Keitä tšerkessilaiset ovat. Tšerkessien (tsirkassilaisten) muinainen historia

Tšerkessien varhaiskeskiajan historia on nykyään yksi heikoimmin tutkituista ja vaikeimmista tieteellisen tutkimuksen kannalta. Tämä johtuu siitä, että kirjallisia lähteitä, jotka sisältävät tietoa adygeista tänä aikana, on erittäin vähän ja ne ovat yleensä hajanaisia. Nykyaikaisen vetoomuksen tähän aiheeseen sanelee kiireellinen tarve paljastaa täydellisin kuva Adyghe-yhteisöjen historiallisesta kehityksestä, joilla, kuten monilla muillakin kansoilla, ei ollut omaa käsikirjoitusta ja siksi niiden historian palauttaminen riippuu suurelta osin muiden jättämien kirjallisten monumenttien kirjanpito ja tutkiminen, jotka omistivat kirjoitetun kulttuurin, kansat.

Jos kuitenkin seuraamme tälle ajalle omistettuja niukkoja lähteitä, rekonstruoimme vain sen, mikä voidaan tietyllä luotettavuudella todeta, silloinkaan emme ole varmoja historian väärinkäsityksistä, sillä historiallinen elämä on epäilemättä rikkaampaa kuin se voi olla. toimittaa lähteiden mukaan. Lähteiden tiukin noudattaminen puolestaan ​​on mahdotonta ilman rekonstruktioelementtiä.

Jotkut kirjoittajat tarjoavat meille arvokasta materiaalia historiallisesta maantiedosta, toiset etnografiasta, toponyymista ja antroponyymista Luoteis-Kaukasiassa. Täydellisin tieto on 1000-luvun ensimmäisen puoliskon arabimatkailijan ja maantieteilijän teoksissa. Al-Masoudi, 1000-luvun Bysantin keisari. Constantine Porphyrogenitus ja arabimaantieteilijä, sisilialainen, joka asui XII vuosisadalla. Al-Idrisi. Fragmentaalista tietoa tämän ajanjakson tšerkessistä sisältää Prokopiuksen Kesarean, al-Khvarizmin (VIII-IX vuosisatoja), Ibn Sarabiyunin ja al-Battanin teoksia. Bysantin ja arabien lähteitä verrattaessa löytyy, vaikkakaan ei niin ilmeisiä, mutta melko mielenkiintoisia yksittäisten määräysten yhteensattumia.

Luoteis-Kaukasuksen alueella asuvat kansat tunsivat bysanttilaiset kirjailijat etnonyymeillä - zikhit ja saginit Caesarean Prokopiuksesta, zikhit, papagit ja kasakhit Constantine Porphyrogenituksesta. Etnonyymi "Zikhi" esiintyy Strabonin "geografiassa" (1. vuosisadalla eKr. - 1. vuosisadalla jKr.). Claudius Ptolemaios, Dionysius, Arrianus ja Stephen Bysantista tuntevat hänet. Myöhemmin Bysantin kirjailijat Epiphanius ja Theophanes the Confessor mainitsivat Zikhian (VIII-IX vuosisatoja).

Varhaiskeskiaikaiset zikhit ovat yksi adyghe-heimoista tai heimoyhdistyksistä, jotka ovat saattaneet antaa etnisen nimensä koko Adyghe-massiiville. Sagineja on vaikeampi tunnistaa tšerkesseihin. Prokopius Kesarealainen huomauttaa suoraan: "Monet hunniheimot asettuivat saginien taakse." Rakentaessaan saginat miehittivät alueen, jonka Konstantin Porphyrogenitus myönsi myöhemmin kasogeille (Kasakhia) ja asetti heidät alaanien rajalle zikhien taakse mantereen sisäosaan. Ensimmäistä kertaa etnonyymi "Kasog" Kasogdianan muodossa mainittiin "The Walk of Epiphany" (VIII vuosisata).

Yllä olevat tosiasiat antavat meille mahdollisuuden olettaa saginien - kasogdilaisten - kasogien tunnistamisen todennäköisyyttä. Kasogi edusti ryhmää Adyghe-heimojen yhdistyksiä, joiden nimi on useissa X-XII vuosisatojen lähteissä. kattoi koko Luoteis-Kaukasuksen etnisen adyghe-alustan.

Arabipersialainen perinne, toisin kuin bysanttilainen, ei tunne etnonyymiä zikh, nimi Kasa tai Kashak tarkoitti kaikkia adyghe-yhteisöjä ("kaikki Kasin maassa asuvat"). Vaikka al-Khwarizmin, Ibn-Sarabiinin ja al-Battanin varhaisimmista arabialaisista maantieteellisistä kirjoituksista on annettu Mustanmeren rannikolla Taukiyyan niemimaalla sijaitsevan al-Yatizin tai Yazugusin maan koordinaatit.

Löydämme järjestelmällisen kuvauksen Kaukasuksesta ja sen heimoista Mas'udin kuuluisan historiallisen ja maantieteellisen teoksen XVII luvusta, nimeltään "Kultaniityt ja jalokivikaivos". Mas'udi asettaa kashakit alaanien valtakunnan taakse ja kutsuu heitä rannikkovaltioksi.

Constantine Porphyrogenitus, jonka tiedot Luoteis-Kaukasuksesta juontavat pääosin valtakunnan hallituksen 10. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla saamiin tietoihin, jakaa maan kolmeen alueeseen: Zikhiya, Papagia ja Kasakhia. Papagia ei kuitenkaan ole itsenäinen omaisuus, vaan se edustaa osaa Zikhiasta.

Kuten Constantinuksen saman teoksen toisesta katkelmasta seuraa, nämä alueet on jaettu Bysantin terminologian mukaan teemoiksi. Hän kutsuu femaa Derzinesiksi ja Chilapertiksi. Täällä hän tunsi joitain siirtokuntia (asutukset): Sipaksin asutus (Sapakia) tarkoittaa "pölyä"; Khumukhin kylä, joka on nimetty sen perustaneen muinaisen aviomiehen mukaan; Episkomiyn kylä.16 Kaikki nämä paikat sijaitsevat Konstantinuksen mukaan sinä päivänä, jona ratsastetaan merestä, ja ne ovat kuuluisia lähteistään, jotka aiheuttavat ihottumaa suuhun. Luultavasti täällä puhumme Goryachiy Klyuchin alueella sijaitsevista mineraalilähteistä.

Masoudi korostaa erityisesti kashakien pirstoutumista, joita alaanit hyökkäävät ja säilyttävät itsenäisyytensä rannikkolinnoitusten ansiosta. Konstantin Porphyrogenitus raportoi myös alaanien hyökkäyksistä näille alueille ja selittää, että Zikhian merenrannikolla on asuttuja ja viljeltyjä saaria. Yhdellä niistä, noin. Ateh, kaikkein saavuttamattomin ja zikhit pelastuvat alaanien hyökkäysten aikana. Mas'udi näkee kashakien heikkouden alaanien edessä siinä, että "he eivät salli kuninkaan nimittämistä ylleen, joka yhdistäisi heidät".

Molemmat kirjoittajat tarjoavat arvokasta tietoa tšerkessien kauppatoiminnasta 10. vuosisadalla. Objektiivisista olosuhteista johtuen, pääasiassa maantieteellisestä syystä, kauppa oli yksi tärkeimmistä paikoista keskiaikaisten tšerkessien elämässä. Yksi tuon ajan suurimmista kauppakeskuksista oli Tamatarha (Tmutarakan). Konstantin Porphyrogenitus ohittaa jotenkin kysymyksen siitä, kuka omisti Tamatarhan. Jälkimmäinen ei näytä hänestä vain kaupunkina, vaan myös itsenäisenä alueena, joka ulottuu 18-20 mailia jokeen. Ukrukh, jossa Kuban yleensä nähdään.

Täydellistä tietoa Tamatarchista tai Matrahista on antanut meille eräs 1100-luvun arabikirjailija. Al-Idrisi. Useat historioitsijat uskovat, että Idrisin tiedot on lainattu lähteistä, jotka eivät ole tulleet meille XI - per. lattia. XII vuosisata. ja kuuluvat Tmutarakan-kauteen.

Al-Idrisin mukaan Matraha on muinainen kaupunki, jossa on paljon asukkaita ja selkeä hallintojärjestelmä: "Kaupungin hallitsijat hallitsevat niitä, jotka ovat heidän vieressään. Rohkea, varovainen ja päättäväinen."

Matrahin, suuren kauppakaupungin, markkinat ja messut keräsivät väkeä niin lähimmiltä alueilta kuin kaukaisimmista maista. Reitti Konstantinopolista Matrachaan oli tärkein ja kehittynein kauppareitti. Tämän todistaa Al-Idrisin tietojen suhteellinen tarkkuus ja täydellisyys.

On huomattava, että arabitieteilijöiden varhaiskeskiajalla suorittama tšerkessiläisten tutkimus on erittäin merkittävä, koska perinteen mukaan arabit olivat pääasiassa kiinnostuneita suurimmista poliittisista jaoista ja yhdistyksistä. Siten Adyghe-yhteisö varhaiskeskiajalla oli kiinteä etnopoliittinen muodostelma, joka oli voimakas heimoliitto, jota yhdisti yhteinen alue ja yksi kieli, jolla oli laajat poliittiset, kaupalliset ja etnokulttuuriset siteet ympäröivään ulkomaailmaan.

(ote Ruslan Betrozovin kirjasta "Adyghe. Etnoksen synty ja kehitys")

Adyghe-ihmisiä on aina pidetty suunnannäyttäjinä: miehiä kutsuttiin "vuorten aristokraateiksi" ja tyttöjä "Kaukasuksen ranskalaisiksi naisiksi", koska jälkimmäiset alkoivat käyttää korsetteja nuoresta iästä lähtien. Adyghe-naisia ​​pidettiin kauneimpina ja halutuimpina vaimoina, ja miehet olivat parhaita sotureita. Muuten, vielä nykyäänkin Jordanin kuninkaan henkilökohtainen vartija koostuu yksinomaan tämän rohkean ja ylpeän kansan edustajista.

Nimi

Nimen "Adyghe" ympärillä on monia myyttejä ja kiistoja, ja tämä kaikki johtuu siitä, että tämä on itse asiassa neuvostovuosina keksitty nimi, joka luotiin jakamaan Kaukasian kansoja alueellisesti. Muinaisista ajoista lähtien yksittäinen kansa asui tšerkessien, tšerkessien ja kabardilaisten nykyaikaisen asuinpaikan alueella, joka kutsui itseään "Adygeksi". Tämän sanan alkuperää ei ole täysin vahvistettu, vaikka on olemassa versio, joka käännetään "auringon lapsiksi".
Lokakuun vallankumouksen jälkeen viranomaiset jakoivat adygien alueet pienempiin alueisiin heikentääkseen yhden kansan valtaa sisällyttämällä uusille alueille eri etnisiä ryhmiä.

1. Adygean rakenteeseen kuuluivat Kubanin alueella asuvat kansat ja myöhemmin vuoristoalueet ja Maykopin kaupunki.
2. Kabardino-Balkaria oli pääasiassa adygi-kabardilaisten asuttama.
3. Karatšai-tšerkessien alueelle kuuluivat adygit-besleneet, jotka ovat kulttuuriltaan ja kielellisiltä ominaisuuksiltaan samanlaisia ​​kuin kabardilaiset.

Missä numerot elävät

Neuvostoliiton ajoista lähtien adyghe-kansaa alettiin pitää erillisenä kansana, joka toimi erotuksena tšerkessistä ja kabardialaisista. Vuoden 2010 väestönlaskennan tulosten mukaan noin 123 000 ihmistä pitää itseään adygeina Venäjän alueella. Näistä 109,7 tuhatta ihmistä asuu Adygean tasavallassa, 13,8 tuhatta - Krasnodarin alueella, pääasiassa Sotšin ja Lazarevskin rannikkoalueilla.

Tšerkessien kansanmurha sisällissodan aikana johti etnisen ryhmän edustajien merkittävään muuttoon ja suurten adyghe-diasporien muodostumiseen ulkomaille. Heidän joukossa:

• Turkissa - noin 3 miljoonaa ihmistä
• Syyriassa - 60 000 ihmistä
• Jordaniassa - 40 000 ihmistä
• Saksassa - 30 000 ihmistä
• Yhdysvalloissa - 3000 ihmistä
• Jugoslaviassa, Bulgariassa, Israelissa - 2-3 kansalliskylää

Kieli

Murteiden läsnäolosta huolimatta kaikki tšerkessilaiset puhuvat samaa kieltä, joka kuuluu abhaasien ja tsirkassien kieliryhmään. Kansallisuudella on ollut kirjoitettu kieli muinaisista ajoista lähtien, mistä ovat osoituksena säilyneet kirjalliset monumentit: Maikop-levy ja Mahoshkushkhin kalliopiirrokset, jotka ovat peräisin 800-800-luvuilta eKr. 1500-luvulle mennessä se oli kadonnut, 1700-luvulta lähtien arabialaiseen kirjaimeen perustuvat analogit tulivat tilalle. Kyrillisiin aakkosiin perustuva moderni aakkoset ilmestyivät vuonna 1937, mutta lopulta se perustettiin vasta vuonna 1989.

Historia

Adyghe-kansan esi-isät olivat Kaukasuksen vanhin väestö, joka vuorovaikutuksessa naapurikansojen kanssa muodosti akhaialaisten, kerkettien, zikhien, meotsien, toretien, sindien heimot, jotka miehittivät Mustanmeren rannikon ja Krasnodarin alueen lopussa. ensimmäiseltä vuosituhannelta eKr.
Uuden aikakauden alussa täällä sijaitsi yksi alueen vanhimmista osavaltioista, Sindica. Jopa kuuluisa kuningas Mithridates pelkäsi kulkea sen alueen läpi: hän oli kuullut paikallisten sotilaiden pelottomuudesta ja rohkeudesta. Siitä seuranneesta feodaalisesta pirstoutumisesta huolimatta tšerkessilaiset onnistuivat säilyttämään itsenäisyytensä Kultahordesta, vaikka Tamerlane ryösti heidän alueensa myöhemmin.
Tšerkessiläiset ovat ylläpitäneet ystävällisiä ja kumppanuussuhteita venäläisten kanssa 1200-luvulta lähtien. Kaukasian sotien aikana viranomaiset aloittivat kuitenkin politiikan kaikkien täällä asuvien kansojen valtaamiseksi ja alistamiseksi, mikä johti lukuisiin yhteenotoihin ja tšerkessien kansanmurhaan.

Ulkomuoto

Valtaosa kansallisuuden edustajista kuuluu pontilaisen antropologisen ulkonäön tyyppiin. Joillakin edustajilla on kaukasialaisen tyypin piirteitä. Adyghe-kansan ulkonäön erityispiirteitä ovat:

• keskipitkä tai pitkä;
• vahva urheilullinen figuuri miehillä leveillä hartioilla;
• hoikka vartalo, jolla on ohut vyötärö naisilla;
• suorat ja tiheät tummanvaaleat tai mustat hiukset;
• tumma silmien väri;
• merkittävä hiusten kasvu;
• suora nenä korkealla nenällä;

vaatetus

Tšerkessien kansallispukusta on tullut kansan symboli. Miehille se koostuu paidasta, väljistä housuista ja tšerkessilaisesta takista: istuva kaftaani timantinmuotoisella pääntiellä. Rintaan molemmille puolille ommeltiin gazyrit: erityiset taskut, joissa ensin säilytettiin ruutia laukausta varten mitattuna, ja sitten vain luoteja. Tämä mahdollisti aseiden nopean lataamisen jopa ajon aikana.

Vanhemmalla sukupolvella oli pitkät hihat, kun taas nuoremmalla sukupolvella oli kapeat hihat, jotta se ei sekaantunut taisteluun. Myös asun väri oli tärkeä: ruhtinaat käyttivät valkoisia tšerkessia, aateliset - punaisia, talonpojat - harmaita, mustia ja ruskeita. Beshmet toimi tsirkessialaisen takin korvikkeena: leikkaukseltaan samanlainen kaftaani, mutta ilman leikkausta ja pystykaulus. Kylmällä säällä pukua täydensi burka - pitkä lampaannahkainen takki.
Naisten asut olivat vielä värikkäämpiä. Rikkaat tšerkessialaiset naiset ostivat erityisesti samettia ja silkkiä mekkojen ompelemiseen, köyhät tyytyivät villakankaaseen. Mekon leikkaus korosti vyötäröä: se istui figuurin yläosaan ja laajeni huomattavasti alaosaa kohti kulmien käytön ansiosta. Asu oli koristeltu hienolla nahkavyöllä hopea- tai kultakoruilla. Päähän laitettiin matala hattu, ja avioliiton ja lapsen syntymän jälkeen se korvattiin huivilla.

miehet

Adyghe-mies on ennen kaikkea rohkea ja peloton soturi. Varhaisesta lapsuudesta lähtien pojat opetettiin käyttämään veistä, tikaria, jousia ja nuolta. Jokainen nuori mies oli velvollinen kasvattamaan hevosia ja pystymään pysymään täydellisesti satulassa. Antiikista lähtien tšerkessisiä sotureita pidettiin parhaina, joten he toimivat usein palkkasotureina. Jordanian kuninkaan ja kuningattaren suojelus koostuu edelleen yksinomaan tämän kansan edustajista ja jatkaa kansallispukujen käyttöä palveluksessa.

Lapsuudesta lähtien miehille opetettiin hillintää, vaatimattomuutta jokapäiväisissä haluissa: heidän oli kyettävä elämään missä tahansa olosuhteissa. Uskottiin, että heille paras tyyny oli satula ja paras peitto burka. Siksi miehet eivät istuneet kotona: he olivat aina vaelluksilla tai kotitöissä.
Adyghe-kansan muista ominaisuuksista on syytä huomata sinnikkyys, päättäväisyys, luja luonne, sinnikkyys. He inspiroituvat helposti ja tekevät kaikkensa saavuttaakseen tavoitteensa. Itsetunto, maan ja perinteiden kunnioittaminen kehittyvät äkillisesti, joten niiden kanssa tekemisissä kannattaa osoittaa hillintää, tahdikkuutta ja kunnioitusta.

Naiset

Antiikista lähtien tšerkessien naisten kauneudesta ei ole kirjoitettu vain legendoja, vaan myös runoja. Esimerkiksi runossa "Cherkeshenka" runoilija Konstantin Balmont vertaa kaunista tyttöä "ohuaan liljaan", "herkän pajun itkuun", "nuoreen poppeliin" ja "hindu bayaderaan", mutta lopulta hän toteaa:
"Haluaisin verrata teitä... Mutta vertailupeli on pilaantuvaa.
Sillä se on liian ilmeistä: olet vertaansa vailla naisten keskuudessa."

Kahdentoista vuoden iästä lähtien tyttö alkoi käyttää korsettia. Hän varmisti oikean asennon, joustavan kasvun, ohuen vyötärön ja litteän rintakehän: näitä ulkoisia ominaisuuksia arvostivat korkeasti heimotovereiden lisäksi myös ulkomaalaiset. Hääyönä sulhanen katkaisi korsetin veitsellä; naimisissa olevan naisen ei pitänyt käyttää sitä. Ylelliset pitkät hiukset olivat myös kauneuden symboli: tytöt punoivat ne palmikoihin tai tekivät muita kampauksia, ja naimisissa olevien naisten piti piilottaa ne huivin alle.
Kaikki Euraasian kansat etsivät tšerkessiläistä vaimoa tai jalkavaimoa. Prinsessa Kucheny, kuuluisan Temryuk-dynastian prinssin tytär, meni historiaan: hänestä tuli Ivan Julman vaimo ja hän sai nimen Maria Temryukovna. Orjakaupan aikana adyghe-naiset myytiin 2 kertaa kalliimmin kuin muut: oli arvovaltaa saada heidät haaremiin kauneutensa, käsityötaitojensa, miellyttävien kommunikointitapojensa ja käyttäytymisensä vuoksi.
Lapsuudesta lähtien Adyg-tytöille opetettiin käsityötä, etiketin sääntöjä, vaatimattomuutta ja juurrutettiin omaa arvokkuuttaan. Naisilla oli tärkeä rooli yhteiskunnassa, heitä kunnioitettiin ja kunnioitettiin patriarkaalisesta järjestyksestä ja islamin tunnustuksesta huolimatta. Oli kiellettyä tupakoida, käyttää rumaa kieltä, riidellä ja tapella naisten edessä. Kaikenikäiset miehet nousivat seisomaan heidän nähdessään, ja ratsastajat nousivat selästä. Kun nainen oli tavannut pellolla, matkalla tai vain kadulla, oli tapana tarjota hänelle apua, jos hän sitä tarvitsi.
Myös lahjojen antamisella oli tapana: sotamatkan tai onnistuneen metsästyksen jälkeen palaaneet miehet kokoontuivat juhlimaan kunnioitetuimman tai halutuimman naisen taloon, jossa heidän oli annettava hänelle osa taistelussa saamistaan. . Jos sellaista naista ei ollut, lahjat voitiin antaa kenelle tahansa matkalla tavatulle adyghe-naiselle.

Perheen elämäntapa

Adyghe omaksui perinteisen patriarkaalisen perherakenteen. Samaan aikaan naisten rooli oli paljon tärkeämpi ja asema vapaampi kuin muilla kaukasialaisilla kansoilla. Tytöt voivat poikien kanssa osallistua juhliin, isännöidä nuoria miehiä: tätä varten he jopa varustivat erilliset huoneet rikkaisiin taloihin.

Tämä mahdollisti vastakkaisen sukupuolen lähemmän tarkastelun ja kumppanin löytämisen: morsiamen mielipide sulhasen valinnassa oli ratkaiseva, jos se ei ollut ristiriidassa vanhempien perinteiden ja toiveiden kanssa. Häät tehtiin harvoin salaliitolla tai sieppauksella ilman suostumusta.
Muinaisina aikoina suuret perheet olivat yleisiä, 15–100 ihmistä, joissa pää oli vanhin, klaanin perustaja tai arvostetuin mies. 1800-1900-luvuilla etusija siirtyi pienelle kahden sukupolven perheelle. Pääasia sosiaalisten asioiden ratkaisemisessa oli aviomies, oli mahdotonta kiistää häntä, väitellä hänen kanssaan, varsinkin julkisesti. Talon päänainen oli kuitenkin nainen: hän ratkaisi kaikki kotitalousasiat, osallistui lasten ja tyttöjen kasvatukseen.
Rikkaissa, erityisesti ruhtinasperheissä, atalismi oli laajalle levinnyt. Varakkaasta perheestä yksi tai useampi poika annettiin pienestä pitäen kasvatettavaksi vähemmän jalossa, mutta silti vaikutusvaltaisessa perheessä. Siinä poika kasvoi 16-vuotiaaksi, jonka jälkeen hän palasi isänsä kotiin. Tämä vahvisti synnytyksen välistä suhdetta ja noudatti perinnettä, jonka mukaan isää kiellettiin kiintymästä lapsiin ja ilmaisemasta julkisesti tunteitaan heitä kohtaan.

Asunto

Köyhien adygheiden perinteinen asunto on savella päällystetyistä oksista tehty talo. Yleensä se koostui yhdestä huoneesta, jonka keskellä oli tulisija. Perinteen mukaan sitä ei olisi koskaan pitänyt sammuttaa, koska se lupasi onnettomuutta perheelle. Myöhemmin taloon lisättiin lisähuoneita pojille, jotka menivät naimisiin ja päättivät jäädä vanhempiensa luo.
Myöhemmin suosituiksi tulivat laajat kartanot, joiden keskellä oli päärakennus ja sivuilla ulkorakennuksia. Varakkaissa perheissä sisäpihalle rakennettiin erilliset asunnot vieraille. Nykyään tämä on harvinaista, mutta jokainen perhe yrittää saada erityisen huoneen matkustajien, sukulaisten ja vieraiden majoittumiseen.

Elämä

Adygheen perinteiset ammatit ovat karjankasvatus ja maanviljely. He istuttivat pääasiassa hirssiä ja ohraa, myöhemmin lisättiin maissia ja vehnää. Karjankasvatus oli laidunta, vuohia ja lampaita, harvemmin lehmiä ja jakkeja, vuoristoalueilla - aaseja ja muuleja kasvatettiin. Tytärtilalla pidettiin lintuja: kanoja, ideoita, hanhia, ankkoja.

Viininviljely, puutarhanhoito ja mehiläishoito olivat yleisiä. Viinitarhat sijaitsivat rannikolla nykyaikaisten Sotšin ja Vardanen alueilla. On olemassa versio, että kuuluisan "Abrau-Dyurson" nimellä on tsirkessiläiset juuret ja se tarkoittaa järven ja vuoristojoen nimeä, jossa on kirkas vesi.
Adyghen käsityöt olivat huonosti kehittyneitä, mutta yhdessä niistä he menestyivät paljon paremmin kuin naapurit. Muinaisista ajoista lähtien adyghe-heimot osasivat työstää metallia: seppä ja terien valmistus kukoisti melkein jokaisessa aulissa.
Naiset hallitsivat kankaanvalmistuksen taidon ja olivat kuuluisia erinomaisina neulanaisina. Erityisesti arvostettiin taitoa kirjonta kultalangoilla kansalliskoristeilla, joissa oli aurinko-, kasvi- ja zoomorfisia aiheita sekä geometrisia muotoja.

Uskonto

Adyghealaiset kävivät läpi kolme pääasiallista uskonnollisen määritelmän ajanjaksoa: pakanallisuus, kristinusko ja islam. Muinaisina aikoina adyghe-kansat uskoivat ihmisen ja avaruuden yhtenäisyyteen, he ajattelivat, että maa oli pyöreä, metsien, peltojen ja järvien ympäröimä. Heille oli kolme maailmaa: ylempi, jossa oli jumalia, keskimmäinen, jossa ihmiset asuivat, ja alempi, jonne lähtijät menivät. Puu yhdisti maailmat, jolla on tähän päivään asti pyhä rooli. Joten pojanpojan syntymän jälkeen, ensimmäisenä elämävuotena, isoisä on velvollinen istuttamaan puun, josta lapsi myöhemmin huolehtii.

Adyghe-kansan ylin jumaluus oli Tha tai Thasho, maailman ja sen lakien luoja, joka ohjasi ihmisten elämänkulkua ja kaikkea olemassa olevaa. Joissakin uskomuksissa havaitaan salaman jumalan johtava rooli, joka on samanlainen kuin Perun tai Zeus. He uskoivat myös esi-isiensä sielujen olemassaoloon - Pse, jotka seuraavat jälkeläisiä. Siksi oli tärkeää koko elämän ajan noudattaa kaikkia kunnian ja omantunnon lakeja. Rituaalikulttuurissa oli myös yksittäisiä tulen, veden, metsän ja metsästyksen suojelijahenkiä.
Kristillinen perinne osoittaa, että Simon kanaanilainen ja Andreas Ensikutsuttu saarnasivat Circassian ja Abhasian alueilla. Kristinusko tšerkessien alueella vakiintui kuitenkin vasta 600-luvulla, ja se hallitsi täällä Bysantin kaatumiseen asti. 1500-luvulta lähtien islam levisi ottomaanien sulttaanien vaikutuksen alaisena. 1700-luvulle mennessä hän kokosi koko väestön lippujen alle, ja siitä tuli kansallinen ajatus taistelussa Venäjän imperiumin kolonialistista politiikkaa vastaan ​​Kaukasian sotien aikana. Nykyään suurin osa adygeistä on sunnimuslimeja.

Kulttuuri

Tšerkessiläisessä perinteessä erityinen rooli oli tanssilla, joka on ollut olemassa muinaisista ajoista lähtien ja jota pidettiin kansan sieluna. Suosittu paritanssi on lyyrinen islam, jossa mies, kuten ylpeä kotka, kohoaa ympyrässä ja vaatimaton mutta ylpeä tyttö vastaa hänen seurustelulleen. Rytmisempi ja yksinkertaisempi - ujj, jota yleensä tanssitaan ryhmissä häissä ja juhlien aikana.

Häiden perinteet

Adyghe-kansan hääperinteet ovat edelleen suurelta osin säilyneet. Usein tyttö valitsi sulhasen vihjaten hänelle halustaan ​​luoda perhe pienellä lahjalla. Neuvottelut tulevasta liitosta alkoivat matchmakingilla: miehet sulhasen puolelta tulivat valitun tytön taloon ja seisoivat paikassa, jossa he pilkkoivat polttopuita. Tällaisia ​​käyntejä oli ainakin kolme: jos viimeisellä kerralla heidät kutsuttiin pöytään, tämä tarkoitti morsiamen suostumusta.
Perheen jälkeen tytöt menivät katsastamaan sulhasen taloa arvioidakseen hänen aineellista hyvinvointiaan. Tämä oli välttämätöntä, koska perhe oli mahdollista perustaa vain oman sosiaalisen kerroksen ihmisten kanssa. Jos näkemä sopi vierailijoille, keskusteltiin kalymin koosta: se koostui yleensä vähintään yhdestä hevosesta ja karjasta, joiden päiden lukumäärä määräytyi perheen varallisuuden mukaan.

Hääpäivänä aviomiehen ja yhden tytön miespuoliset sukulaiset tulivat hakemaan morsiamen nuoren seuraksi. Matkalla hääjuna oli tukossa, ja morsiamen taloon pääsi sisään vasta leikkisän taistelun jälkeen. Tuleva vaimo suihkutettiin makeisilla, hänen eteensä laitettiin silkkipolku ja se on kuljetettava kynnyksen yli, jotta hän ei häiritsisi esi-isien henkiä.
Saapuessaan sulhanen taloon morsian sai jälleen makeisia ja kolikoita, kun taas tuleva aviomies lähti koko päiväksi palaten vasta auringonlaskuun. Päivän aikana tyttöä viihdyttivät miehensä sukulaiset, oli myös leikkisä tapa "isoäiti lähteä": kun taloon tuli uusi emäntä, vanha ei kuulu tänne. Morsiamen piti juosta perässään makeisten kanssa ja suostutella häntä jäämään. Sitten he halasivat ja palasivat taloon yhdessä.

Syntymäperinteitä

Monet adyghe-kansan tavat liittyvät lasten syntymään. Välittömästi synnytyksen jälkeen talon päällä nousi lippu: tämä tarkoitti, että kaikki oli hyvin sekä äidin että lapsen kanssa. Yksivärinen lippu ilmoitti pojan syntymästä, kirjava - tytön.
Ennen synnytystä lapselle ei valmistettu myötäjäisiä, tätä pidettiin huonona enteenä. Sen jälkeen äidin sukulaiset tekivät orapihlajapuusta kehdon ja toivat vuodevaatteet. Kissa asetettiin ensin kehtoon, jotta lapsi nukkui yhtä sikeästi kuin hänkin. Sitten vauvan laittoi sinne isän puolelta isoäiti, joka ei yleensä ollut nähnyt lasta aikaisemmin. Jos talossa oli vauvan syntymän aikaan vieras, hänelle annettiin oikeus valita nimi vastasyntyneelle. Hän sai tällaisen kunniallisen oikeuden, koska adyghe uskoi, että jokainen vieras on Jumalan sanansaattaja.

Kun lapsi alkoi kävellä, suoritettiin First Step -seremonia. Kaikki ystävät ja sukulaiset kokoontuivat vanhempien taloon, toivat lahjoja vauvalle ja juhlivat. Tilaisuuden sankarin jalat sidottiin satiininauhalla, joka sitten leikattiin. Seremonian tarkoituksena on antaa lapselle voimaa ja ketteryyttä, jotta hänen jatkoaskeleensa elämässä tapahtuvat vapaasti ja esteettömästi.

Hautajaisten perinteet

Varhaisen ja myöhäisen keskiajan aikakaudella joillakin adygheen etnisillä ryhmillä oli ilmahautausriitti. Vainajan ruumis asetettiin koverrettujen kansien väliin, jotka kiinnitettiin puiden oksiin. Yleensä vuoden kuluttua muumioituneet jäännökset haudattiin.
Muinaisina aikoina käytettiin laajempia hautauskäytäntöjä. Usein vainajalle rakennettiin kivi kryptoja, samanlaisia ​​kuin Sotšin alueella säilyneet dolmenit. Rikkaat ihmiset pystytettiin hautoja, joihin he jättivät taloustavarat, joita vainaja käytti elämänsä aikana.

Vieraanvaraisuuden perinteet

Vieraanvaraisuuden perinne on kulkenut adyghe-ihmisten elämän läpi vuosisatojen ajan. Jokainen matkustaja, jopa vihollinen, joka pyysi suojaa, oli majoitettava taloon. Hänet asetettiin parhaaseen huoneeseen, karjaa teurastettiin erityisesti häntä varten ja valmistettiin parhaat ruoat, annettiin lahjoja. Vieraalta ei aluksi kysytty vierailun tarkoitusta, eikä häntä saanut karkottaa, jos hän ei rikkonut talon perinteitä ja sääntöjä.

Ruokaa

Perinteinen Adyghe-keittiö koostuu maidosta, jauhoista ja lihatuotteista. Arkielämässä he söivät keitettyä lammasta liemen kanssa. Siipikarjanlihan kansallinen ruokalaji libzhe tarjoiltiin väistämättä mausteisen shyps-kastikkeen kanssa, joka oli valmistettu valkosipulin ja kuuman pippurin pohjalta.

Maidosta valmistettiin raejuustoa, johon lisättiin hedelmiä tai yrttejä sekä kovia ja pehmeitä juustoja. Moskovan vuoden 1980 olympialaisten jälkeen Adyghe-juusto tuli tunnetuksi kaikkialla maailmassa, ja se oli erityisesti brändätty ja sijoitettu ulkomaisten vieraiden hyllyille. Legendan mukaan karjajumala Amysh kertoi tšerkessilaiselle tytölle juustoreseptin, jolla pelastettiin myrskyn aikana kadonnut lammaslauma.

Video

Venäjän federaation alueella asuu suuri määrä erilaisia ​​kansoja. Yksi heistä on tšerkessiläiset - kansakunta, jolla on alkuperäinen hämmästyttävä kulttuuri, joka pystyi säilyttämään kirkkaan yksilöllisyytensä.

Missä asua

Tšerkessit asuvat Karatšai-Tšerkessia, Stavropolissa, Krasnodarin alueilla, Kabardino-Balkariassa ja Adygeassa. Pieni osa ihmisistä asuu Israelissa, Egyptissä, Syyriassa ja Turkissa.

Määrä

Maailmassa on noin 80 000 tšerkessia. Vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan Venäjän federaatiossa asui noin 73 000 ihmistä, joista 60 958 on Karatšai-Tšerkessian asukkaita.

Historia

Ei tiedetä tarkasti, milloin tšerkessien esi-isät ilmestyivät Pohjois-Kaukasiaan, mutta he ovat asuneet siellä paleoliittisesta aikakaudesta lähtien. Vanhimmista tähän kansaan liittyvistä monumenteista voidaan mainita Maikop- ja Dolmen-kulttuurien muistomerkki, joka kukoisti 3. vuosituhannella eKr. Näiden kulttuurien alueet ovat tutkijoiden mukaan tšerkessien historiallinen kotimaa.

Nimi

5-6-luvulla muinaiset Cherkess-heimot yhdistyivät yhdeksi valtioksi, jota historioitsijat kutsuvat Zikhiaksi. Tämä valtio erottui sotilaallisuudesta, korkeasta sosiaalisesta organisaatiosta ja jatkuvasta maiden laajenemisesta. Tämä kansa ei kategorisesti halunnut totella, ja koko historiansa aikana Zikhiya ei kunnioittanut ketään. 1200-luvulta lähtien osavaltio nimettiin uudelleen Circassiaksi. Keskiajalla Circassia oli Kaukasuksen suurin valtio. Valtio oli sotilaallinen monarkia, jossa Adyghe-aristokratialla, jota johtivat Pshchyn ruhtinaat, oli tärkeä rooli.

Vuonna 1922 muodostettiin Karatšai-Tšerkessin autonominen alue, joka oli osa RSFSR:ää. Se sisälsi osan kabardilaisten maista ja besleneiden maasta Kubanin yläjuoksulla. Vuonna 1926 Karatšay-Cherkessin autonominen piiri jaettiin Cherkessin kansalliseksi piiriksi, josta tuli vuodesta 1928 autonominen alue, ja Karatšain autonomiseen piiriin. Vuodesta 1957 nämä kaksi aluetta sulautuivat jälleen Karatšai-Tšerkessin autonomiseen piiriin ja niistä tuli osa Stavropolin aluetta. Vuonna 1992 piiri sai tasavallan statuksen.

Kieli

Tšerkessiläiset puhuvat kabardino-cirkassia kieltä, joka kuuluu abhasia-adighe-kieliperheeseen. Tšerkessilaiset kutsuvat kieltään "Adygebze", joka on käännetty adyghe-kieleksi.

Vuoteen 1924 asti kirjoittaminen perustui arabian aakkosiin ja kyrillisiin kirjaimiin. Vuodesta 1924 vuoteen 1936 se perustui latinalaisiin aakkosiin ja vuonna 1936 jälleen kyrillisiin aakkosiin.

Kabardino-cirkassialaisessa kielessä on 8 murretta:

1. Suuren Kabardan puhe
2. Khabezsky
3. Baksansky
4. Beslenejevski
5. Puhetta Malaya Kabardasta
6. Mozdoksky
7. Malkinsky
8. Kuban

Ulkomuoto

Tšerkessilaiset ovat rohkeita, pelottomia ja viisaita ihmisiä. Urheutta, anteliaisuutta ja anteliaisuutta kunnioitetaan suuresti. Tšerkessiläisten halveksittavin pahe on pelkuruus. Tämän kansan edustajat ovat pitkiä, hoikkia, tavallisia piirteitä ja tummanvaaleita hiuksia. Naisia ​​on aina pidetty erittäin kauniina, erottuneena siveydestään. Aikuiset tšerkessilaiset olivat sitkeitä sotureita ja moitteettomia ratsastajia, hallitsivat täydellisesti aseet, osasivat taistella jopa ylängöillä.

vaatetus

Miesten kansallispuvun pääelementti on tšerkessialainen takki, josta on tullut valkoihoisen puvun symboli. Tämän vaatteen leikkaus ei ole muuttunut vuosisatojen jälkeen. Päähineenä miehet käyttivät pehmeästä turkista ommeltua "kelpakkaa" tai päähineä. Hartioilla oli huopaviitta. He käyttivät korkeita tai lyhyitä saappaita ja sandaaleja jalassa. Alusvaatteet tehtiin puuvillakankaista. Tšerkessiläisiä aseita ovat ase, sapeli, pistooli ja tikari. Circassian-takin molemmilla puolilla on nahkahylsyt patruunoita varten, rasva-astiat ja kukkaro aseiden puhdistustarvikkeineen on kiinnitetty vyöhön.

Tšerkessien naisten vaatteet olivat varsin monipuolisia, aina runsaasti koristeltuja. Naiset käyttivät pitkää musliinista tai puuvillasta valmistettua mekkoa, lyhyttä silkkimekkoa. Ennen avioliittoa tytöt käyttivät korsettia. Päähineistä he käyttivät korkeita kartiomaisia ​​koruompelein koristeltuja hattuja, matalat lieriömäiset sametista tai silkistä tehdyt päähineet, koristeltu kultakirjonnalla. Morsiamen päähän laitettiin brodeerattu turkilla koristeltu hattu, jota hänen täytyi käyttää esikoisensa syntymään asti. Vain puolison setä isän puolelta saattoi ottaa sen pois, mutta vain jos hän toi vastasyntyneelle anteliaita lahjoja, mukaan lukien karjaa tai rahaa. Lahjojen antamisen jälkeen korkki poistettiin, minkä jälkeen nuori äiti puki silkkihuivin. Vanhukset naiset käyttivät puuvillaisia ​​huivia. Koruista he laittoivat rannerenkaita, ketjuja, sormuksia, erilaisia ​​korvakoruja. Mekkoihin ommeltiin hopeaelementtejä, kaftaaneja ja hattuja koristeltiin niillä.

Kengät tehtiin nahasta tai huovasta. Kesäisin naiset kulkivat usein paljain jaloin. Marokon punaisia ​​chuvyakkeja voivat käyttää vain tytöt aatelistoperheistä. Läntisessä Circassiassa oli tiiviistä materiaalista ommeltu umpikärkinen kenkä, jossa oli puupohja ja pieni kantapää. Ylempien aristokraattisten luokkien ihmiset käyttivät puisia, penkin muotoisia sandaaleja, joissa oli leveä kangas- tai nahkahihna.

Elämä

Tšerkessiyhteiskunta on aina ollut patriarkaalinen. Mies on perheen päähenkilö, nainen tukee miestään päätöksenteossa, osoittaa aina nöyryyttä. Naisella on aina ollut tärkeä rooli jokapäiväisessä elämässä. Ensinnäkin hän oli tulisijan ja mukavuuden pitäjä talossa. Jokaisella tšerkessillä oli vain yksi vaimo, moniavioisuus oli erittäin harvinaista. Oli kunnia-asia tarjota puolisolle kaikki tarvittava, jotta hän näyttää aina hyvältä, ei tarvitse mitään. Naisen lyöminen tai loukkaaminen on miehelle sietämätön häpeä. Aviomiehen täytyi suojella häntä, kohdella häntä kunnioittavasti. Tšerkessilainen mies ei koskaan riidellyt vaimonsa kanssa, ei antanut itsensä lausua kirosanoja.

Vaimon tulee tietää velvollisuutensa ja täyttää ne selkeästi. Hän vastaa kodinhoidosta ja kaikista kotitöistä. Kovan fyysisen työn teki miehet. Varakkaissa perheissä naisia ​​suojeltiin vaikealta työltä. He viettivät suurimman osan ajastaan ​​ompelemalla.

Tšerkessinaisilla on oikeus ratkaista monia konflikteja. Jos kiista alkoi kahden vuorikiipeilijän välillä, naisella oli oikeus päättää se heittämällä nenäliina heidän väliin. Kun ratsastaja ohitti naisen, hänen täytyi nousta selästä, viedä tämä paikkaan, johon hän oli menossa, ja vasta sitten jatkaa matkaa. Ratsastaja piti ohjakset vasemmassa kädessään, ja nainen käveli oikealla, kunnioitettavalla puolella. Jos hän ohitti naisen, joka teki fyysistä työtä, hänen täytyi auttaa häntä.

Lapset kasvatettiin arvokkaasti, he yrittivät kasvattaa rohkeita ja arvokkaita ihmisiä. Kaikki lapset kävivät läpi kovan koulun, jonka ansiosta luonne muodostui ja kroppa karkaistiin. 6-vuotiaaksi asti nainen oli mukana pojan kasvattamisessa, sitten kaikki siirtyi miehen käsiin. He opettivat pojille ampumaan jousiammuntaa ja ratsastamaan. Lapselle annettiin veitsi, jolla hänen piti opetella osumaan maaliin, sitten hänelle annettiin tikari, jousi ja nuolet. Aateliston pojat ovat velvollisia kasvattamaan hevosia, viihdyttämään vieraita, nukkumaan ulkona käyttäen satulaa tyynyn sijaan. Jo varhaislapsuudessa monet prinssin lapset lähetettiin aatelistaloihin kasvatukseen. 16-vuotiaana poika puettiin parhaisiin vaatteisiin, puettiin parhaaseen hevoseen, hänelle annettiin paras ase ja lähetettiin kotiin. Hänen poikansa paluuta kotiin pidettiin erittäin tärkeänä tapahtumana. Kiitokseksi prinssin on esitettävä henkilö, joka kasvatti poikansa.

Muinaisista ajoista lähtien tšerkessiläiset ovat harjoittaneet maataloutta, kasvattaneet maissia, ohraa, hirssiä, vehnää ja istuttaneet vihanneksia. Sadonkorjuun jälkeen osa jaettiin aina köyhille, ylijäämävarasto myytiin markkinoille. He harjoittivat mehiläishoitoa, viininviljelyä, puutarhanhoitoa, kasvattivat hevosia, karjaa, lampaita ja vuohia.

Käsitöistä erottuvat ase- ja seppätyöt, kankaiden pukeutuminen ja vaatevalmistus. Tšerkessiläisten valmistama kangas oli erityisen arvostettu naapurikansojen keskuudessa. Circassian eteläosassa tehtiin puuntyöstöä.

Asunto

Tšerkessien talot olivat eristäytyneitä ja koostuivat saklista, joka rakennettiin turlukista ja peitettiin oljella. Asunto koostuu useista huoneista, joissa on lasittomat ikkunat. Maalattiaan tehtiin tulikuoppa, joka varustettiin paju- ja savipäällysteisellä putkella. Seinille asennettiin hyllyt ja sängyt peitettiin huovalla. Kiviasuntoja rakennettiin harvoin ja vain vuorille.

Lisäksi rakennettiin navetta ja navetta, joita ympäröi tiheä tynny. Sen takana oli kasvimaa. Ulkopuolelta aidan viereen liittyi Kunatskaja, joka koostuu talosta ja tallista. Nämä rakennukset oli aidattu palisadilla.

Ruokaa

Tšerkessilaiset eivät ole nirsoja ruuan suhteen, he eivät käytä viiniä ja sianlihaa. Ruokaa kohdeltiin aina kunnioituksella ja kiitollisuudella. Ateriat tarjoillaan pöytään ottaen huomioon pöydässä istuvien ikä, seniorista junioriin. Tšerkessilainen keittiö perustuu lammas-, naudan- ja siipikarjaruokiin. Tšerkessien ruokapöydän suosituin vilja on maissi. Loman lopussa tarjoillaan lammas- tai naudanlihalientä, tämä on merkki vieraille siitä, että juhla on päättymässä. Tšerkessialaisessa keittiössä erotetaan häissä, hautajaisissa ja muissa tapahtumissa tarjottavat ruoat.

Tämän kansan keittiö on kuuluisa tuoreesta ja mureasta juustostaan, Adyghe-juustostaan ​​- latakai. Niitä syödään erillisenä tuotteena, lisätään salaatteihin ja erilaisiin ruokiin, mikä tekee niistä ainutlaatuisia ja ainutlaatuisia. Coyage on erittäin suosittu - öljyssä paistettu juusto sipulin ja jauhetun punapippurin kanssa. Tšerkessilaiset pitävät kovasti fetajuustosta. Suosikkiruoka on yrteillä ja fetajuustolla täytetty tuore pippuri. Paprikat leikataan ympyröiksi ja tarjoillaan juhlapöydässä. Aamiaiseksi he syövät muroja, munakasta jauhojen kanssa tai munakokkelia. Joillakin alueilla munakkaaseen lisätään jo keitettyjä, viipaloituja munia.

Suosittu ensimmäinen ruokalaji on ashryk - kuivatusta lihasta valmistettu keitto papujen ja ohran kera. Lisäksi tšerkessiläiset valmistavat shorpa-, muna-, kana- ja kasviskeittoja. Keitto kuivatulla rasvapyrstöllä osoittautuu epätavalliseksi.

Liharuokia tarjoillaan pastan kanssa - kovaksi keitetyn hirssipuuron kanssa, joka leikataan kuin leipä. Lomaa varten he valmistavat gedlibzhe-siipikarjaa, sammakkoa, kalkkunaa ja vihanneksia. Kansallisruoka on lyy gur - kuivattu liha. Mielenkiintoinen ruokatorsha on valkosipulilla ja lihalla täytetyt perunat. Tšerkessien yleisin kastike on peruna. Se keitetään jauhoilla ja laimennetaan maidolla.

Leivonnaisista valmistetaan leipää, lacum-munkkeja, halivaa, juurikkaanpäällisiä piirakoita "khuey delen", maissikakkuja "natuk-chyrzhyn". Makeasta tehdään erilaisia ​​maljaversioita maissista ja hirssistä aprikoosin kivellä, tšerkessipalloilla, vaahtokarkkeilla. Juomista tsirkessialaiset ovat suosittuja teetä, makhsim, maitojuoma Kundapso, erilaisia ​​päärynöihin ja omenoihin perustuvia juomia.

Uskonto

Tämän kansan muinainen uskonto on monoteismi - osa Khabzen opetuksia, jotka sääntelevät tsirkessien elämän kaikkia alueita, määrittelivät ihmisten asenteen toisiinsa ja ympäröivään maailmaan. Ihmiset palvoivat aurinkoa ja kultaista puuta, vettä ja tulta, jotka heidän käsityksensä mukaan antoivat elämän, uskoivat jumalaan Thyaan, jota pidettiin maailman ja sen lakien luojana. Tšerkessilaisilla oli kokonainen panteoni Nart-eepoksen sankareita ja joukko tapoja, joiden juuret olivat pakanallisuudessa.

500-luvulta lähtien kristinuskosta on tullut Circassian johtava usko. He tunnustivat ortodoksisuutta, pieni osa katolisuuteen kääntyneistä ihmisistä. Tällaisia ​​ihmisiä kutsuttiin "frekardashiksi". Vähitellen, 1400-luvulta lähtien, alkoi islamin omaksuminen, joka on tšerkessien virallinen uskonto. Islamista on tullut osa kansallista identiteettiä, ja nykyään tšerkessilaiset ovat sunnimuslimeja.

Kulttuuri

Tämän kansan kansanperinne on hyvin monipuolinen ja koostuu useista suunnista:

• satuja ja legendoja
• sananlaskuja
• kappaleita
• arvoituksia ja allegorioita
• Kielensolmijat
• ditties

Kaikkina juhlapäivinä tanssittiin. Suosituimmat ovat lezginka, uj khash, kafa ja uj. Ne ovat hyvin kauniita ja täynnä pyhää merkitystä. Musiikilla oli tärkeä paikka, ilman sitä tšerkessien keskuudessa ei järjestetty yhtäkään juhlaa. Suosittuja soittimia ovat huuliharppu, harppu, huilu ja kitara.

Valtakunnallisina juhlapäivinä ratsastuskilpailuja pidettiin nuorten keskuudessa. Tšerkessilaiset pitivät dzhegu-tanssiiltoja. Tytöt ja pojat seisoivat ympyrässä ja taputtavat käsiään, keskellä tanssivat pareittain ja tytöt soittivat soittimia. Pojat valitsivat tytöt, joiden kanssa he halusivat tanssia. Tällaiset illat antoivat nuorille mahdollisuuden tutustua toisiinsa, kommunikoida ja myöhemmin muodostaa perheen.

Sadut ja legendat on jaettu useisiin ryhmiin:

• myyttinen
• eläimistä
• arvoituksilla ja vastauksilla
• lainopillinen koulutus

Yksi tšerkessien suullisen kansantaiteen päälajeista on sankarieepos. Se perustuu legendoihin sankarillisista sankareista ja heidän seikkailuistaan.

Perinteet

Vieraanvaraisuuden perinteellä on erityinen paikka tšerkessien keskuudessa. Kaikkea parasta jaettiin aina vieraille, omistajat eivät koskaan vaivanneet heitä kysymyksillään, he kattivat runsaan pöydän ja tarjosivat tarvittavat mukavuudet. Tšerkessilaiset ovat erittäin anteliaita ja valmiita kattamaan pöydän vieraalle milloin tahansa. Tapauksen mukaan jokainen vierailija sai mennä pihalle, sitoa hevosensa kiinnityspylvääseen, astua sisään taloon ja viettää siellä niin monta päivää kuin tarpeen. Omistajalla ei ollut oikeutta kysyä hänen nimeään eikä vierailun tarkoitusta.

Nuoret eivät saa aloittaa keskustelua ensimmäisenä vanhempiensa läsnä ollessa. Oli häpeällistä tupakoida, juoda ja istua isänsä edessä, syödä hänen kanssaan samassa pöydässä. Tšerkessiläiset uskovat, että ei pidä olla ahne ruoan suhteen, ei pidä pitää lupauksiaan ja kavaltaa muiden rahoja.

Häät ovat yksi ihmisten tärkeimmistä tavoista. Morsian lähti kotoaan heti sen jälkeen, kun sulhanen teki isänsä kanssa sopimuksen tulevista häistä. He veivät hänet sulhasen ystävien tai sukulaisten luo, missä hän asui ennen juhlaa. Tämä tapa on jäljitelmä morsiamen sieppauksesta kaikkien osapuolten täydellä suostumuksella. Hääjuhla kestää 6 päivää, mutta sulhanen ei ole paikalla. Uskotaan, että hänen sukulaisensa ovat vihaisia ​​hänelle morsiamen sieppauksesta. Kun häät olivat ohi, sulhanen palasi kotiin ja tapasi hetken uudelleen nuoren vaimonsa kanssa. Hän toi hänen perheelleen herkkuja isältään merkkinä sovinnosta heidän kanssaan.

Avioparien huonetta pidettiin pyhänä paikkana. Hänen ympärillään oli mahdotonta tehdä kotitöitä ja puhua ääneen. Viikon kuluttua tässä huoneessa nuori vaimo vietiin suureen taloon, jossa suoritettiin erityinen seremonia. He peittivät tytön huovalla, antoivat hänelle hunajaa ja voita, suihkuttivat hänet pähkinöillä ja makeisilla. Sitten hän meni vanhempiensa luo ja asui siellä pitkään, joskus lapsen syntymään asti. Palattuaan miehensä kotiin vaimo alkoi hoitaa kotitaloutta. Koko avioelämänsä ajan aviomies tuli vaimonsa luo vain yöllä, muun ajan hän vietti miespuoliskossa tai kunatskayassa.

Vaimo oli talon naispuolisen emäntä, hänellä oli oma omaisuus, tämä myötäjäinen. Mutta vaimollani oli useita kieltoja. Hänen ei pitänyt istua miesten kanssa, kutsua puolisoaan nimellä, mennä nukkumaan, kunnes tämä tuli kotiin. Aviomies saattoi erota vaimostaan ​​ilman selityksiä, hän voi myös vaatia avioeroa tietyistä syistä. Mutta tämä tapahtui erittäin harvoin.

Miehellä ei ollut oikeutta vieraiden läsnäollessa suudella poikaansa, lausua vaimonsa nimeä. Kun aviomies oli kuolemassa, kaikki 40 päivää vaimon piti käydä hänen haudassaan ja viettää aikaa hänen lähellään. Vähitellen tämä tapa unohtui. Lesken oli määrä mennä naimisiin kuolleen aviomiehensä veljen kanssa. Jos hänestä tuli toisen miehen vaimo, lapset jäivät miehen perheeseen.

Raskaana olevien naisten oli noudatettava sääntöjä, heille oli kieltoja. Tämä oli välttämätöntä odottavan äidin ja lapsen suojelemiseksi pahoilta hengiltä. Kun miehelle kerrottiin, että hänestä tulee isä, hän lähti kotoa ja ilmestyi sinne useiden päivien ajan vain yöllä. Synnytyksen jälkeen, kaksi viikkoa myöhemmin, he suorittivat seremonian, jossa vastasyntynyt asetettiin kehtoon ja antoi hänelle nimen.

Murhasta heidät tuomittiin kuolemalla, kansan antoi tuomion. He heittivät tappajan jokeen ja sidoivat kiviä häneen. Tšerkessien keskuudessa oli tapana käydä veriviistoa. Jos heitä loukattiin tai tapahtui murha, he eivät kostaneet vain tappajalle, vaan koko hänen perheelleen ja sukulaisilleen. Hänen isänsä kuolemaa ei voitu jättää ilman kostoa. Jos murhaaja halusi paeta rangaistusta, hänen täytyi kasvattaa ja kasvattaa poika uhrin perheestä. Lapsi oli jo nuori mies palasi isänsä kotiin kunnianosoituksella.

Jos salama tappoi ihmisen, hänet haudattiin erityisellä tavalla. Salaman tappamille eläimille järjestettiin kunniahautajaiset. Seremoniassa laulettiin ja tanssittiin, ja salaman lyömiä ja poltettuja puulastuja pidettiin parantavina. Tšerkessiläiset suorittivat rituaaleja sateen aiheuttamiseksi kuivuudessa, ennen ja jälkeen maataloustöitä he tekivät uhrauksia.

"Vuorikiipeilijöiden miljoonasväestö, joka siirtyi askel askeleelta lentokoneesta juurelle, vuoristosta vuorille, vuorilta meren rannikolle, kesti kaikki kauhut, kauheat vaikeudet, nälän ja yleiset sairaudet, ja kun he joutuivat rannikolle, heidän oli etsittävä pelastusta uudelleensijoittamisesta Turkkiin "Kenraali Zisserman, osa II, s. 396

Suuri joukko kirjailijoita loi uuden oppikirjan Kubanin historiasta professori V.N. Ratushnyak (KSU). Se kirjoitettiin ja julkaistiin alueen kuvernöörin A.N. Tkachev ja opetus- ja tiedeministeriön hyväksymä opetusapu. Kirja on suunnattu koululaisille ja laajalle alueen historiasta kiinnostuneille ihmisille - levikki - 30 000 kappaletta.

"Uhkeat soturit vuodattivat paljon verta, monet venäläiset kuolivat ennen kuin tämä puoli tuli meidän omaksemme. Monet monet suuret ihmiset työskentelivät täällä saadakseen Venäjän kruunun, venäläiset tällä puolella... Venäläisten ritarien jalo veri valui kuin leveä joki, kostuttaen ja kastelemalla maata, joka valloitti heidän lapsilleen ja lastenlapsilleen." Kasakkakasvattaja I. Vishnevetsky. Alku XX vuosisata. (Miksi se ei ole kuin muiden kanssa // Kuban alueellinen vedomosti. - 1911. - N 255).

Jo oppikirjan nimi on vastenmielinen. Määritelmän "syntyperäinen" käyttö johtuu ilmeisesti halusta pitää alueen alue ja historia omaksi, rakkaaksi, läheiseksi. Toive on varsin ymmärrettävä, mutta samalla pakollista selvennystä vaativa - ensimmäistä kertaa venäläinen ja kasakkaväestö ilmestyi Kuubaniin 1700-luvun lopulla Katariina II:n johdolla, joka myönsi Tamanille ja Kubanin oikealle rannalle Mustanmeren kasakkojen armeija. Määritetyllä alueella asuivat adygit, krimitataarit ja nogait, jotka Venäjän säännöllinen armeija karkoitti Trans-Kubanin alueelle, yksietniselle Adyghe-alueelle vuoteen 1862-64 asti. Venäjän Trans-Kubanin ja koko Luoteis-Kaukasuksen kolonisaatio alkoi kasakkakylien perustamisesta Turkkiin karkotettujen tšerkessien maille juuri noina vuosina (1862 - 1864). Siksi suurimmalla liioituksella Kubanin oikeasta rannasta tuli kasakkoja kotoisin vuonna 1792, ja koko Trans-Kubanin alue, vuoristo ja rannikko (eli Adyghe-maat) - vuonna 1864. Vaikka on epätodennäköistä, että ensimmäiset kasakkojen uudisasukkaat voisivat havaita juuri valloitettua maata kotimaanaan. Heidän kotimaansa - Zaporozhye - vei heiltä sama Katariina II. Historiallisessa laulussa, joka on omistettu Zaporozhyen kasakkojen uudelleensijoittamiseen Kubaniin, ei vieläkään ole heidän kotimaansa teemaa:

"Oi, näkemiin, Dnister, sinä pieni joen harha,

Mennään Kubaniin juomaan puhdasta vettä.

Hyvästi, rakkaat tupakoitsijat,

Sinun näkemistäsi vaaditaan, jotta voit kaatua vieraille maille."

Venäläinen väestö muodostui Kuubaniin pääasiassa vuoden 1864 jälkeen. Valtaosa venäläisistä saapui Kuuban alueelle 1800-luvun 80-90-luvuilla ja 1900-luvun alussa. Tietenkin Kuban on jokaisen täällä syntyneen henkilön kotimaa. Lisäksi ne ihmiset, joiden perheet ovat asuneet täällä useiden sukupolvien ajan, pitävät tätä aluetta alkuperäisenä. Hyvin pieni osa nykyaikaisista Kuuban-kasakoista juontaa juurensa suoraan niihin kasakoihin, jotka keisarinnan käskystä ilmestyivät Kuubaniin 1700-luvun lopulla. Tuhansia suurvenäläisiä talonpoikia, jotka oli mobilisoitu imperiumin keskiprovinsseissa, värvättiin kasakoihin 1800-luvun 40- ja 50-luvuilla - Kaukasian sodan huipulla. Heidän jälkeläisillä ei ole etnistä yhteyttä Mustanmeren kasakkojen armeijaan 1700-luvun lopulla - 1900-luvun alussa. XIX vuosisatojen ja lisäksi niillä ei ole mitään tekemistä Zaporizhzhya Sich XVI - XVIII vuosisatojen kanssa.

Tätä historiallista taustaa vasten lause Native Kuban ei kuulosta oikealta. Se voitaisiin ymmärtää, jos oppikirja olisi omistettu yksinomaan 1800- ja 2000-luvun ajanjaksolle. Mutta pointti on, että kirjoittajat alkavat kertoa "Native Kubanin" historiaa kivikaudelta ja samalla mainitsematta yhtään alueen alkuperäisasukkaista - adygit - aina 1000-luvulle asti! Mutta läpi tekstin (kuvattaessa Maikop-kulttuurin ajanjaksoa, dolmen-kulttuurin ajanjaksoa, antiikin aikaa ja varhaista keskiaikaa) puhutaan "esi-isistämme" ja "syntymaasta!" Miten haluaisit "Native Circassia"- tai "Our Circassia"-nimien kirjojen ilmestyvän? Tällainen attribuuttimääritelmien pakkomielteinen käyttö herättää aluksi hymyn, ja niiden toistuva käyttö on väistämätön hylkäämisreaktio.

"Koska Venäjä pyrki säilyttämään Mustanmeren rannikon ja hedelmälliset juuret alueet kolonisoinnilla ja asuttamalla nämä maat kristityillä uudisasukkailla, suurin osa täällä asuvista tšerkessistä hävitettiin tai karkotettiin väkisin näistä paikoista ... tragedia, joka monessa suhteessa odotti 1900-luvun karkotuksia."

Andreas Kappeler. Venäjä on monikansallinen imperiumi

Huomionarvoista on karttojen täydellinen puuttuminen. Tätä tosiasiaa ei voida pitää tervetulleena sekä tieteellisestä että kasvatuksellisesta ja metodologisesta näkökulmasta. Lisäksi Monografioissa on valtava määrä ammattimaisesti koottuja karttoja Luoteis-Kaukasuksen historian kaikilta ajanjaksoilta. Siellä on aitoja karttoja XIV-XVIII vuosisadalta. Ei ainakaan ole oikein jättää huomiotta niin merkittävä lähdekerros. Tarkkuuden vuoksi huomautamme, että kirjan kärpäslehteen on sijoitettu eräänlainen kartta. "Kartta" on enemmän kuin piirros tai kollaasi, jossa näemme hahmoja ylpeissä asennoissa, pukeutuneena osittain keksittyihin, osittain lähteistä väärin luettuihin asuihin. Nämä ovat eri aikakausien etnisten ryhmien edustajia, jotka asuivat Kubanin oikealla rannalla, asettuivat Tamanille ja Circassian rannikolle. Samaan aikaan tšerkessihahmolla on epäsopivin ulkonäkö. Bulgaarinen ratsastaja on täysin samanlainen kuin Chingachguk, mutta ei millään tavalla 6.-7. vuosisadan turkkilainen soturi. Kollaasi ei selvennä mitään Kubanin historiasta, mutta se voi hämmentää nuoren lukijan täysin. Jokaisen hahmon mukana on allekirjoitus - etnisen ryhmän ilmestymis- ja vähenemispäivämäärä. Tšerkessian hahmoon on merkitty selitys: "1. vuosituhannelta jKr." Ymmärrä mitä haluat: ehkä tšerkessilaiset olivat olemassa 1. vuosisadalla jKr. tai ehkä he putosivat jostain 10. vuosisadalta - 20 vuotta ennen prinssi Mstislavin ilmestymistä Tamanille. No, oppikirjan kirjoittajat sulkevat täysin pois mahdollisuuden muinaisten tsirkessien (eKr.) muinaisemman läsnäolon (tai jopa synnyn) olemassaolosta. Pidämme tarpeellisena muistuttaa, että oppikirja ei ole paikka tämänkaltaisille "tieteellisille löydöksille". Oppikirjan sisältö ei saa millään tavalla olla ristiriidassa historiallisen menneisyyden vakiintuneen ja tunnustetun tieteellisen kuvan kanssa. Saatat epäillä kaikkea, mutta tee se väitöskirjassasi. Eikä oppikirjan tekstin pitäisi olla jyrkästi ristiriidassa tietosanakirjojen tekstin kanssa, kansainvälisesti tunnustettujen asiantuntijoiden vuosien tutkimuksen tulosten kanssa.

Kärpäsenlehdellä olevaan kollaasiin liittyy erittäin yksiselitteinen teksti, jonka mukaan Kuubanissa ei koskaan ollut pysyvää väestöä ennen kasakkojen ilmestymistä - "kansat korvasivat kansoja". Tämä on koko kirjan päätees. Kansakunnat korvasivat kansoja vain Kubanin oikealla rannalla, mutta ei pidä unohtaa, että Nogait miehittivät Kubanin ja Donin välistä tilaa lähes 300 vuoden ajan, ja miehittäisivät sitä edelleenkin, ellei urhoollinen Suvorov.

Käsittelimme niin yksityiskohtaisesti nimeä ja kärpäsenlehteen sijoitettua "karttakuvaa" juuri siksi, että nämä kaksi esimerkkiä osoittavat selvästi tekijöiden halun deetnisoida Luoteis-Kaukasuksen historia historian täydelliseen oletusarvoon. alueen ainoista alkuperäiskansoista - tšerkessistä. Tältä osin oppikirjan sisällön yksityiskohtainen analyysi menettää merkityksensä, koska yksi 5-sivuinen kappale on omistettu tšerkessien poliittiselle ja etniselle historialle 216-sivuisessa oppikirjassa. Ja on hyvin ominaista, että tämä kappale on omistettu Adygeyan Ivan IV:n suurlähetystöille. Ja koska nämä suurlähetystöt liittyvät pääasiassa kabardialaisten ruhtinaiden toimintaan, käy ilmi, että läntisten tšerkessien historiaa ei esitetä melkein kokonaan tässä julkaisussa.

Kaikki antiikin, antiikin ja varhaiskeskiajan 1000-luvulle asti on esitetty mainitsematta adgeja tai edes vihjettä niiden olemassaolosta. Ja tällaisesta tekstistä opiskelija tekee vain yksiselitteisen johtopäätöksen: tšerkessilaiset eivät koskaan asuneet Kubanissa, eivät he tai heidän kaukaiset esi-isänsä olleet Luoteis-Kaukasiassa. Mutta kaikesta huolimatta kirjoittajat jättivät yhden mainitsemisen tšerkessistä (1500-luvun puoliväliin asti). Tämä viittaus on tehty s. 37 Tmutarakanin ruhtinaskunnan historian esittelyn yhteydessä. Mutta mikä tämä teksti on? Osoittautuu, että Svjatoslav (eikä Mstislav, kuten kronikassa) on tämän ruhtinaskunnan perustaja, mikä tekee siitä automaattisesti 50-vuotiaan. Venäläinen Tmutarakan on monikansallinen: kirjoittajat kertoivat meille, että ruhtinaskunnassa asui slaaveja, kreikkalaisia, kasaareita, bulgarialaisia, ossetioita ja muita! Eli kuka tahansa, mutta ei tšerkessilaiset. Osoittautuu, että Mstislav meni vuonna 1022 kampanjaan, joka ei ollut Tmutarakania vastaan ​​(perinnöstään - Chernigov), vaan hallitsi sitä jo ja lähti siitä kampanjaan kasogeja (tsirkassialaisia ​​- se on täsmälleen tekstissä, n. S.Kh.). Samaan aikaan ei kerrota missä. Mutta utelias lapsi kokeneen opettajan johdolla voi selvittää reitin kärpäsenlehdellä olevan "kartan" mukaan, jossa Venäjän prinssin hahmo seisoo Tamanilla ja Kasogin (Tsirkassia) hahmo Maikopin alueella. : vakava 300 km. heittää! Ja he liikkuivat ilmeisesti asumattomien maiden poikki! A.V. Gadlo (Pietarin valtionyliopisto), maailmankuulu kaukasialainen tutkija, vietti koko elämänsä Tmutarakan-ongelman parissa turhaan: oppikirjan jokainen rivi on ristiriidassa Gadlon jokaisen rivin kanssa, eikä kronikkalähde ole enää lähde! Mstislavin pakollisen kaikkien tsirkessien valloituksen jälkeen, joka kerrotaan yhdessä kappaleessa, tsirkessilaiset katosivat kokonaan vuoteen 1552 asti, jolloin heidän oli kiireellisesti mentävä Moskovaan.

"Noin 1,5 miljoonaa tšerkessia tapettiin tai karkotettiin. Tämä tragedia osuu sekä absoluuttisesti että suhteellisesti yhteen sen kanssa, joka koki armenialaisia ​​vuonna 1915. Tehtiinkö tämä tšerkessien kanssa tarkoituksella? Joo. oliko tähän jotain ideologisia syitä? Joo. Venäjä harjoitti joukkomurhia ja joukkokarkotuksia Krimillä ja Kaukasuksella ja "etnisesti puhdisti" Circassia erityisesti vuosina 1862-1864. Tänä aikana panslavistit, kuten Mihail Katkov, tarjosivat Venäjän yleisölle nationalistisia tekosyitä keisarillisten kunnianhimojen ("kolmas Rooma") ja strategisten etujen ("pääsy merelle") hengessä.

Antero Leitzinger. Tšerkessien kansanmurha

Siten tšerkessien historia alkaa muinaisten venäläisten saapumisen jälkeen Kubaniin. Lukija tuskin muistaa epäselvää vihjettä olemassaolosta jossain adygien Tamanin ulkopuolella, koska Tmutarakan-teeman seuraavat 7 sivua esitetään ilman mitään yhteyttä adygiin. Mutta paljon huomiota kiinnitetään polovtseihin. Sanotaan, että Venäjän ruhtinaskunta "eläsi rauhanomaisesti paimentolaisten rinnalla". Paimentolaiset, mutta eivät tšerkessilaiset, olivat siis venäläisten naapureita Kaukasuksella, Kubanissa. Laajaan kirjoittajaryhmään ei kuulunut joitain Krasnodarin kasogien pääasiantuntijoita, joiden teoksista käy ilmi, että kasogit eivät ole tšerkessejä, vaan slaaveja! Suosittelemme korjaamaan. 37 tämä "teoria" mielessä.

Joten lukeaksesi tšerkessistä uudelleen, siirrymme sivulle. 44. 530 vuodessa. Osion nimi on "Näin ystävyys alkoi." Tšerkessien historia alkaa todellakin 1500-luvulta. Kappale koostuu 5 sivusta. Ja se on kaikki. Eli koko Adyghen historia jostain tuntemattomasta ajanjaksosta 1800-luvulle on esitetty viidellä sivulla. Ilmeisesti nämä ovat juuri niitä muruja mestarin pöydältä, joita saamme jatkossakin! Piirustus s. 48: Eräänlainen pygmy-talo, hieman maissihäkkiä suurempi. MEILLE. 49. päivänä saamme tietää, että 1500-1700-luvuilla turkkilaiset veivät Kaukasuksesta vuosittain 12 000 orjaa. Osoittautuu 3 miljoonaa 600 tuhatta koko ajanjaksolle! Todella synkkä aikakausi.

Oppikirjan suurin osa käsittelee Kaukasian sotaa (s. 77 - 108). Tämä sinänsä herättää epäilyksiä: kannattaako keskittyä sotilaalliseen teemaan 6-7 luokalla kulttuuriosien kustannuksella, muiden aikakausien kustannuksella. Eikö 1-2 kappaletta riitä tässä iässä? Voimme olettaa, että tällainen epätasapaino on kehittynyt johtuen siitä, että useimmat Krasnodarin "kaukasialaiset tutkijat" eivät ole huolissaan Kaukasuksen historiasta ja kulttuurista, vaan Venäjän sotilas-historiallisista ongelmista Kaukasuksella.

Kaukasian sodan koko aikakausi esitetään ilman tšerkessien poliittista historiaa. Kirjoittajat eivät pitäneet mahdollisena antaa edes lyhyttä katsausta Circassian silloiseen ulkopoliittiseen historiaan, tšerkessien kansallisen vapautusliikkeen luonteeseen ja laajuuteen, antaa tietoa Adygien vastarinnan (Seferbei) johtajista. Zane, Magomed Amin, Kazbich Sheretluko, Khadzhi Berzek). Mutta on kappale Adyghe-valaistajista - Shora Nogmov, Khan-Girey, Umar Bersei - jotka palvelivat tsaari-Venäjää. Valaistaja, kuten tiedätte, kouluttaa kansaansa. Khan-Girey kirjoitti "Notes on Circassia", jossa hän antoi yksityiskohtaisen sotilastopografisen analyysin tšerkessien maasta. Tämä Adyghen "valaistajan" työ oli tarkoitettu imperiumin korkeimmalle sotilasjohdolle. Nikolai II, Benckendorff ja joukko kenraaleja - se on "valaistajan" koko yleisö. Khan-Gireyä ja Nogmovia sekä kaikkia muita Kaukasian sodan ajanjakson "valaistajia" voidaan pitää ensimmäisinä Adyghe-historioitsijoina, etnografeina, folkloristeina. Heidän teoksensa olivat vain venäläisen yleisön saatavilla. Adyghe Works ja edes talonpojat Kaukasian sodan aikana eivät lukeneet venäjänkielisiä kirjoja iltaisin takan ääressä. Eli he eivät lukeneet ollenkaan.

Käsiteltävänä olevassa oppikirjassa Kaukasian sota Luoteis-Kaukasiassa esitetään kokonaisuudessaan kasakka-tsirkassilaisena konfliktina. Kaikki sotilaalliset ansiot Circassian valloittamisessa kuuluvat kasakoihin - ikään kuin suuria venäläisiä säännöllisiä armeijoita ei olisi ja ikään kuin suuret venäläiset sotilaat kuolisivat vähemmän kuin kasakat. Osoittautuu, että Mustanmeren laivasto ei osallistunut Circassian valloittamiseen, eivätkä saksalaiset upseerit käskeneet joukkoja. Kaikki tämä lukee lausunnon - Kubanin historia on kasakkojen historia. Mutta sekä demografisesti että taloudellisesti Kubanissa 80-90-luvulta lähtien 1800-luvun ei-kasakkaväestö hallitsee - venäläiset, ukrainalaiset, armenialaiset, juutalaiset, kreikkalaiset, saksalaiset, bulgarialaiset, tšekit, virolaiset. Rannikon kasakkojen kolonisaatio epäonnistui alusta alkaen. Mustanmeren alueella (provinssissa vuodesta 1896) taloudellisesti (ja merkittävillä alueilla Tuapsen ja Sotšin piirissä ja numeerisesti) 1800-luvun viimeisellä neljänneksellä. - 1900-luvun alku. vallitsi ei-slaavilainen väestö (kreikkalaiset, armenialaiset, tšekit, virolaiset, saksalaiset, moldovalaiset).

Ilmeinen halu esittää Venäjän Kubanin historia vuoden 1864 jälkeen kasakkojen alueen historiana näkyy selvästi vuosien 1918-1920 sisällissotaa käsittelevässä osassa. Huomaamme heti, että tšerkessilaiset eivät päässeet 1900-luvun Kuuban historiaan ollenkaan. Haluaisin muistuttaa, etteivät kasakat, vaan tšerkessit olivat kenraali Kornilovin ensimmäiset työtoverit elokuussa 1917, jo ennen valkoisen armeijan perustamista. Tšerkessilaiset vaaransivat henkensä suojellakseen kasakkoja keväällä 1918 vallitsevan punaisen terrorin aikana. Mikään muu etninen ryhmä Venäjällä ei antanut valkoiselle armeijalle niin suurta prosenttiosuutta vapaaehtoisista (suhteessa sen omaan määrään) kuin tšerkessiläiset, jotka muodostivat tšerkessirykmentin Kuchuk Ulagain ja divisioonan Klych-Gireyn komennossa. A. Namitok ja M. Gatagogu olivat Kuban Radan varapuheenjohtajia. Keväällä 1920, kun Turkin viranomaiset eivät hyväksyneet höyrylaivoja valkokasakkojen kanssa, tšerkessiruhtinaat ja kenraalit saivat asetoverilleen luvan tulla Anatolian rannikolle. Kun Stalin hirtti Krasnovin ja Shkuron Punaisella torilla, eikö kenraali Klych-Gireyä teloitettu heidän kanssaan? Suuren Venäjän myllerryksen aikana tšerkessilaiset olivat uskollisia Romanoveille, vaikka tsaari itse luopui valtaistuimesta ja tuhosi esi-isiensä luoman valtakunnan. Tšerkessilaiset ja abhaasiat olivat vallankumouksen 1905-1907 aikana yksi harvoista hallitukselle omistautuneista kansoista. Tämän uskollisuuden vuoksi Stolypin poisti "syyllisten" ihmisten aseman abhasialaisilta. Historian paradoksi on, että Transkaukasuksen kristityt, ortodoksiset maat - Georgia ja Armenia - joiden pelastuksen vuoksi Venäjä tuli Kaukasiaan, pettivät sen ensimmäisinä vuosina 1905 ja 1917. Muistakaamme, kuinka aktiivisia Georgian sosiaalidemokraatit olivat Venäjän vasemmistoliikkeessä. Koko Neuvostoliiton jälkeisen alueen russofobisimman johtajan Zviad Gamsahhurdian isä, Georgian kirjallisuuden klassikko Konstantin Gamsakhurdia ilmoittautui vapaaehtoiseksi Saksan armeijaan vuonna 1914. Tällaisia ​​esimerkkejä on tuhansia. Natseilla ei ollut tšerkessien SS-rykmenttiä, mutta oli armenialainen SS-rykmentti, ja Wehrmachtilla oli kokonainen georgialaisten divisioona. Eikö Aytech Kushmizokov, partisaaniprikaatin komentaja, Kovpakin työtoveri, ansainnut maininnan oppikirjassa? Eikö Khazret Sovmen ole mainitsemisen arvoinen Kuban-oppikirjassa, joka on sijoittanut kymmeniä miljoonia Krasnodarin yliopistoihin? Kukaan ei ole koskaan lahjoittanut tällaista rahaa koulutuksen tarpeisiin Kuubanissa. Ja tämä taustalla on laajamittainen Kubanin (Luoteis-Kaukasus) historian väärentäminen, jonka KSU:n edustajat "luovat".

Kaukasian sodan tapahtumia kuvattaessa tsarismin aggressiivinen politiikka ylistetään ja koko teksti on täynnä attribuutiomääritelmiä - "syntyperäinen" (maa), "meidän" (kotimaa) jne. MEILLE. 89. Lineaarikasakat näyttävät olevan kotimaansa urheita puolustajia, toisin sanoen tätä sotaa ei käyty Adyghe-maan valloittamiseksi (vaikka tiedämme, että tätä tavoitetta korostettiin sadoissa venäläisissä asiakirjoissa - suunnitelmissa, ohjeissa, kirjoituksissa, sotapäiväkirjoissa, oletukset, raportit jne. jne.), mutta vain suojellakseen kotimaata. Dagestan on myös kasakkojen kotimaa! Ja Kabarda tietysti.

Huomionarvoista on tekijöiden äärimmäisen vihamielinen sävy: s. 94. ja 96. tšerkessejä kutsutaan vihollisiksi! Tämä oppikirja on ainoa oppikirja alueella ja RA:ssa, mutta myös koko Pohjois-Kaukasiassa, jossa tällainen sanasto on sallittu. Kaikki muut kirjoittajat käyttävät emotionaalisesti väritöntä termiä "vastustaja". Ja tämä on oikein, koska puhumme lasten maailmankäsityksestä. Kirjoittajat ovat vieläkin innokkaampia luomaan vihollisen kuvan tšerkessian persoonassa sivulla. 80. Allegoriaa käytetään kohdistamalla tšerkessien etnonyymiin käärmeiden zoonyymi: kauhea käärme kelluu Kuubanin poikki ja uhkaa sen kotimaata. Osoittautuu, että tšerkessejä sulatetaan. Tämä kohta on yksi kirjan tekijöiden kiistattomista tyylillisistä "saavutuksista". Allegoria on selvästi saanut inspiraationsa "The 13th Warrior" -elokuvan katsomisesta (Hollywood-elokuva, jossa A. Banderas nimiroolissa perustuu tarinaan Ibn Fadlanista, arabien tietosanakirjasta, joka vieraili Khazariassa 1000-luvun puolivälissä), jossa " käärme", joka koostuu kannibaaleista, hyökkää viikinkisiirtokunnalle ... Kenen kanssa haluaisit verrata kasakkoja?

Oppikirjassa ei puhuta sanaakaan kansallisesta katastrofista, joka koki adyghe-kansaa vuosina 1861-1864 Kaukasian sodan loppuvaiheessa. Ei sanaakaan siitä, kuinka kenraali Evdokimovin komennossa olleet tsaarijoukot sektori sektorilta, laakso laaksolta "puhdistsivat" koko Luoteis-Kaukasuksen Adyghe-väestöstä. Yksityiskohtaisin selostus näistä Evdokimovin toimista julkaistiin ilmeisesti vain luettavaksi Maikopissa, Sukhumissa, Tšerkesskissä, Naltšikissa, ja samalla tehtiin vääriä johtopäätöksiä. Joten näytä meille esimerkki lähteen työstä.

Rehellinen ja herkkä keskustelu lasten kanssa tästä alueen koko ennakoitavissa olevan historian tärkeimmästä aiheesta (Evdokimovin sanoin: "Tänä vuonna 1864 tapahtui tosiasia, josta historiassa ei juuri ollut esimerkkiä ...") useilla hiljaisilla ja jopa tuudittavilla lauseilla: "Vuodet ovat kuluneet. Kaukasian sota päättyi, ja maat, joissa käytiin aikoinaan ankaria taisteluita Kaukasian rannikon omistamisesta (tšerkessien tarkoituksena ei ollut puolustaa kotimaataan ja asuttua maataan, vaan ne taistelivat Kaukasian rannikon hallinnasta! - S. Kh.:n muistiinpano) alkoi asua rauhanomaisia ​​monen kansallisuuden ihmisiä (eli kaikki ovat hyviä ja rauhallisia, paitsi tšerkessiläiset - S.Kh:n huomautus) ”(s. 97).

"Armottomasti ja taukoamatta työntää vuorikiipeilijöitä merelle ja samalla siirtää väkisin venäläisiä paikkoihin, jotka pakenevat vuorikiipeilijät juuri vapauttavat" Prinssi Barjatinski, osa II, s. 372

Koko tämä upea oppikirja päättyy Krasnodarin alueen hymnin tekstiin - tämä on "monin kansallisuuden rauhanomaisten ihmisten" hymni. Se sisältää myös seuraavat rivit: "Me menemme kuolevaiseen taisteluun vihollista vastaan ​​paskiasta vastaan." Basurmanin on venäjänkielinen termi lainattu tatarista ja tarkoittaa muslimia! Mitä tämä on, ellei muslimien nimeäminen vihollisiksi? Mikä oli tarve hyväksyä Kuuban kasakkojen taistelumarssilaulu Turkin rintamalla Venäjän federaation teeman hymniksi (monikansallinen ja monitunnustuksellinen aihe, joka miehitti suurimman osan Luoteis-Kaukasiasta, rajanaapureina Ukraina, Abhasia, Karatšai-Tšerkessia, Adygea; taloudellisesti läheisesti sidoksissa Turkkiin) ensimmäinen maailmansota. Eikö tämä ole Venäjän federaation perustuslain vastaista? Hymnin tekstin pitäisi lujittaa yhteiskuntaa - tämä ei ole aksiooma, mutta nykymaailmassa on toivottavaa, että näin on. Muuten, Kaukasian sodan ajan Adyghe-lauluissa on rivejä, joita ei voida laulaa lavalta, eikä niitä lauleta. Tällaisia ​​tekstejä tutkivat historioitsijat ja folkloristit, mutta he eivät saa ideaa suositella niitä päivittäiseen kuunteluun.

Luoteis-Kaukasuksen historiaa käsittelevän viimeisimmän Kuban-kirjallisuuden analyysi tuo heti mieleen Georgian 80-luvun lopun - 1990-luvun 1990-luvun georgialaisen "historiografian" (tarkemmin sanottuna propagandakirjallisuuden), joka yritti todistaa Georgian yleisölle, että : a) nykyaikaiset abhasiat eivät ole maan - Abhasia - alkuperäisiä; b) keskiaikaiset abhaasiat - kartvelilainen heimo. Ehdotamme Georgian kokemuksen lainaamista. Heidän esitteistään ja foliosistaan ​​käy ilmi, että nykyajan abhaasiat ovat takapajuinen adyghe-heimo, joka laskeutui vuorilta 1600-luvulla ja sulautti kartvels-abhaasiat heidän tuhatvuotisessa kotimaassaan Tuapsesta Inguriin. Niinpä nykyaikaiset adygit ovat takapajuinen abhasiaheimo, joka laskeutui vuorilta (on tärkeää löytää harjanteesta osa kaukana Krasnodarista, paremmin alueen hallinnollisen rajan ulkopuolella) 1500-luvulla (se ei toimi myöhemmin, koska näistä suurlähetystöistä Ivan Julmalle) ja sulautuivat tšerkessiläiset-slaavit heidän tuhatvuotiseen kotimaahansa Tamanista Elbrukseen.

90-luku antoi toisen oppitunnin. Kävi ilmi, että valkoihoisten opintojen taso ei riipu tieteellisten keskusten aineellisesta kyllästymisestä, vaan on suoraan riippuvainen ihmisen alkeellisesta säädyllisyydestä. Yhdeksännentoista vuosisadan virkavallan sammaleiset kliseet ovat edelleen kuultavissa: saalistusvaltaiset, laiskot ja joutilaat tšerkessiläiset kokivat kroonista ruokakriisiä, ja heidän ryöstönsä olivat merkittävä tekijä taloudessa! Tämä leima useissa muunnelmissa kuulostaa korkeimmilta saarnatuolilta, ja sitä kopioidaan miljoonina kopioina. Mutta sen jälkeen, kun Pietarissa vuonna 1897 julkaistiin suuren venäläisen tiede-agronomin Ivan Nikolajevitš Klingenin tutkimus "Sotšin alueen talouden perusteet", tämä klisee voi olla joko amatöörin tai (jos puhumme ammatillinen kaukasialainen asiantuntija) täysin häikäilemättömältä henkilöltä.

Krasnodarin lisäksi Karatšajevskissä julkaistiin 90-luvulla huomattava määrä Luoteis-Kaukasuksen historiaa avoimesti väärentäviä teoksia. Osoittautuu, että Sindo-Meotian heimot 6. vuosisadalla. eKr. - V vuosisadalla. ILMOITUS ja zikhi (kasogi) - Karachais. Lisäksi tšerkessejä julistetaan myös Karachaisiksi, jotka yhtäkkiä unohtavat turkin ja siirtyvät Adygheen kirjaimellisesti muutama vuosi ennen Kaukasian sotaa. Syyt, miksi krasnodarin kirjoittajat näyttävät, että tšerkessilaiset olivat slaaveja ja heidän karatšailaiset vastineensa turkkilaisia, eivät liity lähdetutkimuksen alaan.

Muuten, lähdetutkimuksesta. Kaikki tietävät, että tämä on historiallisen tiedon, tutkimusprosessin perusta. Krasnodarin historioitsijat eivät ole julkaisseet ainuttakaan lähdettä adygeista koko AAO:n alueella oleskelun aikana ja koko Neuvostoliiton jälkeisen ajan. Tämä osoittaa kiinnostuksen puutetta ja haluttomuutta tutkia tšerkessien historiaa. Vertailun vuoksi: Victor Kotlyarov ("El-fa", Naltšik) julkaisi Neuvostoliiton jälkeisenä aikana yli 30 lähdettä, joiden kokonaislevikki oli yli 50 000 kappaletta.

Yksi tärkeimmistä kysymyksistä, jonka haluaisin kysyä käsiteltävänä olevan oppikirjan tekijöiltä: kenelle venäläinen ja eurooppalainen kaukasiantutkimus toimi 200 vuoden ajan? Kaukasian opinnot eivät voi olla kotimaista. Ja oppikirjan sisällön ei pitäisi poiketa jyrkästi vakiintuneista tieteellisistä ajatuksista, saavutetusta tiedon tasosta. Oppikirjasi on täysin ristiriidassa kaiken sen kanssa, mitä maailmankuulut tiedemiehet ovat kirjoittaneet tšerkessistä: B. Grozny, N. Marr, I.A. Javakhishvili, G.A. Melikishvili, L.I. Lavrov, M. I. Artamonov, Sh. D. Inal-ipa, D. Ayalon, A. Polyak, P. M. Holt, N. V. Anfimov, Yu. S. Krushkol, Ya. A. Fedorov, V. K. Gardanov, NG Volkova, VI Markovin , GV Rogava, A. Chikobava, J. Dumezil, AV Gadlo, V. Allen, M. Gammer, MV Gorelik, MOKosven, GV Vernadsky, VVBartold, SL Nikolaev, SA Starostin, VVBunak, GA Dzidzaria, VG Ardzinba, ja monet muut. Muuten on hyvä, että he eivät unohtaneet Abhasian johtajaa, hittologia ja kaukasialaista asiantuntijaa isolla kirjaimella. Hyvät herrat, yliviivaatte Adyghen historian, ylitätte siten Abhasian historian. Ja abhasialaiset ovat niin innokkaita menemään Venäjälle! Kiirehdi kertomaan heille, että heidän esivanhemmillaan ei ole mitään tekemistä Maikop- ja dolmen-kulttuurien kanssa.

Epäilemättä oppikirjasi voi vahingoittaa suuresti suvaitsevaisuuden ilmapiiriä kahdessa Venäjän federaation aiheessa - Krasnodarin alueella ja Adygean tasavallassa. Oppikirja väärentää täysin Luoteis-Kaukasuksen historian ja on esimerkki siitä, mitä oppikirjan tai minkään lapsille osoitetun kirjan ei pitäisi olla. On selvää, että tällaisen kirjan parissa kasvatettu lapsi ei ota huomioon alueen alkuperäiskansojen - tšerkessiläisten - ongelmia eikä pidä niitä sellaisina.

Samir KUUMA.
Historiatieteiden kandidaatti, ARIGI:n johtava tutkija.

Adygit (tai tšerkessilaiset) on yleinen nimi yhdelle kansalle Venäjällä ja ulkomailla, ja se on jaettu kabardilaisiin, tšerkesseihin ja adygeihin. Oma nimi - Adyghe (Adyge).

Adygit asuvat kuuden subjektin alueella: Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Krasnodarin alue, Pohjois-Ossetia, Stavropolin alue. Kolmessa heistä adyghe-kansat ovat yksi "titulaarisista" kansoista: tšerkessilaiset Karatšai-Tšerkessiassa, adyget Adygeassa ja kabardit Kabardino-Balkariassa.

Adyghe-alaetnoosit ovat: adyghe, kabardi, tšerkessi (Karatšai-Tšerkessian asukkaat), shapsugit, ubykhit, abadzekit, bzhedugit, adamilaiset, besleneet, egerukajevit, zhanejevit, temirgojev, mahhai, mahhais, tšerkessi.

Adygien kokonaismäärä Venäjän federaatiossa on vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan 718 727 ihmistä, mukaan lukien:.

• adyghelaiset: 124 835 ihmistä;
• kabardialaiset: 516 826 ihmistä;
• sirkessioita: 73 184 ihmistä;
• Shapsugs: 3 882 henkilöä.

Suurin osa tšerkessistä asuu Venäjän ulkopuolella. Diasporien lukumäärästä ei yleensä ole tarkkaa tietoa, ohjeelliset tiedot on esitetty alla:

Yhteensä Venäjän ulkopuolella on eri lähteiden mukaan 5-7 miljoonaa adygia.

Suurin osa adyghe-uskovista on sunnimuslimeja.

Kielellä on kaksi kirjallista murretta - adyghe ja kabardino-cirkassi, jotka ovat osa Pohjois-Kaukasian kieliperheen abhaasiadig-ryhmää. Suurin osa tšerkessistä on kaksikielisiä, ja he puhuvat äidinkielensä lisäksi asuinmaan valtionkieltä; Venäjällä se on venäläinen, Turkissa se on turkkilainen jne.

Tšerkessien kirjoitus perustui yleisiin tšerkessiläisiin aakkosiin, jotka perustuvat arabialaiseen kirjoitustapaan. Vuonna 1925 tšerkessilainen kirjoitus siirrettiin latinalaiselle graafiselle pohjalle, ja vuosina 1937-1938 kehitettiin kyrillisiin aakkosiin perustuva aakkoset.

Asutusalue

Tšerkessien esi-isät (zikhit, kerketit, meotit jne.) tunnetaan Mustanmeren koillisosassa 1. vuosituhanneelta eKr. Venäjänkielisissä lähteissä ne tunnettiin nimellä Kasogs. XIII vuosisadalla. tšerkessien turkkilainen nimi leviää.

XIV-XV vuosisatojen aikana osa tšerkessistä miehitti Pyatigoryen lähistöllä olevia maita, kun Timurin joukot tuhosivat kultaisen lauman, heihin liittyi toinen tšerkessiheimojen aalto lännestä, ja siitä tuli kabardialaiset.

1700-luvulla osa kabardeista muutti Bolshoi Zelenchuk- ja Maly Zelenchuk -jokien altaalle, mikä muodosti Karatšai-Tšerkessin tasavallan tšerkessien perustan.

Siten adygit asuttivat suurimman osan Länsi-Kaukasian alueesta - Circassia (Krasnodarin alueen nykyiset Trans-Kuban- ja Mustanmeren osat, Stavropolin alueen eteläosa, Kabardino-Balkarian tasavalta, Karatšai-Tšerkessin tasavalta ja Adygea) . Jäljellä olevia läntisiä adygeja (kyakhia) alettiin kutsua adygeiksi. Nykyaikaiset adygit säilyttävät tietoisuuden yhtenäisyydestään, perinteisen sosiaalisen rakenteen yhteisistä piirteistä, mytologiasta, kansanperinteestä jne.

Alkuperä ja historia

Muinaisen Adyghe-yhteisön muodostumisprosessi kattoi pääasiassa ensimmäisen vuosituhannen eKr. - ensimmäisen vuosituhannen puolivälin. Siihen osallistuivat akhaialaiset, zikhit, kerketit, meotit (mukaan lukien toretit, sindit).

8.-7. vuosisadalla eKr. Meotilainen kulttuuri kehittyi. Meots-heimot asuttivat alueella Azovista Mustallemerelle. IV - III vuosisadalla. eKr NS. monista Meots-heimoista tuli osa Bosporin valtiota.

Ajanjakso IV - VII vuosisadalla meni historiaan suurten kansojen siirtolaisuuden aikakautena. Hunien hyökkäyksen myötä tšerkessien talous koki kriisin. Vuoristotalouden normaali kehitysprosessi häiriintyi, taantuma alkoi, joka ilmeni viljasatojen vähenemisenä, käsityön köyhtymisenä ja kaupan heikkenemisenä.

10. vuosisadalle mennessä oli muodostunut voimakas heimoliitto nimeltä Zikhia, joka miehitti tilan Tamanista Nechepsukhe-jokeen, jonka suulla Nikopsian kaupunki sijaitsi.

Varhaiskeskiajalla Adyghe-talous oli luonteeltaan agraarista, siellä oli käsitöitä, jotka liittyivät metalliesineiden ja keramiikkavalmistukseen.

Suuri silkkitie, joka rakennettiin 600-luvulla, auttoi Luoteis-Kaukasuksen kansojen osallistumista Kiinan ja Bysantin kaupan kiertoradalle. Pronssipeilejä tuotiin Kiinasta Zikhiyaan, Bysantista - runsaita kankaita, kalliita astioita, kristillisen palvonnan esineitä jne. Suola tuli Azovin esikaupunkialueelta. Lähi-idän maiden kanssa solmittiin tiiviit taloussuhteet (Iranin ketjupostit ja kypärät, lasiastiat). Zikit puolestaan ​​veivät karjaa ja leipää, hunajaa ja vahaa, turkista ja nahkaa, puutavaraa ja metallia, nahkatavaroita, puuta ja metallia.

Hunien jälkeen IV-IX vuosisadalla Luoteis-Kaukasuksen kansat joutuivat avaarien, Bysantin, bulgaaristen heimojen ja kasaarien hyökkäyksen kohteeksi. Pyrkiessään säilyttämään poliittisen itsenäisyytensä adyghe-heimot kävivät ankaraa taistelua heitä vastaan.

XIII vuosisadalta alkaen XIII - XV vuosisatojen aikana adygit laajensivat maansa rajoja, mikä liittyi kehittyneempien hoitomuotojen kehittämiseen ja uusien pelto- ja laidunalueiden houkuttelemiseen. Tšerkessien asutusaluetta siitä lähtien kutsuttiin Circassiaksi.

XIII vuosisadan 40-luvun alussa Adygit joutuivat kestämään tatari-mongolien hyökkäystä, Pohjois-Kaukasian aroista tuli osa kultaista laumaa. Valloitus aiheutti alueelle raskaan iskun - monia ihmisiä kuoli ja talous kärsi suuria vahinkoja.

XIV vuosisadan toisella puoliskolla, vuonna 1395, valloittaja Timurin joukot hyökkäsivät Circassiaan, mikä aiheutti myös vakavia vahinkoja alueelle.

Tšerkessien asuttama alue ulottui 1400-luvulla lännestä itään Azovinmeren rannoilta Terek- ja Sunja-jokien altaille. Maatalous säilyi johtavana talouden alana. Karjankasvatus oli edelleen tärkeässä roolissa. Käsityötuotanto saavutti jonkin verran kehitystä: rautakäsityöläiset tekivät aseita, työkaluja, taloustarvikkeita; jalokivikauppiaat - kulta- ja hopeaesineet (korvakorut, sormukset, soljet); satulamiehet harjoittivat nahan jalostusta ja hevosvaljaiden tuotantoa. Tšerkessinaiset nauttivat taitavien brodeereiden maineesta, he kehräsivät lampaan- ja vuohenvillaa, kutoivat kangasta, ompelivat huovasta huopaviittoja ja hattuja. Kotimaan kauppa oli heikosti kehittynyt, mutta ulkomaiset taloussuhteet kehittyivät aktiivisesti, ne olivat luonteeltaan vaihtokauppoja tai niitä palvelivat ulkomaiset kolikot, koska Circassialla ei ollut omaa rahajärjestelmää.

1400-luvun jälkipuoliskolla Genova kehitti aktiivista kauppaa ja siirtomaatoimintaa Mustanmeren alueella. Genovan tunkeutumisvuosina Kaukasiaan italialaisten kauppa vuorikiipeilijöiden kanssa kehittyi merkittävästi. Leivän - rukiin, ohran, hirssin - viennillä oli suuri merkitys; myös viedään puutavaraa, kalaa, kaviaaria, turkiksia, nahkaa, viiniä, hopeamalmia. Mutta turkkilaisten hyökkäys, joka valloitti Konstantinopolin vuonna 1453 ja likvidoi Bysantin, johti Genovan toiminnan laskuun ja täydelliseen lopettamiseen Luoteis-Kaukasiassa.

Turkista ja Krimin Khanatesta tuli tšerkessien ulkomaankaupan tärkeimmät kumppanit 1700-luvun - 1800-luvun ensimmäisellä neljänneksellä.

Kaukasian sota ja tšerkessiväestön kansanmurha

1700-luvun alusta lähtien adygien ja Venäjän valtakunnan välillä on syntynyt ajoittain konflikteja, ja adygien hyökkäykset Venäjän siirtokuntiin on korvattu venäläisten joukkojen julmilla rangaistusretkillä. Joten vuonna 1711 Kazanin kuvernöörin PM Apraksinin johtaman tutkimusmatkan aikana tsirkessien prinssin Nureddin Bakhti-Gireyn päämaja - Kopyl tuhoutui ja Bakhti-Gireyn 7 tuhannen tsirkessia ja 4 tuhannen kasakka-Nekrasovin armeija kukistettiin. . Venäläinen vangittiin takaisin, täynnä 2 tuhatta ihmistä.

Adyghe-kansojen koko historian traagisin tapahtuma on 101 vuotta (1763-1864) kestänyt Venäjän ja Sirkassin tai Kaukasian sota, joka toi adyghe-kansat täydellisen sukupuuttoon.

Venäjän aktiivinen valloitus Länsi-Adyghe-mailla alkoi vuonna 1792, kun venäläiset joukot loivat jatkuvan rajalinjan Kuban-jokea pitkin.

Itä-Georgian (1801) ja Pohjois-Azerbaidžanin (1803 - 1805) liityttyä Venäjän valtakuntaan niiden alueet erotettiin Venäjästä Tšetšenian, Dagestanin ja Luoteis-Kaukasuksen mailla. Tšerkessiläiset hyökkäsivät Kaukasuksen linnoitettuihin linjoihin ja estivät siteiden kehittymisen Transkaukasiaan. Tältä osin näiden alueiden liittämisestä tuli 1800-luvun alkuun mennessä tärkeä sotilaspoliittinen tehtävä Venäjälle.

Vuonna 1817 Venäjä aloitti systemaattisen hyökkäyksen Pohjois-Kaukasuksen ylänkömaalaisia ​​vastaan. Tänä vuonna Kaukasian joukkojen ylipäälliköksi nimitetty kenraali AP Ermolov alkoi käyttää taktiikkaa ympäröidä Kaukasuksen vuoristoalueet jatkuvalla kordonirenkaalla, leikkaamalla avoimia vaikeapääsyisissä metsissä, tuhoamalla "vastarintaisia" auleja ja sijoittamalla vuorikiipeilijät tasangoille venäläisten varuskuntien valvonnassa.

Vapautusliike Pohjois-Kaukasiassa kehittyi muridismin lipun alla, joka on yksi sufi-islamin virtauksista. Muridismi olettaa täydellistä alistumista teokraattiselle johtajalle - imaamille - ja sotaa uskottomien kanssa täydelliseen voittoon asti. 1920-luvun lopulla ja 1930-luvun alussa Tšetšeniassa ja Dagestanissa muodostettiin teokraattinen valtio - imamaatti. Mutta Länsi-Kaukasuksen adyghe-heimojen keskuudessa muridismi ei saanut merkittävää leviämistä.

Turkin tappion jälkeen Venäjän ja Turkin välisessä sodassa 1828-1829. Mustanmeren itärannikko Kubanin suulta Pyhän Nikolauksen lahdelle määrättiin Venäjälle. On huomattava, että adygien asuttamat alueet eivät olleet osa Ottomaanien valtakuntaa - Turkki yksinkertaisesti luopui vaatimuksistaan ​​näihin maihin ja tunnusti ne Venäjälle. Adygit kieltäytyivät antautumasta Venäjälle.

Vuoteen 1839 mennessä, Mustanmeren rannikon puolustuslinjan rakentamisen aikana, tšerkessilaiset ajettiin vuorille, josta he jatkoivat hyökkäyksiä Venäjän siirtokuntiin.

Helmi-maaliskuussa 1840 lukuisat tšerkessilaiset joukot hyökkäsivät useisiin Venäjän rannikkolinnoituksiin. Pääsyynä tähän oli venäläisten rannikon saarron aikana aiheuttama nälänhätä.

1840-1850 luvulla. Venäläiset joukot etenivät Trans-Kubanin alueelle Laba-joen ja Gelendzhikin välisellä alueella yhdistyen linnoitusten ja kasakkakylien avulla.

Krimin sodan aikana Venäjän linnoitukset Mustanmeren rannikolla hylättiin, koska uskottiin, että niitä oli mahdotonta puolustaa ja toimittaa sillä ehdolla, että Englannin ja Ranskan laivastot hallitsevat merta. Sodan lopussa venäläiset joukot aloittivat hyökkäyksensä tšerkessialueille.

Vuoteen 1861 mennessä suurin osa Luoteis-Kaukasuksesta joutui Venäjän hallintaan.

Vuonna 1862 Venäjä otti kokonaan haltuunsa tšerkessiläisten maat vuoristossa.

Venäjän ja Tsirkassin välinen sota oli erittäin kova.

Tšerkessiläinen historioitsija Samir Hotko kirjoittaa: "Pitkä vastakkainasettelu päättyi eräänlaiseen holokaustiin 1856-1864, jolloin Venäjän imperiumin valtava sotakoneisto tuhosi Tšerkessia. Koko Länsi-Kaukasus oli yksi valtava tšerkessilainen linnoitus, jonka vain asteittainen voitiin vallata. sen erillisten linnakkeiden asteittainen tuhoaminen. Vuoden 1856-" jälkeen, mobilisoinut valtavia sotilaallisia resursseja, Venäjän armeija alkoi katkaista kapeita maakaistaleita Circassiasta, tuhoten välittömästi kaikki Adyghe-kylät ja miehittäen miehitetyn alueen linnoituksilla ja linnoituksilla , kasakkakylät. alkoi kokea vakava ruokakriisi: satojatuhansia pakolaisia ​​on kertynyt edelleen itsenäisiin laaksoihin ".

Nämä tosiasiat vahvistavat ei-kerkiläisten historioitsijoiden todistukset. "Sadat polttivat tšerkessiauleja, heidän satonsa hävitettiin tai hevoset tallasivat, ja tottelevaisuutta ilmaisseet asukkaat asetettiin tasangoille ulosottomiesten valvonnassa, vastahakoiset menivät merenrantaan uudelleenasuttamaan Turkkiin."(E.D. Felitsyn).

Verisen sodan ja tšerkessien joukkokarkottamisen jälkeen ottomaanien valtakuntaan kotimaahansa jääneiden määrä oli hieman yli 50 tuhatta ihmistä. Kaoottisten häätöjen aikana kymmeniä tuhansia ihmisiä kuoli matkalla sairauksiin, turkkilaisten kelluvien tilojen ylikuormitukseen ja ottomaanien luomiin huonolaatuisiin olosuhteisiin pakolaisten vastaanottamiseksi. Tšerkessien karkottaminen Turkkiin osoittautui heille todelliseksi kansalliseksi tragediaksi. Tšerkessien vuosisatoja vanhassa historiassa havaitaan etnoalueryhmiä, jotka ovat varsin merkittäviä uudelleensijoittamisen laajuuden kannalta. Mutta tällaiset muuttoliikkeet eivät koskaan vaikuttaneet koko Adyghe-kansojen joukkoon eivätkä osoittautuneet niin vakaviksi seurauksiksi heille.

Vuonna 1864 Venäjä otti täysin hallintaansa tšerkessien asuttaman alueen. Osa Adyghe-aatelista oli tähän mennessä siirtynyt Venäjän valtakunnan palvelukseen. Vuonna 1864 Venäjä otti haltuunsa Circassian viimeisen liittämättömän alueen - Trans-Kubanin vuoristoisen kaistaleen ja Koillis-Mustanmeren alueen (Sotši, Tuapse sekä nykyajan Absheronin, Severskin ja Abinskyn alueiden vuoristoiset osat). Krasnodarin alue). Suurin osa elossa olevasta Adygo-Tšerkessian väestöstä (noin 1,5 miljoonaa ihmistä) muutti Turkkiin.

Ottomaanien sulttaani Abdul-Hamid II tuki tšerkessien asuttamista valtakuntansa alueelle, ja he asettuivat Syyrian autiomaalle rajalle ja muille autioille raja-alueille pysäyttämään beduiinien hyökkäykset.

Neuvostoaikana adygien asuttamat maat jaettiin yhdeksi autonomiseksi liittotasavallaksi, kahdeksi autonomiseksi alueeksi ja yhdeksi kansallisalueeksi: Kabardian ASSR, Adyghe- ja Circessian autonomiset alueet sekä Shapsugskyn kansallisalue, joka lakkautettiin vuonna 1945.

Tšerkessien kansallisen identiteetin etsintä

Neuvostoliiton romahtaminen ja julkisen elämän demokratisoitumisen julistaminen loivat kannustimia kansalliselle heräämiselle ja kansallisten juurien etsimiselle monien entisen Neuvostoliiton kansojen keskuudessa. Tšerkessilaisetkaan eivät jääneet sivuun.

Vuonna 1991 perustettiin International Circessian Association - järjestö, jonka tavoitteena on edistää Adyghe-kansan kulttuurista elpymistä, vahvistaa siteitä ulkomaisiin maanmiehiin ja palauttaa heidät historialliseen kotimaahansa.

Samaan aikaan oli kysymys Venäjän ja Kaukasian sodan tapahtumien oikeudellisesta pätevyydestä.

Kabardino-Balkarian SSR:n korkein neuvosto hyväksyi 7. helmikuuta 1992 päätöslauselman "Tšerkessien (tsirkassilaisten) kansanmurhan tuomitsemisesta Venäjän ja Kaukasian sodan aikana", joka julisti tšerkessien kuoleman vuosina 1760-1864. "kansanmurha" ja julisti 21. toukokuuta "tšerkessien (tsirkassilaisten) - Venäjän ja Kaukasian sodan uhrien muistopäiväksi".

Vuonna 1994 Venäjän federaation ensimmäinen presidentti Boris Jeltsin sanoi, että "vastarinta tsaarin joukkoja kohtaan oli perusteltua", mutta hän ei myöntänyt "tsaarihallituksen syyllisyyttä kansanmurhaan".

Kabardino-Balkarian tasavallan parlamentti hyväksyi 12. toukokuuta 1994 päätöslauselman vetoomuksesta Venäjän federaation duumaan tšerkessien kansanmurhan tunnustamiseksi. 29. huhtikuuta 1996 Adygean tasavallan valtioneuvosto - Khase hyväksyi samanlaisen päätöslauselman.

29. huhtikuuta 1996 seurasi Adygean tasavallan presidentin vetoomus liittokokouksen valtionduumaan 29. huhtikuuta 1996 (Duumaan tehdystä vetoomuksesta tšerkessien kansanmurhan tunnustamisesta).

25. kesäkuuta 2005 Adyghe Republican Public Movement (ARD) "Circassian Congress" hyväksyi vetoomuksen Venäjän federaation liittokokouksen valtionduumaan tarpeesta tunnustaa tšerkessien kansanmurha.

23. lokakuuta 2005 AROD "Circassian Congress" -veto Venäjän federaation valtionduuman puheenjohtajalle Gryzloville ja 28. lokakuuta 2005 AROD "Circassian Congress" vetoomus Venäjän federaation presidentille Vladimir Vladimir Putin. 17. tammikuuta 2006 Venäjän federaation valtionduumasta tuli vastaus, jossa parlamentaarikot kommentoivat 1900-luvun tapahtumia, joilla ei ollut mitään tekemistä 1700-1800-luvun tapahtumien kanssa, jotka mainittiin Venäjän federaation vetoomuksessa. AROD "Circassian Congress".

Lokakuussa 2006 20 adygheen julkista järjestöä Venäjältä, Turkista, Israelista, Jordaniasta, Syyriasta, Yhdysvalloista, Belgiasta, Kanadasta ja Saksasta vetosi Euroopan parlamenttiin pyytäen "tunnustamaan Adyghe-kansan kansanmurhan Venäjän vuosina ja sen jälkeen". -Kaukasian sota 1700-1800-luvuilla" ... Vetoomuksessa Euroopan parlamentille todettiin, että "Venäjä ei asettanut tavoitteeksi vain alueiden valtaamista, vaan myös alkuperäiskansojen täydellisen tuhoamista tai häädystä historiallisilta mailta. Muuten ei voida selittää syitä näytettyyn epäinhimilliseen julmuuteen. Venäjän joukkojen toimesta Luoteis-Kaukasiassa." Kuukautta myöhemmin Adygean, Karatšai-Tšerkessian ja Kabardino-Balkarian julkiset yhdistykset vetosivat Venäjän presidenttiin Vladimir Putiniin ja pyysivät tunnustamaan tšerkessien kansanmurhan.

Vuonna 2010 tšerkessien edustajat vetosivat Georgiaan ja pyysivät tunnustamaan tsaarihallituksen suorittaman tšerkessien kansanmurhan. Georgian parlamentti hyväksyi 20. toukokuuta 2011 päätöslauselman, jossa tunnustettiin Venäjän valtakunnan Kaukasian sodan aikana suorittama tšerkessien kansanmurha.

Kansainvälinen kansanmurhan tutkijoiden liitto aloitti 26. heinäkuuta 2011 tutkimaan tšerkessien kansanmurhaa.

Tšerkessien ongelman paheneminen liittyy vuoden 2014 talviolympialaisten järjestämiseen Sotšissa.

Tosiasia on, että 21. toukokuuta 1864 Krasnaya Polyana -alueella (lähellä Sotšia), jossa sijaitsi erityisen kunnioitettu tšerkessiläisten rukouspaikka, neljä venäläisten joukkojen yksikköä liittyi yhteen, etenemällä Länsi-Kaukasiaan neljästä eri suunnasta. . Tämän kokouksen päivä julistettiin Kaukasian sodan päättymispäiväksi. Krasnaja Poljanassa kuninkaan veli suurherttua Mihail Nikolajevitš julisti virallisesti Kaukasian sodan päättyneeksi. Näistä tapahtumista on useiden Adyghe-aktivistien mielestä tullut historiallinen symboli tšerkessien tragedialle, ihmisten tuholle sodan aikana ja ihmisten karkottamisen alkamiselle heidän maistaan.

Tällä hetkellä Krasnaya Polyana on kuuluisa hiihtokeskus, yksi vuoden 2014 olympialaisten pääkohteista.

Kysymystä korostaa entisestään se, että olympialaiset on määrä järjestää vuodelle 2014, jolloin tulee samalla kuluneeksi 150 vuotta Venäjän joukkojen paraatista Krasnaja Poljanassa Kaukasian sodan päättymisen julistaessa.

25. joulukuuta 2011 115 Syyriassa asuvaa tšerkessiläisten edustajaa, lähetti vetoomuksen Venäjän presidentille Dmitri Medvedeville , sekä Adygean viranomaisille ja yleisölle avunpyyntöön. 28. joulukuuta 2011 toinen 57 syyrialaista tšerkessiläistä vetosi Venäjän federaation ja Adygean johtoon. ja pyytää apua uudelleensijoittamisessa Venäjälle. 3. tammikuuta, osoitettu Venäjän, Adygean, Kabardino-Balkarian ja Karatšai-Tšerkessian hallituksille lähetettiin uusi vetoomus 76 tšerkessiltä Syyriassa.

14. tammikuuta 2012 pidettiin Naltšikissa Kansainvälisen tšerkessiliiton (ICA) laajennettu kokous, jossa vedottiin Venäjän johtoon pyynnöllä helpottaa 115 Syyriassa asuvan tšerkessiläisen paluuta historialliseen kotimaahansa.

Kulttuuri ja perinteinen elämäntapa

Kansanperinne

Kansanperinnössä pääpaikan ovat Nartin legendat, sankarilliset ja historialliset laulut, laulut-valit sankareista. Nartin eepos on monikansallinen ja laajalle levinnyt Abhasiasta Dagestaniin - ossetioiden, adygien (kabardit, tšerkessiläiset ja adyghit), abhaasiat, tšetšeenit, ingušit, mikä todistaa monien Länsi- ja Pohjois-Kaukasian kansojen esi-isien yhteisestä kulttuurista. Tutkijat uskovat, että Adyghe-versio erottuu yleisestä Nartin eeposesta täydellisenä ja itsenäisenä versiona. Se koostuu useista eri hahmoille omistetuista jaksoista. Jokainen sykli sisältää kerrontaa (enimmäkseen selittäviä) ja runollisia legendoja (pshinatle). Mutta merkittävintä on, että Adyghe-versio on laulettu eepos. Tšerkessien Nart-eepoksen perinteiset juonit lauluversioineen on ryhmitelty syklisesti päähenkilöiden ympärille: Sausoruko (Sosruko), Pataraz (Bataraz), Ashamez, Sha-batnuko (Badinoko) jne. Folklore sisältää itsensä lisäksi Nartin eepos, erilaisia ​​lauluja - sankarillisia, historiallisia, rituaalisia, rakkauslyyrisiä, jokapäiväisiä, hautajaisia, häitä, tanssia jne.; sadut ja legendat; sananlaskuja; arvoituksia ja allegorioita; ditties; Kielensolmijat.

Perinteiset vaatteet

1700-2000-luvuilla Pohjois-Kaukasuksen kansojen perinteisten vaatteiden tärkeimmät kompleksit olivat jo muodostuneet. Arkeologisen aineiston avulla voimme riittävän luotettavasti vahvistaa väitteen miesten ja naisten pukujen tärkeimpien rakenteellisten yksityiskohtien paikallisesta alkuperästä. Yleisen pohjoiskaukasialaisen tyypin vaatteet: miehille - aluspaita, beshmet, tšerkessialainen takki, vyö vyö hopeasarjalla, housut, huopaviitta, hattu, huppu, kapeat huopa- tai nahkaiset leggingsit (aseet olivat olennainen osa kansallispukua) ; naisilla on leveät housut, aluspaita, tiukka kaftaani, pitkä keinuva mekko, jossa hopeavyö ja pitkät käsivarret-riipukset, korkea hopea- tai kultapitsillä koristeltu lippalakki, huivi. Tšerkessien tärkeimmät pukukompleksit eroavat tarkoitukseltaan päätoimintojen mukaan: arki, sotilaallinen, teollinen, juhlallinen, rituaali.

Maatila

Tšerkessien perinteisiä ammatteja ovat peltoviljely (hirssi, ohra, 1800-luvulta lähtien pääviljelykasvit ovat maissi ja vehnä), puutarhanhoito, viininviljely, karjankasvatus (nauta- ja pienkarja, hevosenkasvatus). Adyghe-perinteisistä kotitalouskäsitöistä suurin kehitys saavutettiin kutomalla, kutomalla, poraamalla, nahka- ja aseita valmistamalla, kivi- ja puuveistolla sekä kulta- ja hopeakirjontalla. Perinteinen asunto koostui yksikammioisesta turistihuoneesta, johon lisättiin lisää erillisiä huoneita, joissa oli erillinen sisäänkäynti naimisissa oleville pojille. Aita tehtiin vatsa-aidasta.

Adyg-keittiö

Adyghe-pöydän pääruoka on jyrkästi keitetty puuro (pasta) sekä piimä (shkhyu). Suosituimpia ruokia: shchips (kanaliemikastike maissipuuron kanssa), ruoat Adyghe-juustosta (paistettu juusto punapippurilla; nyytit juustolla, tarjoillaan puuron ja paistamisen kanssa; leivonnaisista - puff guubat (särkyneen sydämen kaistalla) ) taikina ja Adyghe-juusto). Liharuoat valmistetaan useimmiten lammasta, naudanlihasta, kanasta, kalkkunasta. Halva valmistetaan erityisen huolellisesti (voita, sokeria, vedessä paistetut jauhot). Ilmeisesti viittaa adyghe-keittiön rituaaliruokiin. Kalmyk-tee - hevossormelista valmistettu juoma - on tummanruskea liemi, johon on lisätty maitoa ja mausteita, ja sillä on korkeat ravitsemukselliset ominaisuudet.

Huomautuksia:

1. Venäjän federaation kansallinen kokoonpano // Koko Venäjän väestölaskenta - 2010. Lopulliset tulokset.
2. Terrorismi Kaukasuksella: jordanialaisia ​​oli paljon, israelilainen jäi kiinni ensimmäistä kertaa // IzRus, 10.04.2009.
3. A.A. Kamrakov Tšerkessiläisen diasporan kehityksen piirteitä Lähi-idässä "// Kustantaja" Medina ", 20.05.2009.
4. Arabien vallankumousten vaikutus tšerkessimaailmaan // Sufyan Zhemukhovin blogi sivustolla "Echo of Moscow", 05.09.2011.
5. Kuninkaiden perilliset, kuninkaiden vartija // Viikon argumentit, nro 8 (249).
6. Tšerkessikulttuurin rahasto "Adyga" nimetty Yu.Kh. Kalmykovin mukaan.
7. Adygs // Chronos.
8. Shakhnazaryan N. Adygi Krasnodarin alue. Tieto- ja metodologisten materiaalien kokoelma. Krasnodar: YURRTs, 2008.
9. KBSSR:n korkeimman neuvoston päätös 07.02.1992 N 977-XII-B "Tšerkessiläisten kansanmurhan tuomitsemisesta Venäjän ja Kaukasian sodan aikana."
10. Adygit hakevat tunnustusta kansanmurhalleen // Kommersant, nro 192 (3523), 13.10.2006.
11. Tšerkessilaiset valittivat Putinille tsaarista // Lenta.ru, 20.11.2006.
12. Georgia tunnusti sirkessien kansanmurhan tsaari-Venäjällä // Lenta.ru, 20.05.2011.
13. Tšerkessien kansanmurhasta keskusteltiin Argentiinassa // Voice of America, 26.07.2011.
14. Shumov S.A., Andreev A.R. Suur-Sotši. Kaukasuksen historia. M .: Algorithm, 2008; Kruglyakova M., Burygin S. Sotši: Venäjän olympiariviera. M .: Veche, 2009.

Julkisuus auttaa ratkaisemaan ongelmia. Lähetä viesti, valokuva ja video "Kaukasian solmulle" lähettiläiden kautta

Julkaisettavat valokuvat ja videot tulee lähettää tarkasti Telegramin kautta, kun valitset "Lähetä kuva" tai "Lähetä video" -toiminnon sijaan "Lähetä tiedosto". Telegram- ja WhatsApp-kanavat ovat turvallisempia tiedonsiirtoon kuin tavalliset tekstiviestit. Painikkeet toimivat, kun WhatsApp- ja Telegram-sovellukset on asennettu.