Optina Pustynin historia. Temppeli Egyptin kunnianarvoisan Marian kunniaksi

17. huhtikuuta 2015, kirkkaan viikon perjantaina, Jumalanäidin ikonin ”Elämää antavan lähteen” juhlana, hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirill vieraili Pyhän Sergiuksen pyhän kolminaisuuden lavrassa, jossa johtokunnan 10-vuotisjuhlille omistetut tapahtumat ja.

Pyhillä porteilla Venäjän ortodoksisen kirkon primaatia kohtasi Venäjän ortodoksisen kirkon puheenjohtaja, Moskovan teologisten koulujen rehtori, puheenjohtaja, Kolminaisuus-Sergius Lavran kirkkoherra ja luostarin papisto.

Kolminaisuuden katedraalissa Hänen pyhyytensä patriarkka Kirill kunnioitti Pyhän Sergiuksen Radonežin muistomerkkejä.

Kädellinen vietti jumalallista liturgiaa taivaaseenastumisen katedraalissa.

Hänen pyhyytensä kanssa koncelebroivat: arkkipiispa Eugene of Vereya; Sergiev Posad Feognost arkkipiispa; Arkkimandriitti Pavel (Krivonogov), Pyhän Kolminaisuuden dekaani Sergius Lavra; , Bulgarian patriarkan edustaja Moskovan ja koko Venäjän patriarkalle; , varakuningas; pyhiin luostareihin kuuluvien stauropegialisten luostarien asukkaat.

Jumalanpalvelukseen osallistui Venäjän federaation presidentin täysivaltainen edustaja Keski-liittovaltiopiirissä A.D. Beglov, Moskovan alueen Sergiev Posadin alueen päällikkö S.A. Pakhomov, Sergiev Posadin kaupungin johtaja V.V. Bukin, Pyhän Kolminaisuuden Sergius Lavran ja Moskovan teologisen akatemian hallituksen jäsenet.

Liturgisia lauluja esittivät Trinity-Sergius Lavran veljeskuoro arkkimandriitti Glebin (Kozhevnikov) johdolla ja Moskovan teologisen akatemian kuoro Hieromonk Nestorin (Volkov) johdolla.

Pienellä sisäänkäynnillä hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirillin asetuksella heidän ahkerasta palvelustaan ​​Jumalan kirkolle Kristuksen pyhän ylösnousemuksen juhlana, joukko Lavran Pyhän Kolminaisuuden asukkaita ja papistoa. Sergius ja muut stauropegialiset luostarit saivat liturgisia ja hierarkkisia palkintoja:

kohoaminen arkkimandriitin arvoon

• Apotti Victor (Storchak), Pyhän Kolminaisuuden Deulinsky-metokionin rehtori Sergius Lavra;
• Hegumen Filaret (Kharlamov), Pyhän Sergiuksen Pyhän Kolminaisuuden Lavran Sergiuksen luostarin rehtori;
• Apotti Tavrion (Ivanov), Pyhän Sergiuksen Pyhän Kolminaisuuden Lavran munkki;
• Abbot Stefan (Tarakanov), Pyhän Sergiuksen pyhän kolminaisuuden lavran asukas, luostarien ja luostarikunnan synodaaliosaston varapuheenjohtaja;
• apotti Anthony (Gavrilov), munkki;

oikeus käyttää ristiä koristeilla

• Hegumen Eutychius (Gurin), Lavran ja Akatemian yhdistyneen talouden taloustieteilijä;
• apotti Philip (Pertsev), Optina Pustynin Vvedensky-luostarin asukas;
• Arkkipappi Pavel Velikanov, Pyhän Kolminaisuuden Pyatnitsky-metokionin rehtori Sergius Lavra;

oikeus kantaa mailaa

• Hieromonk Roman (Shubenkin), Pyhän Kolminaisuuden Radonezh-metokionin rehtori Sergius Lavra;
• Hieromonk Anthony (Plyasov), Kazanin Amvrosievskaya Eremitaasin pappi;
• Optina Pustynin Vvedensky-luostarin asukkaat: Hieromonk Selafiel (Degtyarev), Hieromonk Methodius (Kapustin), Hieromonk Onisim (Maltsev), Hieromonk Paisy (Nakoryakin), Hieromonk Cyprian (Storchak);

korotus arkkipapin arvoon

• Pappi Vasily Shchelkunov, Pyhän Kolminaisuuden taivaaseenastumismetokionin pappi Sergius Lavra;

oikeus käyttää rintaristiä

• Pyhän kolminaisuuden asukkaat Sergius Lavra: Hieromonk Pimen (Artyukhov), Hieromonk Evgeniy (Tyutin), Hieromonk Roman (Shakhadynets), Hieromonk Zinovy ​​​​(Bubyakin), Hieromonk Theodosius (Yanenko), Hieromonk Sylvester (Pocherdshienko), Hieromonk Sylvester (Kucherdshienko) ), Hieromonk Nikifor (Isakov), Hieromonk Vlasiy (Rylkov), Hieromonk Seraphim (Perezhogin), Hieromonk Avramiy (Kudrich);
• Optina Pustynin Vvedensky-luostarin asukkaat: Hieromonk Dimitry (Volkov), Hieromonk Ambrose (Parkhetov);
• Hieromonk Joseph (Koshkin), Joseph-Volotskin stauropegial-luostarin asukas;
• Pappi Andrey Lochekhin, Pyhän Kolminaisuuden taivaaseenastumismetokionin pappi Sergius Lavra

oikeus käyttää kamilavkaa

• Pappi Alexander Pivnyak, Pyhän Kolminaisuuden pappi Sergius Lavra;

oikeus käyttää jalkasuojaa

• Hieromonk Pitirim (Lyahov), Joseph-Volotskin stauropegial-luostarin asukas;
• Hieromonk Photius (Filin), Optina Pustynin Vvedensky-luostarin pappi;
• Pappi John Tarasov, Pyhän Kolminaisuuden taivaaseenastumismetokionin pappi Sergius Lavra;

vihkiminen protodiakonin arvoon

• Pyhän Kolminaisuuden papisto Sergius Lavra: diakoni John Dikiy, diakoni John Ivanov, diakoni Theodore Jarošenko;
• papisto: diakoni Vladimir Avdeev, diakoni Georgi Gerasimenko;

oikeudet käyttää kaksoisorarionia

• Diakoni Andrei Iljinski, Valaamin luostarin pappi.

Erityisen litanian jälkeen Venäjän ortodoksisen kirkon primaatti rukoili rauhan puolesta Ukrainassa.

Hänen pyhyytensä patriarkka asetti pappeuteen diakoni Dionisy Mukhinin, Moskovan teologisen akatemian esirukouskirkon papin.

Ehtoollista edeltävän saarnan piti arkkimandriitti Zacharias (Shkurikhin), näyttelijä. Trinity-Sergius Lavran tunnustaja.

Liturgian lopussa Venäjän kirkon primaatti puhui uskoville.

Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirillin asetuksella Pyhän Pääsiäisenä Pyhän Kolminaisuuden katedraalille ja Sergius Lavralle myönnettiin oikeus viettää niissä jumalallista liturgiaa kuninkaallisten ovien ollessa auki. "Isällemme".

Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirillin asetuksella pyhän pääsiäisen kunniaksi Moskovan teologisen akatemian Kaikkeinpyhimmän Theotokosin esirukouskirkolle annettiin oikeus viettää siellä jumalallista liturgiaa kuninkaallisen kanssa. Ovet avautuvat "Isä meidän" mukaan opettajien palvellessa pappeudessa.

Rintaristit myönnettiin kolminaisuus-Sergius Lavran dekaanille arkkimandriitille Pavelille (Krivonogov) pääsiäisen kunniaksi sekä Pyhän Sergiuksen Radonežin ja apottin syntymän 700-vuotisjuhlan valmistelujen muistoksi. Samuil (Karask) - 50-vuotissyntymäpäivän yhteydessä.

Pyhän Kolminaisuuden asukkaat Sergius Lavra palkittiin Pyhän Kolminaisuuden muistokuvakkeilla:

• Arkkimandriitti Aleksanteri (Bogdan) - 50-vuotisjuhlan yhteydessä hänen oleskelunsa Lavra-veljeissä;
• Arkkimandriitti Efraim (Elfimov) - hänen syntymänsä 60-vuotispäivän ja pappisvihkimisen 30-vuotispäivän yhteydessä;
• Arkkimandriitti Elia (Reizmir) - hänen pappispalvelunsa 45-vuotispäivän yhteydessä;
• Arkkimandriitti John (Zakharchenko) - hänen 75-vuotissyntymäpäivänsä kunniaksi;
• Arkkimandriitti Lavrenty (Postnikov) - hänen papiksi vihkimisen 50-vuotispäivän yhteydessä;
• Arkkimandriitti Niodim (Deev) - luostarin tonsuurin 50-vuotispäivän ja pappipalveluksen 50-vuotispäivän yhteydessä;
• Arkkimandriitti Platon (Panchenko) - 40-vuotispäivän johdosta hänen oleskelunsa Lavra-veljeissä;
• Arkkimandriitti Trifon (Novikov) - hänen syntymänsä 70-vuotispäivän yhteydessä;
• Hegumen Filaret (Semenyuk) - hänen syntymänsä 50-vuotispäivän yhteydessä.

Sitten kappelin yläpuolella olevalla aukiolla Hänen pyhyytensä patriarkka Kirill suoritti rukouspalveluksen vettä varten, minkä jälkeen pääsiäisen uskonnollinen kulkue järjestettiin taivaaseenastumisen katedraalin ympärillä.

Moskovan ja koko Venäjän patriarkan lehdistöpalvelu

Jekaterinburgin hiippakunnan ortodoksisen armopalveluksen johtajat, armon sisaret ja vapaaehtoiset ovat palanneet Suurmarttyyri ja parantaja Panteleimonin kirkon seurakunnan järjestämältä pyhiinvaellusmatkalta. Tämä oli ensimmäinen kerta, kun näin pitkä ja kaukainen pyhiinvaellus tehtiin. Yhdeksän päivän aikana sen osallistujat matkustivat yli 5 tuhatta kilometriä suuren maamme halki ja vierailivat useissa Venäjän ortodoksisen kirkon helmissä: Optina Pustynissa, Pyhän Sergeevin kolminaisuuden lavrassa ja Diveevossa, missä he eivät vain osallistuneet jumalanpalvelukseen, vaan myös kokeilleet. luostarin tottelevaisuus.

Tästä matkasta tuli unohtumaton lomamatka - oli kuin olisimme koskettaneet ikuisuutta, liittyneet Kristuksen ylösnousemuksen ikuiseen pääsiäisiloon. Pyhiinvaelluksemme tapahtui pääsiäisen ja helluntain välisenä valoisaan aikaan, jolloin kirkoissa lauletaan pääsiäislauluja, kuullaan huudot "Kristus on noussut ylös" ja koko maa herää talviunesta ja on täynnä kukoistavaa vihreyttä ja linnunlaulua paljastaen. ylösnousemuksen kuva.

Matka tapahtui Lestvitsan retki- ja pyhiinvaelluspalvelun bussilla. Ajoimme eri kaupunkien ja kylien läpi, ja siksi meillä oli ainutlaatuinen tilaisuus tutustua Keski-Venäjään - maahan, jota kutsuttiin Pyhäksi Venäjäksi. Matka yhteen suuntaan kesti yli päivän, joten teimme pysähdyksiä ja kävimme varmasti paikallisissa kirkoissa.

Siten Optina Pustynin lisäksi vierailimme Nižni Novgorodissa, Bogolyubovossa, Vladimirissa, Sergiev Posadissa, Shamordinossa ja Diveevossa.

Vladimir

Vierailu Vladimirin taivaaseenastumisen katedraaliin, jonka prinssi Andrei Bogolyubsky rakensi 1100-luvulla, jätti unohtumattoman vaikutuksen. Siellä lepäävät Venäjän ruhtinaiden pyhäinjäännökset ja siellä on Vladimirin Jumalanäidin ikoni, jonka edessä hallitsijamme rukoilivat aloittaessaan vaikean palveluksensa ruhtinaskunnan päämiehenä. Vierailimme katedraalissa juhlallista jumalallista liturgiaa varten ja rukoilimme arkkipiispa Eulogiuksen kanssa. Tänä päivänä taivaaseenastumisen katedraalissa oli suuri tapahtuma - Jumalanäidin Maximov-ikoni, jota ei ole vielä palautettu kirkkoon ja jota säilytetään museossa, tuotiin temppeliin vain muutamaksi tunniksi, ja pystyimme kunnioittamaan sitä ja osallistumaan kulkueeseen. Tapasimme myös isä Sergiuksen, joka puhui Taivaaseenastumisen katedraalin maalauksista ja Andrei Rublevin säilyneistä freskoista. Isä jakoi tarinan tulemisestaan ​​Jumalan tykö, Jumalanäidin avusta ja esirukouksesta hänen elämässään, jonka lista Vladimirin ikonista on temppelin ikonostaasissa.

Kolminaisuus-Sergius Lavra

Erityinen paikka pyhiinvaelluksessamme oli Pyhän Sergiuksen kolminaisuuden lavralla, jossa rukoilimme veljien kanssa aamurukoussäännössä klo 5.30 alkaen, sitten tunnustimme ja otettiin ehtoollinen jumalallisessa liturgiassa. Tässä ovat Pyhän Sergiuksen Radonežin pyhäinjäännökset sekä monia muita pyhäkköjä: valtavat pyhäinjäännökset, joissa on pyhäinjäännösten hiukkasia, ja pyhäkköjä, joissa on pyhäinjäännöksiä, osa Pyhän haudan kiveä. Siellä on Betlehemin vauvan käsi. Huoneessa, jossa on näitä pyhäkköjä, olet täynnä kunnioitusta ja kunnioitusta - seisot joukon pyhien edessä ja voit jopa koskettaa heitä. Kunnianarvoisa isä Sergius, rukoile Jumalaa puolestamme!

Neitsyt Marian neljäs kohtalo

Upea Diveevo. Matkustimme pitkän matkan päästäksemme isä Serafimin luo. Ajoimme koko päivän, suuri ruuhka kesti useita tunteja ja luojan kiitos, me selvisimme! Luostarin sulkemiseen oli vielä 2 tuntia jäljellä. Kunnioitamme pyhän Serafimin Sarovin pyhäinjäännöksiä, hänen kuokkaansa ja Jumalanäidin "Arkuus"-kuvaketta. Hitaasti, askel askeleelta, kävelimme Kaikkein Pyhimmän Theotokosin kanavaa pitkin, syventyen Jumalanäidin rukoukseen. Muuten, tässä paikassa tunnet uskomattoman hiljaisuuden, sydämellisen rukouksen hiljaisuuden, vaikka samaan aikaan Kanavkaa pitkin kävelee kymmeniä ja satoja ihmisiä. Pakollinen kohta reitillä on Pyhän Serafimin Sarovin lähde, jossa pulattiin ja keräsimme pyhää vettä.

Optina

Mutta silti pääpaikka oli Optina Pustyn. Vietimme siellä useita päiviä, erittäin tapahtumarikkaita ja ainutlaatuisia.

Optina Pustyn sijaitsee Kalugan alueella lähellä Kozelskyn kaupunkia ja Shamordinon kylää, mutta seisoo erikseen, metsän ja peltojen ympäröimänä, ja joki virtaa hyvin lähellä. Täällä on hiljaista ja erittäin kaunista, varsinkin tänä ihanana keväänä. Oleskelumme aikana sää oli kaunis, melkein kuin kesäinen: puissa kukkii herkät lehdet, silmää ilahdutti värikkäät tulppaanit ja narsissit, jotka on istutettu huolellisin käsin. On huomattava, että luostarin alue on taivaallisen kaunis - ilmeisesti, kun sisällä on järjestys ja armo, kaikki ulkopuolella muuttuu. Tämä ei ole sama asia kuin Jekaterinburgin kaltaisessa metropolissa. Kaikki on järjestetty suurella rakkaudella ja huolella, ja Herra itse suojelee munkkien töitä.

Eremitaaši koostuu useista temppeleistä, veljien rakennuksista ja maatalousmaasta, jotka on aidattu suurella muurilla. Lähistöllä on luostari, johon ei päästetä muita paitsi munkkeja. Vain Johannes Kastajan juhlana kaikki pääsevät sinne. Lähistöllä on kaksi lähdettä - St. Ambrose of Optina ja St. Paphnutius of Borovsk.

Tutustumisemme Optinaan alkoi tottelevaisuudesta. Meillä oli upea tilaisuus vierailla siellä, missä tavallisia turisteja ei päästetä - alueelle, jossa munkit, noviisit ja työläiset työskentelevät. Edellisenä iltana tottelevaisuus jaettiin koko ryhmän kesken (meitä oli 40), ja aamuyhdeksältä kaikki aloittivat eri toiminnot: osa auttoi ruokasalissa, osa pesulassa, osa kirkossa - pesi. lattiat, ja joku puutarhassa - istuta kaalia ja sipulia.

Ja tämä ei ole sattumaa. Suurin osa auttoi puutarhassa - munkkien on vaikea selviytyä maataloustöiden määrästä, joten avustajaryhmämme oli erittäin hyödyllinen. Koko päivän vaikutimme olevan uppoutunut erityiseen aikaan - siellä, suljetulla alueella, ei meteliä, autoja, loputonta elektroniikkaa... Munkit ajavat kapeita asfalttipolkuja hevoskärryillä, hitaasti ja keskittyneesti. . Ympärillä on yksi- ja kaksikerroksisia taloja, joiden lähellä kukkii omenapuita ja tulppaanit. Lähellä on oma navettamme. Puutarhan läheisyydessä oli kaunis lampi, josta kuului koko sammakkokuoron iloinen kurina.

Nunna Alexandra ja noviisi Elena näyttivät meille, kaupungin tietokoneen ääressä istuville asiantuntijoille, kuinka kaali ja sipuli istutetaan oikein, mikä on kasvin kasvupiste ja paljon muuta. Vietimme 1,5 päivää tämän huolellisen tehtävän tekemiseen, kyykkyyn. En voi kuvailla, kuinka miellyttävästi lihakset särkivät, kuinka iloisesti kaikkien silmät loistivat; unohtaen väsymyksen ja 30 asteen kuumuuden, kaikki yrittivät antaa oman panoksensa yhteisen asian hyväksi.

Mutta tärkeintä tässä ei ollut istutettujen vihannesten määrä. Jokainen tottelevaisuus luostarissa totuttaa erityiseen rukoilevaan asenteeseen ja kärsivällisyyteen. Sinun ei tarvitse vain istuttaa jotain yksitoikkoisesti, vaan tehdä se Jumalan tähden, muuttaa työsi sielun pelastukseksi. Ja myös - oppiaksesi itsestäsi, että olet vähän kykenevä tottelevaisuuteen, yrität tehdä kaiken omalla tavallasi. Tarkista itse...

Esimerkiksi meille sattui patristisista teoksista tunnettu klassinen tarina: istutimme sipulia useaan paikkaan samaan aikaan, ja sitten kävi ilmi, että tämä oli viimeinen laatikko taimia, eikä koko puutarhapenkkiin riittänyt. Siksi sinun on otettava osa sipulista takaisin maasta ja istutettava se toiseen paikkaan. Tämä on yksinkertainen tehtävä - tiedät, että sinun on toteltava, että tärkeintä ei ole edes tulos, vaan sydämellinen asenne, jolla työskentelet. He käskivät minun kaivaa se esiin - minun täytyy kaivaa se esiin. He käskivät minun haudata sen - minun täytyy haudata se. Tottelevaisuuden puolesta. Ja sitten käy ilmi, että et voi mennä hakemaan juuri istutettua sipulia nurisematta. Tämä on peili.

Ja tietysti maalla työskentely on rauhallista, ja lisäksi työskennellessämme tutustuimme puutarhaopettajiimme paremmin ja opimme paljon mielenkiintoista heidän päivittäisestä rutiinistaan, mikä heidät toi luostariin ja miten he täällä elävät.

Sitten tottelevaisuuden jälkeen on iltapalvelu Kazanin kirkossa. Siellä on Pyhän Ambroseuksen Optinalaisen ja Optinan vanhimpien jäännöksiä, jotka työskentelivät täällä. Katsot heitä ja ajattelet: heitä ei vain tuotu tänne eri paikoista, kaikki nämä ihmiset asuivat ja työskentelivät täällä. Heistä tuli pyhiä, Jumalan kirkastamia, ja se tarkoittaa, että täällä, Optinan Eremitaasissa, he osaavat pelastua, eivätkä vain tiedä, vaan myös soveltavat tietojaan käytännössä.

Nämä munkit, jotka ovat nyt jumalallisen palveluksen takana, säilyttävät muinaisen perinteen, joka välittyy mentorilta oppilaalle intohimon voittamiseksi ja Jumalan Pyhän Hengen hankkimiseksi. Huomenna näistä ihmisistä voi tulla pyhiä. Tai ehkä he ovat jo pyhiä tänään - kun katsot heidän kasvojaan, he puhuvat paremmin kuin mikään sana. Hieromonkki seisoo saarnatuolilla, sen vieressä, ikonostaasilla, on Kristuksen ikoni, ja siinä näkyy silmiinpistävä samankaltaisuus - tässä vakavuus, vilpittömyys ja rukoileva asenne. Sitä on mahdotonta kertoa uudelleen - se on nähtävä. En ole koskaan ennen nähnyt sellaisia ​​munkkeja. Ei mitään turhaa tai turhaa. Kaikki elämä on Jumalan edessä. Mutta nämä ihmiset ovat todella pyhiä.

Koko yön arkisin kolme tuntia kestävän vigilian jälkeen siirrymme muistotilaisuuteen kappelissa, jonne on haudattu pääsiäisenä 1993 surmatut Optina Pustynin kolme munkkia: Hieromonk Vasily, munkki Trofim ja munkki Ferapont. Heitä ei ole vielä kirkastettu pyhimyksinä, mutta tiedot heidän elämästään viittaavat siihen, että he elivät Jumalan kanssa. Heidät on kunnia kärsiä Kristuksen puolesta juuri pääsiäisenä, ja he ovat nyt paikallisesti kunnioitettujen marttyyrien joukossa. Nina Pavlovan kirja "Punainen pääsiäinen" kuvaa tarinan heidän elämästään ja kuolemastaan. Siitä pääsiäisestä on myös videotallenteita - kuinka Hieromonk Vasily kantaa kulkueessa Kristuksen ylösnousemuksen ikonia, kuinka munkit Trofim ja Ferapont soittavat kelloja...

Täällä kellotapulissa he kuolivat puukotukseen selkään, kun he iloisesti ilmoittivat kaikille pääsiäisen saapumisesta kellojen soidessa. Ja tappaja ohitti Hieromonk Vasilyn, kun hän heti yöpalveluksen jälkeen, rikkomatta paastoa tai lepoa, meni luostariin tunnustamaan veljille. Kun monet olivat jo lepäämässä jumalanpalveluksen jälkeen, nämä kolme jatkoivat Jumalan palvelemista ja Hän kutsui heidät.

Jokainen Optinassa vietetty ilta päättyi uusien marttyyrien muistotilaisuuteen, joka pidettiin kappelissa, jossa he lepäävät. Se oli sanoinkuvaamaton tunne: he eivät loppujen lopuksi ole vain maanmiehiämme. Monet ryhmästämme kasvoivat heidän kanssaan samaan aikaan, aivan kuten he opiskelivat Neuvostoliiton kouluissa, osallistuivat urheiluseuroihin ja käyttivät pioneerisolmioita. He etsivät Jumalaa kaikesta sydämestään ja löysivät Hänet, jättivät maailman turhamaisuuteensa ja kuolivat marttyyreina Kristuksen puolesta... Ja jokainen meistä luultavasti pohdiskeli paljon, punniti ja esitti itsellemme kysymyksen: Voinko kuolla Kristuksen puolesta juuri nyt ?..

Seuraavana päivänä - liturgia - monet pyhiinvaelluksemme osallistujat ottivat ehtoollisen. Kaunis veljellinen laulu - kaunista ei koristeellisilla lauluilla, vaan yksinkertaisuudella. Kun ihminen ei laula osoittaakseen, vaan kääntyäkseen Jumalan puoleen. Saarnaa ei pidetty - saarna oli munkkien läsnäoloa, käyttäytymistä.

Sitten - tutustuminen ja tapaaminen Schemamonk Euthymiuksen kanssa. Tiedätkö keitä schemamonkit ovat? Nämä ovat munkkeja, jotka tavanomaisen luostaripuvun lisäksi käyttävät mustia kaapuja, joissa on ristiinnaulitsemisen kuva, heidän päänsä on peitetty terävällä hupulla. He rukoilevat jatkuvasti, he ovat vapautettuja kuuliaisuudesta puutarhassa ja muista vastaavista töistä. Heidän päätehtävänsä on rukous kaikkien ihmisten puolesta, rakkauden suurin saavutus. He ovat aina hiljaa, ja näyttää siltä, ​​että he ovat unohtaneet kuinka kommunikoida ihmisten kanssa. Mutta sitten tulee schemamonk Evfimy. Tultuaan ulos luostarista hän itse kiirehtii meitä vastaan. Puhuimme hänen kanssaan aivan metsässä, lähellä luostarista luostariin johtavaa polkua. Kaikki seisoivat tiukassa ympyrässä, jotta yksikään sana ei jäänyt huomaamatta.

Ennen tapaamista olimme hieman huolissamme: mistä aloittaa, mistä kysyä... Ja turhaan! Kävi ilmi, että hän on hyvin yksinkertainen ja erittäin ystävällinen. Kommunikoi mielellään ja vastaa kysymyksiin. Kuinka rukoilla, kuinka lukea evankeliumia, kuinka johdattaa lapset uskoon ja jopa mikä on elämän rutiini luostarissa, mihin aikaan hän nousee ja menee nukkumaan (isä Euthymius nukkuu enintään 3-4 tuntia päivässä!), mitä tottelevaisuutta hän suorittaa (esim. yksi tottelevista on vastata kirjeisiin, jotka saapuvat luostarin postiosoitteeseen), mihin aikaan jumalanpalvelus alkaa aamulla.

Hän vastaa kaikkiin kysymyksiimme ystävällisesti ja yksinkertaisesti, ja keskustelun aikana hän lukee monia runoja henkisestä aiheesta - ehkä hän sävelsi ne itse. Mahdollistaa kirjeiden kirjoittamisen hänelle. Hän rukoili myös meidän kaikkien puolesta – päivää ennen kuin kirjoitimme hänelle muistiinpanoja, joissa ilmaisimme rukouspyyntömme. Keskustelun aikana hänen luokseen tuli nuorin pyhiinvaeltajamme, kaksivuotias Filippushka, ja isä Evfimy otti heti taskustaan ​​makean herkun ja ojensi sen hänelle. Hän antoi meille myös kirjan, jonka hän neuvoo kaikkia lukemaan. Hänen tapaamisensa saa minut tuntemaan oloni iloiseksi ja kirkkaaksi. Tämä on todellinen lahja!

Ilta lähestyy, aikaisin aamulla meidän on lähdettävä paluumatkalle. Iltasääntö, jonka tällä kertaa luimme suoraan kadulta, on ohi. Kaukana taivaalla alkaa välähtää salama - ukkosmyrsky lähestyy. Optina, joka antoi meille kolme unohtumatonta paratiisipäivää, ei näytä haluavan päästää meitä irti. Pilvet kerääntyvät, salamat edelleen valaisevat tummaa taivasta. Toista kertaa pääsemme uskonnolliseen kulkueeseen luostarin ympärillä. Pääsiäisen sticherat lauletaan, ja näyttää siltä, ​​että pääsiäisyö kestää. Uskonnollinen kulkue on ohi, on aika levätä, ja sitten alkaa sataa!

kello 4 aamulla. Sade on ohi, asfaltilla ei ole enää lätäköitä. Menemme bussiin, sanomme hyvästit Optinalle ja tunnemme tuoksuvaa raitista ilmaa hengittäen, että emme halua lähteä! Mutta se pääsiäisen ilo on säilynyt sydämissämme, kaikki mitä ei voi kuvata ilman siunausta tai on yksinkertaisesti fyysisesti mahdotonta, vangitaan - henkinen kauneus, rukous, irtautuminen, Jumalan halu. He sanovat, että voit uskoa Jumalaan ja aloittaa elämän Hänen nimessään vain, kun näet jumalallisen rakkauden valon ainakin yhden ihmisen kasvoilla. Tällaisia ​​ihmisiä näyttää olevan täällä Optinassa. Kiitos Jumalalle tästä upeasta matkasta. Kristus on noussut ylös!

Haluan ilmaista erityisen kiitoksen Ivanille, ortodoksisen armopalvelun vapaaehtoiselle, Suuren marttyyri ja parantaja Panteleimonin kirkon seurakuntalaiselle, joka yhdessä Tikaiden pyhiinvaelluspalvelun kanssa järjesti meille tämän upean matkan.

Suuri Optina Vanhin Rev. Optina Pustynissa oleskelunsa aikana Macarius harjoitti kirjojen kustantamista. Hän julkaisi pyhien isien teoksia, jotka lähetettiin hiippakuntiin, luostareihin, seminaareihin ja teologisiin kouluihin. Vanhin toimitti käännöksiä kreikasta, tai pikemminkin, tarkisti ne luostarielämän kokemuksella, jota hän johti tiukasti muinaisten luostarisääntöjen mukaisesti.
Hänen perinteitään jatkoivat muut Optinan vanhimmat: Rev. Ambrose, pastori Barsanuphius, pastori Rippis Nikon (Beljajev), jonka toiminta keskeytettiin vallankumouksen jälkeen syntyneen kirkon vainon vuoksi.
Luostarin palauttamisen jälkeen Venäjän ortodoksiselle kirkolle suunniteltiin, että Kunnianarvoisten Vanhimpien työn jatkaminen Optina-kirjakustantajassa lankesi Hieromonk Vasilyn (Rosljakovin) harteille, joka sai asianmukaisen koulutuksen maailma (lehtiosasto). Mutta Herra määräsi niin, että Fr. Vasily kärsi marttyyrikuoleman satanistien käsissä (katso) ja hänen sijaansa julkaisutoimintaa johti lahjakas Hieromonk Filaret, nykyinen Hieroschemamonk Selafiel (Degtyarev). Mutta pahantahtoisten ilmeisen panettelun vuoksi hänet poistettiin kirjojen kustannuksesta, eikä ollut jonkin aikaa ketään, joka voisi ottaa julkaisuosaston johdon.
Vuonna 1996 Optina Pustynin julkaisuosastoa johti energinen, koulutettu, vasta vihitty hieromonkki Vasily (Mozgovoy). Hän varusti julkaisuosaston entisen luostarin liikkeen paikalle. Hänen alaisuudessaan rekrytoitiin henkilökunta, ja kustantamo aloitti työnsä. Välittömästi suhteet arkistonhoitajiin alkoivat kopioida Optinan kokoelmia nro 213 ja nro 214 mikrofilmeiksi, jota johti edesmennyt Chuvikov Andrei Aleksandrovich, Fr.n läheinen ystävä ja kollega. Vasily (Mozgovoy). Kuukausittain julkaistiin kaksi kovakantista kirjaa ja useita esitteitä. Kirjeitä Rev. Hilarion of Optina, kirjeet Rev. Vanhin Anatoli (Zertsalov), Vanhin Ambrosen elämä, kokoelma pastoriin teoksia. Vikenty Lirinsky.
Isä Vasily johti kustantamoa noin kolme vuotta, mutta sitten hän sairastui vakavaan keuhkokuumeeseen ja vapautettiin tottelevaisuudesta terveydellisistä syistä. Hän valmisteli myös julkaistavaksi kokoelman St. Leo, Optinan vanhin, valmistautui julkaisemaan käännöstä kreikan kielestä St. Anastasia Sinaita. Mutta valitettavasti nämä kirjat jäivät julkaisematta. Hieromonk Vasily (Mozgovoy) tuli vieraaksemme Saranskin arkistoon, jossa säilytetään suurten Optinan vanhimpien - Putilov-veljesten Anthony ja Mooses - alkuperäiset kirjeet, ja Ljudmila Bagdanovitš teki hänen pyynnöstään kopiot näistä kirjeistä.
Kun Fr. Vasily, maineikkaan luostarin kustantamopäällikön virkaan hyväksyi Hieromonk Afanasy (Serebryakov), joka ei pysynyt tässä kuuliaisessa pitkään. Sairauden vuoksi hänet siirrettiin luostariin, ja hänen tilalleen vuonna 2000 nimitettiin Hieromonk Methodius (Kapustin), joka palautti luostarin julkaisutoiminnan ja säilyttää tähän päivään asti kunnioittavasti Optinan vanhimpien kirjankustannusperinteitä. Hänen alaisuudessaan kirjat, kuten kirjeet St. Vanhin Joseph, päiväkirja St. Nikon (Beljaeva) ja paljon muuta, mitä lahjakkain hieromonkki Methodius, jonka siunattu schema-nunna Maria (Matukasova) siunasi luostaripolulla, pystyi valmistelemaan ja julkaisemaan.
Nyt Optina Pustyn on kukoistanut ja muuttunut entisekseen, ja tämän päivän iloinen tapahtuma on St. Optinan vanhin Macarius vietetään täällä myös Optinan kirjankustannuspäivänä.

Nikolai Ashurov, arkistonhoitaja

Tapaaminen Optinassa - kuuntele! - pehmeä konsonanssi, joka kiihottaa runoilijaa, samoin kuin nimen "Optina Pustyn" konsonanssi. Mutta lopulta siitä ei tullut runon, vaan nuottisarjan otsikko. Ja siksi.

Herran kokous kestää kanonisesti 8 päivää: 15. helmikuuta 22. helmikuuta. Mutta koska kirkkopäivä alkaa illalla, kynttilänpäivää vietetään 14. helmikuuta klo 17. Ja tämä ensimmäinen illallinen on kaikkein juhlallisin. Joten maallisessa mielessä tämä loma kestää 9 päivää. Ja ne kaikki olivat päällekkäisiä Optinassa viettämiseni 14 päivän kanssa. Siksi en edes ajatellut muita versioita muistiinpanojen nimestä.

Itse asiassa kynttilänpäivä on käännöspäivä Vanhasta testamentista uuteen. Mutta kaikkein pyhin Theotokos teki mielellään sen ennen kevättä, lämpimänä. Maanantai-tiistai lämpötilat putosivat miinus 2:een. Tuore pehmeä lumi peitti alueen pehmeästi. Alkuperäiseen kynttilänpäiväjuontiin osallistuneet kyyhkyset asettuivat valtavaan parveen luostarin pyhien porttien freskoon. Se kuvaa Jumalan äidin tuomista Jerusalemin temppeliin (tämä on Pyhä Vvedenskaya Optina Pustyn) - luultavasti kyyhkysillä ei yksinkertaisesti ollut tonttia lähempänä lomaa siipiensä alla.

Mutta enkelit tervehtivät lomaa (se itse asiassa yhdistää Jumalanäidin ja Herran loman piirteet) odottamattomalla tavalla. Ja se, mikä on minulle odottamatonta, on vieläkin ennenkuulumatonta näiden muistiinpanojen lukijalle. Selitän paremmin.

Jobin kirjan mukaan sillä hetkellä, kun tähdet luotiin, "kaikki Jumalan enkelit ylistivät Herraa suurella äänellä". Näitä kauneimpia hymnejä laulavat edelleen eteeriset kuorot. Näiden henkien iloitseminen tähtien luomisesta ei ole sattumaa, sillä nämä olennot hallitsevat salaperäisesti taivaan lamppuja. Betlehemin tähti oli enkeli. Ja "Apokalypsi" tuntee jopa enkelin "seisomassa Auringon päällä".

Ja niin, kynttilänpäivän pilvisen lumisen päivän lopussa, iltasääntöjen jälkeen, kävelin arkkienkeli Mikaelin kirkosta luostarin pihalle ja jäädyin hämmästyksestäni. Tähdistöjä paloi kirkkaalla taivaalla, sellaisia, joita on vain vuorilla. Komea Orion seisoi aivan edessäni, Cassiopeia oli hänen päänsä yläpuolella ja Ursa Major hänen takanaan. Mutta Ladle, okei, en ole luultavasti koskaan nähnyt näin kaunista Orionia ennen. Selvästi näkyi esimerkiksi, että Betelgeuse oli punainen tähti...

Helmikuun 14.-22. välisenä aikana Sretenskaja-ikoni oli esillä Kazanin kirkon keskustassa, jota lähestyin joka ilta suudelmaa varten. Se oli koristeltu kehän ympärillä valkoisilla ruusuilla ja valkoisilla liljoilla - eli melkein kosteutta rakastavilla kukilla, jotka eivät tule toimeen keskenään samassa maljakossa, mutta tuntuvat hyvältä samassa kehyksessä. Yhdeksän päivää ne pysyivät tuoreina ja tuoksuvina, joten niitä voitiin myydä kukkakojussa. Koska itse kuvake oli ilman lasia, niitä ei todennäköisesti edes ruiskutettu suihkepullosta. Mikä tämä on? Tavallinen ihme? Siunatun Neitsyen armo? Näyttää siltä, ​​ettei kukaan muu kuin minä kiinnittänyt tähän huomiota.

Kuorossa laulettiin: Iloitse, Siunattu Neitsyt Maria, Sinusta on noussut totuuden aurinko - Kristus, meidän Jumalamme, joka valaisee pimeyteen...

Kuvassa on skeemamonkkeja perinteisissä brodeeratuissa vaatteissa. Tämä on luostaruuden korkein muodollinen taso, jolloin munkki ei enää työskentele kuuliaisuuden parissa, vaan vain rukoilee. Optinassa on useita tällaisia ​​ihmisiä. Käännyin yhdeltä heistä saadakseni apua vanhinten poissa ollessa*.

[Erityisesti tässä kuvassa on Schema-arkkimandriitti Zakhary (Potapov), jonka kanssa en ollut yhteydessä. Mutta hänen syntymänsä olosuhteet tekivät häneen vaikutuksen.
Hänen isänsä oli lähdössä rintamalle. Juna odotti lähtöä lähellä heidän kylänsä. Sinä päivänä, jona hänen isänsä lähetettiin rintamaan, syntyi hänen poikansa - tuleva rukousmies ja hurskauden askeetti. He halusivat ilmoittaa sotaan lähtevälle soturille hänen poikansa syntymästä. Syntyneen vauvan vanhempi veli juoksi junaan, mutta ei ehtinyt ilahduttaa isäänsä: juna oli jo lähtenyt. Ensimmäisessä taistelussa isä Sakarjan isä kuoli].

Papit olivat pukeutuneet siniseen. Jumalanäidille pyhitettyinä juhlapäivinä jumalanpalvelus suoritetaan sinisissä vaatteissa, koska Pyhän Hengen valittu armon astia edustaa taivaallista puhtautta ja viattomuutta.

Esittelyjuhlapäivänä (23. helmikuuta) minulla oli juuri henkilökohtainen loma, jonka mainitsin edellisen huomautuksen viimeisillä riveillä.

_________________

* - Rajoitetun ja subjektiivisen mielipiteeni mukaan Optinan persoonallisuuksista voidaan sanoa seuraavaa:
paras diakoni on Hierodeacon Iliodor (Garyants), paras tunnustaja on Hieromonk Silouan, paras rukouskirja on Schemamonk Evfimy. (Toivottavasti he eivät koskaan lue tätä, koska munkin ylistäminen on kuin juoksijan kompastumista.)

Hieromonk Anthony on myös kuuluisa. Hän tuo jokaiseen tunnustukseen pinon kirjoja, joiden korkeus on puoli metriä. Ja tarvittaessa hän lähettää tunnustavia lukemaan uudelleen jonkin luvun, joka selittää tunnustettavan synnin vivahteet. Kävin myös hänen luonaan kerran, ja lukemani luku osoittautui hyödylliseksi. Mutta oh. Pidin Silouanista enemmän: hänen kanssaan voi yksinkertaisesti puhua tunnustuksen jälkeen - heti luparukouksen jälkeen. Näyttää siltä, ​​​​että hän on se, joka on vangittu tässä 90-luvun retrokuvassa.

1900-luku toi ortodoksiseen kirkkoon joukon pyhiä. Tuhannet uskovat todistivat uskostaan, jos ei veren ja tunnustuksen, niin lujuuden ja kärsivällisyyden kautta. Myös Moldovan ortodoksinen kirkko antoi oman panoksensa niiden joukkoon, jotka tulivat kuuluisiksi lujasti Kristuksen puolesta. Hieromonk Joseph Pavlinchukin raportti, joka esitettiin Bosen konferenssissa, on omistettu yhden vanhurskaan miehen persoonallisuudelle, joka eli Neuvostoliiton vainon vaikeina aikoina ja kesti ne kaikki loppuun asti.

Moldavian ortodoksisessa kirkossa monet piispat, papit, munkit ja maallikot tulivat kuuluisiksi hengellisistä urotöistään, almujen antamisesta, elämän pyhyydestä, pidättymättömyydestä ja rakkaudesta. Erityisesti 1900-luvulla sadat, elleivät tuhannet uskovat todistivat uskostaan ​​verellä ja tunnustuksella, lujuudella ja kärsivällisyydellä. Uskon, totuuden, ihmisarvon vuoksi kärsimä vaino vain vahvisti kerran heikkoja uhreja, jotka joutuivat sortavan Neuvostoliiton koneiston myllyn alle. Aivan kuten kulta paljastuu tulessa, aivan kuten rakkaus paljastuu murheissa ja kiusauksissa, niin pyhät tunnetaan vainossa. 1900-luvun vielä ylistettyjen uusien marttyyrien ja tunnustajien joukossa Novo-Nyametskyn tai Kitskanskyn vanhin Selafiel on erityinen paikka.

lyhyt elämäkerta

Schemamonk Selafiel, maailmassa Cyprian Kiper, syntyi 1. syyskuuta 1908 Raculestin kylässä Criulenin alueella köyhään Moldovan talonpoikaperheeseen. Hän sai ensimmäisen kasvatuksensa vanhempiensa kodissa hurskaan äidin valvonnassa, joka ei koskaan jäänyt väliin sunnuntain jumalanpalveluksista. Isä "joi vähän" ja "hengellisistä asioista ei keskusteltu" hänen kanssaan, mutta hän seurasi valppaasti poikansa kasvatusta ja tarvittaessa rankaisi häntä ankarasti. Kolmen vuoden iässä vauva sairastui hyvin ja nukahti melkein uneen. Perhe valmistautui jo hautajaisiin, kun yhtäkkiä eräänä yönä, tullessaan järkiinsä, Cyprian pyysi karkkia. Tämä ihmeellinen paraneminen, jonka hän kertoi tietoisena iässä, Fr. Selafiel piti sitä erityisenä merkkinä Jumalan armon ilmentymisestä, joka kutsui häntä mietiskelevään elämään.

Lapsuudessa ja nuoruudessa hän ei kuitenkaan ollut erityisen ahkera ja tottelevainen, ja joskus ärsytti vanhempiaan ja temppelissä järjestystä ylläpitäviä "jumalia vanhoja rouvia". Valmistuttuaan nelivuotisesta peruskoulusta hän jatkoi työskentelyä kotona ja auttoi vanhempiaan maataloudessa. Vuonna 1932, asepalveluksensa päätyttyä, nuori mies astui aloittelijana Holy Dormition Tsiganestin luostariin, joka sijaitsee Moldovan Codrissa. Mutta hän ei viipynyt kauan tässä luostarissa. Pari kuukautta myöhemmin nuori Cyprian aloitti tottelevaisuuden Theotokos Kurkovskyn luostarissa. Mutta sielläkään hän ei viihtynyt kauaa, "noin vuoden", kuten hän itse myöhemmin muistaa. Seuraava hänelle luostari oli Caprianan pyhä nukkuminen. Hän vietti hieman yli 3 vuotta tässä luostarissa. Useiden tottelevaisten tehtävien joukossa hänelle uskottiin muun muassa luostarissa asuvien teini-ikäisten ja lasten hoitaminen. Nuoret miehet olivat hemmoteltuja ja röyhkeitä, minkä vuoksi tulokkaan Cyprianuksen täytyi rankaista heitä usein. Hän ei pitänyt tästä kasvatusmenetelmästä ollenkaan ja hän ajatteli usein, kuinka välttää sielulleen ei-toivottua taakkaa. "Lähdinkö maailmasta rankaisemaan muiden lapsia? - sanoi isä Selafiel. "Ja sitten eräänä yönä, oten mukaani vain kaikkein välttämättömimmät tavarat, menin Dragomirnaan." Dragomirnin luostarissa oli hyvä luostarihoito ja myös vakiintunut aineellinen perusta. Vanhin yllättyi, että täällä ruokittiin sikoja perunoilla, kun taas aikaisemmissa luostareissa niitä ei usein riittänyt edes veljille.

Mutta hän ei viettänyt kauan tässä luostarissa. Noin vuotta myöhemmin aloittelijaa Cypriania pyydettiin Caprian apottin pyynnöstä palaamaan takaisin. Jotta tällaiset loikkaukset eivät toistuisi, hän sai vuonna 1938 munkin, jonka nimi oli Seraphim. Vuonna 1944 Bessarabian metropoliitta Ephraim (Enakescu) asetti hänet hierodiakoniksi, ja seuraavana vuonna 1945 hänet pidätettiin ja tuomittiin viideksi vuodeksi (ITL) Neuvostoliiton rikoslain pykälän 58 nojalla. Vuonna 1950 hänet vapautettiin, mutta hän pystyi palaamaan kotimaahansa vasta Stalinin kuoleman jälkeen vuonna 1953. Tästä vuodesta lähtien hän asettui Suruchensky-luostariin, jossa epävirallinen apotti oli nuori hieromonkki Joseph (Gargalyk) (1921-1998), myöhemmin Uuden Nyametsky-luostarin apotti vuosina 1959-1962. Jälkimmäisen pyynnöstä ja Odessan hiippakunnan Kotovsky-dekaanin hyvän ohjeen ansiosta arkkipiispa Nektary (Grigoriev) (1902-1969) asetti hänet vuonna 1954 hieromonkin arvoon. Vuonna 1959 Suruchansky-luostari purettiin ja veljet, jotka halusivat jatkaa luostarielämää, muuttivat Uuteen Nyametskin luostariin. Mutta hänen ei myöskään ollut määrä viipyä kauan tässä luostarissa. Kolmen vuoden kuluttua luostari suljettiin, ja jotkut veljistä häädettiin, jotkut olivat peloissaan, jotkut menivät sukulaistensa luo tai muihin luostareihin Ukrainassa, Venäjällä tai Kreikassa. O. Selafiel ei päässyt minnekään ja vuonna 1962 hän muutti sukulaistensa luo kotikylään ja asettui pieneen kaappiin. Vuonna 1997 hän palasi New-Nyametskin luostariin ja muutamaa päivää myöhemmin arkkimandriitti (josta tuli myöhemmin piispa) Dorimedon (Chetan) tonsi hänet suureen skeemaan, ja hän sai nimen Selafiel tonsuurissa arkkienkelin kunniaksi. Viimeiset 20 vuotta Fr. Selaphiel vietti aikaa ruumiillisessa sokeudessa. Hän otti tämän kokeen rauhallisesti vastaan, kuten kaiken, mitä hänelle tapahtui aiemmin, koko hänen pitkäikäisen elämänsä. Vanhin kuoli 19. kesäkuuta 2005 ja haudattiin luostarin hautausmaalle. Hänen haudallaan palaa sammumaton lamppu merkkinä veljien ja seurakuntalaisten syvästä kunnioituksesta ja rakkaudesta häntä kohtaan.

Useita isä Selafielin haastatteluja on säilytetty, ja ne on tallennettu Hieromonk Savatiy (Bashtov) vuosina 2000-2003. Näistä muistiinpanoista yritämme maalata eräänlaisen kuvan ajatuksista, joiden avulla voimme ymmärtää hänen sisäisten henkisten kokemustensa syvyyden ja voiman.

Muistoja Gulagista

Isä Selafiel ei usein muistanut Neuvostoliiton leireillä vietettyjä vuosia; vain kysyttäessä. Näissä muistoissa ei ollut katkeruuden tai surun tunnetta eikä tarinoita aina huokui tyyneyttä ja kiitollisuutta Jumalalle. Jos häneltä kysyttiin provosoivia kysymyksiä, jotka osoittivat hänen tunnustuksensa, hän aina nauroi sille: ”Kyllä, kerron sinulle, että siellä oli vainoja. Uskovia vainottiin aina. Mutta meidän ei pitäisi pelätä tätä. Usko on säilytettävä siinä muodossa, jossa sen saimme pyhiltä isiltä." Ja sitten hän puhui kirkon vainosta kristologisten kiistojen aikana, jonka hän muisti Patericonista. "Minun piti kommunikoida leirillä olevien lahkojen kanssa (mahdollisesti Jehovan todistajien tai karismaattisten kanssa, jotka kielsivät Jeesuksen Kristuksen jumaluuden eivätkä kunnioittaneet ristiä; heidät tuomittiin Neuvostoliiton laeilla, koska he kieltäytyivät palvelemasta armeijassa - noin auto). Heidän kanssaan oli helppo riidellä. Mutta sanoin heille: meidän ei tarvitse olla vihamielisiä. Sekä sinä että minä suoritamme tuomiomme, on parempi puhua rauhallisesti uskostamme. Jos sanot, että uskontosi on totta, pidä se, en ota sitä pois. Mutta en myöskään voi luopua uskostani. Kuinka voit sanoa, että pyhä Konstantinus Suuri oli ensimmäinen Antikristus, koska hän pakotti ihmiset palvomaan ristiä? Ristillä on voimaa ja toimintaa. Herra osoitti hänen olevan elämää antava ja ihmeellinen. Konstantinus vapautti marttyyrit vankeudesta, salli heidän rakentaa ja ennallistaa kristillisiä kirkkoja, mennä kasteelle, kuinka voimme kutsua häntä Antikristukseksi? Mutta heillä on oma näkemyksensä."

”Sain 5 vuoden tuomion, koska tein propagandaa, eli kommunikoin kahden tai kolmen tuttavan kanssa uskostamme. Ja kun minut jo vapautettiin, se oli vuonna 1950, Tšeljabinskissa, en saanut palata kotimaahani. Kysyn: miksi en voi palata kotimaahani? Vastaus: Sinut tuomittiin uskonnollisesta propagandasta, haluamme tehdä lopun uskonnosta ja haluamme sinun lopettavan saarnaamisen."

”Kysymys: Miten sinua kohdeltiin leirillä?

Vastaus: Kuin leirillä. Aluksi he ryöstivät minut ja veivät hyvät vaatteeni, mutta en voinut valittaa. Jos hän ilmoittaisi, hän voisi silti saada useita nyrkkejä selkään tai jopa päähän. Mitä voitaisiin tehdä? Minun piti olla kärsivällinen. Ja kun palasin, täällä he kutsuivat minut kahdesti NKVD:hen (tai pikemminkin KGB:n osastolle, koska NKVD lakkautettiin vuonna 1946 ja korvattiin sisäministeriöllä - kirjoittajan huomautus), he soittivat minulle yöllä. Tämä pelotti minua suuresti, koska he veivät minut pois keskiyöllä täysin salassa. Ensimmäistä kertaa lainvalvontaviranomainen puhui minulle. Hän kysyi kuka olen, mitä olin tekemässä, ja leirin asiakirjat luovutettiin suoraan heille. Kerroin kaiken yksityiskohtaisesti itsestäni ja vanhemmistani. Sitten vertailtiin todistustani vanhempieni kylän tietoihin, kaikki osui yhteen, epäilykset katosivat. Toisen kerran he soittivat minulle myös yöllä. 5-6 agenttia on jo puhunut kanssani. Heidän joukossaan oli myös majuri, ehkä heidän komentajansa. He kaikki istuivat pyöreän pöydän ääressä. Pomoa lukuun ottamatta kaikki muut olivat moldovalaisia. Ja he kysyivät minulta: "Tässä tarjoamme sinulle rahaa, vaatteita, annamme sinulle mitä haluat - vastineeksi raportoit meille viikoittain, mitä keskusteluja ihmisten kesken tapahtuu." Ajattelin itsekseni: kuinka minä luovutan kristityt? Oletko kärsinyt niin paljon ja palvelet nyt näitä vihollisia? Vastaan ​​heille: "Työskentelen enimmäkseen yksin, en kommunikoi kenenkään kanssa enkä puhu venäjää hyvin." "Niiden joukossa on moldovalaisia", he vastaavat minulle. "On myös moldovalaisia, sanon itselleni, mutta en tee sitä." Minua yritettiin suostutella pitkään 3-4 tuntia, sitten tuli uhkauksia: ”Lähetämme sinut takaisin leirille, jos et halua auttaa meitä, tee yhteistyötä.” Tähän vastaan ​​heille: "Tiedättekö, minä asuin paremmin leirillä kuin kolhoosilla. Siellä minulla oli sänky ja lounas, lisäksi minua vartioitiin, mutta täällä asun teltassa koirien kanssa, nukun heinällä ja vartioin kolhoosin peltoja... Voit lähettää minut takaisin leirille, en ole. pelkää häntä." Kuultuaan nämä sanat majuri pyysi minua lukemaan "Isä meidän". Kuulustelukeskustelun lopussa majuri vapautti minut sanoen: "Mene takaisin tehtäviisi, mutta älä kerro kenellekään, että olit täällä ja mistä puhuimme." Olin hyvin iloinen kiittäen Jumalaa: "Kunnia sinulle, meidän Jumalamme, kunnia sinulle", koska en voinut edes ajatella, että kaikki päättyisi näin. Sen jälkeen he vapauttivat minut ja jättivät minut rauhaan."

Toisen kerran, keskustelussa Hieromonk Savatiyn (Bashtov) kanssa, vanhin vastasi kysymyksiin.

”Kysymys: Oliko leirillä päiviä, jolloin et syönyt mitään?

Vastaus: Tietenkin. He antoivat ruokaa, mutta oliko se todella ruokaa? Ruskeaa leipää ja keittoa, mutta keitto on vain keitettyä vettä. Miten sen voisi maustaa? He söivät sen näin. Se tuli siihen pisteeseen, että vapisimme voimattomuudesta. Kumarruimme, mutta emme päässeet ylös. Käännyin kerran silmälääkärin puoleen, koska minulla alkoi olla vaikeuksia nähdä vasemmassa silmässäni. Ja hän kertoo minulle: "Silmässä ei ole mitään vikaa, se johtuu huonosta ravinnosta, että veri ei virtaa verkkokalvoon, mutta kun vapautat itsesi ja alat syödä normaalisti, kaikki menee pois." Ja niin tapahtui, aloin nähdä taas: sekä mitä tarvitaan että mitä ei tarvita", vanhin vitsaili.

Kysymys: Kuinka kauan sinua ruokittiin tällä tavalla?

Vastaus: Kaikki leirillä vietetyt vuodet.

Kysymys: Voidaanko luostarisääntöä noudattaa?

Vastaus: Sen minkä muistin ulkoa, luin. Rukoilin pääasiassa työmatkalla, töissä ja joskus öisin: kun kaikki nukahtivat, rukoilin, ristiin ja, jos mahdollista, jopa kumarsin.

Kysymys: Miten jalkoihin sattui?

Vastaus: Eräänä päivänä olin melkein täysin jäässä enkä voinut enää liikkua. Tässä tilassa minut vietiin sairaalaan, jossa vietin kaksi viikkoa. Ja katso ja katso! En tiedä mitä lääkäri teki, mutta tulin järkiini ja nousin seisomaan. Minulla oli silloin hyvin kylmä. Oli liian kylmä, mutta ne päivät ovat menneet."

Hengelliset ohjeet aiheesta. Selafiel

Alla on muutamia lausuntoja Fr. Selafiel henkisestä elämästä, nöyryydestä, rukouksesta, pidättäytymisestä. "Yritä tehdä hyviä tekoja. Ensimmäinen hyvä teko on nöyryys. Se annetaan rukouksessa (vrt. Egyptiläisten isien sanonnat (Apothegmas). Systemaattinen kokoelma 10, 129: "Työn, nöyryyden ja lakkaamattoman rukouksen kautta Jeesus hankitaan: kaikki pyhät alusta loppuun pelastuivat näiden kolmen (tekojen) kautta) ”). Anna minulle anteeksi, Herra, sillä en ole tehnyt mitään hyvää maan päällä. Älä uskalla ajatella, että olet ylittänyt ketään hyvissä teoissa, sillä me itse emme voi tehdä mitään hyvää. Vähennä itseäsi aina ymmärtämällä syntisyytesi. Anna minulle anteeksi, Herra, sillä minulla ei ole mitään hyvää ja olen vakavasti sairas sielulta. Tällä tavalla rukoilemalla saamme anteeksiannon Jumalalta. Herra odottaa meiltä armoa ja nöyryyttä."

"Älä tee pahaa, sillä paha ei ole koskaan hyödyttänyt ketään. Käänny pois pahasta ja tee hyvää, etsi rauhaa ja avioliittoa ja(Ps 33:15). Älä tuomitse ketään. Jätä tuomio Jumalalle, sillä joka tuomitsee lähimmäisen, sitä verrataan Antikristukseen, ts. tulee Kristuksen sijaan, koska tuomio on annettu hänelle, ei meille. Olemme kaikki syntisiä ihmisiä, eikä meillä ole oikeutta tuomita veljeämme. Jumala tuomitsee meidät."

"Meille munkeille on sopivaa olla nöyryyttä, nöyryyttä ja kärsivällisyyttä, Jobin kärsivällisyyttä, Daavidin sävyisyyttä ja "rakkautta, joka ei koskaan petä" (1. Kor. 13:8). (Vanhin puhui nämä sanat melkein jokaiselle hänen luokseen tulleelle veljelle - kirjoittajan huomautus.) Olkaamme hiljaa, jotta emme puhuisi mitään tähän maailmaan liittyvää, vaan vain jumalallisesta. Keräämme Patericoniin tallennetut Jumalan sanat, Jumalanäidille omistettuihin hymneihin, pyhien isien teoksiin. Tehkäämme tämä tekemällä lisää pohdintaa kuolemasta... Pysykööt nämä pelastavat sanat aina suussamme: "Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, armahda minua, syntistä." Sanomme aina: Herra pelasta minut, anna minulle anteeksi, sillä en ole tehnyt mitään hyvää maan päällä... Jos meillä on Jumalan pelko, emme aiheuta vahinkoa kenellekään.

”Kysymys: Isä, nykyään monet piispat rikkovat pyhien isien ja pyhien apostolien säädöksiä koskien heidän suhtautumistaan ​​pakanoihin. Jopa Metropolitanimme matkusti äskettäin New Yorkiin ja osallistui tapahtumaan yhdessä epäjumalanpalvelijoiden kanssa. Kuinka emme voi olla vihaisia ​​heille? Kuinka olla tuomitsematta sellaisia ​​piispoja?

Vastaus: Mitä minun pitäisi vastata? Emme voi muuttaa niitä, koska he, kuten me, tietävät, miten sen pitäisi olla. Olemme munkkeja, vastaamme Jumalan edessä synneistämme; Meidän tehtävämme on rukoilla, ja he vastaavat omastaan. Meiltä ei kysytä piispojen toimista, vaan teoistamme. Jos taistelet niitä vastaan, vahingoitat itseäsi: menetät rauhan, alat vaeltaa pitkin teitä ja saatat jopa menettää rukouksesi. Ja mitä muuta voin sanoa? Muistakaamme juutalaiset. Kuinka monta vääryyttä he tekivät, kuinka paljon häpeämätöntä irstailua ja jopa epäjumalanpalvelusta, mutta kun päivä johti heidät Punaisen meren halki, Herra jakoi vedet, koska hän rakasti tätä kansaa, koska he olivat valittuja. Joten myös nämä, Herra voi antaa heille anteeksi, Hän on armollinen ja antelias, ja Oh hän ei halua syntisen kuolevan. Rukoilkaamme toistemme puolesta ja Herra tietää, mitä jokainen tarvitsee." Toisen kerran vanhin sanoi: "Jos he (sinodi ja piispat) kertovat meille hyviä asioita, meidän on toteltava niitä, mutta jos he sanovat huonoja asioita, meidän ei ole pakko totella, koska meillä on Jumalan laki, jonka me täytyy totella." Tämä kerrottiin sen jälkeen, kun Chisinaun teologisen seminaarin opettajat ja luostarin veljet eivät hyväksyneet uuden rektorin, Tiraspolin piispan, nimitystä vuonna 2001.

Novo-Nyametskyn luostarin sulkemisen syistä

Kysymys: Isä, oliko meillä nuoruudessasi hengellisiä isiä ja mentoreita Moldovassa?

Vastaus: Voi, niitä ei ollut liikaa, aika oli henkisesti vaikeaa, kuten nytkin...

Kysymys: Isä, mikä on syy luostarin sulkemiseen? Mitä ponnisteluja luostarien keskuudessa tehtiin?

Vastaus: Isä, siellä oli paljon erilaisia ​​asioita: irstailua, juopumista ja kaikenlaista hölynpölyä...

Kysymys: Tarkoittaako tämä sitä, että vaikka nytkin, jos luostarissa tapahtuu irstailua, se suljetaan pian?

Vastaus: Näetkö, isä, näinä päivinä emme ole vielä saavuttaneet laskun tasoa, joka tapahtui sulkemishetkellä. On pelottavaa, mitä täällä Kitskanyssa tapahtui. Eräänä keskiyönä menin selleihin kutsumaan palveluita, koska sääntöjen mukaan keskiyöllä alkoi Keskiyön toimisto ja Matins, matkalla tapasin apottin, ja hän käski minun mennä sellaisen ja sellaisen veljen luo. herätä heidät jumalanpalvelukseen... Se oli suuri paasto. Huhut luostarin sulkemisesta ovat jo levinneet veljien keskuudessa. Lähestyn selliin ja koputan. "Kuka siellä?" - Kuulen. Vastaan ​​kuka olen ja miksi tulin. Ääni oven takaa sanoo minulle: "Tiedän missä sinun paikkasi on, mene ulos." Olin hyvin peloissani, sillä muisto leirielämästä oli vielä tuoreessa muistissani. Hän sanoi apottille: "Isä, pyydän sinua, älä lähetä minua enää sellaisten ihmisten luo..." Ja mitä he tekivät? 5 tai useampia ihmisiä kokoontui yhteen selliin, ottivat viiniä, kutsuivat tyttöjä: ja mitä siellä oli... Todellinen Babylon. Jumala varjelkoon meidät tästä.

Kysymys: Pitäisikö juopumisesta paeta?

Vastaus: Kyllä. Humalassa löydät kaikenlaista hölynpölyä. Luojan kiitos, tällä hetkellä sellaista ei ole, ei ole irstailua. Mutta miksi sitten muistaa? Jumala varjelkoon. On huomattava, että kukaan entisistä asukkaista ei selvinnyt hengissä. Kaikista veljistä vain me kolme: isä Sergius (Podgorny), isä Varachiel (Plachinty) ja minä elämme elämäämme.

Kysymys: Jos vaino toistuu ja yhteisö heikkenee, mitä uskollisten veljien pitäisi tehdä? Pitäisikö meidän kokoontua yhteen vai mennä yksin?

Vastaus: Aika näyttää kuinka toimia... Herra osoittaa armoa uskollisilleen. Hän huolehtii, vain meidän täytyy rukoilla. Herra, sinä loit minut, armahda minua. Meidän tulee rukoilla Jumalan Äitiä ja kaikkia pyhiä, sillä he tietävät, mitä meille tarvitaan. Ei, en pelkää uusia vainoja. Pelkään syntejäni. Mitä tahansa tapahtuukin, rukoilkaamme Jumalaa, sillä Hän yksin tietää, mitä me tarvitsemme.

Johtopäätös

Isä Selafielin poikkeuksellinen, dramaattinen, mutta samalla syvästi rakentava elämä. Hänen tarinansa ovat lapsellisen yksinkertaisia ​​ja naiiveja, ja ne osoittavat meille hänen puhtaan, vaatimattoman, yksinkertaisen sielunsa. Hänen pohdiskeluissaan ei voi jäljittää teologisen tutkimuksen filosofisia mutkikkuuksia ja spekulatiivista syvyyttä, mutta voi tuntea isän rakkauden lapsiaan kohtaan, joka haluaa suojella heitä synnin lankeemuksilta. Hän oli todella esimerkki veljille, kuva nöyryydestä, sävyisyydestä ja rakkaudesta. Näin isä Selafiel muistivat kaikki, jotka olivat yhteydessä hänen kanssaan tai risteytyneet hänen kanssaan. Levätköön Herra häntä vanhurskaiden kanssa ja armahtakoon meitä.

Bibliografia:

1. EȘANU (A.), EȘANU (V.), FUȘTEI (N.), Trecut si prezent la mănăstirea Căprianad Basarabiassa. (Meneisyys ja nykyisyys Bessarabian Capriana-luostarissa) Chișinău, Editura Căpriana, 1997.

2. GHIMPU (V.), Bisericile si mănăstirile mediaevale în Basarabia. (Keskiaikaiset temppelit ja luostarit Bessarabiassa). Chişinău, 2000.

3. GOLUB Valentin. Mănăstirea Curchi (Kurkovsky-luostari). Orhei, 2000.

4. MUNTEANU (I.), protodiacre, Inviatiidin Siberia de gheată (Ylösnousemus jäisestä Siperiasta). Kiev, toim. "Lumina lui Christos", 2009.

5. PAVLINCIUC Panteleimon. La vie monastique en Moldavie-riipus la période soviétique: le monastère de Noul-Neamt (Moldovassa Neuvostoliiton aikana luostaruus: Uusi Neametsin luostari). Thèse de doctorat soutenue à l’EPHE Paris IV-Sorbonne, joulukuu 2014.

6. POSTICĂ (E.), PRAPORȘCIC (M.), STĂVILĂ (V.), Cartea Memoriei (Muistojen kirja). IV osat. Chișinău, Stiinta 1999, 2001, 2003 ja 2005.

7. Savatie Bastovoi, ieromonah. Parintele Selafiil - celorb de la Noul Neamt. Dragostea care niciodata nu cade. (Isä Selafiel on Novo-Nyametskyn sokea mies. Rakkaus ei lopu koskaan.) Toimittaja: Marinesa, 2001.

8. Joseph (Pavlinchuk), hieromunkki. Chisinau-Moldavian hiippakunta vuosina 1944-1989. Novo-Nyametsky luostari, 2004.

9. Irenaeus (Tafunya), hieromunkki. Pyhän taivaaseenastumisen historia Novo-Nyametsky Kitskanskyn luostari. Novo-Nyametsky luostari, 2002.

10. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Article/st_58.php

Vuodesta 1991 lähtien monet tutkijat, historioitsijat, toisinajattelijat, vapaaehtoiset ja papistot ovat järjestäneet erilaisia ​​tapahtumia, jotka on omistettu Neuvostoliiton sorron uhreille. He esittivät ajatuksen uhrien luettelon luomisesta ehdotuksella heidän muistonsa kuntouttamiseksi ja säilyttämiseksi. Tätä ajatusta tuki Moldovan tasavallan kulttuuri- ja kulttiministeriö ja vuosina 1999-2005. "Cartea memoriei" (Muistojen kirja) julkaistiin 4 osana. Jokainen osa sisältää luettelot 20 tuhannesta tai useammasta Moldovan sorretusta kansalaisesta. Neuvostoterrorismin uhrien kokonaismäärästä yritettiin myös tunnistaa uskonsa vuoksi kärsineet. Tällaisia ​​luetteloita loivat historioitsijat ja tutkijat: Ioan Munteanu, Velerim Passat, Joseph Pavlinchuk ja muut. POSTICĂ (E.), PRAPORȘCIC (M.), STĂVILĂ (V.), Cartea Memoriei. IV osat. Chișinău, Stiinta 1999, 2001, 2003 ja 2005. MUNTEANU (I.), protodiacre, Inviatiidin Siberia de cheata. Kiev, toim. "Lumina lui Hristos", 2009. Joseph (Pavlinchuk), hieromonkki. Chisinau-Moldavian hiippakunta vuosina 1944-1989. Novo-Nyametsky luostari, 2004.

Kitskansky, Pyhä Ascension, Novo-Nyametsky luostarista tuli muinaisen Nyametsky Lavran ja sen kuuluisan paimenen - Munkki Paisiuksen (Velichkovsky) henkisen vanhimman palauttajan - perinteiden seuraaja. Kirkonvastainen sorto Romaniassa 1800-luvun puolivälissä johti siihen, että Neametsin luostarissa rikottiin Pyhän Paisiuksen valtaa ja Neametsin munkit - erityisesti Paisiuksen vallan kiivailijat - alkoivat vähitellen muuttaa salaa Bessarabian alueelle. kiinteistöt. Nyametskyn pakolaismunkkeja johtivat isä Theophan (Kristya) ja Nyametsky-luostarin tunnustaja, Hieroschemamonk Andronik (Popovich). Keisari Aleksanteri II allekirjoitti luostarin perustamisasetuksen 13. tammikuuta 1864. Luostarielämä luostarissa oli Pyhän Paisiuksen sääntöjen alaista. Luostarin rakentamiseen valittiin Kitskany-tila, jonka hallitsija Aleksanteri Hyvä lahjoitti Nyametsky-luostarille vuonna 1429. Hieromonk Theophanes aloitti solujen rungon rakentamisen samassa vuonna 1864 ja pari vuotta myöhemmin - Herran taivaaseenastumisen katedraalikirkon rakentamisen (1867-1878). Isä Theophanin aktiivisen kirjeenvaihdon ansiosta Novo-Nyametsin luostari oli olemassaolonsa ensimmäisistä päivistä lähtien ystävällisissä suhteissa monien paikallisten kirkkojen edustajien ja Pyhän Athos-vuoren vanhimpien kanssa, jotka varustivat luostarille pyhäkköjä. Toisen apottin Andronikin (1884-1893) alaisuudessa luostariin rakennettiin ruokasali, sairaala ja kirjasto. Luostarin kirjastoa pidettiin perustellusti Chisinaun hiippakunnan rikkaimpana. Siten vuonna 1884 se sisälsi 146 käsikirjoitusta moldovaksi, slaaviksi ja muinaiseksi kreikaksi; 2272 painettua kirjaa moldovaksi, venäjäksi, slaaviksi, ranskaksi, saksaksi, muinaiseksi kreikaksi ja nykykreikaksi. 1900-luvun alussa rakennettiin taivaaseenastumisen kirkko ja yksi Chisinaun hiippakunnan korkeimmista kellotorneista. Luostari tuli tunnetuksi myös kulttuuri- ja koulutustoiminnan keskuksena harhaopin ja skisman vastaisessa taistelussa. Vuonna 1945 luostarin apotti Avxentius (Munteanu) pidätettiin ja tuomittiin 10 vuodeksi ITL:iin (Corrective Labor Camps). Hän ei koskaan palannut leiriltä. Hänen kuolemansa syytä ei ole vielä tunnistettu, ja vankilassa vietetyt vuodet ovat arvelujen hämärässä. Novo-Nyametskyn vanhemmat asukkaat muistavat hänen kirjeensä vankilasta, jossa hän pyytää heitä lähettämään hänelle Pyhät kirjoitukset, koska "Raamatun elämää antavat sanat pyyhitään pois heidän muististaan". Vuonna 1962 luostari suljettiin huolellisen valmistelun jälkeen. Seuraavina vuosina luostarin rakennukset ja arvoesineet kärsivät suuresti, tuhoutuivat ja ryöstettiin. Luostari aloitti toimintansa uudelleen vuonna 1990. Vuodesta 1990 vuoteen 2001 luostarissa toimi Chisinaun teologinen seminaari. Vuonna 1995 luostariin avattiin museo. Myös kirjasto, painotalo ja ikonimaalaustyöpaja ilmestyivät. Sen entiset pyhäköt palasivat luostariin - arkki pyhäinjäännöksineen, Nyametskyn Pyhän Paisiuksen sauva ja Jumalanäidin New-Nyametsky-kuvakkeen kunnioitettu kopio. 1990-luvulla luostarissa sijaitsi Chisinaun teologinen seminaari, joka koulutti satoja moldovalaisia ​​pastoreita. Tällä hetkellä luostari lisää Jumalan tahdosta asukkaiden määrää ja huolehtii tuhansista/sadoista pyhiinvaeltajista. Panteleimon PAVLINCIUC. LA VIE MONASTIQUE FI MOLDAVIE PENDANT LA PERIODE SOVIETIQUE: LE MONASTERE DE NOUL-NEAMT. Thèse de doctorat soutenu à l’EPHE Paris IV-Sorbonne, joulukuu 2014.

Moldovan ortodoksisen kirkon Tsiganestin pyhän Dormition-luostari sijaitsee viehättävässä Codrissa ja sijaitsee kilometrin päässä betonisesta Chisinau-Balti-moottoritiestä ja neljäkymmentä kilometriä Chisinausta. Virallisen version mukaan se perustettiin vuonna 1725, mutta munkit näissä paikoissa työskentelivät paljon aikaisemmin. Säilyneiden asiakirjojen mukaan vuonna 1660 Kobylkan kylän talonpojat lahjoittivat nämä maat luostarille, ja bojaari Denku Lupu rahoitti kirkon rakentamisen. Paikalliset talonpojat piiloutuivat usein tähän syrjäiseen paikkaan turkkilaisten ja Krimin tataarien hyökkäykseltä. 1800-luvulla luostari kehittyi nopeasti, uusia kirkkoja ja sellejä rakennettiin. Vuonna 1960 luostari suljettiin, tilat annettiin mielisairaalalle. Luostari avattiin uudelleen vasta vuonna 1993. Huomaa, että suurin osa luostarirakennuksista on säilynyt eikä niitä ole tuhottu, kuten muissa moldovaalaisissa luostareissa. GHIMPU (V.), Bisericile si mănăstirile mediaevale în Basarabia. Chişinău, 2000.

Moldovan ortodoksisen kirkon Kurkovskyn Jumalanäidin syntymän luostari sijaitsee yhdellä tasavallan keskustan kauneimmista alueista. Jordan Curchi perusti luostarin vuonna 1765. Ensimmäiset rakennukset ovat vuodelta 1773. Neitsyt Marian syntymän katedraali on rakennettu vuonna 1880. 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa valmistui monia luostarirakennuksia, mikä antoi luostarille modernin arkkitehtonisen ilmeen. Vuosina 1958-2002. luostari suljettiin ja sen alue luovutettiin psykiatriselle sairaalalle ja huumehoitoyksikölle. Vuonna 1995 Kurkin arkkitehtonisesta kokonaisuudesta tuli jälleen toimiva luostari. GOLUB Valentin. Mănăstirea Curchi. Orhei, 2000.

Moldovan ortodoksisen kirkon Capriana Holy Dormition -luostari on yksi Bessarabian vanhimmista ortodoksisista luostareista. Se sijaitsee Codran metsissä, 36 km:n päässä Chisinausta. Vuonna 1420 näissä paikoissa mainittiin ensimmäisen kerran luostari. Vuonna 1429 luostarista tuli Aleksanteri Hyvän (1400-1432) tahdolla mestarin luostari: tätä päivämäärää pidetään yleisesti luostarin perustamisvuonna. Vuonna 1545 Peter Raresha IV:n (1527-1538) johtama Trinity Monastery Church -kirkko rakennettiin uudelleen. Vuonna 1840 rakennettiin talvikirkko. Syksyllä 1962 luostari suljettiin ja hylättiin lähes neuvostokauden loppuun asti. Vuonna 1989 luostari avattiin uudelleen. Ensimmäinen Chisinaun pyhimys, metropoliita Gabriel Banulescu-Bodoni, joka julistettiin pyhiksi 4.9.2016, haudattiin luostarin katedraalikirkon seinään. EȘANU (A.), EȘANU (V.), FUȘTEI (N.), Trecut si prezent la mănăstirea Căprianad Basarabiassa. Chișinău, Editura Căpriana, 1997.

Dragomirnskin Pyhän Hengen luostari perustettiin 1600-luvun alussa. Se sijaitsee 15 km:n päässä Suceavan kaupungista Mitokun kylässä Dragomirnan kunnassa. Luostarin katedraalikirkko on Pohjois-Moldovan korkein arkkitehtoninen rakennus. Romanian ortodoksisessa arkkitehtuurissa se on tunnetuin temppeli ainutlaatuisine mittasuhteineen ja monimutkaisine kiveen kaiverretuine yksityiskohtineen. Se lepää metsäisten kuusien ja tammien kukkuloiden keskellä. Luostarin historia alkoi vuonna 1602, kun hautausmaalle rakennettiin pieni kirkko, joka vihittiin pyhien profeettojen Henokin, Elian ja apostoli Johannes Teologin kunniaksi. Vuonna 1609 rakennettiin katedraalikirkko, joka oli omistettu Pyhän Hengen laskeutumiseen apostolien päälle. 1700-luvulla tähän luostariin saapui munkki Paisiy Velichkovsky pienen ryhmän kanssa opetuslapsia. Paisialaisyhteisön pakotettiin muuttamaan Nyametin luostariin tuon ajan poliittiset tapahtumat: Pohjois-Bukovinan siirtyminen Itävalta-Unkariksi (1775). Luostarielämä Dragomirnissa ei kuollut edes tänä aikana, vaikka se heikkeni suuresti. Vuodesta 1960 lähtien Moldovan metropoliita Justinianuksen (Moisescu) ja Suceavan, myöhemmin Romanian patriarkan, siunauksella luostari muutettiin luostariksi, joka se on nykyään.

Ote 58 artiklan 10 kohdasta, joka useimmiten liitetään "kirkkomiehiin" (kuten pappeja, munkkeja ja nunnia ironisesti kutsuttiin): "Propaganda tai kiihotus, joka sisältää kehotuksen kaataa, hajottaa tai heikentää neuvostovaltaa tai saada aikaan tietyt vastavallankumoukselliset rikokset (tämän lain pykälät .58-2 - 58-9) sekä samansisältöisen kirjallisuuden levittäminen, tuottaminen tai säilyttäminen - vankeutta vähintään kuudeksi kuukaudeksi. Samat toimet joukkolevottomuuksien aikana tai joukkojen uskonnollisia tai kansallisia ennakkoluuloja käyttäen tai sotilaallisessa tilanteessa tai sotalain alaisiksi julistetuilla alueilla edellyttävät tämän lain 58-2 §:ssä määriteltyjä sosiaaliturvatoimenpiteitä." http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Article/st_58.php

Moldovan ortodoksisen kirkon St. George Surucanin luostarilla on hämmästyttävä historia. Luostarin virallinen perustamispäivä on 1785. Jo aikaisemmin tälle paikalle perustettiin pieni luostari, jossa vain muutama munkki vietti erakkosta elämäntapaa. Montenegrolainen hieromonkki Joseph, etsiessään sopivinta paikkaa askeesille, pysähtyi luostariin. Myöhemmin hän ehdottaa luostarin muuttamista yhteiseksi luostariksi. Hänestä tuli myöhemmin Suruchensky-luostarin ensimmäinen vanhin apotti. Boyar Kasianista, joka tuli muinaisesta bessarabialaisperheestä Suruchanuista, tuli luostarin ensimmäinen ktitori. Luostari rakennettiin Kasianin kartanon maille, hänen tilansa lähelle. Nykyään tämä on Suruchenin kylä, joka sijaitsee 19 kilometriä Chisinausta. Luostarina 3. heinäkuuta 1959 Suruchensky-luostari suljettiin. Nykyään se on luostari; Siellä asuu 19 nunnaa ja ortodoksisten tyttöjen regency-lyseo. Arkkimandriitti Sergius (Podgorny Spiridon) syntyi 8. joulukuuta 1916. Vuonna 1932 hän aloitti tottelevaisuuden Capriana-luostarissa. Vuonna 1952 hänet tonsuroitiin munkina ja vihittiin hierodiakoniksi. 22. kesäkuuta 1955 hänet siirrettiin uuteen Nyametsky-luostariin. Kun luostari suljettiin vuonna 1962, hän siirtyi Pochaev Lavraan. Vuonna 1978 hänet vihittiin hieromonkiksi. Vuonna 1993 hän palasi Novo-Nyametsky-luostariin täyttäen luostarin tunnustajan kuuliaisuuden. Hän kuoli vuonna 2003 ja haudattiin luostarin hautausmaalle. Irenaeus (Tafunya), hieromunkki. Pyhän taivaaseenastumisen historia Novo-Nyametsky Kitskanskyn luostari. Novo-Nyametsky-luostari, 2002. Ss. 238-240.

Arkkidiakoni Varachiel (Placinte Vasily) syntyi 22. joulukuuta 1918 Opachin kylässä Kaushanin alueella talonpoikaperheeseen. Hän sai koulutuksen nelivuotisessa peruskoulussa. Vuonna 1941 hän aloitti tottelevaisuuden Novo-Nyametskyn luostarissa. Vuonna 1943 hänet kutsuttiin Romanian armeijaan ja osallistui toiseen maailmansotaan. Sodan jälkeen hän palasi luostariin ja vuonna 1947 hänet tonsuroitiin munkina. Vuonna 1949 hänet vihittiin hierodiakoniksi. Suoritti tottelevaisuuden taloudenhoitajalle. Piispan sähkeen mukaan hänet erotettiin veljien riveistä 17. kesäkuuta 1957 ja hänet kiellettiin palveluksesta tottelemattomuuden vuoksi. Pian arkkipiispa antaa hänelle anteeksi, ja hän sai työpaikan Kiovan pyhien Florusin ja Laurusin luostarista. Uuden Nyametsky-luostarin avaamisen jälkeen hän palasi kotimaahansa ja jatkoi taloudenhoitajana melkein kuolemaansa asti, jota seurasi vuonna 2004. Hänet haudattiin luostarin hautausmaalle. Irenaeus (Tafunya), hieromunkki. Lainata Op. Sivu 246-248.