चुवामशी (चुवाश। चग्वशेम) एक तुर्क लोग हैं, जो चुवाश गणराज्य (रूस) की मुख्य आबादी है।

2002 की जनगणना के परिणामों के अनुसार, रूसी संघ में 1,637,200 चुवाश हैं; उनमें से 889,268 चुवाश गणराज्य में ही रहते हैं, जो गणतंत्र की जनसंख्या का 67.69% है। अलीकोवस्की जिले में चुवाश का सबसे बड़ा हिस्सा 98% से अधिक है, सबसे छोटा - पोरेट्स्की जिले में - 5% से कम। बाकी: 126,500 अक्सुबेवस्की, ड्रोज़्ज़ानोव्स्की, नुरलात्स्की, बुइंस्की, टेटुशस्की, तातारस्तान के चेरेमशान्स्की जिलों (लगभग 7.7%) में रहते हैं, बश्कोर्तोस्तान में 117,300 (लगभग 7.1%), समारा क्षेत्र में 101,400 (6.2%) , उल्यानोवस्क क्षेत्र में 111,300 (6.8%), साथ ही मास्को में 60,000 (0.6%), सेराटोव (0.6%), टूमेन, रोस्तोव, वोल्गोग्राड, केमेरोवो, नोवोसिबिर्स्क, इरकुत्स्क, चिता, ऑरेनबर्ग, मॉस्को, रूस के पेन्ज़ा क्षेत्र, क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र, कजाकिस्तान और यूक्रेन.

हाल के अध्ययनों के अनुसार, चुवाश को तीन नृवंशविज्ञान समूहों में विभाजित किया गया है:

चुवाश (विर्यमल या तुरीम) की सवारी - चुवाशिया के उत्तर-पश्चिम में;

मध्य-निम्न चुवाश (अनमट एनचिम) - चुवाशिया के उत्तर-पूर्व में;

जमीनी स्तर पर चुवाश (अनात्रिम) - चुवाशिया के दक्षिण और उससे आगे;

स्टेपी चुवाश (खिरतिम) - गणतंत्र के दक्षिण-पूर्व और आस-पास के क्षेत्रों में रहने वाले कुछ शोधकर्ताओं द्वारा पहचाने गए जमीनी स्तर के चुवाश का एक उपसमूह)।

भाषा चुवाश है। यह तुर्क भाषाओं के बुल्गार समूह का एकमात्र जीवित प्रतिनिधि है। इसकी तीन बोलियाँ हैं: घोड़े की पीठ ("आसपास"), पूर्वी, जमीनी स्तर ("रॉकिंग")।

मुख्य धर्म रूढ़िवादी ईसाई धर्म है।

मंगोल आक्रमण और इसके बाद की घटनाओं (गोल्डन होर्डे का गठन और पतन और कज़ान, अस्त्रखान और साइबेरियन खानटे, इसके खंडहरों पर नोगाई होर्डे का उदय) ने वोल्गा-उरल क्षेत्र के लोगों के महत्वपूर्ण आंदोलनों का कारण बना। बल्गेरियाई राज्य की समेकित भूमिका को नष्ट करने के लिए नेतृत्व किया, चुवाश, टाटर्स और बश्किरों के व्यक्तिगत जातीय समूहों के गठन में तेजी आई, 14 वीं - 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में, उत्पीड़न के तहत, बचे हुए बल्गेरियाई-चुवाश लोगों में से लगभग आधे लोग चले गए आदेश और व्यवस्था, जहां कज़ान पूर्व से मध्य काम तक "चुवाश दरुगा" का गठन किया गया था।

तातार लोगों का गठन 14 वीं - 15 वीं शताब्दी की पहली छमाही में गोल्डन होर्डे में हुआ था। मध्य एशियाई तातार जनजातियों से जो मंगोलों के साथ पहुंचे और 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में निचले वोल्गा क्षेत्र में दिखाई दिए। वोल्गा बुल्गारियाई की एक छोटी संख्या की भागीदारी के साथ किपचाक्स। बल्गेरियाई भूमि पर टाटर्स के केवल छोटे समूह थे, और भविष्य के कज़ान खानटे के क्षेत्र में उनमें से बहुत कम थे। लेकिन 1438-1445 की घटनाओं के दौरान, कज़ान खानटे के गठन से जुड़े, खान उलुक-मुहम्मद के साथ, लगभग 40 हजार तातार एक साथ यहां पहुंचे। इसके बाद, अस्त्रखान, आज़ोव, सरकेल, क्रीमिया और अन्य स्थानों से तातार कज़ान खानटे में चले गए। उसी तरह, सरकेल से आए टाटारों ने कासिमोव खानटे की स्थापना की।

वोल्गा के दाहिने किनारे के बल्गेरियाई, साथ ही साथ उनके साथी आदिवासियों, जो बाएं किनारे से यहां चले गए, ने महत्वपूर्ण किपचक प्रभाव का अनुभव नहीं किया। चुवाश वोल्गा क्षेत्र के उत्तरी क्षेत्रों में, उन्होंने मारी के साथ दूसरी बार मिश्रित किया और उनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्से को आत्मसात कर लिया। मुस्लिम बल्गेरियाई जो बाएं किनारे से और वोल्गा के दाहिने किनारे के दक्षिणी क्षेत्रों से चुवाशिया के उत्तरी क्षेत्रों में चले गए, बुतपरस्तों के वातावरण में गिर गए, इस्लाम से चले गए और बुतपरस्ती में लौट आए। यह चुवाश के पूर्व-ईसाई धर्म के बुतपरस्त-इस्लामी समन्वय की व्याख्या करता है, उनके बीच मुस्लिम नामों का प्रसार।

पंद्रहवीं शताब्दी तक चुवाश के कब्जे वाले वेतलुगा और सुरा नदियों के पूर्व की भूमि को "चेरेमिस" (मारी) के नाम से जाना जाता था। "चुवाशिया" नाम के तहत इस क्षेत्र के नाम का पहला उल्लेख भी 16 वीं शताब्दी की शुरुआत को संदर्भित करता है, अर्थात, उस समय तक "चुवाश" का नाम स्रोतों में दिखाई दिया, जो निश्चित रूप से आकस्मिक नहीं है (हम 1517 और 1526 में बने जेड हर्बरस्टीन के नोटों के बारे में बात कर रहे हैं)।

चुवाशों द्वारा आधुनिक चुवाशिया के उत्तरी आधे हिस्से की पूरी बस्ती 14 वीं - 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में हुई थी, और उस समय से पहले, मारी के पूर्वज - वास्तविक "चेरेमिस" - संख्यात्मक रूप से यहां प्रबल थे। लेकिन वर्तमान चुवाशिया के पूरे क्षेत्र के बाद भी चुवाश द्वारा कब्जा कर लिया गया था, आंशिक रूप से आत्मसात करने और आंशिक रूप से अपने उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों से मारी को विस्थापित करने के बाद, 16 वीं -17 वीं शताब्दी के दौरान रूसी इतिहासकारों और अधिकारियों ने पारंपरिक रूप से पूर्व में रहने वाली आबादी को कॉल करना जारी रखा। निचला सुरा, एक ही समय में या "माउंटेन चेरेमिस", या "चेरेमिस टाटर्स", या बस "चेरेमिस", हालांकि पर्वत मारी ने इस नदी के मुहाने के पूर्व में केवल छोटे क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया। ए कुर्बस्की के अनुसार, जिन्होंने 1552 में कज़ान के खिलाफ रूसी सैनिकों के अभियान का वर्णन किया, चुवाश ने, यहां तक ​​​​कि उनके पहले उल्लेख के समय भी, खुद को "चुवाश" कहा, न कि "चेरेमिस"।

इस प्रकार, 13 वीं - 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में जटिल सैन्य-राजनीतिक, सांस्कृतिक-आनुवंशिक और प्रवासन प्रक्रियाओं के दौरान। बल्गेरियाई-चुवाश के दो मुख्य आवासों का गठन किया गया था: 1 - दायां-किनारे, ज्यादातर वोल्गा और सुरा के बीच वन क्षेत्र, दक्षिण में कुबन्या और किर्या नदियों की रेखा से सीमित; 2 - Prikazansko-Zakazansky क्षेत्र (यहाँ Kypchak-Tatars की संख्या भी महत्वपूर्ण थी)। कज़ान से पूर्व तक, नदी तक। व्याटका, चुवाश दरुगा फैला। नृवंश के दोनों क्षेत्रीय समूहों का आधार मुख्य रूप से ग्रामीण कृषि बल्गेरियाई आबादी थी, जिन्होंने इस्लाम को स्वीकार नहीं किया (या इससे दूर चले गए), और एक निश्चित संख्या में मारी को अवशोषित कर लिया। चुवाश लोगों की संरचना में, सामान्य रूप से, विभिन्न जातीय तत्व शामिल थे, जिनमें "इमेनकोवस्की" पूर्वी स्लाव आबादी के अवशेष, मग्यार, बर्टेस और शायद, बश्किर जनजातियों का हिस्सा शामिल थे। चुवाश के पूर्वजों में, हालांकि नगण्य, किपचक-टाटर्स, रूसी पोलोनियन (बंदी) और किसान हैं जो 15 वीं -16 वीं शताब्दी में अपने होश में आए।

15 वीं - 17 वीं शताब्दी की पहली छमाही के स्रोतों से ज्ञात प्रिकाज़ान-कज़ान चुवाश का भाग्य एक अजीबोगरीब तरीके से विकसित हुआ। उनमें से कई XVI-XVII सदियों में। सत्रहवीं शताब्दी में चुवाशिया चले गए। - ज़कामी में (उनके वंशज आज यहाँ कई चुवाश गाँवों में रहते हैं - सावरुशी, किरेमेट, सेरेज़किनो, आदि)। बाकी कज़ान टाटर्स का हिस्सा बन गए।

1565-1568 के कज़ान जिले के मुंशी पुस्तकों के आंकड़ों के अनुसार। और 1बी02-1603, साथ ही साथ अन्य स्रोत, 16वीं सदी के उत्तरार्ध में - 17वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में। कज़ान जिले के क्षेत्र में लगभग 200 चुवाश गाँव थे। कज़ान टाटर्स के जातीय क्षेत्र के बहुत केंद्र में - कज़ान जिला - 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में। टाटारों की तुलना में बहुत अधिक चुवाश थे: यहाँ, केवल मिश्रित तातार-चुवाश गाँवों में, 1602-1603 की स्क्राइब बुक के अनुसार, 802 गज यास्क चुवाश और 228 सेवारत तातार थे (तब केवल गाँव जिनमें तातार की सेवा थी) पुनर्लेखन; चुवाश गांवों की संख्या मेल नहीं खाती)। उल्लेखनीय है कि कज़ान 1565 - 1568 की स्क्राइब बुक में। शहरी चुवाश को भी संकेत दिया गया था।

कुछ शोधकर्ताओं (जी.एफ. सत्तारोव और अन्य) के अनुसार, 16 वीं - 17 वीं शताब्दी के मध्य में कज़ान जिले में "यासक चुवाश"। बल्गेरियाई आबादी के उन समूहों को नामित किया गया था जिनकी भाषा में किपचक तत्वों ने अंतिम जीत नहीं जीती थी, और "बुल्गारियाई मूल बल्गेरियाई भाषा (चुवाश प्रकार) के साथ गायब नहीं होना चाहिए था और 13 वीं और 16 वीं शताब्दी के बीच अपनी मूल भाषा खो दी थी। ।" इसका प्रमाण कज़ान जिले के मध्य भाग के कई गाँवों के नामों के डिकोडिंग से लगाया जा सकता है - आदेश, जो चुवाश भाषा के आधार पर व्युत्पत्तिबद्ध हैं।

प्राचीन काल से, बल्गेरियाई आबादी भी चेपेट्स नदी पर मध्य व्याटका में रहती थी। 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में इसे "चुवाश" नाम से यहां जाना जाता था। (1510 से)। इसके आधार पर, "बेसर्मियन" के नृवंशविज्ञान समूह (चुवाश के समान संस्कृति के साथ) और चेपेत्स्क टाटर्स का गठन किया गया था। 16 वीं शताब्दी के "यार्स्की" (अर्स्की और कारिंस्की) राजकुमारों के पत्रों को संरक्षित किया गया है, जिसमें नदी के बेसिन में आगमन होता है। 16 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में "कज़ान स्थानों से चुवाश लोग" की टोपियां।

तातार विद्वान-शिक्षक कयूम नसीरी और लोक किंवदंतियों के अनुसार, चुवाश में, जो ऑर्डर में इस्लाम में परिवर्तित हो गए, ज़कामी, चेप्स बेसिन, प्रिवियाज़ क्षेत्र में, उनके अपने विद्वान, मुदारिस्ट, इमाम, हाफिज और यहां तक ​​​​कि मुस्लिम भी थे। "संत" जिन्होंने मक्का के लिए हज किया था, जो कि, उदाहरण के लिए, उनके रैंक, वलिखदज़ को देखते हुए, चुवाश के बीच "वाल्युम-खुसा" के रूप में जाना जाता था।

चुवाश लोगों का मुख्य घटक बल्गेरियाई थे, जिन्होंने इसे "आर" - "एल" -भाषा और अन्य जातीय पर पारित किया सांस्कृतिक संकेत. तथ्य यह है कि यह बल्गेरियाई थे, जिन्होंने मुख्य रूप से 13 वीं शताब्दी की शुरुआत तक एक जातीय समूह का गठन किया था, जो चुवाश लोगों के एक घटक के रूप में कार्य करता था, चुवाश लोगों की जातीय, सांस्कृतिक, रोजमर्रा और भाषाई एकता विशेषता को निर्धारित करता था, आदिवासी मतभेदों की अनुपस्थिति।

सबसे महान आधुनिक तुर्कविज्ञानी एम। रियासियन लिखते हैं कि "चुवाश भाषा, जो बाकी तुर्किक-तातार भाषाओं से बहुत अलग है, ऐसे लोगों से संबंधित है जिन्हें वोल्गा बुल्गारियाई के उत्तराधिकारी के रूप में पूरे विश्वास के साथ माना जाना चाहिए।"

आर। अख्मेत्यानोव के अनुसार, "तातार और चुवाश दोनों जातीय समूहों ने आखिरकार, 15 वीं शताब्दी में, जाहिर तौर पर आकार लिया। साथ ही, दोनों मामलों में समान तत्वों ने" निर्माण सामग्री "के रूप में कार्य किया: बुल्गार, किपचाक्स, फिनो- उग्र लोग। अंतर केवल इन घटकों के अनुपात में थे। चुवाश में, बुल्गार भाषा की कुछ विशेषताएं, तुर्क भाषाओं की प्रणाली में अद्वितीय, संरक्षित की गई हैं, और यह तथ्य बताता है कि नृवंशविज्ञान में चुवाश लोगबल्गेरियाई तत्व ने एक बड़ी भूमिका निभाई ... तातार में बल्गेरियाई विशेषताएं भी हैं (विशेषकर स्वर प्रणाली में)। लेकिन वे शायद ही ध्यान देने योग्य हैं।"

चुवाशिया के क्षेत्र में कुल 112 बल्गेरियाई स्मारकों की पहचान की गई है, जिनमें से: बस्तियाँ - 7, गाँव - 32, स्थान - 34, दफन मैदान - 2, एपिटैफ़्स के साथ बुतपरस्त कब्रिस्तान - 34, ज़ुचिज़ सिक्कों के खजाने - 112।

चुवाश क्षेत्र के बल्गेरियाई स्मारक पूर्व बल्गेरियाई राज्य के मध्य क्षेत्रों में खोजे गए स्मारकों की कुल संख्या का एक महत्वहीन हिस्सा (लगभग 8%) बनाते हैं - कुल 1855 वस्तुएं।

वी.एफ. काखोवस्की के शोध के अनुसार, ये स्मारक 14 वीं - 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में निवासियों द्वारा छोड़े गए बल्गेरियाई बस्तियों के अवशेष हैं, जो गोल्डन होर्डे अमीरों, तामेरलेन की भीड़ के विनाशकारी छापे के संबंध में हैं। Ushkuyniki और रूसी राजकुमारों के अभियान। वी। डी। दिमित्रीव के अनुसार, उल्यानोवस्क क्षेत्र और चुवाश वोल्गा क्षेत्र सहित वोल्गा के दाहिने किनारे पर बल्गेरियाई-चुवाश स्मारकों की संख्या 500 इकाइयों से अधिक है। वोल्गा और प्रेडकामी के दाहिने किनारे पर कई चुवाश और तातार बस्तियाँ 13 वीं -14 वीं शताब्दी की बल्गेरियाई-चुवाश बस्तियों की निरंतरता हैं, वे नष्ट नहीं हुईं और पुरातात्विक स्मारक नहीं बनीं।

गोल्डन होर्डे और कज़ान खानटे के समय के बाद के बल्गेरियाई स्मारकों में चुवाश मध्ययुगीन बुतपरस्त कब्रिस्तान हैं, जिन पर एपिटाफ के साथ पत्थर के मकबरे बनाए गए थे, आमतौर पर अरबी लिपि में, शायद ही कभी रूनिक पात्रों में: चेबोक्सरी क्षेत्र में - युशस्की, में मोर्गौशस्की - इरखकासिंस्की, त्सिविल्स्की में - टॉयसिंस्की दफन मैदान।

चुवाशिया के पूर्वी और दक्षिणी क्षेत्रों (कोज़लोवस्की, उर्मर्स्की, यान्टिकोव्स्की, यलचिस्की, बतिरेव्स्की) में पत्थर के मकबरे और एपिटैफ़ के साथ दफन मैदानों का बड़ा हिस्सा संरक्षित किया गया है।

आवासों के प्रकार (अर्ध-डगआउट, लॉग हट्स), उनमें भूमिगत की व्यवस्था और स्टोव का स्थान, एस्टेट का लेआउट, इसे पिछवाड़े या बाड़ के साथ सभी तरफ से घेरना, घर को एस्टेट के अंदर स्थापित करना सड़क पर एक खाली दीवार के साथ, बुल्गारियाई लोगों की विशेषता, चुवाश XVI-XVIII सदियों में निहित थी गेट पोस्ट को सजाने के लिए चुवाश द्वारा इस्तेमाल किया जाने वाला रस्सी का आभूषण, आर्किट्रेव्स, कॉर्निस आदि के पॉलीक्रोम रंग, में समानताएं मिलती हैं ललित कलावोल्गा बल्गेरियाई।

7 वीं शताब्दी के अर्मेनियाई स्रोतों में वर्णित सुवर और बल्गेरियाई लोगों का बुतपरस्त धर्म चुवाश बुतपरस्त धर्म के समान था। मृत शहरों के चुवाश द्वारा धार्मिक वंदना के तथ्य उल्लेखनीय हैं - वोल्गा बुल्गारिया की राजधानियाँ - बोलगर और बिलार।

फिनो-उग्रिक, मुख्य रूप से मारी, तत्वों ने भी चुवाश लोगों की संस्कृति में प्रवेश किया। उन्होंने चुवाश भाषा की शब्दावली और ध्वन्यात्मकता में एक छाप छोड़ी। राइडिंग चुवाश ने अपने मारी पूर्वजों (सिलाई, काली ओनुची, आदि) की भौतिक संस्कृति के कुछ तत्वों को बरकरार रखा।

बुल्गारिया की ग्रामीण आबादी की अर्थव्यवस्था, जीवन और संस्कृति, पुरातत्व और लिखित स्रोतों के आंकड़ों को देखते हुए, 16 वीं -18 वीं शताब्दी के विवरणों से हमें ज्ञात कई सामान्य विशेषताएं थीं। चुवाश किसान की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति। कृषि मशीनरी, खेती की गई फसलों की संरचना, घरेलू जानवरों के प्रकार, कृषि के तरीके, मधुमक्खी पालन, मछली पकड़ने और वोल्गा बुल्गारियाई के शिकार, अरबी लिखित स्रोतों और पुरातात्विक अनुसंधान से ज्ञात, 16 वीं -18 वीं शताब्दी की चुवाश अर्थव्यवस्था में पाए जाते हैं। चुवाश को एक जटिल मानवशास्त्रीय प्रकार की विशेषता है। चुवाश लोगों के प्रतिनिधियों के एक महत्वपूर्ण हिस्से में मंगोलोइड विशेषताएं हैं। व्यक्तिगत खंडित सर्वेक्षणों की सामग्री को देखते हुए, मंगोलॉयड विशेषताएं चुवाश के 10.3% में हावी हैं, और उनमें से लगभग 3.5% अपेक्षाकृत "शुद्ध" मंगोलोइड हैं, 63.5% मिश्रित मंगोलोइड-यूरोपीय प्रकारों से संबंधित हैं, 21.1% विभिन्न काकेशोइड प्रकारों का प्रतिनिधित्व करते हैं। - दोनों गहरे रंग (प्रमुख), और निष्पक्ष बालों वाली और हल्की आंखों वाले, और 5.1% कमजोर रूप से व्यक्त मंगोलोइड विशेषताओं के साथ, सबलापोनोइड प्रकार के हैं।

यूराल संक्रमणकालीन जाति के उप-यूराल संस्करण के रूप में विशेषज्ञों द्वारा विशेषता चुवाश का मानवशास्त्रीय प्रकार, उनके नृवंशविज्ञान को दर्शाता है। प्रसिद्ध मानवविज्ञानी वी.पी. अलेक्सेव के अनुसार, चुवाश का मंगोलोइड घटक मध्य एशियाई मूल का है, लेकिन इस स्तर पर उस जातीय समूह का नाम देना असंभव है जिसने चुवाश के मानवशास्त्रीय प्रकार में मंगोलोइड विशेषताओं को पेश किया। बल्गेरियाई जो मंगोलॉयड हुनिक पर्यावरण से उभरे मध्य एशिया, निश्चित रूप से, उस भौतिक प्रकार के वाहक थे, हालांकि, बाद में यूरेशिया में एक लंबी यात्रा पर, उन्होंने दक्षिणी साइबेरिया के कोकसॉइड डिनलिन्स, मध्य एशिया और कजाकिस्तान की उत्तरी ईरानी जनजातियों, सरमाटियन, एलन और लोगों से कोकेशियान विशेषताओं को माना। उत्तरी काकेशसवोल्गा क्षेत्र में पूर्वी स्लाव इमेनकोवस्की जनजाति और फिनो-उग्रिक लोग। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, XV-XVII सदियों में चुवाश की रचना। एक निश्चित संख्या में रूसियों (ज्यादातर पोलोनियाई) ने भी प्रवेश किया, जिसने उनके भौतिक प्रकार को भी प्रभावित किया। जैसे-जैसे टाटारों की संस्कृति में इस्लाम मजबूत हुआ, मध्य एशियाई परंपराएं स्थापित हुईं और चुवाश-पगानों के बीच, फिनो-उग्रिक संस्कृति की परत प्रभावशाली हो गई, क्योंकि पड़ोसी फिनो-उग्रिक लोग 18 वीं -19 वीं शताब्दी तक मूर्तिपूजक बने रहे। नतीजतन, आर जी कुज़ीव और अन्य लोगों के अनुसार, चुवाश, सबसे अधिक द्विसांस्कृतिक (यानी, एक दोहरी संस्कृति के साथ) लोग निकले; चुवाश, "पुरातन तुर्क भाषा को संरक्षित करते हुए," वैज्ञानिक ने कहा, "उसी समय एक ऐसी संस्कृति विकसित हुई जो कई मायनों में फिनो-उग्रिक लोगों की संस्कृति के करीब थी।"

नृवंशविज्ञान समूह

सवारी (विरयाल) और जमीनी स्तर की अनात्री) चुवाश की पारंपरिक उत्सव की वेशभूषा।

प्रारंभ में, चुवाश लोगों ने दो नृवंशविज्ञान समूह बनाए:

विरल (घुड़सवार घोड़े, जिन्हें तुरी भी कहा जाता है) - चुवाश क्षेत्र के पश्चिमी भाग में,

अनात्री (जमीनी स्तर पर) - पूर्वी भाग में, भाषा, वस्त्र और अनुष्ठान संस्कृति में अंतर के साथ। उसी समय, लोगों की जातीय आत्म-चेतना एकीकृत थी।

क्षेत्र के उत्तरपूर्वी और मध्य भागों (मुख्य रूप से अनात्री) के चुवाश के बाद 16वीं-17वीं शताब्दी में रूसी राज्य का हिस्सा बन गया। "जंगली क्षेत्र" में जाने लगे। इसके बाद, अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी में। चुवाश समारा क्षेत्र, बश्किरिया और ऑरेनबर्ग में भी प्रवास करते हैं। नतीजतन, एक नया नृवंशविज्ञान समूह उभरा, जिसमें वर्तमान में चुवाश गणराज्य के दक्षिणपूर्वी क्षेत्रों और मध्य वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के अन्य क्षेत्रों में रहने वाले लगभग सभी चुवाश शामिल हैं। उनकी भाषा और संस्कृति ने टाटारों के ध्यान देने योग्य प्रभाव का अनुभव किया है। शोधकर्ता इस समूह को अनात्री और उनके वंशज कहते हैं, जो पूर्व क्षेत्र में बने रहे - मध्य, उत्तरी और उत्तरपूर्वी चुवाशिया में, - अनात एनची (मध्य जमीनी स्तर)।

ऐसा माना जाता है कि अनात एंची समूह 13वीं-15वीं शताब्दी में बना, विरल - 16वीं शताब्दी में, और अनात्री - 16वीं-18वीं शताब्दी में।

संस्कृति के संदर्भ में, अनात एनची अनात्री के करीब है, और भाषा के मामले में - विरल के करीब है। ऐसा माना जाता है कि अनात्री और अनात एनची ने अपने बल्गेरियाई पूर्वजों की जातीय विशेषताओं को काफी हद तक बरकरार रखा है, और फिनो-उग्रिक (मुख्य रूप से मारी) तत्व वायरल संस्कृति में स्पष्ट रूप से प्रकट हुए थे।

नृवंशविज्ञान समूहों के नाम वोल्गा के प्रवाह के सापेक्ष बसावट पर आधारित हैं: सवारों के नीचे बसे चुवाश को अनात्री (जमीनी स्तर) कहा जाता है, और उनके बीच स्थित समूह अनात एनची, यानी निचले (निचले) पक्ष के चुवाश हैं। ,

पूर्व-मंगोलियाई काल में, बुल्गारो-चुवाश के दो मुख्य जातीय-क्षेत्रीय द्रव्यमान का गठन किया गया था, लेकिन तब वे स्पष्ट रूप से वोल्गा के दौरान नहीं, बल्कि इसके बाएं और दाएं किनारे पर उनकी बस्ती के अनुसार प्रतिष्ठित थे, अर्थात्। अठारहवीं शताब्दी के शैक्षणिक अभियान के दौरान "पर्वत" (तुरी) और "स्टेप" (हिरती), या "काम" पर। पीएस पलास ने चुवाश के दो समूहों को अलग किया: वोल्गा और हिरती (स्टेप, या काम) के साथ सवारी।

प्राचीन काल से पूर्वोत्तर क्षेत्रचुवाश क्षेत्र बल्गेरियाई-चुवाश जनजातियों के प्रवासी आंदोलनों का एक प्रकार का चौराहा था। यह आधुनिक अनात एनची के निवास का क्षेत्र है, जिन्हें मूल रूप से अनात्री कहा जाता था। यह बाद में है, भाषा और जातीय संस्कृति दोनों में, बल्गेरियाई घटकों में सबसे स्पष्ट अभिव्यक्ति थी और अभी भी है।

आधुनिक अनात्री का निर्माण "जंगली क्षेत्र" के विकास की प्रक्रिया से जुड़ा था। यहां और नई भूमि में उरल्स तक चले गए, मुख्य रूप से सिसिविल और अनीश क्षेत्र के लोग, साथ ही सियावाज़ क्षेत्र, यानी उन जगहों से जहां अब अनात एनची रहते हैं। कज़ान टाटारों और मिशरों के साथ लगातार संपर्क, मातृ गांवों के साथ संबंधों का कमजोर होना, एक अलग वातावरण में जीवन और विभिन्न परिस्थितियों में, उनकी संस्कृति और जीवन के तरीके में बदलाव आया। नतीजतन, दक्षिणी चुवाश अलग हो गए, एक अलग नृवंशविज्ञान समूह का गठन किया गया, जिसे अनात्री कहा जाता है।

चुवाशिया की आधुनिक सीमाओं के बाहर, वे अनात्री के थोक में रहते हैं। हालांकि, एक काफी जटिल और मिश्रित चुवाश आबादी ज़कामी (तातारस्तान), उल्यानोवस्क, समारा, ऑरेनबर्ग, पेन्ज़ा, सेराटोव क्षेत्रों और बश्किरिया में बस गई। उदाहरण के लिए, सपरकिनो, इसाक्लिंस्की जिला, समारा क्षेत्र का गाँव, 18 वीं शताब्दी के मध्य में उत्पन्न हुआ था, इसकी स्थापना बुतपरस्त चुवाश द्वारा की गई थी - माइनस्वीपर (सपर) टोमकेव के नेतृत्व में मोक्षिंस, स्वियाज़्स्की जिले के गाँव के अप्रवासी। इसके बाद, चुवाश प्रवासी न केवल Sviyazhsky से, बल्कि Cheboksary, Yadrinsky, Simbirsk, Koz-Modemyansky काउंटियों से भी Saperkino चले गए।

चुवाश के नृवंशविज्ञान समूह मुख्य रूप से महिलाओं के कपड़ों और रोजमर्रा की भाषा की द्वंद्वात्मक विशेषताओं में भिन्न होते हैं। उनमें से सबसे प्राचीन और बुनियादी महिलाओं की शर्ट अनात एनची है, जिसे सफेद कैनवास के चार पैनलों से काटा गया है। नीचे से वेजेज डाले गए थे। अनात्री की शर्ट का भी कुछ ऐसा ही लुक है। विरयाला में, यह पांच पैनलों और बिना पच्चर के लंबा और चौड़ा होता है। II शोधकर्ताओं (एन। आई। गैगन-टॉर्न और अन्य) की राय के अनुसार, कपड़ों के पूरे परिसर की तरह, सवारी चुवाश और पहाड़ मारीकास की शर्ट का कट लगभग समान है।

उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में। अनात एनची और अनात्री ने मोटली से कपड़े सिलना शुरू किया, लेकिन विरियाल ने इस कपड़े को नहीं अपनाया। सवारी चुवाश महिलाओं ने 2-3 बेल्ट (एक गोद बनाने के लिए) पहनी थी, और अनात एनची और अनात्री - केवल एक बेल्ट, इसके अलावा, यह बेल्ट की सजावट को लटकाने के लिए अधिक काम करती थी।

राइडिंग शूज़ माउंटेन मारी के समान थे और बाकी चुवाश से अलग थे। विरयाल्स ने लंबे फुटक्लॉथ और ओनुची पहने थे, कपड़े के तामझाम दूसरों की तुलना में लंबे थे। फिनो-उग्रिक पड़ोसियों की तरह पैर मोटे तौर पर लिपटे हुए थे। वायरल फुटक्लॉथ काले कपड़े से बने थे, अनात एनची - काले और सफेद, अनात्री - केवल सफेद।

सभी समूहों की विवाहित चुवाश महिलाओं ने खुश्पा पहनी थी - एक बेलनाकार या शंक्वाकार हेडड्रेस, जिसे सिले हुए सिक्कों और मोतियों से सजाया गया था।

तौलिये की तरह का सरपन पोशाक अनात्री की तुलना में सवारी और मध्यम निम्न वर्गों के बीच छोटा था।

अनात एनची महिलाओं ने भी एक सरपन के ऊपर एक पगड़ी पहनी थी - एक त्रिकोणीय कैनवास पट्टी।

लड़की की हेडड्रेस तुख्या - कैनवास से बनी एक गोलार्द्ध की टोपी - लगभग पूरी तरह से सवारी के साथ-साथ मध्य निचले चुवाश के बीच सिक्कों से ढकी हुई है। मध्य-निचले लोगों में, इसे मोतियों, सिक्कों की कई पंक्तियों के साथ छंटनी की गई थी और शीर्ष पर एक धातु की घुंडी के साथ एक मनके शंकु था।

नृवंशविज्ञान समूहों की भाषाई विशेषताएं दो आसानी से समझने योग्य बोलियों के अस्तित्व में व्यक्त की जाती हैं - जमीनी स्तर और घुड़सवारी: पहली की विशेषता उकान्ये (उदाहरण के लिए: उक्सा - पैसा, उरपा - जौ), दूसरी - ओकान्ये (ओक्सा, ओर्पा) है।

इस प्रकार, कई पड़ोसी लोगों के विपरीत (उदाहरण के लिए, मारी और मोर्दोवियन, जो महत्वपूर्ण अंतर से अधिक की विशेषता है), चुवाश बोलियाँ और सामान्य तौर पर, सभी विशिष्ट समूह सांस्कृतिक विशेषताएं अपेक्षाकृत देर से विकसित हुईं। बोलियों के पास एक सामान्य साहित्यिक भाषा की उपस्थिति से पहले अलग-अलग भाषाओं में खड़े होने का समय नहीं था। यह सब इंगित करता है कि वोल्गा-काम बुल्गारियाई उस समय तक मंगोल-तातार भीड़ मध्य वोल्गा पर दिखाई देते थे - 12 वीं-13 वीं शताब्दी के मोड़ पर। - मूल रूप से पहले से ही बल्गेरियाई राष्ट्रीयता में गठित, और इसने जातीय-समेकन प्रक्रियाओं का अनुभव किया। साथ ही, व्यक्तिगत आदिवासी बोलियों के समेकन के आधार पर, सभी मुख्य चरित्र लक्षणएक एकल बल्गेरियाई भाषा, जो बाद में चुवाश का आधार बन गई।

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1. चुवाश लोगों की पौराणिक कथा और पारंपरिक धर्म।

पारंपरिक चुवाश विश्वास विश्वासों की एक जटिल प्रणाली थी, जिसका आधार टुरो में विश्वास था - आकाश के सर्वोच्च देवता और इसमें ज़ोरातुस्त्र (सरोटस्टुरो) के कई तत्व शामिल हैं - अग्नि की पूजा। यहां तक ​​​​कि डी। मेसारोश ने चुवाश के बीच एक एकल देवता की उपस्थिति पर ध्यान दिया, जो कि, फिर भी, कृषि छुट्टियों के साथ जोड़ा गया था:

दक्षिणी चुवाश भगवान को तूर कहते हैं?, उत्तरी चुवाश टोर कहते हैं। चुवाश में ईश्वर की अवधारणा के संबंध में, रूसी विशेष साहित्य अब तक त्रुटिपूर्ण रहा है। बुतपरस्ती या "काला जादू" के लिए उसने असंख्य देवताओं को जिम्मेदार ठहराया, चाहे वे अच्छे हों या बुरे, साथ ही साथ कल्पना के अन्य उत्पाद। भाषा और विषय के उनके अधूरे ज्ञान के कारण, कुछ रोगों के अस्पष्ट नामों को भी देवताओं के नाम के रूप में माना जाता था। वे मुख्य ईश्वर (तूर?) और निम्न श्रेणी के कई देवताओं में भिन्न थे। इसके अलावा, पारंपरिक चुवाश विश्वास को द्वैतवाद की विशेषता थी - अच्छे और बुरे देवताओं की उपस्थिति। चुवाश ने उसे "शूट्टन" कहा:

एक दिन, जब आंधी आई, एक किसान नदी के किनारे बंदूक लेकर चल रहा था। आकाश में गड़गड़ाहट गड़गड़ाहट हुई, और शूतान, भगवान का मज़ाक उड़ाते हुए, पीछे की ओर आकाश की ओर ऊपर की ओर पीटने लगे। यह देख किसान ने तमंचा लेकर उस पर फायरिंग कर दी। शॉट से शुइतांग गिर गया। गड़गड़ाहट थम गई, भगवान किसान के सामने आसमान से उतरे और बोले:- तुम मुझसे भी ताकतवर निकले। मैं सात साल से शूतान का पीछा कर रहा हूं, लेकिन अब तक मैं उसे कभी पकड़ नहीं पाया।

चुवाश की अन्य मान्यताएँ भी थीं, सबसे महत्वपूर्ण में से एक उनके पूर्वजों की आत्माओं की पूजा है, जिसे किरेमेट द्वारा व्यक्त किया गया था। किरेमेट था पवित्र स्थानएक साफ पीने के स्रोत के बगल में एक पहाड़ी पर। ऐसे स्थानों में जीवन के प्रतीक के रूप में, एक ओक, राख या अन्य मजबूत और लंबे जीवित पेड़ का उपयोग किया जाता था। चुवाश लोगों का विश्वास मारी की पारंपरिक मान्यताओं के साथ-साथ वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों के साथ बहुत समान है। इस्लाम का प्रभाव (उदाहरण के लिए, पिरेष्टी, किरेमेट, कियामत), साथ ही ईसाई धर्म, इसमें काफी ध्यान देने योग्य है। 18 वीं शताब्दी में, चुवाश का ईसाईकरण किया गया था। चुवाश सबसे अधिक तुर्क लोग हैं, जिनमें से अधिकांश विश्वासी ईसाई हैं।

चुवाश देवता और आत्माएं

चुवाश पौराणिक कथाओं में वी.के. मैग्निट्स्की के अनुसार, विभिन्न रैंकों और कार्यों के 200 से अधिक देवता और आत्माएं उनसे जुड़ी थीं। वे स्वर्ग, पृथ्वी और अधोलोक में निवास करते थे।

चुवाश बुतपरस्ती को द्वैतवाद की विशेषता थी, जिसे मुख्य रूप से पारसी धर्म से अपनाया गया था: अस्तित्व में विश्वास, एक तरफ, अच्छे देवताओं और आत्माओं का, सर्वोच्च भगवान (सुल्टी तुरा) की अध्यक्षता में, और दूसरी ओर, दुष्ट देवताओं और आत्माओं का नेतृत्व किया। शैतान (shuittan) द्वारा। ऊपरी दुनिया के देवता और आत्माएं अच्छे हैं, निचली दुनिया के लोग बुरे हैं।

चुवाश धर्म ने अपने तरीके से समाज की पदानुक्रमित संरचना को पुन: पेश किया। देवताओं के एक बड़े समूह के मुखिया अपने परिवार के साथ सर्वोच्च भगवान थे। जाहिर है, शुरू में स्वर्गीय देवता तेंगरी (तुरा) को अन्य देवताओं के समान दर्जा दिया गया था। लेकिन "निरंकुश निरंकुश" के आगमन के साथ वह सर्वोच्च भगवान (असला तुरा), सर्वोच्च भगवान (सुल्टी तुरा) बन जाता है।

सर्वशक्तिमान ने मानव मामलों में सीधे हस्तक्षेप नहीं किया, उन्होंने एक सहायक के माध्यम से लोगों को नियंत्रित किया - भगवान केबे, जिन्होंने मानव जाति की नियति का नेतृत्व किया, और उनके सेवक: पुलेखसे, जिन्होंने लोगों के भाग्य, खुश और दुखी बहुतों को नियुक्त किया, और पिखमपार, जिन्होंने लोगों को आध्यात्मिक गुण वितरित किए, युमाज़ को भविष्यवाणी के दर्शन दिए, जिन्हें उन्हें जानवरों का संरक्षक संत भी माना जाता था। सर्वोच्च ईश्वर की सेवा में ऐसे देवता थे जिनके नाम गोल्डन होर्डे और कज़ान खानों की सेवा करने वाले अधिकारियों के नामों को पुन: पेश करते थे, जो गोल्डन होर्डे और कज़ान खानों के साथ थे: द गुड स्पिरिट - तवम यारा, जो दीवान (कक्ष) में बैठे थे। , दीवान के मामलों के प्रभारी आत्मा - तवं सुरेटेकेन, आगे: अभिभावक, द्वारपाल, क्रावची, आदि। डी।

चुवाश भी देवताओं का सम्मान करते थे, सूर्य, पृथ्वी, गड़गड़ाहट और बिजली, प्रकाश, रोशनी, हवा, आदि को पहचानते थे। लेकिन कई चुवाश देवता स्वर्ग में नहीं, बल्कि सीधे पृथ्वी पर "रहते" थे।

दुष्ट देवता और आत्माएँ सर्वोच्च ईश्वर से स्वतंत्र थे: अन्य देवता और देवता और उनके साथ शत्रुता में थे। बुराई और अंधेरे के देवता शुइटन रसातल, अराजकता में थे। परोक्ष रूप से Shuittan से "आया":

एस्रेल - मौत का एक दुष्ट देवता, लोगों की आत्माओं को दूर ले जाना;

Iye - ब्राउनी और हड्डी तोड़ने वाला;

वोपकन - एक आत्मा जो महामारी भेजती है;

वुपर (घोल) के कारण गंभीर बीमारियां, रात में दम घुटने, चंद्र और सूर्य ग्रहण हुए।

बुरी आत्माओं के बीच एक निश्चित स्थान पर येरेख का कब्जा है, जिसका पंथ मातृसत्ता में वापस चला जाता है। येरेच एक महिला के रूप में एक गुड़िया थी। यह पीढ़ी से पीढ़ी तक महिला रेखा के माध्यम से पारित किया गया था। येरेच परिवार का संरक्षक था।

किरेमेट। प्राचीन काल में, लोग समझते थे कि देवताओं के साथ संचार एक विशेष क्षण है। और इसे विशेष, पवित्र स्थानों में होना था। यदि ये स्थान प्रकृति में थे, तो उन्होंने किसी तरह उन्हें उजागर करने की कोशिश की, उदाहरण के लिए, बाड़ लगाना, किसी तरह की छवियों से सजाना, आदि, बाद में ऐसी जगहों पर उन्होंने विशेष भवन - मंदिर बनाना शुरू किया।

चुवाश ने सार्वजनिक और निजी बलिदानों और प्रार्थनाओं को अच्छे देवताओं और देवताओं को समर्पित किया। इनमें से अधिकांश कृषि चक्र से जुड़े बलिदान और प्रार्थनाएं थीं: उय चुके (फसल के लिए प्रार्थना), आदि।

चुवाश की मान्यताओं के अनुसार जंगल, नदियाँ, विशेष रूप से भँवर और तालाब, अरसुरी (जैसे भूत), वुताश (पानी) और अन्य देवताओं द्वारा बसे हुए थे।

परिवार और घर में भलाई खेर्टसर्ट द्वारा सुनिश्चित की गई थी - एक मादा आत्मा, घरेलू पशुओं की संरक्षक आत्माओं का एक पूरा परिवार बरगद में रहता था।

सभी लोक भवनों में संरक्षक आत्माएं थीं:

पिंजरे के रखवाले (केलेत्री यारा);

तहखाने के रखवाले (नुखरेप हुसी);

खलिहान कीपर (एवन केट्यूस);

द्वेषपूर्ण आत्मा स्नान में छिप गई - एक प्रकार का घर-हड्डी तोड़ने वाला।

बुतपरस्त देवता और आत्माएं जंगल के घने इलाकों में रहते थे। कुछ ने एक व्यक्ति को दुर्भाग्य से बचाया, दूसरों ने बुराई की। कुछ ने पशुपालन को संरक्षण दिया, अन्य ने बीमारियों, महामारी, पशुधन की हानि को भेजा। चुवाशों ने प्रसाद और सम्मान के साथ देवताओं और आत्माओं की कृपा प्राप्त की। उन्होंने देवताओं और आत्माओं से बारिश के लिए प्रार्थना की, फसल के लिए, भरपूर शहद के प्रवाह के लिए, पहली रोटी का दिन मनाया, हवाओं की भावना को क्रोधित न करने की भीख माँगी, न कि जर्जर छतों से भूसे को फाड़ने के लिए नहीं। गरज के साथ ओले गिरे। उन्होंने घर के निर्माण की शुरुआत का जश्न मनाया, यहां तक ​​कि साइट के चारों ओर एक बाड़ का निर्माण भी किया। हमारे पूर्वजों का अंधविश्वास यहीं खत्म नहीं हुआ। उन्होंने आशा व्यक्त की: बिजली की चमक पर जोर से इच्छा व्यक्त करने का समय है, क्योंकि सब कुछ सच हो जाएगा। दाइयों ने सन्टी को एक उपहार दिया - एक तांबे का पैसा, उनका मानना ​​​​था: इससे प्रसव में महिला के लिए प्रसव आसान हो जाएगा। और लगभग सभी मामलों में, चुका (प्रार्थना) उबला हुआ दलिया, जेली, बियर की बलि देने लगा।

प्रकृति की आत्माएं। प्राचीन चुवाश की मान्यताओं के अनुसार, प्रत्येक वस्तु, प्राणी या घटना की अपनी आत्मा थी। और बहुत सारी ऐसी आत्माएँ थीं। उन्होंने उन्हें अलग तरह से बुलाया - तुर्ग, यरग, इये, खुज़ी।

उदाहरण के लिए: चेकेज़ तुर्री - निगल की आत्मा-देवता, यरग - एक अच्छी आत्मा, कर्ता केली - आंगन की आत्मा-प्रार्थना, उसल - एक दुष्ट आत्मा, वग्रमन हुज़ी - जंगल के आत्मा-मालिक, आईये - ए एक स्नानागार में रहने वाली दुष्ट आत्मा, गहरी खड्ड में खड़ा एक अकेला पेड़।

कभी-कभी अलग-अलग गाँवों में एक ही आत्मा के अलग-अलग नाम होते थे। उदाहरण के लिए, जल की आत्मा को शिव तुर्री (पानी के देवता), शिव खुजी (पानी का स्वामी), शिव पूजे (जल का सिर), शिवरी (जल) कहा जा सकता है।

यह माना जाता था कि दुनिया के चार मुख्य तत्वों की आत्माओं के अपने परिवार हैं: ज़ेर येशे (पृथ्वी की आत्माओं का परिवार), शिव यशे (जल आत्माओं का परिवार), वुट य्यशे (अग्नि आत्माओं का परिवार), ज़िल य्यशे (परिवार) हवा-हवा आत्माओं की)।

एक ही विचार के अनुसार, आत्माएं और लोग एक ही दुनिया में एक साथ रहते थे, लेकिन उनमें से प्रत्येक का अपना जीवन था, अपने नियम थे। लोगों ने कोशिश की कि इन नियमों को न तोड़ें और पूरी दुनिया के साथ सद्भाव से रहें। उदाहरण के लिए, एक पेड़ को काटने से पहले, लकड़हारे ने जंगल की आत्मा से या पेड़ से ही क्षमा मांगी। इसी तरह, शिकारी जानवर से लड़ने के लिए निकला, जैसे कि एक निष्पक्ष द्वंद्वयुद्ध के लिए। जानवर के पास ताकत, तेज दांत और पंजे थे, और आदमी के पास चालाक, चाकू और धनुष थे। सबसे मजबूत जीता।

जाहिर है, चुवाश के बुतपरस्त धर्म की मुख्य परिभाषित विशेषताएं उनके पूर्वजों - बल्गेरियाई-सुवर जनजातियों द्वारा बनाई गई थीं - यहां तक ​​\u200b\u200bकि मध्य एशिया और कजाकिस्तान के क्षेत्र में रहने के दौरान और बाद में, उत्तरी काकेशस में।

त्रेताकोव पी. एन.

पुरातात्विक आंकड़ों के आलोक में चुवाश लोगों की उत्पत्ति का प्रश्न * // सोवियत नृवंशविज्ञान। - 1950. - अंक। 3. - एस। 44-53।

यूएसएसआर के प्राचीन और प्रारंभिक मध्ययुगीन इतिहास के सबसे जटिल और अस्पष्टीकृत प्रश्नों में से एक हमारे देश के लोगों की उत्पत्ति का प्रश्न है। बुर्जुआ विज्ञान, नस्लवादी विचारों और राष्ट्रवादी प्रवृत्तियों से नृजातीय प्रश्नों को हल करने में आगे बढ़ रहा है, इस प्रश्न को बेहद जटिल और भ्रमित कर रहा है। सोवियत ऐतिहासिक विज्ञान इसे पूरी तरह से नए सिरे से हल करता है, प्रासंगिक तथ्यात्मक सामग्रियों को जमा करता है और राष्ट्रीय प्रश्न के सिद्धांत पर वी। आई। लेनिन और जेवी स्टालिन के कार्यों के आलोक में मार्क्सवाद-लेनिनवाद के प्रकाश में उनकी जांच करता है।

सोवियत विज्ञान मूल सैद्धांतिक प्रस्ताव से आगे बढ़ता है कि लोगों और राष्ट्रीयताओं के गठन की प्रक्रिया एक ऐतिहासिक प्रक्रिया है। यह मुख्य रूप से आंतरिक सामाजिक-आर्थिक स्थितियों से निर्धारित होता है, उनके विकास के स्तर पर निर्भर करता है।

नृवंशविज्ञान प्रक्रिया की प्रकृति भी विशिष्ट ऐतिहासिक स्थिति पर निर्भर करती है। जातीय परंपराओं के साथ, जिनके महत्व को कम करके नहीं आंका जाना चाहिए, ठोस ऐतिहासिक परिस्थितियां काफी हद तक इस या उस लोगों, इस या उस राष्ट्रीयता की संस्कृति के विशिष्ट (राष्ट्रीय) रूप को निर्धारित करती हैं।

लोगों और राष्ट्रों की उत्पत्ति के क्षेत्र में अनुसंधान के लिए उत्कृष्ट महत्व के आई। वी। स्टालिन के काम हैं, जो भाषा और भाषा विज्ञान के सवालों के लिए समर्पित हैं, जो ऐतिहासिक भौतिकवाद के सिद्धांत में एक प्रमुख नया योगदान थे। इन कार्यों में, आई। वी। स्टालिन ने दिखाया कि एकेड के विचार। एन। हां। मार्र भाषा पर एक अधिरचना के रूप में, वर्ग व्यवस्था की एक घटना के रूप में, भाषा के विकास पर उनके विचार, जिन्हें न केवल सोवियत भाषाविदों, बल्कि ऐतिहासिक विषयों के प्रतिनिधियों के बीच काफी वितरण प्राप्त हुआ है, उनके साथ कुछ भी सामान्य नहीं है मार्क्सवाद। अपने काम में, आई। वी। स्टालिन ने व्यापक रूप से लोगों को संवाद करने के लिए एक उपकरण के रूप में भाषा के मार्क्सवादी सिद्धांत की नींव का खुलासा किया, एक सामाजिक घटना जो सीधे समाज में लोगों के उत्पादन और अन्य गतिविधियों से संबंधित है, लेकिन किसी भी तरह से एक या किसी अन्य आर्थिक प्रणाली द्वारा उत्पन्न नहीं हुई है। समाज का, एक या दूसरे चरण से नहीं सार्वजनिक जीवन. "भाषा इस या उस आधार से उत्पन्न नहीं होती, पुरानी

* चुवाश लोगों के नृवंशविज्ञान पर यहां प्रकाशित अध्ययन 30 जनवरी को यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के इतिहास और दर्शनशास्त्र विभाग और भाषा, साहित्य और इतिहास के चुवाश अनुसंधान संस्थान के सत्र में लेखकों द्वारा पढ़ी गई रिपोर्ट हैं। -31, 1950। लेख पहले से ही सेट में थे जब वे आई। वी। स्टालिन "भाषाविज्ञान में मार्क्सवाद के संबंध में", "भाषाविज्ञान के कुछ प्रश्नों पर" और "कामरेडों के लिए एक उत्तर" के कार्यों को प्रकाशित करते थे, जिनमें से सबसे मूल्यवान संकेत थे लेखकों ने ध्यान में रखने की कोशिश की।

या एक नया आधार, किसी दिए गए समाज के भीतर, लेकिन सदियों से समाज के इतिहास और आधारों के इतिहास का पूरा पाठ्यक्रम। इसे किसी एक वर्ग ने नहीं, बल्कि पूरे समाज ने, समाज के सभी वर्गों ने, सैकड़ों पीढ़ियों के प्रयासों से बनाया है।

यह ज्ञात है कि भाषा सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है जो एक जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र को परिभाषित करती है। यह उनकी संस्कृति के राष्ट्रीय स्वरूप का गठन करता है। इसलिए, हमारे देश के लोगों की उत्पत्ति से निपटने वाले इतिहासकारों और पुरातत्वविदों द्वारा अनजाने में भाषा के विकास पर एन। या। मार के विचारों ने इस क्षेत्र में भी कई गलत निर्माण किए। एक विशिष्ट उदाहरण चुवाश लोगों की उत्पत्ति का प्रश्न है, जिसे माना जाता था N. Ya. Marr, मूल रूप से जापेटिक लोगों के रूप में, अपनी भाषा में जापेटिक चरण की विशेषताओं को संरक्षित करते हुए।

जेवी स्टालिन ने दिखाया कि भाषा के मंच विकास का "सिद्धांत", जिसमें से एन। या। मार्र आगे बढ़े, भाषा के विकास के वास्तविक पाठ्यक्रम के अनुरूप नहीं है, एक गैर-मार्क्सवादी सिद्धांत है। इस प्रकार, चुवाश लोगों की उत्पत्ति के प्रश्न में स्पष्टता भी पेश की गई, और इस क्षेत्र में अनुसंधान से पहले व्यापक वैज्ञानिक संभावनाएं खुल गईं।

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चुवाश लोगों की उत्पत्ति का सिद्धांत, जिसे वर्तमान में अधिकांश सोवियत इतिहासकारों और भाषाविदों द्वारा स्वीकार किया गया है, बुर्जुआ अवधारणाओं के पूर्ण विपरीत है जो पहले मौजूद थे। उत्तरार्द्ध के अनुसार, चुवाश लोगों को एक बार माना जाता है कि मौजूदा तुर्किक दुनिया के एक टुकड़े के रूप में देखा गया था। बुर्जुआ वैज्ञानिकों (ए। ए। कुनिक, ए। ए। शखमातोव, एन। आई। अशमारिन और अन्य) के अनुसार, उनके तत्काल पूर्वज वोल्गा बुल्गारियाई थे, जो लोग आज़ोव स्टेप्स से वोल्गा आए और वोल्गा या काम बुल्गारिया की स्थापना की। उल्लिखित वैज्ञानिक इस तथ्य से आगे बढ़े कि वोल्गा बुल्गारिया के क्षेत्र में रहने वाले आधुनिक लोगों में, केवल चुवाश लोग ही अपनी भाषा में प्राचीन तुर्किक विशेषताओं की खोज करते हैं। बल्गेरियाई सिद्धांत के पक्ष में एक और तर्क अरबी शिलालेखों के साथ बल्गेरियाई ग्रेवस्टोन पर पाए जाने वाले कई व्यक्तिगत चुवाश शब्द और नाम थे। बुर्जुआ विज्ञान के पास बल्गेरियाई सिद्धांत के पक्ष में कोई अन्य डेटा नहीं था।

तथ्यात्मक डेटा की अस्थिरता जिसके आधार पर बल्गेरियाई सिद्धांत का निर्माण किया गया था, काफी स्पष्ट है। प्राचीन लेखकों की खबरों के आलोक में, यह निर्विवाद है कि वोल्गा बुल्गारिया पुरातनता के अन्य सभी राज्यों से अलग नहीं था - यह किसी भी तरह से एक राष्ट्रीय राज्य नहीं था, लेकिन इसकी सीमाओं के भीतर कई अलग-अलग जनजातियां शामिल थीं।

वोल्गा बुल्गारिया निस्संदेह सीज़र या शारलेमेन के राज्यों की तुलना में केवल एक महत्वहीन कदम था, जिसे आई। वी। स्टालिन "सैन्य-प्रशासनिक संघों" के रूप में चित्रित करते हैं, "जनजातियों और राष्ट्रीयताओं का एक समूह जो अपना जीवन जीते थे और उनकी अपनी भाषाएँ थीं" 2 . वोल्गा बुल्गारिया में स्थानीय और नवागंतुक दोनों जनजातियां शामिल थीं, बल्गेरियाई शहरों में अलग-अलग भाषण सुने गए थे। बल्गेरियाई उचित, अर्थात्, आज़ोव स्टेप्स से वोल्गा-कामी में आने वाली आबादी, किसी भी तरह से एक जातीय रूप से एकल समूह का गठन नहीं करती है। मुख्य रूप से पुरातात्विक और ऐतिहासिक आंकड़ों के आधार पर, यह वर्तमान में स्थापित है कि पूर्वी यूरोपीय की आबादी पहली सहस्राब्दी ईस्वी की दूसरी छमाही में कदम रखती है। इ। एक बहुत ही जटिल जातीय संरचना थी। यह विभिन्न सरमाटियन-अलानियाई जनजातियों पर आधारित था, जो प्रतिनिधित्व किए गए तुर्किक तत्वों के साथ मिश्रित थे

1 मैं स्टालिन। भाषाविज्ञान में मार्क्सवाद के संबंध में, एड. "प्रावदा", एम., 1950, पृ. 5.

2 पूर्वोक्त, पृष्ठ 11.

सबसे पहले, चौथी-पांचवीं शताब्दी ईस्वी सन् के हुनिकों की भीड़ में। इ। और, दूसरी बात, अवार गिरोहों में, जो 6वीं शताब्दी ईस्वी में यूरोप में प्रवेश कर गए थे। इ। सरमाटियन-अलानियन और तुर्किक तत्वों का यह संयोजन उत्तरी कोकेशियान, डॉन और डोनेट्स्क (नमक-मयक) बस्तियों और कब्रिस्तानों की सामग्रियों से पूरी तरह से प्रकट होता है। असपरुह के बल्गेरियाई समान रूप से मिश्रित सरमाटियन-अलानो-तुर्क सामग्री संस्कृति को डेन्यूब में लाए, जहां, प्राचीन बल्गेरियाई शहरों प्लिस्का और प्रेस्लाव में खुदाई की सामग्री को देखते हुए, यह स्थानीय में घुलने से पहले दो या तीन पीढ़ियों तक बना रहा। स्लाव वातावरण।

इस प्रकार, चुवाश लोगों की उत्पत्ति का प्रश्न किसी भी तरह से बल्गेरियाई सिद्धांत द्वारा हल नहीं किया गया था। यह कथन कि चुवाश बल्गेरियाई हैं, दो समान रूप से अज्ञात मात्राओं से एक समीकरण बनाने के प्रयास के समान था।

चुवाश लोगों की उत्पत्ति के बल्गेरियाई सिद्धांत को चित्रित करते समय, कोई भी अपने तथ्यात्मक आधार और सैद्धांतिक भ्रष्टता की कमजोरी को इंगित करने के लिए खुद को सीमित नहीं कर सकता है। यह सिद्धांत उभरा और व्यापक रूप से इस्तेमाल किया गया, सबसे पहले, एक राष्ट्रवादी सिद्धांत के रूप में, एक तरफ पैन-तुर्कवादियों के हितों को पूरा करना, और दूसरी तरफ चुवाश राष्ट्रवादियों। बल्गेरियाई सिद्धांत प्राचीन तुर्क लोगों के बारे में पैन-तुर्किक कथा का एक अभिन्न अंग था, जिन्होंने कथित तौर पर ऐतिहासिक प्रक्रिया में एक असाधारण भूमिका निभाई थी; बल्गेरियाई-चुवाश के महान-शक्तिशाली राज्य के बारे में यह मिथक, वोल्गा क्षेत्र के अन्य सभी लोगों पर हावी है। कोई आश्चर्य नहीं कि अक्टूबर के बाद के पहले वर्षों में सोवियत लोगों के दुश्मनों ने इस सिद्धांत को व्यापक रूप से प्रचारित किया, तुर्क-भाषी लोगों और महान रूसी लोगों के बीच, चुवाश लोगों और वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों के बीच राष्ट्रीय कलह को बोने की कोशिश की।

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यह ज्ञात है कि वोल्गा क्षेत्र के लगभग सभी लोगों में दो या अधिकभागों। ये दो मुख्य समूह हैं मोर्दोवियन लोग- मोक्ष और एर्ज़्या, जिसमें त्युरुखाने, करताई और शोक्ष जोड़े जाते हैं। मारी ने पहाड़ और घास के मैदान में एक अलग विभाजन बनाए रखा। चुवाश लोगों में भी दो मुख्य भाग होते हैं, जो भाषा और भौतिक संस्कृति में एक दूसरे से भिन्न होते हैं। हम चुवाश की सवारी के बारे में बात कर रहे हैं - "वायरल", चुवाशिया के उत्तर-पश्चिमी भाग पर कब्जा कर रहे हैं, और निज़ोव - "अनात्री", चुवाश भूमि के दक्षिण-पश्चिमी आधे हिस्से में रहते हैं। तीसरा चुवाश समूह - "अनत-एनची", जो पहले और दूसरे के बीच स्थित है, अधिकांश नृवंशविज्ञानियों द्वारा चुवाश लोगों के एक स्वतंत्र हिस्से के रूप में नहीं, बल्कि वायरल और अनाट्री के मिश्रण के परिणामस्वरूप माना जाता है। यह माना जाना चाहिए कि प्राचीन जनजातियों के निशान वोल्गा क्षेत्र के लोगों की जटिल संरचना में संरक्षित हैं, और उनका अध्ययन नृवंशविज्ञान के मुद्दों पर उज्ज्वल प्रकाश डाल सकता है। यह एक ही समय में विशेष रूप से दिलचस्प है कि चुवाश लोगों के दो भागों में विभाजन का एक लंबा प्रागितिहास है जो 2 सहस्राब्दी ईसा पूर्व का है। इ।

उत्तर पश्चिमी चुवाशिया की प्राचीन जनजातियों को चिह्नित करने के लिए, वर्तमान में हमारे पास निम्नलिखित पुरातात्विक सामग्री है।

1. कोज़लोव्का के पास, बलानोवो गांव के पास, एक विशाल कब्रगाह 3 की खोज की गई और उसकी खोज की गई, और अटलिकासी गांव के पास याड्रिंस्की जिले में, दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में एक बैरो 4 डेटिंग। इ। और ऊपरी वोल्गा क्षेत्र में आम पुरातात्विक स्थलों के समूह से संबंधित है और इसे फतयानोवो कहा जाता है

3 ओ. एन. बदर, सोवियत पुरातत्व, खंड VI, 1940 के चुवाशिया में बलानोवो गांव के पास कराबे पथ में एक कब्रगाह।

4 पी. एन. त्रेताकोव, मध्य वोल्गा अभियान की सामग्री से, राज्य का संचार। अकाद भौतिक संस्कृति का इतिहास, 1931, संख्या 3.

यारोस्लाव क्षेत्र के फतयानोवो गांव के पास कब्रगाह के नाम पर रखा गया है। फतयानोवो जनजाति ऊपरी वोल्गा क्षेत्र में पहली देहाती जनजातियाँ थीं, जो संभवतः कृषि से भी परिचित थीं। इन स्थानों में ये पहली जनजातियाँ थीं जो धातु - तांबा और कांस्य से परिचित हुईं। टीए ट्रोफिमोवा की आबादी के दक्षिणी, कोकेशियान मूल के बारे में धारणा, जिसने बालानोव्स्की दफन जमीन छोड़ दी, 5 जिसे अभी भी सत्यापित करने की आवश्यकता है, भले ही यह सच हो जाए, इस मामले का सार नहीं बदलता है। बालनोवाइट्स की संस्कृति - उनकी अर्थव्यवस्था और जीवन शैली - का एक विशिष्ट उत्तरी, वन चरित्र था।

2. दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही के कई टीले चुवाश ASSR के एक ही हिस्से में जाने जाते हैं। ई।, एस के नाम से अबाशेव्स्की कहा जाता है। अबाशेवो, चुवाश ASSR का त्सिविल्स्की जिला, जहाँ उनका पहली बार 1925 में VF स्मोलिन 6 द्वारा अध्ययन किया गया था। जैसा कि बाद के वर्षों के अध्ययन से पता चला है, अबशेव जनजाति न केवल उत्तरी और के क्षेत्र में रहती थी मध्य क्षेत्रचुवाशिया, लेकिन उनकी सीमाओं से बहुत दूर (उत्तरी, उत्तर-पश्चिमी और उत्तरपूर्वी दिशा में)। अबाशेव टीले मुरम 7 के पास लोअर ओका पर गांव के पास ऊपरी ओका बेसिन में जाना जाता है। ओगुबी 8 और प्लेशचेवो 9 झील के किनारे पर। ऊपरी किज़िल के पास उरल्स में एक होर्डिंग के रूप में, विशिष्ट अबाशेव्स्की चीजें - कांस्य और चांदी से बने कांस्य उपकरण और गहने पाए गए थे। प्राचीन बस्तियों के स्थलों को भी वहाँ जाना जाता है, जैसा कि माना जाता है, वे या तो अबाशेवियों के थे, या संस्कृति में उनके करीब की जनजातियों के थे।

3. चुवाश ASSR के भीतर, वोल्गा और सुरा के किनारे, पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की कई प्राचीन बस्तियाँ ज्ञात हैं। ई।, तथाकथित "जाल" या "कपड़ा" सिरेमिक द्वारा विशेषता, जैसा कि कई पर जाना जाता है। ओका और ऊपरी वोल्गा के बेसिन में बस्तियाँ और बस्तियाँ।

4. साथ में। इवानकोवो निज़न्या सुरा 11 पर और नदी के मुहाने पर वोल्गा के तट पर क्रुशी गाँव के पास। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत और मध्य के अनीश 12 दफन मैदानों की जांच की गई। ई।, एक ही समय के प्रसिद्ध प्राचीन मोर्दोवियन, मुरम, मारी और मेरियन दफन मैदान के करीब। के पास। यंदाशेवो नदी की निचली पहुंच में। त्सिविल ने प्यानोबोर उपस्थिति 13 की कांस्य सजावट पाई, जो मोड़ पर और हमारे युग की शुरुआत में काम और पोवेत्लुज़े की जनजातियों के बीच आम थी।

5. चुवाश ASSR के समान उत्तरी और उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों में, विरल चुवाश से संबंधित, पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य और दूसरी छमाही की कई दर्जन बस्तियाँ ज्ञात हैं। इ। 14 बस्तियाँ लघु किलेबंदी हैं, जो आमतौर पर एक उच्च बैंक की टोपी पर स्थित होती हैं। खुदाई के दौरान, उन्हें कुम्हार के पहिये, जाल से वजन और पशुओं की हड्डियों की मदद के बिना मिट्टी के बर्तन मिले। सामान्य तौर पर, ये बस्तियाँ और उन पर बनी खोज पड़ोसी मोर्दोवियन भूमि के समान स्मारकों के समान हैं।

6. अंत में, व्यक्ति को अनेक कीव-शिव-भाषाओं की ओर संकेत करना चाहिए

5 टी.ए. ट्रोफिमोवा देखें, फातयानोवो संस्कृति के युग में मानवशास्त्रीय संबंधों के मुद्दे पर, सोवियत नृवंशविज्ञान, 1949, नंबर 3।

6 वी। एफ। स्मोलिन, चुवाश गणराज्य में अबाशेव्स्की दफन मैदान, चेबोक्सरी,

7 बी.ए. कुफ्तीन द्वारा उत्खनन। राज्य। आश्रम।

8 उत्खनन वी. आई. गोरोडत्सोव द्वारा। राज्य। ऐतिहासिक संग्रहालय।

10 "RSFSR 1934-1936 में पुरातत्व अनुसंधान", 1941, पीपी। 131-136।

11 देखें पीपी एफिमेंको, मध्य वोल्गा अभियान 1925-1927, राज्य का संचार। भौतिक संस्कृति के इतिहास की अकादमी, खंड II, 1929।

12 देखें पी.एन. ट्रीटीकोव, चुवाश वोल्गा क्षेत्र के प्राचीन इतिहास के स्मारक, चेबोक्सरी, 1948, पीपी। 55-56।

13 ibid., पृष्ठ 53 देखें।

14 देखें ibid., pp. 46ff., 65ff.

16 वीं -18 वीं शताब्दी के कब्रिस्तान, चुवाश-विरयाल की भूमि में हर जगह जाने जाते हैं। अवशेषों का अध्ययन महिलाओं की पोशाक, किवी-शिव से उत्पन्न, कुछ विशेषताओं का खुलासा करता है जो प्राचीन वायरल पोशाक को मारी के करीब लाते हैं। पोशाक का ऐसा विवरण, विशेष रूप से, मोटे ऊनी डोरियों का एक लटकन है, जो हेडड्रेस के पीछे से लटका हुआ है, जो कांस्य ट्यूबों - धागों से जड़ा हुआ है। T. A. Kryukova के अनुसार, ऐसी ही एक चुवाश पोशाक लेनिनग्राद में राज्य नृवंशविज्ञान संग्रहालय के संग्रह में है। मारी के प्राचीन स्मारकों के साथ एक प्रसिद्ध समानांतर 16 वीं -18 वीं शताब्दी के कई चुवाश "केरेमेटिश" भी हैं, साथ ही किवी-सीवा, जो चुवाश-विराल की भूमि में हर जगह जाना जाता है।

चुवाश भूमि के उत्तर-पश्चिमी भाग के पुरातात्विक स्थलों की उपरोक्त समीक्षा के परिणामस्वरूप, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि चुवाशिया का यह हिस्सा प्राचीन काल से जनजातियों द्वारा अपनी भौतिक संस्कृति में पड़ोसी, अधिक उत्तरी, पश्चिमी से निकटता से जुड़ा हुआ है। और पूर्वी वोल्गा जनसंख्या - मध्य और ऊपरी वोल्गा क्षेत्र के वन स्थानों की जनसंख्या। यह भी तर्क दिया जा सकता है कि यह आबादी आनुवंशिक रूप से चुवाश लोगों के उस हिस्से से जुड़ी हुई है, जिसे "वायरल" कहा जाता है और जिसने आज तक अपने जीवन में पड़ोसी मारी की संस्कृति और आंशिक रूप से मोर्दोवियन और उदमुर्ट लोगों के समान कई विशेषताओं को बरकरार रखा है।स्रोतों की वर्तमान स्थिति में चुवाशिया के इस हिस्से में नृवंशविज्ञान प्रक्रिया की अधिक निश्चित तस्वीर देना संभव नहीं है। हम नहीं जानते कि पुरातात्विक स्थलों के उपरोक्त समूहों को छोड़ने वाली जनजातियाँ एक-दूसरे के साथ किस संबंध में खड़ी थीं - क्या वे स्वायत्त विकास की एक सतत श्रृंखला का गठन करती थीं या क्या वे विभिन्न मूल की जनजातियाँ थीं जो चुवाशिया के क्षेत्र में एक-दूसरे के उत्तराधिकारी थीं। यह भी संभावना है कि वर्तमान समय में हमारे द्वारा उत्तर-पश्चिमी चुवाशिया में पुरातात्विक स्थलों के सभी समूहों की पहचान और अध्ययन नहीं किया गया है। हालांकि, यह मान लेना मुश्किल है कि भविष्य की खोजें हिल सकती हैं मुख्य निष्कर्ष चुवाश जनजातियों के स्थानीय मूल के बारे में निष्कर्ष है जो चुवाश-विरयाल का हिस्सा हैं, और यह कि उनके पूर्वज अन्य वन जनजातियों से निकटता से संबंधित थे।

3

अनात्री चुवाश से संबंधित चुवाश गणराज्य के दक्षिणी भाग के पुरातत्व स्मारक, विरल चुवाश के क्षेत्र में पुरातनता से भी बदतर हैं। हालाँकि, वर्तमान समय में हमारे पास जो कुछ भी है, वह हमें यह दावा करने की अनुमति देता है कि, सुदूर अतीत से शुरू होकर, वहाँ एक आबादी रहती थी जो ऊपर वर्णित से स्पष्ट रूप से भिन्न थी। स्टेपी मध्य वोल्गा क्षेत्र के साथ अधिक दक्षिणी क्षेत्रों से जुड़ी जनजातियां यहां लंबे समय से रहती हैं।

ऐसे समय में जब दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। अबाशेव जनजातियाँ चुवाश क्षेत्र के उत्तरी भाग में रहती थीं, दक्षिण में एक अलग संस्कृति वाली जनजातियाँ थीं, जिन्हें सोवियत पुरातत्वविदों द्वारा कुइबिशेव और सेराटोव क्षेत्रों में किए गए शोध से जाना जाता है और ख्वालिन्स्की 15 कहा जाता है। 1927 में पी.पी. एफिमेंको द्वारा गाँव में ऐसे दो ख्वालिन टीले खोजे गए थे। नदी के तट पर बेयबतेरेवो, यालचिक जिला। बाउल्स। उनमें से एक में 16 कब्रें थीं जिनमें विशिष्ट मिट्टी के बर्तनों और अन्य वस्तुओं के साथ कब्रें थीं, दूसरे में - एक कब्र 16 . अबाशेवो बैरो के विपरीत, ख्वालिन बैरो में है

15 पी.एस. रयकोव, लोअर वोल्गा क्षेत्र में कांस्य युग की संस्कृतियों के प्रश्न पर, इज़व। सेराटोव संस्थान में स्थानीय विद्या संस्थान, खंड II, 1927।

16 पी.एन. त्रेताकोव, चुवाश वोल्गा क्षेत्र के प्राचीन इतिहास के स्मारक, पृष्ठ 40।

वे काफी आकार, अस्पष्ट रूपरेखा के होते हैं और बड़े समूह नहीं बनाते हैं। इस तरह के टीले बुला, कुबना और दक्षिणी चुवाशिया की अन्य नदियों के किनारे कई जगहों पर जाने जाते हैं। दक्षिणी चुवाशिया के क्षेत्र में टीले के पास ख्वालिन जनजातियों की बस्तियों के अवशेष हैं। उनमें से एक, गांव के पास पथ वेखवा-सिरमी में स्थित है। बैबतिरेव, 1927 में छोटे अध्ययनों के अधीन थे, जिसके दौरान मिट्टी के बर्तनों और घरेलू जानवरों की हड्डियों के टुकड़े पाए गए: गाय, घोड़े, भेड़ और सूअर।

मध्य वोल्गा क्षेत्र के विभिन्न हिस्सों में किए गए हाल के वर्षों के अध्ययनों से पता चला है कि ख्वालिन जनजातियां, जिन्होंने दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में कब्जा कर लिया था। इ। मध्य और आंशिक रूप से निचले वोल्गा के दोनों किनारों पर एक विशाल क्षेत्र को वोल्गा क्षेत्र में ज्ञात दो विशाल जनसंख्या समूहों के पूर्वजों के रूप में माना जाना चाहिए - पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। उनमें से एक थे देहाती और कृषि जनजातियों को बसाया, जिन्होंने ख्वालिन्स्क, सेराटोव और कुइबिशेव बस्तियों को छोड़ दिया। उन्हें आमतौर पर सबसे पुराने मोर्दोवियन और शायद बर्टास जनजाति के रूप में माना जाता है।. दूसरी मंडली थी सेवरोमेटियन-सरमाटियन जनजाति, खानाबदोश देहाती आबादी, जो वोल्गा के पूर्व में रहने वाली आबादी के साथ व्यापक संपर्क की स्थितियों में कांस्य युग की स्थानीय जनजातियों के आधार पर स्टेपी वोल्गा क्षेत्र में उत्पन्न हुई थी।

इस अवधि के दौरान दक्षिणी चुवाशिया के क्षेत्र में नृवंशविज्ञान प्रक्रिया किस तरह से चली गई, यह अभी भी अज्ञात है, क्योंकि पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के कोई पुरातात्विक स्मारक ज्ञात नहीं हैं। इ। वहाँ नहीं मिला। हालांकि, यह निर्विवाद लगता है कि सरमाटाइजेशन प्रक्रिया ने चुवाश वोल्गा क्षेत्र की आबादी को बारीकी से प्रभावित किया.

यह प्रश्न विशेष रुचि का है क्योंकि पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य में पूर्वी यूरोपीय कदमों की सरमाटियन-अलानियन जनजातियाँ। ई।, जैसा कि ज्ञात है, तुर्कीकरण के अधीन थे। यह यूरोप में पहले हुननिक खानाबदोश भीड़, फिर अवार्स आदि के प्रवेश के परिणामस्वरूप हुआ। उनमें से अधिकांश यूरोपीय सरमाटियन जनजातियों से संबंधित आधुनिक कजाकिस्तान के क्षेत्र की खानाबदोश आबादी थे। हालाँकि, वे अपने साथ तुर्क भाषा ले गए, जो इस अवधि के दौरान - सैन्य लोकतंत्र की अवधि, आदिवासी संघों और "लोगों के महान प्रवास" की अवधि - यूरेशियन स्टेप्स की खानाबदोश आबादी की प्रमुख भाषा बन गई।

इससे यह माना जा सकता है कि वोल्गा-काम की कुछ जनजातियों का तुर्कीकरण एक बहुत पुरानी घटना है, जो पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य में शुरू हुई थी। इ। 7 वीं -8 वीं शताब्दी में वोल्गा-काम क्षेत्र में दिखाई देने वाले बल्गेरियाई। एन। इ। और आज़ोव सागर की तुर्किककृत सरमाटियन-अलानियन आबादी का प्रतिनिधित्व करते हुए, किसी भी तरह से एक जातीय समूह पूरी तरह से कई स्थानीय जनजातियों के लिए विदेशी नहीं थे। उनके आगमन ने शायद वोल्गा-काम क्षेत्र में नृवंशविज्ञान प्रक्रिया के दौरान मूलभूत परिवर्तन नहीं किए, लेकिन केवल वही मजबूत और पूरा किया जो बहुत पहले शुरू हो गया था।

यह, जाहिरा तौर पर, बल्गेरियाई जनजातियों के भाग्य में अंतर की व्याख्या करता है - विजेताओं की जनजातियां - डेन्यूब और वोल्गा बुल्गारिया में। डेन्यूब पर, असपरुह के बल्गेरियाई बहुत जल्द ही भंग हो गए और स्थानीय स्लाव वातावरण में, अपनी भाषा के साथ, बिना किसी निशान के गायब हो गए। वोल्गा पर, जहां वे, साथ ही डेन्यूब पर, निस्संदेह स्थानीय आबादी की तुलना में अल्पसंख्यक थे, तुर्क भाषा जीत गई। हुआ है, सबसे पहले, क्योंकि तुर्कीकरण की प्रक्रिया ने पहले से ही वोल्गा क्षेत्र की जनजातियों को प्रभावित किया है, और दूसरी बात, क्योंकि यहाँ बल्गेरियाई कई अलग-अलग जनजातियों से मिले थे, जबकि डेन्यूब पर वे एक सजातीय स्लाव वातावरण में गिर गए थे।ऐतिहासिक विकास के उच्च स्तर पर खड़ा है।

पूर्वी यूरोप को मध्य पूर्व के देशों से जोड़ने वाले कई बड़े व्यापार और शिल्प शहरों के वोल्गा-काम क्षेत्र में उभरने से सभी स्थानीय जनजातियों की संस्कृति और भाषा के विकास पर एक गंभीर प्रभाव पड़ा।

एशिया। यह वोल्गा क्षेत्र की जनजातियों के ऐतिहासिक जीवन के इस चरण में था कि तुर्कीकरण की प्रक्रिया और प्राचीन जनजातियों के बड़े जातीय संरचनाओं में समेकन की प्रक्रिया दोनों को समाप्त करना पड़ा।

इसी समय, यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि बल्गेरियाई साम्राज्य की संस्कृति विशेषता पूरे चुवाशिया के क्षेत्र में नहीं, बल्कि मुख्य रूप से इसके दक्षिणी भाग में - चुवाश-अनात्री की भूमि में दर्शायी गई थी। वहाँ, नदी बेसिन में। बुल्स और कुबनी, बल्गेरियाई बस्तियों को जाना जाता है - उच्च प्राचीर से घिरे बड़े शहरों के अवशेष और छोटे, लेकिन दृढ़ता से गढ़वाले महल। पहले प्रकार की एक बस्ती का एक उदाहरण शिवियागा पर देउशेवा गाँव के पास विशाल बल्गेरियाई दुर्ग है, जिसकी परिधि लगभग दो किलोमीटर है। सामंती महल नदी पर बोलश्या टोयाबा गाँव के पास बसे हुए थे। बुले, नदी पर तिगिशेवो के पास बस्ती। नदी की निचली पहुंच में बिग बुले, यापोनचिनो बस्ती। कुबनी और अन्य बल्गेरियाई काल की कई ग्रामीण बस्तियों को उनके आसपास जाना जाता है। उन्हीं स्थानों पर, बस्तियों और ग्रामीण बस्तियों को एक ही प्रणाली में जोड़ते हुए, शक्तिशाली मिट्टी के प्राचीर नदियों के किनारे दसियों किलोमीटर तक फैले हुए हैं, जैसे कि वोल्गा बुल्गारिया के अन्य स्थानों में। उनका उद्देश्य बल्गेरियाई कुलीनता की संपत्ति को दुश्मन के आक्रमणों से बचाना था 17 .

चुवाश ASSR के उत्तरी क्षेत्रों में, बल्गेरियाई संस्कृति के अवशेष लगभग अज्ञात हैं। वर्तमान में, केवल दो बिंदुओं का नाम देना संभव है - नदी के मुहाने पर एक छोटी ग्रामीण बस्ती। कोज़लोव्का के पास अनीश, जहां 10 वीं-13 वीं शताब्दी की विशिष्ट बल्गेरियाई व्यंजन और कुछ अन्य चीजें मिलीं। 18, और चेबोक्सरी शहर, जहां इसी तरह के पाए गए थे। चुवाश-विरयाल की भूमि पर बल्गेरियाई चरित्र और प्राचीर की कोई बस्तियाँ नहीं हैं। एक पूरी तरह से अलग प्रकृति की बस्तियां, ऊपर उल्लेख किया गया है जब उत्तर पश्चिमी चुवाशिया के पुरातात्विक स्थलों को आइटम 5 के तहत सूचीबद्ध किया गया है, वे उसी समय के हैं।

इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि बल्गेरियाई समय में चुवाश लोगों ने अभी तक पूरी तरह से गठन नहीं किया था। उत्तरी और दक्षिणी आबादी के बीच प्राचीन अंतर अभी भी काफी मजबूत थे। हालांकि, इसमें कोई संदेह नहीं है कि बल्गेरियाई समय, अपने वर्ग समाज और राज्य के साथ, शहरी जीवन, व्यापार संबंधों और अर्थव्यवस्था और जीवन की अन्य विशिष्ट विशेषताओं के साथ, अलग-अलग हिस्सों के सांस्कृतिक और जातीय संबंध के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण करना चाहिए था। वोल्गा-काम की आबादी।

यह माना जा सकता है कि बाद की XIV-XVI सदियों वह समय था जब चुवाश लोगों सहित वोल्गा-काम क्षेत्र के लोगों के गठन की प्रक्रिया, सामान्य शब्दों में, अपने पूरा होने पर पहुंच गई। प्राचीन मतभेद बिना किसी निशान के गायब नहीं हुए; वे भाषा और भौतिक संस्कृति दोनों में संरक्षित थे, और वे वर्तमान समय में संरक्षित हैं। लेकिन वे लंबे समय से पृष्ठभूमि में फीके पड़ गए, उन सांस्कृतिक घटनाओं से छिप गए जो पूरी चुवाश आबादी के लिए आम होती जा रही थीं। तो चुवाश भाषा, क्षेत्र और सांस्कृतिक समुदाय धीरे-धीरे विकसित हुए - चुवाश राष्ट्र के तत्व।

"बेशक, एक राष्ट्र के तत्व - भाषा, क्षेत्र, सांस्कृतिक समुदाय, आदि - आसमान से नहीं गिरे थे, लेकिन धीरे-धीरे, पूर्व-पूंजीवादी काल में वापस बनाए गए थे," कॉमरेड स्टालिन बताते हैं। "लेकिन ये तत्व अपनी शैशवावस्था में थे और भविष्य में कुछ अनुकूल परिस्थितियों में एक राष्ट्र बनाने की संभावना के अर्थ में केवल एक क्षमता का प्रतिनिधित्व करते थे" 19।

पर आगे का इतिहासचुवाश लोग पास में आगे बढ़े

17 देखें पी.एन. ट्रीटीकोव, चुवाश वोल्गा क्षेत्र के प्राचीन इतिहास के स्मारक, पीपी। 58-61।

18 ibid., पृष्ठ 62 देखें।

19 आई. वी. स्टालिन, द नेशनल क्वेश्चन एंड लेनिनिज्म, सोच।, खंड 11, पृष्ठ 336।

रूसी लोगों के इतिहास के साथ बातचीत। यह पूर्व-क्रांतिकारी समय को संदर्भित करता है, जब चुवाश लोगों का आर्थिक जीवन, जो कि tsarist रूस की उत्पीड़ित राष्ट्रीयताओं में से एक था, अखिल रूसी अर्थव्यवस्था के ढांचे के भीतर विकसित हुआ, जिसे चुवाशिया के स्थान से सुगम बनाया गया था। वोल्गा के किनारे, देश की सबसे महत्वपूर्ण आर्थिक धमनी। विशेष रूप से यहां हम महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति के वर्षों को ध्यान में रखते हैं, जब चुवाश लोग, महान रूसी लोगों के साथ, एक आम दुश्मन के खिलाफ उठे, और सोवियत कालजब, यूएसएसआर में समाजवाद की जीत के परिणामस्वरूप, चुवाश लोग एक समाजवादी राष्ट्र में बने।

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चुवाश लोगों की उत्पत्ति के प्रश्न को केवल तभी संतोषजनक ढंग से हल किया जा सकता है जब इसे वोल्गा-काम क्षेत्र के अन्य सभी लोगों की उत्पत्ति के प्रश्न के साथ अटूट रूप से जोड़ा जाता है और सबसे पहले, की उत्पत्ति के प्रश्न के साथ। तातार लोग।

सोवियत पुरातत्वविदों, नृवंशविज्ञानियों, मानवविज्ञानी और भाषाविदों के काम के परिणामस्वरूप, अब यह स्थापित हो गया है कि कज़ान टाटारों के नृवंशविज्ञान के मार्ग मूल रूप से चुवाश नृवंशविज्ञान के पथ के समान थे। स्थानीय जनजातियों के लंबे विकास और तुर्क-भाषी बल्गेरियाई तत्वों के साथ उनके मिश्रण के परिणामस्वरूप तातार लोगों का गठन हुआ जो पहली सहस्राब्दी ईस्वी की अंतिम तिमाही में वोल्गा-काम क्षेत्र में प्रवेश कर गए। इ। तातार नृवंशविज्ञान में एक निश्चित भूमिका निस्संदेह तातार-मंगोल विजय द्वारा भी निभाई गई थी, विशेष रूप से वोल्गा बुल्गारिया के खंडहरों पर कज़ान खानटे का गठन। इस अवधि के दौरान, किपचक (पोलोव्त्सियन) तत्व स्थानीय वातावरण में प्रवेश कर गए, जिससे गोल्डन होर्डे 20 के यूरोपीय भाग की आबादी का बड़ा हिस्सा बन गया।

चुवाश और तातार लोगों के नृवंशविज्ञान भाग्य की एक महत्वपूर्ण समानता स्थापित करते हुए, एक और प्रश्न का उत्तर देना आवश्यक है: इन लोगों के बीच मतभेदों को कैसे समझाया जाना चाहिए, वोल्गा-काम क्षेत्र में, बल्गेरियाई राज्य के स्थान पर, एक नहीं तुर्क-भाषी लोग, लेकिन दो - चुवाश और तातार? इस प्रश्न का समाधान पुरातात्विक आंकड़ों के ढांचे से कहीं आगे जाता है और इसे मुख्य रूप से नृवंशविज्ञान और भाषाई सामग्री के आधार पर दिया जा सकता है। इसलिए, हम इस समस्या को हल करने का ढोंग नहीं करते हैं और केवल इस पर ध्यान केंद्रित करते हैं क्योंकि यहां एक निश्चित प्रवृत्ति उभरी है, जिसे किसी भी तरह से सुलझाया नहीं जा सकता है।

हम कुछ शोधकर्ताओं द्वारा बल्गेरियाई विरासत को तातार और चुवाश लोगों के बीच विभाजन की वस्तु में बदलने के प्रयासों के बारे में बात कर रहे हैं, जबकि यह स्पष्ट है कि यह दोनों लोगों की समान सामान्य संपत्ति है, जो विरासत है कीवन रूसरूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी लोगों के लिए। ये प्रयास, विशेष रूप से, 1946 में मास्को में आयोजित तातार लोगों की उत्पत्ति पर एक वैज्ञानिक सत्र में हुए।

तो, ए.पी. स्मिरनोव, जिन्होंने पुरातात्विक आंकड़ों के आधार पर, उपरोक्त योजना में तातार लोगों के नृवंशविज्ञान की एक बहुत ही ठोस तस्वीर दी, उसमें टाटारों और चुवाशों के बीच का अंतर देखता है टाटार माना जाता है कि उचित बल्गेरियाई के वंशज हैं, जबकि चुवाश बल्गेरियाई सुवर जनजाति के वंशज हैं 21. हालांकि, कुछ अन्य शोधकर्ताओं द्वारा समर्थित यह निष्कर्ष, स्वयं ए.पी. स्मिरनोव की अवधारणा के विपरीत है। यह विरोधाभास समाप्त होता है

20 एकत्रित। "द ओरिजिन ऑफ़ द कज़ान टाटर्स", कज़ान, 1948।

21 ibid., पृष्ठ 148 देखें।

यह उम्मीद की जाती है कि न केवल नवागंतुक - बल्गेरियाई - फिर से यहां तातार और चुवाश लोगों के मुख्य पूर्वज बन जाते हैं, जो वास्तविक आंकड़ों के अनुरूप नहीं है, लेकिन बल्गेरियाई स्वयं को वास्तव में दो मोनोलिथिक जातीय के रूप में चित्रित किया गया है समूह, जो वास्तव में नहीं था। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, आज़ोव सागर के बल्गेरियाई जनजाति जातीय रूप से एक बहुत ही विविध गठन थे। निश्चित रूप से, यह मानने की आवश्यकता नहीं है कि बल्गेरियाई और सुवर वोल्गा बुल्गारिया के भीतर मौजूद थे, इसके जीवंत व्यापारिक जीवन के साथ, दो अलग-अलग जातीय समूहों के रूप में।

कुछ तातार भाषाविदों के तातार लोगों को वोल्गा बुल्गारियाई के प्रत्यक्ष वंशज के रूप में मानने के प्रयासों पर ध्यान देना असंभव नहीं है, और चुवाश - केवल उन जनजातियों में से एक के रूप में जो वोल्गा बुल्गारिया राज्य का हिस्सा थे। "कज़ान तातार भाषा बल्गेरियाई भाषा की सीधी निरंतरता है," एबी बुलाटोव कहते हैं। "यह निष्कर्ष निकालना असंभव है," वह यहां घोषणा करता है, "चुवाशों के बारे में कि वे बल्गेरियाई के प्रत्यक्ष वंशज हैं" 22। पुरातात्विक साक्ष्य इस तरह के विचारों का कड़ा विरोध करते हैं। हमने ऊपर देखा कि चुवाशिया के क्षेत्र में बल्गेरियाई शहर, दसियों किलोमीटर तक फैले शक्तिशाली मिट्टी के प्राचीर और बल्गेरियाई कुलीनता के महल थे। दक्षिणी चुवाशिया में बल्गेरियाई रियासतों में से एक का केंद्र था; यह किसी भी तरह से वोल्गा बुल्गारिया का सुदूर प्रांत नहीं था। इसी तरह के शहरी और ग्रामीण सामंती केंद्र भी तातारिया के क्षेत्र में स्थित थे, जहां स्थानीय आबादी बल्गेरियाई के साथ मिश्रित थी। तातारिया के कुछ क्षेत्रों में, साथ ही चुवाशिया के उत्तर में, ऐसे स्थान हैं जहाँ कोई बल्गेरियाई शहर और सामंती संपत्ति नहीं थी। यहां रहने वाली आबादी निस्संदेह अपनी प्राचीन परंपराओं को लंबे समय तक संरक्षित रखती है। विशिष्ट लक्षणसंस्कृति। चुवाश लोगों को तातार लोगों की तुलना में बल्गेरियाई विरासत से अलग रिश्ते में रखने का आधार क्या है?

तुर्कोलॉजिस्टों के अनुसार, चुवाश भाषा तुर्क भाषाओं में सबसे पुरानी है। इस आधार पर, कुछ भाषाविद चुवाश लोगों की कुछ विशेष पुरातनता के बारे में निष्कर्ष निकालते हैं। आर एम रायमोव के अनुसार, चुवाश कुछ प्राचीन लोगों के अवशेष हैं, बल्गेरियाई चुवाश के वंशज हैं, और तातार बल्गेरियाई लोगों के वंशज हैं। इस शानदार दृष्टिकोण के पक्ष में तर्क के रूप में, आर. / एल। रायमोव नृवंशविज्ञान डेटा का हवाला देते हैं। बल्गेरियाई काल के बाद के चुवाश लोगों की संस्कृति, जीवन शैली और भाषा, उनकी राय में, कथित तौर पर वोल्गा बुल्गारिया 24 की संस्कृति, जीवन शैली और भाषा की तुलना में विकास के निचले स्तर पर खड़ी थी।

यह सब, ज़ाहिर है, गहराई से गलत और सैद्धांतिक रूप से अक्षम्य है। आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के युग में वोल्गा बुल्गारिया से पहले कोई प्राचीन चुवाश लोग नहीं थे, और न ही हो सकते हैं। बल्गेरियाई काल के बाद के चुवाश गाँव की संस्कृति की तुलना बल्गेरियाई व्यापारिक शहरों की संस्कृति के साथ-साथ सामंती बल्गेरियाई कुलीनता की संस्कृति से करना असंभव है, और इस आधार पर यह निष्कर्ष निकालना असंभव है कि चुवाश एक पर थे बल्गेरियाई लोगों की तुलना में निम्न सांस्कृतिक स्तर। जब आरएम रायमोव कहते हैं कि चुवाश को बल्गेरियाई लोगों के वंशज के रूप में माना जा सकता है, यदि "बुल्गार काल में प्राप्त संस्कृति का स्तर चुवाश लोगों के बीच संरक्षित था", तो वह एक धारा के कुख्यात सिद्धांत के लिए पूरी तरह से बंदी है और बल्गेरियाई अतीत को आदर्श बनाता है। बल्गेरियाई समय के गांव के बारे में हम जो कुछ भी जानते हैं, वह बहुत ही आदिम की गवाही देता है पितृसत्तात्मक जीवन, जिसका स्तर पुराने चुवाश जीवन शैली की तुलना में अतुलनीय रूप से कम था, जो हमें अनुमति देता है

22 एकत्रित। "द ओरिजिन ऑफ़ द कज़ान टाटर्स", कज़ान, 1948, पी. 142।

23 ibid., पृष्ठ 117 देखें।

24 ibid., पृष्ठ 144 देखें।

पुरातत्व, नृवंशविज्ञान और लोककथाओं को पुनर्स्थापित करें। तातार लोगों की उत्पत्ति के मुद्दे पर चर्चा करते समय, Sh.P. Tipeev बिल्कुल सही थे जब उन्होंने निम्नलिखित कहा: “बल्गेरियाई राज्य अतीत में एक सांस्कृतिक राज्य था। मैं सशर्त रूप से इसमें विश्वास करता हूं। हां, पुराने बुल्गार और नए बुल्गार-कज़ान वोल्गा क्षेत्र में सांस्कृतिक केंद्र थे। लेकिन क्या पूरा बुल्गारिया एक सांस्कृतिक केंद्र था? मुझे लगता है कि बुल्गारिया सांस्कृतिक रूप से एक अभिन्न इकाई नहीं था। ओल्ड बुल्गार और न्यू बुल्गार (कज़ान), मुख्य रूप से बुल्गार जनजातियों की आबादी के साथ, इस राज्य का हिस्सा थे, जो जंगली जनजातियों के बीच फलते-फूलते व्यापारिक केंद्रों के रूप में सामने आए।

चुवाश और तातार लोगों की संस्कृति और भाषा के बीच अंतर को कैसे समझा जा सकता है? वोल्गा-काम क्षेत्र में दो तुर्क-भाषी लोग क्यों पैदा हुए, और एक नहीं? इस मुद्दे के बारे में सबसे संक्षिप्त शब्दों में हमारी धारणाएँ इस प्रकार हैं।

पहली सहस्राब्दी के मध्य में ए.डी. इ। वोल्गा-काम में, जंगल और स्टेपी ज़ोन की सीमा पर, विभिन्न जनजातियाँ रहती थीं, जिनमें से दक्षिणी (सशर्त सरमाटियन) समूह तुर्कीकरण से गुजरने लगा। बल्गेरियाई समय में, जब आज़ोव स्टेपी के निवासियों ने यहां प्रवेश किया, जब वर्ग समाजऔर पूर्व से जुड़े राज्य और व्यापारिक शहर दिखाई दिए, तुर्कीकरण की प्रक्रिया काफी तेज हो गई, स्थानीय जनजातियों के एक व्यापक (न केवल सशर्त सरमाटियन) सर्कल पर कब्जा कर लिया। भाषाई और जातीय दृष्टि से, इस अवधि के दौरान सभी वोल्गा-काम जनजाति एक सामान्य दिशा में विकसित हुईं, कुछ हद तक, जैसे कि कीवन रस के युग में सभी पूर्वी स्लाव जनजातियाँ एक सामान्य दिशा में विकसित हुईं।

स्थानीय जनजातियाँ, जो बाद में तातार लोगों का हिस्सा बन गईं और चुवाश के पूर्वजों की तुलना में वोल्गा के साथ कम रहती थीं, लंबे समय से बाद की तुलना में स्टेपीज़ की दुनिया से बहुत अधिक जुड़ी हुई हैं। तुर्कीकरण की प्रक्रिया यहाँ और अधिक मजबूती से प्रकट होने में मदद नहीं कर सकी। और ऐसे समय में, जब चुवाश लोगों के पूर्वजों के बीच, यह प्रक्रिया उस स्तर से आगे नहीं बढ़ी जो वोल्गा बुल्गारिया के युग में तातार लोगों के पूर्वजों के बीच हासिल की गई थी, यह बाद में जारी रही। वोल्गा बुल्गारिया के युग में वापस, पेचेनेग-ओगुज़ और किपचक (पोलोव्त्सियन) तत्व यहां घुस गए। तातार-मंगोल विजय के दौरान और वोल्गा-कामी में कज़ान खानते के अस्तित्व के दौरान, किपचक तत्वों की आमद, जो गोल्डन होर्डे के यूरोपीय भाग पर हावी थी, जारी नहीं रह सकी। किपचक तत्व लगभग चुवाश लोगों के पूर्वजों के वातावरण में प्रवेश नहीं करते थे। उनकी भाषा स्थानीय और पुरानी तुर्क नींव पर विकसित हुई। यह परिस्थिति, जाहिरा तौर पर बताती है कि वोल्गा-काम क्षेत्र में एक तुर्क-भाषी लोगों का गठन क्यों नहीं किया गया, लेकिन दो - चुवाश और तातार।

चुवाश रूसी संघ में रहने वाले सबसे बड़े जातीय समूहों में से एक है। लगभग 1.5 मिलियन लोगों में से 70% से अधिक चुवाश गणराज्य के क्षेत्र में बसे हुए हैं, बाकी पड़ोसी क्षेत्रों में। समूह के भीतर, सवारी (वायरल) और जमीनी स्तर (अनात्री) चुवाश में एक विभाजन है, जो परंपराओं, रीति-रिवाजों और बोली में एक दूसरे से भिन्न है। गणतंत्र की राजधानी चेबोक्सरी शहर है।

उपस्थिति का इतिहास

चुवाश नाम का पहला उल्लेख 16 वीं शताब्दी में मिलता है। हालांकि, कई अध्ययनों से संकेत मिलता है कि चुवाश लोग प्राचीन राज्य वोल्गा बुल्गारिया के निवासियों के प्रत्यक्ष वंशज हैं, जो 10 वीं से 13 वीं शताब्दी की अवधि में मध्य वोल्गा के क्षेत्र में मौजूद थे। वैज्ञानिकों को हमारे युग की शुरुआत से, काला सागर तट पर और काकेशस की तलहटी में चुवाश संस्कृति के निशान मिलते हैं।

प्राप्त आंकड़े फिनो-उग्रिक जनजातियों द्वारा उस समय के कब्जे वाले वोल्गा क्षेत्र के क्षेत्र में लोगों के महान प्रवासन के दौरान चुवाश के पूर्वजों के आंदोलन की गवाही देते हैं। लिखित स्रोतों ने पहले बल्गेरियाई राज्य गठन की उपस्थिति की तारीख के बारे में जानकारी को संरक्षित नहीं किया। ग्रेट बुल्गारिया के अस्तित्व का सबसे पहला उल्लेख 632 में मिलता है। 7 वीं शताब्दी में, राज्य के पतन के बाद, जनजातियों का हिस्सा उत्तर-पूर्व में चला गया, जहां वे जल्द ही काम और मध्य वोल्गा के पास बस गए। 10 वीं शताब्दी में, वोल्गा बुल्गारिया एक मजबूत राज्य था, जिसकी सटीक सीमाएँ अज्ञात हैं। जनसंख्या कम से कम 1-1.5 मिलियन लोग थे और एक बहुराष्ट्रीय मिश्रण था, जहां बल्गेरियाई, स्लाव, मैरिस, मोर्डविंस, अर्मेनियाई और कई अन्य राष्ट्रीयताओं के साथ भी रहते थे।

बल्गेरियाई जनजातियों को मुख्य रूप से शांतिपूर्ण खानाबदोश और किसानों के रूप में जाना जाता है, लेकिन अपने लगभग चार सौ वर्षों के इतिहास के दौरान उन्हें समय-समय पर स्लाव की सेनाओं, खज़ारों और मंगोलों की जनजातियों के साथ संघर्षों का सामना करना पड़ा। 1236 में, मंगोल आक्रमण ने बल्गेरियाई राज्य को पूरी तरह से नष्ट कर दिया। बाद में, चुवाश और टाटर्स के लोग आंशिक रूप से ठीक होने में सक्षम थे, जिससे कज़ान खानटे का निर्माण हुआ। 1552 में इवान द टेरिबल के अभियान के परिणामस्वरूप रूसी भूमि में अंतिम समावेश हुआ। तातार कज़ान और फिर रूस के लिए वास्तविक अधीनता में होने के कारण, चुवाश अपने जातीय अलगाव, अनूठी भाषा और रीति-रिवाजों को बनाए रखने में सक्षम थे। 16वीं से 17वीं शताब्दी की अवधि में, चुवाश, मुख्य रूप से किसान होने के कारण, लोकप्रिय विद्रोह में भाग लिया जिसने रूसी साम्राज्य को घेर लिया। 20वीं शताब्दी में, इन लोगों के कब्जे वाली भूमि को स्वायत्तता प्राप्त हुई और एक गणतंत्र के रूप में RSFSR का हिस्सा बन गया।

धर्म और रीति-रिवाज

आधुनिक चुवाश रूढ़िवादी ईसाई हैं, केवल असाधारण मामलों में उनमें से मुसलमान पाए जाते हैं। पारंपरिक मान्यताएं एक प्रकार का बुतपरस्ती है, जहां बहुदेववाद की पृष्ठभूमि के खिलाफ सर्वोच्च देवता तुरा खड़ा है, जिसने आकाश को संरक्षण दिया था। दुनिया के संगठन के दृष्टिकोण से, राष्ट्रीय मान्यताएं शुरू में ईसाई धर्म के करीब थीं, इसलिए, टाटर्स की निकटता ने भी इस्लाम के प्रसार को प्रभावित नहीं किया।

प्रकृति की शक्तियों की पूजा और उनके देवत्व के कारण उदय हुआ एक बड़ी संख्या मेंजीवन के वृक्ष के पंथ से जुड़े धार्मिक रीति-रिवाज, परंपराएं और छुट्टियां, ऋतुओं का परिवर्तन (सुरखुरी, सावर्णी), बुवाई (अकातुय और सिमेक) और कटाई। कई उत्सव अपरिवर्तित रहे हैं या ईसाई उत्सवों के साथ मिश्रित हैं, और इसलिए आज तक मनाए जाते हैं। ज्वलंत उदाहरणप्राचीन परंपराओं के संरक्षण को चुवाश विवाह माना जाता है, जो अभी भी पहना जाता है राष्ट्रीय पोशाकऔर जटिल अनुष्ठान करते हैं।

सूरत और लोक पोशाक

मंगोलॉयड चुवाश जाति की कुछ विशेषताओं के साथ बाहरी कोकेशियान प्रकार मध्य रूस के निवासियों से बहुत अलग नहीं है। आम चेहरे की विशेषताएं एक सीधी, साफ नाक है जिसमें कम नाक पुल, स्पष्ट गालियां और एक छोटा मुंह वाला गोलाकार चेहरा है। रंग का प्रकार हल्की आंखों और निष्पक्ष बालों वाली, काले बालों वाली और भूरी आंखों से भिन्न होता है। अधिकांश चुवाश लोगों की वृद्धि औसत निशान से अधिक नहीं है।

राष्ट्रीय पोशाक आम तौर पर मध्य क्षेत्र के लोगों के कपड़ों के समान होती है। महिलाओं की पोशाक का आधार एक कढ़ाई वाली शर्ट है, जो एक ड्रेसिंग गाउन, एप्रन और बेल्ट द्वारा पूरक है। अनिवार्य हेडड्रेस (तुख्य या खुशबू) और गहने, भव्य रूप से सिक्कों से सजाए गए। पुरुषों की पोशाक यथासंभव सरल थी और इसमें एक शर्ट, पैंट और एक बेल्ट शामिल था। जूते ओनुची, बस्ट जूते और जूते थे। शास्त्रीय चुवाश कढ़ाई एक ज्यामितीय पैटर्न और जीवन के पेड़ की प्रतीकात्मक छवि है।

भाषा और लेखन

चुवाश भाषा तुर्क भाषाई समूह से संबंधित है और इसे बुल्गार शाखा की एकमात्र जीवित भाषा माना जाता है। राष्ट्रीयता के भीतर, इसे दो बोलियों में विभाजित किया गया है, जो इसके वक्ताओं के निवास के क्षेत्र के आधार पर भिन्न होती हैं।

ऐसा माना जाता है कि प्राचीन काल में चुवाश भाषा की अपनी लिपि थी। आधुनिक वर्णमाला 1873 में प्रसिद्ध शिक्षक और शिक्षक I.Ya के प्रयासों के लिए बनाई गई थी। याकोवलेव। सिरिलिक वर्णमाला के साथ, वर्णमाला में कई अद्वितीय अक्षर होते हैं जो भाषाओं के बीच ध्वन्यात्मक अंतर को दर्शाते हैं। चुवाश भाषा को रूसी के बाद दूसरी आधिकारिक भाषा माना जाता है, गणतंत्र के क्षेत्र में अनिवार्य शिक्षा कार्यक्रम में शामिल है और स्थानीय आबादी द्वारा सक्रिय रूप से उपयोग की जाती है।

ध्यान देने योग्य

1. जीवन के मार्ग को निर्धारित करने वाले मुख्य मूल्य परिश्रम और शील थे।
2. चुवाश की गैर-संघर्ष प्रकृति इस तथ्य में परिलक्षित होती थी कि पड़ोसी लोगों की भाषा में इसका नाम "शांत" और "शांत" शब्दों के साथ अनुवादित या जुड़ा हुआ है।
3. प्रिंस आंद्रेई बोगोलीबुस्की की दूसरी पत्नी चुवाश राजकुमारी बोल्गार्बी थीं।
4. दुल्हन का मूल्य उसकी उपस्थिति से नहीं, बल्कि परिश्रम और कौशल की संख्या से निर्धारित होता था, इसलिए, उम्र के साथ, उसका आकर्षण केवल बढ़ता गया।
5. परंपरागत रूप से, विवाह के समय पत्नी को अपने पति से कई वर्ष बड़ा होना पड़ता था। एक युवा पति को पालना एक महिला के कर्तव्यों में से एक था। पति-पत्नी बराबर थे।
6. अग्नि की पूजा के बावजूद, चुवाश के प्राचीन बुतपरस्त धर्म ने बलिदान के लिए प्रदान नहीं किया।

चूवाश (चावाश) रूसी संघ में सुवारो-बल्गेरियाई मूल के एक तुर्क-भाषी लोग हैं, चुवाश गणराज्य का नाममात्र राष्ट्र (राजधानी चेबोक्सरी है)। कुल संख्या लगभग 1.5 मिलियन है, जिनमें से रूस में - 1 मिलियन 435 हजार (2010 की जनगणना के परिणामों के अनुसार)।

रूस में सभी चुवाश लोगों में से लगभग आधे लोग चुवाशिया में रहते हैं; तातारस्तान, बश्कोर्तोस्तान, समारा, उल्यानोवस्क, सेराटोव, ऑरेनबर्ग, सेवरडलोव्स्क, टूमेन, केमेरोवो क्षेत्रों और क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र में बसे महत्वपूर्ण समूह; एक छोटा सा हिस्सा रूसी संघ के बाहर है (सबसे बड़ा समूह कजाकिस्तान, उज्बेकिस्तान और यूक्रेन में हैं)।

चुवाश भाषा तुर्किक भाषाओं के बल्गेरियाई समूह का एकमात्र जीवित प्रतिनिधि है, इसकी दो बोलियाँ हैं: घुड़सवारी (ओकायुस्काया बोली) और जमीनी स्तर (पोकिंग)। चुवाश के धार्मिक भाग का मुख्य धर्म रूढ़िवादी ईसाई धर्म है, पारंपरिक मान्यताओं और मुसलमानों के अनुयायी हैं।

चुवाश - मूल प्राचीन लोगएक समृद्ध अखंड जातीय संस्कृति के साथ। वे ग्रेट बुल्गारिया और बाद में - वोल्गा बुल्गारिया के प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी हैं। चुवाश क्षेत्र की भू-राजनीतिक स्थिति ऐसी है कि पूर्व और पश्चिम की कई आध्यात्मिक नदियाँ इसके साथ बहती हैं। चुवाश संस्कृति में पश्चिमी और पूर्वी दोनों संस्कृतियों के समान विशेषताएं हैं, यह उनमें से किसी के समान नहीं है। ये विशेषताएं चुवाश की जातीय मानसिकता में भी परिलक्षित होती हैं।

चुवाश लोग, संस्कृति और परंपराओं को आत्मसात कर रहे हैं अलग-अलग लोग, उन्हें "फिर से काम" किया, उनके अस्तित्व की स्थितियों, विचारों, मानदंडों और व्यवहार के नियमों, प्रबंधन के तरीकों और रोजमर्रा की जिंदगी के लिए उपयुक्त सकारात्मक रीति-रिवाजों, अनुष्ठानों और अनुष्ठानों को संश्लेषित किया, एक विशेष विश्वदृष्टि को बनाए रखा, एक प्रकार का राष्ट्रीय चरित्र बनाया। निस्संदेह, चुवाश लोगों की अपनी पहचान है - "चावशला" ("चुवाशनेस"), जो इसकी विशिष्टता का मूल है। शोधकर्ताओं का कार्य इसे आंतों से "निकालना" है लोकप्रिय चेतना, विश्लेषण करें और इसके सार को प्रकट करें, इसे वैज्ञानिक कार्यों में ठीक करें।

चुवाश लोगों की मानसिकता की गहरी नींव का पुनर्निर्माण प्राचीन चुवाश रूनिक लेखन, आधुनिक चुवाश भाषा की संरचना और शाब्दिक रचना, पारंपरिक संस्कृति, राष्ट्रीय कढ़ाई के पैटर्न और आभूषण, कपड़े, बर्तन के आधार पर संभव है। पौराणिक कथाओं और लोककथाओं की सामग्री के अनुसार धार्मिक संस्कार और अनुष्ठान। ऐतिहासिक, नृवंशविज्ञान, साहित्यिक और कलात्मक स्रोतों की समीक्षा आपको बुल्गारो-चुवाश लोगों के अतीत को देखने, उनके चरित्र, "प्रकृति", शिष्टाचार, व्यवहार, विश्वदृष्टि को समझने की अनुमति देती है।

इनमें से प्रत्येक स्रोत आज केवल आंशिक रूप से शोधकर्ताओं द्वारा प्रभावित है। भाषाओं के विकास (IV-III सहस्राब्दी ईसा पूर्व), हुन काल के उत्तर-नास्तिक सुमेरियन चरण के इतिहास पर पर्दा थोड़ा अजर है, प्रोटो-बल्गेरियाई काल (I शताब्दी ईसा पूर्व - III शताब्दी) के कुछ लकुने AD) प्राचीन सुवाज़ पूर्वजों को बहाल किया गया है जो बाकी हुननिक-तुर्किक जनजातियों से अलग हो गए और दक्षिण-पश्चिम में चले गए। प्राचीन बल्गेरियाई काल (IV-VIII सदियों ईस्वी) बुल्गार जनजातियों के काकेशस, डेन्यूब, वोल्गा-काम बेसिन में संक्रमण के लिए जाना जाता है।

मध्य बल्गेरियाई काल का शिखर वोल्गा बुल्गारिया (IX-XIII सदियों) का राज्य है। वोल्गा बुल्गारिया के सुवर-सुवाज़ के लिए, इस्लाम को सत्ता का हस्तांतरण एक त्रासदी बन गया। फिर 13 वीं शताब्दी में, मंगोलों के आक्रमण के दौरान सब कुछ खो दिया - उनका नाम, राज्य, मातृभूमि, पुस्तक, लेखन, केरेमेट्स और केरेम्स, सदियों से खूनी रसातल से बाहर निकलते हुए, सुवाज़ बुल्गार ने चुवाश जातीय समूह को उचित रूप से बनाया। जैसा कि ऐतिहासिक अध्ययनों से देखा जा सकता है, चुवाश भाषा, संस्कृति, परंपराएं चुवाश लोगों के जातीय नाम से बहुत पुरानी हैं।

पिछली शताब्दियों के कई यात्रियों ने उल्लेख किया कि चुवाश का चरित्र और आदतें अन्य लोगों से स्पष्ट रूप से भिन्न हैं। प्रसिद्ध और अक्सर उद्धृत शोधकर्ताओं के नोट्स में एफ जे टी स्ट्रालेनबर्ग (1676-1747), वी। आई। तातिशचेव (1686-1750), जी एफ मिलर (1705-1783), पी। आई। रिचकोव (1712- 1777), आई। पी। फाल्क (1725-1774) , आई. जी. जॉर्जी (1729-1802), पी.-एस. पलास (1741-1811), आई. आई. लेपेखिन (1740-1802), "चुवाश भाषा के उपदेशक" ई. आई. रोझांस्की (1741-?) और अन्य वैज्ञानिक जिन्होंने XVIII-XIX सदियों में दौरा किया। कज़ान प्रांत के पहाड़ी हिस्से में, "चुवाशनिन्स" और "चुवाश महिलाओं" के बारे में मेहनती, विनम्र, साफ-सुथरे, सुंदर, समझदार लोगों के बारे में कई चापलूसी समीक्षाएँ हैं।

विदेशी टोबियस केनिग्सफेल्ड की डायरी प्रविष्टियां, जो 1740 में खगोलशास्त्री एन.आई. डेलिल की यात्रा के हिस्से के रूप में चुवाश गए थे, इन विचारों की पुष्टि करते हैं (उद्धृत: निकितिना, 2012: 104): "चुवाश पुरुष ज्यादातर अच्छी ऊंचाई और काया के होते हैं। . उनके सिर काले बालों वाली और मुंडा हैं। उनके कपड़े उनके कट में अंग्रेजी के करीब हैं, एक कॉलर के साथ, पीठ के पीछे एक सैश लटका हुआ है और लाल रंग से छंटनी की गई है। हमने कई महिलाओं को देखा। जिनके साथ परिचित बनाना संभव था, जो बिल्कुल भी मिलनसार नहीं थे और यहां तक ​​\u200b\u200bकि सुखद रूप भी थे ... उनमें नाजुक विशेषताओं और एक सुंदर कमर के साथ काफी सुंदर हैं। उनमें से ज्यादातर के बाल काले होते हैं और वे बहुत साफ-सुथरे होते हैं। ... "(प्रविष्टि दिनांक 13 अक्टूबर)।

“हमने इस तरह के लोगों के साथ कई घंटे बिताए। और परिचारिका, एक बुद्धिमान युवती ने हमारे लिए रात का खाना तैयार किया, जो हमें पसंद आया। चूँकि उसे मज़ाक करने में कोई आपत्ति नहीं थी, इसलिए हमने अपने अनुवादक की मदद से उससे आराम से बातचीत की, जो चुवाश भाषा में पारंगत था। इस महिला के घने काले बाल थे, एक उत्कृष्ट काया, सुंदर विशेषताएं और दिखने में एक इतालवी जैसी थी ”( 15 अक्टूबर को माली सुंदर गांव में रिकॉर्ड किया गया, जो अब चुवाश गणराज्य का चेबोक्सरी जिला है)।

“अब मैं अपने चुवाश दोस्तों के साथ बैठा हूँ; मैं इस सरल और नम्र लोगों से बहुत प्यार करता हूं ... यह बुद्धिमान लोग, प्रकृति के इतने करीब हैं, सभी चीजों को सकारात्मक दृष्टिकोण से देखते हैं और उनके परिणामों से गरिमा का न्याय करते हैं ... प्रकृति बुराई से अधिक अच्छे लोगों का उत्पादन करती है ”(ए। ए। फुक्स ) (चुवाश..., 2001: 86, 97)। "सभी चुवाश प्राकृतिक बालिका खिलाड़ी हैं" (ए। ए। कोरिनफ्स्की) (ibid।: 313)। "... चुवाश स्वभाव से उतने ही भरोसेमंद लोग होते हैं जितने कि वे ईमानदार होते हैं ... चुवाश अक्सर आत्मा की पूरी पवित्रता में होते हैं ... वे लगभग झूठ के अस्तित्व को भी नहीं समझते हैं, जिसमें एक साधारण हाथ मिलाना दोनों को बदल देता है वादा, और जमानत, और एक शपथ" (ए लुकोशकोवा) ( ibid: 163, 169)।

चुवाश सदियों पुरानी जातीय मानसिकता का आधार कई बुनियादी तत्वों से बना है: 1) "पूर्वजों की शिक्षा" (जातीय धर्म सरदश), 2) पौराणिक विश्वदृष्टि, 3) प्रतीकात्मक ("पठनीय") कढ़ाई आभूषण, 4) सामूहिकता (समुदाय) रोजमर्रा की जिंदगी में और रोजमर्रा की जिंदगी, 5) पितरों का सम्मान, मातृत्व के लिए प्रशंसा, 6) अधिकार मातृ भाषा, 7) पितृभूमि के प्रति निष्ठा, मातृभूमि के प्रति शपथ और कर्तव्य, 8) भूमि, प्रकृति, वन्य जीवन के प्रति प्रेम। समाज की एक प्रकार की आध्यात्मिक गतिविधि के रूप में चुवाश विश्वदृष्टि बच्चों के प्ले स्कूल (सेरेप) की प्रणाली में प्रस्तुत की जाती है, मौखिक लोक कला, नैतिकता, राज्य प्रणाली की विशेषताएं, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों में, अपने आप में महत्वपूर्ण और सैद्धांतिक रूप से मौलिक प्रावधानों की छाप। मौखिक लोक कला, मिथकों, किंवदंतियों, किंवदंतियों और परियों की कहानियों, कहावतों और कहावतों के कार्यों को आत्मसात करना चुवाश विश्वदृष्टि का एक विशिष्ट स्कूल है और न केवल ज्ञान को संग्रहीत करने का एक तरीका है, बल्कि एक पारंपरिक समाज में मन को विकसित करना भी है।

XVII-XVIII सदियों की बारी। चुवाश लोगों के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक जीवन में ईसाई-ज्ञान काल की शुरुआत है। चार शताब्दियों के लिए, रूढ़िवादी विचारधारा चुवाश की परंपराओं, विश्वासों, मानसिकता और विश्वदृष्टि के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है, लेकिन चुवाश जातीय-मानसिकता में रूसी-बीजान्टिन चर्च के मूल्य बुनियादी नहीं बने हैं। इसका प्रमाण, विशेष रूप से, 19 वीं शताब्दी के चुवाश किसानों के लापरवाह, अशांत रवैये के तथ्यों से है। चर्चों, पुजारियों, रूढ़िवादी संतों के प्रतीक। एम. गोर्की ने अवर अचीवमेंट्स पत्रिका के प्रधान संपादक वी. टी. बोब्रीशेव को लिखे एक पत्र में लिखा है: अच्छे मौसम के लिए एक इनाम के रूप में, किसानों ने मायरा के निकोलस के होठों को खट्टा क्रीम से सूंघा, और खराब मौसम के लिए, वे उसे यार्ड में ले गए और उसे एक पुराने बस्ट जूते में डाल दिया। यह ईसाई धर्म की शिक्षा के सौ वर्षों के बाद है। और इस मामले में, बुतपरस्त पुरातनता के प्रति समर्पण लोगों की गरिमा के प्रति जागरूकता के संकेत के रूप में सराहनीय है। (मास्को, 1957, संख्या 12, पृष्ठ 188)।

XVI-XVIII सदियों में मध्य वोल्गा क्षेत्र के चुवाश के बीच सबसे बड़े और सबसे मूल्यवान काम "ईसाई धर्म में। ऐतिहासिक निबंध "( 1912 ) उत्कृष्ट चुवाश नृवंशविज्ञानी, लोककथाकार, इतिहासकार प्रोफेसर एन.वी. निकोल्स्की ने नोवो-बल्गेरियाई (वास्तव में चुवाश) युग की सबसे निर्णायक और महत्वपूर्ण अवधि की जांच की जातीय इतिहास, जब चुवाश की पारंपरिक धार्मिक चेतना का परिवर्तन हुआ, चुवाश ब्रह्मांड की संरचना का विनाश, और जबरन पेश किया गया रूढ़िवादी केवल मुस्कोवी द्वारा चुवाश क्षेत्र के उपनिवेश के लिए एक वैचारिक औचित्य के रूप में कार्य किया।

अपने मूल मिशनरी दृष्टिकोण के विपरीत, निकोल्स्की ने चुवाश के ईसाईकरण के परिणामों का नकारात्मक मूल्यांकन किया। उसके लिए, चुवाश के खिलाफ भेदभाव, हिंसा, "विदेशी अभिजात वर्ग की सेवा करने वाले वर्ग" का गायब होना, जबरन रसीकरण और ईसाईकरण के तरीके अस्वीकार्य थे। उन्होंने विशेष रूप से इस बात पर जोर दिया कि "चुवाश, जीवन में ईसाई धर्म के लिए विदेशी, वह नाम से भी नहीं बनना चाहता था ... नवपाषाण चाहते हैं कि सरकार उन्हें ईसाई भी न समझे।" रूढ़िवादी में, उन्होंने "ग्रो अप टेन" (रूसी विश्वास), यानी उत्पीड़कों का वैचारिक धर्म देखा। इसके अलावा, इस अवधि का विश्लेषण करते हुए, वैज्ञानिक ने चुवाश के उत्पीड़न और अराजकता के आध्यात्मिक और शारीरिक प्रतिरोध के तथ्यों को नोट किया और निष्कर्ष निकाला कि "सांस्कृतिक और शैक्षिक गतिविधियों को लोगों के जीवन के अनुकूल नहीं बनाया गया था, यही वजह है कि उन्होंने एक नहीं छोड़ा। चुवाश के बीच महत्वपूर्ण चिह्न" (देखें: निकोल्स्की, 1912)। चुवाश किसान, जो 20वीं सदी तक अपने समुदायों में बंद रहे। बड़े पैमाने पर Russification के मामले नहीं हुए। प्रमुख चुवाश इतिहासकार वी डी दिमित्रीव लिखते हैं कि "चुवाशो राष्ट्रीय संस्कृतिकुछ समय पहले तक, इसे विरूपण के बिना संरक्षित किया गया है ... ”(दिमित्रीव, 1993: 10)।

बीसवीं शताब्दी में चुवाश लोगों की राष्ट्रीय पहचान, चरित्र, मानसिकता। कई महत्वपूर्ण परिवर्तनों का अनुभव किया जो लोकप्रिय क्रांतियों, युद्धों, राष्ट्रीय आंदोलनों और राज्य-सामाजिक सुधारों के कारण हुए। तकनीकी उपलब्धियों ने जातीय-मानसिकता में परिवर्तन में महत्वपूर्ण योगदान दिया आधुनिक सभ्यताखासकर कम्प्यूटरीकरण और इंटरनेट।

बीसवीं सदी की शुरुआत के क्रांतिकारी वर्षों के दौरान। एक पीढ़ी के भीतर, समाज, उसकी चेतना और व्यवहार मान्यता से परे बदल गया, और दस्तावेजों, पत्रों, कला के कार्यों ने आध्यात्मिक, आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक परिवर्तनों को स्पष्ट रूप से दर्ज किया, जो एक अजीब तरह से नवीनीकृत लोक मानसिकता की विशेषताओं को दर्शाता है।

1920 में चुवाश राज्य का निर्माण, 1921 में अकाल, 1933-1934 में, 1937-1940 में दमन। और 1941-1945 का महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध। लोगों की पारंपरिक मानसिकता पर ध्यान देने योग्य छाप छोड़ी। एक स्वायत्त गणराज्य (1925) के निर्माण और अभूतपूर्व पैमाने पर दमन के बाद चुवाश की मानसिकता में स्पष्ट परिवर्तन देखे गए। अक्टूबर क्रांति से मुक्त राष्ट्र की भावना को जानबूझकर 1937 की विचारधारा द्वारा दबा दिया गया था, जिसे चुवाश गणराज्य में पार्टी की केंद्रीय समिति के तहत एक अधिकृत नियंत्रण आयोग द्वारा शुरू किया गया था, जिसकी अध्यक्षता एम। एम। सख्यनोवा ने की थी।

पारंपरिक चुवाश मानसिकता की सकारात्मक विशेषताओं को विशेष रूप से महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान स्पष्ट किया गया था। यह आंतरिक विश्वास और मानसिक भावना ही थी जिसने राष्ट्र के वीर व्यवहार का कारण बना। राष्ट्रपति चुवाश गणराज्य का निर्माण, विश्व चुवाश राष्ट्रीय कांग्रेस (1992) का संगठन लोगों की आत्म-जागरूकता और आध्यात्मिक और नैतिक समेकन के विकास में एक नया मील का पत्थर बन गया।

समय के साथ एक जातीय समूह की प्रत्येक पीढ़ी मानसिकता का अपना संस्करण विकसित करती है, जो एक व्यक्ति और पूरी आबादी को वर्तमान परिवेश की स्थितियों में अनुकूलन और कार्य करने की अनुमति देती है। अब यह तर्क नहीं दिया जा सकता है कि मूल गुण, मौलिक मूल्य, मानसिक दृष्टिकोण अपरिवर्तित रहे हैं। चुवाश लोगों के लिए पहला और मुख्य सामाजिक रवैया - पूर्वजों की वाचा ("वाटिसेम कलानी") की शुद्धता में विश्वास, आचरण के नियमों का एक कठोर सेट और जातीय अस्तित्व के नियम - ने युवाओं में अपनी प्रासंगिकता खो दी है पर्यावरण, इंटरनेट पर सामाजिक नेटवर्क के अस्तित्व की बहुविविधता और विविधता के साथ प्रतिस्पर्धा करने में असमर्थ।

चुवाश और अन्य छोटे लोगों की पारंपरिक मानसिकता के क्षरण की प्रक्रिया स्पष्ट है। 1985-1986 में अफगान और चेचन युद्ध, समाज और राज्य में पेरेस्त्रोइका। आधुनिक के विभिन्न क्षेत्रों में गंभीर कायापलट का नेतृत्व किया रूसी जीवन. यहां तक ​​कि "बधिर" चुवाश गांव ने भी हमारी आंखों के सामने अपनी सामाजिक-सांस्कृतिक छवि में वैश्विक परिवर्तन किए हैं। चुवाश के ऐतिहासिक रूप से स्थापित और भौगोलिक रूप से निर्धारित रोज़मर्रा के झुकाव को पश्चिमी टेलीविजन मानदंडों द्वारा दबा दिया गया है। मीडिया और इंटरनेट के माध्यम से चुवाश युवा व्यवहार और संचार का एक विदेशी तरीका उधार लेते हैं।

न केवल जीवन की शैली नाटकीय रूप से बदल गई है, बल्कि दुनिया के प्रति दृष्टिकोण, विश्वदृष्टि, मानसिकता भी बदल गई है। एक ओर, रहने की स्थिति और मानसिक दृष्टिकोण का आधुनिकीकरण फायदेमंद है: चुवाश की नई पीढ़ी साहसी, अधिक आत्मविश्वासी, अधिक मिलनसार बनना सीख रही है, धीरे-धीरे अपने "विदेशी" पूर्वजों से विरासत में मिली हीन भावना से छुटकारा पा रही है। दूसरी ओर, परिसरों की अनुपस्थिति, अतीत के अवशेष एक व्यक्ति में नैतिक और नैतिक वर्जनाओं के उन्मूलन के बराबर हैं। नतीजतन, व्यवहार के मानदंडों से बड़े पैमाने पर विचलन जीवन का एक नया मानक बन जाता है।

वर्तमान में, चुवाश राष्ट्र की मानसिकता में, कुछ सकारात्मक लक्षण. चुवाश परिवेश में आज कोई जातीय कट्टरता और महत्वाकांक्षा नहीं है। रहने की स्थिति की ध्यान देने योग्य गरीबी के साथ, चुवाश परंपराओं के पालन में मजबूत हैं, उन्होंने सहिष्णुता की अपनी ईर्ष्यापूर्ण गुणवत्ता, "aptramanlakh" (अनम्यता, अस्तित्व, लचीलापन) और अन्य लोगों के लिए असाधारण सम्मान नहीं खोया है।

जातीय-शून्यवाद, जो 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की चुवाश मानसिकता की बहुत विशेषता है, अब इतना स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं किया गया है। देशी जातीय समूह के प्रतिनिधियों के लिए मूल इतिहास और संस्कृति, अनुष्ठानों और अनुष्ठानों, जातीय हीनता की भावना, उल्लंघन, शर्म की कोई स्पष्ट उपेक्षा नहीं है; राष्ट्र की सकारात्मक पहचान चुवाश के लिए सामान्य हो जाती है। इसकी पुष्टि गणतंत्र के किंडरगार्टन, स्कूलों, विश्वविद्यालयों में चुवाश भाषा और संस्कृति के अध्ययन के लिए चुवाश आबादी की वास्तविक मांग है।

XX-XXI सदियों के मोड़ पर चुवाश मानसिकता की मुख्य विशेषताओं की एक सामान्यीकृत सूची। चुवाश मानसिकता के लक्षण वर्णन के लिए विशेष रूप से समर्पित पहले प्रयोगों में से एक है - टी। एन। इवानोवा (इवानोवा, 2001) की सामग्री, चुवाश रिपब्लिकन इंस्टीट्यूट ऑफ एजुकेशन में शिक्षकों के लिए कई वर्षों के काम के दौरान एकत्र की गई। 2001:

- मेहनती;

- पितृसत्तात्मक, पारंपरिक;

- धैर्य, धैर्य;

- पद के लिए सम्मान, उच्च शक्ति दूरी, कानून का पालन करने वाला;

- ईर्ष्या;

- शिक्षा की प्रतिष्ठा;

- सामूहिकता;

- शांति, अच्छा पड़ोसी, सहिष्णुता;

- लक्ष्य प्राप्त करने में दृढ़ता;

- कम आत्म सम्मान;

- आक्रोश, प्रतिशोध;

- हठ;

- विनय, "लो प्रोफाइल रखने" की इच्छा;

- धन का सम्मान, कंजूसी।

शिक्षकों ने उल्लेख किया कि राष्ट्रीय आत्मसम्मान के मुद्दे पर, द्वैतवादी चुवाश मानसिकता को "दो चरम सीमाओं के संयोजन: अभिजात वर्ग के बीच एक बढ़ी हुई राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता और आम लोगों के बीच राष्ट्रीय लक्षणों का क्षरण" की विशेषता है।

दस साल बाद इस सूची में से कितनी बची है? चुवाश मानसिकता, पहले की तरह, जमीन पर सब कुछ नष्ट करने और फिर खरोंच से नए सिरे से निर्माण करने की इच्छा की विशेषता नहीं है। इसके विपरीत, जो उपलब्ध है उसके आधार पर निर्माण करना बेहतर है; और भी बेहतर - पूर्व के बगल में। विशालता जैसी विशेषता विशेषता नहीं है। हर चीज में मापें (कर्मों और विचारों, व्यवहार और संचार में) - चुवाश चरित्र का आधार ("दूसरों से आगे मत कूदो: लोगों के साथ रहो")? तीन घटकों में से - चुवाश राष्ट्रीय चेतना की संरचना में भावना, इच्छा, मन - मन और इच्छा प्रबल होगी। ऐसा लगता है कि चुवाश की काव्यात्मक और संगीतमय प्रकृति एक कामुक-चिंतनशील शुरुआत पर आधारित होनी चाहिए, लेकिन अवलोकन इसके विपरीत दिखाते हैं। जाहिर है, पिछली शताब्दियों के आनंदहीन जीवन का अनुभव, लोगों की स्मृति में गहराई से संग्रहीत, खुद को महसूस करता है, और दुनिया को समझने का मन और तर्कसंगत स्वभाव सामने आता है।

मनोवैज्ञानिक ई। एल। निकोलेव और शिक्षक आई। एन। अफानासेव पर आधारित तुलनात्मक विश्लेषणठेठ चुवाश और ठेठ रूसियों के व्यक्तित्व प्रोफाइल, वे निष्कर्ष निकालते हैं कि चुवाश जातीय समूह को विनय, अलगाव, निर्भरता, संदेह, भोलेपन, रूढ़िवाद, अनुरूपता, आवेग, तनाव (निकोलेव, अफानासिव, 2004: 90) की विशेषता है। चुवाश किसी भी असाधारण गुण को नहीं पहचानते हैं (हालांकि वे उनके पास हैं), स्वेच्छा से सामान्य अनुशासन की आवश्यकताओं के लिए खुद को प्रस्तुत करते हैं। चुवाश बच्चों को सिखाया जाता है कि वे जीवन की मौजूदा भौतिक स्थितियों के अनुसार अपनी जरूरतों को सीमित करें, सभी लोगों के साथ सम्मान से पेश आएं, दूसरों की छोटी-छोटी कमियों के लिए आवश्यक सहिष्णुता दिखाएं और साथ ही साथ अपनी खूबियों और कमियों की आलोचना करें।

शैक्षिक अभ्यास में, यह रवैया कि एक व्यक्ति, एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में, क्षणभंगुर है, और एक सामाजिक प्राणी के रूप में, अपने लोगों से संबंधित है, हावी है, इसलिए विनम्रता लोगों के प्रति अपने कर्तव्यों के बारे में व्यक्ति द्वारा जागरूकता का एक रूप है। उसके चारों ओर। बचपन से, चातुर्य को उद्देश्यपूर्ण ढंग से चुवाश में लाया जाता है - क्षमता, जो एक आदत में विकसित हो गई है, संचार में उपाय का पालन करने के लिए, उन कार्यों और शब्दों से बचना जो वार्ताकार या उसके आसपास के लोगों, विशेष रूप से वृद्ध लोगों के लिए अप्रिय हो सकते हैं।

हालांकि, आम तौर पर स्वीकृत सकारात्मक विशिष्ट विशेषताएंचुवाश लोग, जैसे परिश्रम (gendarme कर्नल मास्लोव), दयालु आत्मा और ईमानदारी (A. M. गोर्की), दृढ़ता (L. N. टॉल्स्टॉय), आतिथ्य, सौहार्द और विनय (N. A. Ismukov), पूंजीवादी समय की व्यावहारिक मांगों से मारे जाते हैं। , ये आध्यात्मिक गुणउपभोक्ता समाज में अनावश्यक हो जाते हैं।

अनादि काल से, चुवाश का सैन्य सेवा के लिए विशेष रवैया प्रसिद्ध रहा है। कमांडरों मोड और अत्तिला के समय के चुवाश पूर्वजों-योद्धाओं के लड़ने के गुणों के बारे में किंवदंतियां हैं। "चुवाशों के लोक चरित्र में अद्भुत गुण हैं जो समाज के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं: चुवाश एक बार स्वीकार किए गए कर्तव्य को पूरी लगन से पूरा करते हैं। चुवाश सैनिक के भागने या निवासियों के ज्ञान के साथ चुवाश गाँव में छिपे भगोड़ों के कोई उदाहरण नहीं थे ”(ओटेकेस्टवोवेडेनी ..., 1869:388)।

शपथ के प्रति वफादारी चुवाश मानसिकता की एक उत्कृष्ट विशेषता है, जो आज तक जीवित है और आधुनिक रूसी सेना की इकाइयाँ बनाते समय ध्यान देने योग्य है। कोई आश्चर्य नहीं कि जेवी स्टालिन ने 19 अप्रैल, 1947 को यूगोस्लाव प्रतिनिधिमंडल के साथ बातचीत के दौरान चुवाश लोगों के चरित्र की इस विशेषता पर ध्यान दिया।

"पर। पोपोविच (यूएसएसआर में यूगोस्लाविया के राजदूत):

अल्बानियाई बहुत बहादुर और वफादार लोग हैं।

I. स्टालिन:

- हमारे चुवाश ऐसे भक्त थे। रूसी tsars ने उन्हें व्यक्तिगत रक्षक के रूप में लिया ”(गिरेंको, 1991) .

एक जिज्ञासु तरीके से, दो विशिष्ट पारंपरिक वैचारिक दृष्टिकोणों ने आधुनिक चुवाशों की मानसिकता में प्रतिक्रिया दी - चुवाश बुजुर्गों द्वारा आत्महत्या के एक प्रकार "टिप्सर" और कौमार्य के पंथ के माध्यम से सिर्फ बदला लेने की मान्यता, जो अतीत और अभी भी प्रतिष्ठित है। चुवाश को अन्य, यहां तक ​​​​कि पड़ोसी लोगों से भी अलग करें।

चुवाश "टिप्सर" व्यक्तिगत प्रतिशोध की श्रेणी से संबंधित है, एक बदमाश-आदिवासी को अपनी मौत के माध्यम से निष्क्रिय सजा का एक घरेलू रूप। "टिप्सर" किसी के जीवन की कीमत पर नाम और सम्मान की रक्षा है, जो सरदाश जातीय-धर्म की शिक्षाओं से मेल खाती है। XXI सदी में अपने शुद्धतम रूप में। चुवाश के बीच, यह अत्यंत दुर्लभ है, केवल लड़कियों और पुरुषों के बीच अंतरंग संबंधों के क्षेत्र में अपराधों के लिए एक व्यक्तिगत परीक्षण के रूप में शेष है।

अन्य प्रेरणाओं के साथ "टिप्सरा" की अभिव्यक्ति किशोरों और परिपक्व उम्र के पुरुषों में पाई जाती है। सामाजिक कारणों के अलावा, हमारी राय में, परवरिश और शैक्षिक प्रक्रिया में कमियों ने आंशिक रूप से प्रभावित किया। चुवाश विद्वानों-भाषाविदों से गलती हुई थी जब माध्यमिक विद्यालय में अध्ययन किए गए चुवाश साहित्य का पाठ्यक्रम आत्म-बलिदान के उदाहरणों पर बनाया गया था। साहित्यिक नायिकाएं वरुसी वाई। वी। तुरखाना, नरस्पी के। वी। इवानोव, उल्की आई। एन। युरकिन आत्महत्या में समाप्त होती हैं, एम। के। सेस्पेल की कविताएँ, एन। आई। शेलेबी, एम। डी। यूप, एल। वाई। अगाकोव "सॉन्ग" की कहानी, डी। ए।

आत्महत्या की अपील व्यक्ति के लिंग, आयु, वैवाहिक स्थिति से भी निकटता से संबंधित है। हालांकि, अन्य सभी चीजें समान होने के कारण, सामाजिक रोग, मुख्य रूप से शराब, एक घातक भूमिका निभाते हैं। चुवाश डॉक्टर कठिन जीवन स्थितियों, नौकरशाही उत्पीड़न, जीवन की अव्यवस्था (स्थिति 19 वीं शताब्दी में चुवाश लोगों की स्थिति के समान है, जैसा कि एस एम मिखाइलोव और सिम्बीर्स्क जेंडरमे मास्लोव ने लिखा है) द्वारा आत्महत्या की संख्या में वृद्धि की व्याख्या करते हैं। , जिसके परिणामस्वरूप परिवार में तनावपूर्ण संबंध, शराब, व्यसन।

चुवाश महिलाओं में आत्महत्या दुर्लभ है। चुवाश महिलाएं आर्थिक और रोजमर्रा की कठिनाइयों के लिए असीम रूप से धैर्यवान होती हैं, वे बच्चों और परिवार की जिम्मेदारी को अधिक तीव्रता से महसूस करती हैं, वे किसी भी तरह से परेशानी से बाहर निकलने की कोशिश करती हैं। यह जातीय-मानसिकता की अभिव्यक्ति है: में पत्नी और मां की भूमिका चुवाश परिवार, पहले की तरह, अविश्वसनीय रूप से उच्च।

आत्महत्या की समस्या शादी और लिंग संबंधों से पहले कौमार्य को बनाए रखने की समस्या के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है: अपवित्र सम्मान वाली लड़कियां, जिन्होंने पुरुषों की ओर से छल और पाखंड का अनुभव किया, उन्होंने अधिक बार "टिप्सारु" का सहारा लिया। बीसवीं सदी तक। चुवाश का मानना ​​​​था कि शादी से पहले युवती के सम्मान का नुकसान एक त्रासदी है, जो शर्म और सार्वभौमिक निंदा के अलावा, जीवन भर की परीक्षा कुछ भी वादा नहीं करती है। लड़की के लिए जीवन मूल्य खो रहा था, सम्मान की कोई संभावना नहीं थी, एक सामान्य, स्वस्थ परिवार ढूंढना, जिसे कोई भी चुवाश चाहता था।

लंबे समय तक, चुवाश के बीच परिवार और कबीले के संबंध एक प्रभावी साधन थे नकारात्मक कारकउनकी लिंग चेतना और व्यवहार में। यह एक जन्मजात बच्चे के परित्याग के मामलों की विलक्षणता या दूर के रिश्तेदारों द्वारा भी चुवाश के बीच विकसित अनाथ बच्चों पर संरक्षकता की प्रथा की व्याख्या कर सकता है। हालाँकि, आज लड़कियों और लड़कों के बीच संबंधों और उनकी यौन शिक्षा पर सार्वजनिक ध्यान देने की परंपरा को बड़ों की ओर से सामाजिक और नैतिक उदासीनता द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है: व्यक्तिगत स्वतंत्रता, बोलने की स्वतंत्रता और संपत्ति के अधिकारों की सक्रिय सुरक्षा अनुमति में बदल गई है और व्यक्तिवाद। अजीब तरह से, XXI सदी का चुवाश साहित्य। रिश्तों और जीवन में असीम विकार और अराजकता की ठीक-ठीक प्रशंसा करता है।

चुवाश के नकारात्मक चरित्र लक्षणों में से, आध्यात्मिक अलगाव, गोपनीयता, ईर्ष्या बनी हुई है - ये गुण जो लोगों के इतिहास के दुखद समय में विकसित हुए और सदियों से और विशेष रूप से अब युद्ध जैसे लोगों से घिरे रहने की कठोर परिस्थितियों में उलझे हुए हैं। नवउदारवाद की स्थितियों में, क्षेत्र के अधिकांश निवासियों की बेरोजगारी और खराब सामग्री सुरक्षा से तेज हो गए हैं।

सामान्य तौर पर, 2000 के दशक की शुरुआत के अध्ययनों में। (सैमसोनोवा, टॉल्स्टोवा, 2003; रोडियोनोव, 2000; फेडोटोव, 2003; निकितिन, 2002; इस्मुकोव, 2001; शबुनिन, 1999) यह नोट किया गया था कि XX-XXI सदियों के मोड़ पर चुवाश लोगों की मानसिकता। XVII-XIX सदियों के चुवाश की मानसिकता के रूप में लगभग समान बुनियादी विशेषताओं की विशेषता है। स्वस्थ पारिवारिक जीवन पर चुवाश युवाओं का ध्यान रहता है, और घर और परिवार की भलाई की जिम्मेदारी पहले की तरह महिलाओं द्वारा ली जाती है। बाजार के जंगली कानूनों के बावजूद, चुवाश की प्राकृतिक सहनशीलता, सटीकता और अच्छे शिष्टाचार की इच्छा गायब नहीं हुई। रवैया "लोगों से आगे मत भागो, लोगों से पीछे मत रहो" प्रासंगिक है: चुवाश युवा आत्मविश्वास और स्वतंत्रता के मामले में सक्रिय जीवन की स्थिति के मूड में रूसी से नीच है।

नए समाजशास्त्रीय और सांख्यिकीय आंकड़ों (चुवाशस्काया रेस्पब्लिका…, 2011: 63-65, 73, 79) को देखते हुए, वर्तमान में, चुवाश लोगों की मानसिक विशेषताएं एक सार्वभौमिक प्रकृति के बुनियादी मूल्यों पर आधारित हैं, लेकिन साथ ही समय, जातीय विशेषताओं को संरक्षित किया जाता है। चुवाश गणराज्य की अधिकांश आबादी, राष्ट्रीयता की परवाह किए बिना, पारंपरिक मूल्यों का समर्थन करती है: जीवन, स्वास्थ्य, कानून और व्यवस्था, कार्य, परिवार, स्थापित रीति-रिवाजों और परंपराओं का सम्मान। हालाँकि, पहल और स्वतंत्रता जैसे मूल्य पूरे रूस की तुलना में चुवाशिया में कम लोकप्रिय हैं। चुवाश, रूसियों की तुलना में, निपटान और क्षेत्रीय पहचान की ओर ध्यान देने योग्य अभिविन्यास है ("60.4% चुवाश के लिए, उनकी बस्ती के निवासी अपने हैं, जबकि रूसियों के लिए यह आंकड़ा 47.6% है")।

गणतंत्र के ग्रामीण निवासियों में, स्नातकोत्तर, उच्च और अधूरी उच्च शिक्षा वाले लोगों की उपस्थिति के मामले में, चुवाश तीन अन्य जातीय समूहों (रूसी, टाटर्स, मोर्दोवियन) से आगे हैं। चुवाश (86%) को . के प्रति सबसे स्पष्ट सकारात्मक दृष्टिकोण की विशेषता है अंतरजातीय विवाह(मोर्डोवियन - 83%, रूसी - 60%, टाटर्स - 46%)। चुवाशिया में, समग्र रूप से, ऐसी कोई पूर्वापेक्षाएँ नहीं हैं जो भविष्य में अंतरजातीय तनाव को बढ़ा सकें। परंपरागत रूप से, चुवाश अन्य धर्मों के प्रतिनिधियों के प्रति सहिष्णु हैं, वे अपनी धार्मिक भावनाओं की संयमित अभिव्यक्ति से प्रतिष्ठित हैं, उन्हें ऐतिहासिक रूप से रूढ़िवादी की बाहरी, सतही धारणा की विशेषता है।

ग्रामीण और शहरी चुवाश की मानसिकता में कोई विशेष अंतर नहीं है। यद्यपि यह माना जाता है कि ग्रामीण क्षेत्रों में पारंपरिक लोक संस्कृति अपने मूल रूप में बेहतर और लंबे समय तक संरक्षित है, पुरातन तत्वों और राष्ट्रीय विशेषताओं को खोए बिना, चुवाश प्रांत के संदर्भ में, कुछ शोधकर्ता (वोविना, 2001: 42) सीमा को पहचानते हैं सशर्त के रूप में "शहर-गांव"। शहरीकरण की मजबूत प्रक्रियाओं और शहरों में हाल ही में तीव्र प्रवास के बावजूद, कई शहरी चुवाश न केवल रिश्तेदारी के माध्यम से, बल्कि आध्यात्मिक आकांक्षाओं और अपनी तरह की उत्पत्ति और जड़ों के बारे में विचारों के माध्यम से, अपनी जन्मभूमि के साथ संबंध बनाए रखते हैं। .

इस प्रकार, आधुनिक चुवाश मानसिकता की मुख्य विशेषताएं हैं: देशभक्ति की विकसित भावना, अपने रिश्तेदारों में विश्वास, कानून के सामने सभी की समानता की मान्यता, परंपराओं का पालन, गैर-संघर्ष और शांति। यह स्पष्ट है कि आधुनिक दुनिया में देखी जाने वाली राष्ट्रीय संस्कृतियों को समतल करने की प्रक्रिया के बावजूद, चुवाश लोगों की मुख्य मानसिक विशेषताओं में बहुत कम बदलाव आया है।

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