चुवाश लोगों की उत्पत्ति (परिकल्पना की विशेषताएं)। चुवाश लोगों के जातीय इतिहास के मुख्य चरण

चुवामशी (चुवाश। छगवशेम) - तुर्क लोग, चुवाश गणराज्य (रूस) की मुख्य आबादी।

2002 की जनगणना के परिणामों के अनुसार रूसी संघ 1,637,200 चुवाश हैं; उनमें से 889,268 चुवाश गणराज्य में ही रहते हैं, जो गणतंत्र की आबादी का 67.69% है। अलीकोवस्की क्षेत्र में चुवाश का सबसे बड़ा हिस्सा 98% से अधिक है, सबसे छोटा - पोरेट्स्की क्षेत्र में - 5% से कम। बाकी: 126,500 तातारस्तान के अक्सुबेव्स्की, ड्रोज़्ज़ानोव्स्की, नुरलात्स्की, बुइंस्की, टेटुशस्की, चेरेमशान्स्की जिलों में रहते हैं (लगभग 7.7%), बश्कोर्तोस्तान में 117,300 (लगभग 7.1%), समारा क्षेत्र में 101,400 (6.2%) , उल्यानोवस्क क्षेत्र में 111,300 (6.8%), साथ ही मास्को में 60,000 (0.6%), सेराटोव (0.6%), टूमेन, रोस्तोव, वोल्गोग्राड, केमेरोवो, नोवोसिबिर्स्क, इरकुत्स्क, चिता, ऑरेनबर्ग, मॉस्को, रूस के पेन्ज़ा क्षेत्र, क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र, कजाकिस्तान और यूक्रेन.

हाल के अध्ययनों के अनुसार, चुवाश को तीन नृवंशविज्ञान समूहों में विभाजित किया गया है:

चुवाश (विर्यमल या तुरीम) की सवारी - चुवाशिया के उत्तर-पश्चिम में;

मध्य-तल चुवाश (अनमट एनचिम) - चुवाशिया के उत्तर-पूर्व में;

निचला चुवाश (अनाट्रीम) - चुवाशिया के दक्षिण और उससे आगे;

स्टेपी चुवाश (हर्टीम) - जमीनी स्तर के चुवाश का एक उपसमूह, जिसे कुछ शोधकर्ताओं द्वारा पहचाना जाता है, जो गणतंत्र के दक्षिण-पूर्व में और आस-पास के क्षेत्रों में रहते हैं)।

भाषा चुवाश है। यह तुर्क भाषाओं के बुल्गार समूह का एकमात्र जीवित प्रतिनिधि है। तीन बोलियाँ हैं: ऊपरी ("ओकायुस्ची"), पूर्वी, निचला ("इंगित")।

मुख्य धर्म रूढ़िवादी ईसाई धर्म है।

मंगोल आक्रमण और उसके बाद की घटनाओं (गोल्डन होर्डे का गठन और विघटन और कज़ान, अस्त्रखान और साइबेरियन खानते, नोगाई होर्डे के इसके खंडहरों पर उद्भव) ने वोल्गा-उरल क्षेत्र के लोगों के महत्वपूर्ण आंदोलनों का नेतृत्व किया। बल्गेरियाई राज्य की समेकित भूमिका को नष्ट करने के लिए, व्यक्तिगत चुवाश जातीय समूहों, टाटारों और बश्किरों के गठन में तेजी आई, चौदहवीं - पंद्रहवीं शताब्दी की शुरुआत में, उत्पीड़न की शर्तों के तहत, बचे हुए बुल्गारो-चुवाश का लगभग आधा हिस्सा प्रिकाज़ान में चला गया और ज़काज़ान क्षेत्र, जहाँ "चुवाश दरुगा" का निर्माण कज़ान से पूर्व से मध्य कामा तक हुआ था।

तातार राष्ट्र का गठन 14 वीं - 15 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में गोल्डन होर्डे में हुआ था। मध्य एशियाई तातार जनजातियों से जो मंगोलों के साथ पहुंचे और 11 वीं शताब्दी में निचले वोल्गा क्षेत्र में दिखाई दिए। वोल्गा बुल्गारियाई की एक छोटी संख्या की भागीदारी के साथ किपचाक्स। बल्गेरियाई भूमि पर टाटर्स के केवल महत्वहीन समूह थे, और भविष्य के कज़ान खानटे के क्षेत्र में उनमें से बहुत कम थे। लेकिन 1438-1445 की घटनाओं के दौरान, कज़ान खानटे के गठन से जुड़े, खान उलुक-मुहम्मद के साथ एक बार में लगभग 40 हजार तातार यहां पहुंचे। इसके बाद, अस्त्रखान, आज़ोव, सरकेल, क्रीमिया और अन्य स्थानों से तातार कज़ान खानटे में चले गए। उसी तरह, सरकेल से आने वाले टाटारों ने कासिमोव खानटे की स्थापना की।

वोल्गा के दाहिने किनारे पर बल्गेरियाई, साथ ही साथ उनके हमवतन जो बाएं किनारे से यहां चले गए, ने किसी भी महत्वपूर्ण किपचक प्रभाव का अनुभव नहीं किया। चुवाश वोल्गा क्षेत्र के उत्तरी क्षेत्रों में, उन्होंने मारी के साथ दूसरी बार मिश्रित किया और उनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्से को आत्मसात कर लिया। मुस्लिम बुल्गारियाई जो बाएं किनारे से और वोल्गा के दाहिने किनारे के दक्षिणी क्षेत्रों से चुवाशिया के उत्तरी क्षेत्रों में चले गए, बुतपरस्तों के वातावरण में गिर गए, इस्लाम से चले गए और बुतपरस्ती में लौट आए। यह चुवाश के पूर्व-ईसाई धर्म के बुतपरस्त-इस्लामी समन्वय की व्याख्या करता है, उनके बीच मुस्लिम नामों का प्रसार।

पंद्रहवीं शताब्दी तक। चुवाशों के कब्जे वाले वेटलुगा और सुरा नदियों के पूर्व की भूमि को "चेरेमिस" (मारी) के नाम से जाना जाता था। "चुवाशिया" नाम के तहत इस क्षेत्र के नाम का पहला उल्लेख भी 16 वीं शताब्दी की शुरुआत को संदर्भित करता है, अर्थात उस समय तक जब "चुवाश" का नाम स्रोतों में दिखाई दिया, जो निश्चित रूप से आकस्मिक नहीं है। (हम बात कर रहे हैं 1517 और 1526 में बने जेड हर्बरस्टीन के नोटों की)।

चुवाश द्वारा आधुनिक चुवाशिया के उत्तरी भाग का पूर्ण निपटान 14 वीं - 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में हुआ था, और उस समय से पहले मारी के पूर्वजों, असली "चेरेमिस", यहां प्रमुख थे। लेकिन वर्तमान चुवाशिया के पूरे क्षेत्र के बाद भी चुवाश द्वारा कब्जा कर लिया गया था, आंशिक रूप से आत्मसात कर रहा था, आंशिक रूप से अपने उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों से मारी को विस्थापित कर रहा था, 16 वीं -17 वीं शताब्दी के दौरान रूसी इतिहासकारों और अधिकारियों ने परंपरा के अनुसार, पूर्व में रहने वाली आबादी का नाम जारी रखा। निचला सुरा, एक ही समय में या "पहाड़ चेरेमिस", या "चेरेमिस टाटर्स", या बस "चेरेमिस", हालांकि वास्तविक पर्वत मारी ने इस नदी के मुहाने के पूर्व में केवल छोटे क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया था। ए कुर्बस्की के अनुसार, जिन्होंने 1552 में कज़ान के खिलाफ रूसी सैनिकों के अभियान का वर्णन किया था, चुवाश, यहां तक ​​​​कि उनके पहले उल्लेख के समय भी, खुद को "चुवाश" कहते थे, न कि "चेरेमिस"।

इस प्रकार, 13 वीं - 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में जटिल सैन्य-राजनीतिक, सांस्कृतिक-आनुवंशिक और प्रवासन प्रक्रियाओं के दौरान। बुल्गारो-चुवाश के निवास के दो मुख्य क्षेत्रों का गठन किया गया था: 1 - दायां-किनारे, मुख्य रूप से वोल्गा और सुरा के बीच का वन क्षेत्र, जो दक्षिण में कुबन्या और किर्या नदियों की रेखा से घिरा है; 2 - ज़काज़ान-ज़काज़ान क्षेत्र (यहाँ किपचक-टाटर्स की संख्या भी महत्वपूर्ण थी)। कज़ान से पूर्व तक, नदी तक। व्याटका, चुवाश दारुगा फैला। नृवंश के दोनों क्षेत्रीय समूहों का आधार मुख्य रूप से ग्रामीण कृषि बल्गेरियाई आबादी थी जो इस्लाम में परिवर्तित नहीं हुई (या इससे दूर चली गई), जिसने एक निश्चित संख्या में मारी को अवशोषित कर लिया। सामान्य तौर पर, चुवाश लोगों में विभिन्न जातीय तत्व शामिल थे, जिनमें "इमेनकोवो" पूर्वी स्लाव आबादी के अवशेष, मग्यार का हिस्सा, बर्टास और, शायद, बशख़िर जनजातियाँ शामिल थीं। चुवाश के पूर्वजों में, नगण्य रूप से, किपचक-टाटर्स, रूसी पोलोनियन (बंदी) और किसान हैं, जिन्होंने 15 वीं -16 वीं शताब्दी में खुद को पाया।

15 वीं - 17 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के स्रोतों से ज्ञात ज़काज़ान-ज़काज़ान चुवाश का भाग्य एक अजीबोगरीब तरीके से विकसित हुआ। उनमें से कई XVI-XVII सदियों में। सत्रहवीं शताब्दी में चुवाशिया चले गए। - ज़कामी में (उनके वंशज आज यहां कई चुवाश गांवों में रहते हैं - सावरुशी, किरेमेट, सेरेज़किनो, आदि)। बाकी कज़ान टाटर्स का हिस्सा बन गए।

कज़ान जिले के शास्त्रियों के आंकड़ों के अनुसार 1565-15b8। और १बी०२-१६०३, साथ ही साथ अन्य स्रोत, १६वीं सदी के उत्तरार्ध में - १७वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में। कज़ान जिले के क्षेत्र में लगभग 200 चुवाश गाँव थे। कज़ान टाटर्स के जातीय क्षेत्र के बहुत केंद्र में - कज़ान जिला - 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में। टाटर्स की तुलना में बहुत अधिक चुवाश थे: यहाँ, केवल मिश्रित तातार-चुवाश गाँवों में, 1602-1603 की स्क्रिप्चर बुक के अनुसार, यासक चुवाश के 802 आंगन थे और 228 - तातार की सेवा (तब केवल गाँव जिनमें वहाँ थे) सेवारत टाटर्स की नकल की गई, चुवाश गांवों की संख्या फिर से नहीं लिखी गई)। उल्लेखनीय है कि कज़ान 1565 - 1568 की स्क्रिप्चर बुक में। शहरी चुवाश को भी संकेत दिया गया था।

कुछ शोधकर्ताओं (जीएफ सत्तारोव और अन्य) के अनुसार, 16 वीं - मध्य 17 वीं शताब्दी में कज़ान जिले में "यासक चुवाश"। बल्गेरियाई आबादी के उन समूहों को बुलाया, जिनकी भाषा में किपचक तत्वों ने अंतिम जीत नहीं जीती, और "बुल्गारियाई अपनी मूल बल्गेरियाई भाषा (चुवाश प्रकार) के साथ गायब नहीं हुए और 13 वीं और 16 वीं शताब्दी के बीच अपनी मूल भाषा खो दी।" यह कज़ान जिले के मध्य भाग - ज़काज़ानिया के कई गाँवों के नामों के डिकोडिंग से स्पष्ट हो सकता है, जो चुवाश भाषा के आधार पर व्युत्पत्तिबद्ध हैं।

प्राचीन काल से, बल्गेरियाई आबादी भी मध्य व्याटका में, चेपेट्स नदी पर रहती थी। 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में इसे "चुवाश" नाम से यहां जाना जाता था। (1510 से)। इसके आधार पर "बेसर्मियन" (चुवाश के समान संस्कृति के साथ) और चेपेत्स्क टाटर्स के नृवंशविज्ञान समूह बनाए गए थे। 16वीं शताब्दी के "यार्स्क" (अर्स्क और कारिन) राजकुमारों के आभार पत्रों को संरक्षित किया गया है, जिसमें नदी बेसिन में आगमन मनाया जाता है। 16 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में कैप्स "कज़ान स्थानों से चुवाश"।

तातार विद्वान और शिक्षक कयूम नसीरी के अनुसार, तातार विद्वान और शिक्षक कयूम नसीरी के अनुसार, ज़काज़नी, ज़कामी, चेप्ट्सा बेसिन में इस्लाम में परिवर्तित होने वाले चुवाश में, उनके विद्वान मुदारिस्ट, इमाम, हाफिज और यहां तक ​​​​कि मुस्लिम भी थे। संतों" जिन्होंने मक्का के लिए हज किया, उदाहरण के लिए, उनके रैंक, वलिखदज़ को देखते हुए, चुवाश में "वैलियम-खुसा" के रूप में जाना जाता था।

चुवाश राष्ट्रीयता का मुख्य घटक बल्गेरियाई लोगों से बना था, जिन्होंने इसे "आर" - "एल" -भाषा और अन्य जातीय सांस्कृतिक विशेषताएं... तथ्य यह है कि यह बल्गेरियाई थे, जो मुख्य रूप से 13 वीं शताब्दी की शुरुआत तक एक नृवंश में बने थे, चुवाश राष्ट्रीयता के एक घटक के रूप में कार्य करते थे, जिसने चुवाश की जातीय, सांस्कृतिक, रोजमर्रा और भाषाई एकता विशेषता को निर्धारित किया, अनुपस्थिति आदिवासी मतभेदों के

सबसे बड़े आधुनिक तुर्कोलॉजिस्ट एम। रियास्यानन लिखते हैं कि "चुवाश भाषा, जो बाकी तुर्किक-तातार भाषाओं से बहुत अलग है, लोगों की है, जिसे वोल्गा बुल्गारियाई के उत्तराधिकारी के रूप में सभी निश्चितता के साथ माना जाना चाहिए।"

आर। अख्मेत्यानोव के अनुसार, "तातार और . दोनों चुवाश नृवंशजाहिर है, हमने पंद्रहवीं शताब्दी में आकार लिया। वहीं " निर्माण सामग्री"दोनों ही मामलों में, समान तत्वों ने सेवा की: बुल्गार, किपचक, फिनो-उग्रियन। अंतर केवल इन घटकों के अनुपात में थे। चुवाश ने तुर्क भाषाओं की प्रणाली में बुल्गार भाषा की कुछ अनूठी विशेषताओं को बरकरार रखा, और यह तथ्य बताता है कि नृवंशविज्ञान में चुवाश लोगबल्गेरियाई तत्व ने एक बड़ी भूमिका निभाई ... तातार में बल्गेरियाई विशेषताएं भी हैं (विशेषकर स्वर प्रणाली में)। लेकिन वे शायद ही ध्यान देने योग्य हैं।"

चुवाशिया के क्षेत्र में, केवल 112 बल्गेरियाई स्मारकों की पहचान की गई है, जिनमें से: गढ़वाली बस्तियाँ - 7, बस्तियाँ - 32, स्थान - 34, दफन मैदान - 2, एपिटैफ़्स के साथ बुतपरस्त कब्रिस्तान - 34, जुचिज सिक्कों के खजाने - 112।

चुवाश क्षेत्र के बल्गेरियाई स्मारक पूर्व बल्गेरियाई राज्य के मध्य क्षेत्रों में खोजे गए स्मारकों की कुल संख्या का एक महत्वहीन हिस्सा (लगभग 8%) बनाते हैं - कुल 1,855 वस्तुएं।

VFKakhovsky के शोध के अनुसार, ये स्मारक बल्गेरियाई बस्तियों के अवशेष हैं, जो 14 वीं - 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में निवासियों द्वारा छोड़े गए, गोल्डन होर्डे अमीरों के विनाशकारी छापे के संबंध में, टैमरलेन की भीड़, ushkuyniks और रूसी राजकुमारों के अभियान। V.D.Dimitriev के अनुमानों के अनुसार, उल्यानोवस्क क्षेत्र और चुवाश वोल्गा क्षेत्र सहित वोल्गा के दाहिने किनारे पर बल्गेरियाई-चुवाश स्मारकों की संख्या 500 इकाइयों से अधिक है। वोल्गा और प्रेडकामी के दाहिने किनारे पर कई चुवाश और तातार बस्तियां 13 वीं - 14 वीं शताब्दी के बल्गेरियाई-चुवाश गांवों की निरंतरता हैं, वे नष्ट नहीं हुए और पुरातात्विक स्मारक नहीं बने।

चुवाश मध्ययुगीन बुतपरस्त कब्रिस्तान गोल्डन होर्डे और कज़ान खानते के समय के देर से बल्गेरियाई स्मारकों में से हैं, जिस पर पत्थर के मकबरे स्थापित किए गए थे, जो आमतौर पर अरबी लिपि में बनाए गए थे, शायद ही कभी रूनिक पात्रों के साथ: चेबोक्सरी क्षेत्र में - युशस्की, में मोर्गौशस्की - इरखकासिन्स्की, त्सिविल्स्की में - टोइसिन्स्की दफन मैदान।

पत्थर के मकबरे और एपिटाफ के साथ अधिकांश दफन मैदान चुवाशिया के पूर्वी और दक्षिणी क्षेत्रों (कोज़लोवस्की, उर्मर्स्की, यान्टिकोव्स्की, यलचिस्की, बतिरेव्स्की) में बचे हैं।

आवासों के प्रकार (अर्ध-डगआउट, कटी हुई झोपड़ियाँ), उनमें भूमिगत की व्यवस्था और स्टोव का स्थान, एस्टेट का लेआउट, इसे चारों ओर से बाड़ या बाड़ से घेरना, घर के अंदर रखना सड़क पर एक खाली दीवार के साथ संपत्ति, आदि, बुल्गारियाई लोगों की विशेषता, चुवा XVI-XVIII सदियों में निहित थी फाटकों के खंभों को सजाने के लिए चुवाश द्वारा इस्तेमाल किया जाने वाला रस्सी का आभूषण, प्लेटबैंड, कॉर्निस आदि के पॉलीक्रोम रंग। ललित कलावोल्गा बल्गेरियाई।

7 वीं शताब्दी के अर्मेनियाई स्रोतों में वर्णित सुवर और बल्गेरियाई लोगों का मूर्तिपूजक धर्म चुवाश मूर्तिपूजक धर्म के समान था। वोल्गा बुल्गारिया की राजधानियों - बोलगर और बिलार - नष्ट हो चुके शहरों के चुवाशों द्वारा धार्मिक वंदना के तथ्य उल्लेखनीय हैं।

चुवाश लोगों की संस्कृति में फिनो-उग्रिक, मुख्य रूप से मारी, तत्व भी शामिल हैं। उन्होंने चुवाश भाषा की शब्दावली और ध्वन्यात्मकता पर अपनी छाप छोड़ी। घुड़सवारी चुवाश ने अपने मारी पूर्वजों की भौतिक संस्कृति के कुछ तत्वों को बरकरार रखा (कपड़े, काले ओनुची, आदि)।

बुल्गारिया की ग्रामीण आबादी की अर्थव्यवस्था, जीवन शैली और संस्कृति, पुरातत्व और लिखित स्रोतों के आंकड़ों को देखते हुए, 16 वीं -18 वीं शताब्दी के विवरणों से हमें ज्ञात कई समानताएं थीं। चुवाश किसान की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति। कृषि मशीनरी, खेती की गई फसलों की संरचना, घरेलू जानवरों के प्रकार, खेती की तकनीक, बोर्निचेस्टवो, मछली पकड़ने और वोल्गा बुल्गारियाई का शिकार, अरबी लिखित स्रोतों और पुरातात्विक अनुसंधान से जाना जाता है, 16 वीं -18 वीं शताब्दी के चुवाश की अर्थव्यवस्था में पत्राचार पाते हैं। . चुवाश को एक जटिल मानवशास्त्रीय प्रकार की विशेषता है। चुवाश लोगों के प्रतिनिधियों के एक महत्वपूर्ण हिस्से में मंगोलोइड विशेषताएं हैं। अलग-अलग खंडित सर्वेक्षणों की सामग्री को देखते हुए, मंगोलोइड विशेषताएं 10.3% चुवाश में हावी हैं, और उनमें से लगभग 3.5% अपेक्षाकृत "शुद्ध" मंगोलोइड हैं, 63.5% मिश्रित मंगोलोइड-यूरोपीय प्रकार के हैं, 21.1% विभिन्न कोकेशियान प्रकार हैं - दोनों अंधेरे -रंगीन (प्रचलित) और निष्पक्ष बालों वाली और हल्की आंखों वाली, और 5.1% सबलापोनोइड प्रकारों से संबंधित हैं, कमजोर रूप से व्यक्त मंगोलोइड विशेषताओं के साथ।

यूराल संक्रमणकालीन जाति के उप-यूराल संस्करण के रूप में विशेषज्ञों द्वारा विशेषता चुवाश का मानवशास्त्रीय प्रकार, उनके नृवंशविज्ञान को दर्शाता है। प्रसिद्ध मानवविज्ञानी वी.पी. अलेक्सेव के अनुसार चुवाश में मंगोलॉयड घटक मध्य एशियाई मूल का है, लेकिन यह अवस्थाउस जातीय समूह का नाम देना असंभव है जिसने मंगोलॉयड विशेषताओं को चुवाश के मानवशास्त्रीय प्रकार में पेश किया। बल्गेरियाई जो मध्य एशिया के मंगोलॉयड हुननिक वातावरण से उभरे, निश्चित रूप से उस भौतिक प्रकार के वाहक थे, लेकिन बाद में, यूरेशिया के माध्यम से एक लंबी यात्रा पर, उन्होंने दक्षिणी साइबेरिया के कोकेशियान डिनलिन्स, उत्तरी ईरानी जनजातियों में कोकेशियान विशेषताओं को अपनाया। मध्य एशिया और कजाकिस्तान, सरमाटियन, एलन और उत्तरी काकेशस के लोग, पूर्वी स्लाव इमेनकोव जनजाति और वोल्गा क्षेत्र में उग्रो-फिन्स। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, XV-XVII सदियों में चुवाश की रचना। एक निश्चित संख्या में रूसियों (ज्यादातर पोलोनियन) ने भी प्रवेश किया, जिसने उनके भौतिक प्रकार को भी प्रभावित किया। जैसे-जैसे टाटारों की संस्कृति में इस्लाम मजबूत होता गया, मध्य एशियाई परंपराएँ स्थापित हुईं, और चुवाश-पगानों के बीच, फिनो-उग्रिक संस्कृति की परत प्रभावशाली हो गई, क्योंकि पड़ोसी फिनो-उग्रिक लोग 18 वीं -19 वीं शताब्दी तक मूर्तिपूजक बने रहे। नतीजतन, आरजी कुज़ीव एट अल के अनुसार, चुवाश सबसे अधिक द्विसांस्कृतिक (अर्थात, एक दोहरी संस्कृति के साथ) लोग निकले; चुवाश, "पुरातन तुर्क भाषा का संरक्षण," वैज्ञानिक ने कहा, "उसी समय एक संस्कृति विकसित हुई, कई मायनों में फिनो-उग्रिक लोगों की संस्कृति के करीब।"

नृवंशविज्ञान समूह

परंपरागत छुट्टी की पोशाकघुड़सवारी (वायरल), और जमीनी स्तर पर अनात्री) चुवाश।

प्रारंभ में, चुवाश लोगों ने दो नृवंशविज्ञान समूह बनाए:

विरल (सवारी, जिसे तुरी भी कहा जाता है) - चुवाश क्षेत्र के पश्चिमी भाग में,

अनात्री (जमीनी स्तर पर) - पूर्वी हिस्से में, भाषा, पोशाक और अनुष्ठान संस्कृति में अंतर के साथ। उसी समय, लोगों की जातीय पहचान एकीकृत थी।

16वीं-17वीं शताब्दी में रूसी राज्य, क्षेत्र के उत्तर-पूर्वी और मध्य भागों (मुख्य रूप से अनात्री) के चुवाश में शामिल होने के बाद। "जंगली क्षेत्र" में जाने लगे। इसके बाद, अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी में। चुवाश समारा क्षेत्र, बश्किरिया और ऑरेनबर्ग क्षेत्र में भी प्रवास करते हैं। नतीजतन, एक नया नृवंशविज्ञान समूह उभरा, जिसमें अब चुवाश गणराज्य के दक्षिणपूर्वी क्षेत्रों और मध्य वोल्गा और उरल्स के अन्य क्षेत्रों में रहने वाले लगभग सभी चुवाश शामिल हैं। उनकी भाषा और संस्कृति टाटारों से प्रभावित थी। शोधकर्ता इस समूह को अनात्री कहते हैं, और उनके वंशज, जो पूर्व क्षेत्र में बने रहे - मध्य, उत्तरी और उत्तरपूर्वी चुवाशिया में - अनात एनची (मध्य निज़ी) हैं।

ऐसा माना जाता है कि १३वीं-१५वीं शताब्दी में गठित अनात एनची समूह, वायरल - १६वीं शताब्दी में, अनात्री- १६वीं-१८वीं शताब्दी में।

संस्कृति से, अनात एनची अनात्री के करीब है, और भाषा से - विरल के लिए। ऐसा माना जाता है कि अनात्री और अनात एनची ने बड़े पैमाने पर अपने बल्गेरियाई पूर्वजों के जातीय लक्षणों को बरकरार रखा है, और फिनो-उग्रिक (मुख्य रूप से मारी) तत्व वायरल संस्कृति में स्पष्ट रूप से प्रकट हुए थे।

नृवंशविज्ञान समूहों के नाम वोल्गा के पाठ्यक्रम के सापेक्ष निपटान पर आधारित हैं: चुवाश, ऊपरी लोगों के नीचे बसे हुए हैं, जिन्हें अनात्री (जमीनी स्तर) कहा जाता है, और उनके बीच स्थित समूह अनात एनची है, जो कि चुवाश है। निचला (निचला) पक्ष,

पहले से ही मंगोल पूर्व काल में, बुल्गारो-चुवाश के दो मुख्य जातीय-क्षेत्रीय द्रव्यमान का गठन किया गया था, लेकिन तब वे प्रतिष्ठित थे, जाहिरा तौर पर, वोल्गा के दौरान नहीं, बल्कि इसके बाएं और दाएं किनारे पर उनकी बस्ती के अनुसार, अर्थात अठारहवीं शताब्दी के शैक्षणिक अभियान के दौरान "पर्वत" (तुरी) और "स्टेप" (हिरती), या "काम" पर। पीएस पलास ने चुवाश के दो समूहों की पहचान की: वोल्गा और हिरती (स्टेपी, या काम) के साथ घुड़सवारी।

प्राचीन काल से, चुवाश क्षेत्र के उत्तरपूर्वी क्षेत्र बल्गेरियाई-चुवाश जनजातियों के प्रवास आंदोलनों के लिए एक प्रकार का चौराहा थे। यह आधुनिक अनात-एनची का निवास क्षेत्र है, जिसे मूल रूप से अनात्री कहा जाता था। यह बाद में, भाषा और नृवंशविज्ञान दोनों में है, कि बल्गेरियाई घटक सबसे अधिक स्पष्ट हैं और हैं।

आधुनिक अनात्री का गठन "जंगली क्षेत्र" के विकास से जुड़ा था। यहां के प्रवासियों और उरल्स तक की नई भूमि में मुख्य रूप से प्रित्सविलिया और प्रियनिशे के साथ-साथ प्रिस्वियाज़े, यानी उन जगहों से अप्रवासी थे, जहां अब अनात एनची रहते हैं। कज़ान टाटर्स और मिशरों के साथ लगातार संपर्क, मातृ गांवों के साथ संबंधों का कमजोर होना, एक अलग वातावरण में जीवन और विभिन्न परिस्थितियों में उनकी संस्कृति और जीवन के तरीके में बदलाव आया। नतीजतन, दक्षिणी चुवाश अलग हो गया, और एक अलग नृवंशविज्ञान समूह का गठन किया गया, जिसे अनात्री नाम दिया गया।

चुवाशिया की आधुनिक सीमाओं के बाहर, वे अनात्री के थोक में रहते हैं। हालाँकि, एक जटिल और मिश्रित चुवाश आबादी ज़कामी (तातारस्तान), उल्यानोवस्क, समारा, ऑरेनबर्ग, पेन्ज़ा, सेराटोव क्षेत्रों और बश्किरिया में बस गई। उदाहरण के लिए, समारा क्षेत्र के इसाक्लिंस्की जिले के सपरकिनो गांव, 18 वीं शताब्दी के मध्य में उत्पन्न हुआ, इसकी स्थापना बुतपरस्त चुवाश द्वारा की गई थी - सपेरा (सपर) टोमकेव की अध्यक्षता में मोक्षिनी, स्वियाज़्स्की जिले के गांव के मूल निवासी। इसके बाद, चुवाश प्रवासी न केवल Sviyazhsky से, बल्कि Cheboksary, Yadrinsky, Simbirsky, Koz-modemyansky जिलों से भी Saperkino चले गए।

चुवाश के नृवंशविज्ञान समूह मुख्य रूप से महिलाओं के कपड़ों और रोजमर्रा की भाषा की द्वंद्वात्मक विशेषताओं में भिन्न होते हैं। उनमें से सबसे प्राचीन और बुनियादी अनात एनची महिलाओं की शर्ट है, जिसे सफेद कैनवास के चार पैनलों से काटा जाता है। नीचे से वेजेज डाले गए थे। अनात्री की शर्ट का लुक कुछ ऐसा ही है। वायरल में, यह पांच पैनलों और बिना पच्चर के लंबा और चौड़ा होता है। II शोधकर्ताओं (H.I. Gagen-Thorn और अन्य) के अनुसार, घुड़सवारी चुवाश और पर्वत मारिकास की शर्ट का कट, कपड़े के पूरे सेट की तरह, लगभग समान है।

उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में। अनात एंची और अनात्री ने मोटली से कपड़े सिलना शुरू किया, लेकिन खंजरों ने इस कपड़े को नहीं अपनाया। हॉर्स चुवाश महिलाओं ने 2-3 बेल्ट (एक ओवरलैप बनाने के लिए) पहनी थी, और अनात एनची और अनात्री - केवल एक बेल्ट, इसके अलावा, जो बेल्ट के गहने लटकाने के लिए अधिक काम करती थी।

घोड़े की पीठ पहाड़ी मारी के समान थी और बाकी चुवाश से अलग थी। विरजाल लंबे फुटक्लॉथ और ओनुची पहनते थे, और पोशाक बाकी की तुलना में लंबी थी। फिनो-उग्रिक पड़ोसियों की तरह, पैर मोटे तौर पर लिपटे हुए थे। विरयाल के पास काले कपड़े का, अनात एंची - काले और सफेद का, अनात्री - केवल सफेद का था।

सभी समूहों की विवाहित चुवाश महिलाओं ने खुश्पा पहनी थी - एक बेलनाकार या शंक्वाकार हेडड्रेस जिसे सिले हुए सिक्कों और मोतियों से सजाया गया था।

तौलिये की तरह सरपन की हेडड्रेस सवारी में छोटी थी और अनात्री की तुलना में बीच में नीचे थी।

महिला अनात एंची ने भी सर्प के ऊपर पगड़ी पहनी थी - एक त्रिकोणीय लिनन पट्टी।

पहली हेडड्रेस तुह्या - कैनवास से बना एक गोलार्द्ध टोपी - लगभग पूरी तरह से घुड़सवारों के लिए सिक्कों के साथ-साथ मध्य-नीचे चुवाश के एक हिस्से के लिए भी कवर किया गया है। मध्य-तल वाले में, इसे मोतियों, सिक्कों की कई पंक्तियों के साथ छंटनी की गई थी और धातु के घुंडी के साथ शीर्ष पर मोतियों के साथ एक शंकु की छंटनी की गई थी।

नृवंशविज्ञान समूहों की भाषाई विशेषताएं दो आसानी से समझने योग्य बोलियों के अस्तित्व में व्यक्त की जाती हैं - जमीनी स्तर और ऊपरी: पूर्व को हूटिंग द्वारा विशेषता है (उदाहरण के लिए: उक्सा - पैसा, उरपा - जौ), दूसरे के लिए - ओकेनी (ऑक्सा, ओर्पा) .

इस प्रकार, कई पड़ोसी लोगों के विपरीत (उदाहरण के लिए, मारी और मोर्दोवियन, जो महत्वपूर्ण अंतर से अधिक की विशेषता है), चुवाश बोलियाँ और सामान्य तौर पर, सभी विशिष्ट समूह सांस्कृतिक विशेषताओं का विकास अपेक्षाकृत देर से हुआ। बोलियों के पास एक आम के उद्भव से पहले अलग-अलग भाषाओं में खड़े होने का समय नहीं था साहित्यिक भाषा... यह सब इंगित करता है कि मध्य वोल्गा पर मंगोल-तातार भीड़ की उपस्थिति के समय तक वोल्गा-काम बुल्गारियाई - 12 वीं-13 वीं शताब्दी के मोड़ पर। - मूल रूप से पहले से ही बल्गेरियाई राष्ट्रीयता में गठित, और यह जातीय-समेकन प्रक्रियाओं से गुजर रहा था। उस समय, व्यक्तिगत आदिवासी बोलियों के समेकन के आधार पर, सभी मुख्य विशिष्ट लक्षणएक एकल बल्गेरियाई भाषा, जो बाद में चुवाश भाषा का आधार बनी।

18वीं शताब्दी के मध्य तक। चुवाशों के बीच, एक लोकप्रिय (मूर्तिपूजक) धर्म को संरक्षित किया गया था, जिसमें प्राचीन ईरानी जनजातियों के पारसी धर्म, खजर यहूदी धर्म, बल्गेरियाई में इस्लाम और गोल्डन होर्डे-कज़ान-कज़ान काल के तत्व थे। चुवाश के पूर्वज मानव आत्मा के स्वतंत्र अस्तित्व में विश्वास करते थे। पूर्वजों की आत्मा ने कबीले के सदस्यों को संरक्षण दिया, और उन्हें उनके अपमानजनक रवैये के लिए दंडित कर सकता था।

चुवाश बुतपरस्ती को द्वैतवाद की विशेषता थी, जिसे मुख्य रूप से पारसी धर्म से माना जाता था: अस्तित्व में विश्वास, एक तरफ, अच्छे देवताओं और आत्माओं का, जो कि सल्ती तूर (सर्वोच्च देवता) के नेतृत्व में था, और दूसरी ओर, दुष्ट देवताओं और आत्माओं के नेतृत्व में। Shuyttan (शैतान) ... ऊपरी दुनिया के देवता और आत्माएं अच्छी हैं, निचली दुनिया दुष्ट हैं।

चुवाश धर्म ने अपने तरीके से समाज के पदानुक्रमित ढांचे को पुन: पेश किया। देवताओं के एक बड़े समूह के मुखिया सुल्तानतुरा अपने परिवार के साथ थे। जाहिर है, मूल रूप से स्वर्गीय देवता तुरा ("तेंगरी") की पूजा अन्य देवताओं के साथ की जाती थी। लेकिन "निरंकुश निरंकुश" के उद्भव के साथ, वह पहले से ही असला तुरा (सर्वोच्च ईश्वर), सल्ती तुरा (सर्वोच्च ईश्वर) बन गया।
सर्वशक्तिमान ने मानव मामलों में सीधे हस्तक्षेप नहीं किया, उन्होंने एक सहायक के माध्यम से लोगों पर शासन किया - भगवान केबे, जो नियति के प्रभारी थे मानव जाति, और उसके नौकर: पुलेशो, जिन्होंने लोगों के भाग्य को नियुक्त किया, खुश और दुर्भाग्यपूर्ण बहुत, और पीहम्पर, जिन्होंने वितरित किया मानसिक गुण, जिन्होंने युमज़्यम को भविष्यसूचक दर्शन दिए, जिन्हें जानवरों का संरक्षक संत भी माना जाता था। सल्ती तूर की सेवा में देवता थे, जिनके नाम गोल्डन होर्डे और कज़ान खानों की सेवा करने वाले अधिकारियों के नामों को पुन: पेश करते थे: तवम यारा - अच्छी भावना, जो सोफे (कक्ष) में बैठे थे, तवम सुरेटेकेन - सोफे के मामलों के प्रभारी आत्मा, फिर: गार्ड, द्वारपाल, केकड़ा, आदि।

स्मारक और अंतिम संस्कार
बुतपरस्त चुवाश के बीच स्मारक और अंतिम संस्कार का परिसर पूर्वजों के विकसित पंथ की गवाही देता है। मृतकों को उनके सिर के साथ पश्चिम में दफनाया गया था, एक आकृति के रूप में एक सपाट पेड़ से बना एक अस्थायी स्मारक कब्र पर बनाया गया था (सलाम युपी - "विदाई स्तंभ"), युपा उयाख ("महीने का महीना") में गिरावट में स्तंभ, स्मारक") पिछले वर्ष के दौरान मृतक की कब्र पर एक मानवरूपी युपा बनाया गया था - पत्थर या लकड़ी से बना एक स्मारक - नर - ओक, मादा - लिंडेन। बुतपरस्त चुवाश में जागो अनुष्ठान गीतों और नृत्यों के साथ था एक बुलबुले (शापर) या बैगपाइप (कुपास) के नीचे मृतक को खुश करने के लिए, उसे कब्र में एक सुखद रहने के लिए; अलाव जलाए गए, बलिदान वैज्ञानिकों (एए ट्रोफिमोव और अन्य) ने पाया कि चुवाश के अंतिम संस्कार और स्मारक अनुष्ठान, एक धारा या खड्ड (पुल के लिए; पूर्वजों की दुनिया में संक्रमण) के पार एक अपरिहार्य पुल के साथ कब्रिस्तान (मसर) की व्यवस्था, और एक स्तंभ के रूप में यूपा के स्मारकों का निर्माण (के निर्माण का कार्य) ब्रह्मांड), अंत्येष्टि और स्मरणोत्सव के दौरान एक अग्नि-आग जलाना (जहाँ उन्होंने न केवल बलि का भोजन फेंका, बल्कि कशीदाकारी की टोपियाँ, अलका के गहने, और मा, आदि), अंत में, पंथ की मूर्तियों की रचनात्मक और आलंकारिक संरचना का भारत-ईरानी सांस्कृतिक सर्कल के जातीय समूहों के साथ अभिव्यंजक संबंध से अधिक है और पूरी तरह से ज़ारा-तुष्त्र की शिक्षाओं के अनुरूप हैं। जाहिर है, चुवाश के बुतपरस्त धर्म की मुख्य परिभाषित विशेषताएं उनके पूर्वजों - बल्गेरियाई-सुवर जनजातियों द्वारा बनाई गई थीं - यहां तक ​​\u200b\u200bकि मध्य एशिया और कजाकिस्तान में रहने के दौरान और बाद में, उत्तरी काकेशस में।

दुष्ट देवता और आत्माएँ सुल्तानुरा से स्वतंत्र थे: अन्य देवता और देवता और उनके साथ शत्रुता में थे। बुराई और अंधकार के देवता शुइटन रसातल, अराजकता में थे। सीधे शूइटन से "उत्पत्ति":

एस्रेल - मौत का दुष्ट देवता, लोगों की आत्माओं को दूर ले जाना, इये - एक ब्राउनी और एक हड्डी तोड़ने वाला, वोपकान - एक आत्मा जो महामारी उठाती है, और वुपर (घोल) गंभीर बीमारियों का कारण बनती है, रात में घुटन, चंद्र और सूर्य ग्रहण.

बुरी आत्माओं के बीच एक निश्चित स्थान पर इयोरोख का कब्जा था, जिसका पंथ मातृसत्ता से जुड़ा है। इयोरोख एक महिला के रूप में एक गुड़िया थी। यह पीढ़ी से पीढ़ी तक महिला रेखा के माध्यम से पारित किया गया था। इयोरोख परिवार के संरक्षक संत थे।

सबसे हानिकारक और दुष्ट देवताओं को किरेमेट्स माना जाता था, जो हर गांव में "रहते" थे और लोगों को अनगिनत दुर्भाग्य (बीमारी, संतानहीनता, आग, सूखा, ओलावृष्टि, डकैती, जमींदारों, क्लर्कों, पुयानों, आदि) से आपदाएं लाते थे। उनकी मृत्यु के बाद खलनायक और उत्पीड़कों की आत्माएं। किरेमेटी का नाम संतों के मुस्लिम पंथ से आता है "करमत।" प्रत्येक गांव में कम से कम एक किरेमेटी था, किरेमेटी के कई गांवों के लिए भी आम थे। किरेमेटी के बलिदान का स्थान बंद कर दिया गया था, तीन दीवारों के साथ एक छोटी सी इमारत का निर्माण किया गया था, जो पूर्व में खुली तरफ का सामना कर रहा था। किरेमेटिस का केंद्रीय तत्व एक अकेला बूढ़ा था, अक्सर पहले से ही सूख गया पेड़ (ओक, विलो, बर्च)। चुवाश बुतपरस्ती की ख़ासियत अच्छी और बुरी दोनों आत्माओं के प्रायश्चित की परंपरा में शामिल है। घरेलू जानवरों, दलिया, रोटी आदि द्वारा बलि दी जाती थी। विशेष मंदिरों में बलि दी जाती थी - धार्मिक भवन, एक बिल्ली ओरी आमतौर पर जंगल में बस जाते थे और उन्हें की-रेमेटी भी कहा जाता था। उनकी देखभाल माचौर (माचवर) द्वारा की जाती थी। प्रार्थना के नेताओं (क्योलेपुशो) के साथ मिलकर उन्होंने बलिदान और प्रार्थना की रस्में निभाईं।

परिवार और घर में भलाई हॉर्टसर्ट द्वारा सुनिश्चित की गई थी - महिला सेक्स की भावना; घरेलू पशुओं के संरक्षक आत्माओं का एक पूरा परिवार बरनार्ड में रहता था।

सभी आउटबिल्डिंग में संरक्षक आत्माएं थीं: पिंजरे के रखवाले (कोलेत्री यारा), तहखाने (नुखरेप हुसी), खलिहान के रक्षक (अवन क्योटुशो)। एक द्रोही आत्मा स्नानागार में छिप गई - एक प्रकार का ब्राउनी-ब्रूज़र।
सांसारिक जीवन की निरंतरता के रूप में बुतपरस्त चुवाश को "आफ्टरलाइफ़" लग रहा था। मृतकों की "समृद्धि" इस बात पर निर्भर करती है कि स्मारक में उनके जीवित रिश्तेदारों ने उनके साथ कितना उदारता से व्यवहार किया।

पुस्तक से ली गई सामग्री:
"चुवाश। जातीय इतिहास और पारंपरिक संस्कृति।"
लेखक संकलक: वी.पी. इवानोव, वी.वी. निकोलेव,
वी। डी। दिमित्रीव। मॉस्को, 2000।

चुवाश वोल्गा-यूराल क्षेत्र का तीसरा सबसे बड़ा स्वदेशी जातीय समूह है। उनका स्व-नाम: चावाश।
चुवाश लोगों का पहला लिखित उल्लेख 1551 से मिलता है, जब रूसी इतिहासकार के अनुसार, tsarist राज्यपालों ने "चुवाश और चेरेमिस और मोर्दोवियन को सच्चाई का नेतृत्व किया।" हालाँकि, उस समय तक चुवाश पहले ही एक लंबा ऐतिहासिक रास्ता पार कर चुका था।
चुवाश के पूर्वज वोल्गा फिन्स की जनजातियाँ थे, जिन्होंने 7 वीं -8 वीं शताब्दी में मिश्रित किया था तुर्किक जनजातिबुल्गार और सुवर, जो आज़ोव स्टेप्स से वोल्गा आए थे। इन जनजातियों ने वोल्गा बुल्गारिया की मुख्य आबादी बनाई, जो गिर गई प्रारंभिक XIIIमंगोलों के प्रहार के तहत सदियों।
गोल्डन होर्डे में, और बाद में कज़ान खानते में, चुवाश यास्क (कर) लोगों की संख्या के थे और खान राज्यपालों और अधिकारियों द्वारा शासित थे।
यही कारण है कि 1551 में चुवाश स्वेच्छा से रूस का हिस्सा बन गया और कज़ान पर कब्जा करने में रूसी सैनिकों की सक्रिय रूप से मदद की। चुवाश भूमि पर चेबोक्सरी, अलातीर, त्सिविल्स्क के किले बनाए गए, जो जल्द ही व्यापार और शिल्प केंद्र बन गए।
चुवाश के इस जटिल जातीय इतिहास ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि हर दसवें आधुनिक चुवाश में मंगोलोइड विशेषताएं हैं, 21% चुवाश कोकेशियान हैं, शेष 68% मिश्रित मंगोलोइड-कोकेशियान प्रकार के हैं।
रूस के हिस्से के रूप में, चुवाश को पहली बार अपना राज्य का दर्जा मिला। 1925 में, चुवाश स्वायत्त क्षेत्र बनाया गया था, जिसे 1990 में चुवाश गणराज्य में बदल दिया गया था।
ग्रेट के दौरान देशभक्ति युद्धचुवाश लोगों ने मातृभूमि के प्रति अपने कर्तव्य को गरिमा के साथ निभाया है। 75 चुवाश सैनिकों को सोवियत संघ के हीरो की उपाधि से सम्मानित किया गया, लगभग 54 हजार लोगों को आदेश और पदक दिए गए।
2002 की जनगणना के अनुसार, रूस में 1 मिलियन 637 हजार चुवाश रहते हैं। उनमें से 45% से अधिक अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि के बाहर रहते हैं - बश्किरिया, उदमुर्तिया, तातारस्तान और वोल्गा क्षेत्र के अन्य क्षेत्रों में।
अपने पड़ोसी के लिए सम्मान हमेशा महान रहा है राष्ट्रीय विशेषताचुवाश। और इसने गणतंत्र को जातीय संघर्ष से बचाया। आधुनिक चुवाशिया में, राष्ट्रीय अतिवाद, अंतरजातीय संघर्ष की कोई अभिव्यक्ति नहीं है। जाहिर है, रूसियों, चुवाश और टाटर्स के मैत्रीपूर्ण सह-अस्तित्व की लंबे समय से चली आ रही परंपराएं प्रभावित हुईं।

2. धर्म

चुवाशों का मूल धर्म बुतपरस्त बहुदेववाद था। फिर, देवताओं और आत्माओं की भीड़ में से, सर्वोच्च देवता, तुरा, बाहर खड़ा हो गया।
लेकिन XV-XVI सदियों में, उनके लिए शक्तिशाली प्रतियोगी दिखाई दिए - मसीह और अल्लाह, जिन्होंने चुवाश की आत्माओं के लिए उनके साथ विवाद किया। इस्लाम को अपनाने से ओटाराइजेशन हुआ, क्योंकि मुस्लिम मिशनरियों ने राष्ट्रीयता के पूर्ण त्याग की मांग की। उनके विपरीत, रूढ़िवादी पुजारीचुवाश को अपनी मूल भाषा और रीति-रिवाजों को छोड़ने के लिए मजबूर नहीं किया। इसके अलावा, ईसाई धर्म में धर्मान्तरित लोगों को करों का भुगतान करने और भर्ती करने से कई वर्षों तक छूट दी गई थी।
इसलिए, 18 वीं शताब्दी के मध्य तक, चुवाशों के थोक ने ईसाई धर्म को चुना। कुछ चुवाशों ने इस्लाम अपना लिया, सेवानिवृत्त हो गए, और कुछ मूर्तिपूजक बने रहे।
हालाँकि, बपतिस्मा प्राप्त चुवाश अनिवार्य रूप से स्थिर है लंबे समय के लिएपगान बने रहे। एक समझ से बाहर चर्च स्लावोनिक भाषा में सेवा उनके लिए पूरी तरह से विदेशी थी, आइकन का उद्देश्य समझ से बाहर था: उन्हें मूर्तियाँ मानते हुए जिन्होंने चुवाश के कार्यों के बारे में "रूसी भगवान" को सूचित किया, चुवाश ने छवियों की आँखें निकाल लीं, उन्हें दीवार के सामने आमने सामने रखो।
हालांकि, चुवाश के ईसाई धर्म में रूपांतरण ने ज्ञान के विकास में योगदान दिया। चुवाश गांवों में खुलने वाले चर्च स्कूलों में, मूल भाषा को पेश किया गया था। प्रथम विश्व युद्ध की पूर्व संध्या पर, इस क्षेत्र में लगभग एक हजार उपासक थे, जबकि केवल 822 लोक शिक्षक थे। इसलिए अधिकांश चुवाश केवल पैरिश स्कूलों में शिक्षा प्राप्त कर सकते थे।
अधिकांश भाग के लिए आधुनिक चुवाश रूढ़िवादी हैं, लेकिन बुतपरस्त अनुष्ठानों की गूँज आज तक बची हुई है।
अधिक दक्षिणी क्षेत्रों ने अपने बुतपरस्ती को बरकरार रखा। बुतपरस्त चुवाश के बीच एक उत्सव का दिन शुक्रवार है। चुवाश में इसे एर्ने कुन "सप्ताह का दिन", या उयव कुन: "छुट्टी" कहा जाता है। वे गुरुवार को इसकी तैयारी शुरू करते हैं: शाम को, घर के सभी लोग धोते हैं, नाखून काटते हैं। शुक्रवार को वे सफेद शर्ट पहनते हैं, वे घर में आग नहीं जलाते हैं और काम नहीं करते हैं, वे सड़क पर बैठते हैं, बात करते हैं, एक शब्द में, आराम करते हैं।
आईटी इस प्राचीन मान्यताचुवाश खुद को "पुराने का रिवाज" कहते हैं, और वर्तमान बुतपरस्त चुवाश गर्व से खुद को "सच्चा चुवाश" कहते हैं।

3. चुवाशो की संस्कृति और परंपराएं

चुवाश तुर्क-भाषी लोग हैं। उनकी भाषा में दो बोलियाँ हैं: वायरल - "सवारी" और अनात्री - "निचले" चुवाशों के बीच।
चुवाश लोग आमतौर पर मिलनसार और सहनशील होते हैं। चुवाश गाँवों में पुराने दिनों में भी वे कहते थे: “हर कोई भगवान से अपनी भाषा में रोटी माँगता है। आस्था अलग क्यों नहीं हो सकती?" चुवाश मूर्तिपूजक बपतिस्मा के प्रति सहिष्णु थे। एक बपतिस्मा-प्राप्त दुल्हन को अपने परिवार में स्वीकार करके, उन्होंने उसे पालन करना जारी रखने की अनुमति दी रूढ़िवादी रीति-रिवाज.
चुवाश बुतपरस्त धर्म पाप को छोड़कर हर चीज की अनुमति देता है। यदि ईसाई अपने पापों को क्षमा कर सकते हैं, तो चुवाश नहीं कर सकते। इसलिए, इसे प्रतिबद्ध करना आवश्यक नहीं है।
वे चुवाशो के लिए बहुत मायने रखते हैं पारिवारिक संबंध.
किसी भी उत्सव में रिश्तेदारों को आमंत्रित किया जाता है। अतिथि गीतों में उन्होंने गाया: "हमारे रिश्तेदारों से बेहतर कोई नहीं है।"
चुवाश विवाह समारोहों को कड़ाई से विनियमित किया जाता है। यादृच्छिक व्यक्तियहां नहीं पहुंच सकते - केवल आमंत्रित और केवल रिश्तेदार।
पारिवारिक संबंधों का महत्व अंतिम संस्कार के रीति-रिवाजों में भी परिलक्षित होता था। स्मारक तालिका में कम से कम 41 लोगों को आमंत्रित किया जाता है। इस अवसर पर एक समृद्ध मेज रखी जाती है और एक भेड़ या गाय का वध किया जाता है।
चुवाश के बीच सबसे आक्रामक तुलना "मेस्केन" शब्द है। रूसी में कोई स्पष्ट अनुवाद नहीं है। शब्दार्थ श्रृंखला काफी लंबी हो जाती है: डरपोक, दयनीय, ​​विनम्र, दयनीय, ​​दयनीय ...
एक महत्वपूर्ण तत्व चुवाश संस्कृतिहै एक राष्ट्रीय कपड़े... हर चुवाश महिला निश्चित रूप से एक "हशपा" होने का सपना देखती है - एक हेडड्रेस शादीशुदा महिलाएक ठोस शंकु के आकार या बेलनाकार कंकाल के साथ। लड़कियों के लिए, उत्सव की हेडड्रेस "तुह्या" थी - इयरपीस और पेंडेंट के साथ एक हेलमेट के आकार की टोपी, पूरी तरह से रंगीन मोतियों, कोरल और चांदी के सिक्कों से ढकी हुई।
चुवाश लोगों के लिए, सबसे विशिष्ट राष्ट्रीय विशेषता माता-पिता के प्रति सम्मान है। यह अक्सर में गाया जाता है लोकगीत... चुवाश लोगों का गान "असरन कायमी" शब्दों से शुरू होता है: "अविस्मरणीय पिता और माता।" चुवाश संस्कृति की एक और विशेषता परिवारों में तलाक की अनुपस्थिति है।
इसलिए अन्य लोगों को चुवाश से बहुत कुछ सीखना है।

चुवाश रूसी संघ के क्षेत्र में रहने वाली सबसे अधिक राष्ट्रीयताओं में से एक है। लगभग 1.5 मिलियन लोगों में से 70% से अधिक चुवाश गणराज्य में बसे हुए हैं, बाकी पड़ोसी क्षेत्रों में। समूह के भीतर, सवारी (वायरल) और जमीनी स्तर (अनात्री) चुवाश में एक विभाजन है, जो परंपराओं, रीति-रिवाजों और बोली में एक दूसरे से भिन्न है। गणतंत्र की राजधानी चेबोक्सरी शहर है।

उपस्थिति का इतिहास

चुवाश के नाम का पहला उल्लेख 16 वीं शताब्दी में मिलता है। हालांकि, कई अध्ययनों से संकेत मिलता है कि चुवाश लोग प्राचीन राज्य वोल्गा बुल्गारिया के निवासियों के प्रत्यक्ष वंशज हैं, जो 10 वीं से 13 वीं शताब्दी की अवधि में मध्य वोल्गा के क्षेत्र में मौजूद थे। वैज्ञानिकों को चुवाश संस्कृति के निशान भी मिलते हैं, जो हमारे युग की शुरुआत में, काला सागर तट पर और काकेशस की तलहटी में मिलते हैं।

प्राप्त आंकड़े फिनो-उग्रिक जनजातियों द्वारा उस समय के कब्जे वाले वोल्गा क्षेत्र के क्षेत्र में लोगों के महान प्रवासन के दौरान चुवाश के पूर्वजों के आंदोलन को इंगित करते हैं। लिखित स्रोतों ने पहले बल्गेरियाई राज्य गठन की उपस्थिति की तारीख के बारे में जानकारी संरक्षित नहीं की है। ग्रेट बुल्गारिया के अस्तित्व का सबसे पहला उल्लेख 632 में मिलता है। 7 वीं शताब्दी में, राज्य के पतन के बाद, जनजातियों का हिस्सा उत्तर-पूर्व में चला गया, जहां वे जल्द ही काम और मध्य वोल्गा के पास बस गए। X सदी में, वोल्गा बुल्गारिया काफी था मजबूत राज्य, जिनकी सटीक सीमाएँ अज्ञात हैं। जनसंख्या कम से कम 1-1.5 मिलियन थी और एक बहुराष्ट्रीय मिश्रण था, जहां बल्गेरियाई, स्लाव, मारी, मोर्दोवियन, अर्मेनियाई और कई अन्य राष्ट्रीयताओं के साथ भी रहते थे।

बल्गेरियाई जनजातियों को मुख्य रूप से शांतिपूर्ण खानाबदोश और किसानों के रूप में जाना जाता है, लेकिन अपने लगभग चार सौ वर्षों के इतिहास के दौरान उन्हें समय-समय पर स्लाव, खजर और मंगोल जनजातियों के सैनिकों के साथ संघर्ष का सामना करना पड़ा। 1236 में, मंगोल आक्रमण ने बल्गेरियाई राज्य को पूरी तरह से नष्ट कर दिया। बाद में, चुवाश और टाटर्स के लोग आंशिक रूप से ठीक होने में सक्षम थे, जिससे कज़ान खानटे का निर्माण हुआ। 1552 में इवान द टेरिबल के अभियान के परिणामस्वरूप रूसी भूमि में अंतिम समावेश हुआ। तातार कज़ान और फिर रूस की वास्तविक अधीनता में होने के कारण, चुवाश अपने जातीय अलगाव, अनूठी भाषा और रीति-रिवाजों को बनाए रखने में सक्षम थे। १६वीं से १७वीं शताब्दी की अवधि में, चुवाश, मुख्य रूप से किसान होने के कारण, लोकप्रिय विद्रोहों में भाग लिया, जो अपने चरम पर थे। रूस का साम्राज्य... XX सदी में, इस लोगों के कब्जे वाली भूमि को स्वायत्तता प्राप्त हुई और, एक गणतंत्र के रूप में, RSFSR का हिस्सा बन गया।

धर्म और रीति-रिवाज

आधुनिक चुवाश रूढ़िवादी ईसाई हैं, केवल असाधारण मामलों में उनमें से मुसलमान हैं। पारंपरिक मान्यताएं एक प्रकार का बुतपरस्ती है, जहां तुरा के सर्वोच्च देवता, जिन्होंने आकाश को संरक्षण दिया, बहुदेववाद की पृष्ठभूमि के खिलाफ खड़ा है। दुनिया की संरचना के दृष्टिकोण से, राष्ट्रीय मान्यताएँ शुरू में ईसाई धर्म के करीब थीं, इसलिए टाटर्स के साथ भी निकटता ने इस्लाम के प्रसार को प्रभावित नहीं किया।

प्रकृति की शक्तियों की उपासना और उनके देवत्व के कारण उदय हुआ एक बड़ी संख्या मेंजीवन के वृक्ष के पंथ से जुड़े धार्मिक रीति-रिवाज, परंपराएं और छुट्टियां, ऋतुओं का परिवर्तन (सुरखुरी, सावर्णी), बुवाई (अकातुई और सिमेक) और कटाई। कई उत्सव अपरिवर्तित रहे या ईसाई उत्सवों के साथ मिश्रित रहे, इसलिए उन्हें आज भी मनाया जाता है। हड़ताली उदाहरणप्राचीन परंपराओं के संरक्षण को चुवाश विवाह माना जाता है, जो अभी भी राष्ट्रीय वेशभूषा पहने हुए है और जटिल अनुष्ठान कर रहा है।

सूरत और लोक पोशाक

चुवाश की मंगोलॉयड जाति की कुछ विशेषताओं के साथ बाहरी कोकेशियान प्रकार मध्य रूस के निवासियों से बहुत अलग नहीं है। सामान्य चेहरे की विशेषताओं को नाक के निचले पुल के साथ एक सीधी, साफ नाक, स्पष्ट चीकबोन्स के साथ एक गोल चेहरा और एक छोटा मुंह माना जाता है। रंग का प्रकार हल्की आंखों और हल्के बालों वाली, काले बालों वाली और भूरी आंखों से भिन्न होता है। चुवाश के बहुमत की वृद्धि औसत निशान से अधिक नहीं है।

समग्र रूप से राष्ट्रीय पोशाक मध्य पट्टी के लोगों के कपड़ों के समान है। महिलाओं की पोशाक का आधार एक कशीदाकारी शर्ट है, जो एक बागे, एप्रन और बेल्ट द्वारा पूरक है। एक हेडड्रेस (तुह्या या हशपू) और गहनों को सिक्कों से सजाया जाना आवश्यक है। पुरुष का सूटजितना संभव हो उतना सरल था और इसमें एक शर्ट, पैंट और एक बेल्ट शामिल था। जूते ओनुची, बस्ट जूते और जूते थे। क्लासिक चुवाश कढ़ाई एक ज्यामितीय पैटर्न और जीवन के पेड़ की प्रतीकात्मक छवि है।

भाषा और लेखन

चुवाश भाषा तुर्किक भाषाई समूह से संबंधित है और साथ ही इसे बुल्गार शाखा की एकमात्र जीवित भाषा माना जाता है। राष्ट्रीयता के भीतर, इसे दो बोलियों में विभाजित किया गया है, जो इसके वक्ताओं के निवास के क्षेत्र के आधार पर भिन्न है।

ऐसा माना जाता है कि प्राचीन काल में चुवाश भाषा का अपना रूनिक लेखन था। आधुनिक वर्णमाला 1873 में प्रसिद्ध शिक्षक और शिक्षक I.Ya के प्रयासों की बदौलत बनाई गई थी। याकोवलेवा। सिरिलिक वर्णमाला के साथ, वर्णमाला में कई अद्वितीय अक्षर होते हैं जो भाषाओं के बीच ध्वन्यात्मक अंतर को दर्शाते हैं। चुवाश भाषा को रूसी के बाद दूसरी आधिकारिक भाषा माना जाता है, गणतंत्र के क्षेत्र में अनिवार्य पाठ्यक्रम में शामिल है और स्थानीय आबादी द्वारा सक्रिय रूप से उपयोग की जाती है।

ध्यान से देखने से

1. जीवन के मार्ग को निर्धारित करने वाले मुख्य मूल्य कड़ी मेहनत और शील थे।
2. चुवाश की गैर-संघर्ष प्रकृति इस तथ्य में परिलक्षित होती है कि पड़ोसी लोगों की भाषा में इसका नाम "शांत" और "शांत" शब्दों के साथ अनुवादित या जुड़ा हुआ है।
3. प्रिंस आंद्रेई बोगोलीबुस्की की दूसरी पत्नी बोल्गार्बी की चुवाश राजकुमारी थी।
4. दुल्हन की कीमत उसके रूप-रंग से नहीं, बल्कि उसकी मेहनत और हुनर ​​की संख्या से तय होती थी, इसलिए उसका आकर्षण उम्र के साथ बढ़ता ही गया।
5. परंपरागत रूप से, शादी के बाद, पत्नी को अपने पति से कई साल बड़ा होना पड़ता था। पालना पोसना युवा पतिएक महिला की जिम्मेदारियों में से एक थी। पति-पत्नी बराबर थे।
6. अग्नि की पूजा के बावजूद, चुवाशों के प्राचीन बुतपरस्त धर्म ने बलिदान के लिए प्रदान नहीं किया।

चुवाशो की पारंपरिक मान्यताएंएक पौराणिक दृष्टिकोण, धार्मिक अवधारणाओं और दूर के युगों के विचारों का प्रतिनिधित्व करते हैं। चुवाश के पूर्व-ईसाई धर्म का लगातार वर्णन करने का पहला प्रयास के.एस. मिल्कोविच (18 वीं शताब्दी के अंत में), वी.पी. विस्नेव्स्की (1846), वी.ए. सोबेवु (1865)। विश्वासों से संबंधित सामग्री और स्मारकों को वी.के. मैग्निट्स्की (1881), एन.आई. Zolotnitsky (1891) आर्कबिशप Nikanor (1910), Gyula Messaros (1909 के हंगेरियन संस्करण से अनुवादित, 2000 में लागू), N.V. निकोल्स्की (1911, 1912), एन.आई. अशमारिन (1902, 1921)। 20 वीं की दूसरी छमाही में - 21 वीं सदी की शुरुआत में। चुवाश की पारंपरिक मान्यताओं को समर्पित कार्यों की एक श्रृंखला दिखाई दी।

मान्यताएंचुवाश उन धर्मों की श्रेणी से संबंधित हैं जिन्हें बलिदान का धर्म कहा जाता है, शोधकर्ताओं के अनुसार जो अपने मूल में पहले विश्व धर्म - प्राचीन ईरानी पारसी धर्म में वापस जाते हैं। ईसाई धर्म, इस्लामचुवाशों के प्राचीन पूर्वजों को इन दोनों धर्मों के प्रसार के प्रारंभिक चरण में ही जाना जाता था। यह ज्ञात है कि सुवेरियन राजा अल्प - इलिटवर ने अपनी रियासत (17 वीं शताब्दी) में प्राचीन धर्मों के खिलाफ संघर्ष में ईसाई धर्म को लागू किया था।

ईसाई धर्म, इस्लाम, यहूदी धर्म खजर राज्य में साथ-साथ रहा, साथ ही जनता अपने पूर्वजों की विश्वदृष्टि के लिए बहुत प्रतिबद्ध थी। इसकी पुष्टि साल्टोवो-मायात्स्क संस्कृति में बुतपरस्त अंतिम संस्कार के पूर्ण प्रभुत्व से होती है। चुवाश की संस्कृति और मान्यताओं में, शोधकर्ताओं ने यहूदी तत्व भी पाए (मालोव, 1882)। सदी के मध्य में, जब चुवाश जातीय समूह बन रहा था, पारंपरिक मान्यताएँ इस्लाम के लंबे प्रभाव में थीं। चुवाश क्षेत्र को रूसी राज्य में शामिल करने के बाद, ईसाईकरण की प्रक्रिया लंबी थी और केवल जबरन बपतिस्मा के कार्य के साथ समाप्त नहीं हुई थी। बुल्गार-चुवाश ने मारी, उदमुर्त्स, संभवतः बर्टेस, मोझोर, किपचाक्स और अन्य जातीय समुदायों की पारंपरिक मान्यताओं के तत्वों को अपनाया जिनके साथ उन्होंने संपर्क किया।

खान अलमुश के तहत बुल्गारों द्वारा 922 में इस्लाम को अपनाने के बाद, एक तरफ, प्राचीन मान्यताओं के लिए, दूसरी ओर, वोल्गा बुल्गारिया की आबादी की एक जातीय-इकबालिया और जातीय-विभाजन विशेषता बन जाती है, जहां कुलीनता और अधिकांश नगरवासी मुसलमान (या बेसर्मियन) बन गए, ग्रामीण निवासी मुख्य रूप से पूर्व-इस्लामी धर्म के उपासक बने रहे। बुल्गारिया में, इस्लाम एक रूढ़िवादी मॉडल के रूप में स्थापित नहीं हुआ था, बल्कि एक समकालिक मॉडल के रूप में, पारंपरिक संस्कृतियों और विश्वासों के तत्वों से समृद्ध था। यह मानने का कारण है कि आबादी के बीच एक राज्य से दूसरे राज्य (चुवाश से बेसर्मियन और पीछे) में संक्रमण, विशेष रूप से ग्रामीण लोगों के लिए, पूरे बल्गार काल में हुआ। यह माना जाता है कि कज़ान खानते के गठन से पहले आधिकारिक इस्लाम ने गैर-मुसलमानों को बहुत अधिक सताया नहीं था, जो पारंपरिक मान्यताओं के समन्वय के बावजूद, पूर्व-मुस्लिम सिद्धांतों, सामाजिक और पारिवारिक-कबीले जीवन के प्रति वफादार रहे। प्राचीन चुवाशों के धार्मिक और अनुष्ठान अभ्यास में एक निशान छोड़ दिया जटिल प्रक्रियाजो गोल्डन होर्डे की अवधि के दौरान हुआ था। विशेष रूप से, देवताओं और आत्माओं को खानों और उनकी सेवा करने वाले अधिकारियों की छवियों में दर्शाया गया था।

कज़ान खानते में, शासक वर्ग और मुस्लिम पादरियों ने अन्य धर्मों के प्रति असहिष्णुता का दावा किया - तथाकथित। यासक चुवाश। सैकड़ों दरांती और दसवें वुन्पु राजकुमार, तारखान और चुवाश कोसैक्स, इस्लाम में परिवर्तित होकर, ओटारिस। किंवदंतियाँ गवाही देती हैं कि यासक चुवाश को भी इस्लाम स्वीकार करने के लिए मजबूर किया गया था। पारंपरिक मान्यताओं के वाहक की तह में लौटने के तथ्य भी ज्ञात हैं। 1552 में कज़ान पर कब्जा करने के बाद, जब इस्लाम की स्थिति बहुत कमजोर हो गई, मुस्लिम ग्रामीण निवासियों का हिस्सा "चुवाश" पूर्व-मुस्लिम राज्य में चला गया। यह ट्रांस-काम क्षेत्र में संघर्ष के संबंध में गोल्डन होर्डे की अवधि के दौरान भी हुआ था, जहां से बुल्गार उलस (विलायत) की आबादी उत्तर में गई थी - ज़काज़ान क्षेत्र और उत्तर-पश्चिम में - वोल्गा क्षेत्र, इन प्रवासों के परिणामस्वरूप, मुस्लिम केंद्रों से टूट गया। शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि गैर-मुस्लिम मान्यताओं के अनुयायी ज़काज़ांजे और वोल्गा क्षेत्र के अधिकांश निवासियों का गठन करते हैं। हालाँकि, जैसे-जैसे इस्लाम मजबूत हुआ, १७वीं शताब्दी से, जातीय-संपर्क चुवाश-तातार क्षेत्र में, चुवाश गांवों में इस्लाम में बुतपरस्तों (भाग या सभी परिवारों) का एक अतिप्रवाह था। यह सिलसिला 19वीं सदी के मध्य तक चलता रहा। (उदाहरण के लिए, ऑरेनबर्ग प्रांत के आर्टेमयेवका गांव में)।

18वीं शताब्दी के मध्य तक। पारंपरिक मान्यताओं के अनुयायियों ने विहित रूपों को बनाए रखा, उन्हें एक महत्वहीन पैमाने पर बपतिस्मा के हिंसक कृत्यों के अधीन किया गया (सेवा चुवाश ने रूढ़िवादी को अपनाया)। 1740 में उनके बपतिस्मा के बाद भी चुवाश का बड़ा हिस्सा पूर्व-ईसाई धर्म के प्रति वफादार रहा। जबरन, जब सैनिकों की मदद से, नोवोक्रेशेंस्क कार्यालय के सदस्यों ने ग्रामीणों को नदी में बहा दिया, बपतिस्मा समारोह किया और उन्हें रिकॉर्ड किया रूढ़िवादी नाम... रूढ़िवादी के प्रभाव में, इसका विकास, सहित ग्रामीण इलाकों, 18वीं सदी के अंत में चर्च संगठन - 19वीं सदी का पहला भाग। पारंपरिक मान्यताओं का समन्वय हुआ। उदाहरण के लिए, सेंट निकोलस द वंडरवर्कर (मोजाहिस्की) का प्रतीक, जो 16 वीं शताब्दी की लकड़ी की मूर्तिकला का एक दुर्लभ नमूना था (निकोलस्कोय में स्थित) ज़नाना मठ), जो मिकुल तुरा में बदल गया और चुवाश पंथ में प्रवेश किया। चुवाश समारोह और छुट्टियां ईसाई लोगों के करीब आ रही हैं, हालांकि, अभिसरण की प्रवृत्ति सरल और सहज नहीं थी।

18 वीं और 19 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में सामूहिक जबरन बपतिस्मा की अवधि के दौरान, सार्वजनिक प्रार्थनाओं और पितृसत्तात्मक प्रार्थनाओं (किरेमेट्स) के पवित्र स्थानों को गंभीर रूप से नष्ट कर दिया गया था, बपतिस्मा प्राप्त चुवाश को इन स्थानों पर पारंपरिक रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों को करने से प्रतिबंधित कर दिया गया था। यहां अक्सर चर्च और चैपल बनाए जाते थे। हिंसक कार्यों, रूढ़िवादी मिशनरियों के आध्यात्मिक आक्रमण ने विरोध को उकसाया और जन आंदोलनलोक मान्यताओं, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों की रक्षा में, और सामान्य तौर पर - एक विशिष्ट संस्कृति। इशाकोवस्काया (चेबोक्सरी जिला) सहित कई प्रसिद्ध चर्चों के अपवाद के साथ, खड़े रूढ़िवादी चर्चों, चैपल, मठों का खराब दौरा किया गया था (हालांकि चुवाश बस्ती के विभिन्न क्षेत्रों में प्राचीन अभयारण्यों की साइट पर कई चैपल उठे थे), जो बन गए बहु-जातीय और अंतरक्षेत्रीय।

19 वीं शताब्दी के मध्य में, कज़ान प्रांत उनके पास रहा, आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, और भी बहुत कुछ था। वास्तव में, 1897 के आंकड़ों को देखते हुए, 11 हजार "शुद्ध पगान" कज़ान प्रांत के दाहिने किनारे के जिलों में रहते थे। १९वीं-२०वीं शताब्दी के उत्तरार्ध को धार्मिक दृष्टि से एक संक्रमणकालीन राज्य के रूप में जाना जाता है। यह अवधि एन.आई. की शुरूआत से जुड़ी है। Ilminsky, I. Ya की ईसाई शैक्षिक गतिविधियाँ। याकोवलेव और चुवाश गौरवशाली मिशनरियों, युवा लोगों को शिक्षा के माध्यम से रूढ़िवादी के लिए तैयार किया गया था, जिसके परिणामस्वरूप चुवाश के ईसाईकरण की प्रक्रिया में तेजी आई थी। बुर्जुआ सुधारों द्वारा जातीय धर्मों पर रूढ़िवादी की जीत को भी तेज किया गया था। इस अवधि के रूढ़िवादी आंकड़े आम तौर पर सम्मान करते थे चुवाश परंपराएंऔर मानसिकता, जनता के विश्वास का आनंद लिया। रूढ़िवादी आधार पर, चुवाश मिट्टी पर एक त्वरित दर पर रूढ़िवादी को समेकित किया गया था।

20 वीं शताब्दी के दौरान, चुवाश मान्यताओं के अनुयायियों की संख्या जिन्होंने बपतिस्मा स्वीकार नहीं किया (वे खुद को चान चावाश कहते हैं - "सच्चा चुवाश") धीरे-धीरे कम हो गया, क्योंकि सोवियत युग के लोगों की पीढ़ी धार्मिक मिट्टी के बाहर बढ़ी। हालांकि, किसान परिवेश में, लोक अनुष्ठान संस्कृति की स्थिरता के कारण, जिसे सोवियत अनुष्ठानों और छुट्टियों द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता था, एक जातीय-इकबालिया समुदाय बना रहा, मुख्य रूप से बहुराष्ट्रीय क्षेत्रों में चुवाश गणराज्य के बाहर स्थानीय - उल्यानोवस्क, ऑरेनबर्ग में, समारा क्षेत्र, तातारस्तान और बश्कोर्तोस्तान। सांख्यिकीय आंकड़ों की कमी के कारण, हम केवल इस समूह में चुवाश की संख्या के बारे में बात कर सकते हैं - यह कई हजार लोग हैं, लेकिन 10 हजार से कम नहीं हैं, और उनमें से दो-तिहाई ट्रांस-काम क्षेत्र में रहते हैं, खासकर में बोल्शॉय चेरेमशान और सोक का बेसिन।

20 वीं और 21 वीं शताब्दी के मोड़ पर, "पैगन्स" के लिए रूढ़िवादी में परिवर्तित होने की प्रवृत्ति तेज हो गई, विशेष रूप से उन परिवारों में जहां पति-पत्नी अलग-अलग स्वीकारोक्ति से संबंधित हैं।

रूढ़िवादी धर्म, जिसने खुद को चुवाश के बीच एक आधिकारिक धर्म के रूप में स्थापित किया है, ने पारंपरिक मान्यताओं के महत्वपूर्ण तत्वों को अवशोषित किया है जो इससे जुड़े हैं लोक रीति-रिवाजऔर अनुष्ठान, अनुष्ठान कैलेंडर, धार्मिक छुट्टियों के नाम। तुरा शब्द ने चुवाश सर्वोच्च स्वर्गीय देवता को दर्शाया, और बाद में - यीशु मसीह। चुवाश क्राइस्ट टर्स के साथ-साथ अन्य ईसाई देवताओं और संतों की छवियों को भी कहते हैं। यह देवताओं (तुराश - "आइकन") के रूप में चिह्नों की वंदना के समेकन के कारण है। २०वीं शताब्दी में, एक ही समय में प्रतीक और मूर्तिपूजक देवताओं का उल्लेख करना आम बात थी। इस सदी के दौरान, नास्तिक प्रचार के बावजूद सोवियत काल, कार्य किया, और कई मामलों में सक्रिय रूप से मौजूद लोक (फिर भी, वास्तविक चुवाश, विश्वासों से जुड़े) धार्मिक समारोह और छुट्टियां, मुख्य रूप से पूर्वजों और औद्योगिक अनुष्ठानों के पंथ से जुड़े - यह मवेशियों का पहला चारागाह है, नए के अभिषेक के अनुष्ठान चुक्लेमे और अन्य की फसल। सर्दियों, वसंत, ग्रीष्म और शरद ऋतु चक्रों की पारंपरिक चुवाश छुट्टियां ईसाई लोगों के साथ मेल खाती हैं: काशर्नी - एपिफेनी, मनकुन - ईस्टर, कलाम - पवित्र सप्ताह और लाज़रेव शनिवार, वीरम - के साथ महत्व रविवार, सिमेक - ट्रिनिटी के साथ, पाप - आध्यात्मिक दिवस के साथ, केर साड़ी - संरक्षक छुट्टियों के साथ।

चुवाश की पारंपरिक मान्यताएँ, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, 18 वीं शताब्दी के बाद से शोधकर्ताओं, मिशनरियों और रोज़मर्रा के लेखकों के ध्यान का विषय बन गई हैं। और फिर भी, उनके धर्म के अच्छे और बुरे सिद्धांतों के बीच एक स्पष्ट अंतर के साथ एक स्पष्ट द्वैतवाद ने पारसी धर्म की एक शाखा के रूप में इसके वर्गीकरण के आधार के रूप में कार्य किया। चुवाश पंथ और दुनिया की चेतना और मनुष्य के निर्माण की पूर्व-ईसाई अवधारणा में, शोधकर्ता प्राचीन ईरानी पौराणिक कथाओं के साथ समानता पाते हैं। उदाहरण के लिए, चुवाश देवताओं के निम्नलिखित नामों में इंडो-ईरानी सर्कल के पेंटीहोन के साथ कुछ समान है: अमा, अमू, तुरा, आशा, पुलेख, पिहम्पर। जनवर।

अग्नि पूजा, ब्रह्मांड संबंधी विचारों, चूल्हा और प्रकृति के कई देवताओं, पूर्वजों के सम्मान में समारोह, मानववंशीय पत्थर और लकड़ी के स्मारकों के निर्माण से जुड़े चुवाश की मान्यताओं ने शोधकर्ताओं को 19 वीं शताब्दी में यह निष्कर्ष निकालने के लिए दिया कि चुवाश का पालन किया गया था। पारसी धर्म की शिक्षाएँ।

चुवाश पंथ के सिर पर, जो इसकी संरचना में जटिल है, सर्वोच्च स्वर्गीय देवता सुल्तान तुरा है, जो पूरी दुनिया पर शासन करता है, धार्मिक पूजा और विश्वास के मुख्य व्यक्ति के रूप में कार्य करता है। यह मुख्य चरित्रचुवाश धर्म कई इंडो-यूरोपीय, तुर्किक और फिनो-उग्रिक लोगों के सवारी देवताओं के साथ मेल खाता है, जिसमें व्युत्पत्ति, कार्य और अन्य पैरामीटर शामिल हैं।

एक गंभीर रूप में, सार्वजनिक अनुष्ठानों के दौरान तुरा के देवता के लिए कृतज्ञता बलिदान किया गया था, चुकलेमे के परिवार-कबीले संस्कार, जब उनके सम्मान में नई रोटी बेक की गई थी और उनके सम्मान में एक नई फसल से बीयर बनाई गई थी। तुरा को सार्वजनिक, परिवार और व्यक्ति सहित कई अनुष्ठानों में संबोधित किया गया था, प्रत्येक मामले में प्रार्थना विशिष्ट थी।

एक गंभीर रूप में, तुरा के देवता ने कृतज्ञता प्रकट की

चुवाश लोक धर्म क्या है? चुवाश लोक धर्म को पूर्व-रूढ़िवादी चुवाश विश्वास के रूप में समझा जाता है। लेकिन इस विश्वास की कोई स्पष्ट समझ नहीं है। जैसे चुवाश लोग सजातीय नहीं हैं, वैसे ही चुवाश पूर्व-रूढ़िवादी धर्म विषम है। कुछ चुवाश तोराह में विश्वास करते थे और अब करते हैं। यह एकेश्वरवादी आस्था है। तोराह वह एक है, लेकिन टोरा विश्वास में केरेमेट है। केरेमेट एक मूर्तिपूजक धर्म का अवशेष है। नए साल और श्रोवटाइड के उत्सव के रूप में ईसाई दुनिया में वही बुतपरस्त अवशेष। चुवाश के बीच, केरेमेट एक देवता नहीं था, बल्कि बुराई की छवि थी और अंधेरे बल, जिनके लिए बलिदान दिए गए ताकि वे लोगों को छू न सकें। केरेमेट का शाब्दिक अर्थ है "(भगवान) केर में विश्वास"। केर (भगवान का नाम) खाओ (विश्वास, सपना)।

दुनिया की संरचना

चुवाश बुतपरस्ती दुनिया के एक बहु-स्तरीय दृष्टिकोण की विशेषता है। दुनिया में तीन भाग शामिल थे: ऊपरी दुनिया, हमारी दुनिया और अंडरवर्ल्ड। और संसार में केवल सात परतें थीं। ऊपरी में तीन परतें, हमारी एक और निचली दुनिया में तीन और।

ब्रह्मांड की चुवाश संरचना में, जमीन के ऊपर और भूमिगत स्तरों में एक सामान्य तुर्किक विभाजन का पता लगाया जाता है। आकाशीय स्तरों में से एक में, मुख्य पिरेष्टी केबे रहते हैं, जो लोगों की प्रार्थनाओं को भगवान तुर्ग तक पहुँचाते हैं, जो सबसे ऊपर के स्तर पर रहते हैं। ऊपर-जमीन के स्तरों में भी प्रकाशमान होते हैं - चंद्रमा कम होता है, सूर्य ऊंचा होता है।

पहला उपरोक्त ग्राउंड टीयर जमीन और बादलों के बीच स्थित है। पहले, ऊपरी सीमा बहुत कम थी ("पवनचक्की की छत की ऊंचाई पर"), लेकिन जब लोग बदतर हो गए तो बादल ऊंचे हो गए। भूमिगत स्तरों के विपरीत, पृथ्वी की सतह - लोगों की दुनिया - को "ऊपरी दुनिया" (Z? Lti zantalgk) कहा जाता है। पृथ्वी आकार में चतुर्भुज है, षड्यंत्रों में अक्सर "चतुष्कोणीय प्रकाश दुनिया" (तग्वत केटेस्ले ज़ुत ज़ंतलगक) का उल्लेख किया जाता है।

जमीन चौकोर थी। वे उस पर रहते थे विभिन्न राष्ट्र... चुवाश का मानना ​​​​था कि उनके लोग पृथ्वी के बीच में रहते थे। पवित्र वृक्ष, जीवन का वृक्ष, जिसकी चुवाश पूजा करते थे, ने बीच में आकाश को सहारा दिया। चार तरफ, सांसारिक वर्ग के किनारों के साथ, आकाश को चार स्तंभों द्वारा समर्थित किया गया था: सोना, चांदी, तांबा और पत्थर। खंभों के शीर्ष पर घोंसले थे, जिनमें से प्रत्येक में तीन अंडे थे, और अंडों पर बत्तखें थीं।

पृथ्वी का तट समुद्र से धोया गया था, प्रचंड लहरों ने तट को लगातार नष्ट कर दिया। "जब पृथ्वी का अंत चुवाश तक पहुंच जाएगा, तो दुनिया का अंत आ जाएगा," प्राचीन चुवाश का मानना ​​​​था। पृथ्वी के कोने-कोने में अद्भुत वीर पृथ्वी और मानव जीवन की रक्षा में खड़े थे। उन्होंने हमारी दुनिया को सभी बुराई और दुर्भाग्य से बचाया।

सर्वोच्च देवता ऊपरी दुनिया में थे। उन्होंने पूरी दुनिया पर राज किया। गरज और बिजली गिरी, बारिश जमीन पर गिरी। ऊपरी दुनिया में संतों की आत्माएं और अजन्मे बच्चों की आत्माएं थीं। जब एक व्यक्ति मर रहा था, उसकी आत्मा, एक संकीर्ण पुल के साथ, एक इंद्रधनुष से गुजरते हुए, ऊपरी दुनिया में चढ़ गई। और अगर वह पापी था, तो, बिना संकरे पुल से गुजरे, एक व्यक्ति की आत्मा निचली दुनिया में, नरक में गिर गई। निचली दुनिया में नौ कड़ाही थे जहाँ पापी लोगों की आत्माएँ उबलती थीं। शैतान के सेवक लगातार आग को कड़ाही के नीचे रखते थे।

धर्म और विश्वास रूसी राज्य में शामिल होने से पहले, उल्यानोवस्क वोल्गा क्षेत्र के चुवाश मूर्तिपूजक थे। उनके बुतपरस्ती में सर्वोच्च देवता तुर्ग के साथ बहुदेववाद की व्यवस्था थी। देवताओं को अच्छे और बुरे में विभाजित किया गया था। लोगों के प्रत्येक व्यवसाय को उसके अपने भगवान का संरक्षण प्राप्त था। बुतपरस्त धार्मिक पंथ पूर्वजों के पंथ के साथ कृषि कार्य के चक्र से अटूट रूप से जुड़ा हुआ था। कृषि-जादुई संस्कारों का चक्र शीतकालीन अवकाश "सुरखुरी" के साथ शुरू हुआ, फिर सूर्य की पूजा करने का अवकाश आया "जेड? ईस्टर)। चक्र "अकातुई" जारी रहा - वसंत की बुवाई और जुताई की छुट्टी, वसंत की बुवाई से पहले - "ज़िमेक" (फूलों की प्रकृति की छुट्टी, सार्वजनिक स्मरणोत्सव। के साथ संयोग हुआ रूढ़िवादी ट्रिनिटी) अनाज बोने के बाद जमीनी स्तर पर चुवाश ने "उयव" मनाया। नई फसल के सम्मान में, प्रार्थना की व्यवस्था करने की प्रथा थी - आत्मा को धन्यवाद - खलिहान के रक्षक। का शरद ऋतु की छुट्टियांमनाया "अवतान-सीरी" (मुर्गा छुट्टी)। चुवाश शादियों को मुख्य रूप से ज़िमक (ट्रिनिटी) से पहले वसंत ऋतु में या गर्मियों में पेट्रोव से इलिन के दिन तक मनाया जाता था। सभी पूर्वजों के लिए सार्वजनिक स्मरणोत्सव ईस्टर के तीसरे दिन "ज़िम्मक" में किया गया था। नवंबर-दिसंबर में, चुवाश चंद्र-सौर कैलेंडर के अनुसार स्मरणोत्सव और बलिदान का महीना वर्ष की शुरुआत के साथ मेल खाता था। चुवाश ने अन्य लोगों की तुलना में अधिक बार अपने मृत रिश्तेदारों को याद किया, क्योंकि उन्होंने सभी परेशानियों और बीमारियों को मृतकों के क्रोध के लिए जिम्मेदार ठहराया।

पारंपरिक चुवाश विश्वास विश्वासों की एक जटिल प्रणाली थी, जिसका आधार टुरो में विश्वास था - आकाश के सर्वोच्च देवता और इसमें ज़ोरातुस्त्र (सरोटस्टुरो) के कई तत्व शामिल हैं - अग्नि की पूजा। यहां तक ​​​​कि डी। मेसारोश ने चुवाशों के बीच एक एकल देवता की उपस्थिति पर ध्यान दिया, जो कि, फिर भी, कृषि छुट्टियों के साथ संयुक्त था:

दक्षिणी चुवाश भगवान को तूर कहते हैं?, उत्तरी तोर?। अब तक, चुवाश के बीच भगवान की अवधारणा के संबंध में रूसी विशेष साहित्य त्रुटिपूर्ण रहा है। उसने अनगिनत देवताओं को बुतपरस्ती या "काला जादू" के लिए जिम्मेदार ठहराया, भले ही वे अच्छे हों या बुरे, साथ ही साथ कल्पना के अन्य उत्पाद। भाषा और विषय के उनके अधूरे ज्ञान के साथ, कुछ रोगों के अस्पष्ट नामों को भी देवताओं के नाम के रूप में माना जाता था। वे मुख्य देवता (तूर?) और निम्न श्रेणी के कई देवताओं में भिन्न थे। इसके अलावा, पारंपरिक चुवाश विश्वास को द्वैतवाद की विशेषता थी - अच्छे और बुरे देवताओं की उपस्थिति। चुवाश ने उन्हें "शूट्टन" कहा:

एक बार, जब आंधी आई, तो एक किसान नदी के किनारे बंदूक लेकर चला गया। आकाश में गड़गड़ाहट हुई, और शैतान, भगवान का मज़ाक उड़ाते हुए, पीछे की ओर आकाश की ओर चल पड़ा। यह देख किसान ने बंदूक लेकर उस पर गोली चला दी। गोली लगने से शुतान गिर गया। गड़गड़ाहट बंद हो गई, भगवान किसान के सामने स्वर्ग से उतरे और बोले: - तुम मुझसे भी ज्यादा ताकतवर निकले। मैं सात साल से एक शैतान का पीछा कर रहा हूं, लेकिन अब तक मैं उसे कभी पकड़ नहीं पाया।

चुवाश की अन्य मान्यताएँ भी थीं, सबसे महत्वपूर्ण में से एक पूर्वजों की आत्माओं की पूजा है, जिसे किरेमेट द्वारा व्यक्त किया गया था। किरेमेट था पवित्र स्थानएक साफ पीने के स्रोत के बगल में एक पहाड़ी पर। ओक, राख या अन्य मजबूत और लंबे जीवित पेड़ ऐसे स्थानों में जीवन के प्रतीक के रूप में उपयोग किए जाते थे। चुवाश लोगों का विश्वास मारी की पारंपरिक मान्यताओं के साथ-साथ वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों के साथ बहुत समान है। इस्लाम का प्रभाव (उदाहरण के लिए, पिरेस्टी, किरेमेट, कियामत), साथ ही ईसाई धर्म, इसमें काफी ध्यान देने योग्य है। 18 वीं शताब्दी में, चुवाश ने ईसाईकरण किया। चुवाश सबसे अधिक तुर्किक लोग हैं, जिनमें से अधिकांश विश्वासी ईसाई हैं। सुन्नी इस्लाम और पारंपरिक मान्यताओं के छोटे समूह भी हैं।