Mihin uskontoon messias kuuluu? Messias (Mashiach)

Nykyaikaisessa yhteiskunnassa sana "messias" liittyy tiukasti Kristuksen toiseen tulemiseen ja Antikristuksen ilmestymiseen sekä seuraavaan maailmanloppuun ja viimeiseen tuomioon.

Täydellisen kuvan luomiseksi tämän käsitteen määritelmästä on tarkasteltava messiaan määritelmää useiden maailmanuskontojen näkökulmasta.

Messias - juutalaisuuden opettaja

DN Ushakovin venäjänkielisen sanakirjan mukaan sanan "messias" merkitys on Vapahtaja, juutalaisuuden ja kristillisten kirkkojen teorian mukaan, jonka Jumala lähetti maan päälle puhdistamaan sen synnistä, ja itse sana tulee heprean kielestä "madlyashiach" (kirjaimellisesti - voideltu; kreikankielinen käännös - Kristus).

Muinaisina aikoina kaikki valtaistuimelle nousevat kuninkaat voideltiin öljyllä. Juutalaisuuden mukaan Messias on klaanin jälkeläinen. On huomattava, että Tanach kutsuu erikoispalvelunsa vuoksi kaikkia Juudan ja Israelin kuninkaita, pappeja, raamatullisia patriarkoita, Israelin kansaa, joitain profeettoja ja Persian kuningas Cyrusia. juutalaisille.

Muinaisen Israelin profeetat esittivät juutalaisuuteen käsitteen Messiaan tulemuksesta. Tämän seurakunnan pääkriteerin katsotaan osoittavan, että Messias ilmestyy maailmalle sosiaalisten ja etnisten ryhmien muutosten aikakaudella. Mashiachin aikakaudella sodat lakkaavat, yleinen vauraus maan päällä tulee ja ihmiset kääntävät huomionsa hengellisyyteen ja palvelemiseen Jumalalle, ja koko juutalainen kansa elää Tooran lakien mukaisesti.

Midrashin - suullisen Tooran - opetusten mukaan "ensimmäisen Vapahtajan" Mooseksen ensimmäisen tulemisen ja Messiaan "toisen Vapahtajan" välille syntyy rinnakkaisuus, jonka avulla voimme puhua messiaanisen idean syntymästä muinaisessa ajat.

Messias islamissa

Islamissa Mahdi - Messias - on profeetta Muhammadin viimeinen seuraaja, joka ilmestyy maailmassa maailman lopun aattona. Koraanissa itsessään Messiaan tuloa ei mainita, mutta se tunnetaan laajalti Muhammadin haditheissa, samastumalla aluksi profeetta Isaan (Jeesukseen), joka julistaa Qiyamatin - tuomiopäivän - lähestymistapaa.

Muinaisina aikoina Mahdi nähtiin tulevana hallitsijana, joka palauttaisi islamin alkuperäisen puhtauden. Siksi messiaaniset ideat ovat aina innoittaneet muslimeja uskonnollisten ja

Erikseen on sanottava, että tiettyjen dogmaattisten olosuhteiden takia usko Mahdiin oli erityisen aktiivista shii-islamissa, jossa se sulautui uskoon "piilotetun imaamin" palauttamiseen.

Messiaan opin perusta kristillisyydessä

T.F.Efremovan toimittaman uuden venäjänkielisen sanakirjan mukaan Messias on:

• epiteetti syntien vapauttajana ja koko ihmiskunnan pelastajana;
• odotettu juutalaisten vapauttaminen ennustuksista.

Kristillisessä maailmassa usko Messiaan esiintymiseen Kristuksen paluuna maan päälle on levinnein. Samaan aikaan vallitsee yksimielisyys siitä, että Messias on juuri Jeesus Nasaretilainen, jonka Jumala lähettää jälleen ihmisille viimeisen tuomion tuomiseksi.

On syytä huomata, että eurooppalaisessa kansanperinnössä, joka perustuu lukuisiin kristinuskon virtauksiin ja paikallisiin pakanallisiin perinteisiin, on olemassa yhteinen standardoitu kuva Kristuksesta, jonka on tulonsa alkaessa päästävä Jerusalemiin aasilla. Jeesus itse on hyvin varovainen sanan "Messias" käytössä, joten hänen itsensä julistamisen vaihtoehdot ovat käytännössä poissuljettuja.

Messiaan vastaisuus venäläisessä kansantajunnassa

Venäjän uskonnollisissa ortodoksisissa perinteissä uskotaan myös, että Messiaan vastakohtana hänen täydellisen antipodinsa tulisi syntyä maan päällä. Lisäksi, jos Raamatun perinne hänen ilmestymisensä tuntemattomasta päivästä vahvistaa Kristuksen uskomukset, uskovat odottivat Pimeää Messiaa - Trishkaa, Antikristusta - melkein joka vuosisata. Jotkut ortodoksiset kristityt ovat tähän päivään saakka sitä mieltä, että molemmat ilmiöt tapahtuvat varmasti lähitulevaisuudessa, ellei niitä esiinny nykyaikana.

Maallikon mielessä Messias ja Pimeä Messias esiintyvät epätavallisen karismaattisina persoonallisuuksina. Heille hyvitetään myös kyky antaa henkilölle heti rakkauden tunne ympäröivää maailmaa ja ihmisiä kohtaan, tuntea heissä paha ja joitain muita ominaisuuksia.

Joissakin tapauksissa on myös yhdistelmä Pimeän Messiaan ja Dennitsan kuvia - enkeli Lucifer, kaunein jumalallisista olennoista, erotettu helvettiin ylpeyden vuoksi.

Tämän käsitteen analogi hindulaisuudessa

Mikä on Messias hindulaisessa uskonnollisessa perinteessä? Tämä käsite liittyy suoraan Opettajan ja Vapahtajan käsitteeseen, ja sitä edustaa Vishnu-jumalan kymmenen avatarin inkarnaatio maan päällä.

Avatarin ei tarvitse olla edustettuna ihmiskehossa. Aikaisemmissa inkarnaatioissa Vishnu oli kala, kilpikonna, villisika, puolimies-puolileijona, kääpiöbrahmana, brahmana Parasurama, Rama - legendaarinen Ayodhyan kuningas, paimen Krishna ja Buddha. Viimeinen, kymmenes Vishnun avatarin esiintyminen maan päällä, uskovat odottavat Kali-Yugan lopussa, ihmisten intohimojen ja pahimpien ihmisten ilmentymien aikakautta.

Opetusten mukaan Kalki - Vishnun viimeinen avatar - laskeutuu maahan hevosella, jolla on kimalteleva miekka ja kahdeksan ihmisen kykyä. Hän tuhoaa epäoikeudenmukaiset ja ahneet kuninkaat, palauttaa oikeudenmukaisuuden ja palauttaa myös maailmassa elävien ihmisten mielet "tehden niistä selkeät kuin kristalli". Oletetaan, että kaikki ihmiset, jotka selviävät Kali-jugan lopusta, siirtyvät Kreetan aikakauteen, puhtauden aikakauteen, ja elävät sen lakien mukaisesti.

Buddhalaisuuden opettaja

Buddhalaisuudessa on myös käsite, joka on analoginen kristillisen ja juutalaisen Messiaan kanssa ja jolla on syklisen pysymisen piirteitä kuolevaisessa maailmassa.

Tarkkaan ottaen buddhalaisten uskonnollisten periaatteiden mukaan on lukemattomia buddhoja olentoina, jotka ovat ymmärtäneet totuuden, ja heidän jokainen esiintymisensä planeetalla on vain linkki maailmankaikkeuden loputtomaan ketjuun. Kukin buddha on siis välittäjä saavuttaessa maailman tuntemusta ihmisten ja Jumalan välillä. Buddhan käsite on luonteeltaan lähellä, mutta toiminnoiltaan vieras, Bodhisattva - "heräämiseksi pyrkivä olento" ja joka on päättänyt ottaa opettajan roolin tavoittaa ihmisiä, joilla on universaali totuus. Tämän toiminnan halua pidetään bodhisattvan haluna vapauttaa kaikki elävät olennot kärsimyksistä ja vapauttaa samsarasta - loputtomasta uudestisyntymisjaksosta.

Siksi buddhalainen Messias on Bohisattva Maitreya, jonka profeetallinen esiintyminen Satya Yugan lopussa tunnustetaan kaikissa buddhalaisuuden kouluissa. Hänen nimensä tarkoittaa kirjaimellisesti "Herra kutsui myötätuntoa". Hän on tuleva ihmiskunnan Opettaja, antaa uuden opetuksen ja on itse Buddhan opetusten kantaja. Ihmiset rikkovat intohimojen verkon, oppivat siirtymään transsiin ja elävät siveää ja vanhurskasta elämää.

Yksi Maitreyan saapumista ennakoivista ilmiöistä on valtamerien pinta-alan lasku, joten Bodhisattvan oli helppo ylittää ne.

Väärän Messiaan ilmiöt koko 1900-luvulla

Historiallisesti tunnetaan monia väärän Messiaan ilmiöitä, jotka ihmiset tuottavat rikastamiseksi tai maineen ja vaikutusvallan saamiseksi. On syytä huomata, että näihin ihmisiin liittyi usein suuria toiveita. Kristus itse varoitti toistuvasti seuraajiaan väärän Messiaan esiintymisiltä.

Nykyaikaisessa psykiatriassa on myös määritelmä "Jerusalemin oireyhtymä" tai "messiaaninen oireyhtymä", jota voidaan soveltaa henkisesti sairaisiin ihmisiin, jotka pitävät itseään ihmiskunnan jumalien ja opettajien profeetoina.

1900-luvun kuuluisimpien väärennettyjen messiaiden joukossa on erityisesti erotettu skandaali, jonka osallistuminen jyrisi "Beslanin lasten ylösnousemuksessa"; Jim Jones, Kansakuntien temppelikirkon perustaja ja sen kannattajien käynnistämä vuoden 1978 verilöyly; Sun Myung Moon, Etelä-Korean yhdistymiskirkon lahkon perustaja; Marina Tsvigun, joka kutsui itseään Neitsyt Maria Kristukseksi, loi itselleen nimetty lahko vuonna 1980 ja julisti itsensä "Vesimiehen aikakauden Messiaaksi ja Maailman Äidiksi".

Messiaan teema taiteessa

Suuren panoksen kulttuuriin antoi Georg Friedrich Handel, jonka "Messias" on nyt tunnetuin oratorio maailmassa. Kaunis kappale koostuu kolmesta osasta, joista jokaisella on useita kohtauksia. Huolimatta vaikeuksista, joita Händel koki vuonna 1741, "Messias" kirjoitettiin vain 24 päivässä.

Toinen kuuluisa Messiaalle omistettu teos on Andrew Webberin ooppera "Jesus Christ Superstar", joka on kirjoitettu vuonna 1970.

Messias Kristuksen maallinen elämä on omistettu myös monille eri historiallisten aikakausien taiteilijoiden maalauksille.

Messias Euroopan maiden ja Amerikan modernissa kulttuurissa

Messiaan kuva heijastuu maailmakulttuurin eri alueilla. Esimerkiksi yksi esimerkkejä Messiaan kuvan käytöstä eräänlaisena elämänoppaana on sen sisällyttäminen amerikkalaisen kirjailijan surrealistisiin teoksiin "Messiaan taskuopas" on kirjan oraakeli, joka voi milloin tahansa kehottaa kärsivälle henkilölle tarvittavan päätöksen tai selitä nykyinen elämäntilanne.

"Anti-Messiaan" teema löysi heijastuksensa myös kulttuurisesta havainnosta, mikä sai aikaan suuren määrän tietokonepelejä käyttäjien valinnan mukaan. Yksi näistä peleistä on Dark Messias of Might and Magic: Elements, jolla on jännittävä juoni esineen löytämisen muodossa ja päähenkilön ja hänen opettajansa taistelu maailmanloppun demonien kanssa. Päähenkilö esiintyy tässä valoritarina, jonka on lävistettävä mustan taikurin Dark Messin sydän nuolella, lopulta voittamalla pimeiden voimien armeija.

Eri aikakausien viisaat ja rabbit ovat kirjoittaneet paljon Messiaasta ja hänen aikakaudestaan.

Juutalaisen historian tiedossa on monia tapauksia väärien messiaiden esiintymisestä. Tunnetuin heistä oli ehkä Jeesus, jonka seuraajat antoivat hänelle nimen Kristus kreikaksi "voideltu", "messias", vääristynyt heprealainen sana Mashiach. Toisin sanoen nimi Kristus on vain kielellinen jäljityspaperi (semanttinen lainanotto) hepreankielisestä "Mashiachista".

Kristityt väittävät, että Jeesus oli juutalainen Messias. Juutalaisilla on kuitenkin aivan erilainen käsitys Mashiachista. Katsotaanpa, mitkä ovat tärkeimmät erot.

Rambam kirjoittaa, että Mashiachin kuningas rakentaa temppelin vahvistettuaan valtaistuimensa

Juutalaiset profeetat laativat yksityiskohtaisesti Mashiach-konseptin. Puhumme juutalaisesta johtajasta, jolla on poikkeuksellisen viisautta, vankkuutta ja uskollisuutta. Hän tuottaa täydellisen - fyysisen ja hengellisen - vapautuksen juutalaisille. Lisäksi hänen vastuullaan on luoda ikuinen rauha, rakkaus, vauraus ja moraalinen täydellisyys kaikkialla maailmassa.

Juutalainen Mashiach on lihaa ja verta oleva juutalainen mies, joka on syntynyt tavallisista ihmisistä.

Kuten profeetta Yeshayahu sanoi (11, 2), Mashiachille on tunnusomaista "viisauden ja ymmärryksen henki, neuvojen ja voiman henki, tiedon ja pelon henki Hashemin edessä". Mashiachilla on kehittynyt oikeudenmukaisuuden tunne, tai Talmudin kuvaannollisessa muodossa (V. Talmud, Sanhedrin 93 b) hän ”haisee ja tuomitsee”. Toisin sanoen hän pystyy vaistomaisesti ymmärtämään, onko syytetty syyllinen vai ei.

Siitä huolimatta Mashiach on ensisijaisesti rauhantekijä. Siksi viisaamme opettavat (Derech Eretz Zuta 1): ”Kun Mashiach ilmestyy Israelille, hän avaa suunsa vain rauhan vuoksi. Sillä sanotaan (Yeshayau 52, 7): "Kuinka kauniit sanansaattajan jalat julistavat rauhaa vuorilla."

Messiaan ensimmäinen tehtävä on vapauttaa Israel vainosta ja lopettaa hajonta. Samalla hän vapauttaa maailman pahan ikestä. Hänen ponnistelujensa kautta kärsimykset tuhoavat kaikki jumalattomuuden ja sorron muodot. Ihmiskunta saavuttaa moraalisen täydellisyyden huipun; kaikki synnit Gd: tä vastaan ​​ja ihmissuhteissa tuhotaan lopullisesti. Messiaan aikakaudella sodat, vihamielisyys ja viha kansojen välillä loppuvat.

Mikä tärkeintä, juutalainen Mashiach johtaa kaikki maan kansat Gd: hen. Tämä ajatus ilmaistaan ​​vakuuttavasti rukouksessa Alain, joka päättää kaikki kolme päivittäistä rukousta - shacharit, mincha ja maariv: ”Korjatkoon maailma Gd: n säännön mukaisesti. Sitten kaikki ihmislapset alkavat huutaa Nimesi puoleen ja kaikki maan syntiset palaavat luoksesi. Kaikki maan asukkaat tunnistavat ja ymmärtävät, että heidän tulisi kumartaa polvet sinun edessäsi, että he vannovat vain sinun nimesi ... Ja he kaikki alistuvat kuninkaalliseen auktoriteettisi ".

Sama ajatus kuuluu rukouksessa. Amida, joka on luettu Rosh Hashanahissa ja Yom Kippurissa: ”Olkoon kaikki olennot kumartuneet sinun edessäsi. Yhdistäkööt heidät yhteen yhteiskuntaan täyttääkseen tahtosi täydellä halulla. "

Juutalainen Mashiach kutsutaan siis parantamaan maailmaa. Hän vapauttaa ihmiset orjuudesta, sortosta ja pahasta, jota he tekevät. Aineellinen vauraus näkee maailmassa ennennäkemättömän. On kuin henkilö palaisi Eedenin puutarhaan nauttimaan rauhallisesti maan hedelmistä vaivattomasti työtä.

Mashiachin aikakaudella juutalaiset elävät vapaasti maallaan. "Hajaantuneiden kokoaminen" tapahtuu, ja juutalaiset palaavat Israelin maahan. Kaikki nämä tapahtumat saavat muut kansat tunnustamaan Israelin Gd: n ja Hänen Tooraan sisältyvän opetuksensa. Siksi Mashiachista tulee paitsi juutalaisten kuningas myös tavallaan kaikkien kansojen hallitsija. Loppujen lopuksi pelastus voi tapahtua vain Gd: ssä, ja Mashiach on vain väline Hänen käsissään. Mashiach on lihaa ja verta oleva ihminen, kuten kaikki kuolevaiset. Samalla hän on ihmiskunnan paras edustaja, jolla on ainutlaatuisia ominaisuuksia, joita muut ihmiset eivät voi saavuttaa. Mutta siinä ei ole mitään yliluonnollista. Mashiach on noussut korkeimmalle täydellisyystasolle kuitenkin mieheksi. Siksi voidaan väittää, että juutalaisen Messiaan valtakunta on "tästä maailmasta".

Messiaan aikakaudella kaikki ihmiset yhdistyvät,
perustaa "Korkeimman valtakunta"

Juutalaisuus on uskonto, joka perustuu yhden kansan palvelemiseen One Gd: lle. Juutalaisista tulee ikään kuin "oppaita", jotka kantavat jumalallisen totuuden valoa muille kansoille. Siksi Israelin pelastuksen on edeltettävä muun ihmiskunnan hengellistä nousua. Ennen koko maailman vapauttamista Gd huolehtii ensin sorretuista ihmisistä, jotka kärsivät pakkosiirtolaisuudesta ja vainosta, palauttavat juutalaiset maalleen ja palauttavat heidän erityisasemansa.

Tämä tehtävä ei kuitenkaan rajoitu Israeliin. Juutalaisuuden vapauttaminen liittyy läheisesti koko ihmiskunnan vapautumiseen sekä pahan ja tyrannian tuhoon. Tämä on ensimmäinen askel ihmisen palaamisen Gd: hen. Mashiachin aikakaudella kaikki ihmiset yhdistyvät "yhdeksi yhteiskunnaksi" täyttääkseen jumalallisen suunnitelman ja perustaa "Korkeimman valtakunnan".

Kriteerit Messiaan tulemiseen Tanachissa (Vanha testamentti)

Muinaisen Israelin profeetat esittivät Messiaan tulemisen käsitteen. Jos joku julistaa itsensä (tai joku julistaa hänet) Messiaaksi, on siis tarkistettava, onko hän tehnyt sitä, mitä heprealaiset profeetat odottavat Messiaalta.

Juutalaisuuden ajatusten mukaan Messiaan alla koko juutalainen kansa elää Tooran lakien mukaisesti. Hengellisten arvojen, oikeudenmukaisuuden, eheyden ja rakkauden yhdistäminen luo ihanteellisen yhteiskunnan, joka toimii roolimallina koko ihmiskunnalle. Kun tämä saavutetaan, Mashiach pystyy siirtymään messiaanisen prosessin viimeiseen vaiheeseen eli houkuttelemaan kaikkia maailman kansoja täyttämään ihmiskunnan kohtaamat hengelliset tehtävät.

Tanachin (Vanhan testamentin) messiaanisten ennustusten tulkinta

Juutalaisten kommentaattoreiden mukaan ”kuningas” voi tarkoittaa päällikköä tai uskonnollista johtajaa; "Daavidin talosta" - mahdollisesti tarkoittaa "Daavidin perinteessä", toisin sanoen hänellä on Daavidin tavoin karismaa (inspiraatio, jonka ansiosta hänelle annetaan ihmisten syvä kunnioitus ja ihailu); henkilökohtaisen esimerkin ja ihmisiin vaikuttamisensa avulla hän saa kaikki juutalaiset palaamaan Tooraan. (Muinaisten heprealaisten profetioiden tekstien kirjaimellisen merkityksen mukaan Messiaan on kuitenkin oltava myös kuningas Daavidin suora jälkeläinen poikansa Salomon kautta miespuolisessa linjassa.)

Tässä yhteydessä "Jumalan taistelut" voivat tarkoittaa hengellisiä taisteluita, jotka ovat väistämättömiä tällaisen koulutustoiminnan yhteydessä, mutta ne voivat tarkoittaa myös sotia naapurikansoja vastaan, jos he hyökkäävät juutalaisvaltioon.

Liikkeellä Chabad

Odottaa saapumista

Juutalaisuudelle on ominaista usko Messiaan tulemisen mahdollisuuteen joka päivä. Maimonidesin mukaan tämä periaate on 12. sijalla "juutalaisuuden 13 periaatteen" joukossa:

Muinaisina aikoina, kun epäiltiin kenen pitäisi olla kuningas (esimerkiksi sisäisen sodan jälkeen tai kuninkaalla ei ollut suoraa perillistä tai kuninkaallinen valta keskeytyi jostain muusta syystä), kuningas oli nimitti profeetta. Uskotaan kuitenkin, että ensimmäisen temppelin tuhoutumisen jälkeen profeetallinen lahja on kadonnut. Tie on profeetta Elian (Eliyahu ha-Navi) saapuminen, joka ei kuollut, vaan hänet vietiin eloon taivaaseen. Perinteisesti uskotaan, että ennen Messiaan saapumista profeetta Elia laskeutuu maahan ja voitelee hänet hallitsemaan. Pesah-sederin aikana on tapana laittaa alas kaadettu lasillinen viiniä, tyhjä lautanen ja ruokailuvälineet ja jättää ovi auki odottaen profeetta Elian saapumista, Messiaan tulemisen ennustajaa.

Vääriä messiaita juutalaisessa historiassa

Vääriä messiaita on esiintynyt juutalaisessa historiassa monta kertaa ja vaihtelevalla menestyksellä.
Monien juutalaisten toiveet liittyivät Bar Kokhbaan, joka julisti itsensä Messiaaksi ja johti vuonna -135 kannattajansa aseelliseen kapinaan Roomaa vastaan. Monet viisaat, mukaan lukien rabbi Akiva, kannattivat kapinaa ja julistivat Bar Kokhban potentiaaliseksi Messiaaksi. Kapinalliset onnistuivat vapauttamaan Jerusalemin, mutta lopulta keisari Hadrianus tukahdutti kansannousun julmasti. Kansannousun epäonnistuminen ravisti juutalaisten uskoa vakavasti Messiaan tuloon. Siitä huolimatta Maimonidesin mukaan Bar Kokhba ei ollut täysin mielessään väärä Messias, vaan pikemminkin ehdokas tähän rooliin, kykenemätön suorittamaan sitä.

Tunnetuimpia ovat David Reuveni, Shabtai Zvi, Jacob Frank, jotka julistivat itsensä messiaaksi. Maimonides antaa "": ssä luettelon hänen tuntemistaan ​​vääristä messiaista, jotka toimivat Jemenissä, Irakissa, Ranskassa, Marokossa, Espanjassa ja muissa.

Uskonnollisessa sionismissa

Vanhan testamentin messiaanisten ennustusten tulkinta

Kristityt uskovat, että Messiaan viittaavat Vanhan testamentin (Tanach) profetiat puhuvat Jeesuksesta Nasaretista. Tämä uskomus perustuu seuraaviin profetioihin, mutta ei rajoittuen niihin:

Sukutaulu... Messiaan on oltava Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin jälkeläinen. Polveutui Juudan heimosta (1.Moos.44: 10). Ole ”Iisain juuri” ja Daavidin jälkeläinen (1. Kuninkaiden kirja 2: 4). Uuden testamentin (Luukas 3: 23-38) tekstien mukaan Jeesuksen suku vastaa täysin näitä vaatimuksia. On huomattava, että muinaisina aikoina sukututkimuksia pidettiin temppelissä, joka tuhottiin vuonna 70 jKr. NS .; joten temppelin tuhoutumisesta tähän päivään saakka kenenkään sukutauluja ei ole voitu jäljittää kohtuullisella varmuudella.

Neitsyt syntymä... Usko, että Messiaan tulisi syntyä neitsyestä, perustuu Jesajan tekstiin (Jes.7: 14).

Arviolta 30 kappaletta hopeaa... Messiaan arvo on 30 hopeapalaa, jotka heitetään temppelin lattialle. (Sak.11: 12--13).

Kärsimystä ihmisten synneistä... Usko, että Messiaan on kärsittävä, perustuu ennustusten sarjaan. Tältä osin Jesajan kirjan 53. luku on tunnetuin, joka sisältää kuvauksen Messiaan hylkäämisestä, kärsimyksestä ja kuolemasta. Messiaan kärsimyksiä kuvaavat myös profeetta Sakaria (Sak. 12:10) ja israelilaisten kuningas Daavid (Ps. 21:17), jotka ennustavat Messiaan lävistävän.

Ylösnousemus kuolleista... Usko Messiaan herätykseen kuolleista perustuu psalmiin 15 sekä Jesajan luvun 53 (53: 10,12) viimeisiin jakeisiin, joissa kuvataan Messiaan elämää teloituksen jälkeen.

Vanhentelee ihmisiä synneistä... Synteistä vanhurskauttaminen liittyy Messiaan tuntemiseen (Jes.53: 11).

Uudessa testamentissa Jeesuksen Kristuksen elämää kuvataan Vanhan testamentin ennustusten täyttymiseksi, ja teksti sisältää lukuisia lainauksia näistä ennustuksista sekä evankelistojen että Jeesuksen itsensä toimesta.

Uuden testamentin todistukset

Raamatun mukaan:

• on viitteitä siitä, että Jeesus on Messias (Kristus) - enkelin sanat, jotka on puhuttu Marian puolesta (Luukas 1: 31-33), Jeesuksen omassa todistuksessa Kaifaan ja sanhedrinin edessä (Matt. 26: 63,64) ja apostolien tunnustuksessa (Matteus 16:16; Johannes 1:41).
• Jeesus on varovainen käyttäessään sanaa "Messias". Hän itse kutsui itseään niin harvoin (Markus 14:61, Johannes 4: 25-26)
• Jeesus antaa itsensä kutsua Daavidin pojaksi, mutta kieltää ryöstetyn julistamasta olevansa Messias (Luukas 4:41). Hän hyväksyy uskontunnustukset, mutta tunnustanut Pietarin, hän kieltää kahdentoista apostolin sanomasta olevansa Messias (Matt. 16:20). Siitä lähtien hän alkaa selittää heille messiasuuden olemusta - kärsimystään ja kuolemaansa ihmisten syntien vuoksi - ja sitten ylösnousemusta kuolleista. Hänen tapa Messiaaksi on Ihmisen Pojan tie.

Väärä Messias kristinuskon näkökulmasta

Messiaaniset ideat muissa uskonnoissa

• Islamissa on ajatus Mahdista ja shiimi-islamissa ajatus "piilotetusta" imaamista. Koraanissa sanalla "masih" (arabia: مَسِيحٌ) - öljytty tai puhdistettu arabista. مسح) tarkoittaa profeetta Isa (Jeesus). Sufien ja joidenkin muiden tunnustuksellisten ryhmien joukossa messiaa kutsutaan juhlaksi - yhteisön päämieheksi, hengelliseksi opettajaksi.
• Buddhalaisuudessa tuleva Buddha Maitreya pidetään pelastajana.
• Bahaijmissa profeetoina pidetään erityisesti Abrahamia, Moosesta, Buddhaa, Zarathustraa, Jeesusta Kristusta, Muhammadia, Krishnaa, Babia. Baha'u'llahia pidetään muiden uskontojen ennustusten ruumiillistumana tulevan pelastajan tulemisesta (toisin sanoen Kristuksen, Mahdin ja islamin piilotetun imaamin, buddhalaisen Maitreyan, zoroastrian shah Bahramin toisesta tulemuksesta), jonka opetukset pitäisi auttaa luomaan rauhan ja henkisyyden valtakunta maan päälle.
• Rastafarianismissa - Haile Selassie I.
• Yhdistymiskirkossa "todelliset vanhemmat" ovat Sun Myung Moon ja hänen puolisonsa.
• Joissakin Pohjois-Amerikan intiaanien myytteissä myös messiaanisten ideoiden alkeisuudet näkyvät.

Katso myös

Kirjoita arvostelu artikkeliin "Messias"

Muistiinpanot (muokkaa)

2. Minä itse. 12: 3, 5; 16: 6; Ps. 17:51; 19: 7
3. Leijona. 4: 3; 5:16
4. Ps. 104: 15
5. 3Kuninkaat. 19:16
6. Ps. 89:39 ,; Ps. 84:10
7. On. 45: 1
8. Bereshit Rabbah 85, Ruth Rabbah 2:14
9. 1 par. 22: 8-10
13. "Be'Iqvoth Mashiah". Toim. kirjoittanut G. Scholem. Jerusalem, 1944
16. Kun sanhedrinin jäsenet huomasivat, että heiltä evättiin oikeus päättää elämästä ja kuolemasta, heidät tarttui kauheaan peloon ja epätoivoon. He sirottivat tuhkaa päähänsä ja pukeutuivat säkkiin ja valittivat: ”Voi meitä! Juudaksen valtikka on poistunut meistä, mutta Messias ei ole vielä tullut! "" Lainaan rabbi Rahmonia, esim. Fred John Meldau, "Messias molemmissa testamenteissa", Denver 1956, s. 30
17. Josh McDowell. "Kiistaton todiste." Moskova, 1993, s. 159-161

Kirjallisuus

Linkit

• - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
• , materiaalit saidotot.ru -sivustolla
• , moshiach.ru
• , Meir Levinov
• , Meir Levinov

Messiaasta kuvaava kohta

- Radomirin julman kuoleman jälkeen Magdalena päätti palata oikeaan taloonsa, jossa hän syntyi kerran maailmaan. Luultavasti meillä kaikilla on himo "juurillemme", varsinkin kun siitä jostain syystä tai toisesta tulee pahaa ... Joten hän, syvän surunsa tappamana, haavoittuneena ja yksinäisenä, päätti lopulta palata KOTI ... Tämä paikka oli salaperäisessä Occitaniassa (nykyinen Ranska, Languedoc), ja sitä kutsuttiin Taikureiden laaksoksi (tai myös Jumalien laaksoksi), joka on kuuluisa ankarasta, mystisestä majesteettisuudestaan ​​ja kauneudestaan. Ja ei ollut ketään, joka kerran ollessaan siellä ei olisi rakastunut Magien laaksoon loppuelämänsä ajan ...
"Anteeksi, Sever, että keskeytin sinut, mutta Magdaleenan nimi ... eikö se tullut Taikureiden laaksosta? .." huudahdin kykenemättä vastustamaan minua järkyttävää löytöä.
- Olet aivan oikeassa, Isidora. - Sever hymyili. - Näet - luulet! .. Todellinen Magdaleena syntyi noin viisisataa vuotta sitten Oksitaanien Magien Laaksossa, ja siksi he kutsuivat häntä Mariaksi - Laakson Mageeksi (Laakson Mage).
- Mikä tämä laakso on - Taikureiden laakso pohjoisessa? .. Ja miksi en ole koskaan kuullut sellaisesta? Isäni ei koskaan maininnut tällaista nimeä, eikä yksikään opettajistani puhunut siitä?
- Voi, tämä on hyvin muinainen ja erittäin voimakas paikka, Isidora! Siellä oleva maa antoi kerran ylimääräistä voimaa ... Sitä kutsuttiin "auringon maaksi" tai "puhtaaksi maaksi". Se luotiin käsin, monta vuosituhatta sitten ... Ja kerran asui kaksi niistä, joita ihmiset kutsuivat jumaliksi. He suojelivat tätä puhdasta maata "mustilta voimilta", koska se piti Interworldin portteja, joita ei enää ole olemassa. Mutta kerran, hyvin kauan sitten, se oli paikka toissijaisten ihmisten ja muiden maailmankuulujen saapumispaikka. Se oli yksi maapallon seitsemästä "sillasta" ... Valitettavasti ihmisen tuhma virhe. Myöhemmin, monta vuosisataa myöhemmin, tässä laaksossa alkoi syntyä lahjakkaita lapsia. Ja heille, vahville, mutta älykkäille, loimme siellä uuden "mateoran" ... joka nimettiin - Raveda (Ra-Vedat). Se oli ikään kuin Meteoramme nuorempi sisar, jossa myös tietoa opetettiin, vain paljon yksinkertaisempaa kuin me opettimme, koska Raveda oli poikkeuksetta avoin kaikille lahjakkaille. Salaista tietoa ei annettu siellä, mutta vain se, mikä voisi auttaa heitä elämään taakallaan, mikä voisi opettaa heitä tuntemaan ja hallitsemaan hämmästyttävän lahjansa. Vähitellen eri lahjakkaat ihmiset maan äärimmäisistä päistä, innokkaita oppimaan, alkoivat parveilla Ravedaan. Ja koska Raveda oli avoin kaikille, niin joskus myös "harmaita" lahjakkaita tuli heille, joille opetettiin myös tietoa, toivoen, että eräänä hyvänä päivänä heidän kadonneen valon sielunsa palaisi varmasti heidän luokseen.
Joten ajan myötä tätä laaksoa kutsuttiin - Taikureiden laaksoksi, ikään kuin varoittaisi aloittelijoita mahdollisuudesta kohdata siellä odottamattomia ja hämmästyttäviä ihmeitä ... syntyi lahjakkaiden ajatuksesta ja sydämestä ... Magdaleenan ja Vedunya Marian kanssa , sinne tuli kuusi temppelin ritaria, jotka asuivat siellä ystäviensä asuessa epätavallisissa linnoissaan ja linnoituksissa, seisoen elävillä "voimapisteillä", antaen niissä asuville luonnollisen voiman ja suojan.

Magdalene puolestaan ​​jäi väliaikaisesti eläkkeelle nuoren tyttärensä kanssa luoliin, haluamalla olla poissa kaikesta hälinästä, etsien rauhaa kaikesta tuskallisesta sielustaan ​​...

Sureva Magdaleena luolissa ...

- Näytä minulle, Sever! .. - ei kestä sitä, kysyin. - Näytä minulle, Magdaleena ...
Suurimpana yllätyksekseni näin kovien kiviluolien sijasta lempeän, sinisen meren, jonka hiekkarannalla nainen seisoi. Tuntin hänet heti - se oli Maria Magdaleena ... Radomirin ainoa rakkaus, hänen vaimonsa, upeiden lastensa äiti ... ja hänen leskensä.
Hän seisoi suorana ja ylpeänä, taipumattomana ja vahvana ... Ja vain hänen puhtailla ohuilla kasvoillaan asui polttava, piilotettu kipu ... Hän oli edelleen hyvin samanlainen kuin tuo upea, kirkas tyttö, jonka Sever oli kerran osoittanut minulle ... vain nyt hänen hauska, suloinen kasvonsa oli jo varjossa todellisen, "aikuisen" surun varrella ... Magdaleena oli kaunis tuon lämpimän ja lempeän naisellisen kauneuden kanssa, joka hämmästytti yhtä hyvin sekä nuoria että vanhoja pakottaen kunnioittamaan häntä, pysymään hänen kanssaan, palvelemaan häntä, ja rakastaa häntä, kuinka voit rakastaa vain unta, joka yhtäkkiä ruumiillistuu ihmisessä ... Hän seisoi hyvin rauhallisesti, tarkasti kurkistettuna jonnekin kaukaisuuteen, ikään kuin odottaisi jotain. Ja hänen vieressään, sitkeästi polvilleen, halasi pienen tytön - toisen pienen Magdaleenan! .. Hän oli hämmästyttävän samanlainen kuin äitinsä - samat pitkät kultaiset hiukset ... samat säteilevät siniset silmät ... ja sama hauska , hauskoja kuoppia lempeillä hymyilevillä poskilla. Tyttö oli yllättävän hyvännäköinen ja hauska. Mutta hänen äitinsä näytti niin surulliselta, että vauva ei uskaltanut häiritä häntä, vaan seisoi vain hiljaa, tiivistettynä, ikään kuin hän olisi odottanut tämän oudon, käsittämättömän äidin surun ohi ... Lievä tuulahdus leikkii laiskasti kultaisissa säikeissä. Magdaleenan pitkät hiukset, toisinaan juoksevaa hänen hellä poskillaan, koskettaen niitä varovasti lämpimällä merituulella ... Hän seisoi jäätyneenä, kuten patsas, ja vain hänen surullisissa silmissään luki selvästi kireä odotus ... Yhtäkkiä kaukana horisontissa ilmestyi valkoinen, pörröinen piste, joka muuttui hitaasti kaukaiseksi purjeeksi. Magdaleena muuttui välittömästi ja herätti eloon, halasi tyttärensä tiukasti hänen luokseen ja sanoi mahdollisimman iloisesti:
- No, tässä olemme, aarteeni! Halusit nähdä mistä äitisi tuli tähän maahan? Halusitko? .. Joten purjehdimme kauas, kauas, kunnes pääsemme kauimpaan rannalle, missä talomme on ... Rakastat häntä yhtä paljon kuin minä. Minä lupaan sinulle.
Taivutettuaan Magdaleena heitti kätensä pienen tyttärensä ympärille, ikään kuin haluaisi suojella häntä ongelmilta, joita hänen hienostunut, hellä sielu kypsyi heidän tulevaisuudessaan.
- Äiti, kerro minulle, purjehtiiko isä myös kanssamme? Emme voi jättää häntä tänne? Totuus? - ja muistellen yhtäkkiä itseään, hän kysyi yllätykseltä. - Miksi hän ei ole ollut siellä niin kauan? .. Emme ole nähneet häntä melkein kaksi kuukautta ... Äiti, missä isä on?
Magdalenan silmät kiristyivät ja irtoivat ... Ja ymmärsin heti - hänen pieni tyttärensä ei tiennyt vielä, että isä ei enää koskaan kellu heidän kanssaan, koska sama kaksi kuukautta sitten hän päätti lyhyen elämänsä ristillä .. No, valitettava Magdaleena ei ilmeisesti voinut uskaltaa kertoa tälle pienelle, puhtaalle miehelle niin kauheasta, epäinhimillisestä epäonnesta. Ja kuinka hän voisi kertoa siitä hänelle niin pienelle ja puolustuksettomalle? Kuinka selittää hänelle, että oli ihmisiä, jotka vihasivat hänen ystävällistä, kirkasta isäänsä? .. että he kaipasivat hänen kuolemaansa. Ja ettei kukaan temppelin ritarista - hänen ystävänsä - pystyisi pelastamaan häntä? ..
Ja hän vastasi samalla tavalla ystävällisesti ja luottavaisesti yrittäen rauhoittaa ahdistunutta vauvaansa.
- Isä ei purjehdi kanssamme, enkeli. Aivan kuten rakas veljesi Svetodar .... Heillä on velvollisuus, jonka heidän on täytettävä. Muistatko, kun kerroin sinulle mikä on velkaa? Muistatko? .. Purjehdemme ystävien kanssa - sinä ja minä ... tiedän, että rakastat heitä. Tulet hyvin heidän kanssaan, rakas. Ja olen aina kanssasi. Minä lupaan sinulle.
Pieni tyttö rauhoittui ja kysyi jo iloisemmin:
- Äiti, kerro minulle, onko maassasi paljon pieniä tyttöjä? Onko minulla siellä tyttöystävä? Ja sitten olen kaikki isojen ja isojen kanssa ... Ja heidän kanssaan se ei ole mielenkiintoista. Ja he eivät tiedä kuinka pelata.
- No, rakas, entä setäsi, Radan? - Magdalene kysyi hymyillen. "Olet aina kiinnostunut hänestä, vai mitä?" Ja hän kertoo sinulle hauskoja tarinoita, eikö vain?
Vauva mietti hetken ja sanoi sitten hyvin vakavasti:
- No, ehkä ei ole niin paha heidän kanssaan, aikuisten kanssa. Vain kaipaan ystäviäni joka tapauksessa ... Olen pieni, eikö? Ystäväni pitäisi olla pieniä. Ja aikuisten pitäisi olla vain joskus.
Magdalene katsoi häntä yllättyneenä ja tarttui tyttärensä yhtäkkiä sylissään ja suuteli häntä voimakkaasti molempiin poskiin.
- Olet oikeassa, kulta! Aikuisten täytyy vain leikkiä kanssasi joskus. Lupaan - löydämme sinulle parhaan ystävän! Sinun tarvitsee vain odottaa vähän. Mutta voit tehdä sen, eikö? Oletko kärsivällisin tyttö maailmassa, eikö vain? ...
Tämä yksinkertainen, lämmin kahden yksinäisen rakastavan olennon vuoropuhelu upposi sieluuni! .. Ja niin halusin uskoa, että heidän kanssaan kaikki on hyvin! Tuo paha kohtalo ohitti heidät ja että heidän elämänsä oli valoisaa ja ystävällistä! .. Mutta valitettavasti, kuten minä, he, tiesin, eivät olisi ... Miksi maksoimme sellaisen hinnan?! Miksi kohtalo niin armoton ja julma?
Ennen kuin minulla oli aikaa kääntyä pohjoiseen ja esittää seuraava kysymys, ilmestyi heti uusi visio, joka vain vei hengitykseni pois ...
Neljä ihmistä istui valtavan vanhan plataanin viileässä varjossa hauskoilla matalilla penkeillä. Kaksi heistä oli hyvin nuoria ja hyvin samanlaisia ​​toistensa kanssa. Kolmas oli harmaahiuksinen vanha mies, pitkä ja vahva kuin suojakivi. Polvillaan hän piti poikaa, joka oli korkeintaan 8-9-vuotias. Ja tietysti Severin ei tarvinnut selittää minulle kuka nämä ihmiset olivat ...

Tunnistin Radomirin heti, koska siellä oli liikaa sitä ihanaa, kirkasta nuorta miestä, jonka olin nähnyt ensimmäisellä vierailullani Meteorassa. Hän kypsyi vain voimakkaasti, tuli vakavammaksi ja kypsemmäksi. Hänen siniset, lävistävät silmänsä katsoivat nyt maailmaa tarkkaavaisesti ja ankarasti, ikään kuin sanoen: "Jos et usko minua, kuuntele minua uudelleen, mutta jos et usko minua silloin, lähde. Elämä on liian arvokasta annettavaksi niille, jotka eivät ole sen arvoisia. "
Hän ei ollut enää se “rakastava”, naiivi poika, joka ajatteli kykenevänsä muuttamaan ketään ihmistä ... että hän pystyi muuttamaan koko maailman ... Radomir oli nyt soturi. Koko hänen ulkonäönsä puhui tästä - hänen sisäinen tyytymättömyytensä, askeettisesti ohut, mutta erittäin vahva vartalo, jatkuva poimutus kirkkaiden, puristettujen huulien kulmissa, sinisten silmien lävistävä katse, joka välähti terässävyllä ... kaikki hänessä raivostunut, uskomaton voima, Ystävien pakottaminen kunnioittamaan häntä (ja vihollisia laskemaan hänen kanssaan!) osoitti selvästi hänessä todellisen Soturin, eikä todellakaan avuttoman ja hyväsydävän Jumalan, jota kristillinen kirkko vihasi niin itsepäisesti näyttää hänelle. Ja silti ... Hänellä oli hämmästyttävä hymy, joka ilmeisesti alkoi näkyä harvemmin hänen väsyneillä kasvoillaan, hätkähdyttävällä, raskas ajatuksineen. Mutta kun hän ilmestyi, koko hänen ympärillään oleva maailma muuttui ystävällisemmäksi, lämmitettynä sen upealla, rajattomalla lämpöllä. Tämä lämpö täytti kaikki yksinäiset, riistetyt sielut onnella! .. Ja Radomirin todellinen olemus paljastui hänessä! Hänen tosi, rakastava sielunsa paljastui hänessä.
Radan (ja se oli selvästi hän) näytti hieman nuoremmalta ja iloisemmalta (vaikka hän oli vuosi vanhempi kuin Radomir). Hän katsoi maailmaa iloisesti ja pelottomasti, ikään kuin ei onnettomuus yksinkertaisesti voisi, ei olisi oikeutta koskettaa häntä. Ikään kuin minkä tahansa surun olisi pitänyt ohittaa hänet ... Hän oli epäilemättä aina minkä tahansa kokouksen sielu, joka valaisi sitä iloisella, kirkkaalla läsnäolollaan missä tahansa. Nuori mies näytti kipinöivän jonkinlaisella iloisella sisävalolla, joka riisui aseet nuoret ja vanhat pakottaen hänet rakastamaan ja suojelemaan häntä ehdoitta, kuten arvokkain aarre, joka tulee miellyttämään maata tuhannen vuoden välein. Hän oli hymyilevä ja kirkas, kuten kesä aurinko, kasvot kietoutuneet pehmeisiin kultaisiin kiharoihin, ja halusin katsoa häntä, ihailla häntä, unohtamatta ympäröivän maailman julmuudesta ja vihasta ...
Pienen seurakunnan kolmas "osallistuja" oli hyvin erilainen kuin molemmat veljet ... Ensinnäkin hän oli paljon vanhempi ja viisaampi. Näyttää siltä, ​​että hän kantaa harteillaan kaikkea maapallon sietämätöntä painoa, jotenkin keksimällä elää sen kanssa ja rikkomatta samalla, säilyttäen leveässä sielussaan hyvyyden ja rakkauden ympäröiviin ihmisiin. Hänen vieressään aikuiset tuntuivat tyhmiltä lapsilta, jotka tulivat viisaan Isän luo neuvoja varten ...

Hän oli erittäin pitkä ja voimakas, kuin suuri tuhoutumaton linnoitus, jota vuosien raskaat sodat ja vaikeudet testasivat ... Hänen tarkkaavaisten harmaiden silmien katse oli piikikäs, mutta erittäin kiltti, ja silmät itse olivat silmiinpistäviä - ne olivat uskomattoman uskomattomia. kevyitä ja kirkkaita, kuten vain varhaisnuoruudessa, kunnes mustat katkeruuden ja kyynelten pilvet pimeävät niitä. Tämä mahtava, lämmin mies oli tietysti Magus John ...
Poika, joka istui rauhallisesti vanhimman mahtavalla sylillä, ajatteli jotain hyvin keskittyneesti, kiinnittämättä huomiota ympärillään oleviin. Nuoresta iästä huolimatta hän näytti erittäin älykkäältä ja rauhalliselta, täynnä sisäistä voimaa ja valoa. Hänen kasvonsa olivat kohdennetut ja vakavat, ikään kuin vauva ratkaisisi tuolloin erittäin tärkeän ja vaikean ongelman itselleen. Aivan kuten hänen isänsä, hän oli vaalea tukka ja sinisilmäinen. Ainoastaan ​​hänen piirteensä olivat yllättävän pehmeät ja lempeät, enemmän kuin hänen äitinsä - Kirkas Maria Magdaleena.
Keskipäivän ilma oli kuiva ja kuuma, kuin punaisen tulinen liesi. Kuumuuden väsyneinä kärpäset lentivät puuhun, ja ryömimällä laiskasti sen valtavaa runkoa pitkin, he surisivat ärsyttävästi häiritsemällä neljää keskustelukumppania, jotka lepäilivät vanhan plataanin varjossa. Ystävällisten, vieraanvaraisesti ojennettujen oksien alla hengitti miellyttävä vehreys ja viileys, jonka syy oli leikkisä, kapea virta, joka juoksi vilkkaasti mahtavan puun juurien alta. Hyppäämällä jokaisen pikkukiven ja kolhun päälle hän suihkutti iloisesti kiiltäviä läpinäkyviä tippoja ja juoksi itsensä eteenpäin virkistämällä ympäröivää tilaa miellyttävästi. Oli helppo ja puhdas hengittää hänen vieressään. Ja keskipäivän kuumuudelta suojattuna ihmiset leväsivät nauttien viileästä, arvokkaasta kosteudesta ... Se tuoksui maalta ja yrtteiltä. Maailma näytti olevan rauhallinen, ystävällinen ja turvallinen.

Radomir yritti pelastaa juutalaisia ​​...

- En ymmärrä heitä, opettaja ... - Radomir sanoi mietteliäästi. - Päivällä he ovat pehmeitä, illalla - hellä, yöllä - saalistavia ja salakavalia ... Ne ovat muuttuvia ja arvaamattomia. Kuinka voin ymmärtää heitä, kerro minulle! En voi pelastaa ihmisiä ymmärtämättä sitä ... Mitä minun pitäisi tehdä, Mestari?

MESSIAS (מָשִׁיחַ , mashiach, kirjaimellisesti '' voideltu ''), juutalaisuuden uskonnollisissa uskomuksissa, ihanteellinen kuningas, Daavidin jälkeläinen, jonka Jumala lähettää lähettämään Israelin kansan vapautuksen.

Sana mashiach oli alun perin adjektiivi, joka tarkoitti "voideltuna [öljyllä]", ja sitä käytettiin Raamatussa viittaamaan Israelin ja Juudan kuninkaisiin (1.Sam.12: 3, 5; 16: 6; II.Sam.19: 22; II. . 6:42; Psalmit 18:51; 20: 7), ylipapit (3.Moos.4: 3; 5:16) ja jopa ulkomaalaiselle kuninkaalle Kyyrokselle (Jes.45: 1). Koska voitelutoimi symboloi tietyn henkilön valintaa suorittamaan tärkeitä sosiaalisia toimintoja, sanan merkityksen mashiach Laajennettiin ja myöhemmin sitä alettiin soveltaa erityisen kunnioitettuihin henkilöihin, joille ei ollut edes tehty kirjaimellista öljyvoitelun rituaalia, esimerkiksi patriarkoita (Ps 105: 15; I Aik. 16:22). Joskus sana viittaa koko Israelin kansaan (Ps. 89:39, 52; ilmeisesti myös Ps. 84:10).

Eskatologisen kuninkaan lunastajan nimityksenä sana mashiach ei käytetä Raamatussa. Siitä huolimatta Messiaan idean ja laajemmassa mielessä messiaanisten pyrkimysten, jotka eivät aina liity Messiaan persoonaan, alkuperä voidaan johtaa Raamatun ajanjaksoon. Messiaan idean ydin ilmaistaan ​​Israelin profeettojen uskolla (ks.Profeetat ja profetiat) tulevana aikana, jolloin vahvan tahdon omaava johtaja, jolla on maallinen voima, tuo täydellisen poliittisen ja hengellisen vapautuksen Israelin kansalle. Israel maallaan, samoin kuin rauha, vauraus ja moraalinen täydellisyys koko ihmiskunnalle. - - Juutalaisessa messianismissa poliittiset ja eettiset, kansalliset ja universalistiset motiivit liittyvät erottamattomasti toisiinsa.

Eettisen monoteismin ja sosiaalisen oikeudenmukaisuuden ajatuksen lisäksi messiaaninen idea on juutalaisten tärkein ja ainutlaatuisin panos ihmiskunnan hengelliseen perintöön. Messiaanisten pyrkimysten piirre on kultakauden odotus tulevaisuudessa, kun taas muut antiikin kansat pitävät kulta-aikaa menneisyydessä. Juutalaisen kansan varhaishistoria oli pääosin onnettomuuksien ja kärsimysten historia, joten hän alkoi pyrkiä loistavaan tulevaisuuteen ja haaveilla pelastajasta ja vapahtajasta. Tällaisen vapauttajan piirteet ovat jäljitettävissä Mooseksen kuvaan, joka paitsi toi ihmiset pois Egyptin orjuudesta, mutta myös valaisi heitä hengellisesti tuomalla heille Tooran ja käskyt (ks. Mitzvot). Siten poliittinen vapautuminen ja hengellinen uudestisyntyminen sulautuivat ihmisten mielessä yhdeksi kuvaksi tulevasta vapautuksesta. Talmudissa ja Midrashissa Moosesta kutsutaan "ensimmäiseksi vapauttajaksi" (Ruth R. 2:14), toisin kuin Messias - "viimeinen vapauttaja" (1.Moos. 85). Mooseksen perinne oli messiaanisen idean alkio.

Messiaan todellinen prototyyppi oli kuitenkin kuningas Daavid, joka on kaiverrettu ihmisten muistiin poikkeuksellisten poliittisten ja samalla uskonnollisten ja eettisten ansioiden omistajana. Daavid yhdisti hallintansa alaisuudessa kaikki Israelin heimot ja teki niistä yhden ja vahvan kansan; voittanut lukuisia voittoja vihollisista. Daavidin hallituskausi säilyi ihmisten muistissa historiallisen polun huipun ohi. Daavidin valtakunnan jakautuminen Salomon kuoleman jälkeen ja tyytymättömyys myöhempien kuninkaiden toimintaan synnyttivät ihmiset unelmasta, että Daavidin huone hallitsisi jälleen koko Israelin maata.

Messiaaniset pyrkimykset olivat positiivinen elementti profeettojen saarnaamisessa. Armottomasti tuomitsevat aikalaisensa, profeetat ennustivat ihanteellisen tulevaisuuden, jonka prologi olisi nykyisen katastrofi. Mitä tummempi nykyisyys oli, sitä kauheammat lähitulevaisuutta lupaavat katastrofit näyttivät, sitä kirkkaammaksi visio viimeisestä voitosta tuli. Toivo Daavidin valtakunnan palauttamisesta heijastuu Aamoksen (9: 11–12), Jesajan (11:10), X oshein (3: 5), Yehezkelin (37: 15–28) profetioihin. Profeetat esittivät messiaanisiin pyrkimyksiin universaalihumanistiset ja henkieettiset elementit. Messiaan ei pitäisi olla pelkästään kansan vapauttaja kansallisesta sortosta, vaan myös korkeimman moraalisen arvokkuuden omistaja. Messiaaninen idea, menettämättä poliittisia ja kansallisia ominaisuuksiaan, sai yhä henkisemmän ja universaalisemman luonteen. Juutalaisen kansan toiveista tuli koko ihmiskunnan toivo profeettojen keskuudessa: Vapautus ei tule pelkästään Israelin kansalle ja maalle, vaan myös kaikille kansoille ja maille (Jes. 11:10). Se ulottuu luonnon maailmaan (Jes. 11: 6-9). Jesajan kirjassa messiaaninen idea saa utopistiset ja eskatologiset (ks. Eskatologia) piirteet: tulevaisuus ei ainoastaan ​​palauta entistä onnellista tilaa, vaan tuo mukanaan maailman täydellisen muutoksen oikeudenmukaisuuden pohjalta. Kaikki kansat uskovat Israelin Jumalaan; ikuinen rauha tulee hallitsemaan (Jes. 2: 2-4). Vapautus on historiallisen prosessin ihanteellinen loppuun saattaminen, mikä antaa sille merkityksen ja suunnan. Ajatus edistymisestä on upotettu messiaanisiin pyrkimyksiin, jotka ovat vieraita muiden antiikin kansojen tietoisuudelle. Messiaanisen määritelmää sovellettiin myöhemmin monipuolisimpiin utopistisiin ja apokalyptisiin ideologioihin ja liikkeisiin, esimerkiksi marxilaisuuteen (ks. K. Marx).

Termi Messias alkoi ilmaista eskatologisen vapauttajan identiteettiä vasta toisen temppelin aikakaudella. Alun perin ajatus vapautuksesta hallitsi Messiaan ajatusta. Toisen temppelin ajanjakso sisältää teoksia, jotka kertovat eskatologisesta vapautumisesta, joissa Messiaan persoonallisuus ei ilmesty (Tobitin kirja; viisaus Ben-Sira). Ihmisen Pojan symbolinen messiaaninen hahmo esiintyy Danielin kirjassa (Dan.7). Amidan vanhimmassa versiossa ilmaistaan ​​toivo kaikkien Galutista tulevien juutalaisten paluusta ja eskatologisen Jerusalemin ja temppelin palauttamisesta, mutta Messiaan henkilöllisyyttä ei mainita. Jopa niissä vanhoissa rukouksissa, jotka sisältävät ajatuksen Messiaasta, sanasta mashiach puuttuu. Jopa Sakarjan raamatullisessa kirjassa mainitaan kaksi messiaanista hahmoa: ylimmäinen pappi ja kuningas. Tämä ajatus on säilynyt rabbiinikirjallisuudessa, jossa vanhurskas pappi (koh en tzedek) joskus mainittu yhdessä Messiaan kuninkaan kanssa Daavidin huoneesta. Näillä kahdella hahmolla (pappi ja kuningas) oli tärkeä rooli Qumran-yhteisön eskatologiassa (katso myös Kuolleenmeren kääröt); heidän kanssaan mainittiin eskatologisten aikojen profeetta. Kolme messiaanista hahmoa symboloivat ihanteellisen juutalaisen valtion kolmea tehtävää - valtakuntaa, pappeutta ja profetioita (I Mac 14:41). Vähitellen messiaanisen kuninkaan kuva syrjäytti loput messiaanisista kuvista, mikä helpottui mainitsemalla eskatologinen kuningas Daavidin huoneesta Raamatun kirjoissa.

Yksityiskohtaisempi kuvaus kuningas-Messiaasta sisältyy Enokin pseudoepigrafiseen kirjaan sekä niin sanotun "juutalaisen Sibylin" (noin 140 eKr.) Profetioihin. Sen jälkeen kun Aristobulus I hyväksyi kuninkaallisen arvonimen apokryfikirjallisuudessa (ks. Apokryfit ja näennäispainatukset), Daavidin huoneesta tuleva Messias-kuninkaan ajatus alkaa vallita (toisin kuin anastajia). Rooman valloituksen aikakaudella Daavidin huoneesta tuleva kuninkaan kuva tulee ainoaksi Messiaan kuvaksi. Hän esiintyy Ezran neljässä kirjassa, Syyrian Baruchin maailmanloppussa (ks. Apokalyptinen kirjallisuus). Uudessa testamentissa Jeesus identifioidaan Daavidin huoneesta tulleen Messiaan kanssa (sana "Kristus" kreikaksi tarkoittaa "voideltua" ja on sanan käännös mashiach).

Usko Messiaan tulemiseen oli osa jokapäiväisiä pyrkimyksiä ja toiveita, ja 1. vuosisadalta lähtien. n. NS. innoittamana joukkoliikkeitä, joiden johtajat väittivät olevansa Messias (ks. Messiaaniset liikkeet). Kahden tällaisen teeskentelijän nimet löytyvät Apostolien teoista (5: 36–37). Josephus Flavius ​​(sota 2: 444–448) kertoo messiaanisista liikkeistä ja niiden johtajista. Yksi tällaisista johtajista oli Galilean Yeh Ud, Zealot-liikkeen perustaja. Rooman ajan merkittävimpien messiaanisten liikkeiden johtaja oli Bar Kokhba (ks. Bar Kokhba kapina), jonka Akiva tunnusti Messiaaksi. Bar-Kokhba itse ei kutsunut itseään kuninkaaksi, vaan vain naxi(`prinssi`,` johtaja`). Pappi El'yazarin nimi näkyy kolikoissa hänen nimensä vieressä. Tietoja muista ehdokkaista Messiaan rooliin 1. vuosisadalla. - 2. vuosisadan alku. sanoo Talmud. Aleksandrialainen Filo mainitsee messiaaniset pyrkimykset Pentateukin kreikankielisen käännöksen yhteydessä (4.Moos. 24:17), jossa sana sekoita(`sauva`,` valtikka`) käännetään nimellä "ihminen". Tämä käännös osoittaa, että jo 3. vuosisadan alussa. EKr NS. termiä "ihmisen poika" (ks. Jeesus) käytettiin Messiaan merkityksessä. Messiaaniset pyrkimykset toisen temppelin aikakaudella saivat erilaisia ​​tulkintoja riippuen juutalaisuuden eri virtausten näkemyksistä. Messiaan on kuitenkin aina katsottu olevan ihminen, vaikkakin jollain yliluonnollisilla ominaisuuksilla varustettuna, Jumalan välineenä, Hänen tahtonsa toteuttajana, mutta ei pelastajana-jumalamiehenä kristillisyydessä. Vaikka Messiaan alkuperä oletettiin Daavidin talosta, kantajan oli todistettava väitteensä aitous tekojen avulla - toisen temppelin aikakaudella oli mahdotonta jäljittää Daavidille palanneita sukututkimuksia.

Talmudilaisten lakien opettajat kehittivät käsityksen Messiaasta kuninkaana, joka toisi lunastuksen Israelille ja hallitsisi heitä lopun aikoina. Hän on väline Jumalan valtakunnan perustamiseen. Messias kuningas kutsutaan Malka Meshikha(aramean kielellä) ben david tai mashiach ben david... Vapautuksen aikaa kutsutaan yemot x ha-mashiach(`Messiaan päivät`). Messiaan tullessa raamatullisten ennustusten on totta: Messias kukistaa Israelin viholliset, palauttaa maan kansalle, sovittaa hänet Jumalan kanssa ja tuo hänelle hengellisen ja fyysisen vaurauden. Messiaasta tulee profeetta, soturi, tuomari, kuningas ja Tooran opettaja. Apokalyptisessä kirjallisuudessa mainitaan myös Messias Joosefin (tai Efraimin; katso myös Israelin heimot) heimosta, joka tulee Messiaan, Daavidin pojan, eteen ja kuolee taistelussa Israelin vihollisten kanssa. Ajatus Joosefin heimon ("Messias, Joosefin poika") heimosta ja hänen kuolemastaan ​​saattoi olla inspiroima Bar Kokhban kuvasta ja hänen kapinansa kukistamisesta. Myöhemmissä talmudilaisissa lähteissä kansallis-poliittiset motiivit antavat suurimmaksi osaksi tien hengellisille ja mytologisille.

Näiden lähteiden mukaan Messias syntyi Beth Lehemissä (tai Jerusalemissa) temppelin tuhoutumispäivänä. Hän pysyy toistaiseksi piilossa - Roomassa tai taivaassa (myöhässä keskiviivassa) - surra ihmisten kärsimyksiä ja omaa impotenssiaan voidakseen ilmestyä, kun lunastustunti tulee. Joidenkin lähteiden mukaan Messias oli läsnä maailman luomisessa, ja jotkut jopa uskovat, että Messiaan "nimi" (eli idea) edelsi maailman luomista; toisten mukaan Messias itse on saanut olemassaolon ennen maailmaa (Psi. R. 36: 161). Kaikki lainopettajat uskoivat Messiaan olevan kuningas Daavidin jälkeläinen, mutta jotkut väittivät, että ylösnoussut Daavid itse olisi Messias, ja toiset, että Messias kantaisi vain nimeä Daavid. Johanan ben Zakkai ennusti kuningas Khizkiah y: n tulemisen Messiaan rooliin. Siellä on myös nimi Menachem ben Khizkiyah, joka voidaan liittää Rooman vastaisen kansannousun johtajaan (ks. Zealots) tai yksinkertaisesti symboloida tulevaa "lohdutusta" (Menachem on kirjaimellisesti "lohduttaja"). Messias tunnistetaan jopa Yeh uda ha-Nasiin (Sankh. 98b). Joskus kutsutaan Messiaaksi Shalom(`maailma '). Varhaisissa lähteissä ei mainita "kärsivää Messiasta" - tämä käsite esiintyy vasta 3. vuosisadalla. Vielä myöhemmin Messiaan kärsimyksille annettiin lunastava merkitys (Sanch. 98b; Psi. R. 1626), vaikka se oli erilainen kuin se, jonka kristinusko antoi Kristuksen uhrautuvalle kuolemalle.

Messias voi esiintyä nöyrässä muodossa ratsastamalla aasilla (vrt. Sak. 9: 9) tai voitokkaana ratsastamalla pilvillä (vrt. Dan. 7:13). Messiaan puhtaasti inhimillisen luonteen osoittaa se, että rabbi Akiva tunnusti Bar Kokhban Messiaaksi (vaikka hän sanoi myös, että Messias ottaisi valtaistuimen Jumalan viereen). Talmudiläinen lähde osoittaa selvästi kuolemattomuuden Messiaalle (Suk. 52a) ja midrash(lähinnä myöhässä) saa hänet erottumaan paratiisin kuolemattomien joukosta. Talmudin opettajien maailmankatsomuksessa Messias ei korvaa Jumalaa eikä Tooraa. 4. vuosisadalla. Hillel ben Gamliel kielsi Messiaan tulemisen (josta hänet arvosteltiin) hylkäämättä tulevaa vapautusta. Keskiraskassa on lausunto, jonka mukaan todellinen vapauttaja ei ole Messias, vaan Jumala itse.

Keskiaikainen juutalaisuus ei perinyt juutalaisen historian edeltävältä ajalta johdonmukaista ja johdonmukaista käsitystä Messiaasta, messiaanisista ajoista ja tulevasta messiaanisesta ajasta. Vaikka keskiaikainen juutalainen messianismi perustui aikaisempiin lähteisiin, se on myöhempien ajatusten ja historiallisen kokemuksen tulosta.

Poliittinen epävakaus ja lakkaamattomat sodat Bysantin ja Iranin välillä johtivat 6-7 vuosisadan vaihteessa. messiaanisen kirjallisuuden ilmaantumiseen, joka muodosti perustan keskiaikaisille juutalaisten ajatuksille Messiaan iästä. Zrubavelin näennepigrafinen kirja kuvaa viimeisten päivien ja Messiaan tulemisen näkyjä, joita edeltää keisari Armiluksen (Rooman ensimmäisen kuninkaan Romuluksen puolesta) - Saatanan pojan ja veistoksellisen - ilmestyminen. naisen kuva. Hän voittaa koko maailman yhdistämällä sen Saatanan palvelukseen (itseensä ruumiillistettuna). Juutalaiset, joita johtaa Messias Joosefin heimosta ja jota avustaa nainen nimeltä Hefzi-Va, sotivat Armiluksen kanssa. Ja vaikka tämä Messias tapetaan, Hefzi-Wa pelastaa Jerusalemin, ja hänen poikansa, Messias Daavidin huoneesta, voittaa Armiluksen, ja messiaaninen aika alkaa. Ehkä Zrubawelan kirja on kirjoitettu Bysantin keisarin Herakliusen (erityisesti persialaisten) voittojen vaikutuksesta, joka näytti Eretz Yisraelissa asuvalle juutalaiselle olevan ensimmäinen askel kohti kristillisen maailman imperiumin luomista. Messiaan ei pitänyt voittaa heikentynyttä ja jakautunutta, vaan yhdistettyä ja voimakasta imperiumia, johon kaikki juutalaisvihan vihamieliset voimat ovat keskittyneet.

Zrubavelin kirjan pohjalta muodostettiin laaja apokalyptinen kirjallisuus, joka ennakoi Messiaan sotia, hänen voittoa ja Galutin loppua. Tämän kirjallisuuden erottuva piirre on opillisen teologisen elementin puuttuminen: apokalyptistä tulevaisuutta vain kuvataan, mutta sitä ei selitetä: kysymystä siitä, mitä juutalaisen on tehtävä tulevan vapautuksen helpottamiseksi, ei käsitellä. Keskiajalla, kun erilaiset uskonnolliset ja ideologiset virtaukset kilpailivat juutalaisuuden puitteissa, apokalyptinen kirjallisuus oli hyväksyttävää missä tahansa maassa kaikille juutalaisille: rationaalinen filosofi, mystikko, kabbalistinen tai rabbiinisen perinteisyyden kannattaja - jokainen voi hyväksyä kuvauksen messiaaninen tulevaisuus, joka sisältyy Zrubavelin kirjaan ja vastaaviin kirjoituksiin. Jotkut apokalyptisen kirjallisuuden teokset juontavat juurensa jopa aikaisempaan ajanjaksoon kuin Zrubawelin kirja. Yksi apokalyptisen kirjallisuuden tärkeimmistä teoksista "Otot Mashiach" ("Messiaan merkit"): siinä luetellaan tapahtumat, joiden tulisi edeltää Messiaan tulemista. Tällaisella kirjallisuudella oli valtava vaikutus keskiaikaiseen juutalaisuuteen.

Messiaanisen aikakauden käsitteitä oli kuitenkin myös ei-apokalyptisiä. Suurin osa juutalaisista filosofeista hylkäsi apokalyptiset käsitykset: Saulocadia Gaon sisälsi kuitenkin Zrubavelin kirjasta kertovaa messiaanisia aikoja esseessään Emunot ve-de-ikoot (uskomukset ja uskomukset). Maimonides ja hänen seuraajansa pitivät Messiaan tuloa juutalaisen kansan poliittisena vapauttamisena liittämättä sitä minkäänlaiseen kosmiseen mullistukseen tai apokalyptiseen odotukseen. Maimonides identifioi Messiaan valtakunnan juutalaisuuden ja juutalaisen uskonnollisen lain periaatteisiin perustuvan valtiojärjestelmän kanssa: messiaanisen idean utopistinen elementti on minimoitu: Messiaan valtakunnassa jokainen juutalainen voi vapaasti harrastaa mietiskelevää filosofinen tieto Jumalasta.

Essee Iggeret Teiman (Jemenin kirje) Maimonides hylkäsi näiltä kannoilta Jemenin juutalaisen messiaaniset väitteet (ks. Messiaaniset liikkeet). Neoplatonismiin läheinen racionalistinen filosofi Avrah am bar Chiya (1065? -1136?) Yritti määrittää Messiaan tulemisen päivämäärän käyttämällä astrologisia laskelmia Megillat x Ha-Megallessa ("Näkijän selaus").

Messiaaniset spekulaatiot ja yritykset laskea Messiaan tulemisen päivämäärä olivat keskeinen osa juutalaista kulttuuria keskiajalla ja varhaisuudella. Joskus nämä päivämäärät osuivat samaan aikaan juutalaisten kansan historian suurten onnettomuuksien vuosien kanssa (ristiretket, "musta kuolema", karkotus Espanjasta, B. Khmelnitskin pogromit). Odotukset Messiaan tulemisesta osoittautuivat aina turhiksi: tämä selitettiin juutalaisten väitetyllä vanhurskauden puutteella, ja hänen saapumiselleen asetettiin uusi päivämäärä. Koska yksi messiaanisen käsitteen pääelementeistä on "messiaanisen kidutuksen" ennakointi ( hevley mashiach), joka edeltää Messiaan tuloa, juutalaisen historian traagisimpiin hetkiin (sota, vaino) liittyi poikkeuksetta messiaanisten tunteiden kasvu.

Huolimatta keskiajalla vallinneesta juutalaisesta ajatuksesta henkilökohtaisesta kuolemanrangaistuksesta, yleinen usko apokalyptiseen vapautukseen ei vähentynyt. Usko Messiaan ja hänen tulemisensa odottamisesta tuli yksi juutalaisuuden vakiintuneista periaatteista, jonka Maimonides sisälsi juutalaisen uskonnon kolmetoista dogmaan. Mutta jos Maimonides yritti antaa rationaalisen värin messiaanisille pyrkimyksille, messiaaniset spekulaatiot olivat hyvin yleisiä Hasidei Ashkenaz -liikkeen kannattajien keskuudessa. Totta, liikkeen johtajat, mukaan lukien Wormsin El Mohazar ben Yeh ud, korostivat eksoteerisissa kirjoituksissaan messiaanisen spekulaation ja väärien messiaiden uskomisen vaaraa. Esoteeriset kirjoitukset ja joukko muita lähteitä sisältävät kuitenkin todisteita tällaisen uskomuksen laajasta esiintymisestä Hasidei Ashkenaz -liikkeen kannattajien ja johtajien keskuudessa.

1200-luvulta lähtien, varsinkin Zoh ar -kirjan julkaisemisen jälkeen, messiaaniset spekulaatiot ja usko Messiaan välittömään saapumiseen tulivat pääasiassa kabbalistisen kirjallisuuden omaisuudeksi (ks. Kabbala). Zoh ar seuraa Haggadin perinnettä pitäen vapautusta ei historian immanenttisen edistymisen seurauksena, vaan yliluonnollisena ihmeenä, joka liittyy maailman asteittaiseen valaisemiseen Messiaan valolla. Kun epäpuhtauden henki karkotetaan maailmasta ja jumalallinen valo loistaa esteettömästi Israeliin, tapahtuu Eedenin puutarhassa ennen Aadamin lankeemusta vallinneen maailman harmonian palauttaminen. Mikään ei erota luomista Luojasta. Zoh ar -kirjan viimeisessä osassa tätä ennustusta täydennetään ennustuksella Israelin kansan vapautumisesta kaikista rajoituksista, jotka Toora on asettanut heille Galutissa: lunastuksen jälkeen todellisen, mystisen merkityksen Toora paljastetaan, ilmaistuna elämänpuun symbolilla ja vastakohtana tiedon puulle, jossa on hyviä ja pahoja, positiivisia ja negatiivisia reseptejä.

Juutalaisten karkottaminen Espanjasta (1492) liittyi ennennäkemättömään messiaanisten tunteiden nousuun: kabbalistit ennustivat luottavaisin mielin Messiaan tulon ajankohdan. Pettymys näissä täyttymättömissä ennusteissa johti messiaanisen ajatuksen uudelleenmuutokseen: Messiaaninen teema tuli mystisten spekulaatioiden kohteeksi Safedin kebalistien toimesta (ks. I. Luria. H. Vital), joka antoi lopun ja lunastuksen käsitteille universaalin kosmisen merkitys. Lurianic Kabbalassa lop Israelin kansa on vain osoitus suuresta kosmisesta katastrofista: juutalaisille uskotaan jälleenrakentamisen tehtävä mitzvot maailman täydellisyys, vapauttaa jumalallisen valon kipinät vankeudesta, tuoda lähemmäksi lunastusta omilla aktiivisilla ponnisteluillaan. Messiaan kuva on muuttumassa tietyllä tavalla: Messias ei tuo vapautusta, vaan täydentää sen. Messiaaniset tehtävät osoitetaan koko juutalaiselle. Messianismin uusi tulkinta edisti juutalaisväestössä vastuuntunnon tunnetta omasta kohtalostaan ​​ja valmisti Sabbatay Zvin johtaman suuren messiaanisen liikkeen.

Sabbatianismi oli osoitus keskiaikaisen maailmankuvan kriisistä ja uuden aikakauden julistaja: Messiaan tulon passiivisen odotuksen hylkääminen ja halu tuoda Messiaanisen valtakunnan kynnykselle heidän omien inhimillisten voimiensa kautta, vaikka keskiaikaisiin ideologisiin muotoihin pukeutuneena valmisteli siirtymistä maalliseen vapautuskäsitteeseen, jonka mukaan ihmisten pitäisi ottaa kohtalonsa omiin käsiinsä. Tämä vallankumouksellinen käsite oli sekä uusi ilmaus juutalaisten kansan alkuperäisistä messiaanisista pyrkimyksistä että hylkäsi perinteiset muodot, jotka nämä pyrkimykset ottivat vuosisatojen ajan toisen temppelin aikakauden messiaanisten liikkeiden häviämisen jälkeen.

Toisin kuin uskonnolliset sionistipiirit, jotka näkevät Israelin valtion luomisessa lunastuksen alkamisen ( athalta di-geulla), perustan, jonka Jumalan huolenpito on asettanut ihmiskäsiin, jolle hän pystyttää rakennuksensa, ortodoksiset ympyrät ryhmittymällä Aguddat Yisrael -puolueen ympärille, säilyttäen tiukasti perinteisen Messiaan käsitteen, tunnustaa Israelin valtion maalliseksi poliittiseksi kokonaisuudeksi ja hylkää vain sionismin messiaaniset väitteet. Juutalaisuus uskonnoksi ja sivilisaatioksi on säilynyt huolimatta ahdistuksista ja ahdistuksista, jotka ovat kohdanneet juutalaisia, mikä johtuu suurelta osin horjumattomasta uskosta messiaaniseen tulevaisuuteen. Juutalainen messianismi, luontaisista mystisistä ja apokalyptisistä piirteistään huolimatta, ei ole koskaan luopunut pohjimmiltaan maallisesta suuntautumisestaan ​​tulkinnasta maailman messiaanisista muutoksista historiallisella ja sosiaalipoliittisella tavalla. Siitä on tullut ihmiskunnan historiassa kaikkien messiaanisuuden muotojen lähde ja prototyyppi - uskonnollinen ja poliittinen, kansallinen ja kansainvälinen.

KEE, tilavuus: 5.
Pylväs: 307–314.
Julkaistu: 1990.

Ushakovin sanakirja

Messias

messi i, messias, aviomies.(alkaen Vanha heprea- voideltu) ( rel.). Juutalaisuskonnossa - odotettu juutalaisen vapahtaja.

| Kristityillä on epiteetti Kristuksesta syntien vapauttajana.

Valtiotiede: Viitesanakirja

Messias

(Vanhasta heprealaisesta Mashiachista, kirjaimellisesti - voideltu)

Joissakin uskonnoissa, lähinnä juutalaisuudessa ja kristinuskossa, Jumalan lähettämän maan päälle, on perustettava valtakuntansa ikuisesti. Muinaisina aikoina ja keskiajalla kansanliikkeiden johtajat julistivat joskus itsensä Messiaaksi. Muslimimaissa Messiasta kutsutaan Mahdiksi.

Culturology. Viitesanakirja

Messias

(Hep. masiah, aram. mesiha "voideltu", Kreikka transkriptio Meskhnoss ;; Kreikka käännöksen Khrstbs;, Kristus), juutalaisuuden uskonnollisissa ja mytologisissa käsitteissä, eskatologisten aikojen ihanteellinen kuningas, "Jumalan kansan" iankaikkisten kohtalojen huolehtiva järjestäjä, Jumalan ja kansan välittäjä ja maan korkein valta, pelastaja tuo mukanaan uuden, korjatun tilan koko maailmasta; kristillisessä opissa M.: n (M. = Jeesus Kristus) uudelleenmuotoiltu ja muuttunut kuva on sen semanttinen keskus.

Vanhassa testamentissa tällaisessa M.-tulkintaopissa ei ole kehitettyä, enemmän tai vähemmän yksiselitteisesti tulkittua ja pakollista (tilanne muuttuu vain raamatullisen ja raamatun jälkeisen aikakauden partaalla). Sanan "M." käyttö kaukana eskatologisesta M.-käsitteestä (vaikka pidämme mielessä, että messiaaniset kuvat on raamatullisissa teksteissä merkitty useilla termeillä - "Ihmisen Poika", Dan. 7:13; osittain "Herran lapsi" - Is. 42). Sana "M." on Vanhassa testamentissa, vaikkakin pyhä, mutta täysin arjen merkitys, sovellettu Israelin ja Juudan kuninkaisiin (esim. 1.Sam.12: 3 ja 5; 16: 6; 2.Sam.19: 21; 2.Aikakirja 6 : 42; Ps.17: 51; 19: 7 jne.) Tai ylipapeille (esimerkiksi 3.Moos. 4: 3 - "voideltu pappi" jne.) Tai jopa pakanalliselle kuningas Kyyrokselle II Hänen apunaan käyttävän Herran välinen väline (Jes.45: 1).

Itse M. ajatus näyttää olevan ristiriidassa Vanhan testamentin monoteismin paatoksen kanssa, joka ei salli "pelastajia" Herran vieressä eikä suosia minkään välittäjän ajatusta Herran ja Hänen välillään. ihmiset. Tästä eteenpäin M.: n kuvassa olisi välttämätöntä nähdä pinnallinen lainaus (tähän soveltumattomalla maaperällä) joltakin muukalaispiiriltä, ​​todennäköisesti iranilaiselta (Saoshyant), typologiselta rinnakkaiselta sankareita-pelastajia, buddhalaisen Maitreyan hahmo jne. Mutta sitten ei ole selvää, miksi M.-oppi ei vain ollut juutalaisessa järjestelmässä ajan mittaan hyvin havaittavissa oleva paikka, vaan osoittautui kristillisen absoluuttiseksi keskukseksi ideoita, mutta löysi myös kirjaimellisia vastaavuuksia tiukasti monoteistisessa islamissa ("mahdi", "piilotettu imaami" šiitit). On syytä väittää, että sekä itse M.-ajatuksen että tämän uskonnollisten ideoiden kokoonpanoa koskevan ajatuksen uudelleentarkastelun sisäinen väistämättömyys on luontaista itse Herran uskonnon rakenteessa. , joka vaatii kansaltaan kyseenalaista uskollisuutta ja erityistä "pyhyyttä" historiallisella polullaan (varsinkin tulevina eskatologisina aikoina), jota ei voida saavuttaa ilman johtajaa ja opasta ilman yli-inhimillisesti voimakasta parantajaa, jolla olisi korkein pyhyysaste on M. (katso artikkeli "Judaistinen mytologia"). Muinainen itäinen kuninkaallisen vallan jumalallisuuden ideologia muuttuu luonnollisesti Herran uskonnon (ei kuninkaan kuin Jumalan, vaan Jumalan kuin kuninkaan) yhteydessä messiaaniseksi ideologiaksi: juuri siksi, että kaikki voima kuuluu Herralle, kuninkaan voimat ovat päteviä siinä määrin kuin hänen voimansa on Herran voima, ja molemmat ovat ikään kuin yksi (vrt. Kristuksen sanat: "Minä ja Isä olemme yksi", Johannes 10: 30). Tällainen on M.: n voima, jonka esi-isä ja prototyyppi on Daavid ensimmäisenä "jumalallisena" ("epämiellyttävän" Saulin jälkeen) "Jumalan kansan" kuninkaana.

Siksi ensimmäinen ulkoinen yksityiskohta, joka konkretisoi M.-kuvan, on hänen alkuperänsä Daavidin dynastiasta. Hänen tulemisensa on kuin Daavidin paluu; profeetat (Jer. 30: 9; Es.34: 23-24; Hoos.3: 5) kutsuvat häntä vertauskuvallisesti yksinkertaisesti Daavidiksi. Tämän M.: n ja Davidin identifioinnin psykologinen tausta on nostalgia Daavidin aikoihin juutalaisen valtiollisuuden kulta-aikaan. Joka tapauksessa M. on ”haara Jessen juuresta” (Jesse on Daavidin isä), kuten sanotaan Vanhan testamentin messiaanisessa ennustuksessa, mahdollisesti kuuluva Jesajaan (VIII vuosisata eKr.) Ja puhuen suvereeni, jonka voima tulee olemaan täysin puhdas omaehtoisesta tahdosta: "eikä hän tuomitse silmänsä silmällä eikä tuomitse korvansa kautta" (Jes. 11: 3; vertaa Kristuksen sanoja - Johannes 5:30: "En voi tehdä mitään itsestäni ... sillä en etsi tahdoani, vaan Isän tahdon, joka minut lähetti"). Tämän hallitsijan kuvalla on historiallinen, poliittinen ja isänmaallinen ulottuvuus, mutta se kasvaa yli. M. on suunniteltu paitsi kansansa palauttajaksi, heidän vihollistensa tutiksi, Juudan ja Israelin jakautuneiden valtakuntien yhdistäjäksi (Jesaja 11: 11-16), myös "kansakunnan lipuksi", yleisen sovinnon asentaja (11:10). Se leviää luonnon maailmaan: ”Susi elää karitsan kanssa, ja leopardi makaa lapsen kanssa; ja vasikka, nuori leijona ja härkä ovat yhdessä, ja pieni lapsi johtaa heitä. Ja lehmä laiduntaa karhun kanssa, ja heidän poikansa makaavat yhdessä; ja leijona syö olkia kuin härkä. Ja vauva leikkii käärmeen reiän yli, ja lapsi ojentaa kätensä käärmeen luolalle ... sillä maa täyttyy Herran tuntemuksella, kun vedet täyttävät meren. ”(11: 6- 9). Messiaanisen kuninkaan varjossa tapahtuneen rauhoittamisen piirteitä korostetaan myös muissa profetioissa: ”Triumph, Jerusalemin tytär: Katso, kuninkaasi tulee luoksesi, vanhurskas ja pelastava, sävyinen, istuu aasilla ja nuorella aasilla , hidas poika. Sitten minä tuhoan Efraimin (eli Israelin) vaunut ja Jerusalemin hevoset (eli Juudean), ja viheltävä jousi murskataan; ja hän julistaa rauhaa kansoille. ”(Sak. 9: 9-10; varsalla varustettu aasi on nöyrän rauhan symboli vastakohtana sotahevoselle, kuten tarinassa Kristuksen saapumisesta Jerusalemiin). Tämän ohella on perinne militantista M.-kuvasta, joka polkee alas Herran kansan viholliset, kuten joukon viinitarha (vrt. Jes. 63: 1-6). Targum of Pseudo-Jonathan on Gen. 49: 10-12 puhuu M: stä: "Hän vyötyi kupeisiinsa ja meni taistelemaan vihollisiaan vastaan, kukistamalla kuninkaat heidän ruhtinaineensa ja värjäämällä vuoret heidän teurastuksensa verellä ja tekemällä kukkulat valkoisiksi rasvasta. mahtava; ja hänen vaatteensa upotetaan vereen. " Tässä yhteydessä M.: tä kuvataan vain erittäin voimakkaana (ja samalla "vanhurskaana") kansansa johtajana tai Jesajan, koko ihmiskunnan johtajan universalistisessa näkökulmassa, mahdollisesti rauhoittavana valloitusten kautta. Aikansa rabinistisen stipendin merkittävin edustaja, rabi Akiba, tunnusti M.: n isänmaallisen anti-roomalaisen kansannousun 132-135 rohkeaksi johtajaksi. Baari Kokhbu. M.-kuvan poliittisen "laskeutumisen" perimmäinen kohta, joka on kuitenkin mahdollista vain petturilla kansalleen, on Josephuksen M.-ennustusten siirtäminen Rooman keisari Vespa-sianille.

Tätä vastoin talmudilainen ja erityisesti mystinen-apokalyptinen kirjallisuus paljastaa (kristillisen järjestelmän keskukseksi tulemisen) M: n transsendenttisen ontologisen aseman motiivin, etenkin sen olemassaolon - joko maata edeltävässä suunnitelmassa. Jumala tai jopa jossakin transsendenttisessa todellisuudessa. Ensimmäinen, varovaisempi versio toistetaan toistuvasti babylonialaisessa Talmudissa: nimi M. sisältyy (yhdessä Eedenin, Gehennan, Jumalan valtaistuimen jne. Kanssa) seitsemään asiaan, jotka on luotu 2000 vuotta ennen universumia (Pesakim 54a; 396 ). Enokin kirjan etiopialaisessa painoksessa puhutaan toistuvasti ikuisesta ja ikuisesta M.: stä, jonka Herra on valinnut ja piilottanut ennen maailman luomista ja joka pysyy hänen edessään vuosisatojen loppuun saakka? .. M. hänen "valonsa" (vertaa Farnin iranilaisessa mytologiassa) osoittautuu läsnä oleviksi maailman luomisessa; samalla tavalla "Herran henki" demiurgisena voimana rinnastetaan M: n henkeen: "Ja Jumalan Henki leijuu veden päällä", tämä on kuningas Messiaan henki "(" Bereshit Rabba ”8, 1). "Ihmisen pojana" (Dan. 7:13) ja Philon terminologiassa - "taivaallinen ihminen", toisin sanoen tietty ideaalinen paradigma ihmiskuvasta mikrokosmoksena ja makrokosmosa korreloivat tämän mikrokosmoksen kanssa, M. lähestyy Aadam ennen lankeemusta (vertaa uudessa testamentissa oppia Kristuksesta ”viimeisenä Aadamina”, 1.Kor. 15:45) ja Adam Kadmonia kabbalistisista spekulaatioista, ja juutalaisuuden ulkopuolella voidaan verrata sellaisiin hahmoihin kuin Purusha, Gaiomart , Anthropos. Välittäjänä Jumalan ja maailman välillä M.: llä on Metatronin piirteet ja tämän kuvan kautta se liittyy Enokiin - alkuaikojen totuuden kuolemattomaan aurinkokuninkaaseen, joka odottaa viimeisten aikojen Herran valtaistuimella. Eseneessä, osittain juutalais-kristillisissä piireissä, M. liittyi metahistoriallisen ylityön ominaisuutensa vuoksi myös Melkisedekiin, jolla ei ole ”päivien alkua eikä elämän loppua” ( Hep. 7: 3). Tärkeää on ajatus siitä, että M. on jo olemassa, mutta on "piilossa", jotta hänen ei tulisi syntyä, vaan "ilmestyä" paljastamaan salaisuutensa. Tämä ajatus ei aina liity ajatukseen taivaallisesta olemassaolosta: usein väitetään, että hän on jo syntynyt maan päällä esimerkiksi Jerusalemin tuhoutumisen päivänä 10 Aba 70: ssä (mainitun version mukaan) Jerusalemin Talmudissa "Beracot" I, 5a), mutta hänen on pakko piiloutua ihmisten syntien takia. Liittämällä M.: n syntymähetki mustimpaan päivämäärään, jonka Talmudin viranomaiset olisivat voineet esittää, paljastuu niin kutsuttu motiivi. M.: n syntymäkivut - tuntemattoman voiman aiheuttamat ongelmat ja kärsimykset, joiden pitäisi edeltää messiaanisen ajan läpimurtoa. Jo Vanhan testamentin profeetoille on ominaista päätelmä kirkkaasta tulevaisuudesta pimeimmästä nykyisyydestä (vertaa myös uuteen testamenttiin lupausta ilmestyä "Ihmisen Poika, joka tulee pilvessä voimalla ja suurella kirkkaudella" päivinä) onnettomuudesta ja pyhien asioiden polkemisesta (Luukas 21: 9--28) ... M: n tuoman vapautuksen ostavat kuitenkin paitsi ihmiset, myös M. itse. Kärsimys on jo mahdotonta ilmestyä ja toimia ennen hänelle määrättyä aikaa, hänen väliaikaista orjuuttaan ja pahan voimien täyteys. M.: tä kuvataan joskus spitaalisena, joka istuu kerjäläisten keskellä Rooman sillalla ja jatkuvasti poistaa ja kiinnittää sidoksia haavoihinsa ollakseen valmis joka hetki puhumaan Herran kutsusta (Sanhedrin 98a). Rooma esiintyy tässä ja vastaavissa teksteissä juuri siksi, että keisarien pääkaupunki (ja myöhemmin - paavien pääkaupunki) sisälsi juutalaisille vihamielisen voiman keskipisteen: koska Egyptin ikestä vapauttava Mooses kasvatettiin Egyptissä, ja M., vapauttaja Rooman ikestä, avautuu Roomassa. Mutta silloinkin, kun hänen odotusaikansa päättyy, hän joutuu lunastuskuolemaan (vrt. Jes. 53: 8), jonka yhteydessä juutalaisessa perinteessä on jopa versio kahdesta M. - kadotuksesta ja voitosta (vrt. Kristinusko opettaa saman Kristuksen kahdesta tulemuksesta - ensin kärsimykseksi, sitten kirkkaudeksi). Tätä versiota hahmotellaan Talmudissa ("Sukkot" 52a viittaamalla rabbi Dosuun, 3. vuosisata), ja sitä kehitetään myöhemmässä kirjallisuudessa. Ensinnäkin odotetaan "Messiaan, Joosefin pojan" ilmestymistä, joka palauttaa Juudan valtakunnan, temppelin ja temppelin palvonnan, mutta on tuomittu putoamaan taistelussa Gogin ja Magogin laumojen kanssa; hänen ruumiinsa on hautautumatta Jerusalemin kaduilla (tai enkelit hautavat hänet). Vasta tämän jälkeen "Messias, Daavidin poika" pystyy puhumaan, joka voittaa lopullisen voiton vihamielisistä voimista ja herättää kuolleista edeltäjänsä. Messiaanisten tapahtumien tärkeä hetki on profeetta Elian osallistuminen niihin: noussut taivaaseen tulivaunussa hän odottaa aikansa valmistellakseen kansaa M.: n tuloon (vrt. Vanhan testamentin ennustus: ”Tässä Lähetän sinulle profeetta Elian ennen Herran päivän tuloa, suuri ja kauhea; ja hän kääntää isien sydämet lasten puoleen ja lasten sydämet isiensä puoleen, niin että kun tulen, ei iske maata kirous ", Mal. 4: 5-6; Kristinusko viittasi nämä sanat Johannes Kastajaan, joka tuli" Elian hengessä ja voimassa ", Luuk. muutoksen kohtaus). Messiaan ajan aattona Elia ratkaisee kaikki riidat Raamatun tulkinnasta (talmudilainen tutkielma "Menachot" 45a jne.) Sitten hän tekee seitsemän ihmeitä (johtaa juutalaisten Mooseksen ja ylösnousseen aavikon sukupolven luo; hän erottaa Korean ja seuraajansa Seolista; hän herättää "Messiaan, Joosefin pojan"; öljyn; paljastaa valtikka Jumalalta saatu; murskaa vuoret; paljasta suuri mysteeri). Edelleen M: n käskystä hän trumpetoi sarven (shofar), joka palauttaa Aadamin ja Eevan kaatumisen jälkeen jäljelle jääneen valon, kuolleet nousevat ylös ja Shekina ilmestyy. Arkkienkeli Gabriel tappaa hirviöt Leviathanin ja virtahepon vanhurskaan juhlana M: n kunniaksi.

Juutalaisen kansan historiassa on ollut lukuisia hahmoja, jotka väittävät messiaanista arvokkuutta; heidän elämänsä yksityiskohdat altistettiin voimakkaalle mytologisuudelle kannattajiensa ymmärtämisessä.

Kristillisessä opetuksessa M.-kuva miettii uudelleen: poliittiset ja etniset näkökohdat poistetaan, Jesajan ajan hahmoteltu universaalinen mahdollisuus on mahdollisimman yleistetty. Sen sijaan, että "kansa vapautuisi" vihollisiltaan, kristinusko asettaa ihmiskunnan Lunastajan synneistään. Kristinuskon lähtökohtana oli teesi, jonka mukaan messiaanisen ajan läpimurto oli jo alkanut Jeesuksen Kristuksen (toisin sanoen M.) puheella, joka tuli "viimeisinä aikoina" (1. Piet. 1:20) ja "valloitti". maailma ”(Joh. 16: 33), ja M. tulee ensimmäistä kertaa” orjan muodossa ”Opettajana, Parantajana ja Lunastajana kieltäytymällä tuomitsemasta ihmisiä; toisen kerran Hän tulee "kirkkaudella tuomitsemaan eläviä ja kuolleita" (Nikosen-Konstantinopolin uskontunnustus); pelastuksen on päätyttävä tuonpuoleisen tuomion (katso art. ”Viimeinen tuomio”) ja jälkimmäisen elämän eskatologiseen näkökulmaan. Katso myös Art. "Jeesus Kristus", "kristillinen mytologia".

Sergey Averintsev.

Sophia-Logos. Sanasto

Raamatun arkkien tietosanakirja. Nikifor

Ortodoksisuus. Viitesanakirja

Messias

(Heprean "voideltu")

luvattu Vanhan testamentin lunastaja, Jeesus Kristus. Alun perin juutalaisessa perinteessä kuninkaita kutsuttiin Jumalan voidelluksi, koska heidät voiteltiin mirhalla valtakunnan puolesta. Sitten tämä sana alkoi tarkoittaa odotettua Vapahtajaa.

Juutalaisuuden tietosanakirja

Messias

(Mashiach)

Kirjaimellisesti - voideltu. Tämä oli nimi muinaisina aikoina jokaiselle, joka oli voideltu öljyllä papiston virkaan tai valtakuntaan. Persian kuningasta Cyrusta kutsutaan myös Jumalan voidelluksi, vaikka häntä ei voideltu öljyllä, sillä hänen oli tarkoitus vapauttaa Israelin kansa Babylonian vankeudesta. Myöhemmin tämä käsite kaventui, ja "Mashiachista" tuli tulevan voidellun nimi, Messias, joka vapautti Israelin viimeisestä pakkosiirtolaisuudestaan ​​- Mashiach ben David (Mashiach Davidin talosta) ja Mashiach ben Yosef ( Mashiach Yosefin talosta).

Raamatussa on monia kuvauksia vapautuksen päivästä ja M: n tulemisesta. Esimerkiksi: Ja he nousevat Siionin vuorelle tuomitsemaan Esaun vuoren, ja Herran valtakunta tulee olemaan (Ov. I, 21); Tai näin sanoi Kaikkivaltias Jumala: Noina päivinä kymmenen ihmistä kaikista eri kielillä olevista kansoista tarttuu tiukasti juutalaisen pukeutumisen helmaan sanoen: Menemme kanssasi, sillä olemme kuulleet, että Jumala on kanssasi (Zx. VIII) , 23); Tai täällä lähetän sinulle profeetta Eliyahun (Elian) ennen Herran päivän tuloa, suuri ja kauhea (Mal. III, 23).

M. Khazalin * saapumista esitettiin vapautumisena valtion orjuudesta, ja siinä haluttiin korostaa, että kaikki maailman - juutalaisten ja muiden ihmisten - epäonnet johtuivat tästä orjuudesta, ja sen loppuessa ihmisen valta ihmisen yli katoavat: modernin maailman ja M.-ajan välillä ei ole eroa paitsi valtion orjuuttaminen.

Rambam * kirjoitti: "Viisaat ja profeetat haaveilivat M.: n tulemisesta, ei siksi, että Israelin kansa hallitsisi koko maailmaa, eikä siitä, että juutalaiset sortaisivat epäjumalanpalvelijoita, eivätkä siten, että kansat ylentävät juutalaisia, ja ei tämän syömisen, juomisen ja iloisuuden vuoksi, vaan tutkiakseen vapaasti Tooraa ja viisautta ja jotta heidän ylitseen ei olisi sortoa ja sortoa; niin että he ansaitsevat elämän tulevassa maailmassa ... Ja niin tulee olla nälkä ja sota, viha ja kilpailu ".

Khazalin kommenteissa M: n ulkonäkö hahmotellaan: hän on korotettu viisauden ja moraalin korkeimmalle tasolle.

Viimeisten (maanpaossa) vuosisatojen vanhan historian aikana on syntynyt monia legendoja M.: n saapumisesta, jotka ovat usein ristiriidassa keskenään. Kirjassa "Gilhot Melachim" Rambam ilmaisee M.: n saapumista odottavien ihmisten toiveet Raamatun tekstien ja viisaiden teosten perusteella:

Kuningas Mashiach nousee ja palauttaa Daavidin valtakunnan entiseen suuruuteensa, rakentaa temppelin ja kerää Israelin hajonta. Ja siellä on oikeudenmukaisuus, kuten ennen [...] Ja joka ei usko M.: n tuloon tai ei odota hänen tulemista, hän ei kiellä profeettoja, mutta Tooraa ja Moosesta, opettajamme, sillä sanotaan: Ja Herra, sinun Jumalasi, joka on karkotettu sinusta ja sääli sinua, ja Herra, sinun Jumalasi, kokoaa sinut uudelleen ... (5.Mooseksen kirja XXX, 3-4). Ja Toora sanoi tämän ja kaikki profeetat toistivat sen. [...] Eikä sinun tule mieleesi, että kuningas Mashiach tekisi ihmeitä ja merkkejä, elvyttäisi kuolleet jne. Tämä ei ole totta. Rabbi Akiva, suurin Mišnan viisaista *, oli Ben Kozivan [Bar Kochba] ihailija ja sanoi olevansa Mashiachin kuningas. Hän ja muut tuon ajan viisaat uskoivat, että Bar Kokhba oli Mashiachin kuningas, kunnes he tappoivat hänet. Ja he eivät vaatineet häneltä merkkejä ja ihmeitä. Tärkeintä on, että Toora, sen lait ja ohjeet ovat ikuisia, niihin ei ole mitään lisättävää tai niistä vähennettävissä. Ja jos Daavidin huoneesta nousee kuningas, joka on uskollinen Tooralle ja noudattaa sen mitzvotia, kuten hänen isänsä Daavid, kirjoitetun ja suullisen Tooran mukaan ja saa koko Israelin elämään Tooran lakien mukaisesti ja palkkaamaan Herran sodat, tämä on todiste siitä, että hän on Messias. Jos hän tekee niin ja onnistuu, ja rakentaa temppelin sen tilalle ja kokoaa Israelin hajonnan, hän on varmasti Messias ja korjaa maailman niin, että kaikki palvelevat Herraa, sillä sanotaan: Sillä minä teen kansojen kielen puhtaaksi, niin että kaikki huutavat Herran nimeä ja palvelivat häntä yksimielisesti (Tsfan. III, 9) [...] Älköön kukaan ajattelko sitä tulevan Messias, kaikki maailman rakenteessa muuttuu ... ei, maailma ei muutu. Ja mitä Yeshayahu sanoo, ja susi elää karitsan kanssa, ja leopardi vuohen kanssa valehtelee - vertaus ja allegoria. Tämän tarkoitus on, että Israel elää turvassa jumalattomilta epäjumalanpalvelijoilta, kuten susilta ja leopardilta, kuten sanotaan: ... Arojen susi tuhoaa heidät ja leopardi uhkaa heidän kaupunkejaan (Jer. V ,.). Ja jokainen palaa tosi uskonnon luo, eikä ryöstä ja tee pahaa [...] Ja mitä sanotaan: Ja leijona syö härän tavoin olkia (Is. XI, 7) ja kaikkea muuta, mikä on sanoi M.: stä - allegoria.

Raamatun sanakirja Venäjän kanoniseen raamattuun

Messias

Mess'ia ( · Heprea. Mashiach - Herran voideltu) (Joh. 1:41; Joh. 4:25) - vaikka myös ylipappeja, profeettoja ja kuninkaita kutsuttiin voideltuiksi (hepreankielisessä tekstissä 1. Sam. 24: 7; 1. Sam. 26: 10 ja muut samankaltaiset sanat "messias" seisoo), tätä nimeä sovelletaan täysin Jeesukseen Kristukseen, Vapahtajaan ja Herraan, jota luvattiin ja ennakoitiin olemassaolon alusta alkaen, ensin epäselvästi (1.Mooseksen kirja 3:15), mutta sitten enemmän ja selkeämmin (1.Sam.2: 10; Ps.2: 2; Is.61: 1; Dan.7: 13-14; Apostolien teot 4:27), ja mitä odotettiin koko israelilaisten historian ajan. ( cm.

SOTKU JA Minä, ja, m. Juutalaisuudessa ja kristinuskossa: ylhäältä alas lähetetty ihmiskunnan jumalallinen pelastaja. Messiaan tulo.

| adj. messiaaninen, voi voi.

Efremovan sanakirja

Messias

1. m.
   1. Jeesuksen Kristuksen epiteetti synneistä vapauttavana, ihmiskunnan pelastajana (kristittyjen keskuudessa).
   2. Juutalaisen kansan odotettu vapauttaja (juutalaisessa uskonnossa).

Brockhausin ja Efronin tietosanakirja

Messias

(hepreankielisestä Mashiachista - voideltu, jonka seurauksena kreikankielisessä käännöksessä LXX tämä sana on käännetty sanalla Χριστός - Kristus tai voideltu) - Alkuperäisen merkityksensä mukaan M.: tä kutsutaan kaikille, jotka on voideltu esimerkiksi pyhitetyllä öljyllä ylipappi ja erityisesti kuningas. Myöhemmin tämä sana alkoi tarkoittaa yksinomaan Vapahtaja Kristusta, jolle se viittaa koko sarjaan messiaanisia profetioita, jotka kulkevat koko Vanhassa testamentissa ja löytävät niiden täydentymisen ja vahvistamisen Uudessa testamentissa. Näiden ennustusten mukaan M.: n oli tarkoitus ilmestyä ihmissuvun vapauttajana. Hän Tsaari Davidin talosta - ja tämä ajatus johti siihen kansallisen juutalaisen unelmaan, joka M.: n persoonassa näkee todella kuninkaan valloittajan, jonka on tarkoitus nostaa juutalainen valtakunta. Samaan aikaan profetioiden toinen puoli jätettiin kokonaan huomiotta, jonka mukaan M.: n oli ilmestyttävä nöyryytyksessä ja sovitettava kärsimyksensä ja kuolemansa kautta. Tällaisen kansallisen juutalaisen M.-käsitteen seurauksena, jonka erityisesti rabbiinit kehittivät, ihmiset, jotka tulivat, eivät tunnistaneet kansaa ja kärsivät heiltä ristikuoleman, ja ihmiset jatkoivat M: n odottamista. ' s tulossa, joka toistuvasti toimi verukkeena eri huijareiden, esimerkiksi Bar-Kokhban ja muiden esiintymiselle.

Katso St ä helin, "Messian. Weissag". (1847); Riehin, "Mess. Weissag". (1875); Delitzschin, Gitungin ja Orellin kirjoitukset suunnilleen samasta; Drummond, "Juutalainen Messias" (1877); Richore, "Le Messie" (1879); Edersheim, "Profetia ja historia suhteessa Messiaan" (1885).

A. L.

Venäjän sanakirjat