Ասորեստանի մշակույթը. Ասորեստանի մշակույթը Ասորիների մշակույթն ու սովորույթները

Բաբելոնի և Ասորեստանի մշակույթը.

Բաբելոն.

«Բաբելոն» («Բաբիլ») բառը թարգմանվում է որպես «Աստծո դարպաս»: Մեծական Բաբելոնը գտնվում էր Եփրատ գետի ափին։ Բաբելոնը առաջին անգամ ձեռք բերեց իր իշխանությունը Համմուրաբի թագավորի օրոք (մ.թ.ա. 1792-1750 թթ.): Նա գրավեց Շումերը, Աքադը և Ասորեստանը։ Բաբելոնի թագավորությունում ստրկատիրական համակարգը ամրապնդվեց և ավելի զարգացավ։ Բաբելոնացիները ընդունեցին շումերի հոգեւոր մշակույթը և ընդունեցին շումերական արվեստի ավանդույթները։

Բաբելոնիան չի ստեղծել ինքնատիպ մշակույթ, բայց հաջողությամբ զարգացրել է այն, ինչ ժառանգվել է Շումերից՝ շինարարական տեխնոլոգիաներից մինչև գրականության ձևեր: Բաբելոնացիները դպրոցներում դասավանդում էին շումերական լեզուն, զարգացնում շումերական աստղագիտությունը, մաթեմատիկան, բժշկությունը, ճարտարապետությունը, արհեստները և ընդունեցին սեպագիր գիրը։ Նրանք շարունակեցին երկրպագել շումերական աստվածներին այլ անուններով։ Նրանք նույնիսկ տվել են իրենց գլխավոր աստծո՝ Մարդուկի (գերագույն Աստված, քաղաքի հովանավոր) տաճարը, շումերական անունը Եսագիլա՝ այն տունը, որտեղ բարձրացնում են իրենց գլուխները։

Բաբելոնյան արվեստի լավագույն պահպանված գործը Համուրաբի թագավորի օրենքների օրենսգիրքը պսակող ռելիեֆն է՝ հայտնի օրենսդրական ժողովածուն, որը Բաբելոնի տնտեսական և սոցիալական համակարգի ուսումնասիրության ամենակարևոր աղբյուրն է։ Այս ռելիեֆը փորագրված է դիորիտ սյան վերին մասում՝ ամբողջությամբ ծածկված սեպագիր տեքստով, և պատկերում է թագավոր Համուրաբին, որը օրենքներ է ընդունում արևի աստծուց և արդարադատ Շամաշից։ Արքայի կերպարը գլխավոր աստծո հետ անմիջական շփման մեջ՝ երկրային տիրակալին իշխանության խորհրդանիշներ ներկայացնելով, շատ կարևոր բովանդակություն ուներ հին արևելյան դեսպոտիզմի համար։ Նման ներկայացման տեսարանը հստակ արտահայտում էր թագավորական իշխանության աստվածային ծագման գաղափարը: Այս տեսարանները, հայտնվելով նախորդ ժամանակում, շատ ավելի ուշ, երկու հազար տարի անց, Սասանյան արվեստում դեռևս կլինեն ժայռերի մեծ մասի թեման: Համուրաբիի քարի վրա աստվածը ներկայացված է գահի վրա նստած. թագավորը կանգնում է՝ ընդունելով գավազան և կախարդական շրջան՝ իշխանության խորհրդանիշներ: Թագավորի կերպարը ավելի փոքր է, քան աստծո կերպարը, պատկերը լցված է կանոնական կաշկանդվածությամբ և հանդիսավորությամբ։

Աստվածների պաշտամունքի հետ մեկտեղ տարածված էր նաև բարու և չարի դևերի պաշտամունքը։ Ամենասարսափելին «Չար Յոթի» ներկայացուցիչներն էին, որոնց հակադրում էին «7 իմաստուններին»՝ օգտակար և բարի դևերին. Այս պաշտամունքը ստեղծեց ժամանակակից յոթօրյա շաբաթվա հիմքը: Ամեն տարի Բաբելոնում 11-օրյա Ամանորյա տոն էր գարնանային գիշերահավասարի օրը (երբ աստվածները մեկ տարի որոշում էին քաղաքի ու քաղաքացիների ճակատագիրը) անթիվ աղոթքներով ու երթերով։ Առասպելներ էին փոխանցվում բերանից բերան այն մասին, թե ինչպես է Մարդուկը ստեղծել աշխարհը, իսկ նրա որդին՝ Նաբուն, հայտնվել է մարդկանց:

Բաբելոնիայում քահանայությունը բավականին զարգացած էր։ Արևի աստծո Շամաշի տաճարում կային անգամ ճգնավոր քրմուհիներ՝ քրիստոնյա միանձնուհիների նախատիպերը։ Հզոր քահանայություն ունեցող մշակույթը բնութագրվում է գիտական ​​զարգացման բարձր մակարդակով: Բաբելոնում չափազանց կարևոր էր երկնային մարմինների պաշտամունքը։ Աստղերի և մոլորակների նկատմամբ ուշադրությունը նպաստել է աստղագիտության և մաթեմատիկայի բուռն զարգացմանը։ Մարդկության պատմության մեջ առաջին անգամ բաբելոնացի աստղագետները հաշվարկել են Արեգակի, Լուսնի հեղափոխության և խավարումների հաճախականության օրենքները։ Միաեղջյուր, Երկվորյակ և Կարիճ համաստեղությունների բաբելոնյան անունները պահպանվել են մինչ օրս։ Ընդհանուր առմամբ բաբելոնացիները աստղագիտական ​​դիտարկումներով զգալիորեն առաջ են անցել եգիպտացիներից։ Մաթեմատիկան, ինչպես շումերները, հիմնված էր սեքսուալ հաշվարկի վրա: Այստեղից են գալիս մեր 60 րոպեները մեկ ժամում և 360° շրջանագծի մեջ: Բաբելոնի մաթեմատիկոսները դարձան հանրահաշվի հիմնադիրները։

Նշենք, որ Միջագետքի բնակիչների շահերն ավելի շատ ուղղված էին իրականությանը։ Բաբելոնի քահանաները մեռելների թագավորությունում օրհնություններ և ուրախություններ չէին խոստանում, բայց հնազանդվելու դեպքում խոստանում էին կյանքի ընթացքում։ Բաբելոնյան արվեստում թաղման տեսարանների պատկերներ գրեթե չկան։ Ընդհանուր առմամբ, Հին Բաբելոնի կրոնը, արվեստը և գաղափարախոսությունը ավելի իրատեսական էին, քան նույն ժամանակաշրջանի Հին Եգիպտոսի մշակույթը:

Միջագետքի մշակութային և տնտեսական կյանքի կարևորագույն կենտրոնները տաճարներն էին։ Նրանք կառուցվել են իրենց աստվածության զորությունը ցուցադրելու համար: Նրանց դասական ձևը բարձր աստիճանավոր աշտարակ էր՝ զիգուրատ, որը շրջապատված էր դուրս ցցված տեռասներով և ստեղծում էր մի քանի աշտարակների տպավորություն, որոնք ծավալը նվազում էին եզր առ եզր: Այդպիսի եզրեր կարող են լինել չորսից յոթ: Զիգուրատները ներկված էին գունային անցումներով. տեռասները սովորաբար կանաչապատված են: Պատմության մեջ ամենահայտնի զիգուրատը կարելի է համարել Մարդուկ աստծո տաճարը Բաբելոնում՝ հայտնի Բաբելոնի աշտարակը, որի կառուցումը Աստվածաշնչում հիշատակվում է որպես Բաբելոնի պանդեմոնիում: Հիմնական շինանյութը աղյուսն էր՝ չորացրած արև. Փխրուն շինանյութը թելադրում էր ծանր ուղղանկյուն ճարտարապետություն՝ զանգվածային պատերով: Բացի այդ, կային այնպիսի ճարտարապետական ​​տարրեր, ինչպիսիք են գմբեթները, կամարները, թաղածածկ առաստաղները։ Արվեստի պատմաբաններն արտահայտում են այն տեսակետը, որ այդ ձևերը հետագայում հիմք են հանդիսացել Հին Հռոմի, այնուհետև միջնադարյան Եվրոպայի շինարարական արվեստի համար։

Ասորեստան.

12-րդ դարում մ.թ.ա. Շումերա-աքքադական մշակույթի ժառանգորդ Բաբելոնիան ենթարկվում է Ասորեստանի, որը երկար ժամանակ պայքարել է տարածաշրջանում գերակայության համար և Եգիպտոսի հետ միասին դարձել է հնության «գերտերություն»:

Ասորեստանի բարքերը, համեմատած այն ամենի հետ, ինչ սովորական էր Շումերի և Բաբելոնի համար, առանձնանում էին խստությամբ։ Ասորեստանի սոցիալ-տնտեսական համակարգը հիմնված էր բնակչության հսկայական զանգվածի դաժան շահագործման և ստրկացման վրա։ Ամբողջ իշխանությունը կենտրոնացած էր Ասորեստանի թագավորների ձեռքում. արվեստը պահանջվում էր փառաբանել ռազմական արշավները և փառաբանել թագավորական քաջությունը: Երեխաները, ինչպես ստրուկները, այստեղ սեփականություն էին համարվում։ Պետությունում կար ունեցվածքի մեծ շերտավորում, կար ստրուկների մշտական ​​պակաս, ինչը խրախուսում էր նվաճումները։ Ասորեստանը բարենպաստ դիրք է գրավել քարավանների ճանապարհների խաչմերուկում, և արդյունքում ձևավորվել է ուժեղ վաճառական դասակարգ։ Մարդու, նրա ձեռքի ստեղծագործությունների և որպես այդպիսին կյանքի անտեսումը բնութագրում է նրա մշակույթը, որը յուրահատուկ է իր դաժանությամբ և ցինիզմով: Ասորեստանցի ռազմիկները կողոպտում էին քաղաքները, գողանում ոսկի, արծաթ և գանձեր։ Քաղաքները վերածվել են ավերակների. Բաբելոնը ոչ միայն թալանվեց, այլև հեղեղվեց, իսկ հուշարձանները տեղափոխվեցին Ասորեստանի նոր մայրաքաղաք Նինվե, որտեղ մեր ժամանակներում գտնվեց կավե սեպագիր տախտակների գրադարան։ Այս գրադարանը համարվում է աշխարհի ամենահիններից մեկը, ասորա-բաբելոնական ողջ մշակույթի բանալին։ Այն պարունակում է թագավորական հրամանագրեր, պատմական նշումներ, գրական հուշարձաններ, ներառյալ Միջագետքի նշանավոր ստեղծագործության տեքստը, շումերական «Գիլգամեշի երգը» էպոսը: Ահեղ Աշուրբանիպալի մահից անմիջապես հետո Նինվեն վերածվեց ավերակների կույտի, իսկ Բաբելոնը՝ «Աստծո դարպասը», նորից գլուխ բարձրացրեց և գլխավորեց Ասորեստանի դեմ պայքարը։

Անընդհատ պատերազմները որոշեցին ասորական ճարտարապետության բնորոշ առանձնահատկությունը` բերդաքաղաքային ճարտարապետության ծաղկումը: Դրա օրինակն է Դուր-Շարրուկին քաղաքը, Սարգոն II թագավորի նստավայրը։ Կառուցվել է մեկ հատակագծի համաձայն 713-707 թթ. մ.թ.ա ե., այն շրջապատված էր հսկա, հզոր ամրոցի պարիսպով, որի բարձրությունը և հաստությունը 23 մ էր։ Պալատական ​​անսամբլն առանձնանում էր ասիմետրիկ հատակագծով, որը բնորոշ է Հին Միջագետքի ատրճանակային ճարտարապետությանը և բաղկացած էր յոթ հարկերից։

Պալատի պորտալների մոտ կանգնած էին ֆանտաստիկ թեւավոր ցլերի կերպարներ՝ մարդկային գլուխներով փորագրված տեղական փափուկ քարի միաձույլ բլոկներից: Ասորիները նրանց անվանում էին «շեդու» և կարծում էին, որ այդ արձանները պետք է պաշտպանեին պալատը և թագավորի սրբազան անձը թշնամական ուժերից:

Ասորական կերպարվեստին բնորոշ է մարդու կերպարի նկատմամբ առանձնահատուկ մոտեցումը՝ գեղեցկության իդեալ ստեղծելու ցանկությունն ու խիզախությունը։ Այս իդեալը մարմնավորված է հաղթական թագավորի կերպարում։ Բոլոր կերպարներում ընդգծված են ռելիեֆն ու քանդակային, ֆիզիկական ուժը, ուժն ու առողջությունը, որոնք արտահայտվում են անսովոր զարգացած մկաններով, հաստ ու երկար գանգուր մազերով։

Ասորիները ստեղծեցին նոր՝ ռազմական ժանր։ Արքայական պալատների ռելիեֆների վրա նկարիչները զարմանալի վարպետությամբ պատկերել են զինվորական կյանքը։ Նրանք ստեղծեցին մարտական ​​վիթխարի կտավներ, որոնցում ասորական ռազմատենչ բանակը փախչում էր իրենց հակառակորդներին։

Թագավորական պալատների պատերը զարդարող ալաբաստրե սալերի վրա պահպանվել են որսի և ռազմական արշավների տեսարանների, պալատական ​​կյանքի և կրոնական ծեսերի ռելիեֆային պատկերներ։ Ռելիեֆները սովորաբար ներկայացնում էին այս կամ այն ​​թագավորի օրոք տեղի ունեցած իրադարձությունների տարեգրությունը։

9-րդ դարում Ք.ա. Աշուրնասիրպալ II-ի օրոք ասորեստանյան պետությունը հասավ իր մեծագույն հռչակին։ Այս ժամանակաշրջանի արվեստի տարբերակիչ առանձնահատկություններն են պարզությունը, պարզությունն ու հանդիսավորությունը: Ռելիեֆների վրա տարբեր տեսարաններ պատկերելիս արվեստագետները փորձում էին խուսափել պատկերի ծանրաբեռնվածությունից: Ժամանակի գրեթե բոլոր կոմպոզիցիաներում բացակայում է լանդշաֆտը. երբեմն միայն հողի հարթ գիծ է տրվում

Մարդու կերպարները, հազվադեպ բացառություններով, պատկերված են Հին Արևելքին բնորոշ պայմանականությամբ՝ ուսերն ու աչքերը՝ ուղիղ, ոտքերը և գլուխը՝ պրոֆիլով։ Պահպանվում է նաև տարբեր սոցիալական կարգավիճակ ունեցող անձանց պատկերելու մասշտաբների բազմազանությունը։ Թագավորի կերպարը միշտ ամբողջովին անշարժ է։

8-րդ դարի վերջին - 7-րդ դարի սկզբին։ մ.թ.ա. կարելի է նկատել ռելիեֆի հետագա զարգացումը։ Կոմպոզիցիաները զգալիորեն ավելի են բարդանում, երբեմն ծանրաբեռնվում են սյուժեի հետ անմիջականորեն չառնչվող մանրամասներով։ Մանրամասների առատությունը և ֆիգուրների մեծ քանակը միաժամանակ մեծանում են դրանց չափերի նվազման հետ։ Ռելիեֆն այժմ բաժանված է մի քանի շերտերի։ Կան նաև լճացման գծեր, որոնք դրսևորվում են դեկորատիվության աճով, մի տեսակ հերալդիկ աբստրակցիա, որը հեռու է տանում կյանքի ճշմարտությունից, կատարման որոշակի բարդության մեջ, որը դառնում է ինքնանպատակ:

Մետաղապլաստիկները մեծ կատարելության են հասել Ասորեստանում։ Դրա լավագույն օրինակը բրոնզե թերթերի վրա դրված ռելիեֆային հորինվածքներն են, որոնք շարել են Բալավաթ բլրի վրա գտնվող Իմգուր-Էնլիլ հնագույն քաղաքի ավերակներում հայտնաբերված դարպասները (Շալմանեսեր III-ի ժամանակ, մ.թ.ա. 9-րդ դար): Արվեստի պատմության համար այս ստեղծագործության առանձնահատուկ հետաքրքրությունը կայանում է նրանում, որ պատկերված է քանդակագործի տեսարանը, որը կերտում է թագավորի հաղթանակը: Սա Արևմտյան Ասիայի արվեստի արվեստագետների կյանքի և ստեղծագործության հազվագյուտ վկայություններից մեկն է:

1-ին հազարամյակի ասորական գլիպտիկայում։ կրոնական բովանդակության տեսարանները շատ ավելի մեծ տեղ են զբաղեցնում, քան պալատական ​​ռելիեֆներում։ Սակայն ոճական առումով գլանաձև կնիքների պատկերները մոտ են մոնումենտալ ռելիեֆներին և տարբերվում են շումերա-աքքադական գլիպտիկներից իրենց մեծ վարպետությամբ, ֆիգուրների նուրբ մոդելավորմամբ և մանրամասների մանրակրկիտ մատուցմամբ:

Ասորեստանցի արհեստավորների արտադրանքը (փորագրված ոսկոր, քարե և մետաղյա անոթներ) հաճախ շատ նրբագեղ էին, բայց ոչ անկախ ոճով. դրանք ցույց են տալիս ուժեղ փյունիկյան և եգիպտական ​​ազդեցություն: Չէ՞ որ այս երկրներից արհեստավորներին զանգվածաբար քշում էին Ասորեստան։ Այստեղ մեծ քանակությամբ բերվել են նաեւ թալանված արվեստի գործեր։ Հետևաբար, տեղական արտադրամասերի արտադրանքը դժվար է, իսկ երբեմն էլ անհնար է տարբերել «ներմուծվածից»:

Մենք բավական քիչ բան գիտենք ասորիների առօրյայի, հատկապես շարքայինների մասին: Ասորիների տները մեկ հարկանի էին, երկու բակով (երկրորդը ծառայում էր որպես «ընտանեկան գերեզմանատուն»)։ Տների պատերը ցեխե աղյուսից կամ գորշից էին։

Ասորիների կրոնում մեծ նշանակություն ունեին մոգական բնույթի ծեսերն ու ծեսերը։ Աստվածները ներկայացվում էին որպես ուժեղ, նախանձ ու սպառնացող արարածներ իրենց բարկության մեջ, իսկ մարդու դերը նրանց նկատմամբ կրճատվում էր ստրուկի դերում, որը նրանց կերակրում է իր զոհերով: Յուրաքանչյուր աստված որոշակի համայնքի կամ տարածքի հովանավոր աստվածն էր, կային «բարեկամներ» և «օտար» աստվածներ, սակայն «օտար» աստվածները դեռ ճանաչվում էին որպես աստվածներ: Պետության հովանավոր աստվածը հռչակվեց ամենահզոր աստված, աստվածների թագավոր, աստվածների աշխարհը ներկայացված էր թագավորական արքունիքի հիերարխիայի պատկերով, իսկ կրոնը հիմնականում սրբացնում էր գոյություն ունեցող բռնապետական ​​միապետությունը: Պաշտոնական ծեսերը, դիցաբանությունը և ասորական կրոնի ողջ ուսմունքը գրեթե ամբողջությամբ փոխառված էին Բաբելոնից, միայն այն տարբերությամբ, որ տեղի աստված Աշուրը վեր էր դասվում բոլոր աստվածներից, այդ թվում՝ բաբելոնյան Մարդուկ աստծուց։ Այնուամենայնիվ, կային առասպելներ և հավատալիքներ, որոնք տարածված էին զանգվածների մեջ, որոնք հայտնի չէին բաբելոնացիներին և որոնք վերադառնում էին Հուրիական դիցաբանությանը: Այդ մասին են վկայում ազատ ասորիների կրած գլան քարե կնիքների պատկերները։ Գյուղատնտեսության հետ կապված ասորական առասպելներն ու պաշտամունքները մնացորդների տեսքով պահպանվել են մինչ օրս նախկին Ասորեստանի տարածքում ապրող լեռնագնացների առօրյա կյանքում։

Գյուտեր՝ արևային և ջրային ժամացույցներ, լուսնային օրացույց, առաջին կենդանաբանական այգիներ։

ՀԻՆ ԱՍԻՐԻԱՅԻ ՄՇԱԿՈՒՅԹ

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Ասորի ժողովուրդը իրավամբ համարվում է աշխարհի ամենահին ժողովուրդներից մեկը: Ասորիների պատմությունը մի քանի հազար տարվա վաղեմություն ունի։

Համաշխարհային մշակույթի գանձարանը ներառում է ասորի ժողովրդի ստեղծագործական բազմաթիվ նվաճումներ։ Նույնիսկ Ասորեստանի թագավորների նվաճողական պատերազմները միշտ չէ, որ բացասական հետևանքներ են ունեցել։ Ասորական պետության կազմում միավորված ազգություններն ու ցեղերը, անկախ նվաճողների կամքից և նույնիսկ ի հեճուկս դրան, միմյանց հետ մտան տնտեսական և մշակութային սերտ կապերի մեջ, ինչը նպաստեց կյանքի տարբեր ոլորտներում առաջընթացին։

Չնայած այն հանգամանքին, որ ասորիների և ասորեստանի պատմությունը դասավանդվում է աշխարհի համալսարաններում և դպրոցներում ավելի քան 150 տարի և համարվում է լավ ուսումնասիրված, այնուամենայնիվ, պետք է ասել, որ այս ժողովրդի մշակույթի զարգացման պատմությունը դեռևս. մնում է անհասկանալի և պահանջում է հետագա զարգացում:

Ասորական պետության գոյության տարածքում մինչ օրս պեղումներ են արվել ու կատարվում։ Հնագետները բացահայտում են նոր քաղաքներ, պալատներ և տաճարներ։ Վերծանված են ռելիեֆների և սեպագիր տախտակների սեպագիր արձանագրությունները։ Նոր առեղծվածներ են բացվում, նոր փաստերով կարելի է ուսումնասիրել մշակույթի զարգացումը հին Ասորեստանում։

Սակայն արդեն ուսումնասիրված փաստերի հիման վրա կարելի է դատել, որ ասորա-բաբելոնական մշակույթի երկրային ժառանգությունը մեծ է։

Գիտելիքը, որն օգտագործվում էր ասորի ժողովրդի կողմից հին ժամանակներում, շարունակում է կիրառվել մեր ժամանակներում ամբողջ աշխարհի մարդկանց կողմից:

Այս հոդվածում օգտագործվում են մեծ թվով աղբյուրներ՝ ռուս և արտասահմանյան ասորագետների աշխատություններ, ինչպես նաև նյութեր և ցուցահանդեսներ, որոնք տեղակայված են Ռուսաստանի, Ֆրանսիայի և ԱՄՆ-ի թանգարաններում:

ԱՍԻՐԻԱՅԻ ՄՇԱԿՈՒԹԱՅԻՆ ՀՈՒՇԱՐՁԱՆՆԵՐ

ԳՐԵԼՈՒ

Մարդկությունը Միջագետքի և նրա հարևանների ժողովուրդների պատմության մասին իր գիտելիքներն առաջին հերթին պարտական ​​է կավե տախտակի:

Շումերների մոտ, ինչպես եգիպտացիները, գրելն ի սկզբանե եղել է դպիրների իրավասությունը։ Սկզբում օգտագործում էին կոպիտ, պատկերագրական գրություն՝ պատկերելով առարկաների ընդհանուր տեսքը, ավելի ճիշտ՝ ուրվագծերը։ Հետո այս գծագրերն ավելի ու ավելի պարզեցվեցին և վերածվեցին սեպերի խմբերի։

Ասորեստանցիները զգալիորեն պարզեցրել են սեպագիրը՝ այն մտցնելով որոշակի համակարգի և վերջապես անցնելով հորիզոնական գրի։ Ասորեստանցիներն ու բաբելոնացիները կեղևավորված եղեգի փայտերով գրում էին դաբաղած կաշվի վրա, փայտե սալիկների և պապիրուսների վրա, որոնք նրանք ստանում էին Եգիպտոսից եկող քարավաններով, էլ չենք խոսում քարի, մետաղական թիթեղների, անոթների և զենքերի վրա փորագրված արձանագրությունների մասին։ Սակայն գրելու համար հիմնական նյութը մնաց կավը։

Գրում էին գավազանի նման փայտով, բութ ծայրով եռանկյունու տեսքով։ Սալիկի ամբողջ մակերեսի վրա գրվելուց հետո այն չորացրել են արևի տակ, ապա կրակել։ Դրա շնորհիվ ցուցանակները պահպանվել են, իսկ սալիկները խոնավությունից չեն տուժել։ Գրելու այս եղանակը որդեգրել են նաև հարևան ժողովուրդները՝ էլամացիները, պարսիկները, մարերը, խեթերը, ուրարտացիները, մասամբ՝ փյունիկացիները։

Միջագետքում նույնիսկ դպրոցներ կային։ Պեղումների ընթացքում հնարավոր եղավ բացել մեկ դպրոց Մարի քաղաքում, իսկ դրանում՝ ուսուցողական միջոցներ և առաջադրանքներ աշակերտների համար։ Նշաններից մեկն ասում էր. Ուսանողը պետք է չորս դասընթաց անցներ սեպագիր սովորելու համար:

Վերջին հնագիտական ​​գտածոները նույնիսկ հնարավորություն են տվել Ասորեստանի տարածքում հայտնաբերել եզակի համալսարան: Մոտ 10 կմ. Բաղդադից դեպի արևելք գտնվում է Թիլ-Կարմալ հնագույն ամրոցը։ Այս վայրում գտածոները հանգեցրին այն եզրակացության, որ այստեղ եղել է մարդկության պատմության մեջ առաջին համալսարանը: Հնարավոր է հաստատել հին ասորական քաղաքի անունը՝ Շադուպում, որը արամերեն նշանակում է «հաշվապահական դատարան» կամ «գանձարան»: Շադուպումը Ասորեստանի կարևոր փաստաթղթերի պահոցն էր, ոչ միայն գրչության, այլև մշակույթի և գիտության տարբեր ոլորտներին տիրապետող մարդկանց կենտրոնացման կենտրոն։

Առավել մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում այստեղ առկա պլանշետները, որոնք արտացոլում են հին մարդկանց գիտելիքները մաթեմատիկայի և երկրաչափության վերաբերյալ:

Օրինակ՝ դրանցից մեկն ապացուցում է ուղղանկյուն եռանկյունների նմանության թեորեմը, որը վերագրվում է հին հույն գիտնական Էվկլիդեսին։ Պարզվեց, որ այն Ասորեստանում օգտագործվել է Էվկլիդեսից 17 դար առաջ։ Գտնվել են նաև մաթեմատիկական աղյուսակներ, որոնք ըստ էության կարող են օգտագործվել բազմապատկելու, քառակուսի արմատներ վերցնելու, տարբեր հզորություններ բարձրացնելու, բաժանում կատարելու և տոկոսներ հաշվարկելու համար։ (Ավելի մանրամասն տե՛ս «Արտասահմանում». 1973 թ., թիվ 28, նոյեմբեր)։

ԱՍՇՈՒՐԲԱՆԱՊԱԼԱԻ ԳՐԱԴԱՐԱՆ

Ասորեստանը հասել է իր ռազմական և մշակութային զարգացման գագաթնակետին Աշուրբանիպալի թագավորի օրոք, որը թագավորել է 668-629 թվականներին։ մ.թ.ա

Աշուրբանիպալը հոգ էր տանում իր թագավորության մշակութային զարգացման մասին։ Հատկապես հայտնի դարձավ նրա գրադարանը Նինվեում, որը նա հավաքեց Միջագետքի բոլոր մեծ քաղաքներից և տեղադրեց իր պալատի արխիվներում։

Գրադարանում հիմնական տեղը զբաղեցնում էին կրոնական և գիտական ​​բովանդակությամբ գրքերը, հիմնականում մաթեմատիկայի և աստղագիտության վերաբերյալ։ Երկուսում էլ հին ասորիները մեծ կատարելության են հասել։

Աշուրբանիպալի գրագիրները հավերժացրել են նրա ռազմական արշավներն ու սխրագործությունները՝ դրանք գրելով կավե մեծ պրիզմաների վրա։ Նմանատիպ արձանագրություններ են հայտնաբերվել նաև Ասորեստանի նշանավոր թագավորների՝ Եսարհադոնի և Սենեքերիբի ռազմական սխրագործությունների մասին։ Այս տեքստերն իրենց բովանդակությամբ կրճատվում են երեք մասի. ա) ներածություն, որը պարունակում է կարճ աղոթք՝ ուղղված աստվածներին. բ) թագավորի գործողությունների նկարագրությունը, նրա հաղթական արշավները, հաջողությամբ հաղթանակներ տանելով իր թշնամիների նկատմամբ. գ) պատմություն թագավորի շինարարական գործունեության մասին: Երբեմն տեքստերը նվիրված էին թագավորական որսի, հատկապես առյուծների նկարագրություններին։ Նրանք խոսում են նաև թագավորի մտահոգությունների մասին՝ կապված անասնապահության, առևտրի, արհեստների, ծառատունկի և ծաղկաբուծության զարգացման հետ։ Բոլոր ռազմական արշավներն այստեղ թվարկված են խիստ ժամանակագրական հաջորդականությամբ, լուսաբանվում են տվյալ թագավորության իրադարձությունները, և պարտադիր նշվում է տեքստի կազմման ժամանակը։

Նինվեի գրադարանը պարունակում էր բազմաթիվ տեքստեր՝ նվիրված Ասորեստանի հին թագավորներին և Բաբելոնի տիրակալներին։

Նինվեի գրադարանում պահպանվել են հսկայական թվով տարբեր նամակներ և նամակներ։ Այս գրավոր հուշարձանները վկայում են այն մասին, որ Ասորեստանի և Բաբելոնի հնագույն տիրակալները նման նամակագրությունը համարում էին առօրյա և բավականին սովորական։

Կարևոր էին զորքերի առաջխաղացման, քաղաքների ու շրջանների գրավման, գերի ընկած թշնամիների ճակատագրի մասին զորավարների հաղորդումները. զենքի և սննդի մատակարարման հարցումներ. հաշվետվություններ սեփական բանակում և թշնամիների բանակում կորուստների մասին։

Գրադարանում շատ կարևոր տեղ են զբաղեցնում քերականությունները, բառարանները, վանկերով ընթերցանության վարժությունների համար նախատեսված դպրոցական գրքերը։

Վերը թվարկված գրքերը գրադարանի, այսպես կոչված, դասական բաժնի մաս էին կազմում։ Մեկ այլ բաժին կարելի է անվանել «արխիվ»։ Այստեղ պահվում էին տարբեր փաստաթղթեր՝ պետական ​​և մասնավոր։ Քաղաքական թերթիկների, թագավորական հրամանագրերի, առաքումների, տուրքերի և հարկերի ցուցակների, թագավորական կառավարիչների և զինվորականների հաշվետվությունների և թագավորական աստղադիտարանների աշխատողների ամենօրյա զեկույցների հետ մեկտեղ սա ներառում է անհամար մասնավոր փաստաթղթեր. ստորագրություններ և կնիքներ, տների, հողերի, ստրուկների համար՝ ամբողջ ունեցվածքի համար. բոլոր տեսակի վարկային հաշիվներ, պայմանագրեր և պայմանագրեր: Գրական հուշարձանները ներառում են նաև առևտրային արձանագրություններ և պայմանագրեր։ Խոսում են Ասորեստանի արհեստների և առևտրի մակարդակի, հաղորդակցության ուղիների և իրավահարաբերությունների մասին։ Հերոդոտոսը նաև նշել է, որ Ասորեստանի և Բաբելոնի գրեթե յուրաքանչյուր բնակիչ ունեցել է անձնական կնիք։ Պատկերներով և սեպագիր տեքստերով նման բազմաթիվ գլանաձև կնիքներ կարելի է տեսնել Կերպարվեստի պետական ​​թանգարանում։ Պուշկինի Ա.Ս.

ԱՐՎԵՍՏ

Մեզ մնացել են բազմաթիվ ինքնատիպ գործեր հին ասորիների կերպարվեստից։ Ի վերջո, Ասորեստանը հնության ամենամեծ պլաստիկ արվեստներից մեկի օրրանն էր։

Ասորական կերպարվեստին բնորոշ է մարդու կերպարի նկատմամբ առանձնահատուկ մոտեցումը՝ գեղեցկության իդեալ ստեղծելու ցանկությունն ու խիզախությունը։ Այս իդեալը մարմնավորված է հաղթական թագավորի կերպարում։ Հին ասորիների բոլոր կերպարներում ընդգծված են ռելիեֆն ու քանդակային, ֆիզիկական ուժը, ուժն ու առողջությունը, որոնք արտահայտվում են անսովոր զարգացած մկաններով, հաստ ու երկար գանգուր մազերով։

Ասորիները ստեղծեցին նոր՝ ռազմական ժանր։ Արքայական պալատների ռելիեֆների վրա նկարիչները զարմանալի վարպետությամբ պատկերել են զինվորական կյանքը։ Նրանք ստեղծեցին մարտական ​​վիթխարի կտավներ, որոնցում ասորական ռազմատենչ բանակը փախչում էր իրենց հակառակորդներին։

Թագավորական պալատների պատերը զարդարող ալաբաստրե սալերի վրա պահպանվել են որսի և ռազմական արշավների տեսարանների, պալատական ​​կյանքի և կրոնական ծեսերի ռելիեֆային պատկերներ։

Ասորեստանյան պալատների տեսքի մեջ կարևոր դեր է խաղացել քանդակագործությունը։ Տղամարդը մոտեցավ պալատին, և մուտքի մոտ նրան դիմավորեցին թեւավոր ոգիների քարե կերպարներ՝ թագավորի պահապանները՝ անխռով, անթափանց շքեղ առյուծներ և մարդկային գլուխներով թեւավոր ցուլեր։ Ուշադիր դիտարկմամբ կարելի է պարզել, որ յուրաքանչյուր թեւավոր ցուլ ունի հինգ ոտք։ Դա ինքնատիպ գեղարվեստական ​​տեխնիկա էր, որը նախատեսված էր մի տեսակ օպտիկական պատրանք ստեղծելու համար: Բոլոր նրանք, ովքեր մոտենում էին դարպասին, սկզբում տեսան պատվանդանի վրա անշարժ ցուլի երկու ոտք։ Դարպասից մտնելիս նա կողքից նայեց հսկա կերպարին։ Միևնույն ժամանակ, ձախ առջևի ոտքը դուրս եկավ տեսադաշտից, բայց կարելի էր նկատել երկու ետևի ոտք և լրացուցիչ առջևի ոտք, որը հետ էր կանգնել: Այսպիսով, թվում էր, թե ցուլը, որը հենց նոր հանգիստ կանգնած էր, հիմա հանկարծ քայլում է։

Ռելիեֆները սովորաբար ներկայացնում էին այս կամ այն ​​թագավորի օրոք տեղի ունեցած իրադարձությունների տարեգրությունը։

Ասորեստանի թագավոր Սարգոն II-ի կառավարման ժամանակաշրջանի արվեստը շատ ավելի քանդակային է. ռելիեֆն այստեղ ավելի ուռուցիկ է։ Երբեմն լինում են տարբեր մասշտաբների մարդկանց պատկերներ: Ռազմական տեսարանների թեմաներն ավելի հարուստ և բազմազան են. ճակատամարտի, պաշարման և գերիների մահապատժի սովորական դրվագների հետ մեկտեղ հանդիպում ենք գրավված քաղաքի պարկի մոտիվներին, որոնք թույլ են տալիս պատկերել զինվորական կյանքի մանրամասները, ինչպես նաև շինարարությունը: շենքերի. Զարգանում են վավերագրական պատկերները։ Այսպիսով, ռելիեֆի հաջորդական տեսարանների շարքը, որը նվիրված է մ.թ.ա. 714 թվականին Մուսայր քաղաքի դեմ արշավին, գրեթե բառացիորեն համընկնում է դրանց նկարագրությանը Սարգոն II-ի՝ Աշուր աստծուն ուղղված այս արշավանքի մասին զեկույցում։

Ընդհանրապես ասորի արվեստագետների ամենամեծ հաջողությունները ձեռք են բերվել հենց կոմպոզիցիոն առումով։ Գազելների որսի տեսարանները, որտեղ կենդանիների մանր ֆիգուրները (վայրի էշ և թագավորական ձի, իր ձագին պաշտպանող գազել, վայրագ շներ) ազատ տեղավորվում են տիեզերքում, տալիս են տափաստանային տարածության զգացողություն։

9-7-րդ դարերի ասորական ռելիեֆներ. Ասորեստանի հնագույն մայրաքաղաքների պեղումների ժամանակ հայտնաբերված մ.

ՀԻՆ ԱՍՈՐԻՆԵՐԻ ԿՅԱՆՔԸ ԵՎ ԱՆԿՅՈՒՆՆԵՐԸ

Ասորական պետության գոյության ողջ ընթացքում նրա բնակչության շրջանում տեղի է ունեցել ունեցվածքի շարունակական շերտավորում։

Ազնվական ասորիի տունը մի քանի սենյակ ուներ. Հիմնական սենյակներում պատերը զարդարված էին գորգերով, գունավոր գործվածքներով և գորգերով։ Սենյակները պարունակում էին կահույք՝ զարդարված մետաղական թիթեղներով և փղոսկրից ու թանկարժեք քարերով ներդիրներով։ Շատ տներ պատուհաններ ունեին հենց տանիքի տակ։

Քաղաքաբնակների համար իրավիճակը շատ ավելի պարզ էր՝ տարբեր ձևերի մի քանի աթոռներ և աթոռակներ՝ ուղիղ կամ խաչած ոտքերով։ Նրանք սովորաբար քնում էին գորգերի վրա, բացառությամբ տան տիրոջ ու տիրուհու, որոնք չորս ոտքերի վրա առյուծի թաթերի տեսքով փայտե մահճակալներ ունեին՝ ներքնակով և երկու վերմակով։ Բակի անկյուններից մեկում հացի վառարան կար. Սյունասրահի սյուներից կախված էին գինիով տիկեր և կուժեր՝ խմելու և լվանալու համար։ Բացօթյա բուխարու վրա դրված էր մի մեծ կաթսա եռացող ջրով։

Տանը տեղադրվեցին տարբեր ամուլետներ, որոնք նախատեսված էին տնային տնտեսությունները «չար աչքից» և «չար ոգիներից» պաշտպանելու համար։ Դրանցից ազատվելու համար տեսանելի տեղում դրվել է ոգու պատկերը արձանի տեսքով։ Դրա վրա կտրված էր դավադրության տեքստը։ Նմանատիպ այլ արձանիկներ թաղվել են շեմի տակ՝ «չար ոգիների» մուտքը տուն արգելելու համար։ Նրանցից շատերն ունեն տարբեր կենդանիների գլուխներ, որոնք ամբողջովին անտեսանելի են աշխարհում։

Հարուստ ասորիների տարազը բաղկացած էր կողքի կտրվածքով զգեստից։ Շապիկի վրայից ազնվական ասորիը երբեմն հագնում էր գունավոր բրդյա գործվածք՝ ասեղնագործված և զարդարված ծոպերով կամ թանկարժեք մանուշակագույնով։ Նրանք վզնոց էին կրում, ականջներում՝ ականջօղեր, ձեռքերին՝ բրոնզից, արծաթից կամ ոսկուց պատրաստված հսկա ապարանջաններ և դաստակներ։ Զգեստները երկար էին հագնում, հասնում էին մինչև կրունկները, լայն գոտին ծածկում էր դրանք գոտկատեղից։

Արհեստավորները, հողագործներն ու ռազմիկները հագնվում էին ավելի համեստ և պարզ։ Նրանք կրում էին ավելի կարճ զգեստ, որը հասնում էր մինչև ծնկները և չէր սահմանափակում շարժումները։

Ասորեստանի թագավորի ծիսական հագուստը բաղկացած էր մուգ կապույտ արտաքին զգեստից՝ կարճ թեւերով՝ ասեղնագործված կարմիր վարդերով; գոտկատեղին այն կապում էին լայն գոտիով՝ երեք կանոնավոր ծալված ծալքերով; գոտին ներքևի եզրով կտրված էր ծոպերով, որոնցից յուրաքանչյուրը ավարտվում էր ապակե ուլունքների չորս թելերով։ Տունիկայի վրա երկար էպանչայի (անթև կամ շատ կարճաթև վերնազգեստ) պես մի բան էին հագնում։ Այն հասնում էր միայն գոտկատեղին և այնպես էր ասեղնագործված նախշերով, որ նյութն ինքնին գրեթե անտեսանելի էր։ Թագավորը գլխին կրում էր բարձրահասակ դիադեմ՝ կտրված կոնի տեսքով, որը ամուր տեղավորվում էր նրա ճակատի և քունքերի եզրագծերին։ Թագավորը ձեռքին երկար գավազան էր բռնել՝ մարդու հասակով։ Նրա ետևում ստրուկները հովանոց և մեծ փետուր հովհար էին տանում։

Հագուստին համապատասխանել են թանկարժեք մետաղներից պատրաստված զարդերը։ Տղամարդիկ պահպանում էին իրենց ականջներում ականջօղեր կրելու սովորույթը: Նրբագեղ ձևի ապարանջանները սովորաբար կրում էին երկուական ձեռքի վրա։ Առաջինը կրում էին արմունկից վեր։ Բոլոր դեկորներն արվել են մեծ արվեստով։ Առյուծագլուխները արտահայտիչ են, նմուշները տեղադրված են ճաշակով, իսկ նախշերի համադրությունները՝ շատ օրիգինալ։

ԱՍԻՐԱԲԱԲԵԼՈՆԱԿԱՆ ԿՐՈՆ

ՀԻՆ ԱՍՈՐԻՆԵՐԻ ԿՐՈՆԱԿԱՆ ՀԱՎԱՏՔԸ

Ասորեստանի և Բաբելոնի կրոնները շատ ընդհանրություններ ունեն։ Կրոնական համակարգի և ասորիների ու բաբելոնացիների գրեթե բոլոր աստվածությունների հիմքերը նույնն էին։

Ասորեստանի պանթեոնի գլխին կանգնած էր հնագույն ցեղային աստվածը՝ Աշուրը, հռչակված աստվածների արքա: Նրան սովորաբար պատկերում էին թռչունների փետուրներով ծածկված և ակնհայտորեն կապված էր հնագույն տոտեմի՝ աղավնու հետ:

Կրոնական գաղափարախոսությունն իր զարգացման ընթացքում արտացոլեց փոփոխություններ հասարակության տնտեսական և քաղաքական կյանքում: Օրինակ, որսորդությունից գյուղատնտեսության անցումը բերեց պտղաբերության աստվածուհիների (հատկապես Իշտարի) պաշտամունքի տարածմանը։

Աստվածների մասին պատկերացումների զգալի տեղաշարժեր տեղի ունեցան Ասորեստանի տարածքում զարգացած բյուրոկրատական ​​համակարգով կենտրոնացված պետության ստեղծման արդյունքում։ Երկրային հիերարխիան տեղափոխվեց աստվածների աշխարհ: Յուրաքանչյուր խոշոր կենտրոնում տեղի աստվածը դարձավ պանթեոնի գլուխը (Բաբելոնում՝ Մարդուկ, Աշուրում՝ Աշուր)։

Քահանաները ձգտում էին տարբեր և երբեմն հակասական համոզմունքներ բերել մեկ միասնական համակարգի մեջ, թեև դա միշտ չէ, որ հաջողվում էր, և տեղական գաղափարներն ու ծեսերը մնացին ուժի մեջ։ Չնայած իրենց գործառույթներով նման աստվածները նույնացվում էին միմյանց հետ, այս գործընթացը միշտ չէ, որ ավարտվում էր: Հակասություն առաջացավ բարդ և անհասկանալի աստվածաբանական կառուցվածքների և բազմաթիվ հնագույն հավատալիքների ու ծեսերի միջև։

Սա, ընդհանուր առմամբ, ասորաբաբելոնական կրոնի զարգացման ուղին էր։ Այն ավելի մանրամասն ուսումնասիրելու համար անհրաժեշտ է սկսել շումերական հավատալիքների վերլուծությունից, որոնք միաձուլվել են աքքադականների հետ և հետագայում հզոր ազդեցություն են ունեցել Բաբելոնի և Ասորեստանի կրոնական համակարգերի վրա։

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

ԱՍՈՐԻՍԻ ԵՎ ԲԱԲԵԼՈՆԻԱՅԻ ԵՐԿՐԱԿԱՆ ԺԱՌԱՆԳՈՒԹՅՈՒՆԸ.

Եվ ես հիշում եմ Իշտարին,

երբ բաբելոնացիները դեռ չէին գողացել այն մեզանից...

Ջեք Լոնդոն

Գրեթե երկու հազարամյակ քրիստոնյա ժողովուրդները Ասորեստանի և Բաբելոնի, ասորիների և բաբելոնացիների մասին իրենց ըմբռնումը քաղում էին Աստվածաշնչից:

Ահա թե ինչ է գրում ասորագետ Ն.Նիկոլսկին «Հին Բաբելոն» գրքում. «Եվրոպացիները պատկերացում կազմեցին Բաբելոնի և Բաբելոնի թագավորների մասին, Ասորեստանի և Ասորեստանի թագավորների մասին գրեթե բացառապես աստվածաշնչյան պատմությունների հիման վրա դաժան, արյունարբու նվաճողներ, մարդկային արյուն խմելու, համարյա մարդակեր... Կարծում չէր, որ այդ չարիքները կարող են լինել բարձր մշակույթ ունեցող ժողովուրդներ և նույնիսկ հույների ու հռոմեացիների ուսուցիչներ»։ Հին հույները, այնուհետև հռոմեացիները ապրեցին ասորա-բաբելոնական ամենաուղիղ ազդեցությունը բազմաթիվ ոլորտներում՝ գիտություն, տեխնիկա, պատմություն, առասպելներ, գրականություն, ռազմական գործեր, բժշկություն, գյուղատնտեսություն, մաթեմատիկա և այլն:

Մենք այնքան ենք վարժվել, օրինակ, շաբաթվա յոթ օրերին, որ նույնիսկ մտքով չի անցնում ինքներս մեզ հարցնել, թե որտեղից է գալիս շաբաթվա օրերի այս հաշվարկը, և մենք վերաբերվում ենք տարվա տասներկու ամիսներին, կամ 60 րոպեում մեկ ժամ, կամ 60 վայրկյան մեկ րոպեում: Միևնույն ժամանակ, այս անբաժանելի բաժանումները, որոնք դարձել են մեր մարմնի և արյան մի մասը, ամենևին էլ չեն կազմում մեր մշակույթի սկզբնական ժառանգությունը, այլ դրանց ակունքները գալիս են հին Ասորեստանից և Բաբելոնից:

Մեկ այլ հետաքրքիր փաստ էլ երաժշտական ​​սիրավեպի պատմության բացահայտումն է։ Այս մասին Կալիֆորնիայի համալսարանի պրոֆեսորները խոսել են 1975թ. Նրանք կյանքի կոչեցին կավի վրա գրված ասորական սիրավեպ, որը մոտ 3400 տարեկան էր։ Մինչ այդ, ենթադրվում էր, որ հին երաժիշտները կարող են միաժամանակ մեկ նոտա նվագել: Այժմ ապացուցված է, որ հնագույն ասորի երաժիշտները երկու նոտա էին նվագում և օգտագործում էին արևմտյան յոթնոտանի սանդղակը, քան արևելյան հինգ նոտան: Մինչ այս երաժշտագետները վստահ էին, որ յոթ հնչյունների սանդղակը ստեղծվել է հին հույների կողմից մ.թ.ա. 400 թվականին։

Ասորիների և բաբելոնացիների մեկ այլ գյուտ, որը պահպանվել է մինչ օրս և լայնորեն օգտագործվում է աշխարհի բոլոր երկրներում մարդկանց կողմից, արևային ժամացույցն է և ջրի ժամացույցը:

Երբ մենք սկսում ենք ուսումնասիրել երկրաչափությունը, մենք անպայման հիշում ենք Պյութագորասի թեորեմը: Այն փոխառել է Պյութագորասը Բաբելոն կատարած այցի ժամանակ։ Իսկ ասորաբաբելոնացի մաթեմատիկոսները դա գիտեին հազարավոր տարիներ առաջ: Նրանք դրեցին հանրահաշվի հիմքը և գիտեին, թե ինչպես հանել քառակուսի և խորանարդ արմատներ:

Միջագետքում հորինվել է լուսնային օրացույցը, որը գոյություն ունի մինչ օրս։ Ասորեստանի և Բաբելոնի գիտնականները կապ են հաստատել Արեգակի և կենդանակերպի նշանների միջև գարնանային գիշերահավասարի օրը։ Նրանք կարող էին կանխատեսել արևի և լուսնի խավարումները, Լուսնի և Երկրի մոտենալը։

Ասորի գիտնականները հավաքել, ընտրել և համակարգել են բույսերը, կազմել տեղական և ներմուծված կենդանիների, օգտակար հանածոների ցուցակները, հետազոտություններ կատարել գյուղատնտեսության վերաբերյալ։

Միջագետքի բնակիչներն իրենց երկիրը դարձրին ամենազարգացած գյուղատնտեսության ամենամեծ կենտրոնը և հայտնի էին խաղողագործությամբ և գինեգործությամբ։

Առաջին կենդանաբանական այգիները ստեղծվել են Ասորեստանում։ Այս մասին գրել է հայտնի բնագետ Ջ.

Եվ վերջապես, Ասորեստանի և Բաբելոնի ճարտարապետությունը ձևավորում է հատուկ ոճ և ժանր և ազդել է եվրոպական ճարտարապետության վրա որպես ամբողջություն, իսկ Բյուզանդիայի միջոցով՝ նաև Ռուսաստանի վրա։

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև բերված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսման և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզանից:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/ կայքում

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Ավելի բարձրԲաբելոնի tion. Նաբոգոդոնոսոր II.Բաբելոնյան վերջին թագավորության պատմությունը, որը կոչվում էր Նեոբաբելոն, սկսվեց մ.թ.ա. 625 թվականին ապստամբությամբ, երբ քաղդեացիների առաջնորդ Նաբոփոլասարը պոկվեց Ասորեստանից: Հետագայում դաշինք կնքեց Մեդիայի թագավոր Կյակարեսի հետ և մ.թ.ա. 612թ. նրանց միացյալ զորքերը ավերեցին Նինվեն։ Նաբոփոլասարի որդին՝ հայտնի Նաբուգոդոնոսոր II-ը, կառավարել է Բաբելոնը մ.թ.ա. 605-562 թվականներին։ Նաբուգոդոնոսորը հայտնի է որպես Կախովի այգիների կառուցող և հրեաներին բաբելոնյան ստրկության մեջ տանող թագավոր (մ.թ.ա. 587-586 թթ.):

Պարսկական արշավանք.Բաբելոնի վերջին թագավորը Նաբոնիդն էր (մ.թ.ա. 556-539 թթ.), որը կառավարում էր իր որդու՝ Բելշարուցուրի (Բելշազար) հետ միասին։ Նաբոնիդը տարեց մարդ էր, գիտնական և հնությունների սիրահար և, ըստ երևույթին, չուներ այն հատկություններն ու էներգիան, որոնք անհրաժեշտ էին թագավորությունը կառավարելու համար ծայրահեղ վտանգի պահին, երբ Լիդիա և Մեդիա նահանգները փլուզվում էին հարձակման տակ: Պարսից թագավոր Կյուրոս II Մեծը. Ք.ա. 539 թվականին, երբ Կյուրոսը վերջնականապես առաջնորդեց իր զորքերը Բաբելոն, նա լուրջ դիմադրության չհանդիպեց։ Ավելին, հիմքեր կան կասկածելու, որ բաբելոնացիները, հատկապես քահանաները, դեմ չէին Նաբոնիդին Կյուրոսով փոխարինելուն։

539 թվականից հետո մ.թ.ա Բաբելոնը և Ասորեստանն այլևս չկարողացան վերականգնել իրենց նախկին անկախությունը՝ պարսիկներից հաջորդաբար անցնելով Ալեքսանդր Մակեդոնացուն, Սելևկյաններին, Պարթևներին և Մերձավոր Արևելքի հետագա նվաճողներին։ Բաբելոն քաղաքը դարեր շարունակ մնաց կարևոր վարչական կենտրոն, սակայն Ասորեստանի հնագույն քաղաքները կործանվեցին և լքվեցին։ Երբ Քսենոփոնն անցավ 5-րդ դարի վերջին։ մ.թ.ա. Պարսկական պետության տարածքով անցնող հույն վարձկանների ջոկատի կազմում Ասորեստանի մայրաքաղաք Նինվեի գտնվելու վայրը՝ երբեմնի ծաղկուն, աղմկոտ քաղաք, մեծ առևտրական կենտրոն, կարող էր որոշվել միայն բարձր բլուրով:

Ինչ վերաբերում է դիցաբանությանը, ապա այն, ինչպես և կրոնական գաղափարները, բավականին մռայլ էր այս աշխարհում։ Այս աշխարհը շատ էր վախենում մահից։ Հեթանոսական աշխարհը հաճախ վախենում է մահից և ձգտում է հաղթահարել այն: Բայց աշխարհը, որը սկսվեց շումերներից և այնուհետև ընկավ ավելի ու ավելի շատ նոր ժողովուրդների ձեռքը, չափազանց վախենում էր մահից: Շուբարտի դասակարգման այս կրոնական համակարգը ներկայացնում է «լավ այստեղ, վատ այնտեղ» պարադիգմը:

Ամենահին շումերական էպոսը, որը ժառանգել են սեմիտները և լավ պահպանված, թագավորի և հերոս Գիլգամեշի մասին էպոսն է։ Այն պատմում է Գիլգամեշի կատարած անհավանական սխրագործությունների մասին՝ փրկելու իր ընկեր Էնկիդուին պատահական մահից և հայտնվելով Մեռելների թագավորությունում։ Իսկ Գիլգամեշին կարելի է հասկանալ՝ իմանալով, որ այս աշխարհն այսպես է պատկերացրել անդրշիրիմյան կյանքը՝ բակի հարթ կավե տարածության վրա՝ ամբողջովին զուրկ բուսականությունից, հանգուցյալների հոգիները լիակատար խավարի մեջ ընդմիշտ կծկվել են աննպատակ, թեև առանց տառապանքների:

Ընդհանրապես, միմյանցից հեռու գտնվող տարբեր կրոնական համակարգերի համար հանդերձյալ կյանքը տառապանքի աշխարհ չէ, այլ խավարի մեջ ապրող ստվերների աշխարհ՝ ցանկության, կամքի, նախաձեռնության իսպառ բացակայությամբ, այսինքն. ոչ թե չգոյություն, այլ ուրվական գոյություն: Եբրայական շեոլը շատ նման է սրան (հստակ տեսանելի կապ կա Միջագետքի մշակույթի հետ): Բայց հունական ստվերային աշխարհը (Աստվածաշնչից և Միջագետքից այդքան հեռու ժողովուրդ) նույնպես նման է, միայն աքայացիների, իսկ հետո հելլենների ուրվականները չեն նստում մթության մեջ, այլ աննպատակ թափառում են իմաստից զուրկ աշխարհում, զգացմունքներ և հավատ:

Մի շարք հետազոտողներ կարծում են, որ Միջագետքի աշխարհը պարունակում է նաև մահը հաղթահարելու համար երկնքի վրա կախարդական կերպով ազդելու ամենավաղ փորձերը: Հենց դրա համար է, կարծում են, որ կառուցվել է հայտնի Բաբելոնի աշտարակը, որը կախարդական, և ամենևին էլ ինժեներական կառույց չէր, որի օգնությամբ միամիտ մարդիկ հույս ունեին հասնել դրախտ։ Նրանց տեսակետն անուղղակիորեն հաստատում է զիգուրատներ (աստիճան բուրգեր) կառուցելու միջագետքյան մշակութային և պաշտամունքային ավանդույթը։ Սովորաբար դա բացատրվում է նրանով, որ լեռներից Միջագետք եկած շումերները, ովքեր նախապես լեռների վրա կառուցել էին իրենց սրբավայրերը, հայտնվել են ճահճոտ հարթավայրում և սկսել են արհեստական ​​լեռներ կառուցել։ Այնուամենայնիվ, շատ ավելի հետաքրքիր է, թե ինչ է իրենից ներկայացնում զիգուրատը:

Հին զիգուրատներ, ներառյալ. եւ Հին Բաբելոնյան շրջանի զիգուրատները՝ միշտ երեք աստիճանից, որոնց վերին աստիճանը ներկված էր սպիտակ, միջինը՝ կարմիր, իսկ ստորինը՝ սեւ։ Դա կարող է մասամբ պայմանավորված լինել Միջագետքի հնագույն բնակիչների շրջանում, բացի բուսական սպիտակից, թխած աղյուսից և ասֆալտից, այլ նկատելի ներկերի բացակայությամբ: Այնուամենայնիվ, գույները խորհրդանշական են, և նրանք խորհրդանշում են իշխանությունը երկնային աշխարհի (վերին մակարդակ), երկրային աշխարհի (միջին) և անդրաշխարհի վրա, այսինքն. խավարի աշխարհ (ստորին):

Այսպիսով, Միջագետքի բնակիչների կրոնը մեծապես հիմնված էր մահվան վախի վրա, իսկ պաշտամունքը փորձ էր կախարդական կերպով ազդել եռաստիճան աշխարհի վրա, որն իրական էր թվում նրանց: Ավելին, նրանք դավանում էին հեթանոսություն, որը բավականին դիվահար էր և հակված էր շփվելու անդրաշխարհի բնակիչների հետ։ Պատահական չէ, որ աստվածաշնչյան ավանդույթը շատ վատ է վերաբերվում Միջագետքին, որտեղից առաջացել են հրեաների նախնիները (արդար Աբրահամը եկել է Ուրից): Ավելացնենք նաև, որ այս աշխարհը օտար չէր մարդկային զոհաբերություններին, ներառյալ. և տեղի ունեցավ զիգուրատների գագաթին գտնվող սրբավայրերում:

(Սա է պատճառը, որ, ի դեպ, Կարմիր հրապարակում դամբարանի կառուցումը, որն իրականում զիգուրատ է Մոսկվայի կենտրոնում, ուղղակի մարտահրավեր է ինչպես քրիստոնեական հավատքին, այնպես էլ քրիստոնեական մշակույթին: Հատկապես մռայլ են դրա վերին շերտի երկայնքով սև անցքերը: Ամենայն հավանականությամբ, դրանք օդափոխման անցքեր չեն, բայց Հին Միջագետքի զիգուրատներում դրանք ծխնելույզներ էին: Ավելին, նախագիծը կատարող, ճարտարապետ Ա.Վ. դա կրկնվում է բոլոր մրցութային նախագծերում։)

Բաբելոնը ավելի ու ավելի նշանակալից դարձավ մ.թ.ա. II հազարամյակի երկրորդ կեսին։ - 1-ին հազարամյակի սկիզբ մ.թ.ա. արդեն անկախ նրանից, թե ով է գերակշռել Միջագետքում և, առաջին հերթին, Հարավային Միջագետքում։ Նա ինքնին նշանակալից էր։ Ցանկացած թագավոր, ներառյալ. և զավթիչ թագավորը հաշվի առավ նրա հետ։ Նրա հետ հաշվի էին նստում նույնիսկ այնպիսի «պողպատե» կառավարիչներ, ինչպիսիք են Կասիտ թագավորները։ Այն աստիճանաբար վերածվեց ոչ միայն արհեստագործական խոշորագույն կենտրոններից մեկի (դրանք շատ էին), այլև Հին Մերձավոր Արևելքի ամենամեծ առևտրային, իսկ հետո վաշխառու կամ, ժամանակակից ասած, բանկային կենտրոնի։

2-րդ հազարամյակի վերջում մ.թ.ա. Հայտնվում է մեկ այլ սեմական ժողովուրդ՝ քաղդեացիները։ 1-ին հազարամյակի սկզբից նրանք հիմնեցին իրենց քաղաքները, իսկ հին (ըստ էության ամորհացիների) քաղաքների մեջ ավելի ու ավելի շատ էին քաղդեացիները։ Նրանք նորաստեղծ են, շատ երիտասարդ, եռանդուն, և որքան առաջ են գնում, այնքան ավելի են հասնում իշխանության Բաբելոնում, զբաղեցնում են առանցքային դիրքեր հասարակության մեջ՝ դուրս մղելով ամորհացիներին՝ հին ազնվականությանը, որոնք սովոր են հենվել հիմնականում իրենց բացառիկ հարստության վրա։ , ինչպես նաև ամենահզոր կրոնական մշակութային ավանդույթի վրա, որն, ի դեպ, աստիճանաբար դադարում է մութ լինելուց։

Այնուհետև բաբելոնացիները օգնության են դիմում իրենց բավականին մերձավոր ազգականներին՝ Միջագետքի ամենամարտունակ ժողովրդին՝ ասորիներին։ Իսկ ասորիները՝ ի դեմս Սարգոն II-ի (մ.թ.ա. 722-705 թթ.), գրավում են Բաբելոնը և սկսում կառավարել այն։ Եթե ​​չընդունենք եգիպտացիների Հին թագավորության՝ որպես կայսրության մասին վարկածը, ապա հենց ասորիներին պետք է ճանաչել որպես առաջինը համաշխարհային պատմության մեջ, ովքեր սկսեցին ճիշտ կայսրություն կառուցել։ Ասորիները մեծ հարգանքով էին վերաբերվում բաբելոնյան ավանդույթին։ Ասորեստանի թագավորը կա՛մ իր որդիներից մեկին Բաբելոնի գահի անունը դրեց, որ Բաբելոնում իշխի որպես հպատակ թագավոր. կամ, եթե նույնիսկ ինքն է դարձել Բաբելոնի թագավոր, ապա, պահպանելով տեղական ավանդույթը, ընդունել է բաբելոնյան ամորհական գահի անունը, և չի կառավարել ասորեստանյան անունով։ Բաբելոնը պաշտպանված էր ոչ միայն ուղղակի քաղաքական միջամտությունից, այլեւ որոշակի երաշխիքներ ստացավ՝ պաշտպանված էր ռազմական ուժով։ Անկասկած, ասորեստանցիների տիրապետությունը կործանարար չէր Բաբելոնի համար, թեև, իհարկե, անհրաժեշտ էր ջանք թափել հյուսիսային մեծ հարևանի բանակի պահպանման համար։

Բայց բաբելոնացիները սովոր էին իրենց քաղաքը համարել երկրի պորտը։ Ընդ որում՝ դրան սովոր են նաեւ մեր շրջապատողները։ Բաբելոնում անկարգություններն ավելի հաճախակի դարձան, և ի վերջո ապստամբություն տեղի ունեցավ։ Ասորական ռազմական ավանդույթը չէր կարող հանդուրժել դա։ Ձմռանը 689-688 թթ. մ.թ.ա. Ասորեստանի ահեղ թագավոր Սենեքերիբի (մ.թ.ա. 705-680 թթ.) հրամանով, գործնականում անառիկ Բաբելոնը, այնուամենայնիվ, ավերվեց։ Սենեքերիբի ինժեներները հիանալի պաշարողական հիդրավլիկ աշխատանք կատարեցին (անպատճառ չէր, որ այս աշխարհը հազար տարուց ավելի բարդ ոռոգման աշխարհ էր), և Եփրատը, շեղված դեպի նոր ալիք, պարզապես լվացվեց հավերժականը։ քաղաք. Այդ քաղաքները լվանալն այնքան էլ դժվար չէր. դրանք կառուցված էին ոչ թե քարից, այլ աղյուսից։ Այս աշխարհում միշտ եղել է քարի, ինչպես նաև արդյունաբերական փայտի սուր պակաս։

Բայց Սենեքերիմը հաշվի չառավ մի բան. Բաբելոնը ողջ շրջապատող աշխարհի աչքում հավերժական քաղաք էր, և նրա մահվան սարսափելի լուրը ցնցեց բոլորին՝ սկսած փյունիկյան գաղութներից, որոնք արդեն հասել էին Իսպանիա մինչև Ինդոսի հովիտ, Սևծովյան շրջան մինչև Սահարայի նախկին սավաննա։ Բաբելոնը կարող էր իր հանդեպ լավ զգացմունքներ չառաջացնել, կարող էր առաջացնել գրգռում, նախանձ և այն գրավելու ցանկություն, ինչը տեղի է ունեցել մեկ անգամ չէ, որ նրանք հետագայում կձգտեն գրավել Հռոմը, իսկ ավելի ուշ՝ Կոստանդնուպոլիսը. մեծ քաղաքը գրավում է թշնամիներին): Բայց ոչ ոք չէր կարող մտածել այն մտքի մասին, որ Բաբելոնը չի կարող գրավվել, ոչ թե թագավորել, այլ պարզապես ջնջվել երկրի երեսից:

Տաղանդավոր տիրակալ և փայլուն զորավար Սենեքերիմը պասիվ է անցկացնում իր կյանքի վերջին 8 տարիները։ Նա շփոթված է: Նա զգում է, որ իր վերահսկողության տակ գտնվող աշխարհը իրեն որպես հայհոյող է նայում։ Որ այս աշխարհը երերուն է դարձել։ Որ վախենում են նրանից, բայց ատում են նրան։ Որ նույնիսկ յուրայիններն են շփոթված։ Եվ հենց Սենեքերիմը մահացավ, նրա իրավահաջորդը՝ Ասորեստանի թագավոր Եսարհադոնը (մ.թ.ա. 681-669), վերականգնեց Բաբելոնը՝ դրա վրա ծախսելով իր հսկայական պետության՝ իր անավարտ, բայց կառուցվող կայսրության միջոցները։ Այստեղ էլ բաբելոնացիները հաղթեցին։

Բաբելոնը նման բարի գործին բարիքով չհատուցեց։ Վերականգնված Բաբելոնում քաղդեացիները վերջապես առաջատար դիրք գրավեցին։ Ի վերջո, քաղաքի կործանման ողջ պատմությունը շահեց նրանց։ Նա բացեց նրանց ճանապարհը, քանի որ Բաբելոնի կործանմամբ ոչնչացվեց նաև ամորհացիների ավանդույթը։ Շատ արագ վերականգնելով իր բարգավաճումը (հիշեք, որ այս աշխարհն ուներ այն ժամանակվա լավագույն պլանտացիաները, ուներ բարձր մշակույթ, քաղաքակրթություն, գիտություն, արհեստներ և նաև առևտրականների ու վաշխառուների աշխարհ էր), Բաբելոնն անմիջապես ստեղծեց հակաասորական կոալիցիա։ Ես իսկապես չեմ հավատում բաբելոնյան բանակի բարձր հատկանիշներին, որոնց քաջությունը դժվար թե համեմատվի ասորիների քաջության հետ։ Կոալիցիան իր հաջողության համար առաջին հերթին պարտական ​​է ոչ թե նրան, այլ հնդեվրոպացիների զորքերին, որոնք վերջերս են ժամանել հյուսիսից՝ եռանդուն և խիզախ մարերին (Մեդիայի թագավորությունը առաջին խոշոր իրանական թագավորությունն էր) և քոչվոր սկյութներին: Բայց բաբելոնական դիվանագիտության արվեստն էր, որ հնարավորություն տվեց ներգրավել, իսկ բաբելոնյան փողերը վճարել կոալիցիայում նրանց մասնակցության համար: Իսկ մ.թ.ա. 612թ. Ասորեստանի մայրաքաղաք Նինվեն ընկավ. Բաբելոնացիները ցույց տվեցին իրենց մանր վրիժառու։ Նրանք կրկնեցին Սենեքերիմի գործողությունը. Նինվեն ողողվեց Տիգրիսի ջրերով: Բայց, ի տարբերություն Բաբելոնի, այն երբեք չի վերականգնվել։ Եվ եւս 7 տարի հետո Ասորեստանից ոչ մի հետք չմնաց։

Բաբելոնացիների գլխավոր տոնը ամենամյա գարնանային կրոնական տոնն էր՝ Մարդուկ աստծո հարսանիքը։ Հարսնացուն նրան բերեցին գետի երկայնքով Բորսիպա քաղաքից, որը նույնպես հնագույն և մեծ ամորական կենտրոն էր: Մարդուկին (ավելի ճիշտ՝ Էսագիլայի տաճարից նրա արձանը) հանդիսավոր թափորով տարան ջուրը, դրեցին սուրբ նավակի վրա և ճանապարհ ընկան՝ դիմավորելու իր հարսնացուին։ Ընդհանրապես սա շքեղ տոն է՝ շատ բարդ ծեսով։ Թագավորը պետք է հատկապես կարևոր դեր խաղար և քահանայական դերակատարություն այս տոնակատարության ժամանակ, ինչի համար նա պետք է նախաձեռնություն անցներ Էսագիլայի տաճարում: Բայց ձոնումը կատարել է տաճարի քահանայապետը` իշխող օլիգարխիային պատկանող անձ։ Հետևաբար, շատ հեշտ էր թագավորին վերացնել՝ պարզապես նրան այս նախաձեռնության մեջ չդնելով։ Այնուհետև թագավորը զրկվեց տոնը նշելու հնարավորությունից և դրանով իսկ ինքնաբերաբար թագավորելու հնարավորությունից։

Բաբելոնն ուներ ոչ միայն հզոր արհեստ (հատկապես կերամիկական ավանդույթ), այլ նաև հիանալի գյուղատնտեսություն շրջակա ոռոգելի հողերում՝ հիմնված հիմնականում արմավենու վրա: Բաբելոնացիների գեղեցիկ պլանտացիաները եռաստիճան էին։ Խուրմայի արմավենիները շատ արևասեր են, ուստի նրանք կազմել են վերին շերտը և տնկվել են միմյանցից զգալի հեռավորության վրա։ Հաջորդ շերտում տնկվել են արևի առումով պակաս պահանջկոտ պտղատու ծառեր, որոնց տակ աճեցվել են նաև այգեգործական կամ հացահատիկային կուլտուրաներ։

Այս աշխարհը բարձր գիտության աշխարհ էր։ Եգիպտական ​​աստղագիտության նշանակալի ձեռքբերումների մասին արդեն ասվել է օրացույցի ստեղծման հարցում, սակայն յուրովի նշանակալից է նաև քաղդեական աստղագիտությունը։ Ի դեպ, Միջագետքից ստացանք 7-օրյա շաբաթ։ Կենդանակերպը (կենդանակերպի համաստեղությունները և հարակից լուսատուները, ներառյալ Արևը և Լուսինը) գալիս է Միջագետքից՝ աստղագիտական ​​համակարգի հիմքը, որը մինչև 18-րդ դարը աստղագիտության գիտության մի մասն էր: ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Ավելին, այնտեղից է գալիս շաբաթվա օրերի կենդանակերպի անունների իմաստաբանությունը, որոնք մինչ օրս պահպանվել են մի շարք հնդեվրոպական լեզուներում՝ հիմնականում ռոմաներեն, ինչպես նաև գերմաներեն:

Առավել բարդ գիտական ​​գիտելիքների կրողներ, ներառյալ. գործնական, գիտելիքներ Բաբելոնում մինչև ասորեստանցիների արշավանքը, իսկ ավելի ուշ՝ պատմության մեջ մտան «քաղդեացիներ» անունով։ Նկատենք, որ քաղդեացիներն այն ժողովուրդն է, որը հիմնել է նեոբաբելոնյան պետությունը։ Բայց Մերձավոր Արևելքի աշխարհը և Բաբելոնի բարձրակարգ մտավոր մասնագետները, որոնք կոչվում էին քաղդեացիներ, և ոչ թե քահանաներ, ինչպես հաճախ սխալմամբ ասվում է գրականության մեջ: Բաբելոնի քահանաները արիստոկրատներ էին (ավելի ճիշտ՝ օլիգարխներ), ազնվական ընտանիքների ներկայացուցիչներ։ Քահանայությունը նրանց զորության և հասարակական դիրքի խորհրդանիշն էր: Բայց ազնվականության ներկայացուցիչները բավական գրագետ չէին տիրապետելու բաբելոնական պաշտամունքի բոլոր նրբություններին։ Ուստի քաղդեացի մտավորականների հետ խորհրդակցելով նրանք կատարում էին պաշտամունքային գործողություններ։ Եվ նրանք եկել էին հասարակության բոլոր շերտերից, քանի որ ցանկացած մարդ համապատասխան կրթություն ստանալուց հետո կարող էր հասնել մտավորականի պաշտոնի։ Սա հեշտ չէր անել։ Այս աշխարհում նրանք ուսումնասիրեցին քաղդեերենը, ամորերենը, ասորերենը, ինչպես նաև վաղուց մեռած շումերական և աքքադերեն լեզուները։ Այս աշխարհում աստղագիտությունը ուսումնասիրվել է կատարելության: Այս աշխարհը հիանալի երկրաչափություն ուներ: Նույն քաղդեացի մտավորականները խորհրդատուներ էին ջրանցքների կառուցման, բերդերի կառուցման ու պաշարման, ինժեներական շատ այլ հարցերի շուրջ։ Սա Բաբելոնի մեկ այլ առանձնահատկություն է:

Այս քաղաքը վատ ավարտ ունեցավ, և ոչ այն ժամանակ, երբ հեշտությամբ ընդգրկվեց իրանական Աքեմենյան իշխանության մեջ։ Ժամանակին բաբելոնացիներին հաջողվեց կաշառել և ենթարկել մարերին։ Բայց դա նրանց չհաջողվեց անել պարսիկների հետ։ Պարսիկները՝ առաջին լիարժեք կայսրության հիմնադիրները, ընդունված էին բոլորի կողմից, քանի որ նրանք հանդուրժող էին և հարգում էին իրենց հպատակ ժողովուրդներին: Սակայն Բաբելոնն այդ ժամանակ արդեն դատապարտված էր։ Ճակատագիրը կարծես նրա հետ հաշիվներ մաքրեց Հին Ասորեստանի համար։

Նաբուգոդոնոսոր թագավորը ցանկանում էր գոհացնել բոլորին՝ եգիպտական ​​նուրբ ավանդույթի կրողին, որը գեղեցկությամբ և խելքով գերազանցում էր տեղի քաղդեացի և ամորհացի բոլոր աղջիկներին: Բայց թագուհին, բնականաբար, ցանկանում էր ինչ-որ լավ բան անել ամուսնու համար։ Եվ նա առաջարկեց կառուցել ևս մեկ ջրանցք՝ ասելով, որ իր ինժեներները կկարողանան կատարելապես հաշվարկել այն, և պլանտացիաների համար ոռոգվող տարածքն էլ ավելի մեծանա։ Կառուցվել է հսկայական շրջանցիկ ջրանցք։ Նա այնքան շատ ջուր վերցրեց Եփրատից, որ ջրի շարժը ամբողջ ոռոգման համակարգում դարձավ շատ, շատ դանդաղ, հազիվ նկատելի, և գոլորշիացման մակերեսը մեծացավ։ Արդյունքում սկսվեց հողի վերին շերտի արագ աղակալումը։

Ալեքսանդր Մակեդոնացին վերջինն էր, ով ծրագրեց Բաբելոնում մայրաքաղաք հիմնել, բայց ժամանակ չունեցավ։ Բաբելոնն այն ժամանակ արդեն մարում էր, նրա բնակիչները հեռանում էին։ Իսկ հին դարաշրջանի վերջում` նորի սկիզբը (Քրիստոսի Ծննդյան ամսաթվով) այն ամբողջովին ամայի էր: Հիմա այնտեղ ոչ ոք չի ապրում։ Այն հիմնովին պեղվել է հնագետների կողմից, և մենք դա շատ լավ պատկերացնում ենք։ Այնտեղ ապրելն ուղղակի անհնար է։ Միջնադարում որոշ առանձնահատուկ դաժան տիրակալներ փորձում էին կյանք վերադարձնել այս հող տարբեր ձևերով, այդ թվում. ստրուկներ ուղարկելով աղի բյուրեղներ հավաքելու համար: Դա սարսափելի աշխատանք էր։ Ստրուկները ապստամբեցին և սպանվեցին։ Բայց աղը չի կարելի հավաքել։ Բաբելոնի տեղում անապատը մարդու ստեղծած անապատներից է։ Եվ, ի դեպ, ամորհացիները՝ Բաբելոնի հնագույն բնիկ բնակչությունը, հիանալի հասկանում էին, որ անհնար է նույնիսկ ավելի հեռավոր ոռոգման ջրանցքներ կառուցել։ Բայց թագավորը քաղդեացի էր, թագավորի խորհրդականները հրեաներ էին, ինժեներները, ովքեր հաշվարկեցին ջրանցքը՝ եգիպտացիներ։ Նրանք բոլորն էլ օտար էին այս երկրում և սպանեցին այս երկիրը:

Ասորական միջագետքյան մշակութային ծես

1. ԱՍՈՐԻԱ

Ասորեստանը գտնվում է Միջագետքի հյուսիսում։ Նրա անվանումն առաջացել է «Աշուր» բառից։ Հին ասորեստանյան ժամանակաշրջանում սա միակ անունն էր՝ Աշուր, և այս պետությունը կոչվում էր։ Նրա մայրաքաղաքը կրում էր նույն անունը։ Աշուր քաղաքը, չնայած հին և միջին ասորական ժամանակաշրջանների միջև էթնիկական փոփոխությանը, պահպանեց արիստոկրատական ​​մշակույթը և նույնիսկ բուն արիստոկրատիան, որը մնաց Աշուրում մինչև այս պետության և այս մշակույթի գոյության ավարտը և շատ հպարտ էր այն փաստը, որ հենց նրանք են՝ Աշուր արիստոկրատները, եղել են Ասորեստանի թագավորության բոլոր ժամանակաշրջանների ստեղծողները:

Տիգրիսի վերին հոսանքը կլիմայական այլ գոտի է, քան Միջին կամ Ստորին Միջագետքը։ Սա ռելիեֆի աստիճանական աճի գոտի է՝ Իրանական բարձրավանդակը սկսվում է Տիգրիսի վերին հոսանքից։ Այն ավելի զով է (արմավենին այնտեղ է աճում, թեև դժվարությամբ է հասունանում) և ավելի խոնավ, քան Միջագետքի ստորին հոսանքը (այնտեղ անձրև է գալիս): Այնտեղ ճահիճներ չկան, բայց անապատին մոտ կան ժայռոտ տարածքներ։

Այս գոտում վաղուց զարգացել է մի մշակույթ, որը կրոնապես մոտ է ողջ Միջագետքին, որը շատ բան է կլանել այնտեղից, բայց նաև կլանել է Էլամից. Իրանական բարձրավանդակի հարավային մասում բավականին բարձր քաղաքակրթությամբ փոքր հնագույն մշակույթ: . Աշխարհագրորեն Էլամը միջանկյալ դիրք էր զբաղեցնում Հյուսիսային Հնդկաստանի և Միջագետքի միջև, և, ըստ երևույթին, ինչպես արդեն նշվեց, էլամացիները դրավիդների ազգականներն էին ՝ Հնդկաստանի ամենահին բնակչությունը, որի մասին մենք ինչ-որ բան գիտենք:

Աշուր հնագույն պետությունը ձևավորվել է մ.թ.ա. III հազարամյակի վերջին։ Հին Ասորեստանի ժամանակաշրջանը կամ Հին Ասորեստանի թագավորությունը թվագրվում է մ.թ.ա. III հազարամյակի վերջին։ - 15-րդ դարի վերջ մ.թ.ա Այն փոքր էր, հակված չէր վիթխարի նվաճումների, թեև, ամենայն հավանականությամբ, իր փոքրաթիվ լինելու պատճառով, բայց ոչ հին ասորիների միջև ռազմատենչության բացակայության պատճառով: XV վերջ - X դդ. մ.թ.ա. թվագրվում է Միջին Ասորեստանի թագավորությունից: Դրան հաջորդում է որոշակի անկում։ Իսկ Նոր Ասորեստանի թագավորությունը թվագրվում է արդեն 9-րդ - 7-րդ դարի վերջին։ մ.թ.ա. Սրանով ավարտվում է Ասորեստանի պատմությունը։

Ժամանակաշրջանը, որը լավ է ուսումնասիրելու աղբյուրների վիճակի հիման վրա, ընդգրկում է ընդամենը ութ դար: Սա բավարար չէ էթնոգենեզի բոլոր փուլերի բնականոն անցման համար։ Ոչ մի կերպ հնարավոր չէ ենթադրել, որ էթնոգենեզի որոշակի փուլեր ասորիներն անցել են մինչև միջին ասորական շրջանի սկիզբը, քանի որ դրան անմիջապես նախորդող հին ասորական շրջանն ավարտվում է խոր անկումով, այսինքն. ակնհայտորեն տեղի է ունեցել էթնիկ խմբերի ուղղակի փոփոխություն։ Այսպիսով, երկրորդ ասորիների (այլևս ոչ թե Աշուրի, այլ Ասորեստանի բնակիչների) ծնունդը, նրանց էթնոգենեզի սկիզբը տեղի է ունենում 15-րդ դարում։ մ.թ.ա. Եվ դրանք դադարում են գոյություն ունենալ խզման փուլում կամ խզման և իներցիայի միջֆազային շրջանում կամ 7-րդ դարի վերջի իներցիայի հենց սկզբում։ մ.թ.ա., երբ Ասորեստանը կործանվեց հզոր կոալիցիայի հարվածով։

Ժառանգելով Աշուրի ավանդույթը՝ Ասորեստանը, արդեն միջին ասորական ժամանակաշրջանում, զարմանալիորեն պատերազմական պետություն էր։ Ասորիները ժողովուրդ-բանակ էին, ինչպես մոնղոլական հորդան։ Իրականում, բոլոր ազատ ծնված ասորիները, որոնք կարող էին զենք կրել, ներգրավված էին ռազմական գործերում, թեև պատերազմի մեթոդը հիմնականում արիստոկրատական ​​էր (հույների նախնիները՝ աքայացիները, հետագայում կռվեցին նույն կերպ): Նրանք. Արիստոկրատները ասորական բանակի հիմնական հարվածող ուժն էին, իսկ ժողովրդական միլիցիան՝ օժանդակ ուժը։ Պետք է ասել, որ արիստոկրատիա գոյություն է ունեցել սեմական շատ հասարակություններում, սակայն նրանցից ոչ մեկում, բացառությամբ Ասորեստանի, զարգացած ազնվական ավանդույթ չի եղել։

Միջին Ասորեստանի թագավորությունը կազմակերպված է Պոլիբիոսի սխեմայի համաձայն՝ քաղաքական համակարգը ներառում է իշխանության բոլոր երեք ձևերը՝ որպես բաղկացուցիչ տարրեր։ Թագավորական և արիստոկրատական ​​իշխանությունն այնտեղ միշտ ավելի նկատելի է և շատ ավելի հզոր։ Սակայն գոյություն ունի նաև ժողովրդավարական բաղադրիչը՝ ժողովրդական ժողովը։

Գիտնականներին հայտնի նահապետական ​​հասարակություններից ասորիը չափազանց նահապետականներից է և շատ դաժան իր կենսակերպով, ավանդույթներով և օրենքներով: Այս ապրելակերպը, նման օրենքները միտված են պահպանել էթնիկ խումբը և դրա հիմքը՝ յուրաքանչյուր ընտանիք։ Ընտանիքի նորմը որպես հիմնական արժեք Ասորեստանում նշանակալից է, ինչպես ոչ մի տեղ Միջագետքում: Ասորական ոչ բոլոր օրենքներն են հասել մեզ, բայց բավականին շատ բան է պահպանվել ընտանեկան օրենսդրությունից։ Այս օրենքների համաձայն՝ գույքը գործնականում կարող էր ունենալ միայն տղամարդը։ Այրին կարող էր սեփականություն ժառանգել միայն այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրա որդիներից ավագը մեծացել էր։ Ավելին, նա կարող էր անվերահսկելիորեն տնօրինել ունեցվածքը միայն այն դեպքում, եթե չլինեին իր հանգուցյալ ամուսնու անմիջական տղամարդ հարազատները։ Տղամարդու նախաձեռնությամբ ամուսնալուծությունը համարվում էր խիստ դատապարտելի, բայց ընդունելի։ Ինչ վերաբերում է կանանց նախաձեռնությանը, ասորիները հստակ գիտակցում էին, թե ով է ընտանիքի ամբողջականության իսկական պահապանը, ուստի օրենքն ուղղակիորեն պատվիրում է՝ ամուսնուն լքելու մտադրություն հայտնած կինը պետք է խեղդվի գետում։

Ընտանեկան հարաբերությունների հայրիշխանական բնույթը, որն արդեն ակնհայտ է մարդասպաններին պատժելու վերը նշված ընթացակարգից, ավելի պարզ է դառնում ընտանեկան իրավունքը կարգավորող իրավական դրույթները դիտարկելիս։ Կա նաև «մեծ ընտանիք», իսկ տանտիրոջ իշխանությունը չափազանց լայն է։ Նա կարող է իր երեխաներին և կնոջը որպես գրավ տալ, կնոջը ենթարկել մարմնական պատժի և նույնիսկ վիրավորել նրան։ «Ինչպես ուզում է», նա կարող է անել իր «մեղքի» չամուսնացած դստեր հետ Շնությունը պատժվում է մահապատժով դրա երկու մասնակիցների համար. Դատարանի համաձայն՝ շնացողի նկատմամբ կիրառվել է նույն պատիժը, որին ամուսինը ցանկանում էր ենթարկել իր կնոջը Կինը կարող էր օրինականորեն անկախանալ միայն այն դեպքում, եթե նա այրի էր և չունենա որդի (նույնիսկ անչափահաս), սկեսրայր կամ սկեսրայր: ամուսնու մյուս տղամարդ հարազատները: Հակառակ դեպքում նա մնում է նրանց պատրիարքական իշխանության ներքո։ SAZ-ը սահմանում է հարճ-ստրուկին օրինական կնոջ վերածելու և նրանից ծնված երեխաներին օրինականացնելու շատ պարզ ընթացակարգ, սակայն մնացած բոլոր դեպքերում ստրուկների և ստրուկների նկատմամբ վերաբերմունքը չափազանց կոշտ է։ Ծանր պատժի տակ գտնվող ստրուկներին և պոռնիկներին արգելվում էր վարագույր կրել՝ ազատ կնոջ տարազի պարտադիր մաս: Սակայն ստրուկի նկատմամբ խիստ պատիժներ են սահմանվում օրենքով, այլ ոչ թե տերերի կամայականությամբ.

Նեոասորական ժամանակաշրջանում նկատվում էր բավականին նկատելի գույքային շերտավորում, ի հայտ եկան աղքատացած ասորիներ, թեև օրենքները, ըստ երևույթին, պաշտպանում էին ասորիներին դրանից (օրինակ, արգելվում էր հողի սեփականության դուրս գալը գյուղական համայնքից): Այնուամենայնիվ, ռազմիկները հաճախ սնանկանում էին պատերազմի ժամանակ իրենց ֆերմաները անտեսելուց հետո: (Հետագայում առաջանում էին նաև հռոմեական հողազուրկ պլեբները. այնտեղ ագարակները անտեսված էին հիմնականում Պունիկյան պատերազմների ժամանակ և հետագայում վաճառվում էին պարտքերի դիմաց): , և այս ստրկական կախվածությունը կարող է լինել և՛ ցմահ, և՛ ժառանգական:

Բացի այդ, սովորություն կար, որը կոչվում էր «Վերածնունդ». բնական մեծ ցնցումների ժամանակաշրջանում (ասենք՝ սովի տարում), հարուստ ասորիի կողմից կարող էր «վերակենդանացնել» (այսինքն՝ սպասարկելու) երեխաներին, որոնց ծնողները չեն կարողացել կերակրել: Այսպիսով, նա ձեռք բերեց հայրական իրավունքներ այս երեխաների նկատմամբ (ընտանիքի ղեկավարի իրավունքները), և դրանք մեծ մասամբ նրա տրամադրության տակ էին։ Ի թիվս այլ բաների, նա տնօրինեց նրանց ամուսնությունը (օրինակ, նա իր հայեցողությամբ ամուսնացրեց «կենսունակ» աղջկան):

Այսպիսով, կախվածությունը կար, բայց ասորիները երբեք ստրուկներ չեն եղել։ Ստրուկները ռազմագերիներ էին և նրանց ժառանգները:

Նրանք հպարտանում էին ազատությամբ, ընդգծվում էր ազատությունը։ Ազատ ծնված կինը ոչ մի դեպքում չէր կարող տնից դուրս գալ գլուխը բացած՝ միայն շղարշի տակ, թեև դեմքը չէր ծածկում: (Դեմքը ծածկելու սովորույթը հորինվել է Միջին Ասիայում: Պետք է ասել, որ շարիաթը դա չի պահանջում մահմեդական կնոջից, նա միայն պետք է ծածկի մազերը:) Բաց գլխով հայտնվելու համար ասորի կինը պատժվեց 25 հարված փայտով. Բայց եթե օտար ծագումով ստրուկը կամ անձամբ ազատ մարմնավաճառը քողի տակ քայլեր, որպես ազատ կին, կպատժվեր ձեռնափայտի 50 հարվածով։ Ցանկացած մարդ, ով հայտնաբերում էր դա, պարտավոր էր հանցագործին հանձնել մոտակա պաշտոնյային՝ պատիժը կատարելու համար։ Հակառակ դեպքում, նույն պատիժը նրա պատճառով էր։

Հետաքրքիր է, որ կար իրավական նորմ, որտեղ շեշտվում էր, որ սեփականության սեփականատեր-կառավարիչը միայն ընտանիքի գլուխն է։ Այս նորմի համաձայն, եթե կինը գույքի մի մասը տալիս է ստրուկին, իսկ նա կորցնում է այն կամ անարժանաբար տնօրինում, ամուսինը պետք է պատժի նրան՝ կտրելով նրա ականջը։ Նույնը պետք է անի ստրուկի հետ։ Բայց եթե նա ներելով կնոջը՝ չի կտրել նրա ականջը, ապա չպետք է կտրի նաև ստրուկի ականջը։ Այսպիսով, կինն այստեղ հայտնվում է որպես չարաշահած ամուսնու վստահությունը, իսկ ստրուկը պարզապես հրամաններ կատարող գործիք է։

Նշենք, որ այս դաժան աշխարհն ուներ բավականին բարձր մշակույթ և զգալի քաղաքակրթություն։ Նոր մայրաքաղաքը՝ Նոր Ասորեստանի թագավորության մայրաքաղաքը, հռչակավոր Նինվեն, որը հիշատակվում է Աստվածաշնչում մեկից ավելի անգամ, համարվում էր ամենագեղեցիկ քաղաքներից մեկը։ Նինվեի Տիգրիսի ամբարտակը բացառիկ լավն էր (այն կարելի է հեշտությամբ վերակառուցել, քանի որ մանրամասն նկարագրված է): Նրանք այս աշխարհում կառուցեցին ոչ ավելի վատ, քան Բաբելոնում. նրանք կառուցեցին մեկ հարկից բարձր, նրանք հիանալի տիրապետեցին ամրացման արվեստին, ինչպես նաև ամրոցներ վերցնելու արվեստին: Ճարտարապետության մեջ սիրում էին վառ գույներ (կանաչի մեջ թաղված շենքերը նույնպես առատորեն ներկված էին)։

Ասորական քաղաքակրթության հիմնական ձեռքբերումներն այս կամ այն ​​կերպ կապված էին պատերազմի հետ։ Ռազմական տեխնիկայի շարունակական կատարելագործումը նպաստեց նրանց քաղաքակրթության տեխնիկական մակարդակի ընդհանուր բարձրացմանը (նույնը կարելի է ասել մեր ժամանակակից աշխարհի մասին)։ Այս աշխարհը գիտեր սանտեխնիկա, հիանալի տիրապետում էր մետաղին, ներառյալ. և գեղարվեստական։ Ի դեպ, պողպատի առաջին ստեղծողները եղել են ասորիները։ Անշուշտ, լինելով ծնված և դաստիարակված մարտիկ, դուք բոլորից ավելի շահագրգռված կլինեք ստեղծել բարձրորակ թրեր: Բայց շատերն էին ուզում սա, բայց չստեղծեցին: Ավելին, ասորիները ստեղծեցին իսկական դամասկոսի պողպատ, իսկ Մերձավոր Արևելքում շեղբեր պատրաստելու ավելի ուշ ավանդույթը պարզապես կրկնվող վերադարձ է ասորական ավանդույթին, նույն սայրի տեխնոլոգիաներին: Եվ քանի որ այս ռազմատենչ մարդիկ նույնպես անընդհատ մարզվում էին, նրանց հետ դժվար էր կռվել։ Ասորական հետևակայինները ծանր զինատեսակներով քայլում էին աշխույժ, ինչը նրանց շատ խոցելի էր դարձնում։ Երբ նրանք ձեռք բերեցին պողպատե թրեր, նրանք ընդհանրապես մրցակիցներ չունեին (պարզ երկաթից պատրաստված սուրը և հաճախ բրոնզե սուրը կարելի էր կտրել պողպատե սրով):

Ուշ միջին և նոր ասորական ժամանակաշրջանի ասորիները շատ զգույշ կերպով որդեգրեցին բոլոր նորամուծությունները ռազմական գործերում։ Նրանք առաջինն էին, որ հնդեվրոպացիներից (ամենայն հավանականությամբ խեթերից) որդեգրեցին ձիաբուծության և մարտակառքերի արվեստը։ Ասորական կառքերի վրա եգիպտացիների մեջ ոչ թե երկու, ինչպես միշտ, կային երեք մարտիկներ, որոնց հրամանատարը նետաձիգ էր, երկրորդը՝ վարորդը, և ինչն այս «տանկը» շատ կատարյալ էր դարձնում, երրորդ մարտիկի առկայությունը. որի հիմնական գործառույթը իրեն և իր ընկերներին վահանով ծածկելն էր (իրենք չէին կարող դա անել, քանի որ իրենց ձեռքերը զբաղված էին):

Ոչ արիական ժողովուրդներից ասորիներն, ըստ երևույթին, առաջինն էին, ովքեր կառքեր էին քշում և, անշուշտ, առաջինը, նեոասորական ժամանակաշրջանում, ձիով կռվում էին: Նրանք լավ նետաձիգներ էին։ Բայց եգիպտացիները, որոնց հետ նրանք բախվեցին, մեծ նետաձիգներ էին։ Ուստի ասորիներին անհրաժեշտ էր կատարելագործել մարտական ​​տեխնիկան։ Սովորելով մնալ ձիու վրա՝ նրանք անմիջապես չէին կարողանում սովորել թամբից աղեղ կրակել, ինչի համար երկու ձեռքերն ազատ էին։ (Հետագա դարաշրջանների քոչվորները դա իմացան:) Բայց թվում է, թե ասորիները միակն էին, ովքեր միջանկյալ փուլ ունեին. նրանց ձիավոր նետաձիգները սկսեցին զույգերով կռվել: Յուրաքանչյուր հրաձիգի ուղեկցում էր ձիասպորտի սպասավորը, որին կրակել սկսելիս հրաձիգը նետում էր սանձը, իսկ նա սանձերով առաջնորդում էր իր ձին։ Նեոասորական շրջանի վերջում ասորիները դեռ սովորեցին ծնկներով կառավարել ձիուն և թամբից կրակեցին՝ բաց թողնելով սանձը։

Այս աշխարհը զգալի մշակույթի աշխարհ է: Ասորեստանյան գրականության հուշարձանները մեզ այժմ հայտնի են, քանի որ անցյալ դարի վերջին գտնվել է ասորեստանցի արքաների սեպագիր գրադարանը (այսպես կոչված՝ «Սարդանապալուսի գրադարանը»)։ Նրանք թարգմանվել են, և արժե դրան. այս գրականությունը հղկված է ձևով և շատ օրգանական: Հատկապես ուշագրավ է գրքերից մեկը՝ մեկնաբանությունների և ուսմունքների փոքրիկ գիրքը, քանի որ դուրս է եկել կորցրած Ասորեստանի սահմաններից և գաղթել լեզվից լեզու, ինչը հազվադեպ է (շատ գործեր չեն անցնում մի գրականությունից մյուսը): Սա «Ախիքարի գիրքն» է կամ «Ախիքարի հեքիաթը», որը, ըստ երևույթին, Սենեքերիմ թագավորի ազնվականն էր։ Դրանում ասվում է, օրինակ, հետևյալը (ասորերենից թարգմանությունը՝ Դ. Չ. Սադաևի).

«Ավելի լավ է իմաստունի հետ քարեր տանել, քան հիմարի հետ գինի խմել»։

Շատ քաղցր մի եղեք, որպեսզի ձեզ կուլ չտան: Շատ դառն մի՛ եղիր, որ չթքեն քեզ։

Ոչ մեկին թույլ մի տվեք ոտքդ ոտք դնել, որպեսզի հետո չհամարձակվի ոտք դնել քո վզին։

Ձեռքիդ մեկ ճնճղուկն ավելի լավ է, քան օդում թռչող հազար թռչուն»։

Հունարեն միջանկյալ լեզվի միջոցով, բյուզանդական գրականության միջոցով, մեզ հասավ վերջին ասացվածքը, որ այն չի հորինել ռուսները. Այս գիրքը բավականին լայն տարածում գտավ ինչպես հունական, այնպես էլ լատինական ավանդույթներում, և, հետևաբար, հասավ միջնադարյան եվրոպացիներին:

Նոր Ասորեստանյան թագավորության ժամանակաշրջանում ասորիներն առաջինն էին համաշխարհային պատմության մեջ (եթե Եգիպտոսի ավելի վաղ կայսերական փորձառության մասին վարկածը հաստատված չէ) կայսրություն ստեղծելու ուղին բռնեցին։ Իհարկե, դրա հետևում կանգնած էին մեծ տարածքային նվաճումներ, որոնք անփոփոխ հաջողություն ունեցան այն բանից հետո, երբ խեթերը դուրս մնացին պատմությունից (խեթերը լքեցին պատմական ասպարեզը մ.թ.ա. 12-րդ դարում): Ասորեստանի ամենահայտնի նվաճող հրամանատարներն էին Թիգլաթպալասար III-ը (մ.թ.ա. 745-727 թթ.), որին հաջորդում էին Սարգոն II-ը (մ.թ.ա. 722-705 թթ.) և Սարգոնիդները՝ նրա իրավահաջորդները, այդ թվում՝ Սենեքերիմը:

Սակայն պետք է արժանին մատուցել ասորիներին. նրանք ոչ միայն հողեր գրավել գիտեին, այլ նաև կառավարել։ Ավելին, նրանց քաղաքականությունը տարբերվում էր հավատարիմ և դրանով իսկ վստահելի ժողովուրդների և անվստահելի ժողովուրդների նկատմամբ։ Սա իրական կայսերական քաղաքականություն է։ Ասորիներն անվստահելի ժողովուրդների նկատմամբ վարում էին «ոչ սահու» քաղաքականություն. նրանց վտարում էին իրենց տներից և խառնում այլ ժողովուրդների հետ՝ այդպիսով ամբողջությամբ ոչնչացնելով նրանց, այսինքն. վերածվելով ամբոխի. Օրինակ՝ հին իսրայելացիները՝ եբրայական երկու թագավորություններից մեկի բնակիչները, որոնք ընկել են ոչ թե Նոր Բաբելոնի տիրապետության տակ, ինչպես Հրեաստանը, այլ ավելի վաղ՝ ասորեստանցիների տիրապետության տակ, ենթարկվել են «Նեշաչային»։ Արդյունքում Ասորեստան տեղափոխված հրեա ժողովրդի ցեղերը գործնականում կորել են՝ խառնվելով այլ բնակչության հետ։

Բայց ասորիները բոլորովին այլ կերպ էին վարվում ժողովուրդների մեծ մասի նկատմամբ։ Նրանք առաջինն էին, որ հասկացան, որ անհրաժեշտ է ստեղծել կայսերական ազնվականություն (ավելի լայն՝ կայսերական էլիտա)։ Եվ նրանք առաջինն էին, որ պատրաստակամորեն Նինվեի նոր ազնվականության մեջ ներմուծեցին ոչ միայն ասորիներին, այլև այս հսկայական տերությունը բնակեցված բոլոր հուսալի էթնիկ խմբերի հիմնական ներկայացուցիչներին: Նեոասորական թագավորությանն էր պատկանում ողջ Միջագետքը, «Օրհնյալ կիսալուսնի» ամբողջ աղեղը, վասալ ուներ Եգիպտոսը, իսկ թագավորության արևմտյան սահմանը հասնում էր Փոքր Ասիայի կեսին (այսինքն՝ Թուրքիայի ասիական տարածքի կեսին։ ). Նրանք արտոնություններ էին տալիս ամենահայտնի քաղաքներին՝ ազատելով նրանց թագավորական հարկերից, և շատ ավելի հաճախ դրանք քաղաքներ էին, որոնք պատկանում էին Ասորեստանի իշխանությանը միացված այլ ժողովուրդներին, քան իրենք՝ ասորեստանցիները (ի դեպ, Բաբելոնը այս դիրքում էր որպես մաս։ Ասորեստանի իշխանությունը): Բուն Ասորեստանում թագավորական հարկման համակարգից հանվել են միայն երկու քաղաքներ՝ Աշուրը և Նինվեն։ Եվ երբ Շալմանեսեր V թագավորը փորձեց ազատել Աշուրին՝ ասորիների պապենական տունը, նրա արտոնություններից, հնագույն մայրաքաղաքն ու հնագույն ազնվականությունը նրան այնպես միանշանակ դրեցին իր տեղը, որ այլ փորձեր չձեռնարկվեցին։

Ինչո՞ւ, այնուամենայնիվ, Ասորեստանի կայսրությունը տապալվեց։ Կարծում եմ՝ ասորիները պատժվեցին չափից դուրս դաժանության համար։ Հնարավոր է և անհրաժեշտ է հզոր դիրքերից կառուցել մեծ ուժ, քանի որ ոչ մի, նույնիսկ մեծ ուժ հիմնված չէ թուլության դիրքի վրա։ Բայց իշխանության դիրքը չի կարող անդադար դաժան լինել, իսկ դաժանության աստիճանը տարբեր է։ Դուք կարող եք պատժիչ արշավախումբ անցկացնել և ճնշել ապստամբությունը։ Բայց դու չես կարող քո մայրաքաղաքի դարպասները ծածկել նվաճված թշնամիներից պոկված կաշվով, ինչն արեց Սարգոն II-ը Նինվեում։ Հետո, ուշ թե շուտ, հաստատ կձևավորվի մի կոալիցիա, որը փոշի կդարձնի ձեր քաղաքները, ինչն էլ եղավ։ VII դարի վերջին Բաբելոնի կոալիցիայի, բարձրացող Մեդիա թագավորության և սկյութական քոչվորների հարվածների ներքո։ մ.թ.ա Նինվեն կործանվեց, իսկ հետո կործանվեց հենց Ասորեստանի թագավորությունը՝ մ.թ.ա. 618թ. այն դադարում է գոյություն ունենալ:

Ավելին, Ասորեստանը, իր բացառիկ դաժանության պատճառով, հետագայում շրջապատվեց լռության դավադրությամբ։ Պատմաբաններն այդ մասին լռել են նույնիսկ այն ժողովուրդներից, ովքեր չեն ապրել ասորեստանցիների տիրապետությունը (Հերոդոտը հազիվ է նշում Ասորեստանը)։ Եվ եթե չլիներ Ասորեստանի թագավորների գրադարանի հայտնաբերումը, մենք միայն կիմանայինք, որ այդպիսի պետություն գոյություն ուներ և, ըստ լուրերի, շատ հզոր էր։

2. ԱՍԻՐԱԿԱՆ ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅԱՆ ԿԱՌՈՒՑՎԱԾՔԸ

Ուշ Ասորեստանում անհետացավ հողի համայնքային և բազմազավակ սեփականությունը։ Առաջանում է մասնավոր հողի սեփականություն, և «մեծ ընտանիքը» վերածվում է անհատական ​​ընտանիքի։ Ապրանքա-փողային հարաբերությունների լայն տարածումը այս ժամանակաշրջանի բնորոշ հատկանիշն է, որով էլ որոշվել են նրա բազմաթիվ այլ հատկանիշներ։

Ասորեստանի հասարակության գլխին թագավոր էր, որի իշխանությունը տեսականորեն սահմանափակված էր միայն աստվածների կամքով։ Այնուամենայնիվ, այս «կտակի» իրական բովանդակությունը որոշվում էր ազնվականության տարբեր խմբերի միջև ուժերի հավասարակշռությամբ։ Պետք է ընդգծել, որ Ասորեստանի թագավորը ոչ ամբողջ երկրի գերագույն տերն էր, ոչ էլ գերագույն դատավորը։ Թագավոր դարձավ ոչ այնքան ծննդյան իրավունքով, որքան «աստվածային ընտրության» ուժով, այսինքն. օրակլի որոշումները և, հետևաբար, այդ պահին ամենաազդեցիկ խմբի խնդրանքով։ Թագավորը, ասես, մեծ ու փոքր պաշտոնյաներից բաղկացած բուրգի գագաթին էր, այսինքն. համալիր և լայնածավալ կառավարման ապարատ. Համայնքային ազնվականությունը այս ժամանակ արդեն անհետացել էր, և, հետևաբար, Ասորեստանի ազնվականությունը ծառայող էր։ Թագավորները փորձում էին կանխել չափազանց հզոր կլանների առաջացումը։ Դա կանխելու համար ներքինիներ էին նշանակվում ամենակարեւոր պաշտոններում, ինչպես տեսանք։ Բացի այդ, թեև խոշոր պաշտոնյաները ստացել են հսկայական հողատարածքներ և բազմաթիվ հարկադիր մարդիկ, այդ կալվածքները մեկ զանգված չեն կազմել, այլ միտումնավոր ցրվել են գրեթե ողջ երկրում։ Ազնվականը կա՛մ վարձով է տվել իր հողերը, կա՛մ ստիպել է մշակել իրեն պատկանող հարկադիր մարդկանց։ Եկամուտը նրան եկել է կանխիկ։ Բացի այդ, խոշոր պաշտոնյաները վճարումներ էին ստանում նաև գանձարանից՝ հարկերի, տուրքերի և ռազմական ավարի միջոցով։ Վերջապես, նրանցից ոմանք շահեցին իրենց պաշտոններին «կցված» գավառների եկամուտներից։

Ինչ վերաբերում է փոքր պաշտոնյաներին, ապա նրանց գոյության աղբյուրը կա՛մ չնչին աշխատավարձն էր, ավելի շուտ՝ որպես ռացիոն, կա՛մ շատ փոքր պաշտոնական հողատարածք։ Պաշտոնական պաշտոնների ժառանգումը տեղի է ունեցել միայն թագավորի հավանությամբ։ Նոր թագավորի գահին բարձրանալուց հետո բոլոր պաշտոնյաները տվել են «երդում» կամ «երդում», որում կենտրոնական տեղ է հատկացվում ցանկացած դավադրության, ապստամբության կամ չարաշահման մասին անմիջապես թագավորին զեկուցելու պարտավորությանը:

Ասորեստանի պետությունում հողերի մի զգալի մասը նվաճման իրավունքով պատկանում էր թագավորին։ Գյուղական համայնքները վերածվեցին զուտ վարչական և հարկաբյուջետային միավորների։ Թագավորական ֆոնդից հողերը բաժանվում էին մեծ ու փոքր պաշտոնյաներին՝ պայմանական սեփականության կամ սեփականության իրավունքով։ Թագավորի և թագավորական ընտանիքի անդամների անձնական (պալատական) տնտեսությունն այնքան էլ մեծ չէր, քանի որ հիմնական եկամուտը գալիս էր հարկերի տեսքով։ Տաճարները խոշոր հողատերեր էին: Այնուամենայնիվ, հողօգտագործումը եղել է միայն փոքր մասշտաբով: Խոշոր հողատերերը (թագավորներ, տաճարներ, ազնվականներ) ունեին իրենց ենթակա հարյուրավոր, հազարավոր, երբեմն էլ հազարավոր փոքր տնտեսություններ։ Մասնավոր անձանց պատկանող կամ օգտագործվող բոլոր հողերը ենթակա էին պետական ​​հարկերի և տուրքերի՝ հօգուտ եկեղեցիների։ Երկուսն էլ բնական էին. «գրավման հացահատիկ» (բերքի 1/10); «ծղոտ» (կերակրում անասնակերով՝ բերքի 1/4-ի չափով); «խոշոր ու մանր անասուններ վերցնելը» (յուրաքանչյուր 20-ից 1 գլուխ անասուն) և այլն։ Եկեղեցիների օգտին հիմնական տուրքը կոչվում էր «պյատինա»։ Կային նաև հողի սեփականության հետ կապված պարտականություններ։ Պարտականությունները եղել են ընդհանուր (ռազմական և շինարարական) և հատուկ (ինչ-որ ծառայության իրականացում, որի համար հատկացվել է հատկացում)։ Մի շարք դեպքերում թագավորները հողատերերին շնորհում էին այսպես կոչված անձեռնմխելիություն, այսինքն. լրիվ կամ մասնակի ազատում հարկերից և տուրքերից. Նման ազատումը պետության կողմից հարկերի և տուրքերի զիջում էր հողատիրոջ օգտին, ինչը բնականաբար ավելացնում էր նրա եկամուտը։ Թագավորական հարկերից և տուրքերից տարբեր աստիճանի անձեռնմխելիություն ունեցող անձինք կոչվում էին «ազատ» (zaku) կամ «ազատագրված» (zakku), բայց, ըստ էության, այս հայեցակարգը կարող էր ներառել ինչպես ազնվականներին, այնպես էլ հարկադիր մարդկանց:

Ասորական պետության գյուղատնտեսության անմիջական արտադրողների հիմնական մասը իրենց տներից բռնի քշված մարդիկ էին։ Նոր վայրերում դրանք տնկվել են թագավորին պատկանող հողերում, տաճարներում կամ մասնավոր անձանց: Կային նաև հարկադիրների այլ կատեգորիաներ։ Դրանք բոլորն իրականում կցված էին գետնին, այսինքն. Որպես կանոն, դրանք վաճառվում էին միայն հողի և ամբողջ ընտանիքի հետ միասին՝ որպես մի ամբողջ ֆերմայի մաս։ Իրավական տեսանկյունից նրանք բոլորը համարվում էին ստրուկներ։ Բայց միևնույն ժամանակ այդ մարդիկ կարող էին ունենալ սեփականություն (ներառյալ հող և ստրուկ), իրենց անունից գործարքներ կնքել, ամուսնանալ, դատարանում հանդես գալ և այլն։ Մյուս կողմից, փոքր ազատ գյուղացիությունը աստիճանաբար միաձուլվում է այդ մարդկանց հետ՝ դառնալով հարկադիր ֆերմերների մեկ դասակարգ։ Դա տեղի ունեցավ՝ ազատ գյուղացիներով բնակեցված հողերը գլխավոր պաշտոնյաներին «կերակրելու» ձևով «վերագրելով»՝ սկզբում որպես ժամանակավոր օգտագործման։ Սակայն աստիճանաբար այս հողերը (ժողովրդի հետ միասին) հայտնվեցին ընդմիշտ ազնվականներին հատկացված։ Ազատ բնակչությունն այս ժամանակաշրջանում կենտրոնացել է քաղաքներում՝ արհեստների և առևտրի կենտրոններում։ Ասորեստանում շրջանառության մեջ են դրվել արծաթե ձուլակտորներ՝ արծաթի քաշն ու որակը հավաստող հատուկ նշանով` մետաղադրամի անմիջական նախորդները: Ամենակարևոր քաղաքները օգտվում էին հատուկ արտոնություններից, որոնք նրանց ազատում էին տուրքերից և հարկերից, այսինքն. նրանց բնակչությունը ներառվել է «անվճարների» մեջ։ Քաղաքներն ունեին ինքնակառավարման մարմիններ՝ ազգային ժողովի և ավագանիների տեսքով։ Բայց կոնկրետ քաղաքի ինքնավարության աստիճանի և արտոնությունների շրջանակի մասին հարցերը հաճախ տարբեր կերպ էին մեկնաբանվում քաղաքաբնակների և ցարական վարչակազմի կողմից, ինչը հանգեցրեց լուրջ հակամարտությունների և նույնիսկ քաղաքացիական պատերազմների:

3. ԱՍՈՐԻԱԿԱՆ ՄՇԱԿՈՒՅԹ

Մենք բավական քիչ բան գիտենք ասորիների առօրյայի, հատկապես շարքայինների մասին: Ասորիների տները մեկ հարկանի էին, երկու բակով (երկրորդը ծառայում էր որպես «ընտանեկան գերեզմանատուն»)։ Տների պատերը ցեխե աղյուսից կամ գորշից էին։ Ասորեստանում կլիման ավելի քիչ շոգ է, քան Ստորին Միջագետքում։ Հետևաբար, ասորեստանցիների հագուստն ավելի էական էր, քան բաբելոնացիներինը։ Այն բաղկացած էր երկար բրդյա վերնաշապիկից, որի վրա, անհրաժեշտության դեպքում, փաթաթում էին մեկ այլ բրդյա կտոր։ Գործվածքները սպիտակ էին կամ ներկված վառ գույներով՝ օգտագործելով բուսական ներկեր։ Հարուստ հագուստները պատրաստվում էին բարակ կտավից կամ բրդյա գործվածքներից՝ զարդարված ծոպերով և ասեղնագործությամբ։ Մանուշակագույն ներկած բուրդը բերվել է Փյունիկիայից, բայց դրանից պատրաստված գործվածքն աներեւակայելի թանկ արժեր։ Կոշիկները կաշվե գոտիներից պատրաստված սանդալներ էին, իսկ մարտիկները երկարաճիտ կոշիկներ ունեին։

Ասորեստանցի արհեստավորների արտադրանքը (փորագրված ոսկոր, քարե և մետաղյա անոթներ) հաճախ շատ նրբագեղ էին, բայց ոչ անկախ ոճով. դրանք ցույց են տալիս ուժեղ փյունիկյան և եգիպտական ​​ազդեցություն: Չէ՞ որ այս երկրներից արհեստավորներին զանգվածաբար քշում էին Ասորեստան։ Այստեղ մեծ քանակությամբ բերվել են նաեւ թալանված արվեստի գործեր։ Հետևաբար, տեղական արտադրամասերի արտադրանքը դժվար է, իսկ երբեմն էլ անհնար է տարբերել «ներմուծվածից»:

Ասորական ճարտարապետությունը նույնպես աչքի չէր ընկնում իր ինքնատիպությամբ. Ինչպես նշում էին իրենք՝ ասորեստանցի թագավորները, իրենց պալատները կառուցված էին «խեթական ձևով», փոխառված Սիրիայից, բայց այդ պալատները մեծ չափերի էին։ Այնուամենայնիվ, այս պալատների հիմնական զարդարանքը` դիցաբանական, ժանրային և մարտական ​​տեսարաններ պատկերող բազմաֆիգուր կոմպոզիցիաներ, որոնք արված են շատ ցածր ռելիեֆով մարմարե կրաքարի սալերի վրա և մասամբ ներկված հանքային ներկերով, ներկայացնում է համաշխարհային արվեստի պատմության ամենավառ էջերից մեկը: . Այս ռելիեֆների ոճով և տեխնիկայով կարելի է նկատել միջագետքյան արվեստի այնպիսի ավանդական առանձնահատկություններ, ինչպիսին է որոշակի տեսարանի հաջորդական պահերի «մուլտֆիլմ» մատուցումը. նույն ռելիեֆի վրա պատկերված է արքան, որը մոտենում է զոհասեղանին և խոնարհվում նրա առաջ։ Տեղական ասորական ավանդույթները դրսևորվում են հարթության վրա ֆիգուրների շատ ազատ դասավորությամբ, աստվածության կերպարը նրա խորհրդանիշով փոխարինելու մեջ: Վերջապես, այստեղ կարելի է գտնել հուրիական, սիրիական, եգիպտական ​​և էգեյան ոճերի հետքեր: Ընդհանրապես, այս բոլոր տարասեռ տարրերից ձևավորվել է զարմանալիորեն օրգանական և ինքնատիպ մի ամբողջություն։ Ռելիեֆների հիմնական (գրեթե միակ) առարկան թագավորն է և նրա գործունեությունը։ Հետևաբար, դրանց վրա կարելի է տեսնել խնջույքներ և մարտեր, որսորդություն և հանդիսավոր երթեր, կրոնական արարողություններ, պաշարումներ և ներխուժումներ ամրոցների, ճամբարների և զորքերի վրա, դաժան հաշվեհարդարներ տապալվածների դեմ և նվաճված ժողովուրդների կողմից տուրք մատուցելը: Թեև այս բոլոր տեսարանները կազմված են կանոնական կրկնվող մանրամասներից, սովորական դիտողի համար գրեթե անհնար է նկատել. կոմպոզիցիայի քմահաճությունն ու համարձակությունը նրանց անսահման բազմազանություն է հաղորդում: Կատարման տեխնիկան նույնպես տարբեր է՝ մանրուքների մանրակրկիտ մշակումից, դետալների առատությունից (սանրվածքներ, գանգուրներ, մորուքներ, ասեղնագործություն հագուստի վրա, դեկորացիա, ձիու զրահ և այլն) մինչև գրաֆիկական ագահություն, նուրբ ոճավորում, երբ տրվում է գրեթե միայն ուրվագիծը։ (վիրավոր առյուծների հայտնի կերպարը): Ուժեղ, արագ շարժումը (քայլող ձիեր, վազող կենդանիներ) զուգորդվում է թագավորի և նրա ուղեկիցների ծանր, ընդգծված արձանիկ տեսքի հետ (հոյակապ դիրքեր, ընդգծված մկաններ, ֆիգուրների չափազանցված չափս): Այս պատկերների գույնը, ինչպես ավելի հազվադեպ ջնարակապատ աղյուսի կոմպոզիցիաներում և նկարներում, ունի զուտ դեկորատիվ գործառույթ: Հետեւաբար, նրանց վրա կարող եք տեսնել կապույտ ձիեր, կապույտ ֆոնի վրա դեղին ֆիգուրներ և այլն։ Մեզ հասած կլոր քանդակի մի քանի օրինակները պատկերում են նաև թագավորներ։ Դրանցից հատկապես հետաքրքիր է սաթից ու ոսկուց պատրաստված արձանիկը, որում պատկերված է Աշուր-նասիր-ապալա II-ը։ Չնայած իր մանրանկարչության չափերին, այն ստեղծում է ուժի և վեհության զգացում: Ասորական ռելիեֆների պատկերները սյուժետային են, պատմողական, և սա է նրանց տարբերությունը հարևան ժողովուրդների արվեստից, որտեղ գերակշռում է դեկորատիվ տարրը։ Բայց ասորի քանդակագործների մշակած տեխնիկական տեխնիկան ազդել է պարսկերենի վրա (ըստ երևույթին, միջին միջնորդությամբ) և, հավանաբար, նույնիսկ հունական քանդակագործության վրա։ Իսկ մեր ժամանակներում շատ ուժեղ տպավորություն են թողնում ասորական ռելիեֆները՝ ցրված, հաճախ կոտրված, գրեթե կորցնելով իրենց գույները։ Մեզ հասած ռելիեֆների հսկայական քանակությունը և գերազանց որակը թույլ են տալիս եզրակացնել, որ դրանք պատրաստվել են հատուկ արհեստանոցներում՝ մեծ թվով առաջին կարգի արհեստավորներով։ Նույնը կարելի է ասել վերջերս թագավորական թաղում հայտնաբերված ոսկուց, գունավոր քարերից ու էմալից պատրաստված շքեղ զարդերի մասին։ Ինչ վերաբերում է կենցաղային «սպառողական ապրանքներին» (կնիքներ, ամուլետներ և այլ մանր արհեստներ), ապա դրանց կատարման դասը, որպես կանոն, անչափ ավելի ցածր է։

Համաշխարհային մշակույթի պատմության մեջ ասորիների մեկ այլ մեծ ներդրում է գրական և պատմական ժանրի զարգացումը։ Թագավորական արձանագրությունները, որոնք պատմում են որոշակի թագավորության իրադարձությունների մասին, դարավոր ավանդույթ ունեին Միջագետքում, բայց միայն ասորիները դրանք վերածեցին իրական գրականության: Չնայած այս արձանագրությունները սովորաբար կոչվում են «տարեգրություն», այսինքն. քրոնիկները, իրականում դրանք չեն: Սրանք գրական ստեղծագործություններ են, որոնցում պատմական իրադարձությունները «դասավորվում» են որոշակի ձևով, որպեսզի պատմվածքն ավելի գունեղ երևա, իսկ նրա գլխավոր հերոսը՝ թագավորը, ավելի իմաստուն, խիզախ և հզոր: Ուստի «տարեգրությունը» հաճախ խիստ չափազանցություններ է պարունակում (սպանված թշնամիների թիվը, ավարի չափը և այլն) և միևնույն ժամանակ շատ բաների մասին լռում են (հիմնականում, իհարկե, անհաջողությունների մասին)։ Սա ներառում է նաև այսպես կոչված «Աշուր աստծուն ուղղված նամակները»՝ թագավորի յուրօրինակ «զեկուցումներ» Աստծուն և Աշուր քաղաքի բնակիչներին ռազմական արշավների, դրանց պատճառների, ընթացքի և արդյունքների մասին: Գրական տեսանկյունից այս տեքստերն ավելի հետաքրքիր են, քան տարեգրությունները։ Այսպիսով, «Սարգոն II-ի նամակը Աշուր աստծուն» գրքում առաջին անգամ հանդիպում ենք բնապատկերների նկարագրություններ համաշխարհային գրականության մեջ։ Կան նաև մեջբերումներ «դասական» գրականությունից, օրինակ՝ «Գիլգամեշի էպոսից»։ Թեև և՛ տարեգրությունները, և՛ տառերը, ինչպես ռելիեֆները, հաճախ կազմված են ստանդարտ մանրամասներից (հատկապես կրկնվող իրադարձությունների նկարագրության մեջ), նրանց եռանդուն և գունեղ ոճը, վառ, թեև երբեմն կոպիտ պատկերները դրանք դարձնում են հետաքրքրաշարժ ընթերցանություն: Ասորի պատմաբանները ամեն կերպ փորձում էին ցույց տալ իրենց ուսումը. նրանք առատորեն մեջբերում էին հին տեքստեր, փորձում էին գրել «լավ» աքքադերենով, այսինքն. գրական բաբելոնական բարբառով։ Ասորական տարեգրության առանձնահատկությունները, իհարկե, մեծապես բարդացնում են դրանց օգտագործումը որպես պատմական աղբյուր, բայց դրանք մեծացնում են գրական արժեքը (թեև պատմական արժեքը հսկայական է)։

Ինչ վերաբերում է գրական մյուս ժանրերին, ապա Ք.ա. 1-ին հազարամյակի սկզբից աքքադերեն ստեղծագործություններ, ի տարբերություն մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակի, գրեթե չեն ստեղծվում, այլ միայն վերաշարադրված ու մեկնաբանված են՝ ինչպես Ասորեստանում, այնպես էլ Բաբելոնում։ Բացառությամբ արդեն հիշատակված «տարեգրությունների», «նամակների» և տարեգրությունների, մեզ հայտնի այս ժամանակի գրական նոր գործերը քիչ են։ Բայց դրանց մեջ կան շատ հետաքրքիր սաղմոսներ, աստվածներին ուղղված օրհներգեր և նույնիսկ տեքստեր։ Հատկապես ուշագրավ է մի արքայազնի՝ Մեռյալների թագավորություն ճանապարհորդության և այնտեղ տեսածի մասին պատմությունը։ Սա համաշխարհային գրականության մեջ մեզ հայտնի այդ յուրահատուկ ժանրի ամենավաղ ստեղծագործությունն է, որի գագաթնակետը երկու հազարամյակ անց Դանթեի դժոխքն էր։ Աքքադական պոեզիայի անկումը, սակայն, շատ նկատելի է։ Ըստ երևույթին, դա պայմանավորված է աքքադերենի խոսակցական պրակտիկայից արամեերենով տեղահանման արագ զարգացող գործընթացով և արամերենով նոր գրականության ի հայտ գալով։ Մենք դեռ շատ քիչ բան գիտենք այս գրականության մասին սկզբնական փուլում, քանի որ արամեերենը սովորաբար գրվում էր պապիրուսի և այլ նյութերի վրա, որոնք կարճատև էին Միջագետքի պայմաններում (չնայած արամեերենով սեպագիր գրված մի քանի տեքստեր հայտնի են): Արամեական գրականությունը, ըստ երևույթին, մի տեսակ «կամուրջ» է ծառայել վաղ հնության գրականություններից մինչև ավելի ուշ։ Այստեղ օրինակ կարելի է բերել այսպես կոչված «Ախիքարի հռոմեացի»՝ ենթադրաբար ասորական ծագումով, որը մեզ է հասել արամերենով (ամենահին պատճենը եգիպտական ​​փղից է, մ.թ.ա. 5-րդ դար): «Ահիկարի սիրավեպը» շատ տարածված է եղել հնում և միջնադարում՝ հայտնի են նրա հունարեն, սիրիական, եթովպական, արաբական, հայկական և սլավոնական տարբերակները։ Ռուսաստանում այն ​​հայտնի էր «Ակիրա իմաստունի հեքիաթը» անունով։ Սա զվարճալի և միևնույն ժամանակ շինիչ պատմություն է Սենեքերիմ թագավորի իմաստուն խորհրդական Աքիկարի և նրա անշնորհակալ որդեգրած որդու մասին, ով զրպարտեց և քիչ էր մնում սպաներ իր բարերարին։ Ի վերջո, սակայն, արդարությունը հաղթում է։ Ահիկարի բարի խորհուրդներն ու կշտամբանքները՝ ուղղված իր աշակերտին, արտահայտում են այն բարոյական տեսակետները, որոնք իշխում էին Մերձավոր Արևելքում Ք.ա. 1-ին հազարամյակում։ Վերջերս պարզվեց, որ Ահիկարը պատմական անձնավորություն է։ Մեկ այլ, վերջերս լույս տեսած, շատ հետաքրքիր տեքստը գալիս է Եգիպտոսից՝ այսպես կոչված «Աշուրբանիպալի և Շամաշ-շում-ուկինի հռոմեացիները», հայտնի պատմական իրադարձությունների եզակի գեղարվեստական ​​մեկնաբանություն: Տեքստը գրված է արամեերենով եգիպտական ​​դեմոտիկ գրով (նման տեքստերը չափազանց հազվադեպ են) և պատմում է երկու եղբայրների միջև բարձրագույն իշխանության համար վեճի և նրանց հաշտեցնելու քրոջ անհաջող փորձերի մասին։ Ըստ ամենայնի, այս աշխատությունը նույնպես ասորական ժամանակներից է կամ շատ մոտ է դրան։ Հույս կա, որ նոր գտածոները զգալիորեն կընդլայնեն մեր գիտելիքները արամեական գրականության մասին նրա գոյության վաղ փուլում:

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Վոլոգդայի շրջանի մշակույթի, կրթության և կյանքի էությունը 18-րդ դարում. Ճարտարապետական ​​հուշարձանների ամբողջական նկարագրությունը. Դեկորատիվ և կիրառական արվեստի սկզբունքներ՝ Veliky Ustyug niello, կեչու կեղևի փորագրություն։ Քաղաքի կառուցման և բարեկարգման պատմությունը.

վերացական, ավելացվել է 30.03.2015թ


Մշակութային հուշարձանների հայեցակարգը և դասակարգումը. Հուշարձանների անկախ գիտության առաջացումը։ Պատմամշակութային հուշարձանների հիմնական հատկանիշները, հատկությունները, որակներն ու գործառույթները. Հուշարձանների դերը և ժամանակակից հասարակական կյանքի վրա ազդելու նրանց կարողությունը.

վերացական, ավելացվել է 26.01.2013թ


Ծանոթացում Ղազախստանում գիտության, հանրակրթության, բանավոր և երաժշտական ​​ստեղծագործության ձևավորման և զարգացման պատմությանը, թատերական արվեստին, կրոնական տարբեր հայացքներին: Հարսանեկան և թաղման արարողությունների նկարագրությունը, արհեստների հիմնական տեսակները.

թեզ, ավելացվել է 24.01.2011թ


Բուրյաթական էթնիկ խմբի, Սիբիրի բնիկ բնակչության կյանքի մշակույթի ուսումնասիրություն: Բուրյաթների տնտեսական գործունեության հիմնական տեսակները. Տիեզերքի մասին բուրյաթական գաղափարների վերլուծություն, դրա արտացոլումը բանահյուսության և հեքիաթների մեջ: Ավանդական տոների, սովորույթների և ծեսերի նկարագրություններ.

հոդված, ավելացվել է 08/20/2013


Արաբական մշակույթի սահմանումը որպես համաշխարհային քաղաքակրթության անբաժանելի մաս: Մահմեդական Արևելքի ժողովուրդների մշակութային ավանդույթների փիլիսոփայական ըմբռնման բնական ցանկություն: Արաբական Արևելքի կրոնի, կենցաղի և սովորույթների, արվեստի և գիտության ուսումնասիրություն:

վերացական, ավելացվել է 10.11.2011թ


Հին Չինաստանի կրոնի ինքնատիպությունը. Երկրային ոգիների պաշտամունք. Կրոնական գաղափարների փիլիսոփայական աբստրակցիա. Լաո Ցզին, Կոնֆուցիուսը և Չժան Դաոլինը: Հին չինական գիր և գրականություն. Գիտության, ճարտարապետության և արվեստի զարգացում։ Բուդդայական պլաստիկության առանձնահատկությունները նկարչության մեջ.

թեստ, ավելացվել է 12/09/2013


Ուսումնասիրելով 20-րդ դարի եվրոպական մշակույթի զարգացման պատմությունը: «Պայթյունի դարաշրջանի» և արևմտյան հասարակության հոգևոր ճգնաժամի բնութագրերը. Հիմնական ուղղությունների և գեղարվեստական ​​շարժումների ուսումնասիրություն. Փոփ-արտի, օփ-արտի և կոնցեպտուալ արվեստի առաջացման նկարագրությունները։

վերացական, ավելացվել է 18.05.2011թ


Բելառուսի տոների և ծեսերի ազգային օրացույց. Բնակչության մշակութային կարիքների ուսումնասիրություն. Մշակութային կարիքների ուսումնասիրության ընթացքում բնակչության հարցումների տեխնոլոգիայի ծրագիր. Բելառուսի Հանրապետության «Բելառուսի Հանրապետությունում զանգվածային միջոցառումների մասին» օրենքի հիմնական դրույթները.

թեստ, ավելացվել է 09/09/2011


Հին Հնդկաստանի մշակութային հուշարձանների ուսումնասիրություն՝ ներկայացված միայն հնագիտական ​​գտածոներով։ Քաղաքի հատակագծի և նրա առանձնահատկությունների ուսումնասիրություն. Հարապական մշակույթի ներկայացուցիչների կերպարվեստի հուշարձանների վերլուծություն. Կրոն, գիր և լեզու.

վերացական, ավելացվել է 16.04.2011թ


Հոգևորության և մշակույթի փոխհարաբերությունները. Ռուսաստանում մշակույթի զարգացման և վերածննդի առանձնահատկությունները. Գիտության ֆենոմենը, նրա հարաբերությունները մշակույթի և հասարակության հետ. Բարոյականությունը և կրոնը, լուծելով կրոնական հակասությունները ժամանակակից աշխարհում. Արվեստի և կրթության կարևորությունը.

Գլուխ V. Հին ասորիների կյանքն ու սովորույթները

Գլուխ XII ԲԱՐՈՔՆԵՐ ԵՎ ԲԱՐՈՔՆԵՐ Եկեղեցու գլխավոր առաքելություններից մեկը, որի ազդեցությունը մարդկանց վրա ավելի ու ավելի ուժեղ էր դառնում, նրանց վարքագծի նկատմամբ վերահսկողությունն էր: Ի տարբերություն հնության կրոնների և ի տարբերություն գրեթե բոլոր մյուս կրոնների, բացառությամբ հուդայականության (որից այն գալիս է) և

Գլուխ XIII Հոգևորականների բարքերը Միջնադարում եղել են վատ եպիսկոպոսներ, վատ քահանաներ և վատ վանականներ: Բայց երբեմն դրանք շատ էին, երբեմն էլ՝ ավելի քիչ։ Տասներորդ դարը վերաբերում է մի ժամանակաշրջանի, երբ դրանք շատ էին, բայց, այնուամենայնիվ, դարավերջին կար

ԳԼՈՒԽ XIII ԿՐՈՆԸ ԵՎ ԲԱՐՈՔՆԵՐԸ. Հռոմեացու կյանքն ապրում էր սովորական պարկեշտության խստիվ պահպանմամբ, և որքան նա ավելի ազնիվ էր, այնքան քիչ ազատ էր: Ամենակարող սովորույթները նրան սահմանափակեցին մտքերի և գործերի նեղ շրջանակում, և նրա հպարտությունն էր ապրել իր կյանքը խստորեն և լրջորեն, կամ, ըստ.