Ծառաների և տերերի մասին 5 Ծառաներ, վախով և դողով հնազանդվեք այն տերերին, որոնց դուք հնազանդվում եք այստեղ՝ երկրի վրա. հնազանդվեք նրանց ձեր ամբողջ սրտով, ինչպես որ հնազանդվում եք հենց Քրիստոսին, 6 ոչ թե ցուցադրական նախանձախնդրությամբ, առանց նրանց բարեհաճության, այլ որպես Քրիստոսի ծառաներ, կատարեք Աստծո կամքը ձեր սրտով, 7 ծառայելով.

Հավատարիմ ծառաների առակը (Մատթեոս 24:43–51; 25:1-13; Մարկոս ​​13:33–37)35 - Միշտ պատրաստ եղեք. ձեր հագուստները գոտեպնդված են, և ձեր ճրագները վառվում են, 36 ինչպես այն ծառաները, որոնք սպասելով իրենց վերադարձին` տանտերը հարսանեկան խնջույքից: Երբ տերը գալիս է ու թակում, կարող են անմիջապես բացել նրա առաջ։ 37 Երանի նրանց

Հավատարիմ ծառաների առակը (Մատթ. 25.1-13; Մատթ. 24.43–51; Մարկոս ​​13.33–37)35 Միշտ պատրաստ եղեք. զգեստներ գոտեպնդված և վառվող ճրագներ, 36 ինչպես այն ծառաները, ովքեր սպասում են. նրանց վերադարձը իր տանտերը հարսանեկան խնջույքից: Երբ տերը գալիս է ու թակում, կարող են անմիջապես բացել նրա առաջ։ 37 Երանի նրանց

Գլուխ քսանչորսերորդ Եպիփանիոսի պատգամը Պատրոկլոսը գտավ Կուկշային պալատում և ասաց նրան, որ Եպիփանիոսը փնտրում է նրան՝ խոսելու կարևոր հարցի մասին: Բայց Կուկշան վախենում է հանդիպել Եպիփանիոսին. ինչպես նա կնայվի իր բարերարի աչքերին, քանի որ նա ծրագրել էր փախչել, և դա այն բանից հետո, երբ

(նախկինում 1624 - 04/14/1682, Պուստոզերսկ), Սոլովեցկի, հին հավատացյալների վաղ շրջանի գործիչ, վարդապետ Ավվակումի հոգևոր հայր, գրող։ Ե.-ի մասին հիմնական տեղեկությունների աղբյուրներն են նրա ինքնակենսագրական գրառումը (կազմված 1665-1666 թվականներին) և Կյանքը (գրվել է 1667-1676 թվականներին), ինչպես նաև Վիգոլեքսինի հանրակացարանի գրողների լեգենդի վրա հիմնված ստեղծագործությունները, որոնք ստեղծվել են 1-ին երրորդում։ 18-րդ դար. Ե.-ն գյուղացիական ընտանիքից էր (իր մասին գրել է իր «Կյանքում. «Ես ծնվել եմ գյուղում»)։ Նրա աշխարհական անունը, ծննդյան ժամը և վայրը անհայտ են։ 1638-ին, ծնողների մահից հետո, նա տեղափոխվեց «որոշ շատ մեծ և բազմամարդ քաղաք» (ըստ Յա. Լ. Բարսկովի և Ա. Ն. Ռոբինսոնի ենթադրությունների, Մոսկվա): 1645 թվականին նա եկավ Սոլովեցկի վանք՝ ի պատիվ Տիրոջ Պայծառակերպության, որտեղ նա անցկացրեց 7 տարի աշխատանքի և 1652 թվականին վարդապետից վանական ուխտեր ստացավ։ Եղիա. Որոշ ժամանակ Ե.-ն եղել է երեց Մարտիրիուսի խուց սպասավորը, որի հետ 1649-1651 թթ. եղել է Արսենի հույնի «հրամանատարության տակ», ավելի ուշ։ Պատրիարք Նիկոնի (Մինովա) ակտիվ օգնականը պատարագի բարեփոխումների հարցում։ Ե.-ն քահանայության ձեռնադրման թեկնածու էր, բայց նա, ըստ երևույթին, իրեն արժանի չէր համարում (իր կյանքում նա վերարտադրել է իրեն ուղղված խոսքերը. ոչ» - Life Archpriest Avvakum 1994. P. 100) (հաշվի առնելով եկեղեցական կանոնները, ըստ Ղրիմի քահանայության հովանավորյալը չպետք է լինի 33 տարեկանից փոքր, կարելի է ենթադրել, որ Ե. 1624, ըստ երևույթին, նա Ավվակումի հասակակիցն էր):

հոկտ. 1657 թվականին նոր տպագրված գրքերը ուղարկվեցին Սոլովեցկի վանք (Ծառայության գրքի 12 օրինակ հրատարակված 1655, 1656 և 1657 թվականներին և 1656 թվականին տպագրված Ցուցանակներ), սակայն վարդապետի հրամանով։ Եղիա, նրանք չեն տեղափոխվել եկեղեցիներ պաշտամունքի համար, այլ դարձել են վանական տաճարների և գրքույկների քննարկման առարկա: 1658 թվականի հունիսի 8-ի վանքի խորհրդի որոշմամբ մերժվել են նոր տպագրված Ծառայողական գրքերը (տե՛ս՝ O. V. Chumicheva, Solovetsky Uprising of 1667-1676. Novosibirsk, 1998. էջ 26-27): Այս հանգամանքները խաթարեցին վանքում ներքին անդորրը (ինչպես «Կյանքում» գրել է Է., «սուրբ հայրերն ու եղբայրները սկսեցին վշտանալ և դառնորեն լաց լինել» - Life of Archpriest Avvakum. 1994. P. 73), այս զգացմունքները կիսում էր Է. Քիչ անց, ըստ երեւույթին, վերջում։ 1657 թ., «մելամաղձությունից և տխրությունից», նա իր հոգևոր հոր՝ Մարտիրիոսի օրհնությամբ լքեց վանքը՝ իր հետ վերցնելով «գրքեր և այլ անհրաժեշտ անապատային կարիքներ»։ ԼԱՎ. տարի Ե., ինչպես հաղորդում է Կյանքում, «Անդոմա անապատում» ապրել է Սբ. Euphrosynus of Kurzhensky (Kurzhensky) (Նույն տեղում, P. 87; ըստ երևույթին, խոսքը Կուրժենսկայայի դատարկ վայրի մասին է - Սուրբ Եվֆրոսինուսի սխրագործությունների վայրի մասին, որը գտնվում էր Վիտեգորսկի շրջանի Կուրժենսկի լճի կղզում, աղբյուրում. Անդոմա գետի (այժմ՝ Վոլոգդայի շրջան), իսկ 17-րդ դարի 60-ական թվականներին եղել է հին հավատացյալների կենտրոններից մեկը։ Այնուհետև Ե.-ն գնաց «հեռավոր անապատ» գետի վրա գտնվող Վիդանսկի կղզի։ Սունա, որտեղ մոտ. Նա 7 տարի ապրել է վանական Կիրիլ Սունարեցկու (Սունսկի) Երրորդության Սունարեցկի վանքում։

Իր ինքնակենսագրական ծանոթագրության մեջ և իր կյանքի մեջ Ե. Նա բազմիցս ենթարկվել է դևերի հարձակումներին, և թշնամու գայթակղությունների դեմ պայքարում նա զորացել է Սրբազանի երևույթներով: Աստվածածին Սբ. Եփրոսինոս Կուրժեի Սբ. Ֆիլիպա, Մետրոպոլիտ Մոսկվա, անապատում վանականը գտավ Հիսուսի խելացի աղոթքը: 1659 թվականից հետո Ե. Եղիան, ով պատվիրեց նրան «գրել գրքեր՝ դատապարտելու թագավորին և դարձի բերել նրան Քրիստոսի ճշմարիտ հավատքին՝ սուրբ, հինին»։ Այս նշանին հետևելով և ոգեշնչված Սբ. «Բարեպաշտության գործեր» դրսևորած հայրերը այս գործը սկսել են Ե. Դատելով հեղինակի խոսքերից («Ես սկսեցի գրել ավետարանների աստվածային խոսքերից՝ Առաքյալները՝ դասավորելով դրանք, կարգի բերելով և այլ գրքերից ավելացնելով ամենաօգտակարները... ինքս ինձ զորացնելու և. իմ մերձավորը, այսինքն՝ ճշմարիտ հավատացյալը», իսկ հակառակորդների համար՝ «հանդիմանության համար» ), «գիրքը» (նրա տեքստը չի պահպանվել) պարունակում էր հին և նոր ծեսերի միջև անհամապատասխանության հիմնական կետերի վերլուծություն և դատապարտում։ պատարագի բարեփոխման (նման է Սոլովեցկու հինգերորդ խնդրագիրը, Նիկիտա Դոբրինինի խնդրագիրը և նույն տարիներին ստեղծված Վյատկա եպիսկոպոս Ալեքսանդրի աշխատությունները)։ Պահպանվել է Ե.-ի վկայությունը «գրքի» ստեղծագործական պատմության մասին. «Շատ և մեծ դժվարությամբ, գրելով առաջին նախագիծը, ուղղելով և ամբողջությամբ դուրս գրելով, մենք ստեղծեցինք փոքրիկ գիրքը» (Կարմանովա. 1999. P. 260): Ե.-ն «գրքի» սևագիր տարբերակը ցույց է տվել Կիրիլ Սունարեցկիին և վանական Վարլաամին, որոնք նույնպես մոտակայքում բնակություն են հաստատել Սոլովեցկի վանքից, որոնց օրհնությամբ առաջինը։ Սոլովեցկի վանականը գնաց Մոսկվա՝ «նոր սիրահարներին հանդիմանելու»։ Ըստ երևույթին, Ե.-ն տիրապետում էր էսխատոլոգիական զգացմունքներին. նա հավանություն չէր տալիս վանական Կիրիլի վանական համալիր հիմնելու ցանկությանը, ասելով (ըստ Վիգովի Կիրիլ Սունարեցկիի կյանքի), որ «եկեղեցիներ կառուցելը և վանքերը պարգևատրելը ներկա ժամանակի խնդիր չէ. , մինչև այս աշխարհի իշխանը թագավորի»։

Մայրաքաղաքի ճանապարհին Ե.-ն կանգ է առել վանական Կորնիլի Վիգովսկու հետ և ապրել նրա հետ 2 տարի՝ նախ գետի վրա։ Վոդելը քարե քարանձավում, իսկ հետո՝ Կյատկոզերոյի խցում։ Օ. Յա Կարմանովան կարծում է, որ Է.-ն դիմել է այս հեղինակավոր ծերունուն խորհրդատվության համար և այստեղ, Կոռնելիուսում, նա վերջնական տեսքի է բերել իր «փոքր գիրքը», ամբողջությամբ վերաշարադրել այն և որպես դրա նախաբան կազմել ինքնակենսագրական գրություն՝ իր իրավունքի հիմնավորումը։ ստեղծել մեղադրական ստեղծագործություն (նշված գրության մեջ Ե.-ի ասկետիզմի փորձը պետք է վկայեր իր դիրքորոշման ճշմարտացիության մասին)։ Այստեղ Է.-ն որոշեց իր «փոքր գիրքը» ձևակերպել որպես խնդրագիր ցարին. Եթե ​​ուշքի գա, ուրեմն լավ է; Հակառակ դեպքում ես այս հարցում անմեղ եմ» (Նույն տեղում): Ե.-ն հորդորեց Կոռնելիուսին միասին գնալ Մոսկվա, քանի որ «եկել է բարեպաշտության ժամանակը ՝ հանուն տառապանքի», բայց Վիգով երեցը, ստանալով մեկ այլ նշան, հրաժարվեց: Ճամփորդությունից առաջ Ե.-ն 6 շաբաթ ծոմ է պահել՝ «Աստծուց ծանուցում խնդրելով, և դուք կստանաք այն»։ Եվ նա օրհնվեց և գնաց, ուրախանալով, խնդրանքը իր մոտ ունենալով» (Breshchinsky. 1985. P. 85):

Է.-ն հայտնվեց Մոսկվայում 1666/67-ի աշուն-ձմռանը, ըստ Ս. Ա. Զենկովսկու, նա մնաց Ֆ. Պ. Մորոզովայի տանը, որտեղ հանդիպեց վանական Աբրահամին (հեղինակ է «Քրիստոնեական-վտանգավոր հավատքի վահանը հերետիկոսական միլիցիայի դեմ». », որի մաս է հասել գրությունը Ե.-ից): Է.-ն իր մեղադրական «գիրքը» (խնդրագրի տեսքով) ներկայացրեց ցարին 1667 թվականի Մոսկվայի Մեծ ժողովի ժամանակ՝ լավ իմանալով, թե խորհուրդը ինչ դաժան միջոցներ է ձեռնարկել չզղջացող հին հավատացյալների նկատմամբ (Նիկիտա Դոբրինին, վարդապետ Ավվակում, սարկավագ Ֆյոդոր) 1666 թվականի մայիսին Համաձայն 30-ական թվականներին Վիգովսկու հանրակացարանում ստեղծված «Վարդապետ Եպիփանիուսի կյանքը»: XVIII դարում Վերափոխման տաճարի դիմացի հրապարակում Ե.-ն կարդաց իր պախարակումները «Նիկոնի պատրիարքի դեմ» և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին տվեց խնդրագիր («գիրք»): Կարմանովան կարծում է, որ Է.-ն ցարին «գիրք» է տվել հուլիսի 8-ին՝ Աստվածածնի Կազանի պատկերակի տոնակատարության օրը (Karmanova. 1996. էջ 410-416): Այս արարքը հանգեցրել է Է.-ի ձերբակալմանը և բանտարկմանը: Խորհրդի 1667 թվականի հուլիսի 17-ի որոշմամբ Է. ) եւ Ամբակումի ու Ղազարի հետ միասին բերեցին աշխարհիկ արքունիքին (ՄԴԻՐ. 1876. Թ. 2. Պ. 181-182)։ օգոստոսի 5-ի վերջին հարցաքննությանը. Նույն թվականին Ե. կրկին հայտարարեց իր անհամաձայնությունը պատարագի բարեփոխումների հետ՝ հղում անելով ցարին տված «գրքին»։ օգոստոսի 26 Ավվակում, Ե., Ղազար և Սիմբիրսկի քահանան: Օգոստոսի 27-ին Նիկիֆորին աքսորեցին Պուստոզերսկում։ Ե.-ի և Ղազարի վերևում՝ Բոլոտնայա հրապարակում։ Մոսկվայում մահապատիժ է իրականացվել՝ կտրելով լեզուն.

Բանտարկյալները Պուստոզերսկի բանտ են ժամանել դեկտեմբերի 12-ին։ 1667, այնտեղ նրանց միայնակ տեղավորեցին գյուղացիական տնակներում, ապրիլի 20: 1668 թվականին այստեղ բերեցին Ֆյոդոր Իվանովին։ Լիտ. Ե.-ի և Պուստոզերսկու այլ բանտարկյալների գործունեությունը, նրանց կողմից մեղադրական նամակների և միջնորդությունների տարածումը ողջ երկրում հանգեցրեց նրան, որ ապրիլի 14-ին. 1670 թվականին Մոսկվայից Պուստոզերսկ ժամանեց կիսագլուխ նետաձիգ Ի. Էլագինը և թագավորական հրամանագրի համաձայն նոր մահապատիժ իրականացրեց աքսորյալների վրա. ձեռքերը կտրել են, որից հետո բանտարկել են հողե բանտերում։ Սակայն այս պատիժները չընդհատեցին նրանց գրչական ու քարոզչական գործունեությունը։ Հենց այդ ժամանակ Է.-ն և նրա հոգևոր որդի Ավվակումը փոխադարձ համաձայնությամբ և «պարտադրությամբ» սկսեցին աշխատել իրենց սեփական կյանքերի վրա, որոնք պատճենվեցին Պուստոզերսկու համատեղ հավաքածուներում: Է.-ն ամբողջությամբ ենթարկվել է Ավվակումի ազդեցությանը և դարձել նրա մտերիմ ընկերն ու համախոհը։ Ավվակումի և Ֆյոդոր Է.-ի միջև դոգմատիկ վեճերի ժամանակաշրջանում, չնայած նրա կողմից կասկածելիներին դատապարտելու տեսակետից։ Ուղղափառ Ավվակումի պատճառաբանության դոգմատիզմը (տես Ավվակումիզմ), չի խզել նրա հետ բարեկամական կապերը։ Է.-ն կարդաց Ավվակումի հաղորդագրությունները, զբաղվեց նրա ստեղծագործությունների, այդ թվում՝ «Կյանքի» խմբագրությամբ, Ավվակումի, Ղազարի և Ֆյոդորի հետ միասին վավերացրեց Պուստոզերսկու ժողովածուների պատճենները, որոնք այդ նպատակով ուղարկվել էին Կենտրոնի դպիրների կողմից։ Ռուսաստան՝ Պուստոզերսկի բանտ.

Գրելու տաղանդից բացի Ե. Դատելով Ե.-ի խոսքերից, որոնք տրված են իր կյանքի 2-րդ մասում (գրված մոտ 1676 թ.), որ նա պատրաստում է փորագրված փայտից պատրաստված իրեր մոտ. 30 տարեկան, սա ավանդույթ է. Վանականի համար վանականը սկսել է ասեղնագործությամբ զբաղվել դեռևս Սոլովեցկի վանքում, բայց հատկապես դրանով զբաղվել է անապատում ապրելու ժամանակ. Գետի վրա Սունյայի համար հինգ պատի խուց է կառուցել, սենյակներից մեկը նախատեսված էր «խաղաղության համար արհեստագործության համար», իսկ երբ այս խուցը այրվեց, Է.-ն ողբում էր. Քրիստոսի և սուրբ հոր խոսքերին»։ (Life of Archpriest Avvakum. 1994. P. 80, 76): Դեկորատիվ և կիրառական արվեստի այս տեսակը շատ տարածված էր Ռուսաստանի հյուսիսում. բացի փայտե կենցաղային պարագաներից (դույլեր, տուփեր և այլն), E. կտրված փոքր մարմինը («դարպաս») և մեծ պաշտամունքային խաչերը (այդպիսի խաչը կանգնած էր. «Բազմիցս, ըստ գրքի, Բոլշովոն խոսել է խաչի մոտ գտնվող փողոցում», նրա մոտ եկավ մի քրիստոնյա ձիու վրա՝ խնդրանքով խաչ սարքելու խնդրանքով. ավելի մեծ խաչի համար գերան արեց» - այս խաչը երկհարկանի տանիքի տակ էր, նա այն պատրաստեց 2 օրում (Նույն տեղում, էջ 84-87)): Կարելի է ենթադրել, որ Ե.-ն կարող էր պատրաստել նաև հյուսիսում տարածված սրբապատկերներ և խաչեր, որոնք պատկերում էին Խաչելությունը կամ Գողգոթայի Խաչը։ Նրա խոսքով՝ իրենք «հինգ-վեց հարյուրից ավելի խաչ են արել»։ Է.-ի կյանքում այս ձեռագործի զբաղեցրած կարևոր տեղը վկայում է նրա կյանքը, որտեղ նա մանրամասնորեն խոսում է 1670 թվականին մահապատժից հետո իր հետ պատահած երկու հրաշքների մասին, որոնց շնորհիվ նրան վերադարձվել է խաչեր կտրելու կարողությունը ( Նույն տեղում էջ 101-107): Ե.-ն տեղադրել է նաև Գողգոթայի խաչերի գծանկարներ այն հավաքածուներում, որոնք ինքը պատճենել է Պուստոզերոյի այլ բանտարկյալների հետ։ Ստրելցի բերդիշների կացիններում Է.-ն թաքստոցներ է պատրաստել, որոնց օգնությամբ «Ռուսաստան» են տեղափոխել Պուստոզերսկի բանտարկյալների լրագրողական հաղորդագրությունները և նկարները։

1681-ին «Մոսկովյան Հին հավատացյալների» ներկայացումներին մասնակցելու համար, երբ ցրվեցին «արքայական արժանապատվության համար սրբապիղծ և անազնիվ մատյաններ», Ավվակումը, Ե., Ֆեդորը և Ղազարը ցար Ֆեոդոր Ալեքսեևիչի կողմից դատապարտվեցին. այրվել փայտե տանը. Պուստոզերսկու բանտարկյալների մահապատժի մասին Հին հավատացյալի լեգենդը ասում է, որ Է.-ի մնացորդները չեն հայտնաբերվել մոխրի մեջ, բայց շատերը տեսել են, որ «Հայր Եպիփանիոսը գերանից օդ բարձրացավ բոցերի միջոցով» (Բարսկով. 1912. էջ 392-393):

Շարադրություններ

Հետազոտողների մեծամասնությունը նշել է արտասովոր լուսավորությունը: Է.-ի տաղանդը Է.-ի ստեղծագործական ժառանգությունը ներկայացված է 2 ինքնակենսագրական գործերով՝ Գրառում և կյանք և ուղերձով։ Կարճ գրառումն ավարտվում է Վիդանսկայայում Է.-ի դատարկ հայտնվելով։ Սոլովեցկի վարդապետ Եղիան, ով հրամայեց վանականին թողնել ասեղնագործությունը և սկսել մեղադրական «գիրք» կազմել։ «Կյանքում», Վիդանսկայայում Է.-ի ճգնավորի կյանքի մանրամասն նկարագրությունը դատարկ է: շարունակվեց «բանտային տառապանքների» և մահապատիժների պատմությունը, որը կրել է Է. Կարևոր է թվում երկու տեքստերի փոխհարաբերությունների հարցը: Գրությունը պահպանվել է վանական Աբրահամի «Հավատքի քրիստոնեական-վտանգավոր վահան...» ժողովածուի միակ ցանկում (GIM. Syn. No. 641. L. 40 vol. - 46; հրատարակվել է ըստ այս ցանկի. Նյութեր պառակտման պատմության համար, 1885 թ., 7 53-63, Կարմանովա 1999, էջ 255-260): Զենկովսկին և Ռոբինսոնը եկել են այն եզրակացության, որ այդ տեքստերը ծագել են ինքնուրույն: Այլ տեսանկյունից. Ն.Ֆ. Դրոբլենկովան խոսեց, և նա կարծում էր, որ Գրառումը ներկայացնում է Պուստոզերսկում ստեղծված «գրեթե ամբողջական կոպիտ ուրվագիծը, ապագա կյանքի հիմնական ուրվագիծը» (Պուստոզերսկու հավաքածու. 1975 թ. էջ 186-195): Կարմանովան, ով ուսումնասիրել է Է.-ի աշխատանքը, պաշտպանել է տեսակետը։ Զենկովսկին և Ռոբինսոնը և համոզիչ կերպով ապացուցեցին, որ որպես խոստովանական բնույթի տեքստ ստեղծված գրությունը, որում հեղինակը նկարագրում է «գիրք» ստեղծելու դժվարին ճանապարհի փուլերը, այս «գրքի» մի տեսակ նախաբան է։ «Կյանքը» գրվել է Ե.-ի կողմից և գոյություն է ունեցել ձեռագիր ավանդույթի համաձայն՝ 2 անկախ մասերի տեսքով, որոնք ներկայացնում են 2 երկար պատգամներ Հին հավատացյալներին։ 1-ին մասը, որի վրա հեղինակը աշխատել է 1667-1671 թվականներին, պահպանվել է 2 ինքնագրով՝ ԲԱՆ. Դրուժին. No 746 եւ IRLI. Op. 24. Թիվ 43. 2-րդ մաս, ստեղծվել է ք. 1676, ներկայացված է նաև 2 ինքնագրով՝ IRLI։ Հավաքածու Ամոսովա-Բոգդանովա. No 169 եւ IRLI. Op. 24. Թիվ 43. Ե.-ի կյանքի և՛ ինքնագրերը, և՛ պատճենները Պուստոզերսկից ուղարկվել են տարբեր անձանց՝ Միխայիլ և Երեմիա, Աֆանասի Մաքսիմովիչ, Սիմեոն (Սերգիուս (Կրաշենիննիկով)):

Գրառման և կյանքի հիմնական թեման Ե.-ի ներքին կյանքի նկարագրությունն է. սկզբում անապատի վանական, ով անցել է ճգնության դժվարին ճանապարհը, այնուհետև բանտարկյալ, ով կրել է ծանր տառապանքներ և ցանկացել է, չնայած հուսահատության և կասկածի ժամանակաշրջաններին, հավատարիմ մնա իր համոզմունքներին. Աշխատանքներում մեծ տեղ է հատկացված Սբ. Աստվածածնի և այն սրբերի, որոնք ուներ Ե. Խոսելով Վիդանսկայա անապատում իր հետ պատահած զանազան դիվային գայթակղությունների և բանտում ծանր տանջանքների մասին (մահապատիժներից հետո Ե. երկար ժամանակ հիվանդ էր «դառը և դաժան վերքերի» պատճառով, հողեղեն բանտում «նա. շատ անգամ մահացավ ծխից», և կորցրեց տեսողությունը), գրում է Ե.

Հայտնի է Ե–ի մի փոքրիկ նամակ Անտոնիդա Աֆանասևնային (Բորոզդին. 1889 թ. էջ 240)։ Հին հավատացյալ գրող Պավել Քյուրիոսիթին «Հին հավատացյալ եկեղեցու ժամանակագրական միջուկում» մատնանշեց ամուսնության մասին Է.-ի նամակը, որը գրված էր ի պատասխան Մորոզովայի հարցի, «և նրա հետ՝ մի քանի եռանդուն քրիստոնյաների հետ միասին»: Դոկտ. այս հաղորդագրությունը չի հաստատվում աղբյուրներով (Smirnov. 1898. P. LIV-LV):

Հին հավատացյալների շրջանում հարգանք

Հին հավատացյալների մեջ որպես հավատքի նահատակ հարգվել է Ե. Է.-ի անձը գրավեց ոչ միայն իր ժամանակակիցների, այլև ավելի ուշ ժամանակների հին հավատացյալ գրողների, հատկապես Վիգոլեքսինսկի հանրակացարանի դպիրների ուշադրությունը, որոնց բնակիչների հետ Ե. խցի սպասավոր և զինակից, ով անմիջական կապ ուներ Վիգովսկայայի պատմության հետ դատարկ վանականներ Կորնիլի Վիգովսկին և Կիրիլ Սունարեցկին: Արդեն սկզբում XVIII դ Զարգացել է Պուստոզերսկի բանտարկյալներին աղոթելու պրակտիկան։ Հոսթելի առաջին կանոնադրական տնօրեն Պյոտր Պրոկոպևը, հայտնվեց Վ. Ուգարկովայի մահից հետո, ասաց նրան, որ օդային փորձությունների միջով անցել է «առանց կալանքի»՝ «նոր տառապողների և նահատակների և խոստովանահոր» վարդապետ Ավվակումի բարեխոսության շնորհիվ։ , Ղազար քահանա, սրկ. Ֆյոդորը և վանական Ե.-ին, որոնց նա «համառորեն իր որովայնում էր անապատում, իր բոլոր օրերը... հիշում էր պանահիդներով, կանոններով և աղոթքով և միշտ աղոթում էր նրանց օգնության կանչում» (Ֆիլիպպով Ի. Vygov Old Believer Hermitage. Սանկտ Պետերբուրգ ., 1862. P. 161): Ի սկզբանե. XVIII դ Vyg-ում կար «փոքր գիրք»՝ Պուստոզերսկու տիպի հավաքածու, որը ներառում էր Ավվակում վարդապետի կյանքը և Ե.-ի կյանքի 1-ին մասը, որը գրված էր, որը հատկապես նշել են Վիգ գրագիրները, իր ձեռքով։ .

Վիգովի հին հավատացյալները ջանասիրաբար տեղեկություններ էին հավաքում համախոհների մասին ամբողջ Ռուսաստանում, նրանք հատկապես հետաքրքրված էին «Պուստոզերսկի քառորդության» կյանքով, ներառյալ Ե. Արդեն 10-ական թվականներին: XVIII դ Vyg-ում եղել են նշումներ, որոնք արձանագրել են բանավոր տեղեկություններ Կիրիլի, Ե.-ի և Վիտալիի մասին, որոնք գրական խմբագրված ձևով, ինչպես համոզիչ կերպով ապացուցել է Ն.Վ. Պոնիրկոն, հիմք են հանդիսացել 1731-1740 թվականներին Վիգ դպիրների կողմից ստեղծված Կիրիլ-Եպիփանիա հագիոգրաֆիկ ցիկլի համար: Այս նշումները արտացոլվել են նաև Կորնելիուս վանականի կյանքի 2 հրատարակություններում (վանական Պախոմիուսի խմբագրությունում, որը գրվել է 1723-1727 թվականներին, և Տրիֆոն Պետրովի հրատարակության մեջ, որը ստեղծվել է 1731 թվականին), «Հայրերի պատմությունը» գրքում. և Սոլովեցկիի տառապողները» Սեմյոն Դենիսովի (10-ականներ. XVIII դ.) (տես Դենիսովներ) և Իվան Ֆիլիպովի «Վիգովսկայա Էրմիտաժի պատմությունը» աշխատության մեջ։ Նախագծի գրառումների հեղինակի խոսքերից պարզ է դառնում, թե որքանով է նրան հետաքրքրել այն ամենը, ինչ կապված է Է.-ի ու նրա համախոհների հետ, ինչ մեծ նշանակություն է տվել նման տեղեկատվության հավաքագրմանը ու գրավոր արձանագրմանը։ «Թեև ես դեռ ապրում եմ աշխարհում, - կարդում ենք Վիգովի «E. Life of E.»-ում, - մենք լսում ենք շատ վստահելի աստվածասեր տղամարդկանցից, ովքեր հաճախ շատ հոգևոր զրույցներ են ունեցել նրա հետ, Հայր Եպիփանիուսի հետ և սովորել այս Հայր Եպիփանիուսից, թե ինչպես. նա ապրում էր Սունա գետի անապատում, և նրա ազնիվ, օրհնված շուրթերից ես ինքս լսեցի և ասացի ինձ՝ անարժան, իսկ ես՝ անարժան, հիշողության համար գրեցի փոքրիկ թղթերի վրա և պահեցի դրանք ինձ մոտ» (RSL. Egor. No. 1137. L. 353). Գրառումների հեղինակը ոչ միայն հավաքել է «շատ այլ վստահելի մարդկանց» պատմությունները, այլև դատարկ այցելել է Սունարեցկայա: և «խոսեց մնացած երեցների հետ և հարցրեց նրանց Երեց Կիրիլի և նրա կյանքի մասին: Նրանք սկսեցին պատմել ինձ արցունքներով, հիշելով այս երեցների ուսմունքն ու կյանքը... ցույց տալով նրան իր խուցը և մյուս վանականներին, Սոլովեցկի բնիկներին, Եպիփանիոսին և Վարլաամին» (Նույն տեղում L. 303 vol., 304):

Առաջինների կյանքն առավել ամբողջական է. Սոլովեցկի վանականը նկարագրված է Վիգովի «Է.-ի կյանքը» աշխատությունում, որի գագաթնակետը Է.-ի Մոսկվայում գտնվելու պատմությունն է։ «Սոլովեցկի հայրերի և տառապողների պատմությունում» մի հատված նվիրված է Է. Գլուխ op. Սեմյոն Դենիսովի «Ռուսական խաղողը» հիմնականում խոսում է հավատի համար տեր կանգնելու մասին։ Ե.-ի մասին տեղեկություններ պարունակող բոլոր ստեղծագործությունների տեքստերի համեմատությունը ցույց է տալիս, որ մեզ հետաքրքրող մասում դրանք բոլորն էլ իրենց բնույթով անկախ են՝ տարբեր տեղեկություններ են տալիս առաջինների մասին՝ կախված հեղինակի ընդհանուր պլանից։ Սոլովեցկի վանական, քաղված նախագծային նշումներից (ավելի մանրամասն տե՛ս՝ Յուխիմենկո. 2002 թ. էջ 200-205): Վիգովսկայա պուստ.-ում կազմված Է.-ի մասին նշումների նախագիծը ներառում էր պատմական և առասպելական լեգենդների լայն շրջանակ, ներառյալ մի պատմություն, որը այլ աղբյուրների կողմից չգրանցված, Ե.-ի կողմից ցարին խնդրագիր ներկայացնելու մասին: Այնուամենայնիվ, կարելի է ենթադրել, որ գրառումների հայտնվելով Ե.-ի մասին տեղեկությունների հավաքագրումը չի դադարել, դրա մասին է վկայում Իվան Ֆիլիպովի («Ռուսական խաղող» գրելուց հետո) ներդիրը «Վիգովի կյանքի» ցուցակի նախագծում։ «Պուստոզերսկի քաղաքում երանելի Եպիփանիոսի և նրա հետ այլ տառապողների մահվան օրը երկուսն էլ մահացան: Նույնիսկ եթե ես շատ ուժեղ չեմ այս հարցում, ես դեռ հավատում եմ Աստծո ճակատագրերին, Իմ խելքի պատճառով չէ, որ ես ցույց եմ տվել այն, ինչ արել եմ, այլ այն, ինչ լսել եմ, գրել եմ այստեղ:Ես լսել եմ շատ աստվածասեր տղամարդկանցից, ովքեր պատմել են իրենց հայրերի մասին, ովքեր մահացել են Պուստոզերսկի քաղաքում, թե ինչպես են նրանք մահացել» (Իվան Ֆիլիպովի ներդրած բառերը շեղատառ են. - Հեղ.) (ԲԱՆ. Դրուժին. No. 999. Լ. 109): հատոր)։ Հին հավատացյալների շրջանում Ե–ի պաշտամունքի մասին են վկայում նաև նրա ձեռագրերի և նրա պատրաստած խաչերի խնամքով պահպանումը։ Պ.Ս.Սմիրնովը հայտնեց, որ վերջում. XIX դ -ի եկեղեցում Կոնդոպոգայում և գյուղի մատուռում։ Կոդոստրովը պահել է Ե–ի պատրաստած 2 խաչ՝ կրկնակի մատների մասին արձանագրություններով (Սմիրնով. 1898. Պ. VII)։

Է.-ի ամենավաղ հայտնի պատկերը, որն արտացոլում է նրա պաշտամունքը Պոմերանյան կոնսենսուսում, նրա պատկերն է աղոթքի մեջ՝ լուսապսակով, Կոռնելիուսի, Վիտալիի, Գենադիի, Կիրիլի և այլոց վանականների հետ 1-ին կեսի Պոմերանյան պատկերակի վրա։ XIX դ (ԳՄԻՐ, տե՛ս. Ռուսական արվեստը ԳՄԻՌ-ի հավաքածուից. Մ., 2006 թ. էջ 218. Կատ. 321): կոն.-ում ստեղծվածներից մեկում։ XIX - վաղ XX դար Վոլոգդայի գյուղացի Հին հավատացյալների Կալիկինի «Պատմություններ Սոլովեցկու հայրերի և տառապողների մասին» անձնական ցուցակների արհեստանոցում կա Է.-ի պայմանական պատկերը «Ավվակում վարդապետի, Ֆյոդոր սարկավագի, Ղազարոսի և Եպիփանիոսի այրումը» մանրանկարի վրա (GIM. Շչուկ. Թիվ 690. Թերթ 81 հատոր; հրապարակում. Անհայտ Ռուսաստան. Վիգովսկայայի հին հավատացյալ Պուստ.-ի 300-ամյակին. Հազվագյուտ «Նահատակ վարդապետ Ավվակում, Նահատակ Պողոս, Կոլոմնա եպիսկոպոս, Նահատակ Սարկավագ Ֆյոդոր, Նահատակ վանական Եպիփանիոս և Նահատակ քահանա Ղազար» պատկերակը թվագրվում է նույն ժամանակով (հրատարակված. Հին հավատացյալների հնություններ և հոգևոր սրբություններ. , գրքեր, զգեստներ, եկեղեցական կահավորանք Եպիսկոպոսի սրբատեղի և բարեխոսության տաճար Մոսկվայի Ռոգոժսկոյե գերեզմանատանը Մ., 2005 թ., էջ 166, թիվ 116): Այս պատկերի ստեղծումը (Գուսլիցկու կամ մոսկվացի սրբապատկերների կողմից) արտացոլում է Պուստոզերսկի բանտարկյալների սրբադասման գաղափարը, որը վաղուց գոյություն ուներ Հին հավատացյալ համայնքում (Բեսպոպովսկայա Վիգովսկայա վանքում հնարավոր էր միայն նրանց տեղական հարգանքը):

Հին հավատացյալների կողմից նրանց առաջին ուսուցիչների սրբադասումը հնարավոր դարձավ 1905 թվականին «Կրոնական հանդուրժողականության սկզբունքների ամրապնդման մասին» հրամանագրի հայտնվելուց հետո: Այնուամենայնիվ, չնայած այն հանգամանքին, որ 1908 թվականից սկսած Հին հավատացյալ պարբերականներում հոդվածներ հայտնվեցին հին հավատացյալ ուսուցիչներին սրբադասելու անհրաժեշտության մասին և նմանատիպ որոշումներ կայացվեցին տեղական համագումարների կողմից, փառաբանումը տեղի ունեցավ միայն 1917 թվականի մայիսի 31-ին Ռուս հին հավատացյալ եպիսկոպոսների խորհրդում: , որը որոշեց ապրիլի 14-ին տոնել «սուրբ նահատակ և խոստովանահայր վարդապետ Ավվակումի, քահանա Ղազարի, Թեոդորոս սարկավագի և վանական Եպիփանիոսի հիշատակը, որոնք նույնպես այրվել էին Պուստոզերսկում»։ (Լրացուցիչ մանրամասների համար տե՛ս. Սեմենենկո-Բասին I.V.Սրբերի փառաբանում Հին հավատացյալ եկեղեցում 1-ին քառորդում. XX դար // Հին հավատացյալները Ռուսաստանում (XVII-XX դդ.) / Rep. խմբ. և կազմեց՝ E. M. Yukhimenko: M. [հատ. 4] (մամուլում)): 1929 թվականին Մ. Ա. Վոլոշինը ստեղծեց Է.-ի կյանքի բանաստեղծական ադապտացիան (Robinson A. N. Unpublished poem by M. A. Voloshin on Epiphany // TODRL. 1961. T. 17. pp. 512-519):

Մատենագիտություն. Դրուժինին Վ.Գ. Գրություններ ռուսերեն. Հին հավատացյալներ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1912. P. 169; 17-րդ դարի հին հավատացյալ գրողների գործերը. // RO BAN-ի նկարագրությունը. L., 1984. T. 7. Թողարկում. 1. P. 17, 23-28, 68, 79, 88, 96-98, 107, 166, 190-191, 216, եւ այլն:

Աշխատանքներ՝ ՄԴԻՐ։ 1885. T. 7. էջ XVI-XVII, 53-63; Բորոզդին Ա.Կ. Պառակտման սկզբնական պատմության աղբյուրները // Խ. 1889. Մաս 1. էջ 211-240; Robinson A. N. Avvakum-ի և Epiphanius-ի կյանքը. Հետազոտություն. և տեքստեր։ Մ., 1963; Պուստոզերսկու ժողովածու. Ավվակումի և Եպիփանիուսի ստեղծագործությունների ինքնագրեր / Էդ. պատրաստեց՝ Ն.Ս.Դեմկովա, Ն.Ֆ.Դրոբլենկովա, Լ.Ի.Սազոնովա։ Լ., 1975; Ավվակում վարդապետի կյանքը; Եպիփանի վանականի կյանքը; Ազնվական Մորոզովայի կյանքը / Էդ. պատրաստեց՝ Ն.Վ.Պոնիրկոն։ Սանկտ Պետերբուրգ, 1994. էջ 71-107, 195-202; Կարմանովա Օ. Յա. Սոլովեցկի վանական Եպիփանիի ինքնակենսագրական գրառումը. (Տեքստի մոտիվացիայի խնդրի մասին) // Հին հավատացյալները Ռուսաստանում (XVII-XX դդ.) / Rep. խմբ., կազմ.՝ E. M. Yukhimenko. Մ., 1999. [հատ. 2]։ էջ 247-260։

Լիտ.: Սմիրնով Պ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1898. S. V, VII-VIII, XXV, XLVII-XLVIII, LIV-LV, LXXV, LXXX, XC-XCII, CXVII-CXVIII, CXXII, 1-2, 12, 77 և այլն; Robinson A. N. Epiphanius- ի կյանքը որպես դիդակտիկ ինքնակենսագրության հուշարձան // TODRL. 1958. T. 15. P. 203-224; aka. Epiphanius-ի ինքնակենսագրություն // Հետազոտություն. և նյութեր գրաբար. lit-re. Մ., 1961. Թողարկում. 1. P. 101-131; Zenkovsky S. A. The Confession of Epiphany: A Muscovite Visionary // Ռուսական և լեհական գրականության ուսումնասիրություններ Վ. Լեդնիցկիի պատվին: Gravenhage, 1962. P. 46-71; aka. Հոգևոր տեսանող Եպիփանիուսի կյանքը // Վերածնունդ. P., 1966. T. 173. No 5. P. 68-87; Pascal P. Avvakum et les débuts du rascol: La crise religieuse au XVII-e siècle en Russie: Պ., 19632. Պ. , 551, 559; Պոնիրկո Ն.Վ. Կիրիլո-Էպիֆանիևսկու գիոգրաֆիկ ցիկլը և հագիոգրաֆիկ ավանդույթը Վիգովի հին հավատացյալ գրականության մեջ // TODRL. 1974. T. 29. P. 154-169; նա նույնն է: Պուստոզերսկի հողե բանտի բանտարկյալները // Հին ռուս. գրքամոլություն. Պուշկինի տան նյութերի համաձայն. L., 1985. S. 243-253; Բուբնով Ն. Յու. Պուստոզերսկու բանտարկյալների ձեռագիր ժառանգությունը (1667-1682) // Գրքերի վաճառք և գրադարանային գիտություն Ռուսաստանում 17-րդ - 1-ին կեսերին. XVIII դ L., 1981. P. 69-84; aka. Հին հավատացյալ գիրքը Ռուսաստանում 2-րդ կեսում. XVII դար. Աղբյուրները, տեսակները և էվոլյուցիան. Սանկտ Պետերբուրգ, 1995. էջ 236-237, 246-250, 265-266, 340, 341; Shashkov A. T. Epifaniy // SKKDR. Հատ. 3. Մաս 1. էջ 304-309 [Մատենագիտություն]; Plyukhanova M. B. Epiphanius-ի կյանքը ժանրի և ավանդույթի խնդիրների լույսի ներքո // Gattungen und Genologie der slavisch-orthodoxen Literaturen des Mittelalters: (Dritte Berliner Fachtagung 1988): Wiesbaden, 1992. S. 117-137; Կարմանովա O. Ya. Վանական Եպիֆանիուսի Վիգովսկու կյանքի աղբյուրներից մեկի մասին // TODRL. 1996. T. 49. P. 410-415; Բուդարագին Վ.Պ. Ավվակում վարդապետի և վանական Եպիփանիոսի գծագրերը // Գրողների գծագրեր. Սանկտ Պետերբուրգ, 2000. էջ 126-136; Յուխիմենկո Է.Մ. Վիգովսկայայի Հին հավատացյալ ճգնավոր. Հոգևոր կյանք և գրականություն. M., 2002. T. 1. P. 200-205, եւ այլն:

Ն. Յու. Բուբնով, Է. Մ. Յուխիմենկո

Եպիփանիոս Իմաստուն (մահ. մոտ 1420 թ.) - ուղղափառ սուրբ, հայագիր։ Հայտնի է որպես Սուրբ Սերգիուս Ռադոնեժի և Ստեփանոս Պերմի կյանքերը կազմող։ Նրան մեծարում են սրբերի շարքում, հիշատակվում է մայիսի 23-ին (հունիսի 5-ին) Ռոստով-Յարոսլավլի սրբերի տաճարում։

Նրան է պատկանում «Սուրբ Սերգիոսի կյանքը», որի համար նա սկսեց նյութեր հավաքել սրբի մահից մեկ տարի անց և ավարտել այն գրել 1417-1418 թվականներին՝ Սերգիոսի մահից 26 տարի անց։ Այն օգտագործվում է, հաճախ բառացի, Նիկոն վարդապետի Սերգիոսի կյանքում: 15-րդ դարի ցուցակներում այս կյանքը հանդիպում է շատ հազվադեպ, և առավելապես Պախոմիոս սերբի փոփոխության մեջ: Գրել է նաև «Փառաբանության խոսք մեր մեծապատիվ հայր Սերգեյին» (պահպանվել է 15-16-րդ դարերի ձեռագրում)։
1396 թվականին Ստեփանոս Պերմի մահից անմիջապես հետո Եպիփանիոսը ավարտեց «Քարոզը մեր սուրբ հոր՝ Ստեփանոսի կյանքի և ուսմունքի մասին, որը եպիսկոպոս էր Պերմում»։ Հայտնի է 15–17-րդ դարերի մոտ հիսուն ցուցակ։

Եպիփանիոսին վերագրվում է նաև «Եպիփանիոս Մնիչի հեքիաթը Սուրբ քաղաք Երուսաղեմ տանող ճանապարհին», Տվերի տարեգրության ներածություն և նամակ Տվերի վանահայր Կիրիլին:
Եպիփանիուսի երկրորդ խոշոր աշխատությունը «Սերգիուս Ռադոնեժի կյանքը» է։ Եպիփանիոսը սկսեց գրել այն, իր իսկ խոսքերով, «ամռանը, մեկ առ մեկ, կամ երկու, երեցների մահից հետո, ես սկսեցի ինչ-որ մանրամասն գրել»: Սուրբ Սերգիուսը վախճանվել է 1392 թվականին, ուստի նրա հագիակենսագրության աշխատանքները սկսվել են 1393 կամ 1394 թվականներին։ Եպիփանիոսն աշխատել է դրա վրա ավելի քան քառորդ դար: «Եվ ունենալով 20 տարի մագաղաթներ պատրաստել՝ դրանք դուրս գրելու համար…»: Ըստ երևույթին, մահը խանգարեց սրբագրողին ամբողջությամբ ավարտին հասցնել իր ծրագրած «Կյանքը»: Սակայն նրա աշխատանքը կորած չէր։ Համենայն դեպս, «Սերգիոսի կյանքի» ցուցակներից մեկում նշվում է, որ այն «պատճենվել է սուրբ վանական Եպիփանիոսից՝ նախկին վանահայր Սերգիոսի աշակերտից և նրա վանքի խոստովանությունից, և այն փոխանցվել է ից. սուրբ վանական Պախոմիոսը դեպի սուրբ լեռները»։

Ի տարբերություն իր նախորդ հագիոկենսագրության՝ Եպիփանիոսը հրաշքներով է լցնում սուրբ Սերգիոսի կյանքի նկարագրությունը։ Նա ամեն կերպ ձգտում է ապացուցել իր ուսուցչի բնածին արդարությունը, փառաբանել նրան որպես նախապես ընտրված «Աստծո հաճոյին», որպես Աստվածային Երրորդության իսկական ծառա, ով ձեռք է բերել Երրորդության գաղտնիքի իմացության լուսավոր զորությունը: Սա է գրողի գլխավոր խնդիրը։ Եվ այն լուծելիս, խոսելով մեծ ճգնավորի կյանքի և գործերի մասին, Եպիփանիոսն անփոփոխ քարոզում է «Աստծո գործերը», որոնք կատարվել են նրա վրա, և նա քարոզում է, իր իսկ խոստովանությամբ, Աստծո՝ Մոր օգնությամբ։ Աստված և անձամբ Սերգիուս վանական: Այստեղից էլ նրա ստեղծագործության առեղծվածային և խորհրդանշական ենթատեքստը՝ կազմակերպված թե՛ բովանդակային, թե՛ կոմպոզիցիոն և թե՛ ոճական առումներով։ Միաժամանակ Եպիփանիոսը մեծ վարպետությամբ օգտագործում է աստվածաշնչյան թվերը։

«Սերգիուս Ռադոնեժի կյանքը» գրվել է XIV-XV դարերի վերջին։

Epiphanius- ը ձգտում էր ցույց տալ մի մարդու բարոյական իդեալի մեծությունն ու գեղեցկությունը, ով ծառայում է հիմնականում ընդհանուր գործին `ռուսական պետության հզորացման գործին: Ծնվել է 14-րդ դարի առաջին կեսին Ռոստովում, իսկ 1379 թվականին դարձել է Ռոստովի վանքերից մեկի վանական։ Շատ է ճանապարհորդել, այցելել Երուսաղեմ և Աթոս լեռ։ Նա հիանալի գիտեր հունարեն և այլ լեզուներ։ Իր խորաթափանցության և գրական հմտության համար Եպիփանիոսը ստացել է «Իմաստուն» մականունը։ Նա շատ լավ գիտեր ժամանակակից և հին գրականության ստեղծագործությունները, նրա կազմած կյանքն առատորեն պարունակում էր տեղեկատվության լայն տեսականի՝ աշխարհագրական անուններ, աստվածաբանների, պատմական գործիչների, գիտնականների, գրողների անուններ։

«Սերգիուս Ռադոնեժի կյանքը» պատմողական բնույթ է կրում, այն հագեցած է հարուստ փաստական ​​նյութերով։ Մի շարք դրվագներ առանձնանում են յուրօրինակ քնարական հնչերանգով (օրինակ՝ Սերգիուսի մանկության պատմությունը)։ Այս աշխատանքում Եպիփանիոսը հանդես է գալիս որպես սյուժետային պատմվածքի վարպետ։

«Կյանքում» հայտնվում է հին գրականության իդեալական հերոսը՝ «ճրագ», «Աստծո անոթ», ասկետ, ռուս ժողովրդի ազգային ինքնագիտակցությունն արտահայտող անձնավորություն։ Ստեղծագործությունը կառուցված է հագիոգրաֆիայի ժանրի առանձնահատկություններին համապատասխան։ Սերգիուս Ռադոնեժացին մի կողմից պատմական անձնավորություն է, Երրորդություն-Սերգիուս վանքի ստեղծողը՝ օժտված վստահելի, իրական հատկանիշներով, իսկ մյուս կողմից՝ նա գեղարվեստական ​​կերպար է՝ ստեղծված հագիոգրաֆիկ ժանրի ավանդական գեղարվեստական ​​միջոցներով։

Կյանքը բացվում է հեղինակի ներածությամբ՝ Եպիփանիոսը շնորհակալություն է հայտնում Աստծուն, որ սուրբ երեց Սուրբ Սերգիոսին նվիրեց ռուսական հողին։ Հեղինակը ափսոսում է, որ դեռ ոչ ոք չի գրել «հրաշալի և բարի» ավագի մասին, և Աստծո օգնությամբ նա դիմում է «Կյանքը» գրելուն։ Սերգիոսի կյանքը անվանելով «հանգիստ, սքանչելի և առաքինի» կյանք՝ նա ինքն է ոգեշնչված և տարված գրելու ցանկությամբ՝ հղում անելով Բասիլի Մեծի խոսքերին. ձեր սիրտը."

«Կյանքի» կենտրոնական հատվածը պատմում է Սերգիոսի գործերի և երեխայի աստվածային ճակատագրի, նրա ծնունդից առաջ տեղի ունեցած հրաշքի մասին. երբ մայրը եկել է եկեղեցի, նա երեք անգամ աղաղակել է իր արգանդում. Մայրը նրան տանում էր «որպես գանձ, ինչպես թանկագին քար, ինչպես հրաշալի ուլունքներ, ինչպես ընտրված անոթ»։

Աստվածային նախախնամության զորությամբ Սերգիուսին վիճակված է դառնալ Սուրբ Երրորդության ծառան: Աստվածային հայտնությունից նա տիրապետեց գրագիտությանը, ծնողների մահից հետո գնաց ամայի վայրեր և եղբոր՝ Ստեֆանի հետ «սկսեց անտառ կտրել, գերաններ կրել իր ուսերին, խուց կառուցել և մի փոքրիկ եկեղեցի հիմնել»։ Ճգնավորի բաժինը դարձավ «անապատային աշխատանք», «վշտալի, դաժան բնակարան», լի զրկանքներով՝ ոչ ուտելիք, ոչ խմիչք, ոչ այլ պաշար: «Չկային գյուղեր, բակեր, մարդիկ, ճանապարհներ չկար այդ անապատի շուրջը, այնտեղ անցորդ կամ այցելու չկար, բայց բոլոր կողմերից անտառ ու անապատ էր»:

Սա տեսնելով՝ Ստեֆանը վրդովվեց և թողեց անապատը և իր եղբորը՝ «անապատասեր և անապատասեր» եղբորը։ 23 տարեկանում Բարդուղիմեոսը (ինչպես նրան անվանում էին աշխարհում), ընդունելով վանական կերպարանք, կոչվեց ի հիշատակ սուրբ նահատակներ Սերգիուսի և Բաքոսի՝ Սերգիուս։

Այնուհետև հեղինակը խոսում է իր գործերի և ճգնության մասին և հարց է տալիս. Անհնար է ասել, թե ինչ հոգևոր աշխատանք, ինչ անհանգստություն է արժեցել ամեն ինչի սկիզբը, երբ նա այսքան տարի ապրել է անտառում որպես ճգնավոր, չնայած դևերի մեքենայություններին, կենդանիների սպառնալիքներին, «քանի որ շատ էին. կենդանիները այդ ամայի անտառում»։

Իր մոտ եկած և իր կողքին ապրել ցանկացող վանականներին նա սովորեցնում էր. «եթե եկել եք Աստծուն ծառայելու, պատրաստվեք համբերելու վշտերին, նեղություններին, վշտերին, ամեն տեսակի կարիքներին ու թերություններին, անձնուրացությանը և զգոնությանը» 5:

Եպիփանիոսը գրում է, որ վանականը շատ դժվարությունների է դիմացել և ծոմապահության մեծ սխրանքներ է կատարել. Նրա առաքինություններն էին` զգոնությունը, չոր ուտելը, գետնին պառկելը, հոգևոր և մարմնական մաքրությունը, աշխատասիրությունը և հագուստի աղքատությունը: Անգամ վանահայր դառնալուց հետո նա չփոխեց իր կանոնները. «եթե մեկն ուզում է լինել ավագը, թող լինի բոլորից փոքրը և բոլորի ծառան»։

Նա կարող էր երեք-չորս օր առանց ուտելիքի մնալ և փտած հաց ուտել։ Ուտելիք վաստակելու համար նա վերցրեց կացինը և հյուսն էր աշխատում, առավոտից երեկո տախտակներ էր փորում և սյուներ շինում։

Սերգիուսը նույնպես անպարկեշտ էր հագուստով։ Նա երբեք նոր շորեր չէր հագնում, «նա հագնում էր ոչխարի մազից ու բրդից մանած և հյուսվածը»։ Իսկ ով նրան չտեսներ ու չճանաչեր, չէր մտածի, որ սա Սերգիոս վանահայրն է, այլ նրան կվերցներ վանականներից մեկի համար՝ մուրացկան ու թշվառ բանվոր, ամեն տեսակ գործ անող։ Այսպես էր նրան ընկալում վանք եկած գյուղացին, չհավատալով, որ նա ինքը վանահայրն է, նա այնքան պարզ էր ու արտաքնապես աննկատ։ Հասարակ ժողովրդի մտքում վանական Սերգիուսը մարգարե էր, բայց նրա վրա չկար ոչ գեղեցիկ հագուստ, ոչ երիտասարդներ, ոչ շտապ ծառաներ, ոչ էլ նրան ծառայող և պատիվ տվող ստրուկներ: Ամեն ինչ պատռված է, ամեն ինչ խեղճ է, ամեն ինչ որբ է։ — Կարծում եմ, սա այն չէ,— բացականչեց գյուղացին։ Սերգիուսը հոգևոր մաքրություն և սեր դրսևորեց իր մերձավորի հանդեպ.

Մեծ դուքս Դմիտրի Դոնսկոյը մինչև գետինը խոնարհվում է Սերգիուսի առաջ՝ ընդունելով վանականի օրհնությունը Մամաևի հորդաների հետ ճակատամարտի համար։ Սերգիուսն ասում է. «Քեզ, պարոն, տեղին է, որ հոգ տանես Աստծո կողմից տրված Քրիստոսի հոտի մասին, գնա անաստվածների դեմ, և քանի որ Աստված կօգնի քեզ, դու կհաղթես և առողջ կվերադառնաս հայրենիք՝ մեծ գովասանքով։ »:

Եվ երբ արքայազն Դմիտրին վարանեց ճակատամարտից առաջ, տեսնելով Մամաևի մեծ բանակը, սուրբից մի արագ քայլող եկավ հաղորդագրությունով. Եվ անմիջապես մեծ իշխան Դմիտրին և նրա ամբողջ բանակը դրանից մեծ քաջություն առան և դուրս եկան կեղտոտների դեմ: Եվ նրանք կռվեցին, և շատ դիակներ ընկան, և Աստված օգնեց մեծ հաղթանակած Դմիտրիին, և կեղտոտ թաթարները պարտվեցին: ..."

Համեստությունը, հոգևոր մաքրությունը, անձնուրացությունը սուրբ Սերգիոսին բնորոշ բարոյական գծեր են։ Նա հրաժարվեց եպիսկոպոսի կոչումից՝ իրեն անարժան համարելով. «Ո՞վ եմ ես՝ մեղավոր և ամենավատ մարդը»։ Եվ նա անդրդվելի էր.

Հեղինակը շեշտում է Սերգիոսի «տերությունն ու սրբությունն» ու մեծությունը՝ նկարագրելով նրա մահը։ «Թեև սուրբն իր կյանքի ընթացքում փառք չուզեց, Աստծո զորեղ զորությունը փառավորեց նրան, հրեշտակները թռչում էին նրա առջև, երբ նա հանգչում էր, ուղեկցում նրան դեպի երկինք, բացելով դրախտի դռները և տանելով նրան դեպի ցանկալի երանությունը, դեպի արդար սենյակները. ուր հրեշտակների և բոլոր սրբերի լույսը Նա ստացավ Երրորդության խորաթափանցությունը, ինչպես վայել է ծոմապահին: Այդպիսին էր սուրբի կյանքի ընթացքը, այդպիսին էր նրա տաղանդը, այդպիսին էր հրաշքներ գործելը, և ոչ միայն կյանքի ընթացքում, այլ նաև մահվան ժամանակ…»:

Այսպիսով, Սերգիուս Ռադոնեժացին «փայլեց» կյանքի և իմաստության արժանիքներով: Սերգիուսի նման մարդիկ պատմական դեմքերից վերածվում են իդեալի սերունդների մտքում, դառնում են հավերժական ուղեկիցներ և «ամբողջ դարեր ակնածանքով կրկնում են իրենց սիրելի անունները, ոչ այնքան նրանց հիշատակը երախտագիտությամբ հարգելու, որքան կանոնները չմոռանալու համար։ Նրանց կողմից կտակված: Սա Սուրբ Սերգիոսի անունն է. սա ոչ միայն կերտող, ուրախացնող էջ է մեր պատմության մեջ, այլև մեր ազգային բարոյական բովանդակության վառ հատկանիշը»:

«Ռադոնեժի Սերգիուսի կյանքի» ամենաուշագրավ, բառացիորեն ցայտուն պատմողական տարրը թիվ 3-ն է: Անկասկած, հեղինակը հատուկ նշանակություն է տվել եռյակին՝ օգտագործելով այն իր ստեղծագործության Երրորդական հայեցակարգի հետ կապված, որն, ակնհայտորեն, եղել է. որոշվել է ոչ միայն աշխարհի մասին իր աստվածաբանական հայացքով, այլև իր հերոսի՝ արժանապատիվ Սերգիոսի ասկետիկ կյանքի երրորդության հայեցակարգով:

Ռուս հին հավատացյալներ [Ավանդույթներ, պատմություն, մշակույթ] Ուրուշև Դմիտրի Ալեքսանդրովիչ

Գլուխ 13. Վանական Եպիփանիոս

Գլուխ 13. Վանական Եպիփանիոս

Պուստոզերսկում վարդապետ Ավվակումի հետ միասին նրանք թառամեցին բանտում, իսկ հետո հավատքի համար ևս երեք նահատակ այրեցին փայտե տանը՝ Ղազարին, քահանա Ռոմանով քաղաքից, Թեոդորին, Կրեմլի Ավետման տաճարի սարկավագին և Եպիփանիոսին։ , Սոլովեցկի վանական համալիրի վանական։

Սարսափելի հողեղեն բանտում նստած՝ նրանք չկորցրեցին սիրտը և չտրվեցին հուսահատությանը, այլ անխոնջորեն քարոզեցին ուղղափառություն. նրանք գրեցին բազմաթիվ էսսեներ՝ ի պաշտպանություն դրա: Ստրելցիները, ովքեր համակրում էին բանտարկյալներին, նրանց գրվածքները փոխանցեցին ազատությանը։

Հեռավոր Պուստոզերսկից տառապողների գրվածքները տարածվեցին ամբողջ Ռուսաստանում: Նրանք ոգեշնչում էին քաջերին, քաջալերում էին երկչոտներին, մխիթարում էին սգավորներին։

Բանտում Ավվակում վարդապետի խնդրանքով վանական Եպիփանիոսը գրել է «Կյանքը»՝ պատմություն իր դժվար կյանքի մասին: Բայց այս աշխատության մեջ վանականը գրել է ոչ այնքան իր մասին, որքան Աստծո զանազան հրաշքների մասին, որոնց ականատես է եղել։ Ուստի Եպիփանիուսի կյանքը մեզ լավ հայտնի չէ։

Ապագա սուրբ ասկետը ծնվել է գյուղացիական ընտանիքում։ Ծնողների մահից հետո նա թողել է գյուղը և գնացել մի մեծ ու բազմամարդ քաղաք, որտեղ ապրել է յոթ տարի։

1645 թվականին մի երիտասարդ եկավ Սոլովեցկի վանք և այնտեղ մնաց որպես սկսնակ։ Յոթ տարի անց նրան տոնում են և անվանակոչում Եպիփանիոս։ Դրանից հետո վանականը ևս հինգ տարի ապրեց վանքում։ Նրանք ուզում էին նրան քահանա դարձնել, բայց նա խոնարհաբար հրաժարվեց։

1657 թվականին Սոլովկի են բերվել պատարագի գրքեր, որոնք «ուղղվել են» հունական Արսենի կողմից Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի պատվերով: Նայելով այս գրքերին՝ վանականները սկսեցին արևային լոգանք ընդունել.

Եղբայրներ, եղբայրներ: Վա՜յ, վա՜յ։ Վայ, վայ. Քրիստոսի հավատքն ընկավ ռուսական հողում, ինչպես մյուս երկրներում, Քրիստոսի երկու թշնամիներից՝ Նիկոնից և Արսենից:

Այնուհետեւ Եպիփանիոսը, չցանկանալով նորովի աղոթել, իր հոգեւոր հոր խորհրդով ու օրհնությամբ հեռացավ Սոլովկիից։ Վանականը իր հետ վերցրեց գրքեր և Աստվածածնի ձուլածո պղնձե պատկերը:

Չեռնեցը գնաց Երեց Կիրիլի մեկուսի անապատը, ով ապրում էր Սունա գետի վրա, որը թափվում է Օնեգա լիճը:

Կիրիլը, ցանկանալով փորձարկել վանականին, օրհնեց նրան գիշերել իր խցում, որտեղ որոշ ժամանակ ապրում էր կատաղի դևը։

Եպիփանիոսը վախից մտավ դատարկ ու մութ խրճիթ։ Աստվածածնի ձուլածո պատկերակը դրեց դարակի վրա, փչեց խնկամանն ու ցույց տվեց պատկերն ու խուցը։ Աղոթեցի, պառկեցի, քնեցի ու հանգիստ քնեցի։ Եվ դևը, վախեցած սրբապատկերից, փախավ տնից: Եվ նա չվերադարձավ, քանի դեռ պղնձե պատկերն այնտեղ չէր։

Կիրիլը սկսեց ապրել նույն խրճիթում Եպիփանիոսի հետ։ Նրանք միասին ապրեցին քառասուն շաբաթ և երբեք դև չտեսան՝ ո՛չ երազում, ո՛չ իրականում։ Այնուհետև Եպիփանիոսը իր համար առանձին խուց հիմնեց և այնտեղ տեղափոխեց Աստվածամոր պատկերակը: Հետո դևը վերադարձավ Կիրիլի մոտ և կեղտոտ հնարքներ խաղաց նրա վրա։

Մեկ այլ անգամ, երբ հրդեհ բռնկվեց Եպիփանիուսի տան մոտ, ձուլված պատկերը հրաշքով փրկեց խուցը այրվելուց։ Ինքը՝ խրճիթը, ածխացած էր, շուրջբոլորն այրվել էր, բայց խցի ներսում ամեն ինչ ողջ ու առողջ էր։

Ապրելով անապատում՝ 1665 թվականին Եպիփանիոսը գրեց մի գիրք, որը դատապարտում էր Նիկոնին և նրա նորարարությունները։ Հաջորդ տարի վանականը գնաց Մոսկվա։ Այդ ժամանակ այնտեղ հավաքվում էր Եկեղեցական խորհուրդը։ Առանց պատժից վախենալու, վանականը սկսեց հրապարակայնորեն կարդալ իր գիրքը: Երեցը խնդրանք է ներկայացրել ցարին՝ Նիկոնի նորամուծությունները մերժելու խնդրանքով։

Քաջ վանականը գերի ընկավ և բանտարկվեց։ Խորհուրդը Եպիփանիոսին, Ղազար քահանայի հետ, դատապարտեց մահապատժի` կտրելով լեզուն և կտրելով աջ ձեռքի մատները, որպեսզի նրանք այլևս չխոսեն և չգրեն:

Մահապատիժը տեղի է ունեցել 1667 թվականի օգոստոսի 27-ին Մոսկվայի Բոլոտնայա հրապարակում՝ մարդկանց մեծ բազմության հետ։

Ղազարոսը և Եպիփանիոսը խիզախորեն բարձրացան հարթակը, որի վրա կացիններով երկու բլոկներ էին կանգնած։

Նախ դահիճը կտրեց քահանայի լեզուն։ Այդ ժամանակ Եղիա մարգարեն հայտնվեց Ղազարոսին և պատվիրեց չվախենալ, այլ վկայել ճշմարտության մասին։ Իսկ քահանան, արյունը թքելով, անմիջապես խոսեց պարզ ու մաքուր՝ փառաբանելով Քրիստոսին.

Հետո Ղազարոսը ձեռքը դրեց բլոկի վրա։ Եվ դահիճը կտրեց նրան դաստակից։ Ձեռքն ընկավ գետնին ու երկու մատը ծալեց։

Ամբակումը, ով տեսավ դա, այնուհետև գրեց. «Եվ ձեռքը երկար ժամանակ կանգնած էր ժողովրդի առաջ։ Նա խոստովանեց, խեղճ, և նույնիսկ մահից հետո Փրկչի նշանը մնում է անփոփոխ: Սա ինքս ինձ համար հրաշալի է. անհոգին դատապարտում է անիմացիոնը»:

Սոլովեցկի վանք. Լուսանկարը 1914թ

Եվ Եպիփանիոսը սկսեց աղաչել դահիճին, որ չկտրի նրա լեզուն, այլ անմիջապես կտրի նրա գլուխը։ Դահիճը շփոթված ասաց.

Հա՛յր, ես քեզ հանգստացնեմ, բայց ո՞ւր գնամ։ Ես չեմ համարձակվում, պարոն, դա անել:

Հետո երեցը խաչակնքվեց և հառաչեց.

Տե՛ր, մի՛ լքիր ինձ, մեղավորիս:

Ձեռքերով լեզուն բերանից հանեց, որպեսզի դահիճի համար ավելի հեշտ լինի կտրելը։ Իսկ դահիճը, հուզմունքից դողալով, դանակով բռնությամբ կտրեց այն։

Հետո Եպիփանի ձեռքը կտրվեց։ Դահիճը, խղճալով վանականին, ցանկացել է կտրել նրան հոդերի մոտ, որպեսզի նա ավելի արագ ապաքինվի։ Բայց վանականը ոսկորները կտրելու նշաններ ցույց տվեց: Եվ ծերունու չորս մատները կտրվեցին.

Խեղված Եպիփանիոսին տարան բանտ։ Ցավից տառապելով՝ նա պառկեց պահեստայինների նստարանին։ Վերքերից արյուն հոսեց, և վանականն աղոթեց.

Տեր, Տեր! Վերցրու հոգիս! Ես չեմ դիմանում դառը ցավին։ Ողորմիր ինձ, Քո խեղճ ու մեղավոր ծառային, հանիր հոգիս մարմնիցս։

Երեցը երկար աղոթեց ու լաց եղավ, իսկ հետո մոռացության մատնվեց։ Եվ Եպիփանիոսին թվաց, որ Ամենասուրբ Աստվածածինը եկավ իր մոտ և Իր ձեռքերով զգաց նրա ցավոտ ձեռքը: Վանականը ցանկանում էր բռնել Աստվածածնի ձեռքը, բայց Նա անհետացավ։

Երբ սեւամորթն արթնացել է, թեւը չի ցավել։ Եվ կամաց-կամաց այն ամբողջովին ապաքինվեց։ Եվ կտրված լեզուն սկսեց հետզհետե աճել, այնպես որ ավագը կարողացավ պարզ խոսել:

Այնուհետև նահատակներին ուղարկեցին Պուստոզերսկի բանտ։ Այստեղ վանականը, Թեոդոր սարկավագի հետ, կրկին մահապատժի ենթարկվեց. 1670 թվականի ապրիլի 14-ին նրանց լեզուն նորից կտրվեց։

Սրանից հետո սեւամորթ տղամարդը կարող էր ոչ միայն խոսել, այլեւ նույնիսկ ուտելիք ծամել։ Նա սկսեց աղոթել.

Տեր, ինձ լեզու տուր, խեղճ. Փառք քեզ, աշխարհ, և ինձ՝ մեղավորիս, փրկության համար:

Նա այսպես աղոթեց ավելի քան երկու շաբաթ։ Եվ մի օր, նիրհելով, ես երազում տեսա իմ երկու լեզուները՝ մեկը, որ կտրված էր Մոսկվայում, և մեկը, որը կտրված էր Պուստոզերսկում։ Ավագը վերցրեց Պուստոզերսկու լեզուն և դրեց բերանը։ Եվ լեզուն անմիջապես աճեց իր սկզբնական տեղը:

Վանականը արթնացավ և մտածեց. ի՞նչ է լինելու»։

Այդ ժամանակվանից նրա լեզուն սկսեց աճել ու դարձավ նույնը։

1682 թվականին Եպիփանիոսին այրեցին իր բանտարկյալների հետ միասին։ Երբ կրակը մարեց, դահիճները սկսեցին հանել մոխիրը և գտան Ամբակումի, Ղազարոսի և Թեոդորի մարմինները։ Նրանք չեն այրվել, այլ միայն այրվել են։ Սակայն սուրբ Եպիփանիի մարմինը չի գտնվել։ Բայց շատերը տեսան նրան բոցերից երկինք բարձրանալը:

Մագաքիա վանական. Կրակողների ժողովրդի պատմությունը Այն մասին, թե որտեղից են նրանք եկել և ինչպես են ենթարկել բազմաթիվ երկրներ և շրջաններ 2 ... Իրենց թաթարներից մենք լսել ենք, որ նրանք իրենց Թուրքեստան հայրենիքից տեղափոխվել են արևելյան ինչ-որ երկիր, որտեղ ապրել են երկար ժամանակ: տափաստաններում՝ անձնատուր լինելով