"संस्कृति के ऐतिहासिक और स्थानीय इतिहास संग्रहालय और चवाश लोगों के जीवन। चूवश इज़बा

चुवशा वीवी में गृह निर्माण की परंपराएं। मेडवेदेव के निपटारे के घोंसले के रूप में निर्माण के लिए सबसे उपयुक्त साजिश लेने का अवसर प्रदान किया गया। चूवशी को दूसरे घर की दूरी, प्राकृतिक जलाशय, कुओं, मिट्टी की गुणवत्ता की उपस्थिति में ध्यान में रखा गया। सबसे महत्वपूर्ण मानदंड घरेलू जानवरों का व्यवहार था। विश्राम के लिए चयनित प्रांतस्था को सबसे स्वीकार्य माना जाता था। यहां बनाया गया झोपड़ी गर्म हो जाएगी, चुवाशी का मानना \u200b\u200bथा। और जिन स्थानों में गीज़ बैठे थे, इसके विपरीत, अनुपयुक्त 11 माना जाता था। किंवदंतियों के अनुसार, udmurts kualy के निर्माण के लिए जगह चुनते समय, बैल के व्यवहार को देखा। उन्होंने बुल का पालन किया: जहां वह रुकता है - वहां उन्होंने एक नया गांव 12 की स्थापना की। चुवाशी के व्यावहारिक विचारों से सूरज देखा, एक अच्छी तरह से जलाया। वसंत ऋतु में, उन्होंने पानी की गिरावट और घर के निर्माण के अनुमानित स्थान पर पहली धाराओं को देखा। बर्फ की तीव्र सभा भूमि को सूख गई अच्छा संकेत। साइट का चयन निर्धारित और बहुत कुछ। पुराने लोगों के मार्गदर्शन में नए क्षेत्र में प्रवासियां \u200b\u200bड्रॉ के लिए एक साथ जा रही थीं। पुराने लोगों ने एक लंबे ध्रुव या मरने और मसालेदार भविष्य के घरवालों को चुना, जिन्हें शीर्ष से पृथ्वी तक हथेली के ध्रुव की लंबाई के साथ पुन: व्यवस्थित किया गया था। पहली लेबल वाली भूमि ने एक साजिश चुनी। भविष्य के घर के लिए जगह का एक विस्तृत अध्ययन असाधारण और पूर्वी स्लाव परंपरा है, जिसके अनुसार सभी वास्तविक उपयुक्तों में से केवल एक अनुष्ठान-पौराणिक दृष्टिकोण से विचार किया जा सकता है। इस मामले में, पवित्र और प्रोफाइलिक, ब्रह्मांडीय और धरती की शेष राशि की स्थापना की गई थी। ट्रस्ट मवेशी में घर पर जगह की पसंद की विशेषता है पूर्वी स्लाव। पशु वस्तुओं के रूप में कार्य करते हैं, जिसके व्यवहार के साथ केंद्रित अंतरिक्ष 14 के बिंदु को बांधते हैं। सफल लोकी पृथ्वी के अनुपयुक्त क्षेत्रों के विपरीत है, जिसने प्रदूषित घरों, त्याग किए गए स्नान, चौराहे और पुरानी सड़कों के क्षेत्र को जिम्मेदार ठहराया। सीमाओं और नए आवासों के आकार को उसी घर 15 के साथ मेल नहीं किया जाना चाहिए। चूवशी के जले हुए घरों ने निपटारे से बाहर निकलने की कोशिश की। एक नए निवास का निर्माण, अगर किसी अन्य साजिश में संक्रमण की कोई संभावना नहीं थी, तो हुई आग से अलग हो गई। एक अवांछनीय को वैध या परित्यक्त सड़क की साइट पर घर का निर्माण माना जाता था। Vyatk निवासियों ने ग्राम 16 द्वारा आयोजित वन रोड पर निर्माण से परहेज किया। बांस अन्य दुनिया की शक्ति के सड़कों, चौराहे और अन्य वंचित लोकस पर रहने के साथ जुड़े थे, जिनके पास चोट पहुंचाने का अवसर मिला। उदाहरण के लिए, सड़क का प्रयोग अक्सर जादूगरों और अर्थों द्वारा किया जाता था, जीवित लोगों और मृत पूर्वजों की दुनिया को बांध दिया जाता था। निवास के निर्माण के लिए गलत तरीके से चुना गया स्थान, असफलताओं और पारिवारिक विकार 17 का कारण था। चूवाशी का मानना \u200b\u200bथा कि एक व्यक्ति जो घर के लिए योजनाबद्ध साइट पर बिताता है वह अपनी गुण निर्धारित करेगा। मजबूत, अच्छी नींद पर विचार किया अच्छा परिचित। एक सूखी और आरामदायक 18 के रूप में, पुराने चींटी ढेर की साइट पर उठाया। कोमी ज़्य्रायन को चींटियों की मदद का सहारा लिया गया था। जंगल से बेरेवियन हड्डी में, चींटियों ने लाया और नहीं एक बड़ी संख्या की एंथिल का सोरा। बॉक्स को भविष्य की इमारत के स्थान पर रखा गया था। यदि जगह सफल होती है, तो चींटियों को इस पर उचित ठहराया जाता है, अन्यथा उन्होंने बॉक्स 1 9 छोड़ दिया। परंपरा में एक बदलाव का एक उदाहरण निपटारे में घरों की त्रैमासिक व्यवस्था के साथ पीपी द्वारा दी गई साजिश है। पी से एसईईएल को हाइलाइट करने के बारे में फोकिन। रूसी Vasilyevka समारा क्षेत्र। पुराने-टाइमर ने हार्टुलम टोन में जानवरों के अवलोकन के बारे में बात की। "उन्हें ड्राइव करना और इंतजार करना चाहिए, क्योंकि वे व्यवस्था करते हैं, शांत हो जाते हैं। लेकिन हम, प्रवासियों, सड़क रेखा के साथ एक पंक्ति का सामना करना, भूखंडों की सीमाओं, घरों के बीच की दूरी का निरीक्षण करना आवश्यक था। तो, यदि आप चाहें, तो हम इन संकेतों का पालन नहीं कर सके, "लेखक 20 लिखते हैं। स्पॉट पर निर्माण करने से इनकार, लोगों के साथ प्यार में, अन्य आवश्यकता की पुष्टि करता है - निर्माण की शुरुआत से झोपड़ी में जाने से पहले, उन्होंने गोलीबिक पक्षियों को लॉन्च नहीं किया, क्योंकि उन्होंने गरीबी को नए होम 21 में आकर्षित किया। भविष्य के झोपड़ियों के स्थान के साथ निर्णय लेना, नींव रखना। कार्रवाई के साथ nikĕs pătti "पोर्च ऑफ द फाउंडेशन देविटी" के संस्कार के साथ किया गया था। रजत सिक्का और ऊन केटेसी "दिव्य टूरो के कोने" (दक्षिण-पूर्वी तरफ), या नींव के पद पर, या पहले, तीसरे मुकुट के बाद के दौरे पर डाल दिया। नए हबल उबले दलिया की स्थापना के केंद्र में और परिवार 22 के कल्याण के लिए प्रार्थना पढ़ें। चांदी को पर्याप्त, ऊन - हीट 23 के साथ घर भरना चाहिए था। चवाशी कज़ान प्रांत के याद्रिनस्की जिले के कज़ान प्रांत के लार्चेस, फाउंडेशन बिछाए गए कॉपर क्रॉस में रखे तांबा पारियों से बाहर निकलने वाले कोनों में। प्रार्थना देना, पूर्व 2004 में बदल गया। चूवाशी का चांदी का सिक्का एच-एटीशर्ट "होम फूड के रखरखाव" 25 के देवता को समर्पित था। रूढ़िवादी चुवशी को अपनाने के साथ रूसियों की परंपराओं को उधार लेना शुरू कर दिया। निर्माण शुरू करना, कोनों, सिक्के और क्रॉस में संयुक्त रूप से सामने आ गया। भविष्य को समर्पित करने के लिए या पहले से ही पूरा घर, पुजारियों को आमंत्रित किया गया था। निवास के पहले विक्रेताओं के कोनों के नीचे रखे सिक्के को Pӳrt Niccex 27 कहा जाता था। चॉवाशी के चर्च के निर्माण से पहले एक भूमिगत खोदना शुरू कर दिया। उसके चारों ओर एक क्राउन एकत्र किया गया था, जिसके अंदर पकाया porride nikĕs pătti। पड़ोसियों और एक बूढ़े व्यक्ति जिसने संस्कार का नेतृत्व किया था उसे दलिया में आमंत्रित किया गया था। पूर्व में लिपटे, प्रार्थना के शब्दों ने कहा। बूढ़े आदमी ने एक चम्मच दलिया को आग में फेंक दिया, जिसके बाद वे बीयर के इलाज, भोजन के लिए आगे बढ़े। टिप्पणी V.K के अनुसार। मैग्निट्स्की, कोनों में सिक्कों के अलावा, RYE28 के हैंडस्टोन को नीचे रखा गया। यदि सिक्का ने धन को व्यक्त किया, ऊन - भविष्य की इमारत की गर्मी, फिर राई, स्वाभाविक रूप से, घर में एक समृद्ध जीवन और समृद्धि का निहित है। फील्ड ट्रिप के दौरान, सूचनार्थियों ने याद किया कि जड़ों के साथ एक युवा रोवन की सूखी झाड़ी के ओपस कैली के भूमिगत में। इस तथ्य को समझाएं कि परिवार, जड़ों के साथ एक झाड़ी की तरह, दृढ़ता से एक नई जगह में घुसपैठ करनी चाहिए। Ryabina घर और आवास की रक्षा की। नृवंशविज्ञान के साथ बातचीत में ईए। यागफोवा और आई.जी. पेट्रोव का सुझाव दिया गया था कि इस स्थिति में कुश रायबिना घर का बना देवता yĕrĕh के रूपों में से एक द्वारा प्रदर्शन किया गया था। यह कोई संयोग नहीं है कि पेड़ का उपयोग आकर्षण के रूप में किया जाता था और घर में रखा जाता था, संपत्ति पर या यार्ड में रखा जाता था। उदाहरण के लिए, नए द्वार, रोवन शाखाओं को धातु ध्रुवों के शून्य में फेंक देते हैं। उन्हें एमओआई और ऊन के साथ नींव में रखना। चूंकि परिवर्तनशीलता लोक संस्कृति के लिए विशेषता है, इसलिए विभिन्न चीजों को घर पर बिछाने के दौरान उपयोग किए जाने पर विभिन्न बस्तियों में जाना जाता है, और इसके लिए उपयुक्त विभिन्न कोण। विशेषता और शीर्षक की विविधता। तो, पी में। आरबी अनुष्ठान कार्यों के बिशकैन आर्गज़िंस्की जिले को एक शब्द - एनआईसीसीएस "फाउंडेशन, फाउंडेशन" 2 9 द्वारा दर्शाया गया है। वस्तुओं को बिछाने वाले व्यक्ति की पसंद में भी भिन्नता होती है। इस भूमिका में भविष्य के मालिक, एक वरिष्ठ व्यक्ति, एक वरिष्ठ महिला या गर्भवती महिला हैं। मूल गर्भवती महिलाओं के बीच निर्माण के दौरान गैर-निर्माण के मामले में, इसे पड़ोसियों और करीबी दोस्तों के बीच आमंत्रित किया गया था। परिवार में एक आदमी की अनुपस्थिति में, बुजुर्ग महिला ने एक जैकेट उठाया और एक पुरुष टोपी या उसके बाएं बगल के नीचे एक बिल्ली का बच्चा पकड़ा, निर्माण और निवासियों के तहत इमारत की समृद्धि के प्रार्थना और शब्दों का उच्चारण किया। सिक्के, ऊन या अनाज बिछाने अब अभ्यास किया जाता है। एक लॉग हाउस में, उन्हें एक ईंट निर्माण के साथ मुकुट के नीचे रखा जाता है - पहली पंक्ति के तहत, नींव के बाद। किंवदंतियों के अनुसार, सिक्का और ऊन के अलावा, चूवशी ने एक कुत्ते या भेड़िया का त्याग किया, जो फाउंडेशन 30 के तहत रखे गए थे। नए बस्तियों के आधार पर, उन्होंने एक कुत्ते या जंगली भेड़िया की लाश को ग्राउंड 31 में भी जला दिया। बशख़िर की संस्कृति में एक नए घर और प्रार्थना के लाभ के लिए वस्तुओं का बलिदान पाया जाता है। निर्माण के लिए निर्वाचित स्थान पर, सफेद पत्थर रखा गया था - "पत्थर की नींव", और कोनों में सिक्के रखे गए थे। एक बलिदान किया और उन सभी मौजूद लोगों के समग्र व्यवहारों का आयोजन किया और जिन्होंने सड़क पर भाग लिया। नींव रखी गई, ने एक ऐसे व्यक्ति को आमंत्रित किया जिसने एक प्रार्थना की जो धन और खुशी 32 चाहता था। हम समान कार्यों और चेहरे में देखते हैं। पृथ्वी की देवी के सम्मान में नींव के निर्माण से पहले डाला गया था। भविष्य के घर के सामने के कोने के नीचे, रोटी को दफनाया गया था, चिकन सिर, सिक्का छोड़ दिया, अनाज बिखरा हुआ या तो रक्त दान किए गए चिकन लॉग के साथ छिड़काव किया गया। प्रक्रियाएं धन और कल्याण 33 लाए। आवास के आधार के साथ काम करना समाप्त कर दिया, दीवारों के निर्माण के लिए आगे बढ़े। लॉग उठाते हुए, वैकल्पिक रूप से मुकुट रखकर कैसे उन्हें संख्या के अनुसार कटौती की गई थी। चूवाशी की दीवारों को शब्द पेरा द्वारा दर्शाया गया था, साथ ही अर्थ और लॉग। इस तरह के एक संयोग विकास की पुष्टि करता है, सबसे पहले, एक खंभे, फ्रेम-खंभे और सामन तकनीक में अन्य प्रकार के आवास के संबंध में connoisseur। एक या दो अंतिम श्रृंखला के लिए निर्मित श्रूबा में, माचका कशी "मत्तीसा" को फहराया गया था। छोटे झोपड़ियों में एक मैथिट्ज़ था, बड़ी आग में दो शेड थे। मैटित्सा के तहत एक मजबूत लॉग या बार का इस्तेमाल किया। इसे इनपुट डोर 34 के लिए लंबवत रखा गया। कटिट्सा को कटौती के साथ रखने में, वे रूसी निवास 35 से चवाशी के बीच अंतर खड़ा था। एक Matzitsa उच्च गुणवत्ता वाले शंकुधारी लकड़ी, चादरों से, जैसे एस्पेन, दो 36 से रखा गया था। यह संख्या घर के आकार और डिजाइन पर निर्भर थी। निस्संदेह, मैटित्सा की स्थापना स्लैब पर काम के अंत का प्रतीक है, क्योंकि दीवारों का निर्माण किया गया था, और साथ ही, घर की छत पर काम का एक नया चरण शुरू हुआ। अन्य निर्माण तत्वों के सापेक्ष, झोपड़ियों की जगह में गणित की विशिष्टता, लोककथाओं की सामग्री का खुलासा करें: हॉर्टी शाफ्ट, पुस्क टुट्टु "आंद्रेई इन द हट, हेड आउट" (मैटित्सा) रेट्युक रेटुएम, सेनचुक पॉडचुक "एक पूरी श्रृंखला reduky, और सेन्चुक वन "(मत्तीसा और छत बोर्ड) प्रो सल्तक çin पिन नमक पुक लूरात" हजारों सैनिकों के एक सैनिक के प्रमुखों पर लेट गए "(मैटिट्ज़ और छत बोर्ड) 37। मटित्सा ने एक आवासीय इमारत के क्षेत्र को सीमित कर दिया। यह "आंतरिक", "फ्रंट" भाग और प्रवेश / निकास से जुड़े "बाहरी", "पीछे" का सीमा था। एक अजनबी, घर का दौरा करने के लिए, सीमा को दूर नहीं किया जाना चाहिए और मालिकों को आमंत्रित किए बिना मैटित्सा के लिए जाना चाहिए। दुल्हन के घराने वाले चुवासी शेट, दरवाजे पर या छत मथिका के नीचे दुकान पर स्थित थे। केवल मालिकों के साथ बात करते हुए, मेज पर निमंत्रण प्राप्त करने के बाद, उन्होंने सीमा पार कर ली और Matitsa39 के लिए घर के दूसरे हिस्से में चले गए। एक मरीज के इलाज में, नामसमैन को मैटित्सा के तहत स्लेज किया गया था, जो रोग 40 को लिखता था। A.K का विचार मान्य है बेबुरिन कि मैटित्सा और उसके केंद्र के तहत जगह को घर के बीच में माना जाना चाहिए, स्थलाकृतिक केंद्र, जिसने बड़ी संख्या में संस्कारों की संख्या या स्टोव 41 के साथ सीट से संबंधित नहीं किया है। मैटित्सा को लगातार अनुष्ठान कार्रवाई के साथ किया गया है। मैथिट्ज़ के लिए एक लॉग का इरादा एक फर कोट में लपेटा गया था और इस रूप में उठाया गया था। इस तरह के एक स्वागत ने घर को गर्मी में रखने की इच्छा व्यक्त की। "जब मैथिट्ज़ उठाना, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह कितना मुश्किल है, किसी भी श्रमिक को न तो जल्दी या चिल्लाया जाना चाहिए। जब वे मैटित्सा की जगह डालते हैं, तो यह एक कुल्हाड़ी के साथ उस पर दस्तक नहीं देता है, न ही कोई अन्य विषय ... यदि आप इन आवश्यकताओं का पालन नहीं करते हैं, तो, बिल्डरों के अनुसार, हब सुगंधित, कार्बन मोनोऑक्साइड होगा , कच्चे और स्मोकी, "हम रिकॉर्ड्स एनवीवी में पढ़ते हैं। Nikolsky42। यूक्रेनी बढ़ई ने भी मैटित्सा पर दस्तक देने की कोशिश की, क्योंकि इस मामले में मालिकों को स्थायी सिरदर्द होगा। Matzitz उठाने के विभिन्न तरीके हैं। एक फर कोट को हैक करने के अलावा, एक जॉग एक बियर के साथ लटका दिया गया था, या तो एक केक चुप्लॉट, मातियस के सिरों पर दलिया चम्मच बाहर रखा गया था। Matitsa बढ़ाने, कॉर्ड कटौती। रोटी ने उठाया या गिरने का पीछा किया और जिस पर रोटी गिर गई। इससे परिवार 44 के भाग्य पर निर्भर था। टेबलक्लोथ या फर में रूसियों ने रोटी, कभी-कभी वोदका और नमक, माथिता को निलंबित कर दिया। बिल्डरों में से एक ने अनाज और हॉप्स के घर को खरोंच दिया। ऊपर की रस्सी जो टेबलक्लोथ रखी गई थी उसे किराए पर लिया गया था। चूवश में, कुछ इलाकों में ध्वस्त हो गए, और अन्य गांवों में उन्होंने गिरावट के तरीके का पालन किया। जमीन पर स्थिति ने भविष्य 45 की भविष्यवाणी की। सूचनार्थी आत्मविश्वास से निर्माण चरणों में से एक के अंत के साथ मैटित्सा की स्थापना को जोड़ते हैं। मटित्सा के साथ काम करने में शामिल दो, चार या छह स्वामी को SRUB पर उठाने से पहले खोजा गया था। पुरुषों की अपर्याप्त संख्या के साथ, वयस्क महिलाओं का सामना करना पड़ा। गेम फॉर्म में वृद्धि से पहले: "गर्भाशय एक वोदका के लिए पूछ रहा है!" Matitsa रस्सी बंधे रोटी या चुप्पल और चांदनी, वोदका, घर का बना बियर के साथ एक बोतल। बहुत सावधानी से उठाया, पारस्परिक सम्मान दिखा रहा है और चुप्पी का निरीक्षण किया। एक लॉगबेरी पर बैठे बढ़ई एक गिलास पर पिया और बोतल नीचे उतर गए। बोतल के अलावा, मैटित्सा ने एक इलाज किया, जो कोशिश कर रहा था, भी नीचे उतर गया था। जंगली मुकुट के साथ। घर के घरों के केंद्र में मैटित्सा द्वारा रखी गई बेलारूस गणराज्य के एंटोनोव्का गफुरियन जिले ने बिल्डर्स 46 के लिए तालिका को कवर किया। पी में। अपर्याप्त व्यवहार के लिए बेलारूस गणराज्य के Naumkino Aurgazinsky जिला, मास्टर घर की छत पर एक खाली बोतल छुपा रहा था एक चीन के साथ हवा के साथ हवादार पक्ष के लिए ताकि वह मजबूत gusts47 के साथ नीचे जा सके। बेक्ड रोटी के साथ रस्सी। कैपर, एक सपाट पक्ष के साथ गिर गया एक अच्छा संकेत था, रोटी के गोलाकार पक्ष ने दुर्भाग्य को पूर्वाभास दिया। गणित स्थापना के साथ केक, रोटी, बोतलें और स्नैक्स के अलावा, सिक्के और ऊन रखना, यानी नींव की बुकिंग करते समय समान कार्यों को दोहराया। सिक्का और ऊन भविष्य की इमारत की संपत्ति और गर्मी का प्रतीक है। पी में। ऊन लुढ़का हुआ आटा, बाजरा और अन्य अनाज के साथ एक गांठ में बेलारूस गणराज्य के बिशकिन Aurgazinsky जिला। Bashkortostan गणराज्य के Ukrainians ने मैटित्सा रूमाल को लपेट लिया और इसके तहत अनाज और सिक्के डाल दिया, जो एक खुशहाल जीवन की गारंटी देता है। बशख़िर के प्रभाव में, यूक्रेनियन मेटिटज़ ने ऊन को बदल दिया, "मवेशी प्रजनन पीपुल्स में खुशी और कल्याण का प्रतीक" 48। सिक्कों और ऊन का उपयोग मैटित्सा की भूमिका की भूमिका को परिवार के कल्याण के भौतिक ध्यान के रूप में पुष्टि करता है। शादी समारोह में सदन के मैटित्सा के तहत अनुष्ठान कार्य, भर्ती के तार और अन्य परिस्थितियों में "एक व्यक्ति, परिवार और परिवार के जीवन में होने वाली घटनाओं का निर्णय" एक भाग्यशाली कार्य हल किया जाता है: करने के लिए मैटित्सा के पीछे या इस तरफ से विरोध करने के लिए। "50। इस प्रकार, चूवशी, कई अन्य लोगों की तरह, एक नए घर का निर्माण अनुष्ठान कार्यों के साथ था। भविष्य के आवासों के लिए जगह धार्मिक विचारों के अनुसार चुना गया था, लेकिन परिदृश्य की विशेषताओं पर ध्यान देना। सेवा मेरे सार्थक घटनाक्रम यह नींव की उचित बिछाने से संबंधित है, एक नए स्थान पर एक दृश्य और खुशहाल जीवन प्रदान करता है। अच्छी तरह से प्रदर्शन किए गए सिक्के, ऊन, रोवन शाखाओं के प्रतीक। एक चर्च का निर्माण मैटित्सा की स्थापना के साथ समाप्त हुआ, झोपड़ी के अंत में, इसके केंद्र के बीच में व्यक्त किया गया। स्वाभाविक रूप से, गृह अनुष्ठान विविधता में विभिन्न प्रकार की प्रक्रियाओं की एक बड़ी संख्या होती है। फिर भी, घर पर लोकस की पसंद, निर्माण की शुरुआत और चरणों में से एक के पूरा होने से चुवाश हाउस बिल्डिंग की परंपरा में महत्वपूर्ण घटनाएं हैं।

पांडुलिपि अधिकार के लिए

मेदवेदेव व्लादिस्लाव वैलेंटाइनोविच

चुवाश बशकोर्टोस्टन के बस्तियों और आवास

XIX की दूसरी छमाही - XX शताब्दी की शुरुआत

विशेषता 07.00.07 - नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, मानव विज्ञान

एक वैज्ञानिक डिग्री के लिए शोध प्रबंध

ऐतिहासिक विज्ञान के अभ्यर्थी

इज़ेव्स्क - 2012।

यह काम एफजीबीओ वीपीओ "मैग्निटोगोर्स्क स्टेट यूनिवर्सिटी" में किया गया था

वैज्ञानिक सलाहकार: ऐतिहासिक विज्ञान के अभ्यर्थी Atnagulov Irek Ravilievich

सरकारी विरोधी: डॉक्टर ऑफ ऐतिहासिक विज्ञान, प्रोफेसर सुसोवा नादेज़दा इवानोवना ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार Matveev जॉर्ज Borisovich

अग्रणी संगठन: रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज के यूएफए वैज्ञानिक केंद्र के एथ्नोलॉजिकल स्टडीज संस्थान

शोध परिषद डीएम 212.275.01 की बैठक में 13.00 फरवरी को 13.00 बजे सुरक्षा होगी, जो पते पर एफजीबीओ वीपीओ "उदमर्ट स्टेट यूनिवर्सिटी" के साथ: 426034, इज़ेव्स्क, उल।

विश्वविद्यालय, 1, कार्पोरेशन 2, एयूडी। _

शोध प्रबंध परिषद के वैज्ञानिक सचिव के.आई.एन., एसोसिएट प्रोफेसर जीएन। झुरावलेवा

कार्य का सामान्य विवरण

विभिन्न प्रकार के बस्तियों के गठन का अध्ययन - गांव, गांव, खेतों, आदि अंक XIX के दूसरे छमाही की दूसरी छमाही की सामाजिक-आर्थिक स्थिति की समझ की एक स्पष्ट तस्वीर के निर्माण में योगदान - XX शताब्दी । बशकीरिया में। बस्तियों की घटना के इतिहास पर विचार करने की प्रक्रिया में, प्रवासन के कारण, नए बस्तियों की जातीय संरचना, आर्थिक गतिविधि का खुलासा किया जाता है।

किसान यार्ड का केंद्रीय घटक एक आवासीय परिसर था।

बाहरी दुनिया के संबंध में इसका स्थान, अपेक्षाकृत अधिशेष इमारतों, निर्माण सामग्री और डिज़ाइन, निर्माण तकनीक - ये सभी पैरामीटर सावधानीपूर्वक अध्ययन और विश्लेषण के पात्र हैं।

आजकल, बस्तियों की उपस्थिति में बदलाव आया है। पारंपरिक इमारतों और आवासों को नष्ट कर दिया जाता है और जल्द ही उनके पूर्ण गायब होने आ रहे हैं।

यह तथ्य चुवाश बशकोर्टोस्टन के आवास और आर्थिक संरचनाओं पर जानकारी की सैद्धांतिक समझ को इकट्ठा करने की आवश्यकता को वास्तविक बनाता है।

अध्ययन का उद्देश्य बाशकिरिया के क्षेत्र में रहने वाले चवाश समूह है, विषय - ग्रामीण बस्तियों, इमारतों और चूवश बास्कोर्टोस्टन के आवास।

क्रोनोलॉजिकल फ्रेमवर्क रिसर्च XIX के दूसरे छमाही तक सीमित है - प्रारंभिक XX शताब्दी, हालांकि कई पहलुओं को लंबे ऐतिहासिक पूर्ववर्ती में शामिल किया गया है। तुलना के लिए, सामग्री को बाद के मूल के लिए भी आकर्षित किया जाता है। नीचे अस्थायी सीमा XIX शताब्दी का दूसरा भाग है। - यह इस तथ्य से निर्धारित होता है कि इस अवधि में, 1861 के सुधार के संबंध में, यूरोपीय रूस से मुक्त भूमि के लिए किसानों का प्रवास सक्रिय है, जिसमें बशकीरिया भी शामिल है। आधारभूत संरचना, व्यापार, किसानों के स्तरीकरण के विकास ने पारंपरिक वास्तुकला सहित, बस्तियों की उपस्थिति में महत्वपूर्ण बदलाव किए।

ऊपरी सीमा को 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में माना जा सकता है, जब बशकिरिया में कच्चे प्रवासन की प्रक्रिया पूरी हो गई है और आबादी के बीच, जातीय संस्कृति के तत्व काम कर रहे हैं, उदाहरण के लिए, इमारतों को जल्द ही परिवर्तन के अधीन किया गया है और फिर आंशिक गायब होना।

अध्ययन के क्षेत्रीय ढांचे को रूसी मैदान के पूर्वी हिस्से की प्राकृतिक भौगोलिक सीमाओं में परिभाषित किया गया है - यूरल्स, दक्षिण उरल, ज़ारलिया - आधुनिक बशकीरिया के क्षेत्र को कवर करते हैं।

ऐतिहासिक रूप से, चौवन को आधुनिक बशकीरिया के पश्चिमी, दक्षिणपश्चिम, मध्य और दक्षिणी क्षेत्रों में हिरासत में लिया गया था। अध्ययन में, दक्षिणी क्षेत्र के चुवाश बस्तियों को विशेष ध्यान दिया गया, जैसा कि कम से कम अध्ययन किया गया था। बशकीरिया के दक्षिण में चवाश के आधुनिक गांवों को ज़ीयर, जियानचुरियन, कुगर्चिंस्की, कुइर्गाजिन, मेलेज़ोव्स्की और हायबुलिंस्की जिलों में स्थानीयकृत किया जाता है।

अध्ययन की डिग्री समस्या। चुवाश की बस्तियों, आवास और आर्थिक इमारतों के लिए समर्पित वैज्ञानिक कार्य, काफी प्रकाशित हुए। हालांकि, प्रचलित हिस्सा महानगर की आबादी से संबंधित है, जबकि विभिन्न ethnotoritoric समूहों के Chudos अभी भी पूरी तरह से अध्ययन नहीं किया गया है। इस संबंध में, प्रस्तुत हिस्टोरियोग्राफिक समीक्षा चोवेलो बशकीरिया से जुड़े कार्यों को प्रतिबिंबित करेगी और इस समूह के बारे में प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष जानकारी होगी।

इतिहासलेखन में आम तौर पर स्वीकृत ग्रेडेशन के अनुसार, तीन कालक्रम अवधि हैं: पूर्व-क्रांतिकारी, सोवियत, सोवियत के बाद।

1. पूर्व-क्रांतिकारी अवधि। पहला लिखित कार्य, जिसमें बशख़िर भूमि में चुदोव का उल्लेख है, पीआई का काम है।

Rychkov1। इसमें विभिन्न प्रांतों में चुवाश के पुनर्वास पर सामग्री शामिल है, धर्म के मुद्दों, सामाजिक स्थिति को कवर किया गया है, लेकिन भौतिक संस्कृति और जीवन का कोई विवरण नहीं है। ट्रैवल रिकॉर्ड्स में चवाश और पीएस के बीच दिखाई देता है पल्लस 2। उनका काम सामग्री के विभिन्न पक्षों का एक ऐतिहासिक नस्लवादी विवरण है, जो लोग कपलिंग, आवासीय झोपड़ी, इसके इंटीरियर समेत लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति हैं। चुवाश की नृवंशविज्ञान पर सामग्री और कई लोगों को जीने के लिए जी.एफ.

अलग-अलग आइटम गांवों, संपत्ति, आवास की संरचना के लिए समर्पित हैं।

I.G के काम में जॉर्जी चुवशम को एक मामूली अनुच्छेद दिया गया था, फिर भी, यह ओरेनबर्ग प्रांत में अपने पुनर्वास का उल्लेख करता है और संस्कृति 4 के महत्वपूर्ण तत्वों का वर्णन करता है। चोवशम को समर्पित जटिल काम, आप "चुवशई और चेरेमिस कज़ान प्रांत" 5 के बारे में अलेक्जेंड्रा फूच "पर विचार कर सकते हैं। इस तथ्य के बावजूद कि कज़ान प्रांत सरकार के अधिकारियों के लेखक के लेखक के वैज्ञानिक ध्यान की वस्तु, एकत्रित सामग्री बश्कीर भूमि पर आप्रवासियों समेत एक ईथरोस की एक छवि बनाती है।

XIX शताब्दी के मध्य तक। वीएम का काम Cheremshansky Rychkov p.i को समर्पित। ऑरेनबर्ग प्रांत की स्थलाकृति। ऑरेनबर्ग: टाइपोग्राफी बी ब्रेओलिन, 1887. च। 1. एस 133pallas पीएस विभिन्न प्रांतों में यात्रा रूस का साम्राज्य। सेंट पीटर्सबर्ग।, 1773. भाग 1।

मिलर जीएफ कज़ान प्रांत, याको, चेरेमिस, चूवश और पहियों में रहने वाले मूर्तिपूजक लोगों का विवरण। सेंट पीटर्सबर्ग।, 17 9 1।

जॉर्जी आई.जी. रूसी राज्य में रहने वाले सभी लोगों का विवरण: उनके रोजमर्रा के संस्कार, सीमा शुल्क, कपड़े, आवास, व्यायाम, मज़ा, धर्म और अन्य लगातार। सेंट पीटर्सबर्ग:

रूसी सिम्फनी, 2005. पी। 80-85।

Fuchs aa. चुवाशा और चेरेमिस कज़ान प्रांत के बारे में अलेक्जेंड्रा फूच। कज़ान: कज़ान इंपीरियल विश्वविद्यालय की टाइपोग्राफी, 1840।

ओरेनबर्ग प्रांत और पीपुल्स का विवरण इसकी सीमा 6 में रहते हैं। अध्याय में "तुर्की-तातार जनजाति" में, लेखक बशकार्स, ब्लैकहायर, मेशचेरीकी के संयोजन के साथ लेखक चीयश को मानते हैं। उनकी मानव विज्ञान विशेषताओं को दिया जाता है, जीवन, धार्मिक विनिर्देश, छुट्टियां और संस्कार वर्णित हैं।

हिरासत में लुवाश का निवास, पोषण और पोशाक।

मुख्य रूप से कज़ान प्रांत, चुवशई के बारे में सामान्य सामग्री वाले कार्य एएफ के कार्य हैं। रितिहा 7, वीके Magnitsky8, K.S.

मिल्कोविच 9। XX शताब्दी की शुरुआत में। एसए के संस्करण Bigagina10, एसआई। Rudenko11।

ध्यान जीआई के काम का हकदार है। आयुक्त "कज़ान वोल्गा के चूवाशी" 12। चीयश कज़ान प्रांत की संस्कृति का वर्णन करते समय, वह उरल, साइबेरिया में अपने निपटारे की समस्या को संबोधित करता है। एक अलग अध्याय में बस्तियों और आवास शोधकर्ता का एक विस्तृत विश्लेषण मौजूद है। वे गांवों, मनोर, अधिशेष भवनों, आवास, इंटीरियर की संरचना पर विचार करते हैं।

आम तौर पर, पूर्व-क्रांतिकारी अवधि के अध्ययन एक सामान्य प्रकृति के काम से संबंधित हैं। वे न केवल चूवाशी, बल्कि पड़ोसी लोगों, उनकी सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति की विशेषताओं पर भी विचार करते हैं, उभरने और बस्तियों के प्रकार, संपत्तियों का स्थान, घरेलू भवन, आवासीय परिसर के बारे में पहली जानकारी प्रदान करते हैं।

पीएस के सामान्य कार्यों के साथ पल्लस, जीएफ। मिलर, आदि लेखकों, केवल चौवनम (के.एस. मिल्कोविच, वीए के लिए समर्पित काम करता है।

विफलता, वी। मैग्निट्स्की, जीआई आयुक्त, आदि)।

2. सोवियत काल। इस कालानुक्रमिक अवधि में चीयश बशकोर्टोस्टन का अध्ययन निम्नानुसार व्यवस्थित किया जा सकता है:

1. 1917-1930। - रोजमर्रा की जिंदगी में पारंपरिक संस्कृति के तत्वों का कार्य, लोक वास्तुकला की एक उच्च डिग्री, जो अभियान प्रस्थान के दौरान दर्ज की गई थी। जातीय संस्कृति में परिवर्तन 1 9 30 की शुरुआत से प्रकट होते हैं;

2. 1930-1955 - नए प्रकार की आम अर्थव्यवस्था, एनईपी, महान देशभक्त युद्ध की घटनाओं के आयोजन की अवधि उरल-वोल्गा क्षेत्र के लोगों की इतिहास और नृवंशविज्ञान में रुचि की कमजोर पड़ती है।

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3. 1955-1991 - झुम के स्थानीय समूह का अध्ययन करने, सर्वेक्षण के दायरे और "निरंतर" अध्ययन के सिद्धांत का विस्तार करने के लिए बशकीरिया में अभियान।

1 917-19 30 के शोधकर्ताओं के कार्यों से। सबसे महत्वपूर्ण काम n.v.

Nikolsky13। इसकी पढ़ाई कच्चे महानगर के बीच उनके द्वारा एकत्रित सामग्रियों पर आधारित थी, लेकिन चुवशम बशकीरिया को समर्पित मूल्यवान जानकारी थी। पीए। पेट्रोव-टूरिंग ने इस समूह का अध्ययन करने के लिए एक अभियान का आयोजन किया। इसके परिणाम कई प्रकाशनों में प्रकाशित किए गए थे, जिनमें से ब्याज "चूवाश के बीच काम" लेख है। लेखक को विभिन्न चुवाश बस्तियों में फील्ड वर्क द्वारा समझाया गया था। अभियान प्रस्थान के दौरान, 1,200 आवास योजनाएं और आंगनों को दर्ज किया गया, लोक शिक्षा पर सामग्री एकत्र की गई, चुवाश गाने के पास दर्ज की गई, 200 फोटोग्राफ किए गए।

दूसरी अवधि तक, एपी का काम। स्मिरनोवा "चुवाश लोगों का प्राचीन इतिहास (मंगोलियाई विजय के लिए)" 15। पेपर डगआउट्स का वर्णन करता है, द ट्वाइलाइट जो मध्य युग में चुवाशिया में मौजूद हैं, और बाद में चीयश-आप्रवासियों के बीच।

1 9 55-199 1 में, उनमें से बहुत सारे काम प्रकाशित किए गए थे - अनुसंधान एनआई। Vorobyeva16, सामूहिक मोनोग्राफ "चूवाशी" 2-भागों में समर्पित 2-भागों में समर्पित है, जिसमें ethnos17 के स्थानीय समूहों सहित चुवाश की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति। काम करता है जिसमें चुवाश किसानों के इतिहास पर जानकारी शामिल है और गांव में संबंधों के विकास में आईडी द्वारा काम शामिल हैं। Kuznetsova18, वी.डी. Dimitrieva19।

बशकरिया में किसान प्रवासन की प्रक्रिया, उनमें भागीदारी चवाश ने एएन को माना। Usmanov20। साप्ताहिक बाद में, उनके अध्ययन में उठाए गए प्रश्न। Rakhmatulline21 और एसकेएच। Alishev22, वोल्गा क्षेत्र के लोगों को रूसी राज्य और उनके बाद के सामाजिक-आर्थिक विकास में प्रवेश करने की समस्या को प्रभावित करता है।

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आदि - जीए का अध्ययन किया। निकितिन और टा Kryukov23। उन्होंने धागे, आभूषण के नमूनों के विभिन्न ट्रेड की समीक्षा की, सदन के टुकड़े का विश्लेषण किया गया, जो पैटर्न के साथ कवर किए गए थे। विशेष ध्यान लेख l.a के योग्य है। इवानोव, जिसमें चीयश काम और दक्षिणी यूल्स के बस्तियों और आवास एक व्यापक अध्ययन 24 के संपर्क में आते हैं। बाद में, लेख की सामग्रियों का उपयोग लेखक द्वारा अपने मोनोग्राफ "आधुनिक जीवन और संस्कृति की संस्कृति" 25 में किया गया था।

मुख्य घरेलू भवनों में से एक पर पहला अध्ययन - प्रतिबंध - लेख जीए बन गया। Alekseeva26। गांव और गांवों की संरचना की जांच एजी द्वारा की गई थी। Simonov27। बस्तियों, चौक के आवास, साथ ही वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों का अध्ययन किया गया था। Kozlova28। सामूहिक मोनोग्राफ में, वोल्गा क्षेत्र के लोग और यूरल्स: ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान निबंध "भी चूवाश, आवासीय और आर्थिक परिसरों के गांवों को भी माना जाता है।

जीबी के कार्यों में Matveyev का विस्तार से अध्ययन और विश्लेषण उपकरण, आवास डिजाइन, घरेलू संरचनाओं, सामग्री 30 का विश्लेषण किया गया था।

आवास के सजावटी डिजाइन को समर्पित कार्यों में, सबसे महत्वपूर्ण काम ई.पी. है। बुशिगिना, एनवी। ज़ोरिना और एल.एस. Toksubayev31। वे घर के तरीकों और रिसेप्शन, गहने के आभूषण, थ्रेड के प्रकार, वोल्गा क्षेत्र के लोगों के वास्तुकला का विश्लेषण करते हैं।

XX शताब्दी में भौतिक संस्कृति का परिवर्तन। लेख v.p में एक प्रतिबिंब पाया। इवानोवा "अहाल चवाश (अभियान की सामग्री के अनुसार 1 9 87) में एंथोनोक्लूरल प्रक्रियाएं" 32।

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Priuralia: सांस्कृतिक और घरेलू प्रक्रियाओं "33, जिसमें आवास 34 के मचान और सजावटी सजावट सजावट सजावट के उदाहरण पर, चुवाश Bashkortostan, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के समूह के गठन के मुद्दे।

तो, बी। सोवियत काल चिविश बशकोर्टोस्टन का स्थानीय समूह आत्म-अध्ययन का विषय बन गया। शोधकर्ताओं के कार्यों में, बशख़िर भूमि पर प्रवासन के मुद्दे, नई स्थितियों में गांवों का विकास, अंतर-जातीय संपर्क, जातीय संस्कृति के परिवर्तन की प्रक्रिया, परिवर्तन और तत्वों के आंशिक संरक्षण के अधीन हैं।

3. सोवियत काल के बाद। चीयश Urals-Volga क्षेत्र और अधिक दूरदराज के क्षेत्रों के नृवंशविज्ञान विनिर्देशों की समस्या में वृद्धि के कारण, चीयश Bashkortostan के अध्ययन के लिए अधिक ध्यान दिया जाता है।

बशकीरिया के क्षेत्र में खुवाला बस्तियों के उद्भव का इतिहास विस्तार एजे में माना गया था। Asphandiyarov35। लेखक बशकीरिया में अंतर-जातीय संबंधों, आप्रवासियों की स्थिति, जनसंख्या 36 के उद्भव से लैंडिंग मुद्दों की समस्या को भी प्रभावित करता है। वी.पी. इवानोव ने अपने काम को निपटारे, अंतर-जातीय संपर्कों, चीयश 37 की संख्या की गतिशीलता के विश्लेषण के लिए समर्पित किया। उरल क्षेत्र और अन्य क्षेत्रों में चवाश के प्रवासन के कदम का अध्ययन वीडी में लगी हुई थी। ऐतिहासिक किंवदंतियों के आधार पर Dimitrievev38।

धार्मिक प्रदर्शन, पारंपरिक मान्यताओं का संरक्षण, कच्चे महानगर और विभिन्न स्थानीय समूहों के बीच आवास के अर्थशास्त्र का विश्लेषण ए। के कार्यों में किया गया था। Salmina39। अनुष्ठान कार्यों की ओर मुड़ते हुए, यह उनके अस्तित्व की भूमिका निभाता है। सामग्री में चूवशी विजन हैं: सांस्कृतिक और घरेलू प्रक्रियाएं। चेबोक्सरी: चोलिया यली, 1 9 8 9।

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पेट्रोवा "चूवाशी बशकोर्टोस्टन (जातीय इतिहास और पारंपरिक संस्कृति का लोकप्रिय निबंध)" 40। प्रकाशन एक व्यापक अध्ययन बन गया है संक्षिप्त वर्णन बशकीरिया में चूवश की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति। इसमें, संपत्ति, घरेलू भवनों, आवास, आंतरिक इंटीरियर समेत माना जाता था। परिणाम कई प्रकाशन 41 में प्रकाशित किए गए थे। सोवियत काल में अनुसंधान और जी बी। बी।

Matveyev42। उनके काम का एक महत्वपूर्ण अनुपात Chuvashsky निवास और यार्ड (सामग्री, संरचनाओं, इमारतों के स्थान इत्यादि) के लिए समर्पित है।

चौक के निपटारे की समस्याओं, इस्लामीकरण को आंतरिक प्रभाव के संबंध में, लोक संस्कृति के तत्वों के संरक्षण की परिवर्तन और डिग्री, भाषा प्रक्रियाओं को ईए द्वारा माना जाता था। Yagafova43।

महत्वपूर्ण आवास का अध्ययन करते समय शोधकर्ता पीपी का लेख है। फोकिना निर्माण संस्कार आधुनिक चूवाश परिवार "44। डी.एफ.

मदुरोव अपने काम में निवास, मनोर और चुवाश 45 की आर्थिक संरचनाओं को सजाने के मुद्दों से संबंधित है।

बशकीरिया में चवाश का पुनर्वास अनुसंधान का विषय बन गया जीए। Nikolaev46। समस्या का सबसे विस्तृत कवरेज I.V द्वारा प्रदान किया जाता है। सुखारेवा 47। पहला अध्याय उसका काम XVII-XIX सदियों में चुम के प्रवासन के लिए समर्पित है। चुवाश गांव के अध्ययन में, बशकिरिया ने पेट्रोव आईजी में योगदान दिया। चूवशी बशकोर्टोस्टन (जातीय इतिहास और पारंपरिक संस्कृति का लोकप्रिय निबंध)।

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आम तौर पर, चुवाश बशकीरिया समूह को समर्पित कार्यों की महत्वपूर्ण संख्या के बावजूद, बस्तियों की संरचना, रहने की जगह के संगठन, संपत्ति पर इमारतों का स्थान और उनके कार्यों, आवास, सजावटी डिजाइन के अध्ययन में अभी भी महत्वपूर्ण अंतराल हैं , गृह आंतरिक। इस मुद्दे पर एकीकृत कार्य की कमी इसे बनाने की आवश्यकता को वास्तविक बनाता है।

अध्ययन के उद्देश्य में चुवाश बशकीरिया की बस्तियों, घरेलू और आवासीय भवनों के अध्ययन और वर्गीकरण में शामिल हैं।

अध्ययन के उद्देश्य को लागू करने के लिए, निम्नलिखित कार्य:

- बशकीरिया में चुम के प्रवासन में योगदान देने वाले मुख्य कारकों की पहचान करने के लिए, एक स्वतंत्र एथनो-टर्मिनेटिव समूह का गठन;

- व्यवस्थित प्रकार और बस्तियों के रूप;

- पारंपरिक आवासीय और आर्थिक इमारतों की विशेषताओं को प्रस्तुत करें, सामग्री, डिज़ाइन, निर्माण तकनीक का पता लगाएं;

- जातीय अलगाव की डिग्री और नामित समूह की स्थापत्य परंपराओं के संरक्षण की स्थापना के लिए, चीयश बशकीरिया में एक आंतरिक वातावरण के प्रभाव की पहचान करने के लिए।

अध्ययन का स्रोत आधार विभिन्न प्रकृति, उत्पत्ति और प्रतिनिधित्व की डिग्री की सामग्री है:

1. अप्रकाशित अभिलेखीय सामग्री। स्रोतों के इस समूह में संग्रह दस्तावेज शामिल थे राज्य संग्रह ओरेनबर्ग क्षेत्र (जीओओ), चूवाश स्टेट इंस्टीट्यूट ऑफ ह्यूमनियन साइंस (सीएचजीएन पर) के वैज्ञानिक संग्रह, साथ ही साथ बशकोर्टोस्तान गणराज्य (सीजीएआई आरबी) के केंद्रीय राज्य ऐतिहासिक संग्रह।

गुओ में, शोध के विषय पर सबसे अमीर सामग्री नींव "ओरेनबर्ग जनरल गवर्नर ऑफ द ओरेनबर्ग जनरल गवर्नर" (एफ 6), "चेर्नोव इवान वासलीविच" (एफ 167), "ओरेनबर्ग आध्यात्मिक बोर्ड" (एफ। 172), "ओरेनबर्ग प्रांतीय सॉफ्टवेयर किसान व्यवसाय उपस्थिति" (एफ 13), "ऑरेनबर्ग कार्यालय ऑरेनबर्ग कार्यालय, औद्योगिक और वाणिज्यिक समाज" (एफ 154)।

Chgggn के दस्तावेजों के बीच, हम "प्रोफेसर के हस्तलिखित निधि को हाइलाइट करते हैं। एनवी

चुवाश लोगों की नृवंशविज्ञान पर निकोल्स्की "(डे। मैं)। इसमें उरल, सांख्यिकीय डेटा, बस्तियों, संपत्तियों, आवासीय और आर्थिक भवनों के विवरण में चुवाश गांवों के उद्भव के बारे में जानकारी शामिल है।

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सीजीआईए आरबी की सामग्रियों में से, "यूएफए गुर्बेनया लैंड्योरिज़ेशन कमीशन" (एफ 351) आवंटित करना आवश्यक है। फंड चुवाश समेत यूएफए प्रांत के बस्तियों की छवियों को प्रस्तुत करता है।

2. एकत्रित प्रस्थान के दौरान लेखक द्वारा एकत्र की गई फील्ड नृवंशविज्ञान सामग्री Bashkortostan अध्ययन का मुख्य आधार बनाते हैं। काम की अवधि के दौरान, Aurgazin (पी। Bishkayin - 2010 के साथ यात्राएं। - 2011; Dmitrievka - 2011), Zilair (पी। Berdyash - 2008, 200 9; I Ivano-Kuwalad - 200 9, 2010; x।

Nadezhdinsky - 200 9; से। यामानज़ाज़ - 2010), हेबुलनस्की (डी। पुगाचेवो - 2010; एस। याकोवलेव्का - 2010) क्षेत्र।

अभियानों के दौरान, दस्तावेज की एक महत्वपूर्ण मात्रा दस्तावेज (स्केच, फोटो और वीडियो) दर्ज की गई। विभिन्न भौगोलिक क्षेत्रों में काम ने गांवों और गांवों, आर्थिक इमारतों और चीयश बशकीरिया के आवासों का व्यापक विचार प्राप्त करने में मदद की।

3. ऐतिहासिक और स्थानीय इतिहास संग्रहालयों के फंड, जिसमें बड़ी मात्रा में प्रसारण सामग्री और फोटो फ़िस्तान शामिल हैं, ने अध्ययन के तहत समस्या पर नई जानकारी के विस्तार में भी योगदान दिया। घरेलू सामानों, कपड़ों, चूवाश आवास के इंटीरियर के पुनर्निर्माण के संग्रह, रोजमर्रा की जिंदगी में उपयोग की जाने वाली बुनाई वस्तुओं के साथ ऐतिहासिक इंजीनियरिंग संग्रहालय में स्थित हैं। टोलबाज, स्कूल संग्रहालय के साथ। बर्डीश और एस। Ivanokuvalat, चूवश रविवार स्कूल। पीएम मिरोनोवा (यूएफए)।

4. समस्या की विकास प्रक्रिया में उपयोग की जाने वाली प्रकाशित सामग्री को विभिन्न श्रेणियों में विभाजित किया गया है: सांख्यिकीय जानकारी को दर्शाते हुए दस्तावेजों और सामग्रियों, विभिन्न प्रकार के मत्स्य 53 के विकास पर रिपोर्ट; आवधिक मुहरों की सामग्री जो घटित घटनाक्रम 54; कथा का काम, उदाहरण के लिए, केवी का एक निबंध। इवानोव "एनएसपीएसआई" 55; लोक शैली के कार्य - किंवदंतियों, गीत, नीतिवचन 56। एनआई। इस तरह के प्रकाशनों की संख्या से संबंधित है। अशमाररीना "चुवाश गाने का संग्रह प्रवासियों के प्रांतों में दर्ज और यूफा प्रांत के बेलडेवस्की जिले में एक प्रवासन व्यवसाय में दर्ज किया गया। कमांड ट्रिप वीए पर रिपोर्ट करें। अब्रुतिन यूफा: प्रांतीय शासन का प्रिंटिंग हाउस, 18 9 8; कज़ान प्रांत की आबादी के खेतों का अध्ययन करने के लिए सामग्री। कज़ान: कज़ान एक्सचेंज लीफ की टाइपोग्राफी, 1887।

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कज़ान, सिम्बिर और यूफा "57। शब्दकोश 58 का उपयोग संदर्भ प्रकाशनों के रूप में किया गया था। यहां मैं एनआई के काम को भी हाइलाइट करूंगा। Ashmararina - "शब्दकोश चूवश भाषा" 59। व्यवहारिक महत्व कार्यों को निष्कर्ष निकाला गया है कि प्रत्येक चूवश शब्द लेखक को मूल्यों, संबंधित शब्दों और स्थानीय उच्चारण की विशेषता दी जाती है।

इसलिए, अध्ययन का स्रोत आधार पर्याप्त रूप से प्रतिनिधि है और आपको कार्यों को व्यापक रूप से हल करने की अनुमति देता है।

अध्ययन का तरीका स्थानीय सभ्यताओं का सिद्धांत TOYNBI, सभ्यता को एक प्रकार के मानव समुदाय के रूप में दर्शाता है, जिससे धर्म, वास्तुकला, चित्रकला, नैतिकता, सीमा शुल्क के क्षेत्र में कुछ संघों का कारण बनता है। संस्कृति के क्षेत्र में। Toynbi का मानना \u200b\u200bथा कि सभ्यता आत्म-पहचान जातीय संस्कृति की सीमा थी। स्थानीय सभ्यता के तहत, उन्होंने कुछ अभिलेखियात, सामान्य मूल्यों और परंपराओं के आधार पर, एक आम क्षेत्र की उपस्थिति में लोगों की सतत एकता का मतलब था।

सभ्यता का अस्तित्व विभिन्न स्थितियों के प्रभाव में है, जो एक अजीब सांस्कृतिक उपस्थिति की ओर जाता है।

गठन, और फिर स्थानीय समूहों के बाद के विकास ऐसी स्थितियों में होते हैं। अपनी जातीय संस्कृति, जो एक निश्चित समय से और विभिन्न कारणों के प्रभाव में नाटक करती है, एथनो-क्षेत्रीय समूह को बंद सभ्यता के रूप में सुझाव देती है, जिसका विकास महानगर से अलग से अलग हो जाता है।

अध्ययन का सैद्धांतिक और पद्धति विज्ञान भी एसए का कार्य था। Harutyunova और E.S. मार्करीन 60, एमवी। VITOVA61, एनएन। चेबोकसरोवा और आईए। Cheboksarova62, बी Matveeveve63, ई.ई. Blosquist64, एमजी Rabinovich65, एनवी। Schligina66। थीसिस की प्रकृति ने उन लेखकों द्वारा प्रस्तावित सिद्धांतों और विधियों को निर्धारित किया जिस पर विषय का खुलासा करते समय समर्थन किया गया था।

अनुसंधान विधियों के विभिन्न समूह थे - अशमरिन एनआई। कज़ान, सिम्बिर्स्काया और यूएफए के प्रांतों में दर्ज चूवाश गाने का संग्रह।

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सामान्य वैज्ञानिक, सामान्यता, नृवंशविज्ञान अनुसंधान के तरीके।

सामान्य वैज्ञानिक तरीकों में, समानता, विश्लेषण, विवरण, संश्लेषण, प्रेरण और कटौती का उपयोग किया जाता है।

UssoNorical (विशेष रूप से वैज्ञानिक) अनुसंधान विधियों को ऐतिहासिक और अनुवांशिक, ऐतिहासिक और तुलनात्मक, ऐतिहासिक और विशिष्ट और ऐतिहासिक और ऐतिहासिक दृष्टिकोणों की एकता द्वारा प्रस्तुत किया गया था।

ऐतिहासिक और अनुवांशिक विधि का उपयोग आवासीय और आर्थिक भवनों के विकास के इतिहास का विश्लेषण करने में किया जाता है। ऐतिहासिक और तुलनात्मक विधि को अध्ययन के आधार के रूप में लिया जाता है, बस्तियों के विकास, न केवल कच्चे, बल्कि पड़ोसी जातीय समूहों के बीच भवनों का निर्माण करने की अनुमति दी जाती है। एक विधि के रूप में तुलना, चुवाश के निर्माण अभ्यास में अंतर्निहित लक्षणों की पहचान में योगदान दिया, और साथ ही - यूल-वोल्गा की लक्षण लक्षण।

ऐतिहासिक और टाइपोलॉजिकल विधि अलग-अलग प्रतिनिधित्व वाले हिस्सों के लिए वस्तुओं के संयोजन को व्यवस्थित करने की प्रक्रिया में लागू की जाती है। ऐतिहासिक और सिस्टम विधि की मदद से, समग्र और खर्च करना संभव था पूर्ण विश्लेषण बस्तियों की संरचना, जीवित और आवासीय भवनों की संपत्ति पर स्थान, आवास, भवनों का अध्ययन करें।

प्रत्यक्ष अवलोकन विधि द्वारा फील्ड अध्ययन किए गए, जिसके परिणामस्वरूप समूह के साथ संपर्क किया गया।

सर्वेक्षण की एक भिन्नता निजी तरीकों में से एक थी - एक साक्षात्कार। सूचनार्थियों के साथ काम करते समय, गहरे और संरचनात्मक साक्षात्कार दोनों का उपयोग किया गया था। अक्सर, लेखक द्वारा दी गई साक्षात्कार, औपचारिक रूप से माना जाता है, अर्ध-औपचारिकित हो गया था या खुले के रूप में किया गया था।

अध्ययन रिमनल तकनीकों का उपयोग करता है जो अतीत के अवशेषों को पकड़ते हैं। विधि आपको पहले चरण में चीजों की स्थिति के बारे में निष्कर्ष निकालने की अनुमति देती है और लोगों के ऐतिहासिक अतीत पर सामान्य संकेत के रूप में कार्य करती है, जिनमें से उन्होंने विकसित किया है। इस विधि का उपयोग इस तरह की पारंपरिक, और यहां तक \u200b\u200bकि पुरातन इमारतों जैसे एलए और दो मंजिला बार्न्स के संबंध में किया जाता है। ऐतिहासिकता का सिद्धांत लागू किया गया था, जो ऐतिहासिक प्रक्रियाओं के विकास के व्यापक विश्लेषण का सुझाव देता है और किसी विशेष ऐतिहासिक स्थिति में घटनाओं का अध्ययन करने की अनुमति देता है। काम ने प्रणालीवाद (सिस्टम विश्लेषण) के सिद्धांत का भी उपयोग किया।

वैज्ञानिक नवीनता अनुसंधान चौक बास्कोर्टोस्टन के बस्तियों और आवासों के पहले विशेष ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान विश्लेषण को आयोजित करना है। पहली बार, आवासीय, घरेलू परिसरों पर विभिन्न बस्तियों की सामग्री पर चर्चा की जाती है; माइग्रेशन में योगदान देने वाले मुख्य कारकों की पहचान की गई; निपटारे के प्रकार, चुवाश का निपटारा, बस्तियों के रूप; स्थापित निर्माण सामग्री; आवास, घरेलू भवनों के प्रकार और डिजाइन, संपत्ति पर उनके स्थान का अध्ययन किया गया था।

अध्ययन के वैज्ञानिक और व्यावहारिक महत्व यह है कि इसके परिणाम चीयश बशकीरिया के आगे के अध्ययन में प्रारंभिक बिंदु हो सकते हैं। कार्य अध्ययन में एक महत्वपूर्ण अंतर को भरता है ऐतिहासिक विकास, स्थानीय समूह के बस्तियों और आवासों का कामकाज। सामग्री का उपयोग किया जा सकता है वैज्ञानिकों का काम ऐतिहासिक और स्थानीय इतिहास संग्रहालयों के कर्मचारी पाठ्यचर्या की तैयारी, इतिहास और जातीय संस्कृति पर व्याख्यान के पाठ्यक्रम के विकास में शामिल हैं।

आवेदक द्वारा प्राप्त परिणाम सांस्कृतिक संस्थानों की सांस्कृतिक पर्यावरणीय गतिविधियों में मांग में हो सकते हैं।

सुरक्षा:

- बशकीरिया के क्षेत्र में चवाश के एथनो-क्षेत्रीय समूह का गठन एक जटिल प्रक्रिया थी जिसमें कई कारक और कारण शामिल थे। चुवाश गांवों का उदय सरकार के उपायों और निर्णयों पर निर्भर करता है, वोटचिनिकोव-बश्कीर, रूसी भूमि मालिकों की प्रसन्नता। इंटा-जातीय विभिन्न की चीड के बीच मिश्रित होता है नृवंशीय समूह और अंतर-जातीय संपर्कों ने पॉलीथ जातीय बस्तियों के गठन को जन्म दिया, जिसमें एक असाधारण सांस्कृतिक उपस्थिति थी;

- बशख़िर भूमि पर चूवाश गांव और गांवों ने ताज के लिए पारंपरिक संरचना को बरकरार रखा जो इस क्षेत्र की नई सुविधाओं की विशेषता के उद्भव को बाहर नहीं किया। जीवित स्थान को व्यवस्थित करने की प्रक्रिया ने महानगर में मौजूद परंपरा की परंपरा को श्रद्धांजलि की, ऐतिहासिक स्मृति की वफादारी और एक ही समय में, पड़ोसी लोगों की संस्कृति के कई तत्व उधार लेने;

- एक आवासीय परिसर के साथ चुम के मनोर और आर्थिक गंतव्य की कई इमारतों में न केवल निवास और नए जातीय पर्यावरण में बदलाव के कारण परिवर्तन हुआ है, बल्कि रूस में होने वाली प्रक्रियाओं द्वारा - प्रबंधन के नए रूपों की शुरूआत, नई संस्कृतियों, तकनीकी पुन: उपकरण, आदि प्रजनन;

- भौगोलिक निकासी और स्वतंत्र प्रभाव, रूसी, बश्कर्स, आदि के साथ करीबी संपर्क XIX के दूसरे छमाही में जातीय समूह - प्रारंभिक XX शताब्दी। कुल मिलाकर समूह की उपस्थिति में महत्वपूर्ण बदलाव हुए।

परिणामों का अनुमोदन अनुसंधान। बुनियादी प्रावधान कार्य 14 प्रकाशनों में प्रतिबिंबित होते हैं, जिनमें वीएसी द्वारा अनुशंसित जर्नल में प्रकाशित 3 कार्य शामिल हैं। अनुसंधान के परिणाम अंतरराष्ट्रीय (चेल्याबिंस्क, 2011) और ऑल-रूसी (इरकुत्स्क, 2010;

यूफा, 2010; क्रास्नोयार्स्क, 2011; पेट्रोज़ावोद्स्क, 2011; यूएफए, 2011) सम्मेलन। सामग्री और अनुसंधान की समस्या पर सार मैग्नेटोगोर्स्क के संग्राहकों में प्रकाशित किया गया था राज्य विश्वविद्यालय.

शोध प्रबंध अध्ययन पर प्राचीन दुनिया और मध्य युग के इतिहास विभाग की एक बैठक में चर्चा की गई एफजीबीओ वीपीओ "मैग्निटोगोर्स्क स्टेट यूनिवर्सिटी" 5 अक्टूबर, 2011

अध्ययन की संरचना में एक परिचय, तीन अध्याय, निष्कर्ष, प्रयुक्त स्रोतों और साहित्य की एक सूची, संक्षिप्ताकारों की एक सूची और तीन अनुप्रयोगों की एक सूची शामिल है (सूचनार्थियों की सूची, चुवाश बस्तियों की सूची बशकोर्टोस्टन, चित्रण)।

बुनियादी काम की सामग्री

पहले अध्याय में "चुवाश बशकोर्टोस्टन के एथनो-क्षेत्रीय समूह के गठन का इतिहास" को कोष को बाशकीरिया के क्षेत्र में माइग्रेट करने की प्रक्रिया माना जाता है। कारणों और कारकों ने ताज को अनधिकृत भूमि के खिलाफ विस्तार से विस्तार से पुनर्स्थापित करने के लिए प्रेरित किया, बशकिर भूमि में पहले चूवाश गांवों और गांवों का इतिहास, मोनो- और पॉली जातीय बस्तियों का उदय।

पहले पैराग्राफ में "उरल्स के निपटारे की प्रक्रिया में चर्च के पुनर्वास की शुरुआत" XVII से 30-40 के बीच से बशकिरिया में चुम के प्रवासन के पाठ्यक्रम को दर्शाती है। XVIII शताब्दी माइग्रेटिंग प्रक्रिया की शुरुआत में योगदान देने वाले कारणों और कारकों पर काफी ध्यान दिया जाता है।

चूंकि दक्षिणी यूल्स के क्षेत्र में वोल्गा क्षेत्र, मैरीटसेव आंदोलनों, यूडीएमयूआरटीएस और अन्य लोगों की अन्य आबादी के बीच एक साथ प्रवासन तुलनात्मक सामग्रियों के रूप में हुआ है। प्रवासन के मुख्य कारणों और कारकों में उल्लेख किया गया था, उच्च मीटर, उच्च कराधान इत्यादि। नई भूमि की देखभाल राज्य का मुकाबला करने का रूप था।

प्रवासन आंदोलन को सरकार द्वारा उठाए गए सरकार द्वारा किया जाता है, न केवल भूमि के बाहरी इलाके में आबादी को आकर्षित करने में रुचि रखने वाले सरकार द्वारा न केवल करों से छूट, बल्कि गैर-रूसी किसानों का उपयोग, चूवश सहित, समर्थन शहरों और किले का निर्माण। आप्रवासियों के समूह अंततः बशकीरिया के क्षेत्र में व्यवस्थित होते हैं। इस अवधि के दौरान, पहले चूवाश गांव इन भूमि पर दिखाई देते हैं, जो कम भूमि गांव हैं।

दूसरे अनुच्छेद में "माइग्रेशन की दूसरी लहर के दौरान चुवाश बस्तियों का उद्भव" 30-40 के प्रजनन प्रक्रियाओं द्वारा माना जाता है। XVIII - प्रारंभिक XIX शताब्दी। आवंटित चरण बशख़िर भूमि में चुवाश-आप्रवासियों की बढ़ती संख्या की विशेषता है, विभिन्न कारणों से - धातु विज्ञान के उरल्स में विकास, पलायन के क्षेत्र में वोल्गा क्षेत्र का हिंसक ईसाईकरण, भाषणों के बाद चुवाश की उड़ान सरकार के खिलाफ। पिछले क्षेत्रों से ताज के अनधिकृत प्रस्थान को रोकने के लिए, विशेष विभाजन आयोजित किए गए थे, जिसके साथ पूर्व सेवा के स्थान पर सेनानियों थे।

चूवाश बस्तियों बशकीरिया के पश्चिमी क्षेत्रों में, साथ ही दक्षिणपश्चिम और केंद्रीय भूमि के भीतर भी उत्पन्न हुए। इस अवधि में, चूवश के पहले गांव बशकीरिया के दक्षिण में दिखाई देते हैं। जिन शर्तों पर चूहुशी पर कब्जा कर लिया गया स्थितियां अलग-अलग हो सकती हैं - बशकेराविविच्निकी, रूसी रईसों और कारखानों के मालिकों, भूमि के आत्म-मूल्यांकन आदि के साथ अनुबंध। प्रवासियों ने पहले की अवधि के आधार पर चुवाश गांवों के पास प्रतिस्पर्धा करने की मांग की। इस तरह की एक परिस्थिति ने एक बुश निपटारे का गठन किया, जो बशकीरिया के मध्य और पश्चिमी क्षेत्रों के लिए एक विशेषता विशेषता बन गया। दक्षिणी सीमाओं में, फैलाए गए पुनर्वास को प्रचलित, जिसके आधार पर यहां एक आंतरिक प्रभाव बस्तियों की व्यवस्था से अधिक प्रकट हुआ था। आम तौर पर, ऐसे गांवों और गांवों की उपस्थिति ने पारस्परिक एंथोनोकल्चरल आकलन का नेतृत्व किया।

तीसरे पैराग्राफ में, "चुवाश के पुनर्वास का अंतिम चरण" ने XIX - प्रारंभिक XX शताब्दी में माइग्रेशन प्रक्रिया का एक अध्ययन किया। इस अवधि के दौरान, चूवशी बशकीरिया में सक्रिय आंदोलन द्वारा पूरा हो गया है। XIX शताब्दी के दूसरे छमाही में। 1861 में सर्फडम के उन्मूलन के कारण माइग्रेशन आंदोलन में वृद्धि हुई है, रेलवे संचार की नई लाइनों का उदय, किसान लैंडिंग बैंक में भूमि अधिग्रहण के लिए धन ऋण प्राप्त करने की संभावना है।

चूवशी मोनो-जातीय और जातीय रूप से मिश्रित गांवों दोनों को व्यवस्थित करना जारी रखती है। जनसंख्या वृद्धि न केवल बाहरी, बल्कि आंतरिक माइग्रेशन के कारण भी संभव हो जाती है, यानी पड़ोसी गांवों में क्रूड का पुनर्वास।

मातृ बस्तियों से सहायक कंपनियों को हाइलाइट करने की प्रक्रिया आम हो जाती है। Stolypin सुधार के वर्षों के दौरान नए बस्तियों का उद्भव विशेष रूप से त्वरित है। XX शताब्दी में चूवाश आबादी में यांत्रिक वृद्धि प्राकृतिक द्वारा प्रतिस्थापित की जाती है, हालांकि अंतर-जातीय आकलन के दौरान क्रॉटर का हिस्सा इस्लाम लेता है, जिससे जातीय आत्म-चेतना में बदलाव होता है। निकट भविष्य में, वे पहले ही टाटर द्वारा दर्ज किए गए हैं, चुवा नहीं। इसलिए, बशकीरिया में चूवाश गांवों और गांवों का उदय एक महत्वपूर्ण कालक्रम अवधि में हुआ, जिससे बस्तियों के बुश स्थान का नेतृत्व हुआ; क्रूड का फैला हुआ पुनर्वास बाद के समय के लिए विशिष्ट है। बशकीरिया का एक साथ निपटान अलग-अलग राष्ट्र नए बस्तियों की जातीय संरचना को प्रभावित किया।

दूसरा अध्याय "चुवाश बशकोर्टन के निपटारे" के अध्ययन बशकीरिया में चुवाश के ग्रामीण बस्तियों के प्रकार और प्रकार के विश्लेषण के लिए समर्पित हैं।

पैराग्राफ में "निपटारे और निपटान के प्रकार" खंड, प्राकृतिक भौगोलिक कारक के आधार पर चुवाश के गांवों का स्थान मुख्य रूप से जलाशय के सापेक्ष जीवन समर्थन प्रणाली में निर्णायक भूमिका निभाता है। काम में तीन प्रकार के बस्तियों को हाइलाइट किया जाता है - प्रफुलर, पूर्व और पानी से बैठे। सभी निर्दिष्ट प्रकार चूवशस्की बस्तियों पर लागू होते हैं, लेकिन नदी का स्थान प्रमुख था। पानी न केवल व्यावहारिक, बल्कि एक पवित्र कार्य भी किया गया था: परिवार और कैलेंडर संस्कार दोनों का संचालन करते समय यह आवश्यक है। बस्तियों के भाग्य में नदियों, झीलों और उनकी भूमिका की उपस्थिति टॉपलाइन बस्तियों में कई हाइड्रोनिक लाइनों की पुष्टि करती है।

जनसंख्या निपटान का प्रकार, यानी एक दूसरे के सापेक्ष बस्तियों का स्थान सामाजिक संबद्धता, समुदाय और संबंधित गतिविधियों, एक कबुलीय संगठन, साथ ही जनसंख्या की आर्थिक गतिविधि द्वारा निर्धारित किया गया था। जैसा कि नोट किया गया है, शुरुआती चरणों में प्रवासन के दौरान, एक गोलाकार निपटान को चूवाश के लिए चित्रित किया गया था, फिर गांवों का फैलाव भी वितरित किया जाता है। निपटारे को सिरों में विभाजित किया जा सकता है, जहां विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के साथ-साथ चुवाशे, जो विभिन्न जातीय समूहों से संबंधित थे।

ऐसी परिस्थितियों ने ग्रामीणों के हिस्से की उत्पीड़न और नए खेतों या निचले इलाकों के गांवों के साथ उनके गठन का नेतृत्व किया। धीरे-धीरे, बस्तियों ने रेसिंग की और पर्यावरण में आर्थिक विकास के केंद्र कम बड़े पैमाने पर गांव बन गए।

"प्रकार और बस्तियों के रूपों" के दूसरे पैराग्राफ में, XIX के दूसरे छमाही में चूवाश बस्तियों के प्रकार - प्रारंभिक XX शताब्दी पर विचार किया जाता है। चुवाश के बस्तियों एक गांव, गांव, पास के एक, खेत, रेसिंग, गांव, फिक्सिंग थे। निपटान का सबसे आम रूप गांव था। शुरुआत में गांव के लिए, चुम के गांवों को एस्टेट के अनियमित स्थान से विशेषता है, लेकिन बस्तियों को पुनर्विकास की प्रक्रिया में, सड़क का प्रकार प्रबल होना शुरू हो जाता है। चूवाश गांवों में कई असाधारण विशेषताएं थी - बस्तियों की कृत्रिम भूनिर्माण, विशेष रूप से सबसे सही क्रस्ट, एक फील्ड बाड़ और एक फील्ड गेट के बीच। गांवों और गांवों की उपस्थिति में उनकी उपस्थिति को जनसंख्या द्वारा जातीय पहचान के संरक्षण के रूप में व्याख्या किया जा सकता है।

चुवाश बस्तियों की संख्या में अलग थे। पहले गांवों को कम किया गया था और इसमें 2-3 से 20-30 गज की दूरी थी। XX शताब्दी की शुरुआत तक। बड़े बस्तियों को प्रबल होने लगे। उनमें पंथ और सार्वजनिक संरचनाओं की उपस्थिति में बस्तियों की भूमिका बदल दी गई थी।

गांवों और गांवों का एक अभिन्न हिस्सा एक कब्रिस्तान प्रदर्शन किया। आबादी के पॉलीथलेटिक या पॉलीकंडम्स के साथ बस्तियों में कई कब्रिस्तान थे। ग्रामीण कब्रिस्तान पर अंतरिक्ष की मूर्तिकला और संगठन मृतक और उनके रिश्तेदारों के धर्म पर निर्भर करता है। चर्च के निपटारे में उपस्थिति ने आसपास के गांवों पर इसकी स्थिति और प्रभाव में वृद्धि की। इस तरह के बाजारों, मेलों, ब्रेड गोदामों, दुकानों आदि के मामलों में मनाया गया था।

अंतिम तीसरा अध्याय "चुवाश बशकोर्टोस्टन की आवासीय और आर्थिक इमारतों" को चूवाश समूह के बीच निर्माण मामले के लिए समर्पित है, जो बशकीरिया के भीतर स्थित है। घटकों के रूप में, आवासों की सामग्री और डिजाइन, संपत्ति की योजना, आवासीय भवनों और घरेलू इमारतों की योजना का विश्लेषण किया जाता है।

पहले पैराग्राफ में, "बिल्डिंग सामग्री और निवास डिजाइन" का विश्लेषण बशकीरिया के चड्स द्वारा उपयोग की जाने वाली सामग्री बनाकर किया जाता है। सबसे आम सामग्री विभिन्न नस्लों की लकड़ी थी - शंकुधारी से पर्णपाती तक। आवासीय, घरेलू भवनों, पत्थर, सामन के निर्माण के लिए, बुने हुए भी उपयोग किए जाते हैं।

इन सामग्रियों को कम अमीर किसानों के खेतों में अक्सर मुलाकात की गई थी, साथ ही मुड़ वाली इमारतों का निर्माण भी किया गया था। प्राकृतिक कारक पर निर्भर निर्माण सामग्री की पसंद। बशकीरिया के चरण क्षेत्रों में, सामन संरचनाएं जंगल बढ़ते क्षेत्रों के क्षेत्रों की तुलना में अधिक आम थीं।

एक आवासीय इमारत या अन्य जातीय समूहों की तरह चुवाशी के घरेलू परिसर के निर्माण के लिए, रिश्तेदारों और पड़ोसियों से एकत्र किया गया था।

निर्माण वन की कटाई के लिए विशेष ध्यान दिया गया था: परिवहन, सुखाने वाले लॉग और बाद में प्रसंस्करण, काटने की प्रक्रिया। चुवाश के निवास का मुख्य प्रकार एकल-कक्ष संरचनाएं थी - झोपड़ी + भावना। झोपड़ी + xeni + crate, खोखले + रेत + खोखले के रूप थे। बाद में, शौक के प्रकार, झोपड़ी-पांच रैंकिंग, घर-क्रश, ईंट के घर उठ गए।

उपकरणों को काटने की मदद से बनाए गए थे, आर्थिक इमारतों न केवल काटने, बल्कि एक पिलाली, फ्रेम-स्तंभ तकनीक भी डाल सकती थीं। एक नींव के रूप में, एक पत्थर या लकड़ी के ध्रुवों का उपयोग किया जाता था, अक्सर आवास सीधे जमीन पर स्थापित किया गया था। छत के प्रकारों में पुरुष और राफ्टिंग संरचनाएं थीं, फॉर्म में - डबल, ट्रिस्क और चार-तंग छतें थीं।

दूसरे अनुच्छेद में "एस्टेट की योजना", आवासीय परिसर और घरेलू इमारतों के किसान आंगन पर स्थान पर विचार किया गया था। चवाश का खेत दौर के प्रकार से संबंधित है, जिसे किले के आंगन के रूप में जाना जाता है। दक्षिण उरल के मुकुट के लिए, एम-आकार और पी-आकार की योजना की विशेषता है। XIX शताब्दी के बीच से। संपत्ति में बदलाव की योजना, क्योंकि इसकी रचना में बगीचे शामिल हैं। घरेलू इमारतों से कुछ दूरी में स्नान किया। यार्ड एक कुएं हो सकता है। इमारतों को अपने बीच एक ही कनेक्शन से जोड़ा गया था या कई बार था। संपत्ति को बाड़ पर लागू किया गया था, जबकि कई प्रकार के बाड़ थे - एक लॉग, एक चूना पत्थर, एक बुना हुआ, अरस्त, आदि ..

नक्काशी के साथ सजाए गए लक्ष्य को काफी ध्यान दिया गया था।

सबसे पहले, पोर्टेबल खंभे आभूषण। गंभीर कई प्रकार के द्वार - ध्रुवों से अजनबी के रूप में, छत के बिना बोर्डिंग गेट, रूसी गेट, यानी। बारटल की छत के साथ। गेट को संपत्ति और बाहरी दुनिया के बीच की सीमा माना जाता था, जिसे क्रस्टेसियस भूमिका के पारंपरिक विश्वव्यापी रूप में खेला जाता था। विभिन्न धागे के रूप में उन पर पैटर्न का उपयोग किसान अर्थव्यवस्था के भौतिक कल्याण का संकेतक था।

तीसरे अनुच्छेद में "आवासीय भवनों" ने चुवाश बशकीरिया की आवासीय भवनों का विश्लेषण किया। एक आवासीय भवन के रूप में, न केवल काटने वाले झोपड़ियों, बल्कि अस्थायी परिसर, जैसे डगआउट, का उपयोग किया गया था। स्थानांतरण के दौरान, वे प्रवासियों के बीच सबसे आम थे।

वर्तमान में मौजूद आवास का पूरा प्रकार लॉग हाउस बन गया। निर्माण प्रक्रिया के साथ कई अनुष्ठानों के साथ-साथ धन की नींव, ऊन, एक अनुष्ठान भोजन करने के तहत बिछाया गया था;

मैटित्सा को बढ़ाना और प्रासंगिक संस्कार को पूरा करना; एक ओवन, आदि स्थापित करना बाहरी सजावट के लिए, एक धागा, दीवारों के कोटिंग, व्हाइटवॉश को, अधिक धन में एक पॉलीक्रोम दीवार को कवर किया गया था।

नक्काशीदार खिड़की platbands के साथ प्रचुर मात्रा में सजाया गया। एक बहरा नक्काशी फैल गया था, साथ ही बेस-रिलीफ, ओवरहेड और प्रोपिल की किस्में भी फैल गई थीं।

आवासीय भवन में केंद्रीय स्थान भट्ठी पर कब्जा कर लिया गया, जिसे दाएं या तो प्रवेश द्वार के बाईं ओर रखा गया था। भट्ठी से विकर्ण तालिका थी, बोरियन को लटका दिया, यहां एक कोण की व्यवस्था की। एक लटकते या धुंधले बॉयलर के साथ - चुम के बीच दो प्रकार के फोकस थे। आस-पास एक स्टोव स्तंभ, जिसमें से क्रॉसबार घूम रहे थे, उन्होंने भी एक दुकान बनाई।

झोपड़ी की जगह को क्षेत्रों में विभाजित किया गया था: सामने (या भगवान) कोण, सामने, सोना, आदि फर्नीचर का आधार नारा, बेंच, घर का बना टेबल और उसके सामने कुर्सी, चीजों के भंडारण के लिए क्रॉसबार था। इंटीरियर में प्रयुक्त वस्त्र, जैसे कि कढ़ाई तौलिए।

अनुच्छेद चार "आर्थिक संरचनाएं" विभिन्न आर्थिक और घरेलू इमारतों के लिए समर्पित है, जो एस्टेट और उससे परे पर खड़ी थीं। इमारतों में से बर्न, क्रेट, स्नान, शेक्स, सेलर, पशुधन परिसर (स्थिर, एचएलईवी, शेड) इत्यादि थे। सबसे पुरातन निर्माण शेक (एलए) था, जो अन्य नामों के तहत वोल्गा क्षेत्र के लोगों के बीच हुआ था और पारंपरिक अनुष्ठान में खेल रहा है। एक महत्वपूर्ण संरचना एक बार्न होना था, जिसने अनाज, घरेलू सामानों को संग्रहित करने के लिए सेवा की थी। एक समान कार्य एक झुकाव में था, इरादा, उत्पादों और चीजों को संग्रहीत करने के अलावा, गर्म मौसम में सोने की जगह।

उत्पादों के दीर्घकालिक भंडारण के लिए, सेलर बनाया गया था, जो गर्मियों और सर्दियों में दोनों की सेवा करता था।

पशुधन पर एक व्यक्तिगत परिसर रखा गया था। ग्रूव में छोटी खिड़कियों के साथ लॉग केबिन शामिल थे, उनमें छत को बीआरआईसी से बाहर रखा गया था। व्यापार भवनों के निर्माण के लिए, विभिन्न सामग्रियों का उपयोग किया गया था - लकड़ी, बुने हुए, पत्थर, सामन। संपत्ति के बाहर स्नान हो सकता है। एक नियम के रूप में, यह एक आवासीय भवन और इमारतों से दूरी में रखा गया था। काटने वाले स्नान के अलावा, Pantelyans भी क्रस्टेशियंस के बीच थे। अब तक, व्हाइट में स्नान के साथ मौजूद पर्दे स्नान हैं। किसान प्रबंधक गम के साथ समाप्त हुआ, जहां ओविन शीफ और मीकिनिका को सुखाने के लिए स्थित थे, जिसमें इन्वेंट्री संग्रहीत की गई थी। सर्दियों में छिद्रों के भंडारण के लिए oversians बनाया गया था। सामान्य रूप से, बशकीरिया के चुवाश बस्तियों में आम तौर पर घरेलू इमारतों का परिसर अद्वितीय नहीं था और अनुसंधान के विषय पर मुख्य निष्कर्षों के समापन में उरल वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों के बीच महत्वहीन मतभेदों से मुलाकात की:

सबसे पहले, बशख़िर भूमि पर चवाश के एथनो-क्षेत्रीय समूह के गठन की प्रक्रिया काफी जटिल थी, बहु-चरण, कई कारकों पर निर्भर करता था, जिन कारणों ने योगदान दिया या इसे रोक दिया था। यह कहना संभव नहीं है कि स्थानांतरण केवल शांतिपूर्ण तरीके से हुआ, यह संभव नहीं है, क्योंकि प्रवासन के कारणों में से एक विद्रोह विचलित हो गया था और नतीजतन, नई भूमि से बचें।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आंदोलन चवाश के तीन नृवंशविज्ञान समूहों से हुआ - रिगिंग, मध्यम रेखा, निचला - और बाद के आंतरिक मिश्रणों का नेतृत्व किया। अंतर-जातीय संपर्कों की दृष्टि को खोना असंभव है, मिश्रण के साथ समाप्त होना, कुछ मामलों में - क्रस्टेशियंस का आकलन और यहां तक \u200b\u200bकि अन्य लोगों के चुवा के प्रतिनिधियों के आत्मसमर्पण भी। स्थानीय समूह के गठन की प्रक्रिया में, चुवाश के अन्य ईजीजी के प्रतिनिधियों ने भाग लिया, जिसने एक प्रकार के सांस्कृतिक प्रकार के गठन में योगदान दिया;

दूसरा, बशकीरिया के चुवाश बस्तियों, हमारी राय में, केवल शुरुआती चरण में ही उनकी जातीय उपस्थिति को बरकरार रखा। चुवाश, मारी, उदमर्ट्स, ताटार और बशख़िर गांव के सड़क लेआउट में संक्रमण के साथ, इसकी उपस्थिति में कुछ हासिल किया। यह तर्क नहीं दिया जा सकता है कि उन्होंने एक-दूसरे को पसंद करना शुरू किया, जातीय विशिष्टता खो दी, हालांकि, पुनर्विकास एक अविश्वसनीय एकीकरण ट्रेस छोड़ दिया;

तीसरा, चुवाश यार्ड, इमारतों को लोगों की संस्कृति, शहरी जीवनशैली के प्रभाव के साथ-साथ एक आंतरिक प्रभाव के विकास से संबंधित विकास का एक निश्चित चरण आयोजित किया गया, विशेष रूप से पॉलीथ जातीय बस्तियों के प्रावधान में, या चुवाश का फैला हुआ गाँव।

सफेद, नई इमारत तकनीकों, इनरियल उधार (उदाहरण के लिए, बशख़िर से) पर घुंघराले झोपड़ियों में परिवर्तन: यह सब क्रिस्टिक आर्किटेक्चर के परिवर्तन को इंगित करता है, विभिन्न कारकों के प्रभाव में इसका बदलाव।

साथ ही, एलए के निर्माण की उपस्थिति, इसके अस्तित्व अभी भी है, साथ ही साथ पारंपरिक निर्माण तकनीकों, डिजाइन, एकत्रित करने और अनुष्ठान के अनुपालन का संरक्षण भी है, जो हमें अपने वास्तुशिल्प में कच्चे तेल की निष्ठा के बारे में बात करने की अनुमति देता है परंपराओं।

बस्तियों और आवास जैसे महत्वपूर्ण घटक एथ्नोस की भौतिक संस्कृति लोगों या उसके स्थानीय समूह के विकास की डिग्री का एक विशिष्ट मार्कर है। बस्तियों, आवास, आर्थिक भवनों ने अंतर-जातीय संपर्कों के दौरान अधिग्रहित नवाचारों को अवशोषित किया और लोक वास्तुकला की विशेषताओं को बनाए रखा।

शोध प्रबंध कार्य पूरा होने के लिए लागू नहीं होता है, जिसके संबंध में निम्नलिखित संभावनाएं उत्पन्न होती हैं आगे के अध्ययन: विस्तृत विश्लेषण बाहरी सजावटी डिजाइन और चुवाश के आवास के इंटीरियर;

बस्तियों की संरचना में पवित्र स्थानों का एक और विस्तृत अध्ययन, अंतरिक्ष के संगठन में ग्रामीण कब्रिस्तान की भूमिका; उरल-वोल्गा क्षेत्र के लोगों के साथ चुवाश बशकिरिया के घोटाले के तुलनात्मक विश्लेषण, सामान्य और विशेष की पहचान।

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«Nefydkin अलेक्जेंडर Konstantinovich Connee Ellinism युग (सैन्य और सामाजिक पहलू) विशेषता 07.00.03 - सार्वभौमिक इतिहास (प्राचीन ग्रीस और रोम का इतिहास) निबंध लेखक के ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर की डिग्री सेंट पीटर्सबर्ग 2006 2 पर काम किया गया था प्राचीन ग्रीस और रोम इतिहास के इतिहास विभाग सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी वैज्ञानिक परामर्शदाता के संकाय: डॉक्टर ... "

"1 928-19 37 में व्याटका प्रांत / किरोव क्षेत्र के कार्य केंद्रों की सेमेनोवा अन्ना युरेवना सामाजिक-आर्थिक स्थिति। विशेषता 07.00.02 - घरेलू इतिहास ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार की एक वैज्ञानिक डिग्री की एक वैज्ञानिक डिग्री की प्रतिस्पर्धा पर इज़ेव्स्क - 2012 कार्य एफजीबीओ वीओ वेट्स्की राज्य मानवतावादी विश्वविद्यालय (व्यायतगु) में किया गया वैज्ञानिक निदेशक: बैकुलिन व्लादिमीर इवानोविच डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल साइंसेज, प्रोफेसर आधिकारिक विरोधियों: ... "

"साइबेरिया में वाईल पीटर पेट्रोविच जर्मन उपनिवेश XIX के अंत के सामाजिक परिवर्तन की शर्तों में - XX सदियों का पहला तीसरा। विशेषता 07.00.02। - डॉक्टर ऑफ ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर की डिग्री के लिए शोध प्रबंध का घरेलू इतिहास ओम्स्क - 200 9 घरेलू इतिहास विभाग के सरकारी विरोधियों में गौ वीपीओ ओम्स्क राज्य शैक्षिक विश्वविद्यालय में किया गया कार्य: डॉक्टर ऑफ ऐतिहासिक विज्ञान, प्रोफेसर जर्मन अर्कडी एडॉल्फोविच डॉक्टर ऑफ ऐतिहासिक विज्ञान ... "

रूस में, लगभग डेढ़ लाख, वे हमारे देश के लोगों का पांचवां हिस्सा हैं।

चवाशी, उनके पारंपरिक वर्ग क्या हैं

चुवाश के पारंपरिक खेत में अग्रणी भूमिका लंबे समय से घातक कृषि खेला गया है। उन्होंने राई (मूल खाद्य संस्कृति), खोल, जई, जौ, अनाज, बाजरा, मटर, कैनाबिस, फ्लेक्स की खेती की। बागवानी विकसित किया गया था, प्याज, गोभी, गाजर, trouser, सलिप। 1 9 वीं शताब्दी के मध्य से, आलू फैलने लगे।

चूवशी लंबे समय से होप्स को विकसित करने की क्षमता के लिए प्रसिद्ध है, जिसे पड़ोसी लोगों को बेचा गया था। इतिहासकारों ने ध्यान दिया कि XVIII शताब्दी में, ओक खंभे, फील्ड क्रस्ट के साथ कई किसानों को बड़े पैमाने पर बनाया गया था। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, अमीर मेजबान अपने ड्रायर, टुकड़े टुकड़े करने के लिए प्रेस, और पारंपरिक के बजाय, केवल थोड़ी साही किस्मों, अधिक फसलों को पेश किया जाता है - बवेरियन, बोहेमियन, स्विस।

पशुपालन के महत्व पर दूसरे स्थान पर - एक बड़े और छोटे सींग वाले मवेशी, घोड़ों, सूअरों, एक कुक्कुट। हम शिकार, मछली पकड़ने, बोरीटेटिक में भी लगे हुए हैं।

हस्तशिल्प से मुख्य रूप से आम लकड़ी के कामकाज: पहिया, कूलर, बढ़ईगीरी। बढ़ईगीरी, दर्जी और अन्य आर्टल थे। तटीय गांवों में कई carpenters नौकाओं और छोटे जहाज के निर्माण में लगे हुए थे। इस आधार पर, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, छोटे व्यवसाय (शहर कोज़लोव्का और मारिंस्की पोसैड) उठ गए, जहां न केवल नौकाएं बनाई गईं, बल्कि कैस्पियन शिल्प के लिए भी schunififices।

शिल्प से मिट्टी के बरतन, slurping, लकड़ी नक्काशी विकसित किया गया था। धागे को बर्तन (विशेष रूप से बीयर बाल्टी), फर्नीचर, गेट के कॉलम, कॉर्निस, प्लेटबैंड के साथ सजाए गए थे।

XVII शताब्दी तक, धातु के प्रसंस्करण में कई विशेषज्ञ थे। हालांकि, प्रतिबंध लगाने के बाद, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, इस शिल्प में लगे विदेशियों, यहां तक \u200b\u200bकि क्राउन के बीच लगभग कोई कुज़नेत्सोव था।

चूवश महिलाएं कैनवास के निर्माण, कपड़े का पतन, सभी परिवार के सदस्यों के लिए कपड़े सिलाई में लगी हुई थीं। कढ़ाई, मोती और सिक्कों से सजाए गए कपड़े। चूवाश कढ़ाई 17-19 सदियों को लोक संस्कृति की चोटियों में से एक माना जाता है, यह प्रतीकवाद, विभिन्न प्रकार के रूपों, रंगता के साथ संयम, स्वामी के उच्च कलात्मक स्वाद, निष्पादन की सटीकता के साथ की जाती है। चोवश कढ़ाई की सुविधा - ऊतक के दोनों किनारों पर एक ही पैटर्न। आज, राष्ट्रीय कढ़ाई परंपराओं का उपयोग करने वाले आधुनिक उत्पादों को एसोसिएशन "पाभा टवर" (अद्भुत कढ़ाई) के उद्यमों में निर्मित किया जाता है।

वैसे, चूवशी सबसे अधिक तुर्किक लोग हैं, जिनमें से अधिकांश रूथोडॉक्सी का दावा करते हैं (चूवशी-मुसलमानों के कुछ समूह हैं और अनसुलझे चूवश हैं)।

कृषि से जुड़े सबसे प्रसिद्ध प्राचीन छुट्टियों में से एक, आज बुझाने -। शाब्दिक रूप से पैशी की शादी के रूप में अनुवाद करता है, हल के विवाह के बारे में प्राचीन क्रस्ट के प्रतिनिधित्व से जुड़ा हुआ है ( पुरुष शुरू) भूमि (महिला शुरू) के साथ। अतीत में, अकातुस के पास सामूहिक मॉल के साथ एक असाधारण धार्मिक-जादुई चरित्र था अच्छी फसल। बपतिस्मा के साथ, वह घोड़े की दौड़, संघर्ष, युवा जुनून के साथ एक सामुदायिक छुट्टी में बदल गया।

इससे पहले आज का दिन चीयश अनुष्ठान सहायता में संरक्षित - पंजाबी डब। जब एक बड़ी और कठिन नौकरी होती है, जिसके साथ मालिक खुद का सामना नहीं कर सकते हैं, वे साथी ग्रामीणों और रिश्तेदारों से मदद मांगते हैं। सुबह की शुरुआत में परिवार के मालिक या विशेष रूप से चयनित व्यक्ति गांव को बाईपास करते हैं, जो काम करने के लिए आमंत्रित करते हैं। एक नियम के रूप में, निमंत्रण सुनने वाले हर कोई श्रम के उपकरणों के साथ मदद करने के लिए जाता है। पूरे दिन काम उबालें, और शाम को मेजबान उत्सव दावत की व्यवस्था करते हैं।

पारंपरिक तत्व परिवार में किसी व्यक्ति के जीवन के मुख्य द्रव्यमान से जुड़े पारिवारिक अनुष्ठानों में संरक्षित हैं: एक बच्चे का जन्म, विवाह, दुनिया की देखभाल अलग है। उदाहरण के लिए, पिछली शताब्दी में जंगली परतों में अभी भी एक कस्टम था - अगर बच्चे परिवार में मर गए, तो बाद में (बपतिस्मा के दौरान दिए गए नाम के बावजूद) को पक्षियों या जंगली जानवरों का नाम कहा जाता था - मुखर (निगल), काश्कर। (भेड़िया) और इतने पर। उन्होंने कोशिश की कि झूठी नाम रोजमर्रा की जिंदगी में तय किया गया था। उनका मानना \u200b\u200bथा कि इस तरह वे बुरी आत्माओं को धोखा देते हैं, बच्चा मर नहीं जाएगा, और जीनस जारी रहेगा।

चुम के शादी के संस्कारों को बड़ी जटिलता और विविधता से प्रतिष्ठित किया गया था। पूर्ण अनुष्ठान कई हफ्तों में आयोजित होता था, जिसमें वाल्डनेस, प्री-वेडिंग संस्कार, शादी स्वयं शामिल थी (और दुल्हन के घर में और दूल्हे के घर में), पोस्टग्रेड संस्कार शामिल थे। आदेश के पीछे दूल्हे के रिश्तेदारों से विशेष रूप से चयनित व्यक्ति का पालन किया। अब शादी कुछ हद तक सरल हो गई है, लेकिन मुख्य पारंपरिक तत्वों को बरकरार रखा गया है। उदाहरण के लिए, जैसे दुल्हन के यार्ड के प्रवेश द्वार पर "गेट का रिडेम्प्शन", दुल्हन की रोना (किसी तरह से), लड़की की हेड्रेस एक विवाहित महिला के हेड्रेस में बदलती है, जो पानी के पीछे नवविवाहित हो रही है , आदि, और विशेष शादी के गीतों का प्रदर्शन किया जाता है।

चुम के लिए, बहुत सारे संबंधित लिंक का मतलब है। और आज, चुवश लंबे समय से स्थापित रिवाज का पालन करने की कोशिश कर रहा है, जिसके अनुसार यह एक साल में दो साल का था, उसे सभी रिश्तेदारों और पड़ोसियों के पर्वार पर खुद को बुलाया जाना चाहिए था।

चुवाश लोक गीतों में, आमतौर पर यह प्यार पुरुषों और महिलाओं (जैसा कि कई आधुनिक गीतों में) के बारे में नहीं बताया जाता है, लेकिन रिश्तेदारों के लिए प्यार के बारे में, उनके मातृभूमि, उनके माता-पिता के लिए।

युवा लोगों और माता-पिता और पिता के पिता के लिए चुवाश परिवारों में प्यार और सम्मान से संबंधित हैं। शब्द " अमाश"" माँ "के रूप में अनुवादित, लेकिन अपनी मूल माँ के लिए, चूवश के पास विशेष शब्द हैं" ऐनी, एपी।"इन शब्दों को पूरा करके, चुवश केवल अपनी मां के बारे में बोलता है। इन शब्दों का कभी भी एक तेज भाषण या मजाक में उपयोग नहीं किया जाता है। चुवशी की मां से पहले कर्तव्य की भावना के बारे में कहें:" दैनिक पामके पर पके हुए मां पेनकेक्स का इलाज करें - और वे अच्छे के लिए अच्छा भुगतान नहीं करेंगे, काम के लिए काम करेंगे। "

नैतिक और नैतिक मानदंडों के गठन और विनियमन में, चूवश ने हमेशा एक बड़ी भूमिका निभाई जनता की राय: "गांव में क्या कहना है" ( यल मोन केया)। विशेष श्रद्धा के साथ चूवाशी ने समाज में व्यवहार करने की क्षमता का इलाज किया। निंदा की गई immodest व्यवहार, बेईमानी भाषा, शराबीपन, चोरी .. इन मुद्दों के लिए बहुत आवश्यकता युवा लोगों को प्रस्तुत की गई थी। पीढ़ी से पीढ़ी तक चूवाशी सिखाई गई: "मैं चुवाश नाम नहीं निकाल रहा हूं" ( चचाव यट्न 'एनीन) .

ऐलेना जेटसेवा

एमकेयू "अलकेव नगरपालिका जिले की शिक्षा का प्रबंधन

तातारस्तान गणराज्य »

Mbou "Chuvashsko-Bourneyevskaya sosh"

रिपब्लिकन सम्मेलन

अनुसंधान स्थानीय लोर छात्रों के काम "लाइव, उनकी जड़ों को याद करते हुए ..."

नामांकन "स्कूल संग्रहालय"

आर एंड डी: "संस्कृति के ऐतिहासिक और स्थानीय इतिहास संग्रहालय और चुवाश लोगों के जीवन"

तैयार की:

Smirnov Kirill Seergeevich

छात्र वर्ग 8

Mbou "Chuvashko-Bourneyevskaya sosh

422879 आरटी अल्केव जिला

गांव चुवश Bourneyevo

स्ट्रीट सेंट्रल हाउस 34 ए

422873 आरटी अल्केव जिला

घ। बाल्ड कुलचिनो

स्ट्रीट फील्ड डी .16 वर्ग 2

ईमेल: [ईमेल संरक्षित] Mail.ru

नेता: स्मरनोवा मार्गारिता अनातोलीवना

शिक्षक Mbou "Chuvashsko- Bourneyevskaya स्कूल"

422879 आरटी अल्केव जिला

गांव चुवश Bourneyevo

स्ट्रीट सेंट्रल हाउस 34 ए

ईमेल: [ईमेल संरक्षित] Tatar.ru।

चूवश बोर्नीवो -2016 वर्ष

परिचय -2-3 पी।

अनुसंधान पद्धति - 3 पी।

अनुसंधान परिणाम - 4-6 पी।

निष्कर्ष -6 पी।

निष्कर्ष -7 पी।

स्रोतों की सूची और प्रयुक्त साहित्य -8 पी।

1। परिचय

हमारे गांव में, 12 साल के लिए, संस्कृति के एक ऐतिहासिक और स्थानीय इतिहास संग्रहालय और चुवाश लोगों की जिंदगी है। यह सौंदर्यशास्त्र का एक वास्तविक द्वीप है और संस्कृति और चुम लोगों के जीवन का इतिहास है। कुछ संग्रहालय प्रदर्शनी विशेष मूल्य के हैं - इवान के समय से संबंधित एक महिला के हेड्रेस के क्षणों के साथ सजाए गए भयानक। कई सालों से, हम अध्ययन कर रहे हैं, इस परियोजना के ढांचे के भीतर संग्रहालय के प्रदर्शनों की पहचान करते हैं "चुवाश लोगों के इतिहास और संस्कृति"। हम समझते हैं कि अतीत के बिना कोई वास्तविक नहीं है, और वर्तमान के बिना कोई भविष्य नहीं होगा। इसलिए, बहुत गंभीर और जिम्मेदारी से हमारे मिशन का इलाज करते हैं: संग्रहालय के प्रदर्शन के आधार पर, चवाश लोगों के इतिहास और संस्कृति का अध्ययन करने के लिए, सुविधाओं को समझें, किसान घर की विशिष्टता; अपने इतिहास, संस्कृति, जीवन के ज्ञान की आवश्यकता के लिए उन्हें समझने के लिए अपने साथियों, स्कूल के छात्रों, मेहमानों, दौरे गाइड को प्राप्त ज्ञान को व्यक्त करने के लिए; भ्रमण के दौरान, हम जो बैठकें खर्च करते हैं, वे एक वातावरण बनाते हैं, आपके लोगों के लिए गर्व, सदियों पुरानी अनुभव, परंपराओं का सम्मान करते हैं।

हम उस पर ध्यान देने के लिए स्वतंत्र महसूस कर सकते हैं अनुसंधान व्यक्तिगत दृष्टिकोण में हमें समृद्ध करता है, हमें समझदार बनाता है, सिखाता है दार्शनिक समझ जीवन, चवाश लोगों के ऐतिहासिक विकास के सार को समझना, अपने क्षेत्र, पितृभूमि के लिए प्यार से भर जाता है। शोध कार्य पर काम "संस्कृति और जीवन की संस्कृति और जीवन" हमें मौजूदा ऐतिहासिक जानकारी को सारांशित और व्यवस्थित करने के लिए, अपने शोध के क्षितिज का विस्तार करने की अनुमति देगा। हमारे लिए अनुसंधान जीवन के इतिहास में रचनात्मकता, अप्रत्याशित खोज, उनके पूर्वजों के जीवन के अध्ययन और समझ में उनकी भागीदारी के बारे में जागरूकता - प्रियजनों और बहुत दूर हैं।

तो, मेरे काम का लक्ष्य: विभिन्न प्रजातियों, चूवश का अन्वेषण करें राष्ट्रीय कला। "ऐतिहासिक और स्थानीय इतिहास संग्रहालय के संस्कृति और चुवाश लोगों के अधिकारों" के स्कूल संग्रहालय की सामग्री की जांच करें।

कार्य:

1. इतिहास और जीवन के पाठों में खनन जानकारी का उपयोग करें।

2. चूवाश इज़बा स्कूल संग्रहालय की अभिलेखीय सामग्री की जांच करने के लिए।

3. चुवाश लोगों के इतिहास पर साहित्य को जोड़ने के लिए।

विषय की प्रासंगिकता :

हमारा गांव बहुराष्ट्रीय है। रूसी, टाटर और चुवश यहाँ रहते हैं। काम लिखने का स्रोत स्कूल संग्रहालय की सामग्री थी, जिसे हमारे मग के लोगों द्वारा अतीत में चुवाश लोगों की परंपराओं, चूवशाह के बारे में साहित्य के साथ-साथ ग्रामीणों के साथ बातचीत का अध्ययन करने के लिए एकत्र किया गया था। कई युवा लोग आज परिवार की परंपरा और इतिहास, लोगों को नहीं जानते हैं। मेरे काम में, मैं चुवाश लोक कला की विशेषताओं का वर्णन करना चाहता हूं, ताकि भविष्य में लोग अपने पूर्वजों की परंपराओं के बारे में न भूलें, और मैं गर्व से अपने बच्चों से कह सकता हूं: "यह मेरे लोगों की संस्कृति है और मैं चाहता हूं कि आप उसके बारे में जानें "

परिकल्पना : हम अपने लोगों की संस्कृति की उत्पत्ति का सामना करते हैं, हम मानव संस्कृति की संपत्ति के आगे के ज्ञान के मार्ग को खोजने के लिए मानव जाति के विकास में प्रतिभागियों द्वारा खुद को महसूस करना शुरू करते हैं, कला के बारे में धोखा देने वाले लोगों को प्रस्तुत करना , काम, मानव संबंधों की सुंदरता।

वस्तु मेरा अध्ययन पारंपरिक "ऐतिहासिक और स्थानीय इतिहास संग्रहालय और चुवाश लोगों के जीवन" था

विषय मैंने "चुवश इज़बू" चुना

2। अनुसंधान क्रियाविधि।

इस तरह के तरीकों का उपयोग करने वाले कार्यों को हल करने के लिए:

चुवाश परिवार के परिवार की वस्तुओं का विश्लेषण;

तुलनात्मक;

माप तोल;

अवलोकन;

2. अनुसंधान का श्रेय।

मेरे प्रयासों का उद्देश्य बच्चों को चुवाश संस्कृति की सुंदरता दिखाना है। चुवाश का इंटीरियर एक नृवंशविज्ञान है, जो हमारे गांव के लोगों की संस्कृति और जीवन दिखाता है। मग के सदस्यों ने चुवाश के अंत के इंटीरियर को फिर से बनाया XIX - शुरुआत XX सदियों, चवाश लोगों की वेशभूषा की प्रतियां। जब आप इन प्रदर्शनों को देखते हैं, जैसे कि कहानी का पहिया बदल गया, और आप अन्य समय में आ गए। यहां घरेलू सामान हैं: सिरेमिक जग, लोहा, लकड़ी के टेबलवेयर, ऊन के लिए कंघी और बहुत कुछ। प्रत्येक प्रदर्शनी का अपना इतिहास होता है।

हम चुवाश के झोपड़ी में स्थित हैं। हम एक लकड़ी के बिस्तर देखते हैं, जो मैनुअल कढ़ाई के साथ सीटों और कोट के साथ सजाया जाता है। पूरी तरह से चूवाश कपड़ों के इस इंटीरियर नमूने पूरक: एक महिला पोशाक, जो उच्च चवाश के कपड़े से लाल रंग की हम्म द्वारा प्रतिष्ठित होती है। पुरुषों की शर्ट कढ़ाई के साथ रंगीन ढंग से सजाया गया है, जहां काले रंग के समोच्च रेखाओं के साथ लाल रंग की गामत का प्रभुत्व है। 1 9 वीं शताब्दी में चूवाश महिलाएं पहनी गईं। पारंपरिक चूवाश आभूषण के पहले से ही खोए गए उद्देश्यों को इंगित किया गया है। आधुनिक समय में, ऐसे संगठनों को पहना जाता है लोकगीत ensembles शीर्ष चुवश। (अनुलग्नक 1)

मिट्टी के व्यंजनों का निर्माण प्राचीन काल में लगे हुए थे। वोल्गा बुल्गारिया में इसका उत्पादन उच्च स्तर पर खड़ा था। हालांकि, एक्सवीआई शताब्दी से। अत्यधिक कलात्मक सिरेमिक के निर्माण में स्थानीय परंपराएं धीरे-धीरे भुला दी गई हैं।

चुवाश पॉटर्स ने विभिन्न प्रकार के व्यंजनों को बनाया: बर्तन, कोर्कागी (चुल्मेक, कुरशक), बीयर (कॉकशैम), एक विमान (çU पासा), कटोरे (टीएमयूएम कप), ब्रेज़र (कंबन) के लिए दूध के लिए जुग्स (मौल-चुल्मेक) ।

पॉट लुवाश लोगों के अनुष्ठान जीवन में घरेलू, उपयोगितावादी, अतिरिक्त अनुष्ठान कार्यों का अधिग्रहण कर रहा है। लोगों की मान्यताओं में, बर्तन एक जीवित मानवविज्ञान जीव के रूप में समझा, जिसमें एक गले, हैंडल, स्पॉट, शार्ड है। बर्तन "पुरुषों की" और "महिला" पर विभाजित करने के लिए स्वीकार किए जाते हैं। तो, दक्षिणी प्रांतों में यूरोपीय रूस परिचारिका, एक बर्तन खरीदने, अपने परिवार-कामुकता को निर्धारित करने की कोशिश की: वह एक बर्तन या खिंचाव है। पॉटेड पॉट का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है और लैकरी। यह भी दिलचस्प है कि इसमें लोक चेतना बर्तन के भाग्य और मनुष्य के भाग्य के बीच समानांतर किया जाता है। (परिशिष्ट 2)

यहां हम नेपिटी देखते हैं, यह है चुवाश राष्ट्रीय जूते। पुरुषों और महिलाओं में मुख्य जूते लैपटि (çyapata) थे। पुरुषों के लैपटिए चूवशी एक छोटे सिर और कम पक्षों के साथ सात आसमान (पुशत) से बाहर निकल गए। महिलाओं के लैपटि बहुत ध्यान से उड़ गए - एक स्क्रॉल की संकीर्ण पट्टियों से और अधिक (9, 12 स्कर्ट में से)। लैपट्टी को काले घायल onchsums (ताला) के साथ पहना गया था, इसलिए, बातचीत (देश) 2 मीटर तक बनाई गई थी। लैपट्टी बादल स्टॉपिंग्स (च्लाह) के साथ सावधान थे। आने वाले और उनके जुनूनों की मिट्टी के लपेटने के लिए समय और कौशल की आवश्यकता होती है! (3) दक्षिण-पूर्वी जिलों की महिलाएं भी कपड़े लेगिंग (कृष्णा चखा) पहनती हैं। अतीत में valenki (kăçată) अमीर किसानों पहनी थी। पिछली शताब्दी के अंत से, यह शादी के चमड़े के जूते (सरान एटी) के लिए एक बेटा खरीदने की परंपरा थी, और बेटियां चमड़े के जूते (सरान पुशमक) हैं। चमड़े के जूते बहुत तूफान। (परिशिष्ट 3)

लाल कोने में आइकन हैं। विशेष मूल्य भगवान ट्रूचिट्सी और वंडरवर्कर के निकोलस की मां के दुर्लभ प्रतीक हैं, जिनसे संबंधित हैंXviii सदी भगवान Troochitsy की मां का प्रतीक ड्रंक देखने में मदद के लिए जाना जाता है। यह चुवाश के झोपड़ी में एक सम्मानजनक जगह है। झोपड़ियों में था जो उस कोने में अपनी आंखों को जरूरी था, हेडर फिल्माया, बपतिस्मा लिया और आइकन कम किया। (परिशिष्ट 4)

चाय के लिए क्रूड का प्रचार लगभग एक सदी पहले दिखाई दिया। लेकिन यह घातीय-समोवर-हम संग्रहालय की एक ही संपत्ति पर विचार करते हैं। यह 18 9 6 में तुला में बनाया गया था। समोवर पर शिलालेख से क्या प्रमाणित है। यह आधुनिक इलेक्ट्रिक केतली का प्रजननकर्ता है। हमारे संग्रहालय के कई प्रदर्शनों को आधुनिक चीजों के प्रजनकों को भी कहा जा सकता है। (परिशिष्ट 5)

उदाहरण के लिए, हमारे पूर्वजों को आधुनिक तेल पर नहीं बदला जाएगा uyran ҫӳpҫi धन्यवाद जिसके लिए स्वादिष्ट ताजा तेल और एफआईआर प्राप्त की जाती है।

इस तरह की एक गंदगी में, दादी अभी भी बोल्ड गोभी हैं, और अतीत में, शायद उनके बच्चे खुद ही एक ही कोरड में स्नान कर रहे थेtakana। (परिशिष्ट 6)

हमारे संग्रहालय में, चुवाश लोगों के जीवन और जीवन से संबंधित 70 से अधिक प्रदर्शन जो हमें किसी भी तरह से हमारे लोगों के अतीत के इतिहास को फिर से बनाने में मदद करते हैं। लेकिन यह, ज़ाहिर है, पर्याप्त नहीं है। मूल भूमि के इतिहास के अध्ययन में बड़े सहायक अतिरिक्त सूचना सामग्री हैं।

संग्रहालय की संपत्ति गांव के पुराने टाइमर के साथ मिलकर काम करती है। उनकी मदद से, विषयगत फ़ोल्डर्स एकत्र किए गए थे: चुवाश लोगों का इतिहास, चवाश क्षेत्र की संस्कृति, गांव के उत्कृष्ट लोग और अल्केव्स्की जिला।

मुझे लगता है कि हमारे संग्रहालय का एक दर्शनीय स्थलों का भ्रमण पसंद आया।

3. उपकरण

इस विषय पर सामग्रियों का अध्ययन करने के बाद, मैं इस निष्कर्ष पर आया कि चूवाश लोगों की संस्कृति समाज बनने के सदियों पुरानी तरीके पर लोगों के ज्ञान, आदर्शों, आध्यात्मिक अनुभव का एक सेट व्यक्त करती है।लोगों के विकास के एक हजारवें इतिहास के दौरान, लोगों की परंपराओं के आधार पर, आध्यात्मिकता की समझ विकसित की गई, पूर्वजों की याद की स्मृति, सामूहिकता की भावना, शांति के लिए प्यार, प्रकृति। सामग्री का विश्लेषण करने के बाद, मैंने निष्कर्ष निकाला कि चवाश लोगों की जीवन रेखा ऐतिहासिक परंपराओं से उत्पन्न होती है, सांस्कृतिक परम्पराएँ और लोगों के नैतिक मानदंड।

चुवाश लोगों की प्राचीन परंपराओं, संस्कृति और जीवन को पुनर्जीवित करना, हम अंतराल को भरने में सक्षम होंगे सांस्कृतिक विरासत भविष्य की पीढ़ी। चवाश लोगों के इतिहास पर सामग्रियों से परिचित होने के बाद, मैं इतिहास, सांस्कृतिक और नैतिक जड़ों की विशिष्टता से आश्वस्त था जो सदियों तक गहरे जाने जाते थे।

और गांव के ऐतिहासिक और स्थानीय इतिहास संग्रहालय के लिए धन्यवाद, इसके प्रदर्शनी "चवाशस्की लोगों की संस्कृति और संस्कृति" मैं और मेरे साथियों को हर दिन आपके प्यारे मातृभूमि, प्रिय लोगों के इतिहास और संस्कृति के साथ संपर्क में आने का अवसर मिला है ।संग्रहालय के सभी नए और नए प्रदर्शनों का अध्ययन - पुरातनता की वस्तुओं, हम अपने लोगों की सांस्कृतिक और घरेलू पहचान से कदम से कदम उठाते हैं।

4. सहित।

परंपरा, जीवन और जीवन चवाश लोग जो किसी भी तरह से हमारी मदद करते हैं, हमारे लोगों के अतीत के इतिहास को फिर से बनाते हैं। मेरे लिए, मूल भूमि का इतिहास सीखने में एक बड़ा सहायक एक अतिरिक्त सूचना सामग्री है। इनमें चौवनिया के इतिहास और संस्कृति पर किताबें शामिल हैं. वर्तमान में, सबकुछ एक व्यावहारिक, उपयोगितावादी योजक के साथ आपूर्ति की जाती है, लेकिन हम अभी भी चुवाश लोगों की संस्कार और परंपराओं का पालन करने की कोशिश करते हैं। सीमा शुल्क, संस्कार, लेता है और परंपराओं के साथ अनुपालन मनुष्य की भीतरी दुनिया है, जीवन के लिए उनका विश्वव्यापी, जो हमें पीढ़ी से पीढ़ी तक हस्तांतरित किया जाता है।

अमीर विरासत ने हमें पूर्वजों को छोड़ दिया। नया उपयोग अब लोक शिल्पकारों का काम है, अपने कौशल और दादाजी और दादा दादी से स्वाद बदल गया है। आरामदायक पहनने और घरेलू सामान के रूप में रहना, कलात्मक विरासत हमारे घरों को सजावटी इंटीरियर सजावट के रूप में लौटती है, जिसमें सुंदर परिधान, मूल स्मृति चिन्ह के रूप में, जो देश और दुनिया के आसपास भाग रहे हैं, बन रहे हैं बिजनेस कार्ड चुवश संस्कृति

5. स्प्रिंग्स स्रोतों और साहित्य का इस्तेमाल किया।

Trofimov एए। चूवाश लोक कला। चेबोक्सरी। चूवाश बुक पब्लिशिंग हाउस, 1 9 8 9।

मेडज़ोवोवा ई.डी. चवाश लोगों की लोक रचनात्मकता। चेबोक्सरी। चौवन बुक पब्लिशिंग हाउस, 2004।

सैल्मिन ए। चुम की लोक रिंडनेस। चेबोक्सरी। 1994।

अनुलग्नक 1।

संस्कृति के ऐतिहासिक और स्थानीय इतिहास संग्रहालय और चवाश लोगों के जीवन

परिशिष्ट 2. मिट्टी के बरतन।

परिशिष्ट 3 परिशिष्ट 4

परिशिष्ट 5।