Essee tavallisen kansan kuvan teemasta romaanissa "Sota ja rauha. Sävellys aiheesta Tavallisten ihmisten kuva romaanissa ”Sota ja rauha Ihmisen kuva teoksessa Sota ja rauha

Ihmiset romaanissa "Sota ja rauha"

Uskotaan, että sodat voittavat ja häviävät komentajat ja keisarit, mutta missä tahansa sodassa komentaja ilman armeijaa on kuin neula ilman lankaa. Loppujen lopuksi juuri sotilaat, upseerit, kenraalit - ihmiset, jotka palvelevat armeijassa ja osallistuvat taisteluihin ja taisteluihin, ovat juuri se lanka, jolla historia on kirjailtu. Jos yrität ommella vain yhdellä neulalla, kangas lävistää, ehkä jopa jälkiä jää, mutta tulosta ei ole. Komentaja ilman rykmenttejä on siis vain yksinäinen neula, joka helposti hukkuu ajan muodostamiin heinäsuoviin, jos hänen joukkonsa lankaa ei ole hänen takanaan. Suvereenit eivät ole sodassa, ihmiset ovat sodassa. Hallitsijat ja komentajat ovat vain neuloja. Tolstoi osoittaa, että romaanin "Sota ja rauha" ihmisten teema on koko teoksen pääteema. Venäjän ihmiset ovat eri luokkiin kuuluvia ihmisiä, sekä korkean yhteiskunnan että keskiluokan muodostajia ja tavallisia ihmisiä. He kaikki rakastavat isänmaataan ja ovat valmiita antamaan henkensä sen puolesta.

Ihmisten kuva romaanissa

Romaanin kaksi pääjuontaa paljastavat lukijoille, kuinka hahmot muodostuvat ja kahden perheen - Rostovien ja Bolkonskyjen - kohtalot kehittyvät. Näillä esimerkeillä Tolstoi osoittaa, kuinka älymystö kehittyi Venäjällä, jotkut sen edustajista tulivat joulukuun 1825 tapahtumiin, jolloin joulukuun kansannousu tapahtui.

Venäjän kansaa sodassa ja rauhassa edustavat erilaiset hahmot. Tolstoi näytti keränneen tavallisille ihmisille ominaisia ​​piirteitä ja loi useita kollektiivisia kuvia, jotka ilmensivät niitä erityisissä hahmoissa.

Platon Karataev, jonka Pierre tapasi vankeudessa, ilmentyivät maaorjien ominaispiirteet. Ystävällinen, rauhallinen, ahkera Platon, joka puhuu elämästä, mutta ei ajattele sitä: "Hän ilmeisesti ei koskaan ajatellut, mitä hän sanoi ja mitä hän sanoisi ...". Romaanissa Platon on ruumiillistuma osa tuon ajan venäläistä kansaa, viisasta, kohtalolle kuuliaista ja tsaarista, joka rakastaa kotimaataan, mutta meni taistelemaan sen puolesta vain siksi, että heidät pyydettiin ja "annettiin sotilaille ." Hänen luonnollinen ystävällisyytensä ja viisautensa elvyttää "mestari" Pierren, joka etsii jatkuvasti elämän tarkoitusta, mutta ei voi löytää ja ymmärtää sitä.

Mutta samaan aikaan: "Kun Pierre, toisinaan hämmästyneenä puheensa merkityksestä, pyysi toistamaan sanotun, Platon ei muistanut, mitä hän oli sanonut minuutti sitten." Kaikki nämä etsimiset ja heittelyt ovat Karatajeville vieraita ja käsittämättömiä, hän osaa hyväksyä elämän sellaisena kuin se on tällä hetkellä, ja hän hyväksyy kuoleman nöyrästi ja nurisematta.

Kauppias Ferapontov, Alpatychin tuttava, on tyypillinen kauppiasluokan edustaja, toisaalta niukka ja ovela, mutta samalla polttaa omaisuuttaan niin, ettei vihollinen saa sitä. Ja hän ei halua uskoa, että Smolensk luovutetaan, ja hän jopa hakkaa vaimoaan tämän pyynnöistä lähteä kaupungista.

Ja se tosiasia, että Ferapontov ja muut kauppiaat itse sytyttivät myymälänsä ja talonsa tuleen, on osoitus isänmaallisuudesta ja rakkaudesta Venäjää kohtaan, ja on jo selvää, että Napoleon ei pysty voittamaan ihmisiä, jotka ovat valmiita tekemään mitä tahansa pelastaakseen. heidän kotimaansa.

Romaanin "Sota ja rauha" ihmisten kollektiivisen kuvan luovat monet hahmot. Nämä ovat Tikhon Shcherbatyn kaltaisia ​​partisaaneja, jotka taistelivat ranskalaisia ​​vastaan ​​omalla tavallaan ja tuhosivat ikään kuin vaivattomasti pieniä joukkoja. Nämä ovat vaeltajia, nöyriä ja uskonnollisia, kuten Pelageyushka, jotka menivät pyhille paikoille. Yksinkertaisiin valkoisiin paitoihin pukeutuneita miliisimiehiä "valmistellakseen kuolemaan", "kovalla äänellä ja naurulla" kaivamassa juoksuhautoja Borodinon kentällä ennen taistelua.

Vaikeina aikoina, kun Napoleonin valloittamisen vaara leijui maan päällä, kaikille näille ihmisille tuli yksi päätavoite - Venäjän pelastus. Ennen häntä kaikki muu oli vähäpätöistä ja merkityksetöntä. Tällaisina hetkinä ihmiset näyttävät todelliset värinsä hämmästyttävän selkeästi, ja Sodassa ja rauhassa Tolstoi näyttää eron tavallisten ihmisten, jotka ovat valmiita kuolemaan maansa puolesta, ja muiden ihmisten, uraristien ja opportunistien välillä.

Tämä näkyy erityisen hyvin Borodinon kentän taistelun valmistelujen kuvauksessa. Yksinkertainen sotilas sanoilla: "He haluavat pudota kaikkien ihmisten päälle ...", jotkut upseerit, joille tärkeintä on, että "huomiseksi olisi pitänyt jakaa suuria palkintoja ja asettaa uusia ihmisiä", sotilaat rukoilevat Smolenskin Jumalanäidin Dolokhovin ikonin edessä ja pyytävät Pierreltä anteeksiantoa - kaikki nämä ovat piirteitä yleiskuvasta, joka kohtasi Pierren keskustelun jälkeen Bolkonskyn kanssa. "Hän ymmärsi sen piilotetun... isänmaallisuuden lämmön, joka oli kaikissa niissä ihmisissä, joita hän näki ja joka selitti hänelle, miksi kaikki nämä ihmiset olivat rauhallisesti ja ikään kuin kevytmielisesti valmistautumassa kuolemaan" - näin Tolstoi kuvaa ihmisten yleistä tilaa. ennen Borodinon taistelua.

Mutta kirjoittaja ei lainkaan idealisoi Venäjän kansaa, jaksossa, jossa Bogucharovin talonpojat, jotka yrittävät säilyttää hankittua omaisuuttaan, eivät päästä prinsessa Maryaa Bogucharovista, hän osoittaa selvästi näiden ihmisten ilkeyden ja alhaisuuden. Kuvaaessaan tätä kohtausta Tolstoi osoittaa talonpoikien käyttäytymisen venäläiselle isänmaallisuudelle vieraana.

Johtopäätös

Esseen aiheesta "Venäjän kansa romaanissa "Sota ja rauha" halusin näyttää Lev Nikolajevitš Tolstovin asenteen Venäjän kansaa kohtaan "kokona ja yhtenäisenä" organismina. Ja haluan lopettaa esseen lainauksella Tolstovilta: "... voittomme syy ei ollut sattuma, vaan se oli Venäjän kansan ja joukkojen luonteen ydin, ... tämä luonne olisi pitänyt ilmaista vielä selvemmin epäonnistumisten ja tappioiden aikakaudella ... "

Taideteosten testi

26. kesäkuuta 2010

"Sodan ja rauhan" ihmiset ovat Tikhon Shcherbaty, Tushin ja Timokhin, Pierre Bezukhoe ja Nikolai Rostov ja. Kuraginit ja Drubetskyt kuuluvat myös historiallisiin ihmisiin. "Sodan ja rauhan" ihmiset eivät ole vain moraalisesti terveitä ja positiivisia. Napoleonin kanssa käydyn isänmaallisen sodan aikakaudelle omistetun historiallisen eeposen kirjoittajalle käsite "ihmiset" sisälsi monimutkaisen ja ristiriitaisen yhtenäisyyden, joka oli heterogeeninen sekä moraalisesti että sosiaalisesti. Tolstoin elämän aikana monet hänen käsitteistään muuttuivat dramaattisesti. Mukaan lukien käsite "ihmiset". Ehkä juuri tämä muutos Tolstoin käsityksessä siitä, mitä kansa on, ilmaisi selkeimmin Tolstoin erityisen ja historiallisesti merkittävän polun luonnetta ja suuntaa.

1980-luvulla, hänen läpikäymän kriisin ja talonpoikaisetujen puolustajan asemaan siirtymisen jälkeen, vain "työväen", vain työväenluokilla tunnustettiin oikeus tulla kutsutuksi kansaksi. Silloin käsitteet "ihminen" ja "isäntä" tulevat hänelle syvästi vastakkaiksi yhteiskunnalliselta ja moraaliselta merkitykseltään ja arvoltaan. "Sodassa ja rauhassa" tämä ei ole vielä eikä voi olla. Se ei voinut johtua teoksen historiallisen materiaalin erityispiirteistä eikä Tolstoin silloisen maailmankuvan erityispiirteistä. On syytä huomata, että 1950-luvulla kirjoitetussa The Landlord's Morningissa Tolstoi ei kutsu talonpoikia kansaksi, kuten hän tekee 1980-luvulta lähtien, vaan "kansaluokaksi". , "Sodan ja rauhan" ihmiset - kuten sen kuuluu olla historiallisten ihmisten kanssa - ovat monipuolisia ja moniulotteisia. Tolstoin romaanin sivuilla ihmiset, joilla on erilaisia ​​hahmoja ja erilaisia ​​sosiaalisia asenteita, törmäävät, tutustuvat ja eroavat, eroavat ja lähentyvät, rakastavat ja vihaavat, elävät ja kuolevat. Nämä ovat maanomistajia ja talonpoikia, upseereita ja sotilaita, kauppiaita ja filistealaisia ​​jne. Tolstoi kuitenkin kiinnittää eniten huomiota ja tilaa aatelistoon kuuluvien ihmisten kuvaamiseen. Tämä ei selity pelkästään sillä, että, kuten Tolstoi itse myöntää, aateliset, heidän elämäntapansa, tavat, heidän tekonsa ja ajatuksensa olivat hänelle paremmin tuttuja. Tämä on perusteltua myös puhtaasti objektiivisilla olosuhteilla: Tolstoin historiallisen romaanin toiminta tapahtuu aikana, jolloin juuri aatelisto oli tärkein tietoinen osallistuja historiallisessa prosessissa ja siksi ei vain Tolstoin mielikuvituksessa, vaan myös todellisuudessa. oli tapahtumien eturintamassa. Muistakaamme, että Tolstoin romaanissa kuvaaman aikakauden V. I. Lenin katsoi Venäjän vallankumouksellisen liikkeen kehityksen jalokaudeksi.

Se, että Tolstoi kiinnittää erityistä huomiota aatelistoon, ei suinkaan tarkoita, että Tolstoi, Sodan ja rauhan kirjoittaja, suhtautuisi samalla tavalla eri ihmisiin aatelisten joukosta. Tolstoille jotkut hahmot ovat selvästi sympaattisia, suloisia, henkisesti läheisiä, ja lukijalle tämä tulee heti havaittavaksi. Tolstoin muut hahmot ovat vieraita ja epämiellyttäviä, ja myös lukija tuntee tämän välittömästi ja mitä suorimmin. Tekijän "moraalisen tunteen puhtaus", jolla on orgaaninen kyky tartuttaa taiteellisesti, on ilmeinen. Kuten aikaisemmissa teoksissaan, niin myös Sodassa ja rauhassa Tolstoi ei ole koskaan moraalisesti välinpitämätön sankareita kohtaan. Pierre Bezukhovin tavoin hän kysyy jatkuvasti kysymyksiä: "Mikä on vialla? Mitä hyvin? Mitä pitäisi rakastaa, mitä pitäisi vihata? Nämä ovat Tolstoin taiteellisen maailmankuvan perustavanlaatuisimpia kysymyksiä. Hänelle nämä ovat myös historian, kaiken inhimillisen historian valaistumisen ja jäljentämisen peruskysymyksiä.

L. N. Tolstoin romaani syntyi 1860-luvulla. Tästä ajasta tuli Venäjällä talonpoikaisjoukkojen korkeimman aktiivisuuden, yhteiskunnallisen liikkeen nousun aika.

XIX vuosisadan 60-luvun kirjallisuuden keskeinen teema oli ihmisten teema. Pohtiakseen sitä sekä korostaakseen monia aikamme suuria ongelmia, kirjailija kääntyi historialliseen menneisyyteen: vuosien 1805-1807 tapahtumiin ja vuoden 1812 sotaan.

Tolstoin työn tutkijat ovat eri mieltä siitä, mitä hän tarkoitti sanalla "kansat": talonpojat, kansakunta kokonaisuudessaan, kauppiaat, porvaristo, isänmaallinen patriarkaalinen aatelisto. Tietenkin kaikki nämä kerrokset sisältyvät Tolstoin käsitykseen sanasta "ihmiset", mutta vain silloin, kun he ovat moraalin kantajia. Tolstoi sulkee "ihmisten" käsitteen ulkopuolelle kaiken, mikä on moraalitonta.

Työllään kirjailija vahvisti massojen ratkaisevan roolin historiassa. Erinomaisen persoonallisuuden rooli yhteiskunnan kehityksessä on hänen mielestään mitätön. Huolimatta siitä, kuinka nerokas ihminen on, hän ei voi halutessaan ohjata historian liikettä, sanella siihen tahtoaan, hävittää valtavan spontaanisti, kuhisevaa elämää elävän ihmisjoukon toimia. Historian luovat ihmiset, massat, ihmiset, ei ihminen, joka nousee ihmisten yläpuolelle ja ottaa itselleen oikeuden ennakoida tapahtumien kulkua omasta tahdostaan.

Tolstoi jakaa elämän nousevaan ja laskevaan, keskipako- ja keskipakovirtaukseen. Kutuzov, jolle maailman tapahtumien luonnollinen kulku on avoin hänen kansallis-historiallisissa rajoissaan, on historian keskipitkän, nousevien voimien ruumiillistuma. Kirjoittaja korostaa Kutuzovin moraalista korkeutta, koska tämä sankari liittyy tavallisten ihmisten joukkoon yhteisillä tavoitteilla ja teoilla, rakkaudella isänmaata kohtaan. Hän saa voimansa ihmisiltä, ​​kokee samat tunteet kuin ihmiset.

Kirjoittaja keskittyy myös Kutuzovin ansioihin komentajana, jonka toiminta suuntautui poikkeuksetta yhteen päämäärään, jolla oli kansallista merkitystä: "On vaikea kuvitella arvokkaampaa ja koko kansan tahdon mukaista tavoitetta." Tolstoi korostaa kaikkien Kutuzovin toimien tarkoituksenmukaisuutta, kaikkien voimien keskittymistä tehtävään, joka on historian aikana kohdannut koko Venäjän kansaa. Kansan isänmaallisen tunteen puolestapuhuja Kutuzovista tulee myös kansan vastarintaa ohjaava voima, kohottaa johtamiensa joukkojen henkeä.

Tolstoi kuvaa Kutuzovia kansansankarina, joka saavutti itsenäisyyden ja vapauden vain liitossa kansan ja koko kansakunnan kanssa. Romaanissa suuren komentajan persoonallisuus on vastakohtana suuren valloittajan Napoleonin persoonallisuudelle. Kirjoittaja paljastaa rajattoman vapauden ihanteen, joka johtaa vahvan ja ylpeän persoonallisuuden kulttiin.

Niinpä kirjoittaja näkee suuren persoonallisuuden merkityksen jatkuvan historian tunteessa huolenpidon tahdona. Kutuzovin kaltaiset suuret ihmiset, joilla on moraalitaju, kokemus, mieli ja tietoisuus, arvaavat historiallisen välttämättömyyden vaatimukset.

"Kansan ajatus" ilmaistaan ​​myös monien jaloluokan edustajien kuvissa. Ideologisen ja moraalisen kasvun polku johtaa positiiviset sankarit lähentymiseen kansan kanssa. Isänmaallinen sota koettelee sankareita. Yksityiselämän riippumattomuus huippujen poliittisesta pelistä korostaa sankarien erottamatonta yhteyttä kansan elämään. Jokaisen hahmon elinkelpoisuus testataan "ihmisten ajattelulla".

Hän auttaa Pierre Bezukhovia löytämään ja näyttämään parhaat ominaisuutensa; Sotilaat kutsuvat Andrei Bolkonskia "prinssimme"; Natasha Rostova kuljettaa kärryjä haavoittuneille; Marya Bolkonskaya torjuu neiti Bouriennen tarjouksen pysyä Napoleonin vallassa.

Kansanläheisyys ilmenee selkeimmin Natashan kuvassa, johon alun perin asetettiin venäläinen kansallinen luonne. Metsästyksen jälkeisessä kohtauksessa Natasha kuuntelee mielellään setänsä peliä ja laulua, joka "lauli niin kuin ihmiset laulavat", ja sitten hän tanssii "Lady". Ja kaikki hänen ympärillään ovat hämmästyneitä hänen kyvystään ymmärtää kaikki, mitä jokaisessa venäläisessä ihmisessä oli: "Missä, miten, milloin hän imi itsensä tästä venäläisestä ilmasta, jota hän hengitti - tämä kreivitär, jota ranskalainen emigrantti kasvatti, tämä henki ?”

Jos Natasha on täysin tyypillinen venäläisen luonteen piirteille, niin ruhtinas Andreissa venäläisen alun katkaisee Napoleonin idea; kuitenkin juuri venäläisen luonteen piirteet auttavat häntä ymmärtämään kaiken Napoleonin, hänen idolinsa, petoksen ja tekopyhyyden.

Pierre astuu talonpoikien maailmaan, ja kyläläisten elämä saa hänet vakaviin ajatuksiin.

Sankari on tietoinen tasa-arvostaan ​​ihmisten kanssa, jopa tunnustaa näiden ihmisten paremmuuden. Mitä enemmän hän tuntee ihmisten olemuksen ja voiman, sitä enemmän hän ihailee heitä. Kansan vahvuus on sen yksinkertaisuudessa ja luonnollisuudessa.

Tolstoin mukaan isänmaallisuus on jokaisen venäläisen ihmisen sielun omaisuutta, ja tässä suhteessa ero Andrei Bolkonskin ja hänen rykmenttinsä sotilaan välillä on merkityksetön. Sota pakottaa kaikki toimimaan ja toimimaan tavalla, jota on mahdotonta olla toimimatta. Ihmiset eivät toimi käskyjen mukaan, vaan tottelevat sisäistä tunnetta, hetken merkityksen tunnetta. Tolstoi kirjoittaa, että he yhtyivät pyrkimyksissään ja toimissaan aistiessaan koko yhteiskunnan yllä leijuvan vaaran.

Romaanissa näkyy parvielämän loisto ja yksinkertaisuus, kun jokainen tekee oman osuutensa yhteisestä asiasta, ja ihmistä ei ohjaa vaisto, vaan Tolstoin ymmärtämät sosiaalisen elämän lait. Ja sellainen parvi eli maailma ei koostu persoonattomasta massasta, vaan yksilöistä, jotka eivät menetä yksilöllisyyttään sulautuessaan parven kanssa. Tämä on kauppias Ferapontov, joka polttaa talonsa, jotta vihollinen ei saa sitä, ja Moskovan asukkaat, jotka lähtevät pääkaupungista yksinkertaisesti siitä syystä, että siellä on mahdotonta asua Bonaparten alla, vaikka vaaraa ei uhkaisikaan. Parveen osallistuvat talonpojat Karp ja Vlas, jotka eivät anna heinää ranskalaisille, ja se Moskovan rouva, joka lähti Moskovasta mustahäntäkoirien ja mopsien kanssa vielä kesäkuussa. elämää. Kaikki nämä ihmiset ovat aktiivisia osallistujia kansanparveen.

Näin ollen ihmiset Tolstoille on monimutkainen ilmiö. Kirjoittaja ei pitänyt tavallisia ihmisiä helposti hallittavana massana, koska hän ymmärsi heidät paljon syvemmälle. Teoksessa, jossa "kansan ajatus" on etualalla, on kuvattu erilaisia ​​kansallisen luonteen ilmenemismuotoja.

Ihmisten lähellä on kapteeni Tushin, jonka kuvassa yhdistyvät "pieni ja suuri", "vaatimaton ja sankarillinen".

Kansan sodan teema kuulostaa Tikhon Shcherbatyn kuvassa. Tämä sankari on varmasti hyödyllinen sissisodankäynnissä; julma ja armoton vihollisia kohtaan, tämä hahmo on luonnollinen, mutta Tolstoilla on vain vähän sympatiaa. Tämän hahmon kuva on epäselvä, kuten myös Platon Karatajevin kuva.

Tapaessaan ja tutustuessaan Platon Karataeviin Pierre hämmästyttää tämän henkilön lämmöstä, hyvästä luonteesta, mukavuudesta ja rauhasta. Se nähdään melkein symbolisesti, pyöreänä, lämpimänä ja leivän tuoksuna. Karataeville on ominaista hämmästyttävä sopeutumiskyky olosuhteisiin, kyky "aseta" kaikissa olosuhteissa.

Platon Karatajevin käytös ilmaisee tiedostamatta kansan, talonpoikaisen elämänfilosofian todellista viisautta, jonka ymmärtämisen vuoksi eeppisen päähenkilöt piinaavat. Tämä sankari esittää päättelynsä vertauksen kaltaisessa muodossa. Tämä on esimerkiksi legenda viattomasti tuomitusta kauppiasta, joka kärsii "omien ja ihmisten syntien tähden", jonka tarkoitus on nöyrtyä ja rakastaa elämää, vaikka hän kärsiikin.

Ja kuitenkin, toisin kuin Tikhon Shcherbaty, Karataev tuskin kykenee päättäväiseen toimintaan; sen hyvyys johtaa passiivisuuteen. Häntä vastustavat romaanissa Bogucharovin talonpojat, jotka nousivat kapinaan ja puhuivat etujensa puolesta.

Kansallisuuden totuuden ohella Tolstoi osoittaa myös pseudo-kansalaisuutta, väärennettyä sille. Tämä näkyy kuvissa Rostopchinista ja Speranskysta - erityisistä historiallisista henkilöistä, joilla, vaikka he yrittävät omaksua oikeuden puhua ihmisten puolesta, ei ole mitään yhteistä heidän kanssaan.

Teoksessa itse taiteellisen narratiivin katkaisevat ajoittain historialliset ja filosofiset poikkeamat, jotka ovat tyyliltään lähellä journalismia. Tolstoin filosofisten poikkeamien paatos on suunnattu liberaaliporvarillisia sotahistorioitsijoita ja kirjailijoita vastaan. Kirjoittajan mukaan "maailma kieltää sodan". Joten antiteesin vastaanotolle rakennetaan kuvaus patosta, jonka venäläiset sotilaat näkevät vetäytyessään Austerlitzin jälkeen - tuhoutuneena ja rumana. Rauhan aikana hänet kuitenkin haudattiin vehreyteen, oli siisti ja rakennettiin uudelleen.

Niinpä Tolstoin teoksissa kysymys ihmisen moraalisesta vastuusta historian edessä on erityisen akuutti.

Joten Tolstoin romaanissa "Sota ja rauha" ihmiset tulevat lähinnä henkistä yhtenäisyyttä, koska ihmiset ovat kirjailijan mukaan henkisten arvojen kantajia. Sankarit, jotka ilmentävät ”ihmisten ajatusta”, etsivät jatkuvasti totuutta ja siksi kehittyvät. Henkisessä yhtenäisyydessä kirjailija näkee tavan voittaa nykyajan elämän ristiriidat. Vuoden 1812 sota oli todellinen historiallinen tapahtuma, jossa ajatus hengellisestä yhtenäisyydestä toteutui.

"Sota ja rauha" on yksi maailman kirjallisuuden kirkkaimmista teoksista, joka paljastaa ihmisten kohtaloiden, hahmojen poikkeuksellisen rikkauden, ennennäkemättömän laajan kattavuuden elämän ilmiöistä, syvimmän kuvan Venäjän historian tärkeimmistä tapahtumista. ihmiset. Romaanin perusta, kuten L. N. Tolstoi myönsi, on "ihmisten ajatus". "Yritin kirjoittaa ihmisten historiaa", sanoi Tolstoi. Romaanin ihmiset eivät ole vain naamioituneita talonpoikia ja talonpoikaissotilaita, vaan myös Rostovien pihaväkeä ja kauppias Ferapontovia ja armeijan upseerit Tushin ja Timokhin sekä etuoikeutetun luokan - Bolkonskyt, Pierre Bezukhov, edustajat, Rostovit ja Vasily Denisov ja marsalkka Kutuzov, eli ne venäläiset, joille Venäjän kohtalo ei ollut välinpitämätön. Kansaa vastustaa kourallinen hoviaristokraatteja ja "isonaamainen" kauppias, joka on huolissaan tavaroistaan ​​ennen kuin ranskalaiset valtaavat Moskovan, eli ihmiset, jotka ovat täysin välinpitämättömiä maan kohtalosta.

Eeppisessä romaanissa on yli viisisataa hahmoa, annetaan kuvaus kahdesta sodasta, tapahtumat etenevät Euroopassa ja Venäjällä, mutta sementin tavoin kaikki romaanin elementit pitävät yhdessä ”kansan ajatus” ja ” kirjoittajan alkuperäinen moraalinen asenne aiheeseen." Leo Tolstoin mukaan yksilö on arvokas vain silloin, kun hän on olennainen osa suurta kokonaisuutta, kansaansa. "Hänen sankarinsa on koko maa, joka taistelee vihollisen hyökkäystä vastaan", kirjoitti V. G. Korolenko. Romaani alkaa kuvauksella vuoden 1805 kampanjasta, joka ei koskettanut ihmisten sydämiä. Tolstoi ei piilota sitä tosiasiaa, että sotilaat eivät vain ymmärtäneet tämän sodan tavoitteita, vaan jopa epämääräisesti kuvittelivat, kuka Venäjän liittolainen oli. Tolstoi ei ole kiinnostunut Aleksanteri I:n ulkopolitiikasta, hänen huomionsa kiinnitetään Venäjän kansan elämänrakkauteen, vaatimattomuuteen, rohkeuteen, kestävyyteen, epäitsekkyyteen. Tolstoin päätehtävänä on näyttää joukkojen ratkaiseva rooli historiallisissa tapahtumissa, näyttää Venäjän kansan uroteon suuruus ja kauneus kuolevaisen vaaran olosuhteissa, kun psykologisesti henkilö paljastuu täydellisimmin.

Romaanin juoni perustuu vuoden 1812 isänmaalliseen sotaan. Sota toi ratkaisevia muutoksia koko Venäjän kansan elämään. Kaikki tavanomaiset elämänolosuhteet muuttuivat, kaikkea arvioitiin nyt Venäjän yllä leijuvan vaaran valossa. Nikolai Rostov palaa armeijaan, Petja lähtee vapaaehtoisesti sotaan, vanha ruhtinas Bolkonsky muodostaa miliisin joukon talonpoikaisistaan, Andrei Bolkonsky päättää palvella ei päämajassa, vaan suoraan komentaa rykmenttiä. Pierre Bezukhov antoi osan rahoistaan ​​miliisien varustamiseen. Smolenskin kauppias Ferapontov, jonka mieleen heräsi huolestuttava ajatus Venäjän ”kuolemasta”, kun hän sai tietää kaupungin luovuttamisesta, ei pyri pelastamaan omaisuutta, vaan kehottaa sotilaita raahaamaan kaiken pois kaupasta, jotta "paholaiset" eivät saa mitään.

Vuoden 1812 sotaa edustavat enemmän massakohtaukset. Ihmiset alkavat ymmärtää vaaran vihollisen lähestyessä Smolenskia. Smolenskin tulipalo ja antautuminen, vanhan ruhtinas Bolkonskin kuolema talonpoikaismiliisin tarkastelun aikana, sadon tuhoaminen, Venäjän armeijan vetäytyminen - kaikki tämä lisää tapahtumien tragediaa. Samalla Tolstoi osoittaa, että tässä vaikeassa tilanteessa syntyi jotain uutta, joka tuhosi ranskalaiset. Päättäväisyyden ja vihan tunnelmien kasvussa vihollista kohtaan Tolstoi näkee sodan kulun lähestyvän käännekohdan lähteen. Sodan lopputuloksen määräsi jo kauan ennen sen loppua joukkojen ja kansan "henki". Tämä ratkaiseva "henki" oli Venäjän kansan isänmaallisuus, joka ilmeni yksinkertaisesti ja luonnollisesti: ihmiset lähtivät ranskalaisten vangitsemista kaupungeista ja kylistä; kieltäytyi myymästä ruokaa ja heinää vihollisille; sissiosastot muodostuivat vihollislinjojen taakse.

Borodinon taistelu on romaanin huipentuma. Pierre Bezukhov kokee sotilaita katsellessaan sodan tuoman kuoleman ja kärsimyksen kauhun tunteen, toisaalta tietoisuuden "tulevan hetken juhlallisuudesta ja merkityksestä", jota ihmiset inspiroivat. Pierre oli vakuuttunut siitä, kuinka syvästi, koko sydämestään venäläiset ymmärtävät tapahtuvan merkityksen. Sotilas, joka kutsui häntä "maamieheksi", kertoo hänelle luottamuksellisesti: "He haluavat kasata kaikkia ihmisiä; yksi sana - Moskova. He haluavat tehdä yhden pään." Juuri Venäjän syvyyksistä saapuneet miliisit pukeutuivat tavan mukaisesti puhtaisiin paitoihin tajuten, että heidän on kuoltava. Vanhat sotilaat kieltäytyvät juomasta vodkaa - "ei sellainen päivä, he sanovat."

Näissä yksinkertaisissa muodoissa, jotka liittyvät kansankäsitteisiin ja tapoihin, ilmeni Venäjän kansan korkea moraalinen vahvuus. Kansan korkea isänmaallinen henki ja moraalinen vahvuus toi Venäjälle voiton vuoden 1812 sodassa.

Yritin kirjoittaa ihmisten historiaa.

L. Tolstoi

L. N. Tolstoi uskoi, että käsien liike historian kellossa riippuu monien toisiinsa liittyvien pyörien pyörimisestä, ja nämä pyörät osoittautuvat ihmisiksi, joilla on ääretön valikoima hahmoja.

Romaanissa "Sota ja rauha" - ei vain venäläisen, vaan myös maailmankirjallisuuden suurin teos - Tolstoi onnistui paitsi kuvaamaan Venäjän kansan historian tärkeimpiä tapahtumia, myös paljastamaan venäläisen kansallisen identiteetin piirteet. .

"Kansanajatteluun" pohjautuneena kirjailija testaa hahmojensa arvoa ja kypsyyttä asenteella tavallisia venäläisiä talonpoikia, sotilaita kohtaan. Tolstoin sankarit katselevat ihmisiä, sukeltavat asioiden syvyyteen, tekevät itselleen tärkeitä löytöjä, jotka usein muuttavat heidän tulevaa elämäänsä.

Vilpitön, avoin, elämää rakastava Natasha Rostova, voisi sanoa, on kyllästetty venäläisellä kansallishengellä: "Missä, miten, kun hän imeskeli itseensä siitä venäläisestä ilmasta, jota hän hengitti - tämä kreivitär, jota ranskalainen kasvatusneuvoja on kasvattanut, - tämä henki, mistä hän sai nämä temput... Mutta nämä henki ja tekniikat olivat samaa, jäljittelemätöntä, oppimatonta, venäläistä. Siksi Natasha on lähellä kansanmusiikkia, kansantansseja. Mutta hänen rakkautensa ihmisiä kohtaan ei rajoitu passiiviseen ihailuun, ja maan vaikeana aikana Natasha vaatii, että heidän kärrynsä, jossa omaisuus on jo ladattu, luovutetaan haavoittuneille. Kommunikoidessaan venäläisten sotilaiden kanssa Pierre Bezukhov löytää elämän tarkoituksen ja tarkoituksen ymmärtäen aikaisempien asenteidensa valheellisuuden. Hän on ikuisesti kiitollinen Platon Karataeville, jonka hän tapasi ranskalaisten vankeudessa, venäläissotilaalle, joka saarnaa ystävällisyyttä ja rakkautta elämään.

Venäjän kansan rohkeus ja epäitsekkyys Austerlitzin taistelun aikana vaikuttivat suurelta osin prinssi Andrei Bolkonskyn kunnianhimoisten pyrkimysten hylkäämiseen. Ja prinssi omisti koko elämänsä tälle kansalle, kun vuoden 1812 isänmaallinen sota alkoi - valtavien koettelemusten aika, joka toi valtavia muutoksia koko Venäjän kansan elämään.

Ranskan hyökkäys Venäjää vastaan ​​aiheutti valtavan viha-aallon kaikkien ihmisten keskuudessa, jotka eivät olleet välinpitämättömiä kotimaansa kohtalosta. Koko maa nousi taistelemaan vihollista vastaan. Monet, mukaan lukien Andrei Bolkonsky, menivät aktiiviseen armeijaan. Pierre Bezukhovin kaltaiset ihmiset antoivat rahansa armeijalle, varustivat miliisit. Monet kauppiaat, kuten Ferapontov, polttivat myymälänsä tai luovuttivat omaisuuttaan, jotta ranskalaiset eivät saisi mitään. Moskovan siviilit ennen Napoleonin joukkojen saapumista poistuivat kaupungista, jotta he eivät joutuisi hyökkääjien vallan alle. materiaalia sivustolta

Venäjän kansa osoitti korkeaa isänmaallista henkeä Borodinon taistelun aikana, jossa ilmeni korkea toveruus, velvollisuudentunto sekä sotilaiden fyysinen ja moraalinen vahvuus. Borodinon kentällä ranskalaiset kohtasivat ensimmäisen kerran tällaisen lujuuden vihollisen. Siksi Venäjän kansa voitti tämän sodan, koska ranskalaisten pakeneminen Moskovasta ja heidän lopullinen tappionsa olivat seurausta säännöllisen armeijan, partisaaniyksiköiden ja paikallisten asukkaiden yhteisistä toimista, jotka kieltäytyivät myymästä heinää ja ruokaa vihollisille, lähtivät. vihollisten vangitsemia kaupunkeja ja kyliä poltettiin tarvikkeita ja varastoja, mikä tuomitsi ranskalaiset nälkään. Venäjän kansa ymmärsi, että sodan lopputulos riippui heistä jokaisesta, eivätkä siksi tarvinneet suostuttelua tai yllytystä. Ja he puolustivat elämäänsä. "Kansansodan seura nousi kaikella valtavalla ja majesteettisella voimallaan ja, kysymättä kenenkään makua ja sääntöjä, typerällä yksinkertaisuudella, mutta tarkoituksenmukaisesti, ymmärtämättä mitään, nousi, kaatui ja naulitti ranskalaisia, kunnes koko hyökkäys kuoli."

L. N. Tolstoi kutsuu venäläisiä "ihania, vertaansa vailla olevia ihmisiä", ihaillen hänen rohkeuttaan, omistautumistaan, henkensä lujuutta, joka auttoi kukistamaan jopa Napoleonin aiemmin voittamattoman armeijan.

Etkö löytänyt etsimääsi? Käytä hakua

Tällä sivulla materiaalia aiheista:

• ihmiset l n tolstoin romaanissa Sota ja rauha
• upeita vertaansa vailla olevia ihmisiä romaanissa sota ja rauha
• siviilejä Tolstoin romaanissa Sota ja rauha
• Kreivitär, jonka kasvatti ranskalainen kasvatusneuvoja
• ihmeelliset vertaansa vailla olevat ihmiset