Kohteliaisuus rakkaudesta. O. Smolitskaya. Kohteliaisuus on mitä se on

Kohteliaisuus rakkaudesta (fr. amour courtois, courtois - kohtelias, ritarillinen, amour - rakkaus) - tämä käsite määrittelee yleensä uuden muodon suhteesta miehen ja naisen välillä feodaalisessa yhteiskunnassa, jota nykyaikaiset kutsuvat "hienoksi amouriksi", toisin sanoen "hienostuneeksi rakkaudeksi".

Kirjallisuushistorioitsijat ovat rekonstruoineet malli kohteliaasta rakkaudesta selviytyäkseen runolliset tekstit   tuolloin. Tämä malli on yksinkertainen. Sen keskellä on naimisissa oleva nainen, "Lady". Naimaton mies, ”nuori”, kiinnittää huomionsa häneen ja syttyy toiveella. Tästä lähtien rakkauden isku (silloin rakkaus tarkoitti yksinomaan lihaista vetovoimaa), hän ajattelee vain omistavansa tämän naisen. Tavoitteen saavuttamiseksi mies teeskentelee tottelevansa kaikkea valitsemaansa. Nainen on herran vaimo, usein sen, jolle hän palvelee, joka tapauksessa hän on talon emäntä, jossa hänet vastaanotetaan, ja tämän perusteella hänen emäntänsä. Mies kuitenkin painottaa voimakkaasti hänen esittämistään. Hän, kuten vasalainen, polvistuu ja antaa itselleen vapauden lahjaksi valitulle. Nainen voi hyväksyä tai hylätä tämän lahjan. Jos hän hyväksyy sen sanojen halki ottamisen, se ei ole enää vapaa, koska kyseisen yhteiskunnan lakien mukaan lahjaa ei voida jättää ilman korvausta. Kohteliaisuusrakkauden säännöt, jotka toistavat vasallisopimuksen ehdot, joiden mukaan edustaja velkaa vasallille samat palvelut, jotka hän sai häneltä, edellyttävät valittua antamaan lopulta sen, joka toi hänelle lahjan.

Nainen ei kuitenkaan voi hävittää vartaloaan harkintansa mukaan: se kuuluu miehelleen. Kaikki talon jäsenet tarkkailevat häntä, ja jos hänet havaitaan rikkovan käytännesääntöjä, hänet todetaan syylliseksi ja hänelle voidaan määrätä ankarin rangaistus yhdessä rikoskumppanin kanssa.

Pelin vaara antoi hänelle erityisen pikquancy. Ritarin laskeutuva rakkauden seikkailu, oli tarpeen olla varovainen ja noudattaa tiukasti salaisuutta. Piilottaen sen uteliailta silmiltä tämän salaisuuden suojan alla rakastaja odotti palkkiota. Rituaali määräsi naista luopumaan, mutta ei heti, mutta askel askeleelta, kerrottamalla sallitut hyväilyt, jotta ihailijan halu toistuisi uudelleen. Yksi kohteliaiden sanoitusten teemoista on kuvaus rakastajan unelmasta korkeimmasta autuudesta. Siksi nautinto ei ollut niinkään tyydyttämässä halua, vaan ennakointia. Halu itsestään tuli korkein ilo. Tämä on kohtelias rakkauden todellinen luonne, joka toteutuu kuvitteellisessa valtakunnassa ja pelikentällä.

Tuomioistuimen tulli loi este maskuliinisen ja naismaailmajoka aiheutti väärinkäsityksiä ja epäluottamusta molemmille osapuolille. Seitsemän vuoden ikäisenä pojat vietiin äiteiltään ja heiltä lisäelämä   pidetään yksinomaan miesten keskuudessa. Tällainen käytäntö ei vain myötävaikuttanut taipumusten kehitykseen, loi paitsi kuvan esteettömästä lohduttajasta, vaan myös pelottavia oletuksia siitä, mitä heidän ympyränsä naiset voisivat tehdä. Miehet pitivät naisia \u200b\u200bsalaperäisen ja vaarallisen voiman, joka houkutteli ja torjui samaan aikaan. Erottelu aiheutti miesten tietoisuudessa tietyn ahdistuksen, jonka ritarit yrittivät hukuttaa osoittamalla halveksuntaa, vahvistamalla voimakkaasti fyysistä paremmuuttaan ja seksuaalista hyväksikäyttöään.

Miksi feodaalinen aristokratia hyväksyi kohtelias rakkauden pelisäännöt? Tähän kysymykseen vastaamiseksi meidän on harkittava tuolloin avioliittoa koskevia tapoja. Perinnöllisten osien rajoittamiseksi oli välttämätöntä vähentää avioliittojen lukumäärää, joissa syntyi jalo poikia. Yleensä perhe yritti naimisiin yhden, pääasiassa vanhimman, pojan. Loput, omille laitteilleen jätetyt, pysyivät enimmäkseen sinkkuina. XII luvulla. jalo ritarillisuus koostui pääasiassa "nuorista", aikuisista naimattomista miehistä, jotka tunsivat köyhyyttä ja kadehtivat aviomiehiään. He eivät kokeneet seksuaalista hyväksikäyttöä, mutta prostituoidut, palveliapanit ja laittomat lapset, joiden palvelut he olivat liian helppo saalista. Ihailtavaa oli se, joka omisti ympyränsä naisen. Symbolinen feat, nuoruuden unelmien raja, koostui veljen, setän tai miehen vaimon epämääräisestä viettelystä, rikkomalla tiukimpia kieltoja ja halveksittaen suurinta vaaraa, koska vaimojen uskollisuudelle (heidän kykynsä kantaa lapsia) asetettiin tiukat vaatimukset: se riippui siitä oikea perintö. Piha oli paikka, jossa erityisesti jalojen naisten metsästys kukoisti. Tämä metsästys olisi pitänyt ottaa osaan tiettyjä sääntöjä. Miesten ja naisten väliset suhteet, jotka muodostuivat aristokraattisen avioliittopolitiikan tuloksena, olivat vaarallisia. Oikeustieteellisessä kirjallisuudessa kehitettiin erityinen säännöstö, jonka määräysten tarkoituksena oli rajoittaa seksuaalisen lisenssin aiheuttamia vahinkoja.

Kohteliaisuusrakkauden vaikutus yhteiskuntaan osoittautui erittäin hedelmälliseksi, mikä merkitsi sen perinteiden nopeaa leviämistä. Kohtelias kirjallisuuden lukeminen ja sen piirtäminen ihmisten jokapäiväiseen käyttäytymiseen otti naimattomat tytöt vähitellen mukaan peliin - 12. vuosisadan lopusta lähtien. Ranskassa kohteliaisuudesta tulee osa avioliittoa edeltävää rituaaalia. Peli mukana naimisissa miehiä. Nyt he voivat myös valita naisten joukosta ”ystävän”, joka palveli nuorena ritarina. Koko ritarillisesta yhteiskunnasta tuli täysin kohtelias. Kohteliasta tavasta tuli normi, ja siitä, että runoilijat laulaivat kerran vaarallisina ja melkein saavuttamattomina saavutuksina, on nyt tullut hyvän maun tavanomainen kysyntä.

Yleinen kehitys, joka oli erityisen voimakasta Ranskassa 12–13-luvun vaihteessa, vapautti yksilön kollektiivisen elämän muotojen siteistä. Kohteliaisuusrakkauden tavat heikensivät huomattavasti miesten seksuaalisen käyttäytymisen ja avioliiton synnytyksen väkivaltaa ja epäkohteliaisuutta. Miehet alkoivat ymmärtää, että nainen ei ole vain ruumis, että hänen sydämensä on ensin voitettava, hänen suostumuksensa on varmistettava, että naisen on tunnustettava olevan erityinen hyve. Rakkauskoodin käskyt olivat johdonmukaisia \u200b\u200bkirkon saarnaamien kanssa ja pyrkivät todistamaan, että naisilla tulisi olla yhtäläiset oikeudet miesten kanssa paitsi avioliittovuoteella myös liittymissuostumuksessa.

Se, mikä alussa oli vain miehille tarkoitettu peli, auttoi feodaalisen Euroopan naisia \u200b\u200bpääsemään alas ala-asemastaan. Uuden suhteemallin käyttöönottoa seuranneiden vuosisatojen aikana rituaaliin johtaneet sanat ja toimet ja niiden kautta vastaavat näkemykset levisivät yhä laajempaan yhteiskunnan piiriin, kuten aina tapahtuu kulttuurimallien kanssa, jotka ilmestyvät aristokraattisissa piireissä ja tunkeutuvat vähitellen sosiaalisen rakenteen alimmat kerrokset. Joten sukupuolten väliset suhteet, jotka ovat ominaisia \u200b\u200blänsimaiselle yhteiskunnalle, muodostuivat. Jo tänäänkin, huolimatta tämän alueen valtavista muutoksista, valoisa tunnusmerkki   Eurooppalainen sivilisaatio on kohteliaisuudesta perittyjä perinteitä.

Viitteet:

1. Duby J. Courtyard -rakkaus ja naisten aseman muutokset Ranskassa 1200-luvulla // Odysseia. Mies historiassa. - M .: Nauka, 1990. - S. 90-96.

- "hienostunut rakkaus", avioliiton ulkopuolisten suhteiden muoto miehen ja naisen välillä, mikä viittaa kohteliaisuuden ja käytöksen hienosäätöön. tunnetaan kirjalliset monumentit Noin XI luvulta lähtien sen kukoistusaika on XII – XIII vuosisatojen ajan. Tämän termin keksi ranskalainen filologi Gaston Paris; nimi osoittaa tietyn sosiaalisen piirin (courtois (ranska) - kohtelias, ritarillinen, tuomioistuin). Jäljellä olevat runolliset lähteet toistavat seuraavan kuvan: Kohteliaisuuden rakkauden kohde on naimisissa oleva nainen, Kaunis Lady, naimaton mies kiinnittää huomionsa häneen ja syttyy toiveella. Tästä eteenpäin, rakkauden hukkua, hän ajattelee vain ottaakseen tämän naisen haltuunsa. Saavuttaakseen tavoitteensa, mies teeskentelee tottelevansa kaikkea valitsemaansa. Nainen on herran vaimo, usein sen, jolle hän palvelee, joka tapauksessa hän on talon emäntä, jossa hänet vastaanotetaan, ja tämän perusteella hänen emäntänsä. Hän, kuten vasalainen, polvistuu ja antaa itselleen vapauden lahjaksi valitulle. Nainen voi hyväksyä tai hylätä tämän lahjan. Jos hän hyväksyy sen, hän ei ole enää vapaa, koska kyseisen yhteisön lakien mukaan mikään lahja ei saa jäädä ilman palkkiota. Kohteliaisuusrakkauden säännöt, jotka toistavat vasallisopimuksen ehdot, joiden mukaan edustaja velkaa vasallille samat palvelut, jotka hän sai häneltä, edellyttävät valittua antamaan lopulta sen, joka toi hänelle lahjan. Lady ei kuitenkaan voi hävittää ruumistaan \u200b\u200bharkintansa mukaan: se kuuluu miehelleen. Pelin vaara antoi hänelle erityisen pikquancy. Seikkailun aloittavan ritarin piti olla varovainen ja pitää salaisuus. Yksi courtesan-sanoitusten teemoista on kuvaus rakastetun unelmasta korkeimmasta autuudesta (sanoen esimerkiksi itsensä ja naisensa alasti näkeminen), mutta kaikki nautinto ei koostu niinkään halujen tyydyttämisestä kuin ennakoinnista, joten tuulettimen tulisi viivyttää rakkaansa omistamista. Tämä on kohteliaisuuden rakkauden todellinen luonne, joka toteutuu kuvitteellisessa valtakunnassa ja pelikentällä. Esiin nousee kysymys syistä, jotka osoittavat kurtisaanikirjallisuuden jakelua ranskalaisessa yhteiskunnassa 1200-luvulla. Ensinnäkin, se levisi keskiaikaisen Ranskan suurten feodaalien hallitusten tuomioistuimissa. Pelaamalla tätä peliä osoittaen kykynsä houkutella houkuttelevasti naisia, tuomioistuinhenkilö korosti kuuluvansa valittujen maailmaan. oli ensisijaisesti merkki miesyhteisön arvostuksesta, jonka vuoksi luodun käyttäytymismallin vaikutus oli niin voimakas, että se saattoi lopulta vaikuttaa suhtautumiseen naisiin koko yhteiskunnassa. Ranskalainen historioitsija Georges Duby uskoo, että tuolloisista avioliitto-olosuhteista tuli syynä kohteliaisuusrakkauden feodaalisen aristokratian keskuudessa. Perinnöllisten osien rajoittamiseksi oli välttämätöntä rajoittaa avioliittojen lukumäärää, joissa jalojen pojat tekivät. Yleensä perhe yritti mennä naimisiin yhden, yleensä vanhimman, pojan. Loput, omille laitteilleen jätetyt, pysyivät enimmäkseen sinkkuina. XII vuosisadalla jalo ranskalainen ritarikunta koostui pääasiassa "nuorista miehistä", aikuisista naimattomista miehistä, jotka tunsivat köyhyyttä ja kadehtivat aviomiehiään. Symbolinen feat, nuoruuden unien raja, koostui veljen, setän tai miehen vaimon epämääräisestä viettelystä, rikkomalla tiukimpia kieltoja ja halveksittaen suurinta vaaraa, koska vaimojen uskollisuudelle (yhdessä heidän kykynsä kanssa synnyttää lapsia) asetettiin tiukat vaatimukset: se riippui siitä oikea perintö. oli koulutusarvoa. Piha oli koulu, jossa pojat koulutettiin isänsä tai äitinsenansa alaisuudessa. Luonnollisesti suojelijan vaimo osallistui tulevien ritarien koulutukseen. Nuorten miesten rakkaus kiirehti ensin naiseen, josta tuli välittäjä heidän ja herransa välillä. Siksi rakkaus ladyn kohtaan sisällytettiin feodaalisen yhteiskunnan toimintamekanismiin. Kohteliaisuuden rakkauden vaikutus koko yhteiskuntaan oli varsin hedelmällinen. Kohteliaisuuden rakkauden tavat heikensivät väkivaltaa ja epäkohteliaisuutta miesten seksuaalisessa käyttäytymisessä ja aristokraattisten syntymien avioliittopolitiikassa. Miehet alkoivat ymmärtää, että nainen ei ole vain ruumis, että hänen sydämensä on ensin voitettava, hänen suostumuksensa on varmistettava, että naisella on tunnustettava olevan erityisiä hyveitä. Rakkauskoodin käskyt olivat kirkon saarnaamien mukaisia, yrittäen todistaa, että naisilla tulisi olla yhtäläiset oikeudet miesten kanssa paitsi aviovuoteella, myös suostumuksella avioliittoon. Aluksi miehille tarkoitettu peli auttoi feodaalisen Euroopan naisia \u200b\u200bmuuttamaan asemaansa. Uuden suhteemallin käyttöönottoa seuranneiden vuosisatojen aikana rituaaliin johtaneet sanat ja toimet ja niiden kautta vastaavat näkemykset laajennettiin yhteiskunnan laajemmille osille. Joten sukupuolten väliset suhteet, jotka ovat ominaisia \u200b\u200blänsimaiselle yhteiskunnalle, muodostuivat. Vielä nykyäänkin, huolimatta tämän alueen valtavista muutoksista, eurooppalaisen sivilisaation silmiinpistävä erityispiirteet ovat kohteliaisuudesta perittyjä perinteitä.

- "hienostunut rakkaus", avioliiton ulkopuolisten suhteiden muoto miehen ja naisen välillä, mikä viittaa kohteliaisuuden ja käytöksen hienosäätöön.

Piharakkaus on tunnettu kirjallisista muistomerkkeistään noin 1200-luvulta lähtien; se kukoisti 12-13-luvulla. Tämän termin keksi ranskalainen filologi Gaston Paris; nimi osoittaa tietyn sosiaalisen piirin (courtois (ranska) - kohtelias, ritarillinen, tuomioistuin *). Jäljellä olevat runolliset lähteet toistavat seuraavan kuvan: Kohteliaisuuden rakkauden kohde on naimisissa oleva nainen, Kaunis Lady, naimaton mies kiinnittää huomionsa häneen ja syttyy toiveella. Tästä eteenpäin, rakkauden hukkua, hän ajattelee vain ottaakseen tämän naisen haltuunsa. Saavuttaakseen tavoitteensa, mies teeskentelee tottelevansa kaikkea valitsemaansa. Nainen on herran vaimo, usein sen, jolle hän palvelee, joka tapauksessa hän on talon emäntä, jossa hänet vastaanotetaan, ja tämän perusteella hänen emäntänsä. Hän, kuten vasalainen, polvistuu ja antaa itselleen vapauden lahjaksi valitulle. Nainen voi hyväksyä tai hylätä tämän lahjan. Jos hän hyväksyy sen, hän ei ole enää vapaa, koska kyseisen yhteisön lakien mukaan mikään lahja ei saa jäädä ilman palkkiota. Kohteliaisuusrakkauden säännöt, jotka toistavat vasallisopimuksen ehdot, joiden mukaan edustaja velkaa vasallille samat palvelut, jotka hän sai häneltä, edellyttävät valittua antamaan lopulta sen, joka toi hänelle lahjan. Lady ei kuitenkaan voi hävittää ruumistaan \u200b\u200bharkintansa mukaan: se kuuluu miehelleen. Pelin vaara antoi hänelle erityisen pikquancy. Seikkailun aloittavan ritarin piti olla varovainen ja pitää salaisuus. Yksi courtesan-sanoitusten teemoista on kuvaus rakastetun unelmasta korkeimmasta autuudesta (sanoen esimerkiksi itsensä ja naisensa alasti näkeminen), mutta kaikki nautinto ei koostu niinkään halujen tyydyttämisestä kuin ennakoinnista, joten tuulettimen tulisi viivyttää rakkaansa omistamista. Tämä on kohteliaisuuden rakkauden todellinen luonne, joka toteutuu kuvitteellisessa valtakunnassa ja pelikentällä.

Lähteitä, joista opimme kohteliaisuudesta, on kuitenkin tulkittava huolellisesti. Ensinnäkin, sinun on muistettava, että tarinan keskellä on mies. Miehet ovat luoneet tämän kirjallisuuden viihdyttääkseen miehiä. Tämä ei ole nainen, mutta hänen imago tuon aikakauden miesten silmissä.

Esiin nousee kysymys syistä, jotka osoittavat kurtisaanikirjallisuuden jakelua ranskalaisessa yhteiskunnassa 1200-luvulla. Ensinnäkin, se levisi keskiaikaisen Ranskan suurten feodaalien hallitusten tuomioistuimissa. Pelaamalla tätä peliä osoittaen kykynsä houkutella houkuttelevasti naisia, tuomioistuinhenkilö korosti kuuluvansa valittujen maailmaan. Kohtelias rakkaus oli ensisijaisesti merkki miesyhteisön arvostuksesta, jonka seurauksena luodun käyttäytymismallin vaikutus osoittautui niin vahvaksi, että se saattoi lopulta vaikuttaa suhtautumiseen naisiin koko yhteiskunnassa.

Ranskalainen historioitsija Georges Duby uskoo, että tuolloisista avioliitto-olosuhteista tuli syynä kohteliaisuusrakkauden feodaalisen aristokratian keskuudessa. Perinnöllisten osien rajoittamiseksi oli välttämätöntä rajoittaa avioliittojen lukumäärää, joissa jalojen pojat tekivät. Yleensä perhe yritti mennä naimisiin yhden, yleensä vanhimman, pojan. Loput, omille laitteilleen jätetyt, pysyivät enimmäkseen sinkkuina. XII vuosisadalla jalo ranskalainen ritarikunta koostui pääasiassa "nuorista miehistä", aikuisista naimattomista miehistä, jotka tunsivat köyhyyttä ja kadehtivat aviomiehiään. Symbolinen feat, nuoruuden unelmien raja, koostui veljen, setän tai miehen vaimon epämääräisestä viettelystä, rikkomalla tiukimpia kieltoja ja halveksittaen suurinta vaaraa, koska vaimojen uskollisuudelle (heidän kykynsä kantaa lapsia) asetettiin tiukat vaatimukset: se riippui siitä oikea perintö. Sisäpihan rakkaudella oli koulutusarvo. Piha oli koulu, jossa pojat koulutettiin isänsä tai äitinsenansa alaisuudessa. Luonnollisesti suojelijan vaimo osallistui tulevien ritarien koulutukseen. Nuorten miesten rakkaus kiirehti ensin naiseen, josta tuli välittäjä heidän ja herransa välillä. Siksi rakkaus ladyn kohtaan sisällytettiin feodaalisen yhteiskunnan toimintamekanismiin.

Kohtelias rakkaus vaikutti myös olemassa olevan järjestyksen luomiseen saarnaten moraalia, joka perustuu kahteen hyveeseen: kestävyyteen ja ystävyyteen. Voittaakseen sellaisen suosion, jota ritari kutsui "ystäväkseen", hän osoitti itsenäisyyttä, omistautumista ja omistautumista ministeriössä. Ja nämä ovat juuri niitä ominaisuuksia, joita herra vaati vasalilta.

Kohteliaisuuden rakkauden vaikutus koko yhteiskuntaan oli varsin hedelmällinen. Kohteliaisuuden rakkauden tavat heikensivät väkivaltaa ja epäkohteliaisuutta miesten seksuaalisessa käyttäytymisessä ja aristokraattisten syntymien avioliittopolitiikassa. Miehet alkoivat ymmärtää, että nainen ei ole vain ruumis, että hänen sydämensä on ensin voitettava, hänen suostumuksensa on varmistettava, että naisella on tunnustettava olevan erityisiä hyveitä. Rakkauskoodin käskyt olivat kirkon saarnaamien mukaisia, yrittäen todistaa, että naisilla tulisi olla yhtäläiset oikeudet miesten kanssa paitsi aviovuoteella, myös suostumuksella avioliittoon.

Aluksi miehille tarkoitettu peli auttoi feodaalisen Euroopan naisia \u200b\u200bmuuttamaan asemaansa. Uuden suhteemallin käyttöönottoa seuranneiden vuosisatojen aikana rituaaliin johtaneet sanat ja toimet ja niiden kautta vastaavat näkemykset laajennettiin yhteiskunnan laajemmille osille. Joten sukupuolten väliset suhteet, jotka ovat ominaisia \u200b\u200blänsimaiselle yhteiskunnalle, muodostuivat. Vielä nykyäänkin, huolimatta tämän alueen valtavista muutoksista, eurooppalaisen sivilisaation silmiinpistävä erityispiirteet ovat kohteliaisuudesta perittyjä perinteitä.

Kohteliaisuus rakkaudesta - "hienostunut rakkaus", avioliiton ulkopuolisten suhteiden muoto miehen ja naisen välillä, mikä viittaa kohteliaisuuden ja käytöksen hienosäätöön.

Piharakkaus on tunnettu kirjallisista muistomerkkeistään jo noin 11. vuosisadalta, se kukoisti 12–13-luvulla. Tämän termin keksi ranskalainen filologi Gaston Paris; nimi osoittaa tietyn sosiaalisen piirin (courtois (ranska) - kohtelias, ritarillinen, tuomioistuin *). Jäljellä olevat runolliset lähteet toistavat seuraavan kuvan: kohteliaisuuden rakkauden kohde on naimisissa oleva nainen, Kaunis nainen, naimaton mies kiinnittää huomiota häneen ja syttyy toiveella. Tästä eteenpäin, rakkauden hukkua, hän ajattelee vain ottaakseen tämän naisen haltuunsa. Saavuttaakseen tavoitteensa, mies teeskentelee tottelevansa kaikkea valitsemaansa. Nainen on herran vaimo, usein sen, jolle hän palvelee, joka tapauksessa hän on talon emäntä, jossa hänet vastaanotetaan, ja tämän perusteella hänen emäntänsä. Hän, kuten vasalainen, polvistuu ja antaa itselleen vapauden lahjaksi valitulle. Nainen voi hyväksyä tai hylätä tämän lahjan. Jos hän hyväksyy sen, hän ei ole enää vapaa, koska kyseisen yhteisön lakien mukaan mikään lahja ei saa jäädä ilman palkkiota. Kohteliaisuusrakkauden säännöt, jotka toistavat vasallisopimuksen ehdot, joiden mukaan edustaja velkaa vasallille samat palvelut, jotka hän sai häneltä, edellyttävät valittua antamaan lopulta sen, joka toi hänelle lahjan. Lady ei kuitenkaan voi hävittää ruumistaan \u200b\u200bharkintansa mukaan: se kuuluu miehelleen. Pelin vaara antoi hänelle erityisen pikquancy. Seikkailun aloittavan ritarin piti olla varovainen ja pitää salaisuus. Yksi courtesan-sanoitusten teemoista on kuvaus rakastetun unelmasta korkeimmasta autuudesta (sanoen esimerkiksi itsensä ja naisensa alasti näkeminen), mutta kaikki nautinto ei koostu niinkään halujen tyydyttämisestä kuin ennakoinnista, joten tuulettimen tulisi viivyttää rakkaansa omistamista. Tämä on mitä oikeudellisen rakkauden todellinen luonne, joka toteutuu kuvitteellisessa valtakunnassa ja pelikentällä.

Lähteitä, joista opimme kohteliaisuudesta, on kuitenkin tulkittava huolellisesti. Ensinnäkin, sinun on muistettava, että tarinan keskellä on mies. Miehet ovat luoneet tämän kirjallisuuden viihdyttääkseen miehiä. Tämä ei ole nainen, mutta hänen imago tuon aikakauden miesten silmissä.

Esiin nousee kysymys syistä, jotka osoittavat kurtisaanikirjallisuuden jakelua ranskalaisessa yhteiskunnassa 1200-luvulla. Ensinnäkin, se levisi keskiaikaisen Ranskan suurten feodaalien hallitusten tuomioistuimissa. Pelaamalla tätä peliä osoittaen kykynsä houkutella houkuttelevasti naisia, tuomioistuinhenkilö korosti kuuluvansa valittujen maailmaan. Kohtelias rakkaus oli ensisijaisesti merkki miesyhteisön arvostuksesta, jonka seurauksena luodun käyttäytymismallin vaikutus osoittautui niin vahvaksi, että se saattoi lopulta vaikuttaa suhtautumiseen naisiin koko yhteiskunnassa.

Ranskalainen historioitsija Georges Duby uskoo, että tuolloisista avioliitto-olosuhteista tuli syynä kohteliaisuusrakkauden feodaalisen aristokratian keskuudessa. Perinnöllisten osien rajoittamiseksi oli välttämätöntä rajoittaa avioliittojen lukumäärää, joissa jalojen pojat tekivät. Yleensä perhe yritti mennä naimisiin yhden, yleensä vanhimman, pojan. Loput, omille laitteilleen jätetyt, pysyivät enimmäkseen sinkkuina. XII vuosisadalla jalo ranskalainen ritarikunta koostui pääasiassa "nuorista miehistä", aikuisista naimattomista miehistä, jotka tunsivat köyhyyttä ja kadehtivat aviomiehiään. Symbolinen feat, nuoruuden unelmien raja, koostui veljen, setän tai miehen vaimon epämääräisestä viettelystä, rikkomalla tiukimpia kieltoja ja halveksittaen suurinta vaaraa, koska vaimojen uskollisuudelle (heidän kykynsä kantaa lapsia) asetettiin tiukat vaatimukset: se riippui siitä oikea perintö. Sisäpihan rakkaudella oli koulutusarvo. Piha oli koulu, jossa pojat koulutettiin isänsä tai äitinsenansa alaisuudessa. Luonnollisesti suojelijan vaimo osallistui tulevien ritarien koulutukseen. Nuorten miesten rakkaus kiirehti ensin naiseen, josta tuli välittäjä heidän ja herransa välillä. Siksi rakkaus ladyn kohtaan sisällytettiin feodaalisen yhteiskunnan toimintamekanismiin.

Kohtelias rakkaus vaikutti myös olemassa olevan järjestyksen luomiseen saarnaten moraalia, joka perustuu kahteen hyveeseen: kestävyyteen ja ystävyyteen. Voittaakseen sellaisen suosion, jota ritari kutsui "ystäväkseen", hän osoitti itsenäisyyttä, omistautumista ja omistautumista ministeriössä. Ja nämä ovat juuri niitä ominaisuuksia, joita herra vaati vasalilta.

Kohteliaisuuden rakkauden vaikutus koko yhteiskuntaan oli varsin hedelmällinen. Kohteliaisuuden rakkauden tavat heikensivät väkivaltaa ja epäkohteliaisuutta miesten seksuaalisessa käyttäytymisessä ja aristokraattisten syntymien avioliittopolitiikassa. Miehet alkoivat ymmärtää, että nainen ei ole vain ruumis, että hänen sydämensä on ensin voitettava, hänen suostumuksensa on varmistettava, että naisella on tunnustettava olevan erityisiä hyveitä. Rakkauskoodin käskyt olivat kirkon saarnaamien mukaisia, yrittäen todistaa, että naisilla tulisi olla yhtäläiset oikeudet miesten kanssa paitsi aviovuoteella, myös suostumuksella avioliittoon.

Aluksi miehille tarkoitettu peli auttoi feodaalisen Euroopan naisia \u200b\u200bmuuttamaan asemaansa. Uuden suhteemallin käyttöönottoa seuranneiden vuosisatojen aikana rituaaliin johtaneet sanat ja toimet ja niiden kautta vastaavat näkemykset laajennettiin yhteiskunnan laajemmille osille. Joten sukupuolten väliset suhteet, jotka ovat ominaisia \u200b\u200blänsimaiselle yhteiskunnalle, muodostuivat. Vielä nykyäänkin, huolimatta tämän alueen valtavista muutoksista, eurooppalaisen sivilisaation silmiinpistävä erityispiirteet ovat kohteliaisuudesta perittyjä perinteitä.

Kohtelias rakkaus   (Eng.)

Viitteet:

Gasparov M. L. Rakkauskirjakirja ja rakkauskirjeen kirjoittaja (Andrei Capellan ja Boncompagno) // Trubaduurien elämäkerrat / Comp. M. B. Meilakh. M .: Nauka, 1993. S. 571-573.
  Duby J. Pihan rakkaus ja muutokset naisten asemassa XII vuosisadan Ranskassa // Odysseus. M., 1990. S. 90-96.
  Trubaduurien elämäkerrat / Comp. M. B. Meilakh. M .: Nauka, 1993.
  Le Goff J. Keskiaikaisen lännen sivilisaatio. M., 1992. S. 327-330.
  Meilakh M. B. Keskiaikaiset provencelaiset elämäkerrat ja trubaduurien kohtelias kulttuuri // Trubaduurien elämäkerrat / Comp. M. B. Meilakh. M .: Nauka, 1993. S. 507-549.
  Flamenka / Toim. A. G. Nyman. M .: Nauka, 1983.
  Fridman R. A. "Codex" ja "lait" kohteliaisuudesta naiselle trubaduurien rakkauskielessä // Uchenye zapiski Ryazan ped. Inst. T. 34.M, 1966.
  Duby G. Kohtelias malli // Ch. Klapisch-Zuber (toim.). Naisten historia. Keskiajan hiljaisuus. Cambridge: Harvard UP, 1994.
Huchet J.-C. L "Amour dit courtios. La" Fin "amors" chez les premiers trubaduureja. Toulouse, 1987.
  Marchello-Nizia Ch. Amour courtois, societe maskuliininen et figuurit du pouvoir // Annales E.S. C., 1981. N 6.
  Rey-Flaud H. La nevrose courtoise. Pariisi, 1983.

M. G. Muravyova

   * Huomaa. Painos Katso myös