaisten anarkistien yleisyys oli havaittavissa juuri asutuksen kalpeassa, voidaan sanoa<...>Juutalaisen proletariaatin joukkojen taloudellinen sorto, joka on puristettu Pale of Settlementin lailliseen otteeseen,<...>Tämän seurauksena tietyt Pale of Settlementin maakunnat osoittautuivat liikkeen keskukseksi, koska<...>L. 40–41. 25 Kuten tunnettu venäläinen huomautti<...>Khorezmin keitaan turkmeenien vakiintuneiden asuntojen tyypit // Neuvostoliiton tiedeakatemian etnografian instituutin lyhyet raportit.

Esikatselu: Moskovan yliopiston tiedote. Sarja 8. Historia. №6 2018.pdf (0,2 Mb)

Artikkelissa tarkastellaan vääristymien luonnetta, syitä ja mekanismeja arvioitaessa äänestäjien kokoa Yhdysvalloissa ajanjaksolla 1700-luvun jälkipuoliskolta nykypäivään. 1800-luvun jälkipuoliskolle asti.

Huomaa, että asuinpaikan kelpuutuksen arvojen vaihteluasteikko on enimmäis- ja minimierona<...>Moraalin ja hurskauden testi (moraalin ja hurskauden vaatimukset) on toinen, melko subjektiivinen<...>hyväksytyn valitsijamiehen etuoikeuteen ... on valalla, lain edellyttämällä tavalla vahvistettava hyvä moraali<...>Tällaisia pätevyyksiä on kymmenen: ikä, asuinpaikka, sukupuoli, omaisuus (ilmainen maanomistus<...>) ja sen vaihtoehdot, ammatillinen, uskonnollinen, moraalin ja hurskauden pätevyys, rodullinen ja kansallinen

Kulttuurien vuoropuhelu: globalisaatio, perinteet ja suvaitsevaisuus

Kokoelma sisältää artikkeleita, jotka on omistettu suvaitsevaisuuden ajattelun pohtimiseen kulttuurisen monimuotoisuuden ja globalisaation kontekstissa.

Ja hän on kehityksensä velkaa vakiintuneille naapureille.<...>maanviljelystä ja vakiintuneesta paimentoinnista.<...>Siirtymistä vakiintuneeseen elämään helpotti erityinen nomadismi - vertikaalinen.<...>Asutuksen laajeneminen on osoitettu 1400-luvun lähteissä.<...>", "vapaus moraalisena kategoriana".

Esikatselu: Kulttuurien vuoropuhelu globalisaatio, perinteet ja suvaitsevaisuus.pdf (1,1 Mb)

Baškiirien kansankulttuuri lyhyet luentomuistiinpanot

Luentojen yhteenveto sisälsi: organisatorisen ja metodologisen osion, tieteenalan sisällön, tuntien jakautumisen aiheittain ja tuntityypeittäin, alan koulutus- ja metodologisen tuen, kokeeseen valmistautumisen tarkistuskysymykset, luettelon suositeltava kirjallisuus, ohjeet opiskelijoille, seminaarisuunnitelmat, abstraktin (raportin) vaatimukset, tieteellisten raporttien likimääräiset aiheet.

Moraaliperiaatteet, islamilaisten opetusten moraali. Koraanin suurat.<...>Henkinen hallinta edistää uskovien moraalista kasvatusta.<...>Pohjoisissa metsissä siirtyminen vakiintuneeseen elämään alkoi varhain, jo 2. vuosituhannen ensimmäisiltä vuosisatoilta.<...>Jurtan sisustamisen perinteiden muuttaminen baškiirien siirtyessä vakiintuneeseen elämään ja maatalouteen.<...>Baškiirien kansan moraalinen kulttuuri: menneisyys ja nykyisyys / D.Zh.

Esikatselu: Baškiirien kansankulttuuri. Lyhyet luentomuistiinpanot.pdf (0,2 Mb)

Ekologinen kulttuuri [monografia]

Kognitio

Monografian kirjoittaminen ei johtunut pelkästään ympäristöongelman olemassaolosta, vaan myös kahdesta keskeisestä nykyajan trendistä, jotka liittyvät siihen, että presidentin asetusten mukaan vuosi 2013 julistettiin ekologisen kulttuurin vuodeksi Venäjän federaatiossa ja 2014. - kulttuurivuosi. Monografia hahmottelee moderneja näkemyksiä "ekologisen kulttuurin" käsitteestä. Tieteellisen tiedon ja oman tutkimuksensa tulosten perusteella kirjoittajat osoittivat ekologian ja ekologisen kulttuurin merkityksen ihmisen elämässä. Sellaiset käsitteet kuin ekologia, ekologisaatio, ekologinen ajattelu ja tietoisuus, ekologinen koulutus, ekologinen koulutus, ekologinen kulttuuri jne. rajataan. Eri asennoista (filosofian, psykologian, pedagogiikan, kulttuurintutkimuksen näkökulmasta) yritettiin löytää vastauksia ekologisen kulttuurin muodostumisen ja kasvatuksen kysymyksiin ja esitettiin mallia ekologisen kriisin voittamiseksi. aikamme.

Likhachev, "moraalinen vakiintunut elämäntapa". Sen ilmenemisalue on melko laaja.<...>vakiintunut elämäntapa".<...>vakiintunut elämäntapa.<...>Nomadiprotobulgarialaiset, jotka siirtyivät paimentolaiselta elämäntavasta vakiintuneeseen elämäntapaan, eivät voineet vielä erota asunnosta.<...>Perustaakseen uuden asutuksensa he rakensivat ensimmäisen kaupunkinsa vahvimpien valtavista lohkoista

Esikatselu: . Ekologinen kulttuuri.pdf (1,9 Mb)

Nro 4 [Opettaja XXI vuosisata, 2014]

"Teacher XXI Century" on koko venäläinen koulutusmaailmaa käsittelevä lehti, joka sisältyy johtavien vertaisarvioitujen tieteellisten lehtien luetteloon, jonka Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriön korkeampi todistuskomissio on sisällyttänyt julkaisuluetteloon. suositellaan tohtorin ja kandidaatin tutkintojen tärkeimpien tieteellisten tulosten julkaisemiseen. Lehden kohdeyleisö: yliopistojen professorit ja opetushenkilöstö; korkeakoulutuksen tutkijat ja asiantuntijat; Venäjän ja ulkomaisten yliopistojen sekä tiede- ja oppilaitosten tohtoriopiskelijat, jatko-opiskelijat ja opiskelijat

Henkisyyskategorialla moraalilla on dialektinen vierekkäisyys (latinaksi moralis - moraali),<...>Sarmatien ja vakiintuneen maailman poliittiset vuorovaikutusmallit ovat hyvin erilaisia.<...>Sarmatien ja vakiintuneen maailman poliittiset vuorovaikutusmallit ovat hyvin erilaisia.<...>Sarmatialaiset ja Ala-Donin vakiintunut maailma: vuorovaikutuksen poliittiset mallit [Teksti] / E.V.<...>Hän löytää heistä aina moraalista tukea” [ibid.].

Esikatselu: Opettaja XXI vuosisata nro 4 2014.pdf (1,3 Mb)

"Ahdistuneisuuden aika ja taakka". Valentin Rasputinin publicismi [monografia]

Valentin Rasputinin publicismia pidetään ensimmäistä kertaa kokonaisvaltaisena lausumana ihmisestä ja olemisesta. Kirjailijan maailmankuvaa, sen muodostumistekijöitä, muodostumis- ja kehitysvaiheita pyritään systemaattisesti rekonstruoimaan. Maailmankuvadominanttien ja niiden muodostamien käsitteellisten maailmankatsomien tasojen tutkiminen mahdollistaa niiden V. Rasputinin ajattelun ominaisuuksien löytämisen, jotka muodostavat henkilökohtaisen maailmankuvan ja määräävät taiteellisen luovuuden. Kirja paljastaa journalistisen lausunnon merkityksen kirjoittajan itsetietoisuuden kannalta ja syventää ajatuksia journalismin paikasta ja roolista hänen luovassa järjestelmässään.

ja nomadi, joka ilmentää vastakkaisia strategioita Siperian kehitykselle - huolellinen ja siirtomaa. ratkaistu<...>Siperian rotu. ja jos ennen vallankumousta asettunut siperialainen onnistuu selviytymään, niin nykyaikana<...>Copyright JSC "Central Design Bureau" BIBCOM " & LLC "Agency Book-Service" 153 koko Venäjän Siperian historian ajan. ratkaistu<...>, Wallachia ja Siperia. Siperian metsiin ilmestyi "Semeyn" vanhauskoisia 1600-luvulta. muodostunut "istumista<...>olemassaolosta voidaan tunnistaa vakiintuneen siperialaisen antropologinen tyyppi, joka on vastakohta nomadille. ratkaistu

Esikatselu: Ahdistuneisuuden aika ja taakka. Valentin Rasputinin publicismi.pdf (0,2 Mb)

Pohjoisen sosiaalisen tilan sosiokulttuurinen dynamiikka: monografia

Esitellään paikallisessa (pohjoisessa) ympäristössä asuvan ihmisen topokronisia tyyppejä. Nykyaikaisten teoreettisten ja metodologisten paradigmien pohjalta suoritettiin analyysi eurooppalaisen Pohjois-Venäjän väestön lisääntymisen ympäristöresursseista. Pohjoisten elämänvaroja on tutkittu (sosiologinen analyysi). Sosiokulttuuriset yhteisötyypit paikallisessa (pohjoisessa) ympäristössä tunnistetaan. Yksilön ja sosiokulttuuristen ryhmien sosiaalisen identiteetin muodostumisen ympäristöominaisuudet määritetään. Venäjän pohjoisten alueiden sosiaalisen tilan riskit tunnistetaan ja sosiaalisten yhteisöjen itseorganisoitumiseen perustuvat sosiaalisten riskien hallinnan teknologiat julkistetaan. Teos sisältää aineistoa tekijöiden vuosina 1989–2016 suorittamasta sosiologisesta tutkimuksesta.

Moraalinen pakko: se, mikä oli sallittua ennen, ei ole enää sallittua tänään39.<...>Vakiintuneeseen elämäntapaan siirtyminen aiheutti ongelmia taitojen ylläpitämisessä.<...>heijastaa yhteiskunnan henkistä ja moraalista elämää.<...>N.K. puhui sosiaalisen kehityksen moraalisista periaatteista. Mihailovsky.<...>Solidaarisuus ja yhteistyö liittyvät suoraan asiaan moraalista: "Moraalisesti, oikeudenmukaisesti, järkevästi ja

Esikatselu: Pohjoisen sosiaalisen tilan sosiokulttuurinen dynamiikka monografia.pdf (1,1 Mb)

Laki globalisaation yhteydessä: koko Venäjän materiaalit. tieteellinen konf. (Arkangeli, 10. huhtikuuta 2013)

Northern (Arctic) Federal University, joka on nimetty M.V. Lomonosov

<...> <...> <...> <...>

Esikatselu: Laki globalisaatiomateriaalien kontekstissa. tieteellinen konf. (Arkangeli, 10. huhtikuuta 2013).pdf (0,7 Mb)

Laki globalisaation yhteydessä: Koko Venäjän tieteellisen konferenssin materiaalit (Arkangeli, 10. huhtikuuta 2013)

Northern (Arctic) Federal University, joka on nimetty M.V. Lomonosov

Kokoelma sisältää artikkeleita koko venäläisen tieteellisen konferenssin "Laki globalisaation oloissa" osallistujilta, jotka pidettiin pohjoisen (arktisen) liittovaltion yliopistossa nimeltä M.V. Lomonosov 10. huhtikuuta 2013. Kokoelman materiaalit on omistettu perustuslain-, siviili-, työ-, rahoitus-, vero-, rikos- ja muiden oikeuden alojen ajankohtaisille aiheille.

Muita oleskelulupia ei laissa säädetä.<...>"BIBCOM" & LLC "Agency Book-Service" 15 on välttämätön perustuslaillisen järjestelmän perustan, moraalin suojelemiseksi<...>, sensuurin käyttö perustuslaillisella tekosyyllä "perustuslaillisen järjestyksen perustan, moraalin suojelemiseksi<...>itse sellaisia elementtejä kuin: toisen tahdon tunnustaminen, vastapuolen autonomian kunnioittaminen, luottamus siihen moraaliin<...>Sosiaali-moraaliset syyt urheilukilpailujen osallistujien ja järjestäjien lahjonnan kriminalisointiin

Esikatselu: Koko Venäjän tieteellisen konferenssin (Arkangeli, 10. huhtikuuta 2013) laki globalisaatiomateriaalien yhteydessä.pdf (0,7 Mb)

XVII-XVIII vuosisadalla. Venäjän alue kasvoi merkittävästi, koska itäiset esikaupunkialueet sisällytettiin sen kokoonpanoon, mikä kehitti Venäjän ortodoksisen kirkon lähetystyötä liitetyissä maissa. Lähetyssaarnaajien itsensä toiminta oli toisaalta henkilökohtainen hengellinen saavutus uskon levittämiseksi ja toisaalta osa politiikkaa, jolla pyrittiin vahvistamaan valtiollisuutta uusilla alueilla ja kasvattamaan alkuperäisväestöä. Yksi lähteistä, joka sisältää tietoa henkisten lähetysten toiminnasta Siperiassa ja Kamtšatkassa 1800-luvulla, on aikakauslehti.

lähetyssaarnaajan miehittivät ihmiset, jotka eivät lainkaan vastanneet tarkoitustaan koulutuksen tai moraalin suhteen<...>kristinusko paikallisen väestön keskuudessa, lähetyssaarnaajat yrittivät muuttaa alkuperäiskansojen elämäntapaa paimentolaisista asettuneiksi<...>ortodoksisuuden leviäminen, paikallisten asukkaiden pinnallinen kaste ilman kristillisten käsitteiden ja moraalin asianmukaista omaksumista<...>Se koostui siitä, että papit kieltäytyivät peittelemästä vallassa olevien vetäytymistä kristillisestä moraalista.<...>Venäläiset pioneerit työskentelivät paikallisväestössä; ● nomadikansojen keskuudessa kristinusko ja vakiintuneen elämäntavan synty

Ensimmäisen maailmansodan alussa Venäjän isänmaallinen nousu ei jättänyt Venäjän juutalaisuutta sivuun. Juutalaisen väestön mobilisointi tapahtui käytännössä ilman puutetta; juutalaisten prosenttiosuus armeijassa sodan aikana oli suurempi kuin koko Venäjän väestön koostumuksessa: vuonna 1914 armeijassa oli 400 tuhatta juutalaista, vuoden 1916 loppuun mennessä heidän määränsä oli noussut 500 tuhanteen.1

Venäjän juutalaisuuden perustavanlaatuisena ongelmana pysyi Pale of Settlementin olemassaolo ja monet<...>tulipalo ja pitkien epätoivoisten avunhuutojen jälkeen - tämä tietoisuus on täysin ristiriidassa moraalisen tunteen kanssa<...>Katso myös: Venäjän lehdistö ja yhteiskunta juutalaisten siirtokunnan lakkauttamisesta. M., 1915.<...>Mutta on moraalisesti tärkeää, että kiusattu kansa ottaa tämän kysymyksen esiin kaikessa voimassaan ja antaa siihen vastauksen.<...>Pale of Settlementin tarjoilija. Päinvastoin, siitä on tullut yksi maan uudistamisen kiireellisistä tehtävistä.

ARKETYYPISTEN IDYLLISISTÄ MOTIIVISTA KOMPLEKSIA TETRALOGIASSA F.A. ABRAMOV "PRIASLINS" AINEEN IDYLLISEN TILAN TOTEUTUKSENA [Sähköinen resurssi] / Karaseva // Voronežin osavaltion yliopiston tiedote. Sarja: Filologia. Journalismi. .- 2011 .- №2 .- S. 43-48 .- Käyttötila: https://site/efd/523267

Artikkeli käsittelee arkkityyppisten idyllisten motiivien kompleksin läsnäoloa F.A.:n rakenteessa. Abramovin Pryasliny, joka esitetään mahdollisena toteutuksena Abramovin sankarien idyllisestä tilanteesta. Idyllisten motiivien korrelaatio "kollektiivisen alitajunnan" eli arkkityyppisten muotojen rakenteisiin on johdonmukaisesti perusteltua.

Halu juurtuneeseen olemassaoloon, taloudelliseen ja henkiseen "vakiintuneeseen elämään" todistaa tarpeen<...>Ei ole sattumaa, että talon pesän kuva korreloi selkeimmin "asutuksen" ontologista merkitystä.<...>Samaan aikaan perhe on talon järjestäjä, talo "on yksikkö perheen moraalisen liiton merkityksessä<...>Äidin kuvassa naisen luonnollinen, biologinen ja moraalinen olemus toteutuu täysin.<...>Vuodenaikojen riippuvainen työ maalla muodostaa ensisijaisesti maanviljelijän moraalisia tunteita

Nro 3 [Kalmykin yliopiston tiedote, 2016]

Maa-alueen siirto valtion luvalla pysyvään tai väliaikaiseen käyttöön<...>XIX vuosisadan toisella puoliskolla. vakiintuneen paimentamisen menetelmiin kiinnitettiin enemmän huomiota<...>F.M.:n moraalifilosofiassa.<...>Buddhalainen Pancasila1, joka luonnehtii buddhalaisuutta "moraalisten arvojen absoluuttiksi", on viisi moraalia<...>Moraali on buddhalaisen polun perusta.

Esikatselu: Kalmykin yliopiston tiedote nro 3 2016.pdf (0,5 Mb)

Venäjän valtakunnan lainsäädännön ja lainvalvontakäytännön analyysin pohjalta pohditaan uskonnollisten uskontokuntien ja niiden uskovien syrjinnän kysymyksiä, tehdään johtopäätöksiä taloudellisen ja poliittisen tekijän vallitsevasta oikeudellisesta sääntelystä, julkisuuden evoluutionaarisesta sekularisaatiosta. elämä ja tunnustuslaki, Neuvostoliiton uskonnollisista syistä tapahtuvan syrjinnän siirtymisestä uuteen, ei-lailliseen vaiheeseen

Teologiset postulaatit ovat moraali- ja oikeusjärjestelmien taustalla.<...>Vuosina 1791-1917 Venäjällä vallitsi "asutuksen kalpea" - raja, jonka yli juutalaiset olivat kiellettyjä<...>Pale of Settlement sisälsi pääasiassa läntiset maakunnat (nykyaikainen Valko-Venäjä, Ukraina ja Puola),<...>Poistuminen Pale of Settlementistä vaati erityisluvan.<...>Juutalaiskysymys" hallituksen pakotti ensimmäinen maailmansota, kun Pale of Settlement jouduttiin väliaikaisesti poistamaan

Nro 1 [Kasvatus ja lisäkoulutus Novosibirskin alueella, 2016]

Novosibirsk), "Taiteen henkinen ja moraalinen potentiaali.<...>Ihmisen etiikka ja moraalinen elämä. Pietari: Dmitry Bulanin, 2010. Raportoi kirjeenvaihtajamme Pietarissa.<...>älyllinen ja emotionaalinen uppoutuminen järjestäytyneeseen moraaliseen ja kehittyvään ympäristöön.<...>vakiintunut elämäntapa (D.<...>Tällainen vakiintunut elämäntapa merkitsee mielestämme nuoremman tietoista, ennakoivaa, luovaa kehitystä

Esikatselu: Kasvatus ja lisäkoulutus Novosibirskin alueella nro 1 2016.pdf (0,9 Mb)

1860-1870-luvun porvarillisista uudistuksista. 1980-luvun vastauudistuksiin. 1800-luvulla luentomuistiinpanot

NSTU:n kustantaja

Kirjassa tarkastellaan 60–70-luvun suurten uudistusten sisältöä. XIX vuosisadalla aikalaisten asenne heihin. Siinä kerrotaan Aleksanteri III:n uudistuksista ja niiden vaikutuksesta Venäjän tulevaan kohtaloon.

heille annetaan maata vahvistettuja velvollisuuksia varten talonpoikien pysyvään käyttöön, heidän tilaratkaisunsa<...>maata, antaa vakiintuneisiin tehtäviin talonpoikien pysyvää käyttöä, heidän tilaratkaisuaan<...>Talonpoikailla on oikeus lunastaa omistusosuus omaisuusosuudellaan<...>Talonpojat voivat vuokranantajan suostumuksella hankkia kartanon lisäksi omistukseensa mm.<...>Kaikki, mikä edistää vallankumouksen voittoa, on hänelle moraalista.

Esikatselu: 1860-1870-luvun porvarillisista uudistuksista. 1980-luvun vastauudistuksiin. XIX vuosisadan.pdf (0,3 Mb)

Nro 2 (82) [Tsuvashin osavaltion pedagogisen yliopiston tiedote. JA MINÄ. Jakovleva, 2014]

Tieteellinen aikakauslehti "Bulletin of the Chuvashin State Pedagogical Institute nimeltä I.Ya. Yakovlev" on julkaistu vuodesta 1997. Artikkeleita julkaistaan sarjoissa luonnontieteet ja tekniset tieteet, humanistiset tieteet ja pedagogiset tieteet. Erillinen numero voi olla temaattinen tai se voi sisältää tieteellisiä artikkeleita luonnontieteiden, tekniikan ja humanististen tieteiden ajankohtaisista aiheista. Lehden perustaja ja kustantaja on Chuvash State Pedagogical University. JA MINÄ. Jakovlev. Mukana VAK-listalla

"," siirtyminen vakiintuneeseen elämäntapaan".<...>asutuskeskukset kutsuissa ja arbaaneissa, luetteloita arateista, jotka halusivat siirtyä vakituiseen elämään, koottiin, julkaistiin<...>Khludnev, nuorilta riistettiin moraalisen kasvatuksen perusteet.<...>Kiina siviili- ja moraalimaailmassaan

- perustuu joihinkin kulttuurin realiteetteja ja asutun uskonnollisen harjoituksen elementtejä kuvaaviin tietoihin<...>Kaiken sanotun perusteella voimme päätellä, että Keski-Aasian vakiintuneessa ympäristössä naiset ja miehet vetävät omansa<...>Voimme puhua pääasiassa tiettyjen elementtien olemassaolosta Keski-Aasian vakiintuneessa ympäristössä<...>Näin ollen rauhanomaiselle rinnakkaiselolle on edelleen perusta asettuneiden kulttuurissa ja uskonnossa.<...>Heidän tunnustamansa ideologia "maailma sellaisena kuin se on" mahdollistaa moraalisten ja moraali-eettisten piirteiden säilyttämisen.

Artikkeli käsittelee Euraasian opin panosta filosofisesti ja historiallisesti. Keski-Aasian alueen valtiot ja ihmiset kuuluvat euraasialaiseen sivilisaatioon ja niillä on yhteisen historiallisen polun, mentaliteetin ja maailmankuvan tunnuspiirteitä.

Artikkelissaan "Arot ja asutus" hän huomauttaa, että venäläiselle kulttuurille on samanaikaisesti ominaista "istumista.<...>Euraasialainen hurskaus, pakollinen moraali ovat yksi eurasialaisuuden tärkeimmistä vaatimuksista.<...>uskontokuntien ja uskontojen välillä ei ole perustavanlaatuista eroa siinä, miten tuetaan valtion suuntaa kohti perusmoraalin hyväksymistä

Nro 3 [Hätävaraus. Keskustelu politiikasta ja kulttuurista, 2017]

"Hätä-annos. Debating Politics and Culture” on lehti, joka sisältää keskusteluja, tietoa ja havaintoja politiikasta, kulttuurista, taloudesta ja yhteiskunnasta. Uuden-Seelannin sivuilla kaikkien sukupolvien tutkijat, asiantuntijat ja tiedottajat iästä ja akateemisesta tutkinnosta keskustelevat aiheista, jotka ovat tärkeitä Venäjälle, Euroopalle ja koko maailmalle. Lehden tavoitteena on tuoda älylliset keskustelut lukijoidemme ulottuville heikentämättä keskustelun tasoa: jokainen numero käsittelee yksityiskohtaisesti ajankohtaisia aiheita politiikan tai yhteiskunnan, talouden ja kulttuurin kentältä.

Ensimmäinen ja tärkein Pale of Settlement<...>Ja mikä on vakiintuneen elämäntavan ominaisuus?<...>Mutta persoonallisuus ei rajoitu moraalisiin ominaisuuksiin.<...>Elämästämme tulee moraalisesti puhtaampaa, säästämme rahaa ja luomme työpaikkoja.<...>Teloituspaikasta: Moraalisen vastarinnan kirjallisuus 1946–1976. Lontoo, 1979.

Esikatselu: hätäreservi. Keskustelu politiikasta ja kulttuurista #3 2017.pdf (0,1 Mb)

nro 2 [Kalmykin yliopiston tiedote, 2017]

Lehti julkaisee biologian, historian, pedagogiikan, fysiikan, matematiikan, filologian, filosofian, taloustieteen, oikeustieteen, maatalous- ja teknisten tieteiden tieteellisen tutkimuksen tuloksia. Tieteellisen tutkimuksen tulosten ohella lehdessä julkaistaan systemaattisesti katsauksia ja persoonallisuuksia sekä käsitellään Kalmykin osavaltion yliopiston tieteellisen elämän kronikkaa.

KAZAKHIN OSAVALTION YLIOPISTO, NIMI S. M. KIROVIN NIMI

Väitöskirja sisältää kriittisen analyysin Kazakstanin venäläisten tutkijoiden vallankumousta edeltäneistä .. teoksista sekä aikakauslehtien sivuilla ilmestyneiden kazakstanilaisten esivallankumouksellisten kirjailijoiden artikkeleista.

Kazakstanin aulissa tapahtunut erilaistuminen edellyttää siirtymistä vakiintuneeseen elämäntapaan ja kehitykseen<...>Täysi kaikkialla oleva siirtyminen vakiintuneeseen elämään -!!<...>Altynsarin näki paimentolaisten asettautumisen väistämättömyyden ja objektiivisen välttämättömyyden, asettautumisen positiivisen vaikutuksen<...>- hän kirjoitti, - kehittyen "asteittain, on välttämätöntä, että lopulta hänen on siirryttävä nomadielämästä vakiintuneeseen elämäntapaan<...>Siksi hän uskoi, että vain koulutuksen leviäminen johtaa "oikeaan taloudelliseen ja I.A.:n moraalifilosofia<...>Moraaliongelma P.D:n filosofiassa. Jurkevitš ja F.A.<...>Koululaisten moraali ja moraali // Nuoret. koulutus.<...>vastuullisuus 364 Moraali 644 Moraalikasvatus 976 Moraali ja humanismi 153 Moraali

Esikatselu: Uutta yhteiskunta- ja humanististen tieteiden kirjallisuutta. Filosofia. Sosiologian bibliografia. asetuksella. №7 2012.pdf (1,6 Mt)

Valtion politiikan muodostuminen pohjoisen alkuperäiskansoja kohtaan historiallisessa ja oikeudellisessa ulottuvuudessa ("Arkangelin" nenetsien esimerkissä) [Sähköinen resurssi] / Troshina, Minchuk // "Arktinen ja pohjoinen" - monitieteinen elektroninen tieteellinen päiväkirja - 2015 .- nro 4 ( 21).- Käyttötila: https://website/efd/336010

Northern (Arctic) Federal University, joka on nimetty M.V. Lomonosov

Analysoidaan valtion politiikan malleja, jotka tähtäävät eurooppalaisten nenetsien sisällyttämiseen kansalliseen oikeustilaan. Lukuisten virkamiesten ja matkustajien julkaistujen todistusten sekä arkistoasiakirjojen pohjalta havainnollistetaan sekä myönteisiä että epäonnistuneita seurauksia tämän politiikan täytäntöönpanosta, jolla oli samanlaisia muotoja keisarillisena, varhaisen Neuvostoliiton, Neuvostoliiton ja Neuvostoliiton jälkeisenä aikana. Nenetsien etnoksen, joka on kehittänyt mekanismeja etnistä yhtenäisyyttä tuhoavien sisäisten ja ulkoisten voimien vastustamiseen, kulttuurisen vakauden ongelma on esitetty.

Yrityksillä toteuttaa ohjelma nenetsien siirtymiseksi vakiintuneeseen elämään oli useita myönteisiä esimerkkejä,<...>Saman vaikutuksen tekivät asettuneet nenetsit. Kolva N.E.<...>Näitä muutamia esimerkkejä lukuun ottamatta nenetsien siirtyminen vakiintuneeseen elämään ei onnistunut.<...>turvallisempi ja kulttuurielämä, mutta päinvastoin - köyhtyminen; sellaiset istuvat nenetsit "ruokittiin"<...>Ulkopuolelta katsottuna tämä voidaan nähdä moraalisena irstailuna.

Paikallisen historian yleisen pedagogisen tieteenalan kehityksen pääsuunnat liittovaltion osavaltion koulutusstandardien uuden sukupolven käyttöönoton yhteydessä paljastetaan. Opettajien ammatilliseen koulutukseen ehdotetaan yleisteoreettisia lähestymistapoja.

Tämän päivän yhteiskunnan henkinen ja moraalinen uudistuminen tähtää kansallisen kulttuurin elvyttämiseen<...>Copyright JSC "Central Design Bureau "BIBCOM" & LLC "Agency Book-Service" 147 viljelevät huolellisesti, juurruttavat henkistä vakautumista<...>Ermolaeva määrittelee paikallishistoriallisen koulutuksen tavoitteeksi mahdollisuudeksi "luoda olosuhteet henkiselle ja moraalille<...>Etsimällä tapoja yhteiskunnan henkiseen ja moraaliseen kehitykseen, moraalisten ihanteiden muodostumiseen<...>tulevan asiantuntijan arvot ja henkinen ja moraalinen kulttuuri.

M.: PROMEDIA

Uskonnollinen reformismi ilmenee historiallisen uudistumisen aikoina. Venäjällä vuonna 1905 "vapaan" tai "sosiaalisen kristinuskon" ryhmiä ilmestyi reformistisissa rakenteissa. Yksi sen johtajista, piispa Mihail (Semenov) suunnitteli uuden, vapaan kirkon perustamista. Vapaa kristinusko turvautui ohjelmiin, joilla oli uskonnollinen perusta yhteiskunnallisille vaatimuksille. Mikä ohjelmista kuului Mihailille (Semenov)? Miksi "Golgatan kristinuskoa" kannattaneet "uuskristityt" sitten kieltäytyivät auttamasta "Golgatata"? Kirjoittaja vertailee ohjelmavaihtoehtoja ja ratkaisee nämä ongelmat.

Uskonnolliset osastot suorittavat tehtävän "palvella" ajatusta sosiaalisesta vapautumisesta ja niillä on moraalinen ja eettinen<...>on typologinen yhtäläisyys. 9 vuonna 1904 hän julkaisi yli 10 uskonnollista ja moraalista kirjaa<...>Kolmatta osaa täydennettiin: "tunnustus", että "köyhyys ei saa olla Kristuksen valtakunnassa", "Settlementin kalpea<...>avioliittolaki"; ja pappi - saarnaamaan "omantunnon, puheen, kokoontumisvapauden, liittojen, persoonallisuuden vapautta ... asutuksen kalpea

Nro 5 [Lisäkoulutus ja kasvatus, 2015]

Lehti etsiville luovia ihmisiä ja todellisia opettajia. Tämä on korvaamaton avustaja ja konsultti lisäkoulutuksen teorian ja käytännön maailmassa esiopetuksesta kouluttajien jatkokoulutuksen kursseihin ja laitoksiin. Oppilaitosten opettajat löytävät lehden sivuilta paljon mielenkiintoista itselleen. Lehden "Questions of Theory", "Pedagogical Experience", "Classical Heritage", "Pedagogical Living Room", "Creative Workshop", "Regulatory Acts", "Crespondence Methodist School" ja muiden osiot. Kirjoittajien joukossa on Venäjän opetusakatemian ja opetus- ja tiedeministeriön kandidaatteja ja tieteiden tohtoreita, oppilaitosten ja lisäkoulutuslaitosten johtajia, metodologeja ja opettajia. JULKAISIJA JULKAISEE NUMEROT 3 KUUKAUDEN VIIVEESSÄ!!!

Instituutiotalouden oppikirjassa, joka on tarkoitettu kandidaatin valmistelemiseen suuntaan - "Ammatillinen koulutus (taloustiede ja johtaminen)" paljastetaan omaisuuden ja institutionalismin käsitteet, annetaan valtion esiinstituutioteoriat. Inhimillisen pääoman käsitteeseen kiinnitetään paljon huomiota.

Sen moraalinen perusta sivistyneessä maailmassa ottaa huomioon ja toteuttaa yleisön objektiiviset tarpeet<...>M. Olson kutsui tällaisia ryhmittymiä "istuviksi rosvoiksi".<...>Väestö totteli mieluummin asettuneita rosvoja kuin kiertäviä rosvoja.<...>Tämä on ensinnäkin Hutchisonin, Humen, Fergusonin ja Smithin skotlantilainen moraalifilosofia, jotka ensimmäisenä ehdottivat<...>Sen on tunnettu näyttelijöiden luokittelu moraalin kriteerien mukaan -

Esikatselu: Tutorial on Institutional Economics.pdf (0,4 Mb)

Miten ymmärrät kirjoittajan käyttämän ilmauksen "moraalinen ekologia"? Miksi moraalinen ekologia on elintärkeää ihmiselle ja yhteiskunnalle? (Anna kaksi omaa selitystäsi.)

Ihminen elää tietyssä ympäristössä. Ympäristön saastuminen saa hänet sairaaksi, uhkaa hänen henkeään, uhkaa ihmiskunnan kuolemalla. Kaikki tietävät valtiomme, yksittäisten valtioiden, tiedemiesten ja julkisuuden henkilöiden valtavat ponnistelut pelastaakseen ilmaa, altaita, meriä, jokia, metsiä saastumiselta, suojellakseen planeettamme eläimistöä, pelastaakseen muuttolintujen leirejä , mereneläinten rookeries. Ihmiskunta kuluttaa miljardeja ja miljardeja ei vain tukehtuakseen, ei tuhoutuakseen vaan myös suojellakseen meitä ympäröivää luontoa, joka antaa ihmisille mahdollisuuden esteettiseen ja moraaliseen lepoon. Luonnon parantava voima tunnetaan hyvin.

Kulttuuriympäristön säilyttäminen on yhtä tärkeä tehtävä kuin luonnonympäristön säilyttäminen. Jos luonto on ihmiselle välttämätön hänen biologiselle elämälleen, niin kulttuuriympäristö on aivan yhtä välttämätön hänen henkiselle, moraaliselle elämälleen, hänen "hengelliselle vakiintuneelle elämäntavalleen", hänen moraaliselle itsekurilleen ja sosiaalisuudelle. Sillä välin kysymystä moraalisesta ekologiasta ei vain ole tutkittu, eikä tieteemme edes esitä sitä kokonaisena ja ihmiselle elintärkeänä asiana.

Ihminen kasvatetaan tietyssä kulttuuriympäristössä, joka on kehittynyt vuosisatojen ajan ja imee huomaamattomasti paitsi nykyisyyden myös esi-isiensä menneisyyden. Historia avaa hänelle ikkunan maailmaan, eikä vain ikkunaa, vaan myös ovia, jopa portteja.

(D.S. Likhachev)

Suunnittele tekstisi. Voit tehdä tämän korostamalla tekstin tärkeimmät semanttiset fragmentit ja otsikoi ne jokaiselle.

Selitys.

Oikeassa vastauksessa suunnitelman kohtien tulee vastata tekstin tärkeimpiä semanttisia fragmentteja ja heijastaa jokaisen pääideaa.

Seuraavat semanttiset fragmentit voidaan erottaa:

1) ihmiskunnan taistelu luonnonympäristön saastumista vastaan;

2) kulttuuriympäristön säilyttämisen tärkeys (moraaliekologian ongelma);

3) historian tuntemus on ihmisen kehityksen edellytys (kulttuuriympäristön merkitys ihmiselle).

Muut suunnitelman kohtien muotoilut ovat mahdollisia, jotka eivät vääristä fragmentin pääidean olemusta ja ylimääräisten semanttisten lohkojen allokointia

Selitys.

Seuraavat syyt voidaan antaa:

1) ympäristön saastuminen vaikuttaa kielteisesti ihmisten terveyteen, uhkaa hänen henkeään;

2) ympäristön saastuminen uhkaa ihmiskunnan kuolemaa;

3) luonnollinen ympäristö toimii "parantavan voiman" lähteenä ihmiselle.

Syyt voidaan antaa muissa sanamuodoissa, jotka ovat merkitykseltään läheisiä.

Oletko samaa mieltä siitä, että nykyajan ihmiskunnalle kulttuuriympäristön säilyttämisen ongelma on yhtä tärkeä kuin ympäristöongelmat? Esitä kaksi argumenttia (selitystä) mielipiteesi tueksi.

Selitys.

1. Opiskelijan mielipide: suostumus tai erimielisyys annetun näkökulman kanssa.

2. Kaksi argumenttia (selitystä) valintasi puolustamiseksi.

Yllä olevan näkemyksen kanssa samaa mieltä voidaan osoittaa, että kulttuuriympäristön säilyttämisen ongelma on yhtä tärkeä kuin ympäristöongelmat, koska:

a) kulttuuriympäristö on yhtä välttämätön ihmiskunnan kehitykselle ja olemassaololle kuin luonto;

b) ihmisen sosiaalisuuden menettäminen vastaa itse asiassa sen tuhoamista lajina.

Jos ollaan eri mieltä yllä olevan näkemyksen kanssa, voidaan osoittaa, että ympäristöongelmat ovat epäilemättä tärkeämpiä, koska:

a) kulttuuriympäristö on ihmisen luoma, kehittyy yhdessä yhteiskunnan kanssa, joten sen menettäminen on mahdotonta;

b) ihmiskunta muuttuu jatkuvasti, joten joidenkin vanhentuneiden arvojen, normien, käyttäytymismallien menettäminen ei voi muodostaa uhkaa sen olemassaololle.

Muitakin argumentteja (selityksiä) voidaan antaa.

Selitys.

Oikean vastauksen tulee sisältää seuraavat elementit:

1. Ilmaisun "moraaliekologia" merkityksen ymmärtäminen, esimerkiksi: moraalinen ekologia tarkoittaa moraalisten arvojen säilyttämistä, sitä, missä määrin yhteiskunnan jäsenet noudattavat moraalinormeja.

Voidaan antaa toinen käsitys lauseen merkityksestä.

2. Selitykset:

a) moraalinormien noudattaminen ja kunnioittaminen varmistaa yhteiskunnan jäsenten keskinäisen ymmärryksen ja auttaa estämään konflikteja tietyissä tilanteissa;

b) moraalinormit ja arvot vaikuttavat ihmisen persoonallisuuden muodostumiseen, elämän periaatteiden ja tavoitteiden määrittelyyn.

Muitakin selityksiä voidaan antaa.

31.12.2020 - Sivuston foorumilla esseiden kirjoittaminen 9.3 OGE 2020 -testien kokoelmasta, jota on toimittanut I.P. Tsybulko, on päättynyt.

10.11.2019 - Sivuston foorumilla I.P. Tsybulkon toimittaman yhtenäisen valtiontutkinnon 2020 testikokoelman esseiden kirjoittaminen on päättynyt.

20.10.2019 - Sivuston foorumilla on aloitettu esseiden 9.3 kirjoittaminen OGE 2020 -testien kokoelmasta, jota on toimittanut I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Sivuston foorumilla on aloitettu esseiden kirjoittaminen I. P. Tsybulkon toimittamasta USE:n testikokoelmasta vuonna 2020.

20.10.2019 - Ystävät, monet verkkosivustollamme olevista materiaaleista on lainattu Samaran metodologin Svetlana Jurievna Ivanovan kirjoista. Tästä vuodesta alkaen kaikkia hänen kirjojaan voi tilata ja vastaanottaa postitse. Hän lähettää kokoelmia joka puolelle maata. Sinun tarvitsee vain soittaa numeroon 89198030991.

29.09.2019 - Kaikkien sivustomme toimintavuosien ajan suosituin foorumin materiaali, joka on omistettu I.P. Tsybulkon kokoelmaan vuonna 2019 perustuville esseille, on tullut suosituimmaksi. Sen katsoi yli 183 tuhatta ihmistä. Linkki >>

22.09.2019 - Ystävät, huomioikaa, että OGE 2020:n esitysten tekstit pysyvät ennallaan

15.09.2019 - Foorumisivustolla on alkanut työskennellä mestarikurssi loppuesseeen valmistautumisesta "Ylpeyden ja nöyryyden" suuntaan

10.03.2019 - Sivuston foorumilla on saatu päätökseen esseitä I. P. Tsybulkon yhtenäisen valtiontutkinnon kokeiden kokoelmasta.

07.01.2019 - Hyvät vierailijat! Sivuston VIP-osiossa olemme avanneet uuden alaosion, joka kiinnostaa niitä teistä, joilla on kiire tarkistaa (lisätä, puhdistaa) essee. Yritämme tarkistaa nopeasti (3-4 tunnin sisällä).

16.09.2017 - I. Kuramshinan novellikokoelma "Filial Duty", joka sisältää myös Unified State Examination Traps -sivuston kirjahyllyssä esitellyt tarinat, voidaan ostaa sekä sähköisessä että paperimuodossa linkistä \u003e\u003e

09.05.2017 - Tänään Venäjä juhlii 72 vuotta Suuren isänmaallisen sodan voitosta! Henkilökohtaisesti meillä on vielä yksi syy olla ylpeitä: nettisivumme avattiin 5 vuotta sitten voittopäivänä! Ja tämä on ensimmäinen vuosipäivämme!

16.04.2017 - Sivuston VIP-osiossa kokenut asiantuntija tarkistaa ja korjaa työsi: 1. Kaiken tyyppisiä esseitä kokeesta kirjallisuudesta. 2. Venäjän kielen tentin esseitä. P.S. Kuukauden kannattavin tilaus!

16.04.2017 - Sivustolla työ uuden esseelohkon kirjoittamiseksi OBZ:n teksteistä on PÄÄTTYNYT.

25.02 2017 - Sivusto aloitti esseiden kirjoittamisen OB Z:n teksteistä. Esseitä aiheesta "Mikä on hyvää?" voit jo katsoa.

28.01.2017 - Sivustolle ilmestyi valmiita tiivistettyjä lausuntoja FIPI OBZ:n teksteistä,

Kuinka kasvattaa itsessä ja muissa "moraalista vakiintumista" - kiintymystä perheeseen, kotiin, kylään, kaupunkiin, maahan?

Mielestäni tämä ei koske vain kouluja ja nuorisojärjestöjä, vaan myös perheitä.

Kiintymystä perheeseen ja kotiin ei synny tarkoituksella, ei luennoilla ja ohjeilla, vaan ennen kaikkea perheessä vallitseva ilmapiiri. Jos perheellä on yhteisiä kiinnostuksen kohteita, yhteistä viihdettä, yhteistä virkistystä, tämä on paljon. No, jos kotona katsotaan silloin tällöin perhealbumeita, huolehditaan sukulaistensa haudoista, puhutaan kuinka heidän isoisovanhempansa asuivat, niin tämä on tuplasti paljon. Lähes jokaisella kaupungin asukkaalla on yksi esivanhemmista, jotka ovat tulleet kaukaisesta tai läheisestä kylästä, ja tämän kylän tulisi myös pysyä alkuperäisenä. Tosin silloin tällöin, mutta siihen täytyy törmätä koko perheen voimin, kaikki yhdessä, huolehtia menneisyyden muiston säilyttämisestä siinä ja iloita nykyhetken onnistumisista. Ja jos ei ole kotikylää tai kotikyliä, niin yhteiset matkat ympäri maata jäävät muistiin paljon enemmän kuin yksittäiset. Näkeminen, kuunteleminen, muistaminen - ja kaikki tämä rakkaudella ihmisiä kohtaan: kuinka tärkeää se on! Hyvän näkeminen ei ole ollenkaan helppoa. Ihmisiä ei voi arvostaa vain heidän mielensä ja älykkyytensä vuoksi: arvosta heitä ystävällisyydestään, työstään, siitä, että he ovat oman piirinsä edustajia - kyläläisiä tai opiskelutovereita, kansalaisia tai vain "omaasi" , jollain tapaa "erityinen".

Moraalisen ratkaisun ympyrä on hyvin laaja.

Haluaisin keskittyä erityisesti yhteen asiaan: suhtautumiseemme hautoja ja hautausmaita kohtaan.

Hyvin usein kaupunkisuunnittelijat-arkkitehdit ärsyttävät hautausmaan olemassaoloa kaupungin sisällä. He pyrkivät tuhoamaan sen, muuttamaan sen puutarhaksi, ja silti hautausmaa on osa kaupunkia, ainutlaatuinen ja erittäin arvokas osa kaupunkiarkkitehtuuria.

Haudat tehtiin rakkaudella. Hautakivet ilmensivät kiitollisuutta vainajaa kohtaan, halua säilyttää hänen muistonsa. Siksi he ovat niin erilaisia, yksilöllisiä ja aina omalla tavallaan uteliaita. Lukemalla unohdettuja nimiä, etsiessään joskus tänne haudattuja kuuluisia ihmisiä, heidän sukulaisiaan tai vain tuttujaan vierailijat oppivat jossain määrin "elämän viisautta". Monet hautausmaat ovat omalla tavallaan runollisia. Siksi yksinäisten hautojen tai hautausmaiden rooli "moraalisen vakiintuneen elämäntavan" kasvatuksessa on erittäin suuri.

kirjain kolmekymmentäkaksi

YMMÄRRÄ TAIDE

Joten elämä on ihmisen suurin arvo. Jos vertaat elämää arvokkaaseen palatsiin, jossa on monia halleja, jotka ulottuvat loputtomiin enfiladeihin, kaikki avokätisesti vaihtelevia ja erilaisia toisistaan, niin tämän palatsin suurin sali, todellinen "valtaistuinsali", on sali, jossa taide hallitsee. Tämä on hämmästyttävän taikuuden sali. Ja ensimmäinen taikuutta, jonka hän suorittaa, ei tapahdu vain palatsin omistajan itsensä, vaan myös kaikkien juhliin kutsuttujen kanssa.

Tämä on sali loputtomia juhlia, jotka tekevät ihmisen koko elämästä mielenkiintoisempaa, juhlavampaa, hauskempaa, merkityksellisempää... En tiedä millä muilla epiteeteillä ilmaisin ihailuni taidetta, sen teoksia ja sen roolia kohtaan. näyttelee ihmiskunnan elämässä. Ja suurin arvo, jonka taide ihmiselle antaa, on ystävällisyyden arvo. Taiteen ymmärtämisen lahjalla palkittu henkilö tulee moraalisesti paremmaksi ja siksi onnellisemmaksi. Kyllä, onnellisempi! Sillä kun taiteen kautta palkitaan lahjalla hyvä ymmärrys maailmasta, ympärillään olevista ihmisistä, menneestä ja kaukaisesta, ihminen ystävystyy helpommin muiden ihmisten, muiden kulttuurien, muiden kansallisuuksien kanssa, hänen on helpompaa. elää.

E. A. Maymin lukiolaisten kirjassaan "Taide ajattelee kuvissa"

kirjoittaa: "Löydöt, joita teemme taiteen avulla, eivät ole vain eläviä ja vaikuttavia, vaan myös hyviä löytöjä. Taiteen kautta tuleva tieto todellisuudesta on inhimillisen tunteen, sympatian lämmittämää tietoa. Tämä taiteen ominaisuus tekee siitä yhteiskunnallisen ilmiön, jolla on mittaamaton moraalinen merkitys. Gogol kirjoitti teatterista: "Tämä on sellainen osasto, josta voit sanoa paljon hyvää maailmalle." Kaikki todellinen taide on hyvyyden lähde. Se on pohjimmiltaan moraalista juuri siksi, että se herättää lukijassa, katsojassa - jokaisessa, joka sen havaitsee - empatiaa ja myötätuntoa ihmisiä, koko ihmiskuntaa kohtaan. Leo Tolstoi puhui taiteen "yhdentävästä periaatteesta" ja piti tätä ominaisuutta erittäin tärkeänä. Kuvanomaisen muotonsa ansiosta taide tuo ihmisen parhaalla tavalla ihmisyyteen: se saa suhtautumaan suurella huomiolla ja ymmärtäen toisen tuskaa, toisen iloa. Se tekee tästä jonkun toisen tuskasta ja ilosta suurelta osin oman... Taide sanan syvimmässä merkityksessä on inhimillistä. Se tulee ihmisestä ja johtaa ihmiseen - elävimpään, ystävällisimpään, parhaimpaan hänessä. Se palvelee ihmissielujen yhtenäisyyttä. Okei, erittäin hyvin sanottu! Ja monet ajatukset täällä kuulostavat upeilta aforismilta.

Rikkauksia, joita taideteosten ymmärtäminen ihmiselle antaa, ei voi ottaa ihmiseltä pois, mutta niitä on kaikkialla, ne pitää vain nähdä.

Ja ihmisessä oleva paha liittyy aina toisen ihmisen väärinymmärrykseen, tuskalliseen kateuden tunteeseen, vielä kipeämpään vihamielisyyden tunteeseen, tyytymättömyyteen asemaansa yhteiskunnassa, ikuiseen vihaan, joka syö ihmisen, pettymyksen elämään. . Paha mies rankaisee itseään pahuudellaan. Hän sukeltaa pimeyteen ennen kaikkea itsensä.

Taide valaisee ja samalla pyhittää ihmiselämän. Ja toistan vielä kerran: se tekee hänestä ystävällisemmän ja siksi onnellisemman.

Mutta taideteosten ymmärtäminen on kaikkea muuta kuin helppoa. Sinun on opittava tämä - opiskele pitkään, koko elämäsi. Sillä taiteen ymmärryksen laajentaminen ei voi olla loputonta. Voi olla vain vetäytyminen takaisin väärinkäsitysten pimeyteen. Taidehan kohtaa meidät koko ajan uusien ja uusien ilmiöiden kanssa, ja tämä on taiteen valtavaa anteliaisuutta. Jotkut ovet avautuivat meille palatsissa, niiden jälkeen oli vuoro avautua muille.

Miten taidetta voi oppia ymmärtämään? Kuinka parantaa tätä ymmärrystä itsessäsi? Mitä ominaisuuksia sinulla pitää olla tähän?

En suostu antamaan reseptejä. En halua sanoa mitään kategorisesti. Mutta se ominaisuus, joka minusta edelleen tuntuu tärkeimmältä todellisessa taiteen ymmärtämisessä, on vilpittömyys, rehellisyys, avoimuus taiteen havainnolle.

Taiteen ymmärtäminen tulee oppia ennen kaikkea itseltä - omasta vilpittömästä.

He sanovat usein jostakin: hänellä on luontainen maku. Ei lainkaan! Jos katsot tarkasti niitä ihmisiä, joiden voidaan sanoa olevan makuelämyksiä, huomaat heissä yhden piirteen, joka heillä kaikilla on yhteistä: he ovat rehellisiä ja vilpittömiä herkkyydessään. He ovat oppineet häneltä paljon.

En ole koskaan huomannut, että maku on peritty.

Maku ei mielestäni kuulu geenien välittämiin ominaisuuksiin. Vaikka perhe kasvattaa perheestä makua, riippuu paljon sen älykkyydestä.

Taideteosta ei pidä lähestyä puolueellisesti, vakiintuneen "mielipiteen" perusteella, muodin, ystävien tai vihollisten näkemysten perusteella. Taideteoksen kanssa on kyettävä pysymään "yksi yhden kanssa".

Jos alat taideteosymmärryksessäsi seurata muotia, muiden mielipiteitä, halua näyttää hienostuneelta ja "jalostetulta", tukahdat sen ilon, jonka elämä antaa taiteelle, ja taide antaa elämää.

Teeskentelemällä ymmärtäväsi sitä, mitä et ymmärrä, et ole pettänyt muita, vaan itseäsi. Yrität vakuuttaa itsellesi, että olet ymmärtänyt jotain, ja taiteen tuoma ilo on suoraa, kuten mikä tahansa ilo.

Jos pidät siitä, kerro itsellesi ja muille, mistä pidät. Älä vain pakota ymmärrystäsi tai, mikä vielä pahempaa, väärinymmärrystäsi muille. Älä ajattele, että sinulla on ehdoton maku ja ehdoton tieto. Ensimmäinen on mahdotonta taiteessa, toinen on mahdotonta tieteessä. Kunnioita itsessäsi ja muissa asennettasi taiteeseen ja muista viisas sääntö: makuasioista ei saa kiistellä.

Tarkoittaako tämä sitä, että täytyy vetäytyä täysin itseensä ja olla tyytyväinen itseensä, asenteeseensa tiettyjä taideteoksia kohtaan? "Pidän siitä, mutta en pidä siitä" - ja se on pointti. Ei missään tapauksessa!

Taideteoksiin ei pidä suhtautua rauhallisesti, vaan pitää pyrkiä ymmärtämään, mitä ei ymmärrä, ja syventää ymmärrystä siitä, mitä on jo osittain ymmärtänyt. Ja taideteoksen ymmärtäminen on aina puutteellista. Sillä todellinen taideteos on "ehtymätön" rikkauksiltaan.

Toisten mielipiteistä ei pidä lähteä, kuten jo sanoin, vaan on kuunneltava muiden mielipiteitä, otettava huomioon se. Jos tämä muiden mielipide taideteoksesta on negatiivinen, se ei ole suurimmaksi osaksi kovin kiinnostavaa. Toinen asia on mielenkiintoisempi: jos monet ilmaisevat positiivisen näkemyksen. Jos tuhannet ymmärtävät jonkun taiteilijan, jonkin taidekoulun, niin olisi ylimielistä väittää, että kaikki ovat väärässä ja vain sinä olet oikeassa.

He eivät tietenkään kiistellä makuasioista, mutta kehittävät makua - itsessä ja muissa. Voidaan pyrkiä ymmärtämään, mitä muut ymmärtävät, varsinkin jos näitä muita on monia. Monet ja monet eivät voi olla vain pettäjiä, jos he väittävät pitävänsä jostakin, jos taidemaalari tai säveltäjä, runoilija tai kuvanveistäjä nauttii suuresta ja jopa maailmanlaajuisesta tunnustuksesta. On kuitenkin muodeja ja on olemassa perusteetonta uuden tai vieraan tunnustamatta jättämistä, tartuntaa jopa vihaan "muukalaista", liian monimutkaista jne.

Koko kysymys on vain, että on mahdotonta ymmärtää kerralla monimutkaista, ellei ole aiemmin ymmärtänyt yksinkertaisempaa. Missään ymmärryksessä - tieteellisessä tai taiteellisessa - ei voi hypätä portaiden yli. Klassisen musiikin ymmärtäminen edellyttää, että tuntee musiikkitaiteen perusteet. Sama maalauksessa tai runoudessa. Et voi hallita korkeampaa matematiikkaa tietämättä perusmatematiikkaa.

Vilpittömyys taiteen suhteen on ensimmäinen ehto sen ymmärtämiselle, mutta ensimmäinen ehto ei ole kaikki. Taiteen ymmärtämiseen tarvitaan tietoa. Tosiasiat taiteen historiasta, muistomerkin historiasta ja elämäkerralliset tiedot sen tekijästä auttavat taiteen esteettistä käsitystä jättäen sen vapaaksi. Ne eivät pakota lukijaa, katsojaa tai kuuntelijaa johonkin tiettyyn arvioon tai asenteeseen taideteosta kohtaan, vaan ikään kuin "kommentoimalla" sitä helpottavat ymmärtämistä.

Ensinnäkin asiatietoa tarvitaan, jotta taideteoksen näkemys tapahtuisi historiallisessa perspektiivissä, on historismin läpäisemä, sillä esteettinen asenne monumenttiin on aina historiallinen. Jos edessämme on moderni monumentti, niin nykyaika on tietty hetki historiassa, ja meidän on tiedettävä, että muistomerkki luotiin meidän aikanamme. Jos tiedämme, että muistomerkki luotiin muinaisessa Egyptissä, se luo siihen historiallisen suhteen, auttaa sen käsitystä. Ja muinaisen egyptiläisen taiteen tarkempaa käsitystä varten on myös tarpeen tietää, millä muinaisen Egyptin historian aikakaudella tämä tai tuo muistomerkki luotiin.

Tieto avaa meille ovia, mutta meidän on astuttava niihin itse. Ja erityisesti haluan korostaa yksityiskohtien merkitystä. Joskus pieni asia antaa meille mahdollisuuden tunkeutua pääasiaan. Kuinka tärkeää onkaan tietää, miksi tämä tai tuo asia kirjoitettiin tai piirrettiin!

Kerran Eremitaasissa oli näyttely Pietro Gonzagosta, Pavlovskin puutarhojen sisustajasta ja rakentajasta, joka työskenteli Venäjällä 1700-luvun lopulla ja 1800-luvun alussa. Hänen piirustuksensa - pääasiassa arkkitehtonisista aiheista - ovat silmiinpistäviä perspektiivin rakentamisen kauneudessa. Hän jopa kehuu taitojaan korostaen kaikkia linjoja, jotka ovat luonteeltaan vaakasuuntaisia, mutta piirustuksissa yhtyvät horisonttiin - kuten perspektiiviä rakennettaessa pitääkin. Kuinka monta näitä vaakasuuntaisia viivoja luonnossa! Reunalistat, katot.

Ja kaikkialla vaakasuuntaisista viivoista tehdään hieman rohkeampia kuin niiden pitäisi olla, ja jotkut viivat ylittävät "tarpeen", pidemmälle kuin ne, jotka ovat luonnossa.

Mutta tässä on toinen hämmästyttävä asia: Gonzagon näkemys kaikista näistä upeista näkymistä valitaan aina ikään kuin alhaalta. Miksi? Katsojahan pitää piirustusta suoraan edessään. Kyllä, koska nämä ovat kaikki luonnoksia teatterisisustajasta, piirroksia sisustajasta ja teatterissa katsomo (joka tapauksessa paikat "tärkeimmille" vierailijoille) on alla ja Gonzago laskee sävellyksiään katsojalle, joka istuu teatterissa. kojuista.

Sinun pitäisi tietää se.

Taideteosten ymmärtämiseksi on aina tiedettävä luovuuden ehdot, luovuuden tavoitteet, taiteilijan persoonallisuus ja aikakausi. Taidetta ei saa kiinni paljain käsin. Katsojan, kuuntelijan, lukijoiden tulee olla "aseistautuneita" – tiedolla, tiedolla. Tästä syystä esittelyartikkelit, kommentit ja yleensä taiteeseen, kirjallisuuteen ja musiikkiin liittyvät teokset ovat niin tärkeitä.

Varustaudu tiedolla! Kuten sanonta kuuluu: tieto on valtaa. Mutta tämä ei ole vain voimaa tieteessä, se on vahvuutta taiteessa. Taide on voimattomien ulottumattomissa.

Tiedon ase on rauhanomainen ase.

Jos ymmärrät kansantaidetta täysin etkä pidä sitä "primitiivisenä", se voi toimia lähtökohtana minkä tahansa taiteen ymmärtämiselle - eräänlaisena ilona, itsenäisenä arvona, riippumattomuutena erilaisista vaatimuksista, jotka häiritsevät taiteen käsitystä. (kuten ennen kaikkea ehdottoman "samankaltaisuuden" vaatimus). Kansantaide opettaa ymmärtämään taiteen konventionaalisuutta.

Miksi se on niin? Miksi juuri kansantaide toimii tämän alku- ja parhaana opettajana? Koska vuosituhansien kokemus on ilmennyt kansantaiteeseen. Ihmisten jakautuminen "kulttuurisiin" ja "sivistymättömiin" johtuu usein äärimmäisestä itsekkyydestä ja heidän omasta "kansalaisten" yliarvioinnista. Talonpoikaisilla on oma monimutkainen kulttuurinsa, joka ilmaistaan paitsi hämmästyttävässä kansanperinnössä (vertaa ainakin perinteistä venäläistä talonpoikalaulua, joka on sisällöltään syvä), ei vain kansantaiteessa ja kansanpuuarkkitehtuurissa pohjoisessa, vaan myös monimutkaisessa elämässä. , monimutkaiset talonpojan kohteliaisuussäännöt, kaunis venäläinen hääseremonia, vieraiden vastaanottoseremonia, yhteinen talonpoikaateria, monimutkaiset työtavat ja työjuhlat. Tulleja ei luoda turhaan. Ne ovat myös tulosta vuosisatoja vanhasta valinnasta tarkoituksenmukaisuuden vuoksi, ja kansan taide on valinta kauneuden vuoksi. Tämä ei tarkoita, että perinteiset muodot olisivat aina parhaita ja niitä tulisi aina noudattaa. Meidän on pyrittävä uuteen, taiteellisiin löytöihin (perinteiset muodot olivat aikanaan myös löytöjä), mutta uutta tulee luoda ottamalla huomioon entinen, perinteinen, sen seurauksena, eikä vanhan ja kasautuneen poistamisena. .

Kansantaide tarjoaa paljon kuvanveiston ymmärtämiseen. Materiaalin tuntu, sen paino, tiheys, muodon kauneus näkyvät selvästi puisissa maalaismaisissa astioissa: veistetyissä puisissa suolalaatikoissa, puisissa kauhakauhaissa, jotka asetettiin juhlavalle maalaismaiselle pöydälle. I. Ya. Boguslavskaya kirjoittaa kirjassaan "Pohjoiset aarteet" ankan muotoisista kauhoista ja suolapuristimesta: "Kelluvan, majesteettisen rauhallisen, ylpeän linnun kuva koristi pöytää, viihteli juhlaa kansanrunoudella legendoja. Useat käsityöläisten sukupolvet loivat näiden esineiden täydellisen muodon yhdistämällä veistoksellisen muovikuvan mukavaan tilavaan kulhoon. Siluetin sileät ääriviivat, aaltoilevat linjat näyttävät imeytyneen veden hitaaseen liikkeen rytmiin. Todellinen prototyyppi siis henkisti arjen asian, antoi ehdolliseen muotoon vakuuttavan ilmaisuvoiman. Jo muinaisina aikoina se vakiinnutti asemansa venäläisten ruokien kansallisena tyyppinä.

Kansantaideteosten muoto on ajan taiteellisesti hiottu muoto. Luistimet maaseudun pohjoisten mökkien katoilla ovat samaa hienostuneisuutta. Ei ihme, että Neuvostoliiton kirjailija, aikakautemme Fedor Abramov ("Hevoset") teki näistä "hevosista" symbolin yhdestä hänen upeista teoksistaan.

Mitä nämä "hevoset" ovat? Kylämajan katoille laitettiin valtava painava hirsi kattolaudojen päiden painamiseksi alas, jotta niille saadaan vakautta. Tämän tukin toisessa päässä oli kokonainen takapuoli, josta hevosen pää ja mahtava rintakehä oli kaiverrettu kirveellä. Tämä hevonen seisoi korun yläpuolella ja oli ikään kuin perhe-elämän symboli kolassa. Ja miten upea muoto tällä hevosella olikaan! Se tunsi samanaikaisesti materiaalin voiman, josta se tehtiin - monivuotisen, hitaasti kasvavan puun ja hevosen suuruuden, sen voiman ei vain talossa, vaan myös ympäröivässä tilassa. Kuuluisa englantilainen kuvanveistäjä Henry Moore näytti oppineen muovivoimansa näiltä venäläisiltä hevosilta. G. Moore leikkasi mahtavat makuuhahmonsa paloiksi. Mitä varten? Tällä hän korosti heidän monumentaalisuuttaan, vahvuuttaan ja raskautta. Ja sama tapahtui pohjoisen venäläisten majojen puuhevosten kanssa. Tukkiin muodostui syviä halkeamia. Halkeamia oli jo ennen kuin kirves kosketti tukia, mutta se ei haitannut pohjoisia kuvanveistäjiä. He ovat tottuneet tähän "materiaalin leikkaamiseen". Sillä sekä majojen tukit että kaiteiden puuveistos eivät selvinneet ilman halkeamia. Näin kansanveistos opettaa meitä ymmärtämään modernin kuvanveiston monimutkaisimpia esteettisiä periaatteita.

Kansantaide ei vain opeta, vaan on myös monien nykytaideteosten perusta.

Työnsä alkuvaiheessa Marc Chagall tuli Valko-Venäjän kansantaiteesta: hänen värikkäistä periaatteistaan ja sommittelumenetelmistään, näiden sävellysten iloisesta sisällöstä, jossa ilo ilmaistaan ihmisen lennossa, talot näyttävät. leluja ja unelma liittyy todellisuuteen. Hänen kirkkaassa ja kirjavassa maalauksessaan hallitsevat ihmisten suosikkivärisävyt punainen, kirkas sininen, ja hevoset ja lehmät katsovat katsojaa surullisin ihmissilmin. Jopa pitkä elämä lännessä ei voinut repiä hänen taidettaan irti näistä valkovenäläisistä kansanperinteistä.

Vyatkan savilelut tai pohjoisen puusepän puulelut opettavat ymmärtämään monia monimutkaisia maalauksen ja kuvanveiston töitä.

Kuuluisa ranskalainen arkkitehti Corbusier lainasi oman tunnustuksensa mukaan monia arkkitehtonisia tekniikoitaan Ohridin kaupungin kansanarkkitehtuurin muodoista: erityisesti sieltä hän oppi lattioiden itsenäisen asettamisen tekniikat. Yläkerta on sijoitettu hieman sivuttain alempaan, joten sen ikkunoista on upeat näkymät kadulle, vuorille tai järvelle.

Joskus näkökulma, josta taideteosta lähestytään, on selvästi riittämätön. Tässä on tavallinen "puute": muotokuvaa tarkastellaan vain tällä tavalla: se "näyttää" tai ei "pidä" alkuperäistä. Jos se ei näytä siltä, se ei ole muotokuva ollenkaan, vaikka se voi olla kaunis taideteos. Entä jos se vain "näyttää"? onko se tarpeeksi? Loppujen lopuksi on parasta etsiä yhtäläisyyksiä taiteellisesta valokuvauksesta. Ei ole vain samankaltaisuutta, vaan myös dokumentti: kaikki rypyt ja näppylät ovat paikoillaan.

Mitä muotokuvassa tarvitaan yksinkertaisen samankaltaisuuden lisäksi ollakseen taideteos? Ensinnäkin, itse samankaltaisuus voi olla eri syvyyksissä tunkeutumisessa ihmisen henkiseen olemukseen. Tämän tietävät myös hyvät valokuvaajat yrittäessään vangita oikean hetken kuvausta varten, jotta kasvoissa ei ole jännitystä, joka liittyy yleensä kuvausten odottamiseen, jotta ilme on ominainen, jotta kehon asento on vapaa. ja yksilöllinen, ominaista tälle henkilölle. Tällaisesta "sisäisestä samankaltaisuudesta" riippuu paljon, jotta muotokuvasta tai valokuvasta tulee taideteos. Mutta kyse on myös toisesta kauneudesta: värien, linjojen ja sommittelun kauneudesta. Jos olet tottunut tunnistamaan muotokuvan kauneuden siinä kuvatun kauneuden kanssa ja ajattelet, että muotokuvassa ei voi olla erityistä, kuvallista tai graafista kauneutta, riippumatta kuvatun kasvojen kauneudesta, et silti voi ymmärtää muotokuvaa.

Se mitä on sanottu muotokuvamaalauksesta, pätee vielä enemmän maisemamaalaukseen. Nämä ovat myös "muotokuvia", vain muotokuvia luonnosta. Ja tässä tarvitaan samankaltaisuutta, mutta vielä suuremmassa määrin tarvitsemme maalauksen kauneutta, kykyä ymmärtää ja näyttää tietyn paikan "sielu", "alueen nero". Mutta taidemaalari voi kuvata luontoa voimakkain "korjauksin" - ei sitä, mikä on olemassa, vaan sitä, jota hän syystä tai toisesta haluaa kuvata. Jos taiteilija kuitenkin asettaa itselleen tavoitteeksi kuvan luomisen lisäksi tietyn paikan kuvaaminen luonnossa tai kaupungissa, antaa kuvassaan tiettyjä merkkejä tietystä paikasta, tulee samankaltaisuuden puute suureksi haittapuoliksi.

No, entä jos taiteilija asettaisi itselleen tavoitteeksi kuvata ei vain maisemaa, vaan vain kevään värejä: koivun nuorta vihreää, koivun tuohon väriä, taivaan kevätväriä - ja järjesti kaiken tämän mielivaltaisesti - niin, että näiden kevään värien kauneus tuli esiin mitä täydellisimmällä? On välttämätöntä olla suvaitsevainen tällaisen kokemuksen suhteen eikä asettaa taiteilijalle vaatimuksia, joita hän ei halunnut tyydyttää.

Entä jos mennään pidemmälle ja kuvitellaan taiteilijan, joka pyrkii ilmaisemaan jotain omaa vain värien, sommittelun tai linjojen yhdistelmän avulla pyrkimättä muistuttamaan yhtään mitään? Vain ilmaista mielialaa, ymmärrystä maailmasta? Ennen kuin hylkäät tällaiset kokeilut, on harkittava huolellisesti. Kaikkea, mitä emme ensisilmäyksellä ymmärrä, ei tarvitse sivuuttaa, hylätä. Olisimme voineet tehdä liikaa virheitä. Eihän vakavaakaan klassista musiikkia voi ymmärtää ilman musiikin opiskelua.

Ymmärtääkseen vakavaa maalausta, täytyy opiskella.

kirjain kolmekymmentäkolme

Samanlaisia tietoja.

Sen haluaisin sanoa. "Muistiinpanoja venäläisestä" ja "Vuoropuheluissa eilen, tänään ja huomenna" olen jo kiinnittänyt huomiota joihinkin venäläisen luonteen piirteisiin, jotka ovat jotenkin laiminlyöneet viime aikoina: ystävällisyys, avoimuus, suvaitsevaisuus, kansallismielisyyden puuttuminen. jne. Lukijalla on oikeus kysyä: mihin menivät Notesissa venäläisen ihmisen negatiiviset piirteet? Onko venäläisillä vain positiivisia piirteitä, kun taas muilta kansoilta ne on riistetty? Lukija löytää halutessaan vastauksen viimeiseen kysymykseen itse muistiinpanoista: en puhu niissä vain venäläisistä. Mitä tulee ensimmäiseen kysymykseen, Venäjän puutteista, en pidä Venäjän kansaa niistä riistettynä: päinvastoin, heillä on niitä monia, mutta... Voimmeko luonnehtia kansaa sen puutteilla? Kunhan taidehistoriaa kirjoitetaan, siihen sisällytetään vain korkeimmat saavutukset, parhaat teokset. Keskinkertaisten tai huonojen teosten pohjalle on mahdotonta rakentaa maalauksen tai kirjallisuuden historiaa. Jos haluamme saada käsityksen kaupungista, tutustumme ensin sen parhaisiin rakennuksiin, aukioihin, monumentteihin, kaduihin, parhaisiin näkymiin, "kaupunkimaisemiin". Toinen asia on, kun opimme tuntemaan yksittäisiä ihmisiä - heidän lääketieteelliseltä tai moraaliselta puoleltaan. Lähestymme ajatuksia ihmisistä. Ihmiset taiteen luomuksena: tämä on minun asemani Notesissa lähestyessäni kaikkia kansoja.

Jokainen kansakunta tulee tuomita niiden moraalisten korkeuksien ja ihanteiden mukaan, joiden mukaan se elää. Hyväntekeväisyys kaikille ihmisille, pienimmille! Tämä asema on uskollisin, jaloin. Yleisesti ottaen kaikki paha tahto rakentaa aina väärinkäsitysten muurin.

Hyväntekeväisyys puolestaan avaa tien oikeaan tietoon.

Kone ei putoa maahan, ei siksi, että se "nojaa ilmaan" siipillään, vaan koska se on imetty ylös, taivasta kohti... Ihmisten keskuudessa tärkeintä ovat sen ihanteet.

kirjain kolmekymmentäyksi

MORAALISEN ASETUKSEN YMPYRÄ

Kuinka kasvattaa itsessä ja muissa "moraalista vakiintumista" - kiintymystä perheeseen, kotiin, kylään, kaupunkiin, maahan?

Mielestäni tämä ei koske vain kouluja ja nuorisojärjestöjä, vaan myös perheitä.

Moraalisen ratkaisun ympyrä on hyvin laaja.

Haluaisin keskittyä erityisesti yhteen asiaan: suhtautumiseemme hautoja ja hautausmaita kohtaan.

kirjain kolmekymmentäkaksi

YMMÄRRÄ TAIDE

E. A. Maimin lukiolaisille suunnatussa kirjassaan "Taide ajattelee kuvissa" 3

Rikkauksia, joita taideteosten ymmärtäminen ihmiselle antaa, ei voi ottaa ihmiseltä pois, mutta niitä on kaikkialla, ne pitää vain nähdä.

Taide valaisee ja samalla pyhittää ihmiselämän. Ja toistan vielä kerran: se tekee hänestä ystävällisemmän ja siksi onnellisemman.

Miten taidetta voi oppia ymmärtämään? Kuinka parantaa tätä ymmärrystä itsessäsi? Mitä ominaisuuksia sinulla pitää olla tähän?

Taiteen ymmärtäminen tulee oppia ennen kaikkea itseltä - omasta vilpittömästä.

En ole koskaan huomannut, että maku on peritty.

Maku ei mielestäni kuulu geenien välittämiin ominaisuuksiin. Vaikka perhe kasvattaa perheestä makua, riippuu paljon sen älykkyydestä.

Ja kaikkialla vaakasuuntaisista viivoista tehdään hieman rohkeampia kuin niiden pitäisi olla, ja jotkut viivat ylittävät "tarpeen", pidemmälle kuin ne, jotka ovat luonnossa.

Sinun pitäisi tietää se.

Varustaudu tiedolla! Kuten sanonta kuuluu: tieto on valtaa. Mutta tämä ei ole vain voimaa tieteessä, se on vahvuutta taiteessa. Taide on voimattomien ulottumattomissa.

Tiedon ase on rauhanomainen ase.

Kansantaide tarjoaa paljon kuvanveiston ymmärtämiseen. Materiaalin tuntu, sen paino, tiheys, muodon kauneus näkyvät selvästi puisissa maalaismaisissa astioissa: veistetyissä puisissa suolalaatikoissa, puisissa kauhakauhaissa, jotka asetettiin juhlavalle maalaismaiselle pöydälle. I. Ya. Boguslavskaya kirjoittaa kirjassaan "Pohjoiset aarteet" 4 ankan muotoisista kauhoista ja suolapuristimesta: "Kelluvan, majesteettisen rauhallisen, ylpeän linnun kuva koristi pöytää, viihteli juhlaa runoudella kansan legendoja. Useat käsityöläisten sukupolvet loivat näiden esineiden täydellisen muodon yhdistämällä veistoksellisen muovikuvan mukavaan tilavaan kulhoon. Siluetin sileät ääriviivat, aaltoilevat linjat näyttävät imeytyneen veden hitaaseen liikkeen rytmiin. Todellinen prototyyppi siis henkisti arjen asian, antoi ehdolliseen muotoon vakuuttavan ilmaisuvoiman. Jo muinaisina aikoina se vakiinnutti asemansa venäläisten ruokien kansallisena tyyppinä.

Mitä nämä "hevoset" ovat? Kylämajan katoille laitettiin valtava painava hirsi kattolaudojen päiden painamiseksi alas, jotta niille saadaan vakautta. Tämän tukin toisessa päässä oli kokonainen takapuoli 5 , josta hevosen pää ja mahtava rintakehä oli kaiverrettu kirveellä. Tämä hevonen seisoi korun yläpuolella ja oli ikään kuin perhe-elämän symboli kolassa. Ja miten upea muoto tällä hevosella olikaan! Se tunsi samanaikaisesti materiaalin voiman, josta se tehtiin - monivuotisen, hitaasti kasvavan puun ja hevosen suuruuden, sen voiman ei vain talossa, vaan myös ympäröivässä tilassa. Kuuluisa englantilainen kuvanveistäjä Henry Moore näytti oppineen muovivoimansa näiltä venäläisiltä hevosilta. G. Moore leikkasi mahtavat makuuhahmonsa paloiksi. Mitä varten? Tällä hän korosti heidän monumentaalisuuttaan, vahvuuttaan ja raskautta. Ja sama tapahtui pohjoisen venäläisten majojen puuhevosten kanssa. Tukkiin muodostui syviä halkeamia. Halkeamia oli jo ennen kuin kirves kosketti tukia, mutta se ei haitannut pohjoisia kuvanveistäjiä. He ovat tottuneet tähän "materiaalin leikkaamiseen". Sillä sekä majojen tukit että kaiteiden puuveistos eivät selvinneet ilman halkeamia. Näin kansanveistos opettaa meitä ymmärtämään modernin kuvanveiston monimutkaisimpia esteettisiä periaatteita.

Kansantaide ei vain opeta, vaan on myös monien nykytaideteosten perusta.

Vyatkan savilelut tai pohjoisen puusepän puulelut opettavat ymmärtämään monia monimutkaisia maalauksen ja kuvanveiston töitä.

Ymmärtääkseen vakavaa maalausta, täytyy opiskella.

kirjain kolmekymmentäkolme

IHMISESTÄ TAITEESSA

Edellisessä kirjeessä sanoin: kiinnitä huomiota yksityiskohtiin. Nyt haluan puhua niistä yksityiskohdista, joita minun mielestäni pitäisi sinänsä erityisen arvostaa. Nämä ovat yksityiskohtia, pikkujuttuja, jotka todistavat yksinkertaisista inhimillisistä tunteista, ihmisyydestä. Ne voivat olla ilman ihmisiä - maisemassa, eläinten elämässä, mutta useimmiten ihmisten välisissä suhteissa.

Vanhat venäläiset ikonit ovat hyvin "kanonisia". Tämä on perinteistä taidetta. Ja arvokkaampaa niissä on kaikki kanonisuudesta poikkeava, mikä avaa taiteilijan inhimillisen asenteen kuvattuun. Yhdessä "Kristuksen syntymän" ikonissa, jossa toiminta tapahtuu eläinten luolassa, on kuvattu pieni lammas, joka nuolee toisen lampaan - suuremman - kaulaa. Ehkä tytär hyväilee äitiä? Syntymän koostumuksen tiukat ikonografiset normit eivät sisällä tätä yksityiskohtaa, joten se näyttää erityisen koskettavalta. Hyvin "virallisten" joukossa - yhtäkkiä niin mukava yksityiskohta ...

Nikitnikin Moskovan kirkon 1600-luvun seinämaalauksissa stensiilimaiseman joukossa on yhtäkkiä kuvattu nuori koivu, mutta niin "venäläinen", koskettava, että uskot heti taiteilijan osaavan arvostaa Venäjän luontoa. Bulgarian Rilan luostarin munkkien omaelämäkerrallisia teoksia on säilytetty. Yksi tällainen 1800-luvun omaelämäkerta kertoo munkin elämästä, joka keräsi lahjoituksia luostarille. Ja hän oli hyvin ahdistuneissa tilanteissa: joskus talojen ovet suljettiin hänen edessään, hän ei saanut viettää yötä, usein hänellä ei ollut mitään syötävää (hän ei ottanut mitään luostarille lahjoitetuista rahoista), jne. Ja niin hän huudahtaa yhteen muistiinpanokohtaansa: "Voi luostarini, luostarini, kuinka lämmintä ja tyydyttävää se on!" Tämän munkin tarina päättyy stereotyyppiseen kiroukseen sille, joka pilaa kirjan, vääristää tekstiä ja niin edelleen. Mutta sitten hän kirjoittaa: "Jos kirjoitan tätä, niin älkää luulko minusta pahaa, että olen paha ja paha!" Todella koskettavaa? Muista, että nämä "kiroukset" tyhmälle lukijalle ja välinpitämättömälle kopioijalle olivat yleinen kaava, ja monet käsikirjoitukset päättyivät tähän.

Ja tässä on syvästi inhimillinen tunne Avvakumin upeasta kirjeenvaihdosta aatelisnaisen F. P. Morozovan kanssa - sama, joka on kuvattu Surikovin maalauksessa, joka sijaitsee Tretjakovin galleriassa.

Avvakum, bojaari Morozovalle kirjoitetussa kirjeessä, joka on kirjoitettu ylevästi ja koristeellisesti, lohduttaa häntä lopulta hänen rakastetun nuoren poikansa kuolemassa: tapahtuiko se niin kuin tapahtui." Ja lopussa hän kirjoittaa hänelle uudelleen: "Ja siinä kaikki, se riittää: olin bojaari, minun täytyy päästä taivaallisiin bojaareihin."

Sama aatelisnainen Morozova kirjoittaa arkkipappi Avvakumille: "Koska syntini lisääntyvät kaikkialta, sieluni päällä on suuri myrsky, ja olen kärsimätön syntinen." Miksi hän on "kärsimätön"? Hän huolehtii hyvän "vaimon" löytämisestä vanhimmalle pojalleen. Hänen mielestään tälle "vaimolle" tarvitaan kolme hyvettä: se, että hän on "hurskas ja köyhää rakastava ja vieraanvarainen". Ja sitten hän kysyy: "Mistä saan sen - hyvästä rodusta vai tavallisesta rodusta? Keille minä kasvatan parempia tyttöjä, ne ovat huonompia ja ne tytöt ovat parempia, jotka ovat huonompaa rotua. Loppujen lopuksi tämä havainto puhuu aatelisnaisen mielestä, hänen bojaarisen ylimielisyyden puutteestaan.

Oli tapana ajatella, että muinaisella Venäjällä he ymmärsivät huonosti luonnon kauneutta. Tämä mielipide perustui siihen, että yksityiskohtaiset luonnonkuvaukset ovat harvinaisia muinaisissa venäläisissä teoksissa, ei ole maisemia, jotka ovat uudessa kirjallisuudessa. Mutta tässä on mitä metropoliita Daniel kirjoittaa 1500-luvulla: D. L.) - mene temppelisi (talosi) kynnykselle. D. L.), katso taivas, aurinko, kuu, tähdet, pilvet, Ovi ylevä, Ovi alhainen, ja viilennä näissä.

En anna esimerkkejä tunnetuista teoksista, jotka on tunnustettu erittäin taiteellisiksi. Kuinka paljon näitä koskettavia inhimillisiä jaksoja on Sodassa ja rauhassa, varsinkin kaikessa, joka liittyy Rostovin perheeseen, tai Pushkinin Kapteenin tyttäressä ja missä tahansa taideteoksessa. Eikö heille ole niin, että me rakastamme Dickensiä, Turgenevin "Metsästäjän muistiinpanoja", Fjodor Abramovin upeaa "Grass-Ant" tai Bulgakovin "Mestari ja Margarita". Ihmisyys on aina ollut yksi kirjallisuuden tärkeimmistä ilmiöistä - iso ja pieni. Näitä yksinkertaisten inhimillisten tunteiden ja huolien ilmenemismuotoja kannattaa etsiä. Ne ovat arvokkaita. Ja ne ovat erityisen arvokkaita, kun löydät ne kirjeenvaihdosta, muistelmista, asiakirjoista. On esimerkiksi olemassa useita asiakirjoja, jotka todistavat, kuinka tavalliset talonpojat välttelivät eri tekosyillä osallistumasta vankilan rakentamiseen Pustozerskiin, jossa Avvakumin piti olla vankina. Ja tässä on kaikki, yksimielisesti! Heidän välttelynsä ovat melkein lapsellisia, he näyttävät niissä yksinkertaisia ja ystävällisiä ihmisiä.

kirjain kolmekymmentäneljä

VENÄJÄN LUONNOSTA

Luonnolla on oma kulttuurinsa. Kaaos ei ole luonnon luonnollinen tila. Päinvastoin, kaaos (jos sitä ollenkaan on) on luonnoton luonnontila. Mikä on luonnonkulttuuri? Puhutaanpa villieläimistä. Ensinnäkin hän elää yhteiskunnassa, yhteisössä. On olemassa "kasviyhdistelmiä": puut eivät elä sekaisin, ja tunnetut lajit yhdistetään muihin, mutta kaukana kaikkiin. Esimerkiksi mäntyjen naapureina on tietyt jäkälät, sammalet, sienet, pensaat jne. Tämän tietää jokainen sienestäjä. Tunnetut käyttäytymissäännöt eivät ole tyypillisiä vain eläimille (tämä ovat tuttuja kaikille koirankasvattajille ja kissan ystäville, myös luonnon ulkopuolella, kaupungissa asuvalle), vaan myös kasveille. Puut venyttelevät aurinkoa kohti eri tavoin - joskus hattujen kanssa, jotta ne eivät häiritse toisiaan, ja joskus leviävät peittämään ja suojellakseen toista puulajia, joka alkaa kasvaa niiden peitteen alla. Mänty kasvaa leppän alla. Mänty kasvaa, ja sitten työnsä tehnyt leppä kuolee. Seurasin tätä pitkäkestoista prosessia lähellä Leningradia, Toksovossa, missä ensimmäisen maailmansodan aikana kaikki männyt kaadettiin ja mäntymetsät korvattiin leppäpensoilla, jotka sitten vaalivat nuoria mäntyjä oksiensa alla. Nyt on taas mäntyjä. Luonto on "sosiaalinen" omalla tavallaan. Sen "sosiaalisuus" on myös siinä, että se voi asua ihmisen vieressä, elää rinnakkain hänen kanssaan, jos hän puolestaan on itse sosiaalinen ja älyllinen, suojelee häntä, ei aiheuta hänelle korjaamatonta vahinkoa, ei kaada metsiä. loppuun asti, ei roskaa jokia ... Venäläinen talonpoika loi Venäjän luonnon kauneuden vuosisatoja vanhalla työllään. Hän kynsi maata ja antoi sille siten tietyt mitat. Hän mittasi peltonsa ja kulki sen läpi auralla. Venäjän luonnon rajat ovat oikeassa suhteessa ihmisen ja hänen hevosensa työhön, hänen kykyynsä kulkea hevosen kanssa auran tai auran takana ennen kääntymistä takaisin ja sitten taas eteenpäin. Tasoittaen maata, henkilö poisti siitä kaikki terävät reunat, kummut ja kivet. Venäjän luonto on pehmeä, talonpoika hoitaa sitä omalla tavallaan. Talonpojan käveleminen auran, auran, äkeen takana ei vain luonut rukiin "raitoja", vaan myös tasoitti metsän rajoja, muotoili sen reunoja, loi sujuvat siirtymät metsästä peltoon, pellolta jokeen. Runous luonnon muuttamisesta kyntäjän työn kautta välittyy hyvin A. Koltsovilta "Aurajan laulussa", joka alkaa sivkan tönäisyksellä:

Hyvin! raikkaus, sivka,

Pelto, kymmenykset,

Valkaistaan rautaa

Kosteasta maasta.

Venäjän maisema syntyi pääosin kahden suuren kulttuurin ponnisteluilla: ihmisen kulttuurin, joka pehmensi luonnon ankaruutta, ja luonnon kulttuurin, joka puolestaan pehmensi kaikkea epätasapainoa, jonka ihminen tietämättään oli tuonut sinne. Maiseman loi toisaalta luonto, joka oli valmis hallitsemaan ja peittämään kaiken, mitä ihminen tavalla tai toisella rikkoi, ja toisaalta henkilö, joka pehmitti maata työllään ja pehmensi maisemaa. . Molemmat kulttuurit ikään kuin korjasivat toisiaan ja loivat sen inhimillisyyden ja vapauden.

Itä-Euroopan tasangon luonto on lempeä, ilman korkeita vuoria, mutta ei voimattoman tasainen, ja jossa on jokien verkosto, joka on valmis "viestintäreiteiksi", ja taivas, jota ei peitä tiheät metsät, kaltevat kukkulat ja loputtomat sujuvasti virtaavat tiet kaikkien kukkuloiden ympärillä.

Ja millä huolella mies silitti mäkiä, laskuja ja nousuja! Täällä kyntäjän kokemus loi estetiikan rinnakkaisista linjoista - linjoista, jotka kulkevat sopusoinnussa keskenään ja luonnon kanssa, kuin äänet muinaisissa venäläisissä lauluissa. Kyntäjä laittoi vaosta vakoon - kun hän kammahti, kun hän laittoi hiukset hiuksiin. Joten hirsi asetetaan hirsimökkiin tukiin, hakkuupalikka hakkuupalkaan, aitaan - pylväs pylvääseen, ja he itse asettuvat rytmiseen riviin joen yläpuolelle tai tien varrelle - kuin lauma, joka on mennyt juomaan.

Siksi luonnon ja ihmisen välinen suhde on kahden kulttuurin suhde, joista jokainen on "sosiaalinen" omalla tavallaan, sosiaalinen, jolla on omat "käyttäytymissäännönsä". Ja heidän tapaamisensa on rakennettu erityisille moraalisille perusteille. Molemmat kulttuurit ovat historiallisen kehityksen hedelmiä, ja ihmiskulttuurin kehitys on ollut luonnon vaikutuksen alaisena pitkään (ihmiskunnan olemassaolosta lähtien), ja luonnon kehitys monien miljoonien vuosien olemassaolollaan on suhteellisen tuoretta. eikä kaikkialla ihmiskulttuurin vaikutuksen alaisena. Toinen (luonnonkulttuuri) voi olla olemassa ilman toista (ihminen) ja toinen (ihminen) ei. Mutta silti monien menneiden vuosisatojen aikana luonnon ja ihmisen välillä vallitsi tasapaino. Vaikuttaa siltä, että sen olisi pitänyt jättää molemmat osat samanarvoisiksi, jonnekin keskelle. Mutta ei, tasapaino on kaikkialla omansa ja kaikkialla jollain omalla erityisellä pohjallaan, omalla akselillaan. Venäjällä pohjoisessa oli enemmän "luontoa", ja mitä etelämpänä ja lähempänä aroa, sitä enemmän "ihmistä".

Jokainen, joka on käynyt Kizhissä, on luultavasti nähnyt, kuinka koko saaren yli ulottuu kiviharju, kuin jättiläiseläimen selkäranka. Tätä harjua pitkin kulkee tie. Harju muodostui vuosisatojen aikana. Talonpojat vapauttivat peltonsa kivistä - lohkareista ja mukulakivistä - ja heittivät ne tänne, tien varteen. Suuresta saaresta muodostui hyvin hoidettu reliefi. Tämän helpotuksen koko henki on täynnä vuosisatojen tunnetta. Eikä turhaan asunut täällä sukupolvesta toiseen tarinankertoja Ryabinins-perhe, jolta nauhoitettiin monia eeposia.

Venäjän maisema koko sankarillisessa tilassaan näyttää sykkivän, se joko purkaa ja muuttuu luonnollisemmaksi, sitten se tihenee kylissä, hautausmailla ja kaupungeissa, siitä tulee inhimillisempi.

Maaseudulla ja kaupungissa jatkuu sama rinnakkaisten linjojen rytmi, joka alkaa peltoalasta. Vako vakoon, hirsi tukiin, katu kadulle. Suuret rytmiset jaot yhdistetään pieniin, murtolukuihin. Toinen virtaa tasaisesti toiseen.

Vanha venäläinen kaupunki ei vastusta luontoa. Hän menee luontoon esikaupunkien kautta. "Esikaupunki" on sana, joka luotiin tarkoituksella yhdistämään ajatus kaupungista ja luonnosta. Esikaupunkialue on lähellä kaupunkia, mutta se on myös lähellä luontoa. Esikaupunki on kylä, jossa on puita ja puisia puolikylätaloja. Satoja vuosia sitten hän tarttui kaupungin muureihin kasvipuutarhoineen ja -puutarhoineen, valliin ja vallihauta, hän tarttui ympäröiviin peltoihin ja metsiin ottamalla niistä muutaman puun, muutaman kasvimaa, vähän vettä lammissaan ja kaivoissaan. Ja kaikki tämä on piilotettujen ja ilmeisten rytmien - sängyt, kadut, talot, hirret, jalkakäytävälohkot ja sillat - aallokossa.

Venäläisille luonto on aina ollut vapautta, tahtoa, vapautta. Kuuntele kieltä: kävele luonnossa, mene vapaaksi. Tahto on huomisesta huolien puuttumista, se on huolimattomuutta, autuasta uppoamista nykyhetkeen.

Muista Koltsov:

Oi sinä steppini,

Aro on vapaa,

Olet leveä, steppi,

Levittää

Mustalle merelle

Siirretty ylös!

Koltsovilla on sama ilo vapauden laajuuden edessä.

Laaja avaruus on aina omistanut venäläisten sydämet. Se johti käsitteisiin ja esityksiin, joita ei löydy muista kielistä. Mitä eroa on tahdon ja vapauden välillä? Se tosiasia, että vapaa tahto on vapautta, joka liittyy avaruuteen, eikä mikään estä avaruutta. Ja melankolian käsite päinvastoin liittyy tungostamisen käsitteeseen, joka vie ihmiseltä tilaa. Ihmisen sortaminen on tilan riistämistä sanan kirjaimellisessa ja kuvaannollisessa merkityksessä.

Vapaa tahto! Jopa proomujen kuljettajat, jotka kävelivät hinausköyttä pitkin, valjastettuina hihnaan kuin hevoset, ja joskus yhdessä hevosten kanssa, tunsivat tämän tahdon. He kävelivät hinausköyttä pitkin, kapeaa rannikkopolkua pitkin, ja kaikkialla oli heidän vapaus. Työ on pakotettua, ja luonto on vapaa kaikkialla. Ja luonto tarvitsi ison miehen, avoimen, valtavan näkemyksen. Siksi kenttä on niin rakastettu kansanlaulussa. Tahto on suuria tiloja, joiden läpi voit kävellä ja kävellä, vaeltaa, uida suurten jokien virtauksessa ja pitkiä matkoja, hengittää vapaata ilmaa, avoimien paikkojen ilmaa, hengittää tuulta leveästi rinnallasi, tuntea taivaan yläpuolellasi. pää, pysty liikkumaan eri suuntiin - kuten haluat.

Löydetyt tulokset: 54833 (1,50 s)

Venäjän itsevaltiuden synty ja keskustelu sen erityispiirteistä

Nro 3 [Korkeakoulutus Venäjällä, 1997]

Valtion ja kunnallisen palvelun koulutus- ja metodologisen kokonaisuuden etiikka

Venäläisten almanakkien sivuja (Pushkinin piirin kirjoittajien henkiset etsinnät). Opetusohjelma

Yhteiskunnan henkisen elämän menetelmä. ohjeet

Nro 2 [Korkeakoulutus Venäjällä, 1996]

Nro 1 [Historiallisia ja pedagogisia lukemia, 2004]

Nro 3 [Venäjän federaation terveydenhuolto, 2012]

Mongolian kansojen kulttuuria muovaavat tärkeimmät parametrit

Taiteellisen tilatutkimuksen poetiikkaa. korvaus

Nro 6 [Moskovan yliopiston tiedote. Sarja 8. Historia. , 2018]

Kulttuurien vuoropuhelu: globalisaatio, perinteet ja suvaitsevaisuus

Baškiirien kansankulttuuri lyhyet luentomuistiinpanot

Ekologinen kulttuuri [monografia]

Nro 4 [Opettaja XXI vuosisata, 2014]

"Ahdistuneisuuden aika ja taakka". Valentin Rasputinin publicismi [monografia]

Pohjoisen sosiaalisen tilan sosiokulttuurinen dynamiikka: monografia

Laki globalisaation yhteydessä: koko Venäjän materiaalit. tieteellinen konf. (Arkangeli, 10. huhtikuuta 2013)

Laki globalisaation yhteydessä: Koko Venäjän tieteellisen konferenssin materiaalit (Arkangeli, 10. huhtikuuta 2013)

Nro 3 [Kalmykin yliopiston tiedote, 2016]

Nro 1 [Kasvatus ja lisäkoulutus Novosibirskin alueella, 2016]

1860-1870-luvun porvarillisista uudistuksista. 1980-luvun vastauudistuksiin. 1800-luvulla luentomuistiinpanot

Nro 2 (82) [Tsuvashin osavaltion pedagogisen yliopiston tiedote. JA MINÄ. Jakovleva, 2014]

Nro 3 [Hätävaraus. Keskustelu politiikasta ja kulttuurista, 2017]

nro 2 [Kalmykin yliopiston tiedote, 2017]

Nro 5 [Lisäkoulutus ja kasvatus, 2015]

Toimittajan valinta