Kristuksen kuva romaanissa Rikos ja rangaistus. Kristilliset motiivit ja ideat romaanissa "Rikos ja rangaistus" (Dostojevski F.

Dostojevski - jonkinlainen tapahtumien pyörre, tunnustukset, skandaalit, murhat. Mutta "Sotaa ja rauhaa" lukiessaan joku ohittaa sotia kuvaavat luvut, joku ohittaa filosofiset luvut. Dostojevskin romaania ei voi lukea näin. "Rikos ja rangaistus", "Veljekset Karamazovit", "Idiootti" joko vangitaan tai hylätään "terveen hampaan poraamisena" (Tšehov), "julman lahjakkuuden" (Mihailovsky) kidutuksena, "vulgaarina". etsivä" (Nabokov). Kokonaisuus ei ole keskittynyt osista eikä jakautunut kiillotettuihin osiin, se hallitsee osia, kuten tornado kohoavien hiekkajyvien yli. Poistettu tornadosta - hiekanjyvä on mitätön. Tornadossa hän kaatuu.

Koko romaani on arvokkain asia, jonka sanan taiteilija voi antaa lukijalle. Tämä on elämää, joka voidaan elää arvokkaasti tai menettää niin nopeasti, että siitä tulee pelottavaa, elämä, joka voi tarjota niin paljon nautintoa tai tuhoa julmalle piinalle...

Bazarov kuoli etsiessään vastausta kysymyksiinsä; "Eugene Onegin" luetaan edelleen tuskalla, koska päähenkilöä piinaa piina, johon hänet oli tuomittu. Raskolnikov kesti "ristin kokeen"...

Romaani on päähenkilön kulku "kaikkien elämän kiertokulkujen" läpi, joihin hän joutuu, kun hän ei ole vielä tullut Jumalan tuomiolle... Ikuinen kipu, joka on samanlainen kuin Kristuksen kipu, seuraa häntä kaikkialla, piinaa aivan aloittaessaan valitsemansa polun - tietoisesti, tietoisena teoistaan ​​ja päätöksistään ja samalla olematta kuvittelematta tekojaan... Tämä on polku - polku itseään vastaan, totuus, usko, Kristus, ihmiskunta. pahimmille. kipu.

"Älä tapa!" ... Raskolnikov rikkoi tämän käskyn ja Raamatun mukaan hänen on mentävä pimeydestä valoon, helvetistä puhdistumisen kautta päästäkseen paratiisiin. Koko työ rakentuu tälle ajatukselle.

Kristilliset kuvat ja aiheet seuraavat sankaria puhdistumiseen asti, auttaen rikollista nousemaan itsensä yläpuolelle. Risti, jonka hän poisti surmaamalta Elizaveta Raskolnikovilta, hänen tyynyn alla lepäävä Raamattu, sankaria matkalla mukana olevat vertaukset, tukeminen, kristityt ihmiset, joihin sankarin elämä törmäsi, ovat korvaamaton apu tiedon hankala tie. Ja taivaan Rodion Raskolnikovin tukena lähettämien symbolien ansiosta syntyy uusi sielu, jolla on voimaa tuoda osansa hyvää maan päälle. Tämä sielu on kerran murhaajan sielu, joka syntyi uudelleen täydellisyyteen... Ortodoksinen risti auttaa sankaria saamaan voimaa katua, myöntää hirviömäisen virheensä. Kuten symboli, talisman, joka tuo, säteilee hyvää, kaataa sitä kantajan sieluun, risti yhdistää tappajan Jumalaan... "Keltaisella lipulla" elävä tyttö Sonya Marmeladova on syntinen , mutta pyhimys ajatuksissaan ja teoissaan , antaa voimansa rikolliselle, nostaen ja nostaen häntä. Porfiri Petrovitš taivuttelee hänet antautumaan poliisille, vastaamaan rikoksestaan, ohjaa vanhurskasta polkua, joka tuo parannuksen ja puhdistumisen. Epäilemättä elämä on lähettänyt tukea henkilölle, jolla on moraalista voimaa täydellisyyteen. "Joka on synnitön, heittäköön häntä ensimmäisenä kiven", sanoo vertaus portosta. Kaikki ovat syntisiä, joilla on oikeus myötätuntoon ja ymmärrykseen - tämä on vertauksen tarkoitus. Ja Raskolnikov saa ymmärrystä ja myötätuntoa. Hän on paholaisen vankeudessa, kun mieli saa hänet tekemään kauhean synnin. "Hitto", romaanissa niin usein käytetty sana "suojelee" piinaa, pyyhitään pois sankarin myöhemmistä rauhan, katumuksen ja sovinnon linjoista itsensä kanssa. Kristilliset symbolit eivät jätä murhaajaa hetkeksikään riistäen paholaisesta vallan... Ne ovat näkymättömästi "läsnä" "Rikos ja rangaistuksen" sankarien elämässä antaen heille tietää Kristuksen läsnäolosta...

Numerot "kolme", ​​"kolmekymmentä", "seitsemän", toisin sanoen niiden koostumuksessa pidetty maaginen luku, löytyy melko usein romaanista. Luonto itse ja sen voimat näyttelevät näkymättömästi roolia ihmisen elämässä. Kyllä, Raskolnikovia uhkaa kristillisessä kielessä ikuinen kuolema. Vanhan pantinvälittäjän murhaan ja sitten katumukseen hän kantaa vastoin tahtoaan. Ja silti hän on tietoinen siitä. Tietoisuus ja automatismi eivät sovi yhteen. Mutta Dostojevski vakuuttaa meidät, että yhtäläisyydet ovat lähentyneet, että vastuuttomuus ja vastuu ovat sulautuneet yhteen. Tärkeintä on hyväksyä idea, joka voi tappaa ihmisen. Miten ajatus pakottaa sielun? Raskolnikov viittaa joskus paholaiseen. Joku ääni alkaa ehdottaa hänelle tuhoisia ja itsetuhoisia tekoja... Ehkä tämä on merkki ihmiselle annetusta sydämen tyhjyydestä. Kun mieli ei hyväksy kuiskaavan ääntä, se on melkein voimaton. Mutta kun sydän on tyhjä, kun mieli on ajatuksesta hämmentynyt, tämä ääni yhdistettynä ajatukseen voi ottaa tietoisuuden haltuunsa... Toinen ajatuksen liittolainen on älyllisen kokeen haureus. Raskolnikoviin tarttui teoreetikko, joka kuuli, että huomenna illalla olisi mahdollista suorittaa ratkaiseva koe. Dostojevskin romaani ei tasapainoile vain hyvän ja pahan, Jumalan ja helvetin, elämän ja hengellisen kuoleman partaalla. Epäilemättä ihminen ei voi elää ilman siunausta ylhäältä, mutta tämä ei ole tärkein asia. Paholainen voi väijyä kiusauksen varjossa, valheiden varjossa. Dostojevski yritti esittää sankarinsa paholaisen vankeudessa - itsensä. Päättäessään tappaa sankari ei astu Jumalan, vaan itsensä kautta. Tietämättään hän tuhoaa itsensä. Onko mitään kauheampaa kuin rikos itseään vastaan? Kristus puolestaan ​​personoi sen sielun ja ruumiin harmonian, jonka voi tunnistaa henkilö, joka ei ole alistunut kauhean synnin ”kokeeseen” itseään kohtaan - kokeilulle, jossa rajat hyvän ja pahan välillä pyyhitään pois, pyhä ja helvetti, ja reunalla tasapainotellen hän voi valita yhden tai toisen...

Siksi "Rikos ja rangaistus" on romaani ihmissielusta, joka osaa rakastaa ja vihata, erottaa maailman totuuden helvetin kiusauksista tai jolla ei ole sellaista "lahjakkuutta", joka tarkoittaa "täytyy kuolla". , jonka ovat tuhonneet omat intohimonsa eivätkä helvetin "pelit". » paholainen. Kyky tulla ulos tästä taistelusta voittajana, kaatua ja pystyä nousemaan jalustalle esitti Dostojevski, joka synnytti suuren miehen! ..

F. M. DOSTOJEVSKIN ROmaanin ”RIKOS JA RANGAISTUS” TAITEELLISET OMINAISUUDET

F. M. Dostojevskin romaani "Rikos ja rangaistus" julkaistiin vuonna 1866. Sen kirjoittaja eli suurimman osan elämästään melko ahtaissa aineellisissa olosuhteissa, mikä johtui tarpeesta maksaa velat Epoch- ja Vremya-lehtien julkaisemisesta, jonka Dostojevskin veljekset suorittivat ennen vanhemman veljensä Mihailin kuolemaa. Siksi F. M. Dostojevski pakotettiin "myymään" romaaninsa kustantajalle etukäteen ja kiirehtimään sitten tuskallisesti määräaikaan. Hänellä ei ollut Tolstoin tavoin tarpeeksi aikaa kirjoittaa uudelleen ja korjata seitsemän kertaa kirjoittamansa. Siksi romaani "Rikos ja rangaistus" on joillain osin melko haavoittuvainen. Sen pituudesta, yksittäisten jaksojen luonnottomasta kasautumisesta ja muista sommittelupuutteista on puhuttu paljon.

Mutta kaikki sanottu ei voi peittää meiltä sitä tosiasiaa, että Dostojevskin työ, hänen taiteellinen maailmankuvansa on niin uutta, omalaatuista ja loistavaa, että hän astui ikuisiksi ajoiksi keksijänä, uuden koulukunnan perustajana maailmankirjallisuuden historiassa. .

Romaanin "Rikos ja rangaistus" tärkein taiteellinen piirre on psykologisen analyysin hienovaraisuus. Psykologia venäläisessä kirjallisuudessa on ollut tunnettu jo pitkään. Dostojevski itse käyttää myös M. Yu. Lermontovin perinteitä, jotka pyrkivät todistamaan, että "ihmissielun historia ... on melkein mielenkiintoisempi ja opettavampi kuin kokonaisen kansan historia". Dostojevskille romaanissa on ominaista tunkeutuminen kuvattujen hahmojen psykologiaan (olipa kyseessä sitten Sonya Marmeladovan kristallinkirkas sielu tai Svidrigailovin sielun synkät mutkat), halu paitsi välittää heidän reaktiotaan silloin vallitseviin suhteisiin. ihmisten välillä, mutta myös henkilön asenne tietyissä sosiaalisissa olosuhteissa (Marmeladovin tunnustus) .

Sielun paljastamiseksi hahmojen maailmankuva auttaa kirjailijaa käyttämään romaanissa polyfoniaa, polyfoniaa. Jokainen hahmo vuoropuheluihin osallistumisen lisäksi lausuu loputtoman "sisäisen" monologin, joka näyttää lukijalle, mitä hänen sielussaan tapahtuu. Dostojevski ei rakenna romaanin koko toimintaa niinkään tositapahtumiin ja niiden kuvauksiin, vaan hahmojen monologeihin ja dialogeihin (hänen oma äänensä, kirjailijan ääni, kietoutuu myös tähän). Kirjoittaja välittää hienovaraisesti kunkin kuvan puheominaisuudet, toistaa erittäin herkästi kunkin hahmon puheen intonaatiojärjestelmän (tämä näkyy selvästi Raskolnikovin puheessa). Toinen romaanin taiteellinen piirre tulee tästä luovasta asenteesta - kuvausten lyhyydestä. Dostojevskia ei kiinnosta niin paljon miltä ihminen näyttää, vaan millainen sielu hänellä on sisällä. Ja niin käy ilmi, että Sonyan koko kuvauksesta muistetaan vain yksi kirkas höyhen hatussa, joka ei mene hänelle ollenkaan, kun taas Katerina Ivanovnalla on kirkas huivi tai huivi, jota hän käyttää.

1000-luvulla Venäjälle tuotu ortodoksisuus vaikutti syvästi Venäjän kansan mentaliteettiin, jätti lähtemättömän jäljen venäläiseen sieluun. Ja lisäksi ortodoksisuus toi mukanaan kirjoittamisen ja siten kirjallisuuden. Tavalla tai toisella kristillinen vaikutus voidaan jäljittää jokaisen kirjailijan teoksissa. Syvimmän sisäisen vakaumuksen kristillisistä totuuksista ja käskyistä kantaa erityisesti sellainen venäläisen kirjallisuuden titaani kuin Dostojevski. Hänen rikoksensa ja rangaistuksensa on todiste siitä.

Kirjoittajan asenne uskonnolliseen tietoisuuteen on syvyydeltään silmiinpistävää. Käsitteet synnin ja hyveen, ylpeyden ja nöyryyden, hyvän ja pahan käsitteet ovat Dostojevskia kiinnostavia. Romaanin avainhenkilö Raskolnikov kantaa syntiä ja ylpeyttä. Lisäksi synti imee paitsi suoria tekoja, myös piilotettuja ajatuksia (Raskolnikovia rangaistaan ​​jo ennen rikosta). Kävittyään läpi itsensä tietoisesti voimakkaan teorian "Napoleoneista" ja "vapivista olennoista", sankari tappaa saman vanhan panttilainaajan, mutta ei niinkään hänen, vaan itsensä. Seurattuaan itsensä tuhon polkua Raskolnikov löytää kuitenkin Sonyan avulla avaimen pelastukseen kärsimyksen, puhdistumisen ja rakkauden kautta. Kuten tiedät, kaikki nämä käsitteet ovat tärkeimpiä ja tärkeimpiä kristillisessä maailmankuvassa. Ihmiset, joilta on riistetty parannus ja rakkaus, eivät tunne valoa, vaan näkevät pimeän kuolemanjälkeisen elämän, kauhean olemukseltaan.

Joten Svidrigailovilla on jo elämänsä aikana selkeä käsitys kuolemanjälkeisestä elämästä. Hän esiintyy edessämme "mustana kylpynä hämähäkkien ja hiirten kanssa" - kristillisen näkökulman mukaan tämä on kuva helvetistä syntisille, jotka eivät tunne rakkautta eivätkä katumusta. Myös Svidrigailovin mainitsemisen yhteydessä "paholainen" ilmestyy jatkuvasti. Svidrigailov on tuomittu: jopa se, mitä hän aikoo tehdä, on turhaa (unelma 5-vuotiaasta tytöstä): hänen ystävällisyyttään ei hyväksytä, on liian myöhäistä. Kauhea saatanallinen voima, paholainen, jahtaa myös Raskolnikovia, romaanin lopussa hän sanoo: "Paholainen johti minut rikokseen." Mutta jos Svidrigailov tekee itsemurhan (tekee kauheimman kuolemansynnin), Raskolnikov puhdistuu. Romaanin rukousaihe on tyypillinen myös Raskolnikoville (uneen jälkeen hän rukoilee hevosta, mutta hänen rukouksiaan ei kuulla, ja hän tekee rikoksen). Vuokraemäntä Sonya (hän ​​valmistautuu luostariin) ja Katerina Ivanovnan lapset rukoilevat jatkuvasti. Rukouksesta, joka on olennainen osa kristittyä, tulee osa romaania. Siellä on myös sellaisia ​​kuvia ja symboleja kuin risti ja evankeliumi. Sonya antaa Raskolnikoville Lizavetalle kuuluneen evankeliumin, ja sitä lukiessaan hän syntyy uudelleen elämään. Aluksi Raskolnikov ei ota vastaan ​​Lizaveta Raskolnikovin ristiä Sonyasta, koska hän ei ole vielä valmis, mutta sitten hän ottaa sen, ja taas tämä liittyy henkiseen puhdistumiseen, uudestisyntymiseen kuolemasta elämään.

Romaanin kristinuskoa korostavat lukuisat analogiat ja assosiaatiot raamatullisten tarinoiden kanssa. Raamatussa on muisto Lasarista, vertaus, jonka Sonya lukee Raskolnikoville neljäntenä päivänä rikoksen jälkeen. Samaan aikaan Lasarus tästä vertauksesta nousi kuolleista neljäntenä päivänä. Eli Raskolnikov on ollut henkisesti kuollut nämä neljä päivää ja itse asiassa makaa arkussa ("arkku" on sankarin vaatekaappi), ja Sonya tuli pelastamaan hänet. Vanhasta testamentista romaanissa on vertaus Kainista, Uudesta - vertaus publikaanista ja fariseuksesta, vertaus portosta ("jos joku ei ole syntinen, hän heittäköön kiven ensimmäisenä hänestä"), vertaus Marthasta - naisesta, joka koko elämänsä tähtäsi turhamaisuuteen ja puuttui tärkeimmästä (Marfa Petrovna, Svidrigailovin vaimo, on ollut hässäkkää koko elämänsä, vailla pääalkua).

Evankeliumiaiheet näkyvät selvästi nimissä. Ka-pernaumov on sen miehen sukunimi, jolta Sonya vuokrasi huoneen, ja portto Maria asui lähellä Kapernaumin kaupunkia. Nimi "Lizaveta" tarkoittaa "jumalaa kunnioittavaa", pyhää hölmöä. Ilja Petrovitšin nimi sisältää Iljan (Ilja profeetta, ukkonen) ja Pietarin (kova kuin kivi). Huomaa, että hän oli ensimmäinen, joka epäili Raskolnikovia. "Katerina on" puhdas, kirkas. "Kristinuskossa symboliset numerot ovat symboleja rikoksessa ja rangaistuksessa." Nämä ovat numerot kolme, seitsemän ja yksitoista. Sonya ottaa ulos Marmeladov 30 kopekkaa, ensimmäinen sen jälkeen, kun hän tuo "työstä" 30 ruplaa; Marfa lunastaa Svidrigailovin myös 30:lla, ja tämä pettää hänet, tunkeutuen hänen elämäänsä. Svidrigailov tarjoaa Dunjalle "kolmekymmentä asti", Raskolnikov soittaa kelloa 3 kertaa ja hakkaa yhtä monta kertaa vanhaa naista päähän. Porfiri Petrovitšin kanssa on kolme tapaamista. Numero seitsemän: seitsemännellä tunnilla hän saa tietää, ettei Lizavetaa tule, tekee rikoksen "seitsemännellä tunnilla." Mutta numero 7 on symboli Jumalan liitosta ihmisen kanssa; tehdessään rikoksen Raskolnikov haluaa rikkoa tämän liiton ja kärsii siksi piinaa. Epilogissa: jäljellä on 7 vuotta kovaa työtä, Svidrigailov asui Martan kanssa 7 vuotta. .

Romaani sisältää teeman vapaaehtoisesta marttyyrikuolemasta parannuksen, syntien tunnustamisen vuoksi. Siksi Mikolka haluaa ottaa vastuun Raskolnikovista. Mutta Sonjan johtama Raskolnikov, joka kantaa sisällään kristillistä totuutta ja rakkautta, tulee (tosinkin epäilyksen esteen kautta) ihmisten katumukseen, koska Sonyan mukaan vain ihmisten avoin parannus kaikille on todellista. Dostojevskin pääidea toistetaan tässä romaanissa: ihmisen täytyy elää, olla nöyrä, kyettävä antamaan anteeksi ja tuntemaan myötätuntoa, ja kaikki tämä on mahdollista vain todellisen uskon hankkimisella. Tämä on puhtaasti kristillinen lähtökohta, joten romaani on tragikoominen, saarnaromaani.

Dostojevskin lahjakkuuden ja syvimmän sisäisen vakaumuksen ansiosta kristillinen ajattelu toteutuu täysin, sillä on vahva vaikutus lukijaan ja sen seurauksena se välittää kaikille kristillisen idean, ajatuksen pelastuksesta ja rakkaudesta.

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

2

MOU lukio nro.

essee

kirjallisuudesta

Aihe: Kristilliset motiivit F.M.:n romaanissa. Dostojevski "Rikos ja rangaistus"

Suorittanut: 11. luokan oppilas

tarkistettu: kirjallisuuden opettaja

minä Aiheen valinnan perustelut

II. F.M.:n maailmankuva Dostojevski

1. Dostojevski 1860-luku

2. Dostojevski 1870-luvulla

III. Sonya Marmeladovan kuva Dostojevskin ajatusten ilmaisuna

IV. Luopuminen Jumalasta ja polku puhdistukseen, Rodion Raskolnikov

V. "Kristilliset" linjat romaanissa ja niiden tulkinta

VI. Kristillinen symboliikka romaanissa

1. Evankeliumin nimet

2. Kristinuskossa symboliset numerot

3. Raamatun kertomuksen käyttäminen

VII. Johtopäätös

VIII Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

I. Aiheen valinnan perustelut

1800-luvun venäläisen ajattelun tärkeimpien kysymysten joukossa uskontokysymyksellä on erityinen paikka. F.M.:lle Dostojevski, syvästi uskonnollinen mies, elämän tarkoitus oli ymmärtää kristillisiä ihanteita, rakkautta lähimmäiseen.

Teoksessa "Rikos ja rangaistus" kirjailija kuvasi ihmissielua, joka kävi läpi kärsimystä ja virheitä ymmärtääkseen totuuden. 1800-luvulla vanhojen kristittyjen aksioomien riittämättömyys tuli näkyväksi, ja ne kaikki nousivat ihmisen eteen kiireellisiä ratkaisuja vaativien kysymysten muodossa. Mutta näiden kysymysten kiireellisyys, tieto siitä, että koko ihmiskunnan ja jokaisen ihmisen tuleva kohtalo on heistä riippuvainen, osoitti selvästi, että epäilevän ihmiskunnan tarvitsi vain olla vakuuttunut entisen uskonsa totuudesta. F. M. Dostojevski tiesi tämän erittäin hyvin, ja tällä ymmärryksellä oli huomattava vaikutus hänen työhönsä. Loppujen lopuksi Dostojevskin edeltäjät eivät koskaan nostaneet kysymystä ihmisen moraalista yhtä selvästi ja avoimesti kuin hän (romaanissa Rikos ja rangaistus). Kirjoittajan asenne uskonnolliseen tietoisuuteen on syvyydeltään silmiinpistävää.

Dostojevski oli kiinnostunut ihmisen hengestä, sillä ihminen oli hänelle henkinen olento, jolla oli yhtenäinen ja monipuolinen maailma, jonka syvyyttä ei voida koskaan täysin tuntea ja rationalisoida. Häntä kiinnostivat myös jumalallisen ja maallisen yhteydet, tie ihmisen pelastukseen, mutta jumalallisen langan avautumisen kautta sielussa, luopumalla Jumalasta, luopumalla uskosta ja palaamalla siihen ymmärtämisen kautta. taivaan korkeus ja oman putouksen syvyys. Jumalallinen ja maallinen ovat kaksi napaa ihmissielussa. Ihmisessä on pimeyttä, ahdistavaa pimeyttä, tukahduttavaa, mutta on myös valoa, ja Dostojevski uskoi tämän valon voimaan. Sekä Jumala että paholainen elävät ihmisessä. Paholainen on maan voima, sielua kuormittava pimeyden voima. Ja on väärin uskoa, että ihmisluonto on alhainen ja merkityksetön, kieroutunut ja heikko. Jos ihmiset avautuisivat Jumalalle, jos he tunteisivat Hänen läsnäolonsa horjuneessa, eksyvässä sydämessään ja seuraisivat Hänen sanaansa, silloin ihmisten maailma tulisi puhtaammaksi ja selkeämmäksi. Pahaa ei koskaan hävitetä tästä maailmasta - sen juuret ovat liian syvällä, mutta henkinen ihmisessä vastustaa pahaa, Jumala ei jätä ihmistä, jos hän hyväksyy Hänet, jos Hänen Henkensä huutaa.

Jotkut kristilliset motiivit ovat nähtävissä "Rikos ja rangaistus" ensimmäisessä käsittelyssä. Luettuani kirjailijan yksityiskohtaisen elämäkerran, tuntemalla paremmin hänen maailmankatsomuksensa, halusin löytää romaanista kaiken, mikä liittyy kristinuskoon, ja siten ymmärtää paremmin kirjoittajan tarkoitusta.

II. F.M. Dostojevskin maailmankuva

1. Dostojevski 1860-luku

Dostojevski 1860-luvun alussa - henkilö, joka uskoo epämääräiseen ja jonkinlaiseen "kristilliseen yleensä" uskoon. Tapahtumat vuosilta 1864-1865 murskasi hänen elämänsä perustan tuolloin. Vaimon, veljen, Apollon Grigorjevin kuolema; "Vremyan" kirjallisuuspiirin hajoaminen lehden sulkemisen jälkeen: "Epochin" päättyminen; ero Apollinaria Suslovan kanssa; materiaalitarve tavanomaisen hyvinvoinnin jälkeen. Siten hän vapautuu tahattomasti ensimmäistä kertaa entisestä ei-kirkko- ja suoraan kirkonvastaisesta ympäristöstään ja elämäntavoistaan. Tällaisilla tapahtumilla Dostojevski alkaa etsiä syvempää uskoa. Luonnollisesti hän aloittaa tarkemmalla tietoisuudella uskosta, joka hänellä jo oli. Vastaavien merkintöjen sykli alkaa kuuluisimmista ja merkityksellisimmistä niistä: "Masha makaa pöydällä. Näenkö Mashan?" Dostojevski F.M. koko coll. teoksia: 30 tonnia L., 1972-1991 (XX, 172-175). Pohdiskelujen tulos on keskittynyt kappaleeseen: "Kaikki riippuu siis siitä, hyväksytäänkö Kristus lopulliseksi ihanteeksi maan päällä, eli kristillisestä uskosta. Jos uskot Kristukseen, niin uskot eläväsi ikuisesti ." Dostojevski F.M. koko coll. teoksia: 30 tonnia L., 1972-1991 (XX, 174). Kysymyksen koko terävyys piilee siinä, missä määrin tämä ihanne toteutuu maan päällä. Dostojevskille tässä voidaan puhua vain tulevaisuudesta: "Kristus on täysin astunut ihmiskuntaan ja ihminen pyrkii muuttumaan minä Kristus ihanteenasi. Saavutettuaan tämän hän näkee selvästi, että kaikki ne, jotka ovat saavuttaneet saman tavoitteen maan päällä, ovat tulleet Hänen lopullisen luontonsa kokoonpanoon, toisin sanoen Kristukseen. Miten kukin sitten herää henkiin? minä - Yleisesti Synteesi - on vaikea kuvitella. Elävien, jotka eivät ole edes kuolleita saavutuksiin asti ja jotka heijastuvat lopullisessa ihanteessa - täytyy herätä henkiin lopullisessa, synteettisessä, loputtomassa elämässä. ) Outo oppi "muuntumisesta minä Kristus" ei ollut täysin Dostojevskin keksintö. Sen perustana ovat Homjakovin "keskiajan" ajatukset, 1840-luvun puoliväli - 1850-luvun loppu. Tällaisten ajatusten alkuperäinen intuitio oli ihmisluonnon jumalallistaminen - sen samaistuminen jumalalliseen luontoon Jumalan ja ihmisen välinen suhde ymmärrettiin samaan aikaan "synnin" rikkomana identiteetinä - kuten sen näemme Dostojevskin kohdalla (syntihän on se, joka estää yleisen sulautumisen Kristukseen). "Synti" toimii olemisen luonnollinen laki, jonka näemme myös Dostojevskin jäsennellyssä muistiinpanossa: "Kun ihminen ei täyttänyt ihanteen tavoittelun lakia, eli hän ei tuonut rakkaus uhrauksena sinulle minä ihmiset tai joku muu olento (minä ja Masha), hän tuntee kärsimystä ja kutsui tätä synnin tilaa. Ihmisen täytyy siis jatkuvasti tuntea kärsimystä, jota tasapainottaa taivaallinen nautinto lain täyttämisestä eli uhrauksesta. Tässä kohtaa maallinen tasapaino. Muuten maa olisi merkityksetön." F. M. Dostojevski, täydelliset kerätyt teokset: 30 osassa. Kaikki tämä on johdettu kahdesta eurooppalaisen humanismin dogmasta, suhteellistaen minkä tahansa totuuden, mutta äärimmäisen dogmaattista kahdessa kohdassa: "ihmisen erehtymättömyyden julistus". " (Dostojevskilla - synnin käsitteen puuttuminen sanan ortodoksisessa merkityksessä) ja "jumalimiehen karkottaminen maasta taivaaseen" (Dostojevskilla - "Kristuksen opetus vain ihanteena", saavuttamaton Maan päällä.) Ensimmäinen näistä dogmeista on suora ilmaus humanistisesta uskosta, jossa Jumalan paikka on ihmisellä (ajatus ihmisyydestä eräänlaisena "alikehittyneenä" jumalallisena valtiona).

Vuodesta 1865 vuoteen 1866 Dostojevski kirjoitti romaanin "Rikos ja rangaistus", joka merkitsi kirjailijan ensimmäistä käännettä oikeaan ortodoksisuuteen itse keksimästä "kristinuskosta". 2. tammikuuta 1866 päivätyssä merkinnässä, jonka otsikko on "Romaanin idea", ensimmäiset sanat ovat alaotsikko "Ortodoksinen näkemys, jossa on ortodoksia". Dostojevski kirjoittaa: "Mukavuudessa ei ole onnea, onnellisuus ostetaan kärsimyksellä. Sellainen on planeettamme laki (...). Ihminen ei synny onneen. Ihminen ansaitsee onnensa, ja aina kärsimällä." Dostojevski F.M. koko coll. teoksia: 30 tonnissa L., 1972-1991 (VII, 154-155). Kärsimyksen tarve ei ole enää johdettu hyvän ja pahan luonnollisesta harmoniasta. Raskolnikov tulee esille kumoamalla väitteen, jonka mukaan "kaikki toiminta, myös paha, on hyödyllistä." Dostojevski F.M. koko coll. töitä: 30 tonnia L., 1972-1991 (VII, 209). Dostojevski ei kiistä vain tämän teesin ääripäätelmää - että rikoksia ei ole olemassa, vaan järjettömyyteen supistamisen menetelmää käyttäen kumoaa alkuperäisen oletuksen - että maailman pahuuden syy on itse olemisen rakenteessa, ja ei ihmisen vapaassa tahdossa.

2. Dostojevski 1870-luvulla

Edesmenneen Dostojevskin uskomusten luonne määritettiin jo vuonna 1870. Ensimmäinen ja ratkaiseva askel tässä oli ratkaiseva katkaisu ihmisen palvonnasta ja vetoomus oikeaan ortodoksisuuteen. Käsitys synnistä tavaroiden olemassaolon periaatteena, ei inhimillisen syyllisyyden periaatteena, ja hengellisten intohimojen jumalallisesta luonteesta on hylätty, vaikkakaan sitä ei ehkä ole juuri poistettu.

Ja Edesmenneen Dostojevskin ajatukset ovat keskittyneet yhteen kirjoitukseen vuonna 1870. "Monet ihmiset ajattelevat, että kristityksi riittää uskoa Kristuksen moraaliin. Hänen opetuksensa paremmuuden henkinen tunnustaminen, mutta suora vetovoima. Se on on välttämätöntä uskoa, että tämä on ihmisen lopullinen ihanne, koko lihaksi tullut Sana, lihaksi tullut Jumala. Koska pelkästään tällä uskolla saavutamme palvonnan, sen ilon, joka eniten sitoo meidät suoraan häneen ja jolla on voimaa olla viettelemättä henkilöä syrjään. vähemmän innostusta, ihmiskunta ehkä olisi varmasti poikkeanut ensin harhaoppiin, sitten ateismiin, sitten moraalittomuuteen ja lopulta ateismiin ja troglodytismiin ja olisi kadonnut, rappeutunut.. Huomaa, että ihmisluonto vaatii aina palvontaa Moraali ja usko ovat yhtä , moraali seuraa uskosta, palvonnan tarve on ihmisluonnon luovuttamaton ominaisuus. tuo ominaisuus on korkea, ei matala - äärettömän tunnistaminen, halu levitä maailman äärettömyyteen, tieto siitä, että ihminen tulee siitä. Ja palvonnan saamiseksi tarvitset Jumalan. Ateismi lähtee nimenomaan ajatuksesta, että palvonta ei ole ihmisluonnon luonnollinen ominaisuus, ja odottaa vain itselleen jätetyn ihmisen uudestisyntymistä. Hän yrittää kuvitella häntä moraalisesti, mitä hän vapautuu uskosta. (...) Itseensä tai tieteeseen jätetty moraali voidaan vääristää viimeiseen roskaan asti (...). Kristinusko on pätevä jopa pelastamaan koko maailman ja kaikki siinä olevat kysymykset. "Dostojevski F.M. täydelliset kokoelmateokset: 30 osassa L., 1972-1991 (XI, 187-188). säilytti kirjaimellisen merkityksensä - kirkon kunnia. e nie", moderni venäjä. "noin noin Merkitys "rakkauden äärimmäinen aste" koettiin edelleen kuvaannollisena. Tämä tietue rakentuu molemmille merkityksille kerralla. Sanoissa "... saavutamme palvonnan, tuo ilo..." on psykologinen, kuvaannollinen merkitys ja sanoin: palvonta oli, Jumalaa tarvitaan" - etymologinen. Mutta molemmat merkitykset, tiedostaen niiden eron, tunnistetaan: "palvonta" tulkitaan psykologiseksi ja jopa luonnolliseksi tilaksi - ihmisen asenteeksi Kristukseen, johon hän uskoo kuin Jumalaan. Tällaisesta "ihailusta" ei seuraa eikä voi seurata henkilön itsensä jumalallistamista - päinvastoin, henkilö sellaisena kuin hän oli ja pysyy "omansa kanssa", psykologiansa kanssa. Täällä ei uskota ihmisen jumaloinnin todellisuuteen - mutta ei ole enää "moraalin" jumalallistamista, ei ole spontaania pakanallista omien intohioiden palvontaa.

Mutta todellinen ortodoksisuus hyväksytään pääasiassa sen ulkoisissa ilmenemismuodoissa. Tämä oli sinänsä väistämätöntä, koska on mahdotonta tulla ortodoksiseksi aloittamatta pinnasta - pinnan yli ja syvälle menemistä ei ole. Mutta Dostojevskin kypsyys ihmisenä vaati paljon enemmän kuin melkein vastasyntynyt ortodoksinen vauva voisi saada. Hänen kärsivällisyytensä ei riittänyt kestämään tätä tilaa sairautena. Yrittäessään mielivaltaisesti lievittää sisäistä tilaansa hän alkoi kehittää fantasioita askeesista ja kirkon historiallisesta kohtalosta.

Dostojevski ymmärtää nyt "synnin" kristillisellä tavalla ja uskoo siksi synnittömän elämän saavuttamiseen lihassa. Mutta hän ei näe siihen käytännöllistä mahdollisuutta, ja siksi hän työntää toivonsa määrittelemättömään etäisyyteen.

Dostojevski avaa vastavuoroisesti valaistujen tietoisuuksien maailman, konjugoitujen semanttisten inhimillisten asenteiden maailman. Heidän joukossaan hän etsii korkeinta arvovaltaista ympäristöä, eikä hän näe sitä todellisena ajatuksensa, vaan toisena todellisena henkilönä. Ihanteellisen ihmisen kuvassa tai Kristuksen kuvassa hän näkee ideologisten etsintöjen ratkaisun. Tämän kuvan tai äänen tulee kruunata äänimaailma, organisoida, hillitä se. Ei uskollisuus omaa vakaumusta kohtaan eikä heidän uskollisuuttaan, vaan uskollisuus arvovaltaiselle henkilökuvalle - tämä on Dostojevskin viimeinen ideologinen kriteeri. "Minulla on moraalinen malli ja ihanne - Kristus. Kysyn: polttaisiko hän harhaoppiset, ei. No, harhaoppisten polttaminen on moraalitonta toimintaa."

III. Sonya Marmeladovan kuva Dostojevskin ajatusten ilmaisuna

Keskeinen paikka F.M.:n romaanissa Dostojevskia kiinnostaa Sonya Marmeladovan kuva, sankaritar, jonka kohtalo herättää myötätuntoa ja kunnioitusta. Mitä enemmän opimme siitä, sitä enemmän olemme vakuuttuneita sen puhtaudesta ja jaloudesta, sitä enemmän alamme ajatella todellisia inhimillisiä arvoja. Kuva, Sonyan tuomiot saavat sinut katsomaan syvälle itseesi, auttavat sinua arvioimaan, mitä ympärillämme tapahtuu. Sankaritar on kuvattu romaanissa lapsena, heikkona, avuttomana, lapsellisen puhtaana, naiivina ja kirkkaana sieluna. Lapset evankeliumeissa symboloivat ihmisen moraalista läheisyyttä Jumalaan, sielun puhtautta, joka kykenee uskomaan - ja häpeämään.

Marmeladovin tarinasta saamme tietää hänen tyttärensä valitettavasta kohtalosta, hänen uhrauksestaan ​​isänsä, äitipuolensa ja lastensa puolesta. Hän teki syntiä, uskalsi myydä itsensä. Mutta samaan aikaan hän ei vaadi eikä odota mitään kiitollisuutta. Hän ei syytä Katerina Ivanovnaa mistään, hän yksinkertaisesti alistui kohtalostaan. "... Ja hän vain otti meidän suuren vihreän pelätyn huivin (meillä on sellainen yhteinen huivi, dread dam), peitti sillä päänsä ja kasvonsa kokonaan ja makasi sängylle päin seinää vasten, vain hänen hartioitaan ja vartaloa olivat. vapina ...” Sonya sulkee kasvonsa, koska hän häpeää, häpeää itsensä ja Jumalan edessä. Siksi hän tulee harvoin kotiin, vain antamaan rahaa, häntä hämmentyy tapaaessaan Raskolnikovin sisarta ja äitiä, hän tuntee olonsa kiusaksi jopa oman isänsä jälkeen, jossa häntä niin häpeämättömästi loukattu. Sonya on eksyksissä Luzhinin paineen alla, hänen sävyisyytensä ja hiljaisuutensa vaikeuttavat itsensä puolustamista. Sonyan kärsivällisyys ja elinvoima ovat suurelta osin peräisin hänen uskostaan. Hän uskoo Jumalaan, oikeudenmukaisuuteen koko sydämestään, menemättä monimutkaiseen filosofiseen päättelyyn, hän uskoo sokeasti, piittaamattomasti. Ja mihin muuhun voi uskoa kahdeksantoistavuotias tyttö, jonka koko koulutus on "useita romanttisen sisällön kirjoja", näkee ympärillään vain humalaisia ​​riitoja, riitoja, sairauksia, irstailua ja inhimillistä surua? Hänellä ei ole ketään, johon luottaa, ei keneltäkään odottaa apua, joten hän uskoo Jumalaan. Rukouksessa Sonya löytää rauhan, kuten hänen sielunsa tarvitsee.

Kaikki sankarittaren toimet yllättävät vilpittömyydellään ja avoimuudellaan. Hän ei tee mitään itselleen, kaiken jonkun vuoksi: äitipuolinsa, veljensä ja sisarensa Raskolnikovin vuoksi. Sonyan kuva on todellisen kristityn ja vanhurskaan naisen kuva. Se paljastuu parhaiten Raskolnikovin tunnustuskohtauksessa. Tässä näemme Sonetshkinin teorian - "Jumalan teorian". Tyttö ei voi ymmärtää ja hyväksyä Raskolnikovin ideoita, hän kiistää hänen nousunsa kaikkien yläpuolelle, ihmisten halveksunnan. Itse käsitys "poikkeuksellisesta henkilöstä" on hänelle vieras, samoin kuin mahdollisuutta rikkoa "Jumalan lakia" ei voida hyväksyä. Hänelle kaikki ovat tasa-arvoisia, kaikki tulevat Kaikkivaltiaan tuomioistuimen eteen. Hänen mielestään maan päällä ei ole henkilöä, jolla olisi oikeus tuomita omanlaisensa, päättää heidän kohtalostaan. "Tappaa? Onko sinulla oikeus tappaa?" Sonya huudahti närkästyneenä. Hänelle kaikki ihmiset ovat tasa-arvoisia Jumalan edessä. Kyllä, Sonya on myös rikollinen, kuten Raskolnikov, hän rikkoi myös moraalilakia: "Olemme kirottuja yhdessä, menemme yhdessä", Raskolnikov kertoo hänelle, vain hän rikkoi toisen ihmisen elämän ja hän omansa. Sonya ei pakota uskoa väkisin. Hän haluaa Raskolnikovin tulevan tähän itse. Vaikka Sonya neuvoo ja pyytää häntä: "Risti itsesi, rukoile ainakin kerran." Hän ei tuo "kirkasta" hänelle, hän etsii hänessä parastaan: "Kuinka voit antaa viimeisen, mutta tapettu ryöstääkseen!" Sonya kutsuu Raskolnikovia parannukseen, hän suostuu kantamaan hänen ristiään, auttamaan tulemaan totuuteen kärsimyksen kautta. Emme epäile hänen sanojaan, lukija on varma, että Sonya seuraa Raskolnikovia kaikkialla, kaikkialla ja on aina hänen kanssaan. Miksi, miksi hän tarvitsee sitä? Mene Siperiaan, elä köyhyydessä, kärsi sellaisen ihmisen vuoksi, joka on kuiva, kylmä kanssasi, hylkää sinut. Vain hän, "ikuinen Sonya", jolla oli hyvä sydän ja välinpitämätön rakkaus ihmisiä kohtaan, pystyi tekemään tämän.

Prostituoitu, joka vaatii kunnioitusta, kaikkien ympärillä olevien rakkautta - tämä on ajatus humanismista ja kristinuskosta, joka läpäisee tämän kuvan. Kaikki rakastavat ja kunnioittavat häntä: Katerina Ivanovna ja hänen lapsensa, naapurit ja vangit, joita Sonya auttoi ilmaiseksi. Lukemalla Raskolnikov-evankeliumia, legendaa Lasaruksen ylösnousemuksesta, Sonya herättää hänen sielussaan uskon, rakkauden ja parannuksen. "He nostivat kuolleista rakkauden avulla, toisen sydämessä oli loputtomasti elämän lähteitä toisen sydämelle." Rodion päätyi siihen, mihin Sonya kehotti häntä, hän yliarvioi elämän ja sen olemuksen, minkä todistavat hänen sanansa: "Eivätkö hänen vakaumusnsa voi nyt olla minun vakaumustani? Hänen tunteensa, hänen toiveensa, ainakin ... ”Luottuaan kuvan Sonya Marmeladovasta Dostojevski loi vastapuolen Raskolnikoville ja hänen teorialleen (hyvyys, armo, pahan vastustaminen). Tytön elämänasema heijastaa kirjoittajan itsensä näkemyksiä, hänen uskoaan hyvyyteen, oikeudenmukaisuuteen, anteeksiantamukseen ja nöyryyteen, mutta ennen kaikkea rakkautta henkilöä kohtaan, olipa hän mikä tahansa. Sonjan kautta Dostojevski ilmaisee näkemyksensä hyvän voiton tiestä pahasta.

IV. Luopuminen Jumalasta ja polku puhdistukseen, Rodion Raskolnikov

Romaanin "Rikos ja rangaistus" päähenkilö on Rodion Raskolnikov. "Älä varasta", "älä tapa", "älä tee itsestäsi idolia", "älä ole ylpeä" - ei ole käskyä, jota hän ei rikkoisi. Millainen ihminen tämä on? Luonteeltaan reagoiva, kiltti, toisen tuskaa kovalla kädellä kokeva ihminen, joka auttaa aina ihmisiä, vaikka vaarantaisi olemassaolonsa. Hän on epätavallisen älykäs, lahjakas, kärsivällinen, mutta samalla ylpeä, epäsosiaalinen ja erittäin yksinäinen. Mikä sai tämän ystävällisen, älykkään, välinpitämättömän miehen murhan, vakavan synnin? Raskolnikovin jatkuvasti haavoittuva ylpeys kiusaa häntä, ja sitten hän päättää tappaa haastaakseen muut ja todistaakseen itselleen, ettei hän ole "vapiva olento", vaan "on oikeus". Tämä mies on kestänyt ja kärsinyt paljon. Raskolnikov oli köyhä, ja hänen ylpeytensä loukkasi se, että hän söi ylijäämiä, piiloutui emännältä, jolle hän ei pitkään aikaan maksanut kurjaa vaatekaappiaan. Juuri tässä kerjäläisessä huoneessa syntyi hirviömäinen rikosteoria. Itseensä jakautuneena Raskolnikov ei voi oikein arvioida ympärillään olevaa "kelta-harmaata maailmaa". Näyttääkseen sankarin inhimillisyyden (lasten pelastaminen, sairaan opiskelijan tukeminen), Dostojevski ei yksinkertaista sisäistä maailmaansa ja asettaa Raskolnikovin valinnan edelle. Sielun sisäisestä kamppailusta tulee yksi murhan syistä. "Jokainen valtakunta, joka jakautuu itseään vastaan, tulee autioksi; eikä mikään kaupunki tai talo, joka on riitautettu itseään vastaan, kestä." Uusi testamentti, Matt.

Kaksinaisuuden vuoksi syntyy kaksi tavoitetta. Toinen Raskolnikov pyrkii hyvään, toinen pahaan.

Dostojevski huomauttaa lukijoille, että Jumala haluaa jokaisen pelastuvan, mutta vain silloin, kun ihminen itse sitä haluaa. Siksi Raskolnikoville annetaan varoituksia, jotta rikosta ei tehdä. Tapaaminen Marmeladovin kanssa, joka puhuu viimeisestä tuomiosta ja nöyrien anteeksiantamisesta: "... siksi minä hyväksyn heidät, järkevät, siksi hyväksyn heidät, viisaat, koska yksikään heistä ei pitänyt itseään tämän arvoisena. ..”, ”Ja me ojennamme myös Hänen kätensä meille. Kaadukaamme… ja ymmärrämme kaikki… Herra, tulkoon Sinun Valtakuntasi!” Toinen varoitus on uni. Uni on ennustus, jossa esitetään armoton idea - Mikolka viimeistelee hevosen ja jossa hän (Rodya - lapsi) osoittaa myötätuntoa. Ja samalla koko murhan kauhistus näkyy unessa.

Mutta Raskolnikov tekee rikoksen. Sen jälkeen hän kuitenkin yhtäkkiä tajuaa, ettei hän vastaa teoriaansa, koska hänen omatuntonsa ahdistaa häntä. Kehitettyään ajatuksen kahdesta ihmistyypistä hän ylentää itsensä vertaamalla Jumalaa, sillä hän sallii "veren omantunnon mukaan". Mutta "joka itsensä korottaa, se alennetaan". Ja tehtyään rikoksen sankari tajuaa, ettei hän voi kantaa "uuden idean kantajan" ristiä, mutta paluuta ei ole. Hän katkaisee yhteydenpidon perheen kanssa, elämän tarkoitusta ei enää ole. Hän ei enää pysty näkemään hyvää, hän menettää uskonsa. "Toinenkin putosi orjantappuroihin, ja orjantappurat kasvoivat ja tukahduttivat sen, (siemen)", sanoo vertaus kylväjästä. Uusi testamentti, Matt. Raskolnikov jää yksin, kaupungin "jäykkyyden" joukkoon.

Ottaen huomioon Raskolnikovin rikoksen kristillisestä näkökulmasta, kirjoittaja korostaa siinä ensinnäkin moraalisten lakien, ei laillisten, rikoksen tosiasiaa. Rodion Raskolnikov on mies, joka kristillisen käsityksen mukaan on syvästi syntinen. Tämä ei tarkoita murhan syntiä, vaan ylpeyttä, inhoa ​​ihmisiä kohtaan, ajatusta siitä, että kaikki ovat "vapivia olentoja", ja hänellä kenties "on oikeus", valitulla. Kuinka Raskolnikov kykeni ymmärtämään oman teoriansa virheellisen toiminnan ja syntyä uudelleen uuteen elämään? Hän teki varmasti rikoksen, julman rikoksen, mutta eikö hän kärsi siitä? Raskolnikovista tulee rikoksensa uhri: "Tapoin itseni, en vanhaa naista." Raskolnikov tuli siihen tulokseen, että "yleisesti tämän kuluttavan, tyhmän ja pahan vanhan naisen elämä" tarkoittaa "ei muuta kuin täin elämää", joten hän päätti pelastaa ympärillään olevat häikäilemättömältä vanhalta naiselta. Mutta hän ei ajattele sitä tosiasiaa, että yksi rikos tuo mukanaan toisen, riippumatta siitä, millainen ihminen tapettiin, onko "vapiseva olento" vai "jolla on oikeus". Niin kävi Raskolnikoville. Tappamalla arvottoman vanhan naisen hän otti hengen ihmiseltä, joka herättää sääliä lukijassa, eikä itse asiassa ole syyllistynyt mihinkään ennen ihmiskuntaa. Joten näemme, että Raskolnikov ei ole vain rikollinen, vaan oman rikoksensa uhri. Ikuinen kipu, kuten Kristuksen kipu, seuraa häntä kaikkialla, piinaten hänen valitsemansa polun alusta alkaen - tietoisesti, tietoisena teoistaan ​​ja päätöksistään ja samalla olematta kuvittelematta tekojaan. Tämä on polku - polku itseä, totuutta, uskoa, Kristusta, ihmisyyttä vastaan. Kaikkea pyhää vastaan, mikä on vakavin rikos itsemurhan jälkeen, tuomiten onnettoman kovimpaan piinaan. Hän tuomitsee itsensä kuolemaan piinaan rikoksen tarkoituksesta... "Älä tapa!" ... Raskolnikov rikkoi tämän käskyn ja Raamatun mukaan hänen on mentävä pimeydestä valoon, helvetistä puhdistumisen kautta päästäkseen paratiisiin. Koko työ rakentuu tälle ajatukselle. Raskolnikov rikkoi lakia, mutta se ei tullut hänelle helpommaksi. Rodionin sielu repeytyi palasiksi: toisaalta hän tappoi vanhan panttinaturin, ja entä jos joku muu "poikkeuksellinen" henkilö päättää testata itsensä ja tappaa joko sisarensa tai äitinsä, mutta toisaalta (teorian mukaan) se tarkoittaa, että Dunya, äiti, Razumikhin - kaikki tavalliset ihmiset. Hän ei ymmärrä mitä tapahtui ja luulee tehneensä jotain väärin, mutta hän ei epäile teorian oikeellisuutta. Ja tässä Sonya Marmeladova tulee Raskolnikovin apuun. Säälin tunne voittaa hänen esiintymisensä Rodionissa. Sääli ottaa hänet kiinni ajatuksesta, että hän "tuli piinaamaan" Sonyaa; hän ei halua kärsimystä, mutta hän haluaa onnea. Häntä hämmästyttää erityisesti nöyryys, jolla hän hyväksyy kärsimyksen häneltä: ”Palvelun jälkeen Raskolnikov lähestyi Sonyaa, hän otti hänet molemmista käsistä ja kumartui päänsä hänen olkapäälleen. Tämä lyhyt ele yllätti Raskolnikovin, se oli jopa outoa: "Kuinka? Ei pienintäkään inhoa ​​häntä kohtaan, ei pienintäkään vapinaa hänen kädessään! Se oli jo hänen omaa nöyryytyksensä eräänlaista äärettömyyttä... Siitä tuli hänelle hirveän vaikeaa. Pohjimmiltaan Sonyan asenne Raskolnikoviin on Jumalan asenne ihmiseen, toisin sanoen anteeksianto. Sonya palautti Rodionin totuuteen, ohjasi hänet oikealle tielle. Tämä auttoi Rodionia saamaan uskon. Hän ottaa Kristuksen itseensä - hän uskoo Häneen. Kristuksen sanat osoitettiin Martalle: "Minä olen ylösnousemus ja elämä, joka uskoo minuun, hän elää, jos hän kuolee!" totta: Raskolnikov on vihdoin herännyt kuolleista uuteen onnelliseen elämään rakkaudessa!

Dostojevski tunnustaa aluksi inhimillisen "minän" absoluuttisuuden, jokaisen henkisen arvon ja vapauden, jopa kaikkein masentuimman ja merkityksettömimmän ihmisen. Tämä arvo ilmenee nöyryydessä Jumalan lähettämän kärsimyksen edessä. Dostojevski löysi heikon ihmisen kyvyn hengelliseen saavutukseen. ”Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi”, ja sitten sinulle paljastuu Raskolnikovin tavoin totuus, jonka voit tietää vasta käytyäsi läpi kärsimyksen ja vaikeuksia. Ei ole sellaista syntiä, ei ole sellaista lankeamisen syvyyttä, jota parannus ei lunastettaisi.

V. "Kristilliset" linjat romaanissa ja niiden tulkinta

Osa I. Luku II.“…kaikki salaisuus tulee selväksi...” Ilmaisu, joka juontaa juurensa Markuksen evankeliumiin: ”Ei ole mitään salattua, mikä ei tulisi selväksi; eikä mikään ole piilossa, mikä ei tule ulos."

“Mies Xie!” "Tässä on mies!" - Pontius Pilatuksen sanat Kristuksesta Johanneksen evankeliumista: "Sitten Jeesus tuli ulos orjantappurakruunu ja purppura. Ja Pilatus sanoi heille: Katso, mies!

“Sodoma, herra, rumin…” Sodoma ja Gomorra ovat raamatullisia kaupunkeja, joiden asukkaita Jumala rankaisi ankarasti moraalittomuudesta ja laittomuudesta.

“... ja se, joka sääli kaikkia jajoka ymmärsi kaikki ja kaiken, hän on yksi, hän on tuomari. Tulee sinä päivänä…” Tässä on kyse Kristuksen toisesta tulemisesta. Sen ajoitus evankeliumin mukaan on tuntematon, mutta sen pitäisi olla ennen maailman loppua, jolloin maa on täynnä vääryyttä ja "kansa nousee kansaa vastaan ​​ja valtakunta valtakuntaa vastaan; ja tulee nälänhätää, ruttoa ja maanjäristyksiä.” Uusi testamentti, Matt.

“Ja nyt sinun syntisi ovat monet anteeksi annetut, koska rakastit paljon..."Mnozi (kirkon slaavi.) - monia. Muutettu lainaus Luukkaan evankeliumista: "Sen tähden minä sanon teille: hänen monet syntinsä ovat anteeksi annetut, koska hän rakasti paljon; mutta jolle vähän annetaan anteeksi, se rakastaa vähän." Hän sanoi hänelle: Sinun syntisi on annettu anteeksi. Romaanissa, kuten evankeliumissa, puhumme syntisestä.

“… pedon kuva ja sen sinetti...” Puhumme Antikristuksesta, joka on tavallisesti kuvattu evankeliumissa pedon muodossa ja joka merkitsi kannattajansa erityisellä sinetillä.

IV luku.“Golgatalle on vaikea kiivetä ". Golgata on teloituspaikka lähellä Jerusalemia. Evankeliumin mukaan Jeesus Kristus ristiinnaulittiin täällä.

Osa II. Luku I“Talo - Nooan arkki …” Ilmaus syntyi raamatullisesta myytistä maailmanlaajuisesta vedenpaisumuksesta, josta Nooa pakeni perheensä ja eläintensä kanssa, koska Jumala oli opettanut hänet rakentamaan arkin (aluksen) etukäteen. Sitä käytetään merkityksessä "huone täynnä monia ihmisiä".

Luku VI.“… mistä luin tämän, kuinka kuolemaan tuomittu tunti ennen kuolemaansa sanoo tai ajattelee, että jos hänen täytyisi asua jossain korkealla, kivellä ja niin kapealla alustalla, että vain kaksi jalkaa voisi laittaa - ja kaikkialla on syvyyksiä, valtameri, ikuinen pimeys, ikuinen yksinäisyys ja ikuinen myrsky - ja pysy sellaisena, seisoen avaruuden pihalla, koko elämäsi, tuhat vuotta, ikuisuus - on parempi elää näin kuin kuolla nyt! ” Tämä viittaa V. Hugon romaaniin ”Notre Damen katedraali”, jonka käännös julkaistiin Dostojevskin veljesten aikalehdessä ”Time” vuonna 1862: ja rukoili Jumalaa, että hän antaisi hänen viettää loppuelämänsä tässä pienessä tilassa, vaikka hänellä olisi mahdollisuus elää vielä kaksisataa vuotta. Kuvaillessaan V. Hugon työn "pääideaa" Dostojevski kirjoitti: "Hänen ideansa on kaiken 1800-luvun taiteen pääidea, ja Hugo taiteilijana oli melkein tämän idean ensimmäinen saarnaaja. Tämä on kristillinen ja erittäin moraalinen ajatus; sen kaava on olosuhteiden ikeen, vuosisatojen pysähtymisen ja yhteiskunnallisten ennakkoluulojen epäoikeudenmukaisesti musertaman kuolleen ihmisen ennallistaminen. Tämä ajatus on kaikkien yhteiskunnan parioiden nöyryytettyjen ja hylkäämien oikeuttaminen. Dostojevski F.M. koko coll. teoksia: 30 tonnia L., 1972-1991 (XIII, 526).

Osa III. Luku II.“Ei tunnustaja niin olen minäkin...” Rippiri, eli pappi, joka saa koko ajan tunnustuksen joltakin.

IV luku.“… Lasarus laulaa... ”Ilme syntyi evankeliumista, vertauksesta köyhästä Lasaruksesta, joka makasi rikkaan miehen porteilla ja mielellään saisi tarpeekseen jopa hänen pöydältä putoavista muruista. Vanhoina aikoina kerjäläiset - raajat, jotka pyysivät almua, lauloivat "hengellisiä säkeitä" ja erityisen usein "jaetta köyhästä Lasaruksesta", joka luotiin evankeliumin vertauksen juonen pohjalta. Tämä säe laulettiin valitettavasti, surulliseen säveleen. Sieltä tuli ilmaus "laula Lasarus", jota käytetään tarkoittaen kohtalosta valittamista, itkemistä, onnettoman, köyhän teeskentelyä.

Luku V“… joskus aivan viattomia ja urhoollisesti vuodatettuja ikivanhan lain vuoksi...” Puhumme Jumalan marttyyrikuolemasta, toisin sanoen Raamatun profeettojen - Jumalan tahdon saarnaajien - muinaisesta, Vanhan testamentin laista. Nämä olivat epäjumalanpalveluksen syyttäjiä, jotka eivät pelänneet kertoa totuutta kuninkaiden kasvoille ja päättivät useimmiten elämänsä marttyyreina.

“… Uuteen Jerusalemiin, tietysti! - Joten uskot edelleen uuteen Jerusalemiin?” Ilmaus "Uusi Jerusalem" juontaa juurensa Apokalypsiin: "Ja minä näin uuden taivaan ja uuden maan; sillä entinen taivas ja entinen maa ovat kadonneet, eikä merta ole enää. Ja minä Johannes näin pyhän kaupungin Jerusalemin, uuden, laskeutuvan alas Jumalalta taivaasta…” Saint-Simonistien opetusten mukaan usko Uuteen Jerusalemiin merkitsi uskoa uuden maallisen paratiisin - "kultaisen aikakauden" - tulemiseen. "Nousevaa sosialismia", Dostojevski muistelee "Kirjailijan päiväkirjassa" vuodelta 1873, "verrattiin silloin, jopa sen ratsumiehistä, kristinuskoon, ja sitä pidettiin vain viimeksi mainitun korjauksena ja parannuksena, aikakauden mukaisesti. ja sivilisaatio." Dostojevski F.M. koko coll. työt: 30 tonnia L., 1972-1991 (X1, 135). "Keskustelu uudesta Jerusalemista on moniselitteistä: Porfiry tarkoittaa uudella Jerusalemin uskonnolla, Apokalypsia, Raskolnikov on utopistinen paratiisi maan päällä, uusi Jerusalem on - Simonistit ja muut utopistit, jotka tulkitsivat evankeliumia omalla tavallaan... Dostojevskin aikalaisilla ja ystävillä ei ollut epäilystäkään siitä, mitä Raskolnikov todella tarkoitti puhuessaan uudesta Jerusalemista. Uuden Jerusalemin alla Raskolnikov ymmärtää uuden elämänjärjestyksen, jota kohti kaikki sosialistien pyrkimykset ovat, järjestyksen, jossa universaali onnellisuus voidaan toteuttaa, ja Raskolnikov on valmis uskomaan sellaisen järjestyksen mahdollisuuteen, ainakin hän ei kiistä sen mahdollisuutta.

“Kärsimys ja kipu ovat aina välttämättömiä laajalle tietoisuudelle ja syvälle sydämelle.". Nämä linjat ilmaisevat yhtä tärkeimmistä kristillisistä eettisistä periaatteista - jokaisen syyllisyyttä ja vastuuta kaikkia kohtaan ja jokaisen kaikkia kohtaan. Maailma on pahassa ja Jeesus Kristus antoi itsensä ristiinnaulittavaksi ihmisten syntien tähden: "Sillä Ihmisen Poika ei tullut palveltavaksi, vaan palvelemaan ja antamaan henkensä lunnaiksi monien edestä." Uusi testamentti, Matta. Näin ollen: henkilön, jolla on "laaja tietoisuus ja syvä sydän", tulee aina muistaa Golgata eli Kristuksen ristiinnaulitseminen.

“Todella mahtavien ihmisten... täytyy tuntea suurta surua maailmassa...” Saarnaajan inspiroima rivi, Vanha testamentti, raamatullinen kirja, jonka legendan mukaan on kirjoittanut kuningas Salomo ja joka tarkoittaa "kokenutta viisautta": "Ja minä katsoin taaksepäin kaikkia tekojani, joita käteni olivat tehneet, ja työ, jonka olen tehnyt niitä tehdessäni: ja katso, kaikki on turhuutta ja hengen ahdistusta, eikä niistä ole mitään hyötyä auringon alla!", "Koska paljon viisautta on paljon surua; ja joka lisää tietoa, se lisää surua." Raamattu. Dostojevskille "todella suuret ihmiset" ovat aina kristillisen uskon ja hengen ihmisiä, kirkon pyhiä askeetteja, jotka tietäen maailman synneistä ja Golgatasta "tunnevat suurta surua maailmassa".

Dostojevski kuitenkin laittoi nämä sanat Raskolnikovin suuhun. Hänelle näillä sanoilla on aivan päinvastainen merkitys. Raskolnikoville "todella suuret ihmiset" ovat "vahvoja persoonallisuuksia", maailman valloittajia - Julius Caesar, Napoleon - eivät vain kiellä kristillistä moraalia, vaan asettavat sen tilalle toisen, antikristillisen, sallien verenvuodatuksen. Siksi nämä "vahvat persoonallisuudet", kuten ylpeä demoni, ovat surullisia yksinäisyydestään. Ja näissä sanoissa Raskolnikoville piilee koko ihmisjumaluuden tragedia, koko tragedia "vahvista persoonallisuuksista", jotka asettavat itsensä Jumalan tilalle.

Osa IV. IV luku.“ Hän näkee Jumalan". Korostaessaan Lizavetan hengellistä puhtautta Sonya lainaa Matteuksen evankeliumia: "Autuaita ovat puhdassydämiset, sillä he saavat nähdä Jumalan." Uusi testamentti, Matt.

“Tämä on Jumalan valtakunta". Lainaus Matteuksen evankeliumista: "Mutta Jeesus sanoi: antakaa lasten mennä älkääkä estäkö heitä tulemasta minun tyköni, sillä senkaltaisten on taivasten valtakunta."

“… meni siemeneksi…” Eli suvussa, jälkeläisissä. Tässä mielessä sanaa siemen käytetään evankeliumissa.

Osa VI. Luku II.“Etsi ja löydä ". Eli etsi ja löydät. Lainaus Jeesuksen Kristuksen vuoren saarnasta.

Luku VIII.“Hän on menossa Jerusalemiin…” Jerusalem on kaupunki Palestiinassa, jossa legendan mukaan sijaitsee Jeesuksen Kristuksen hauta.

Epilogi.

Luku II.“Hän meni kirkkoon... muiden kanssa... kaikki yhtäkkiä hyökkäsi hänen kimppuunsa. - Sinä olet ateisti! Sinä et usko Jumalaan! he huusivat hänelle. - Minun täytyy tappaa sinut.". Dostojevski halusi todella nähdä Venäjän kansassa "jumalia kantavaa kansaa" ja tuomita Raskolnikovin kansan tuomioistuimen mukaan Jumalan tuomioistuimena. Ihmiset ovat edustettuina sekä heidän pimeydestään, alistajuudestaan, eläimellisyydestään että tuhoutumattomasta totuudenvaistostaan. Eikä vain Raskolnikovin ateismissa ole tuomittujen häntä kohtaan osoittaman vihan salaisuus, vaan ennen kaikkea niin sanotusti päivittäisessä ja visuaalisessa epäinhimillisyydessä.

“Hän unelmoi sairaudestaan, ikään kuin koko maailma olisi tuomittu jonkin kauhean, ennennäkemättömän Aasian syvyyksistä Eurooppaan tulevan ruton uhriksi... Ihmiset tappoivat toisiaan jonkinlaisella järjettömällä pahuudella. Kokonaiset armeijat kokoontuivat toisiaan vastaan ​​... he puukottivat ja leikkasivat, purivat ja söivät toisiaan ... Tulipalot syttyivät, nälänhätä alkoi. Kaikki ja kaikki kuolivat". Raskolnikovin unen pohjalla on 24 lukua Matteuksen evankeliumista ja Apokalypsin luvut 8-17 - Johannes Teologin ilmestys. Kun Jeesus Kristus istui Öljymäellä, hänen opetuslapsensa tulivat hänen luokseen ja alkoivat kysyä, milloin vanha ikä loppuu ja uusi alkaisi. Jeesus Kristus vastasi: "... kuule sodista ja sodista. Katso, älä kauhistu; sillä kaiken tämän täytyy olla. Mutta tämä ei ole vielä loppu, sillä kansa nousee kansaa vastaan ​​ja valtakunta valtakuntaa vastaan, ja paikoin tulee nälänhätää, ruttoa ja maanjäristyksiä. kuitenkin tämä on sairauden alku... Ja silloin monet loukkaantuvat ja kavaltavat toisensa ja vihaavat toisiaan; ja monia vääriä profeettoja nousee ja eksyttää monia; ja pahuuden lisääntymisen vuoksi monien rakkaus kylmenee…”Uusi Testamentti, Matt. Venäjän, Euroopan ja koko maailman kohtaloa pohtiva Dostojevski täyttää Raskolnikovin evankeliumiunelman syvällä symbolisella sisällöllä. Kirjoittaja huomauttaa yksilöllisyyden kauheasta vaarasta ihmiskunnalle, joka voi johtaa kaikkien moraalinormien ja käsitteiden, kaikkien hyvän ja pahan kriteerien unohduttamiseen.

“Ihmisistä, jotka ottivat heidät itseensä, tuli välittömästi demonien riivaamia ja hulluja. Mutta ihmiset eivät koskaan, koskaan pitäneet itseään yhtä älykkäinä ja järkkymättöminä totuudessa kuin tartunnan saaneet ajattelivat.". Nämä ovat evankeliumin sanat: ”Vuorella laidunsi heti suuri sikalauma, ja demonit pyysivät häntä päästämään heidän sisäänsä. Hän salli ne. Demonit lähtivät miehestä ja menivät sioihin; ja lauma syöksyi alas jyrkkää rinnettä järveen ja hukkui. Paimenet näkivät, mitä oli tapahtunut, juoksivat ja kertoivat kaupungissa ja kylissä. Ja he menivät ulos katsomaan, mitä oli tapahtunut; Ja kun he tulivat Jeesuksen luo, he löysivät miehen, josta demonit olivat lähteneet, istumasta Jeesuksen jalkojen juuresta puettuna ja terveellä mielellä, ja he pelästyivät. Ja ne, jotka sen näkivät, kertoivat heille, kuinka demonin riivaama parani." Dostojevski antoi Kristuksen riivaaman demonin parantamisesta kertovalle jaksolle symbolisen ja filosofisen merkityksen: Venäjää ja koko maailmaa vallannut demonien riivaamisen ja hulluuden sairaus on individualismi, ylpeys ja oma tahto.

“Vain harvat ihmiset voitiin pelastaa kaikkialla maailmassa, he olivat puhtaita ja valittuja, joiden oli määrä aloittaa uudenlainen kansa ja uusi elämä, uudistaa ja puhdistaa maa, mutta kukaan ei nähnyt näitä ihmisiä missään, kukaan ei kuullut heidän sanojaan ja äänet". Raskolnikov osoittautui kärsineensä loppuun asti ja hänet valittiin romaanin epilogiin.

“…totisesti, Abrahamin ja hänen laumansa iät eivät ole vielä kuluneet". Raamatun mukaan patriarkka Abraham syntyi lähes 2000 vuotta ennen Kristuksen syntymää.

“Heillä oli vielä seitsemän vuotta jäljellä... Seitsemän vuotta, vain seitsemän vuotta! Onnensa alussa, muina hetkinä he olivat molemmat valmiita katsomaan näitä seitsemää vuotta ikään kuin ne olisivat seitsemän päivää.". Raamatussa: "Ja Jaakob palveli Raakelin puolesta seitsemän vuotta; ja ne ilmestyivät hänelle muutamassa päivässä, koska hän rakasti häntä.” Raamattu.

VI. Kristillinen symboliikka romaanissa

1. Evankeliumin nimet

Sankariensa nimet valitessaan Dostojevski noudatti syvälle juurtunutta venäläistä perinnettä, jolloin kasteessa pääosin kreikkalaisten nimien käytön ansiosta he etsivät selitystä ortodoksisista kirkkokalentereista. Kirjastossa Dostojevskilla oli tällainen kalenteri, jossa annettiin "Aakkosellinen luettelo pyhimyksistä", joka osoitti heidän muistonsa juhlanumerot ja venäjäksi käännettyjen nimien merkitykset. Ei ole epäilystäkään siitä, että Dostojevski katsoi usein tähän "luetteloon" ja antoi sankareilleen symbolisia nimiä.

Kapernaumov on tietysti merkittävä sukunimi. Kapernaum on Uudessa testamentissa usein mainittu kaupunki. Sonya vuokrasi huoneen Kapernaumovilta, ja portto Maria asui lähellä tätä kaupunkia. Jeesus Kristus asettui tänne lähdettyään Nasaretista, ja Kapernaumia alettiin kutsua "Hänen kaupungiksi". Kapernaumissa Jeesus teki monia ihmeitä ja parannuksia ja puhui monia vertauksia. "Ja kun Jeesus makasi talossa, monet publikaanit ja syntiset tulivat ja istuivat hänen ja hänen opetuslastensa kanssa. Tämän nähdessään fariseukset sanoivat Hänen opetuslapsilleen: Miksi Opettajasi syö ja juo publikaanien ja syntisten kanssa? Tämän kuultuaan Jeesus sanoi heille: "Sairaat tarvitsevat lääkäriä, mutta sairaat." Uusi testamentti, Matt. "Rikos ja rangaistus" Sonyan huoneessa Kapernaumovin asunnossa syntiset ja kärsivät, orvot ja köyhät kohtaavat - kaikki sairaina ja parantumisen janoisia: Raskolnikov tulee tänne tunnustamaan rikoksen; "Sonjan huoneen erottavan oven takana ... herra Svidrigailov seisoi ja salakuunteli piilossa"; Dounia tulee myös tänne saadakseen selville veljensä kohtalosta; Katerina Ivanovna tuodaan tänne kuolemaan; täällä Marmeladov pyysi krapulaa ja otti viimeiset kolmekymmentä kopikkaa Sonyalta. Aivan kuten evankeliumissa Kristuksen pääasunto on Kapernaum, niin Dostojevskin romaanissa keskus on Kapernaumovin asunto. Kuten ihmiset Kapernaumissa kuuntelivat totuutta ja elämää, niin romaanin päähenkilö kuuntelee heitä Kapernaumovin asunnossa. Koska Kapernaumin asukkaat eivät suurimmaksi osaksi tehneet parannusta eivätkä uskoneet, vaikka heille paljastettiin paljon (siksi profetia julkaistiin: "Ja sinä, Kapernaum, nousit taivaaseen, sinä lankeat alas helvettiin, sillä jos voimat olisivat ilmestyneet sinussa Sodomassa, hän olisi pysynyt tähän päivään asti." Uusi testamentti, Matta. , joten Raskolnikov ei edelleenkään luovu "uudesta sanastaan" täällä.

Ei ole sattumaa, että Dostojevski kutsuu Marmeladovin vaimoa nimellä "Katerina". "Katariina" tarkoittaa kreikaksi "aina puhdasta". Katerina Ivanovna on todellakin ylpeä koulutuksestaan, kasvatuksestaan, "puhtaudesta". Kun Raskolnikov tulee ensimmäisen kerran Sonyan luo, hän, puolustaen Katerina Ivanovnaa hänen epäoikeudenmukaisilta syytöksiltä, ​​paljastaa nimensä semantiikan: "Hän etsii oikeutta ... Hän on puhdas."

Erityinen paikka Dostojevskin romaaneissa on nöyrillä naisilla, jotka kantavat nimeä Sofia - viisaus (kreikaksi). Sonya Marmeladova - kantaa nöyrästi osakseen langennutta ristiä, mutta uskoo hyvän lopulliseen voittoon. Dostojevskissa Sofian viisaus on nöyryyttä.

Sonyan isän - Zakharych - isännimessä on vihje hänen uskonnollisuudestaan. Aakkosellisessa pyhien luettelossa raamatullisen profeetta Sakarjan nimi tarkoittaa "Herran muistoa" (hepr.).

Avdotya Romanovna Raskolnikovan mahdollinen prototyyppi oli Avdotya Yakovlevna Panaeva, kirjailijan ensimmäinen rakkaus. Dunyan muotokuva muistuttaa vahvasti Panaevan ulkonäköä. R.G. Nazirov kuitenkin ehdotti artikkelissa "Joidenkin Dostojevskin hahmojen prototyypeistä" Dunyan kuvassa olevan Panaevan hahmon yhdistämistä legendaariseen Pyhän Agathan kuvaan, sellaisena kuin kirjoittaja näki hänet Sebastiano del Piombon maalauksessa "The Pyhän Agathan marttyyrikuolema” Pitti-galleriassa Firenzessä. Tämä maalaus on kidutuksen kohtaus. Kaksi roomalaista teloittajaa, jotka yrittävät pakottaa Agathan luopumaan kristinuskosta ja palaamaan pakanuuteen, tuovat molemmilta puolilta kuumat pihdit hänen rintaansa. Agatha säilytti vankkuutensa ja uskonsa loppuun asti. Ei ole sattumaa, että Svidrigailov sanoo Dunista: "Hän olisi epäilemättä yksi niistä, jotka kärsivät marttyyrikuoleman ja olisi tietysti hymyillyt, kun he polttivat hänen rintaansa kuumalla pihdeillä."

Mitä tulee Raskolnikovin äitiin, aakkosellisessa pyhien luettelossa Pulcheria tarkoittaa "kaunista" (latinaksi) ja Aleksanteri (isännimi: Alexandrovna) tarkoittaa "ihmisten suojelijaa". Siksi hänellä on niin halu tulla upeaksi äidiksi, lastensa suojelijaksi.

On erittäin tärkeää, että Raskolnikovin unen Mikolka on nimetty samalla nimellä kuin värjääjä Mikolka. Molemmat kantavat tämän pyhimyksen nimeä. Puhtaan ja viatonsydämisen värjäjän antipodi on humalainen kyläpoika, joka hakkaa hevosen kuoliaaksi. Näiden kahden välissä Mikolki, uskon ja epäuskon välissä, ja Raskolnikov ryntää ympäriinsä yhdistettynä molempiin erottamattomasti: toisella - synnin molemminpuolinen tae, toisella - ylösnousemuksen toivo.

Dostojevski antaa Lizaveta Ivanovnalle tämän nimen, koska Elisaveta on "joka palvoo Jumalaa" (hepr.).

Dostojevski itse selittää apulaisvartijan Ilja Petrovitšin nimen: "Mutta juuri sillä hetkellä toimistossa tapahtui jotain ukkonen ja salaman kaltaista." Kirjoittaja kutsuu häntä ironisesti Thunderer-profeetta Eliaan ja apostoli Pietarin nimeksi, mikä tarkoittaa "kiveä" (kreikaksi).

Dostojevski antaa Porfiry Petrovichille nimen Porfiry, joka tarkoittaa "purinpunaista" (kreikaksi). Tapettuaan koronantajan ja hänen sisarensa ja siten rikkoen Vanhan testamentin käskyä ”Älä tapa”, Raskolnikov joutuu ristiriitaan kahden totuuden kanssa kerralla - Jumalan ja ihmisen. Uskonnollista alkua edustaa romaanissa Sonya, juridista - Porfiry Petrovich. Sonya ja Porfiry - jumalallinen viisaus ja puhdistava tuli.

Ei ole sattumaa, että kirjoittaja kutsuu Marfa Petrovnaa evankeliumin nimellä Marfa. Koko elämänsä hän oli uppoutunut pieniin päivittäisiin laskelmiin ja välitti evankeliumin Martan tavoin liikaa, kun "ainoa tarvittiin".

Päähenkilön sukunimi todistaa, että "kirjailijan mielessä Raskolnikovin intohimoinen rakkaus ihmisiin, täydellisen välinpitämättömyyden saavuttaminen hänen etuihinsa ja fanaattisuus ajatuksensa puolustamisessa liittyi jossain määrin jakautumiseen". Skisma (vanhauskoiset) on suuntaus, joka syntyi 1600-luvun puolivälissä Venäjän kirkossa protestina patriarkka Nikonin innovaatioita vastaan, jotka koostuivat kirkkokirjojen ja joidenkin kirkon tapojen ja rituaalien korjaamisesta. Skismi on pakkomielle yhdelle ajatukselle, fanaattisuudelle ja itsepäisyydelle.

2. Kristinuskossa symboliset numerot

Figuurit, jotka ovat symbolisia kristinuskossa, ovat symboleja myös Rikos ja rangaistus. Nämä ovat numerot seitsemän ja yksitoista.

Numero seitsemän on todella pyhä luku yhdistelmänä numerosta kolme - jumalallinen täydellisyys (kolminaisuus) ja neljä - maailmanjärjestys; siksi numero seitsemän on symboli Jumalan "liitosta" ihmisen kanssa tai yhteydestä Jumalan ja hänen luomansa välillä. Romaanissa Raskolnikov, joka aikoi tappaa kello seitsemän, oli siten jo tuomittu tappioon etukäteen, koska hän halusi rikkoa tämän "liiton". Siksi Raskolnikovin täytyy jälleen käydä läpi tämä todella pyhä numero palauttaakseen tämän "liiton" uudelleen, tullakseen jälleen mieheksi. Siksi romaanin epilogissa numero seitsemän esiintyy jälleen, mutta ei kuoleman symbolina, vaan pelastavana numerona: "Heillä oli vielä seitsemän vuotta jäljellä; siihen asti niin paljon sietämätöntä kärsimystä ja niin paljon loputonta onnea!”

Toistuva kellon yhdentoista osoitus romaanissa liittyy evankeliumitekstiin. Dostojevski muisti hyvin evankeliumin vertauksen, jonka mukaan "taivasten valtakunta on kuin talon omistaja, joka lähti varhain aamulla palkkaamaan työmiehiä viinitarhaansa". Hän meni palkkaamaan työntekijöitä kolmannella tunnilla, kuudentena, yhdeksännellä ja lopulta meni ulos yhdestoista. Ja illalla maksaessaan johtaja maksoi omistajan käskystä kaikille tasapuolisesti, alkaen niistä, jotka tulivat yhdestoista tunnilla. Ja jälkimmäisestä tuli ensimmäinen, joka täyttää jonkin korkeamman oikeuden. Viitaten Raskolnikovin tapaamisiin Marmeladovin, Sonjan ja Porfiri Petrovitšin kanssa kello yhdelletoista, Dostojevski muistuttaa, että Raskolnikoville ei ole vielä liian myöhäistä päästää irti pakkomielteistään, ei ole liian myöhäistä tällä evankeliumin hetkellä tunnustaa ja tehdä parannus ja tulla ensin jälkimmäisestä.

3. Raamatun kertomuksen käyttäminen

Romaanin kristinuskoa korostavat lukuisat analogiat ja assosiaatiot raamatullisten tarinoiden kanssa. Siinä on ote Lasaruksen evankeliumista. Lasarin kuolema ja hänen ylösnousemuksensa ovat prototyyppi Raskolnikovin kohtalosta rikoksen jälkeen hänen täyteen uudestisyntymiseensa asti. Tämä jakso näyttää kaiken kuoleman toivottomuuden ja kaiken sen parantumattomuuden sekä käsittämättömän ihmeen - ylösnousemuksen ihmeen. Sukulaiset surevat kuollutta Lasaria, mutta kyyneleillään he eivät herätä henkiin elotonta ruumista. Ja täältä tulee Hän, joka ylittää mahdollisen rajat, Hän, joka voittaa kuoleman, Hän, joka herättää henkiin jo rapistuvan ruumiin! Vain Kristus voi herättää Lasaruksen kuolleista, vain Kristus voi herättää henkiin moraalisesti kuolleen Raskolnikovin.

Sisällyttämällä romaaniin evankeliumilinjoja Dostojevski paljastaa lukijoille jo Raskolnikovin tulevan kohtalon, sillä yhteys Raskolnikovin ja Lazarin välillä on ilmeinen. "Sonya, lukiessaan riviä: "... neljä päivää, kuin haudassa", osui energisesti sanaan "neljä". Dostojevski korostaa tätä huomautusta ei sattumalta, koska Lasaruksesta lukeminen tapahtuu tasan neljä päivää vanhan naisen murhan jälkeen. Ja Lasaruksen "neljä päivää" arkussa vastaa neljää päivää Raskolnikovin moraalista kuolemaa. Ja Martan sanat Jeesukselle: "Herra! Jos olisit täällä, veljeni ei olisi kuollut! - ovat myös tärkeitä Raskolnikoville, eli jos Kristus olisi läsnä sielussa, hän ei olisi tehnyt rikosta, hän ei olisi kuollut moraalisesti.

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Kasvojen ja maailman välinen ristiriita taiteessa. Kuvat Sonya Marmeladovasta, Razumikhinistä ja Porfiri Petrovitshista positiivisina Dostojevskin romaanissa Rikos ja rangaistus. Rodion Raskolnikovin kuva hänen kaksoisjärjestelmän kautta Luzhinin ja Svidrigailovin henkilössä.

lukukausityö, lisätty 25.7.2012


Realismi "korkeimmassa merkityksessä" - F.M.:n taiteellinen menetelmä. Dostojevski. Naisten kuvien järjestelmä romaanissa "Rikos ja rangaistus". Katerina Ivanovnan traaginen kohtalo. Sonya Marmeladovan totuus on romaanin keskeinen naiskuva. toissijaisia ​​kuvia.

tiivistelmä, lisätty 28.1.2009


Naiskuvien rakentamisen piirteet F.M.:n romaaneissa. Dostojevski. Sonya Marmeladovan ja Dunya Raskolnikovan kuva. Toissijaisten naiskuvien rakentamisen piirteet F.M.:n romaanissa. Dostojevski "Rikos ja rangaistus", ihmisen olemassaolon perusta.

lukukausityö, lisätty 25.7.2012


Kirjallisuuskritiikki ja uskonnollinen ja filosofinen ajattelu F.M.:n maailmankatsomusasemasta. Dostojevski ja romaani "Rikos ja rangaistus". Raskolnikov romaanin uskonnollisena ja filosofisena ytimenä. Sonya Marmeladovan rooli ja vertaus Lasaruksen ylösnousemuksesta romaanissa.

opinnäytetyö, lisätty 7.2.2012


Raamatullinen numeroiden symboliikka Dostojevskin teoksessa "Rikos ja rangaistus" ("3", "7", "11", "4"). Numeroiden yhdistäminen evankeliumiaiheisiin. Pienten yksityiskohtien heijastus lukijan alitajunnassa. Numerot kohtalon merkkejä Rodion Raskolnikovin elämässä.

esitys, lisätty 12.5.2011


Oppitunnin tarkoituksen, tehtävän ja ongelmallisen kysymyksen määrittely, varusteiden kuvaus. Painopiste Marmeladovan ja Raskolnikovin kuvissa draamassa "Rikos ja rangaistus". Ulkoinen samankaltaisuus ja perustavanlaatuinen ero Sonya Marmeladovan ja Raskolnikovin sisäisen maailman välillä.

oppitunnin kehitys, lisätty 17.5.2010


Symbolin teoria, sen ongelma ja yhteys realistiseen taiteeseen. Tutkimus valon symboliikkaa käsittelevästä teoksesta Dostojevski F.M. "Rikos ja rangaistus". Hahmojen sisäisen maailman psykologisen analyysin paljastaminen valon symbolismin prisman kautta.

lukukausityö, lisätty 13.9.2009


Dostojevskin teosten merkitys meidän aikanamme. Romaanin "Rikos ja rangaistus" nopea rytmi. Rodion Raskolnikovin kuvan epäjohdonmukaisuus ja eloisuus, muutos hänen sisäisessä maailmassaan, joka johti kauheaan tekoon - vanhan rahanlainaajan murhaan.

tiivistelmä, lisätty 25.6.2010


Dostojevskin Pietari, hänen maisemiensa ja sisätilojensa symboliikka. Raskolnikovin teoria, sen sosiopsykologinen ja moraalinen sisältö. Sankarin "kaksoset" ja hänen "ideat" romaanissa "Rikos ja rangaistus". Romaanin paikka ihmisen elämän tarkoituksen ymmärtämisessä.

testi, lisätty 29.9.2011


Unelma yhtenä Dostojevskin taiteellisen näkemyksen muodoista. Uni tapana heijastaa ja ymmärtää todellisuutta romaanissa "Rikos ja rangaistus". Svidrigailovin unelmat ovat Raskolnikovin unelmien kaksoset. Käsite "joukko" Rodion Raskolnikovin unissa.

Nesterov A.K. Kristilliset motiivit ja kuvat romaanissa Rikos ja rangaistus // Nesterovien tietosanakirja

Kristillisten motiivien esityksen piirteet romaanissa "Rikos ja rangaistus".

Sen arvioimiseksi, kuka Raskolnikov on, voidaan oppia vain kirjoittajan puhuma kieli.

Tätä varten sinun on aina muistettava, että edessämme on sellaisen miehen työ, joka neljän raskaassa työssä vietetyn vuoden aikana luki vain evankeliumia - ainoaa siellä sallittua kirjaa.

Hänen lisäajatuksensa kehittyvät tässä syvyydessä.

Siksi "Rikos ja rangaistus" ei voida pitää psykologisena teoksena, ja Dostojevski itse sanoi kerran: "He kutsuvat minua psykologiksi, mutta olen vain realisti korkeimmassa merkityksessä." Tällä lauseella hän korosti, että psykologia romaaneissaan on ulkokerros, karkea muoto ja sisältö ja merkitys sisältyvät henkisiin arvoihin, korkeampaan sfääriin.

Romaanin perusta seisoo voimakkaalla evankeliumikerroksella, melkein jokaisessa kohtauksessa on jotain symbolista, jonkinlaista vertailua, jonkinlaista tulkintaa erilaisista kristillisistä vertauksista ja legendoista. Jokaisella pienellä asialla on oma merkityksensä, kirjoittajan puhe on täysin kyllästetty erityisillä sanoilla, jotka viittaavat romaanin uskonnollisiin sävyihin. Dostojevskin romaanien sankareille valitsemat nimet ja sukunimet ovat aina tärkeitä, mutta Rikos ja rangaistus -elokuvassa ne ovat tärkeä avain pääidean ymmärtämiseen. Työkirjassa Dostojevski määritteli romaanin idean seuraavasti: "Mukavuudessa ei ole onnea, onnellisuus ostetaan kärsimyksellä. Ihminen ei synny onnellisuuteen. Ihminen ansaitsee onnensa ja aina kärsimällä. tämä yhteiskunta (ei missään tapauksessa individualismi). Hänen ideansa on viedä tämä yhteiskunta valtaan." Kirjoittaja ei keskity siihen, onko päähenkilö rikollinen vai ei - tämä on jo selvää. Pääasia romaanissa on kärsiminen onnen vuoksi, ja tämä on kristinuskon ydin.

Raskolnikov on rikollinen, joka rikkoi Jumalan lakia ja haastoi Isän. Siksi Dostojevski antoi hänelle juuri sellaisen sukunimen. Hän viittaa skismaatikoihin, jotka eivät totelleet kirkkoneuvostojen päätöstä ja poikkesivat ortodoksisen kirkon polulta, eli vastustivat mielipiteensä ja tahtoaan kirkon mielipiteitä vastaan. Se kuvastaa sen sankarin sielun jakautumista, joka kapinoi yhteiskuntaa ja Jumalaa vastaan, mutta joka ei löydä voimaa hylätä niihin liittyviä arvoja. Romaanin luonnosversiossa Raskolnikov sanoo tästä Dunjasta näin: "No, jos saavutat sen pisteen, että pysähdyt hänen eteensä, olet onneton, mutta jos astut yli, niin ehkä olet vielä enemmän onneton. On sellainen linja."

Mutta sellaisella sukunimellä hänen nimensä on hyvin outo: Rodion Romanovich. Rodion on vaaleanpunainen, Roman on vahva. Tässä suhteessa voimme muistaa Kristuksen nimeämisen kolminaisuusrukouksesta: "Pyhä Jumala, Pyhä Väkevä, Pyhä Kuolematon, armahda meitä." Rodion Romanovich - vaaleanpunainen vahva. Pinkki - alkio, silmu. Joten Rodion Romanovich on Kristuksen silmu. Rodionia verrataan romaanissa jatkuvasti Kristukseen: panttilainaja kutsuu häntä "isäksi", mikä ei vastaa Raskolnikovin ikää tai asemaa, mutta näin he viittaavat pappiin, joka on uskovalle näkyvä kuva. Kristuksen; Dunya rakastaa häntä "loputtomasti, enemmän kuin itseään", ja tämä on yksi Kristuksen käskyistä: "Rakasta Jumalaasi enemmän kuin itseäsi." Ja jos muistat, kuinka romaani päättyi, käy selväksi, että kaikki, kirjailijasta katumuksen kohtauksessa olevaan mieheen, tietävät tehdystä rikoksesta. He kutsuvat "Kristuksen silmua" kukoistamaan, ottamaan etusijalle sankarin muun olennon, joka on hylännyt Jumalan. Jälkimmäinen voidaan päätellä Rodionin sanoista: "Hitto!"; "Vittu kaikki!"; "... helvettiin hänen kanssaan ja uuteen elämään!" - se ei enää näytä vain kiroukselta, vaan kaavalta luopumiseen paholaisen hyväksi.

Mutta Raskolnikov "vihdoin pysähtyi kirveen selkään" ei paperille tulostettujen syiden seurauksena: ei "epätavallisten" ihmisten teoria, ei Marmeladovien ja sattumalta tapaaman tytön onnettomuudet ja surut, eikä edes puute raha työnsi hänet rikokseen. Todellinen syy on piilotettu rivien väliin, ja se piilee sankarin hengellisessä jakautumisessa. Dostojevski kuvaili sitä Rodionin "kauheassa unessa", mutta unta on vaikea ymmärtää ilman pientä, mutta erittäin painavaa yksityiskohtaa. Ensin käännytään sankarin isän puoleen. Romaanissa häntä kutsutaan vain "isäksi", mutta hänen äitinsä kirjeessä mainitaan Afanasy Ivanovich Vakhrushin, joka oli hänen isänsä ystävä. Athanasius on kuolematon, Johannes on Jumalan armo. Tämä tarkoittaa, että Raskolnikovin äiti saa tarvitsemansa rahat "Jumalan kuolemattomalta armosta". Isä ilmestyy edessämme Jumalana, jota tukee hänen nimensä: Rooma. Ja usko Jumalaan on vahva Venäjällä. Palataan nyt unelmaan, jossa sankari menettää uskonsa ja saa luottamusta tarpeeseen muuttaa maailmaa itse. Nähdessään ihmisten synnin hän ryntää isänsä luo avuksi, mutta ymmärtäessään, ettei hän voi tai halua tehdä mitään, hän itse ryntää auttamaan "hevosta". Tämä on hetki, jolloin usko isän voimaan menetetään, hänen kykyynsä järjestellä niin, ettei kärsimystä ole. Tämä on Jumalaan luottamuksen menettämisen hetki. Isä - Jumala "kuoli" Raskolnikovin sydämessä, mutta hän muistaa hänet jatkuvasti. "Kuolema", Jumalan poissaolo, antaa ihmisen rangaista jonkun toisen synnistä, eikä myötätuntoa häntä kohtaan, antaa hänen nousta omantunnon lakien ja Jumalan lakien yläpuolelle. Tällainen "kapina" erottaa ihmisen ihmisistä, antaa hänen kävellä kuin "kalpea enkeli", riistää häneltä tietoisuuden omasta syntisyydestään. Raskolnikov laati teoriansa kauan ennen nukkumaanmenoa, mutta hän epäröi testata sitä omassa käytännössä, sillä usko Jumalaan asui hänessä edelleen, mutta unen jälkeen se oli poissa. Raskolnikovista tulee heti äärimmäisen taikauskoinen, taikausko ja usko ovat yhteensopimattomia asioita.

Dostojevski asettaa romaanin ensimmäisillä sivuilla tämän unen vastakkain kohtaukseen, jossa humalainen kuljetetaan kärryissä, ja koska tämä tapahtuu todellisuudessa, tämä jakso on totuus, ei unta. Unessa kaikki poikkeaa todellisuudesta, paitsi kärryn koko, mikä tarkoittaa, että Raskolnikov havaitsee vain tämän riittävästi. Rodion ryntäsi puolustamaan köyhää hevosta, koska hänelle annettiin sietämätön kärry ja se pakotettiin kantamaan sitä. Mutta itse asiassa hevonen kestää kuormansa. Tässä on ajatus, että Raskolnikov haastaa Jumalan olemattomien epäoikeudenmukaisuuksien perusteella, sillä "jokaiselle annetaan taakka voimansa mukaan, eikä kenellekään anneta enempää kuin hän jaksaa kantaa. Hevonen unessa on analogi Katerina Ivanovnalle , joka itse keksi epätodellisia ongelmia, jotka ovat vaikeita, mutta kestäviä, koska reunaan päästyään on aina puolustaja: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov... Osoittautuu, että sankarimme on kadonnut sielu, joka on menettänyt uskonsa Jumalassa ja kapinoi häntä vastaan ​​väärän maailmankäsityksen vuoksi.

Ja tämä kadonnut sielu, jokainen ihminen, panttilainajasta alkaen, palaamaan todelliselle polulle. Alena Ivanovna, kutsuen häntä "isäksi", muistuttaa Raskolnikovia, ettei hänen, Kristuksena, tulisi haastaa Jumalaa. Sitten Rodion tapaa Marmeladovin.

Sukunimien jyrkkä vastustus tarttuu heti silmään: toisaalta - jotain "halkeavaa", toisaalta - viskoosi massa, joka sokaisee Rodionin "jakoisen" olemassaolon. Mutta Marmeladovin merkitys ei rajoitu sukunimeen. Hahmojen kohtaaminen alkaa sanoilla: "On muitakin tapaamisia, jopa meille täysin tuntemattomien ihmisten kanssa, joista alamme olla kiinnostuneita ensi silmäyksellä..." - Tapaamisen kohtaus näkyy tässä, kun profeetta Simeon tunnistaa Kristuksen ja profetoi hänestä. Lisäksi Marmeladovin nimi on Semjon Zakharovich, mikä tarkoittaa "joka kuulee Jumalan, Jumalan muistoa". Tunnustusprofetiassa Marmeladov näyttää sanovan: "Katso, meillä on suurempia ongelmia kuin sinulla, mutta emme aio leikata ja ryöstää ihmisiä." Viedessään Marmeladovin kotiin Raskolnikov jättää ikkunalaudalle "kuinka paljon kuparirahaa hänellä oli". Sitten ajattelin: "Halusin palata", "mutta päätellen, että se oli jo mahdotonta ottaa... Menin asuntoon." Tässä näkyy sankarin kaksoisluonne selkeästi: impulsiivisesti, sydämensä ensimmäisestä sysäyksestä hän toimii jumalallisella tavalla, ajattelemisen ja tuomitsemisen jälkeen hän toimii kyynisesti ja itsekkäästi. Hän kokee teosta todellista tyydytystä toimimalla impulsiivisesti.

Päättäessään tappaa Raskolnikovista tuli rikollinen, mutta hän "tapoi itsensä, ei vanhaa naista". Hän "laski kirveen päähän pepulla" vanhalle naiselle, samalla kun terä oli suunnattu häneen. Hän tappoi sisarensa terällä, mutta tässä on Lizavetan ele: "Ojennettu käsi", ikään kuin vapauttaisi hänet synnistä häntä vastaan. Raskolnikov ei tappanut ketään muuta kuin itseään, mikä tarkoittaa, että hän ei ole murhaaja. Rikoksen jälkeen hänen on valittava joko Sonya tai Svidrigailov. Ne ovat sankarille tarjotut kaksi polkua.

Marmeladov osoitti oikean valinnan Rodionille puhuessaan tyttärestään. Dostojevskin luonnoksissa on tämä merkintä: "Svidrigailov on epätoivoinen, kyynisin. Sonya on toivo, kaikkein toteuttamattomin." Svidrigailov yrittää "pelastaa" Raskolnikovin tarjoten häntä toimimaan ikään kuin hän toimisi itse. Mutta vain Sonya voi tuoda todellisen pelastuksen. Hänen nimensä tarkoittaa "viisautta, joka kuuntelee Jumalaa". Tämä nimi vastaa ehdottomasti hänen käyttäytymistään Raskolnikovin kanssa: hän kuunteli häntä ja antoi hänelle viisaimmat neuvot, jotta hän katuu, eikä vain tunnusta. Kuvatessaan huonettaan Dostojevski vertaa sitä navettaan. Navetta on sama, jossa Kristus-lapsi syntyi. Raskolnikovissa, Sonyan huoneessa, "Kristuksen silmu" alkoi avautua, hän alkoi syntyä uudelleen. Hänen on vaikea kommunikoida Sonyan kanssa: hän yrittää näyttää hänelle oikean tien, mutta hän ei voi sietää hänen sanojaan, koska hän ei voi uskoa häntä, koska hän ei usko Jumalaan. Antamalla Rodionille esimerkin vahvasta uskosta, hän saa hänet kärsimään, kärsimään onnen vuoksi. Näin Sonya pelastaa hänet, antaa hänelle toivoa onnellisuudesta, jota Svidrigailov ei olisi koskaan antanut hänelle. Tässä piilee toinen tärkeä ajatus romaanista: ihminen on ihmisen pelastama, eikä sitä voi pelastaa millään muulla tavalla. Raskolnikov pelasti tytön uudesta hyväksikäytöstä, Sonya - hänet epätoivosta, yksinäisyydestä ja lopullisesta romahduksesta, hän - Sonya synnistä ja häpeästä, hänen sisarensa - Razumikhina, Razumikhin - hänen sisarensa. Se, joka ei löydä henkilöä, kuolee - Svidrigailov.

Porfiry, joka tarkoittaa "purinpunaista", näytteli myös roolia. Nimi ei ole korkeimmassa asteessa sattumanvarainen henkilölle, joka kiduttaa Raskolnikovia "Ja riisuttuaan Hänet he pukivat hänen päälleen purppuranpunaisen viittauksen; ja kutoessaan orjantappurakruunun, he panivat sen hänen päähänsä ..." tämä liittyy kohtauksella, jossa Porfiry yritti tyrmätä Raskolnikovilta tunnustuksen: Rodion punastuu puhuessaan, päätä alkaa sattua. Ja myös Dostojevski käyttää toistuvasti verbiä "cluck" suhteessa Porfiryyn. Tämä sana on erittäin outo, kun sitä käytetään tutkijasta, mutta tämä verbi osoittaa, että Porfiry ryntää Raskolnikovin kanssa kuin kana munalla. Muna on ikivanha symboli ylösnousemuksesta uuteen elämään, jonka tutkija ennustaa sankarille. Hän vertaa myös rikollista aurinkoon: "Tule auringoksi, niin sinut nähdään..." Aurinko personoi Kristuksen.

Ihmiset nauravat jatkuvasti Raskolnikoville, ja pilkka on ainoa mahdollinen "anteeksiantaminen", siitä paenneen hiukkasen, joka nousi jumalattomasti sen yläpuolelle, sisällyttäminen takaisin ihmisten kehoon kuvitellen olevansa jotain yliluonnollista. Mutta anteeksiannon nauru näyttää sankarille hänen ideansa häpäisyltä ja saa hänet kärsimään.

Mutta kärsimys on "lannoitetta", jonka saatuaan "Kristuksen silmu" voi avautua. Kukka kukkii vihdoin epilogissa, mutta jo katumuksen kohtauksessa, kun Raskolnikov "polvistui keskelle toria, kumarsi maahan ja suuteli tätä likaista maata ilosta ja onnesta", nauru ei ärsytä häntä, se auttaa häntä.

"Toisen luokan tuomittu Rodion Raskolnikov on ollut vankilassa jo yhdeksän kuukauden ajan." Sen verran aikaa tarvitaan sikiön kehittymiseen kohdussa. Vankilassa Raskolnikov kärsii yhdeksän kuukautta, eli hän syntyy uudelleen. "Yhtäkkiä Sonya ilmestyi hänen viereensä. Hän lähestyi häntä tuskin kuuluvasti ja istuutui hänen viereensä." Tässä Sonya esittää Jumalanäidin roolia, ja Rodion itse esiintyy Jeesuksena. Tämä on kuvaus Jumalan Äidin kuvakkeesta "Syntisten takaaja". Äkillinen tunteiden aalto Raskolnikovissa näiden sanojen jälkeen on ylösnousemuksen hetki, "Hengestä syntymisen" hetki. Johanneksen evankeliumi sanoo: "Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: Totisesti, totisesti minä sanon sinulle..."

Määräajan päätyttyä Raskolnikov löytää onnensa, sillä hän lopulta kärsii siitä. Kapinoituessaan Jumalaa vastaan ​​hän teki rikoksen, jonka jälkeen hän alkoi kärsiä ja sitten katui, joten hän on samanaikaisesti sekä kärsijä että katuva rikollinen.

Ihminen Dostojevskin romaaneissa tuntee yhtenäisyytensä koko maailman kanssa, hän tuntee vastuunsa maailmaa kohtaan. Tästä johtuu kirjailijan jyrkästi esittämien ongelmien globaali luonne, niiden universaali luonne. Tästä syystä kirjailija vetoaa ikuisiin, raamatullisiin teemoihin ja ideoihin.

F. M. Dostojevski kääntyi elämässään usein evankeliumin puoleen. Hän löysi siitä vastauksia elintärkeisiin, jännittäviin kysymyksiin, lainasi yksittäisiä kuvia, symboleja, motiiveja evankeliumin vertauksista, käsitteli niitä luovasti teoksissaan. Raamatun aiheet näkyvät selvästi Dostojevskin romaanissa Rikos ja rangaistus.

Siten romaanin päähenkilön kuva herättää henkiin Kainin, maan ensimmäisen murhaajan, motiivin. Kun Kain teki murhan, hänestä tuli ikuinen vaeltaja ja maanpako kotimaassaan.

Sama tapahtuu Dostojevskin Raskolnikovissa: murhan tehtyään sankari tuntee itsensä vieraantuneeksi ympäröivästä maailmasta. Raskolnikovilla ei ole mitään puhuttavaa ihmisten kanssa, "ei mitään enempää, ei koskaan kenenkään kanssa, hän ei voi puhua nyt", hän "ikään kuin leikkisi itsensä saksilla pois kaikista", hänen sukulaisensa näyttävät pelkäävän häntä. Rikoksen tunnustamisen jälkeen hän päätyy kovaan työhön, mutta sielläkin he katsovat häntä epäluuloisesti ja vihamielisesti, he eivät pidä hänestä ja välttelevät häntä, kun he halusivat jopa tappaa hänet ateistina.

Dostojevski kuitenkin jättää sankarille mahdollisuuden moraaliseen uudestisyntymiseen ja siten mahdollisuuden voittaa se kauhea, ylipääsemätön kuilu, joka on hänen ja häntä ympäröivän maailman välillä.

Toinen romaanin raamatullinen aihe on Egypti. Unissa Raskolnikov kuvittelee Egyptin, kultaisen hiekan, karavaanin, kamelit. Tavattuaan kauppiaan, joka kutsui häntä murhaajaksi, sankari muistaa jälleen Egyptin. "Jos katsot sadan tuhannesosaa, se on todiste Egyptin pyramidista!" Rodion ajattelee peloissaan. Puhuessaan kahdesta ihmistyypistä hän huomaa, että Napoleon unohtaa armeijan Egyptiin, Egyptistä tulee tälle komentajalle hänen uransa alku. Svidrigailov muistelee myös Egyptiä romaanissa ja huomauttaa, että Avdotya Romanovna on luonteeltaan suuri marttyyri, valmis asumaan Egyptin autiomaassa.

Tällä motiivilla on romaanissa useita merkityksiä. Ensinnäkin Egypti muistuttaa meitä hallitsijastaan, faaraosta, jonka Herra hylkäsi ylpeyden ja sydämen kovuuden vuoksi. Ymmärtäessään "ylpeän voimansa" farao ja egyptiläiset sortivat suuresti Israelin kansaa, joka tuli Egyptiin, koska he eivät halunneet ottaa huomioon uskoaan. Kymmenen Egyptin vitsausta, jotka Jumala oli lähettänyt maahan, ei voinut pysäyttää faaraon julmuutta ja ylpeyttä. Ja sitten Herra murskasi "Egyptin ylpeyden" Babylonin kuninkaan miekalla, tuhoten Egyptin faaraot, kansan ja karjan; muuttaen Egyptin maan elottomaksi autiomaaksi.

Raamatullinen perinne muistuttaa tässä Jumalan tuomiosta, rangaistuksesta omaa tahtoa ja julmuutta kohtaan. Egyptistä, joka ilmestyi unessa Raskolnikoville, tulee varoitus sankarille. Kirjoittaja näyttää muistuttavan sankaria koko ajan, kuinka tämän maailman mahtavien hallitsijoiden "ylpeä voima" päättyy.

Egyptin kuningas vertasi suuruuttaan Libanonin setripuun suuruuteen, joka "kerhoili kasvunsa korkeudella, oksiensa pituudella ...". "Setripuut Jumalan puutarhassa eivät pimentäneet sitä; sypressipuut eivät olleet sen oksien suuruisia, eivätkä kastanjapuut olleet sen oksien kokoisia, ei yksikään puu Jumalan puutarhassa kauneudeltaan. Sentähden, näin sanoo Herra, Herra: koska sinä olet kasvanut pitkäksi ja olet asettanut huippusi paksujen oksien sekaan, ja hänen sydämensä oli ylpeä hänen suuruudestaan ​​- sentähden annoin hänet kansojen hallitsijan käsiin. hän käsitteli sitä niin kuin piti... Ja vieraat katkaisivat sen... ja sen oksat putosivat kaikkiin laaksoihin; ja sen oksat murskattiin kaikissa maan onteloissa…” – luemme Raamatusta1.

Svidrigailovin maininta Egyptin autiomaasta, jossa useiden vuosien ajan Egyptin suuri marttyyri Maria, joka oli aikoinaan suuri syntinen, on myös tullut varoitukseksi. Täällä nousee esiin katumuksen ja nöyryyden teema, mutta samalla - ja menneisyyden katuminen.

Mutta samalla Egypti muistuttaa meitä myös muista tapahtumista - siitä tulee paikka, jossa Jumalanäiti Jeesus-lapsen kanssa turvautuu kuningas Herodeksen vainolta (Uusi Testamentti). Ja tässä suhteessa Egyptistä tulee Raskolnikoville yritys herättää hänen sielussaan ihmisyyttä, nöyryyttä, anteliaisuutta. Niinpä Egyptin motiivi romaanissa korostaa myös sankarin kaksinaista luonnetta - hänen kohtuutonta ylpeyttä ja tuskin vähemmän luonnollista anteliaisuutta.

Evankeliumin kuoleman ja ylösnousemuksen motiivi liittyy romaanin Raskolnikov-kuvaan. Syyllistyään rikokseen Sonya lukee Rodionille evankeliumin vertauksen kuolleesta ja kuolleista nousseesta Lasarista. Sankari kertoo Porfiry Petrovichille uskostaan ​​Lasaruksen ylösnousemukseen.

Sama kuoleman ja ylösnousemuksen motiivi toteutuu romaanin juonessa. Tämän Raskolnikovin ja raamatullisen Lasaruksen välisen yhteyden panivat merkille monet romaanin tutkijat (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Medvedev). Yritetään jäljittää evankeliumiaiheen kehitystä romaanin juonessa.

Muistakaamme vertauksen juoni. Ei kaukana Jerusalemista oli Betanian kylä, jossa Lasarus asui sisartensa Martan ja Marian kanssa. Eräänä päivänä hän sairastui, ja hänen sisarensa suuressa murheessa tulivat Jeesuksen luo kertomaan veljensä sairaudesta. Jeesus kuitenkin vastasi: "Tämä sairaus ei ole kuolemaksi, vaan Jumalan kunniaksi, olkoon Jumalan Poika kirkastettu sen kautta." Pian Lazar kuoli, ja hänet haudattiin luolaan, joka sulki sisäänkäynnin kivellä. Mutta neljä päivää myöhemmin Jeesus tuli Lasaruksen sisarten luo ja sanoi, että heidän veljensä nousisi kuolleista: ”Minä olen ylösnousemus ja elämä; Joka uskoo minuun, hän elää, vaikka hän kuolisi... Jeesus meni luolaan ja kutsui Lasaruksen, ja hän tuli ulos "käärittynä kädet ja jalat hautaan". Siitä lähtien monet juutalaiset, jotka näkivät tämän ihmeen, alkoivat uskoa Kristukseen.

Lasaruksen motiivi romaanissa kuulostaa läpi tarinan. Murhan jälkeen Raskolnikovista tulee henkinen kuollut mies, elämä näyttää jättävän hänet. Rodionin asunto näyttää arkilta. Hänen kasvonsa ovat kuolleen kalpeat, kuin kuolleella miehellä. Hän ei pysty kommunikoimaan ihmisten kanssa: hänen ympärillään olevat huolenpidollaan, metelillään aiheuttavat hänessä vihaa ja ärsytystä. Kuollut Lazar makaa luolassa, jonka sisäänkäynti on täynnä kiveä, kun taas Raskolnikov piilottaa saaliin kiven alle Alena Ivanovnan asunnossa. Lasaruksen ylösnousemuksessa hänen sisarensa Martta ja Maria osallistuvat vilkkaasti. He johtavat Kristuksen Lasaruksen luolaan. Dostojevskissa Sonya johtaa vähitellen Raskolnikovin Kristuksen luo. Raskolnikov palaa elämään ja löytää rakkautensa Sonyaan. Tämä on Dostojevskin sankarin ylösnousemus. Romaanissa emme näe Raskolnikovin katumusta, mutta finaalissa hän on mahdollisesti valmis tähän.

Muut romaanin raamatulliset aiheet liittyvät Sonya Marmeladovan kuvaan. Raamatun motiivi aviorikoksesta, ihmisten kärsimyksen ja anteeksiannon motiivi, Juudaksen motiivi liitetään tähän sankaritarin teoksessa Rikos ja rangaistus.

Aivan kuten Jeesus Kristus hyväksyi kärsimyksen ihmisten puolesta, samoin Sonia hyväksyy kärsimyksen läheistensä puolesta. Lisäksi hän on tietoinen kaikesta ammattinsa kauhistuksesta, syntisyydestä ja käy vaikeasti läpi oman tilanteensa.

"On reilumpaa", huudahtaa Raskolnikov, "olisi tuhat kertaa oikeudenmukaisempaa ja järkevämpää laittaa pää veteen ja tehdä kaikki kerralla!

- Mitä heille tapahtuu? Sonya kysyi heikosti katsoen häntä tuskallisena, mutta samalla ikään kuin ei ollenkaan yllättynyt hänen ehdotuksestaan. Raskolnikov katsoi häntä oudosti.

Hän luki kaiken yhdellä silmäyksellä. Joten todellakin hänellä itsellään oli jo tämä idea. Ehkä hän monta kertaa vakavasti ja epätoivoisena ajatteli, kuinka lopettaa kaikki kerralla, ja niin vakavasti, että nyt hän ei melkein hämmästynyt hänen ehdotuksestaan. Hän ei edes huomannut hänen sanojensa julmuutta... Mutta hän ymmärsi täysin, mihin hirvittävään tuskaan häntä piti, ja pitkään, ajatus hänen häpeällisestä ja häpeällisestä asemastaan. Mikä, mikä voisi, hän ajatteli, vielä estää hänen päättäväisyyttään lopettaa kaikki kerralla? Ja sitten hän ymmärsi täysin, mitä nämä köyhät, pienet orvot merkitsivät hänelle, ja tämä säälittävä, puolihullu Katerina Ivanovna kulutuksensa ja päänsä seinään hakkaamisen kanssa.

Tiedämme, että Katerina Ivanovna työnsi Sonyan tälle tielle. Tyttö ei kuitenkaan syytä äitipuoliaan, vaan päinvastoin puolustaa ymmärtäen tilanteen toivottomuuden. "Sonechka nousi, laittoi nenäliinan päälle, puki palavan takin päälle ja poistui asunnosta, ja kello yhdeksän hän palasi. Hän tuli suoraan Katerina Ivanovnan luo ja laski hiljaa kolmekymmentä ruplaa eteensä olevalle pöydälle.

Täällä voi tuntea Juudaksen hienovaraisen vaikuttimen, joka myi Kristuksen kolmestakymmenestä hopearahasta. Tyypillistä on, että Sonya vie myös viimeiset kolmekymmentä kopikkaa Marmeladoville. Marmeladov-perhe "pettää" Sonyan jossain määrin. Näin Raskolnikov näkee tilanteen romaanin alussa. Perheen pää Semjon Zakharych on avuton elämässä kuin pieni lapsi. Hän ei voi voittaa vahingollista intohimoaan viiniin ja näkee kaiken kohtalokkaasti tapahtuvan välttämättömänä pahana, eikä yritä taistella kohtaloa vastaan ​​ja vastustaa olosuhteita. Kuten V. Ya. Kirpotin totesi, Marmeladov on passiivinen, alistuva elämälle ja kohtalolle. Juudaksen motiivi ei kuitenkaan kuulosta selkeältä Dostojevskissa: kirjailija syyttää Marmeladovin perheen onnettomuuksista elämää itseään, kapitalistista Pietaria, joka on välinpitämätön "pienen miehen" kohtalosta, eikä Marmeladovia ja Katerina Ivanovnaa.

Marmeladov, jolla oli kohtalokas intohimo viiniin, tuo romaanissa ehtoollisen motiivin. Siten kirjoittaja korostaa Semjon Zakharovichin alkuperäistä uskonnollisuutta, todellisen uskon läsnäoloa hänen sielussaan, jota Raskolnikovilta niin paljon puuttuu.

Toinen romaanin raamatullinen aihe on demonien ja demonismin aihe. Tämä aihe sijoittuu jo romaanin maisemiin, kun Dostojevski kuvailee sietämättömän kuumia Pietarin päiviä. ”Kadulla taas kuumuus oli sietämätöntä; edes pisara sadetta kaikkina näinä päivinä. Taas pölyä, tiiliä, kalkkia, taas se haju kaupoista ja tavernoista... Aurinko paistoi kirkkaasti hänen silmiinsä, niin että katsominen sattui ja pää huimaa kokonaan..."

Täällä syntyy keskipäivän demonin motiivi, kun ihminen joutuu raivoon paahtavan auringon, liian kuuman päivän, vaikutuksesta. Daavidin ylistyslaulussa tätä demonia kutsutaan "ruttoksi, joka tuhoaa keskipäivällä": "Et pelkää yöllä kauhuja, päivisin lentävää nuolta, ruttoa, joka kävelee pimeässä, ruttoa, joka tuhoaa keskipäivällä ."

Dostojevskin romaanissa Raskolnikovin käytös muistuttaa usein demonin käyttäytymistä. Joten jossain vaiheessa sankari näyttää ymmärtävän, että demoni työntää häntä tappamaan. Koska Raskolnikov ei löydä keinoa ottaa kirvestä keittiön emäntältä, hän päättää, että hänen suunnitelmansa ovat romahtaneet. Mutta aivan odottamatta hän löytää kirveen talonmieshuoneesta ja vahvistaa jälleen päätöstään. "Jos se ei ole syy, se on demoni!" hän ajatteli hymyillen oudosti.

Raskolnikov muistuttaa demonista jopa tekemänsä murhan jälkeen. "Yksi uusi, vastustamaton tunne valtasi hänet yhä enemmän melkein joka minuutti: se oli jonkinlaista loputonta, melkein fyysistä, inhoa ​​kaikkeen, mitä hän tapasi ja ympärillään, itsepäinen, julma, vihamielinen. Kaikki hänen tapaamansa ihmiset olivat hänelle vastenmielisiä – heidän kasvonsa, askeleensa ja liikkeensä olivat inhottavia. Hän vain sylki jonkun päälle, puraisi, näyttää siltä, ​​​​jos joku puhuisi hänelle ... "

Sankarin tunteet keskustelussa Zametovin kanssa ovat myös ominaisia, kun he molemmat etsivät sanomalehdistä tietoa Alena Ivanovnan murhasta. Ymmärtääkseen, että häntä epäillään, Raskolnikov ei kuitenkaan tunne pelkoa ja jatkaa Zametnovin "kiusaamista". "Ja hetkessä hän muisteli äärimmäisen selkein tuntein erästä äskettäistä hetkeä, jolloin hän seisoi oven takana kirveellä, lukko hyppäsi, he kirosivat ja murtuivat oven takana, ja hän yhtäkkiä halusi huutaa heille, kirota heille, ojenna kielensä, kiusaat heitä nauramaan, nauramaan, nauramaan, nauramaan!"

Naurun motiivi seuraa Raskolnikovia koko romaanin ajan. Samaa naurua esiintyy myös sankarin unissa (uni Mikolkasta ja unelma vanhasta panttilainajasta). B. S. Kondratiev huomauttaa, että. nauru Raskolnikovin unessa on "attribuutti Saatanan näkymättömästä läsnäolosta". Näyttää siltä, ​​että naurulla, joka ympäröi sankaria todellisuudessa, ja naurulla, joka kuuluu hänessä, on sama merkitys.

Demonin motiivi on kehitetty myös Svidrigailovin romaanissa, joka näyttää koko ajan houkuttelevan Rodionia. Kuten Yu. Karyakin huomauttaa, Svidrigailov on "eräänlainen Raskolnikovin paholainen". Tämän sankarin ensimmäinen esiintyminen Raskolnikoville on monella tapaa samanlainen kuin paholaisen esiintyminen Ivan Karamazoville. Svidrigalov näyttää kuin deliriumista, Rodionille hän näyttää jatkavan painajaista vanhan naisen murhasta.

Demonien motiivi nousee esiin Raskolnikovin viimeisessä unessa, jonka hän näki jo kovassa työssä. Rodion näyttää, että "koko maailma on tuomittu uhriksi jollekin kauhealle, ennenkuulumattomalle ja ennennäkemättömälle ruttotaudille". Erityisiä henkiä, joilla oli mieli ja tahto, infusoitiin ihmisten ruumiisiin - trikiinit. Ja tartunnan saaneista ihmisistä tuli demonien riivaamia ja hulluja, jotka pitivät ainoaa totta, totta, vain omaa totuuttaan, vakaumuksiaan, uskoaan ja laiminlyöivät totuuden, vakaumukset ja toisen uskon. Nämä erimielisyydet johtivat sotiin, nälänhätään ja tulipaloihin. Ihmiset jättivät käsityönsä, maatalouden, he "puukottivat ja leikkaavat", "tapoivat toisiaan jonkinlaisella järjettömällä pahuudella". Haava kasvoi ja liikkui jatkuvasti. Kaikkialla maailmassa vain harvat ihmiset voisivat pelastua, puhtaita ja valittuja, joiden kohtalo oli aloittaa uudenlainen kansa ja uusi elämä, uudistaa ja puhdistaa maata. Kukaan ei kuitenkaan ole koskaan nähnyt näitä ihmisiä.

Raskolnikovin viimeinen uni toistaa Matteuksen evankeliumia, jossa paljastuvat Jeesuksen Kristuksen ennustukset, että "ihmiset nousevat ihmisiä vastaan ​​ja valtakunta valtakuntaa vastaan", että tulee sotia, "nälänhätää, vitsauksia ja maanjäristyksiä", että "rakkaus kylmenee". monissa ihmisissä he vihaavat toisiaan, "he pettävät toisensa" - "joka kestää loppuun asti, se pelastuu."

Tässä nousee esiin myös egyptiläisen teloituksen aihe. Yksi vitsauksista, jonka Herra lähetti Egyptiin nöyrtämään faaraon ylpeyttä, oli rutto. Raskolnikovin unessa rutto saa ikään kuin konkreettisen inkarnaation trikiinien muodossa, jotka elävät ihmisten ruumiissa ja sieluissa. Trikiinit ovat täällä vain demoneita, jotka ovat tulleet ihmisiin.

Tapamme tämän motiivin usein raamatullisissa vertauksissa. Siten Luukkaan evankeliumista luemme kuinka Herra parantaa riivatun miehen Kapernaumissa. "Synagogassa oli mies, jolla oli saastainen demoninen henki, ja hän huusi suurella äänellä: jätä! Mitä välität meistä, Jeesus Nasaretilainen? Tulit tuhoamaan meidät; Tiedän sinut, kuka olet, Jumalan Pyhä. Jeesus kielsi häntä sanoen: ole hiljaa ja tule ulos hänestä. Ja demoni käänsi hänet ympäri synagogaa ja lähti hänestä vahingoittamatta häntä vähintäkään."

Matteuksen evankeliumista luemme Israelissa riivatun mykkän paranemisesta. Kun demoni karkotettiin hänestä, hän alkoi puhua. On myös tunnettu vertaus siitä, kuinka demonit, jättäen miehen, menivät sikalaumaan, joka ryntäsi järveen ja hukkui. Riistetty mies parani ja tuli täysin terveeksi.

Dostojevskissa demonismista ei tule fyysistä sairautta, vaan hengen, ylpeyden, itsekkyyden ja individualismin sairautta.

Siten romaanissa "Rikos ja rangaistus" löydämme synteesin mitä erilaisimmista raamatullisista aiheista. Tämä kirjailijan vetoomus ikuisiin teemoihin on luonnollista. Kuten V. Kozhinov toteaa, "Dostojevskin sankari kääntyy jatkuvasti ihmiskunnan koko valtavan elämän puoleen sen menneisyydessä, nykyisyydessä ja tulevaisuudessa, hän korreloi jatkuvasti ja suoraan sen kanssa, koko ajan mittaa itsensä sen mukaan."