Ժամանակակից բուրյաթներ. Բուրյաթները 21-րդ դարում

Մեզանից յուրաքանչյուրը երբեմն ցանկանում է ընդմիջել առօրյայից և հանգստանալ։ Նման պահերին սովորաբար բոլորը միացնում են ինչ-որ անսովոր երաժշտություն։ Բուրյաթական ժողովրդական երգերը հանգստի հիանալի միջոց են։ Նրանք հմայում են ունկնդրին իրենց անսովոր ռիթմով և հնչյունների լայն տիրույթով։ Նման երաժշտություն միացնելով՝ քեզ թվում է, թե տեղափոխվում ես հեռավոր տափաստան։ Եվ սա պատահական չէ, քանի որ հովիվներն են ստեղծել գրեթե բոլոր բուրյաթական երգերը...

Պատմությունից

Ժողովրդական բուրյաթական երգերի առաջին ժողովածուն լույս է տեսել 1852 թվականին։ Այս աշխատության հեղինակը I. G. Gmelin-ն էր։ Մինչ այս երգերը բանավոր փոխանցվում էին սերնդեսերունդ։ Բուրյաթները հիմնականում հովիվներ էին, և դա հետք թողեց նրանց մշակույթի վրա։ Նրանց երգերի մեծ մասը ձգված է և միապաղաղ, շատ զարդանախշերով և բավականին քմահաճ ռիթմով։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ անհիշելի ժամանակներից երգիչները եղել են տափաստանում, ինչը հատուկ ակուստիկ հետք է թողել ցանկացած հնչյունների, այդ թվում՝ մարդկային ձայների վրա: Երգերի սյուժեն հիմնականում պտտվում է պատմական կարևոր իրադարձությունների, ծեսերի և տարբեր տոների շուրջ։

Բուրյաթական ժողովրդական ժողովրդականության զարգացման գործում առանձնահատուկ դեր են խաղացել ազգային երաժշտական ​​գործիքները, որոնցից ամենատարածվածներն էին լիմբեն և բեշխուրը։ Առանձին-առանձին հարկ է նշել հենգերեգը և դամարին, որոնք օգտագործվել են շամանական պրակտիկայում և բուդդայական պաշտամունքներում: Կայքի պորտալը ներկայացնում է բուրյաթական ժողովրդական երաժշտության մեծ թվով գլուխգործոցներ, որոնք կարելի է անվճար ներբեռնել mp3 ֆորմատով։

Ժամանակակից Ռուսաստանը արտագաղթողների թվով ռեկորդներ է գերազանցում. Բուրյաթիան ակտիվորեն միանում է ռուսների մեծ արտագաղթին դեպի ապրելու համար ավելի հարմարավետ երկրներ։

Պուտինի չորրորդ ալիքը

Ամեն տարի մի քանի տասնյակ հազար մարդ մշտական ​​բնակության է մեկնում արտասահմանյան երկրներ, հիմնականում՝ ԱՄՆ, Իսրայել և Եվրոպա։ Հեռացողների թիվն ամենաշատը սկսեց աճել 2012, 2013 և 2014 թվականներին՝ Բոլոտնայա անկարգություններից և հայտնի հակաԼԳԲՏ հրամանագրից անմիջապես հետո։ Պուտինյան ալիքի քաղաքական էմիգրանտների հիմնական մասն են ազգային փոքրամասնությունները, գեյերը, լրագրողներն ու հասարակական ակտիվիստները։ Ռուսները երկու անգամ ավելի հավանական է, որ քաղաքական ապաստան հայցեն, քան իրենց երկրում իրականացվող հալածանքների և ճնշումների նկատմամբ ծայրահեղ արձագանքը: Ավելացել է նաև այն հայտնի մարդկանց թիվը, ովքեր չեն ամաչում հրապարակայնորեն խոսել իրենց որոշման մասին։ Այս ամենը հիշեցնում է 20-րդ դարի 60-80-ական թվականներին ԽՍՀՄ-ից արտագաղթի երրորդ ալիքը, երբ գրողները, պարողները, գիտնականները փախան երկրից։

Բայց եթե խորհրդային տարիներին շատերի համար երկրից փախչելն իսկապես կենսական նշանակություն ուներ, ապա այսօր ավելի ու ավելի հաճախ դա իրենց կենցաղային պայմանները բարելավելու այլ միջոց է թվում՝ հասարակության աչքում գեղեցկացնելով ու սրելով հայրենիքի վիճակը։

Քաղաքական ապաստանը, օրինակ, ԱՄՆ քաղաքացիություն ստանալու ամենահեշտ ձևերից մեկն է, այն շատ ավելի հեշտ է, քան մտացածին ամուսնանալը կամ քաղաքացու հետ ամուսնանալը, և նույնիսկ ավելին, քան աշխատանք գտնելը ամերիկյան ընկերությունում և երկար սպասելը. Գրին քարտից աստիճանաբար անցում կատարելով քաղաքացիության, որը կարող է տևել երկար տարիներ կամ նույնիսկ ամբողջ կյանք: Էլ չենք խոսում այն ​​մասին, որ փախստականն իրավունք ունի ստանալ ֆինանսական և այլ օգնություն ԱՄՆ իշխանություններից։

Շատ դեպքերում փախստականի կարգավիճակ ստանալու համար բավական է ներկայացնել ռասայական, քաղաքական կարծիքի կամ սեռական կողմնորոշման հիման վրա հետապնդման ապացույցներ: Ֆոտո - ծեծի տեսանյութեր, հասարակական-քաղաքական գործունեության ապացույցներ, սոցցանցերի էջեր, ԶԼՄ-ների նորություններ և այլն։ և անցեք հարցազրույց:

Ավելի լավ կյանք փնտրելով

Բուրյաթիայում և այլ ազգային շրջաններում ռասայական և կրոնական ճնշումների, ինչպես նաև ռասայական և կրոնական ճնշումների հետ կապված քաղաքական դրդապատճառների մասին փաստարկներ են ավելի հաճախ արվում: Վերջին մի քանի տարիների ընթացքում մի քանի հայտնի քաղաքական գործիչներ և հասարակական ակտիվիստներ մեկնել են ԱՄՆ հենց այս պատճառներով։

Շատերն են ցանկանում հետևել նրանց օրինակին, հատկապես երիտասարդները։ Սակայն այդ ցանկությունը հաճախ թելադրվում է ոչ թե իրական հալածանքով, այլ երկրում և հանրապետությունում տիրող տնտեսական, քաղաքական և այլ իրավիճակից ընդհանուր դժգոհությամբ։ Մեծ դեր է խաղում առօրյա ազգայնականությունն ու աշխատանքի բացակայությունը։ Ինչպես գիտեք, հանրապետությունից դուրս, հատկապես մայրաքաղաքում ասիական արտաքինով մարդիկ դժվարությամբ են ապրում։ Ուստի մնում է միայն դրսում։

Տեսականորեն Բուրյաթիայի բնակիչները կարող են ապաստան հայցել՝ ներկայացնելով իրավունքների և ազատությունների խախտման ապացույցներ Բուրյաթիայի չգործող սահմանադրական դատարանի տեսքով և բոլոր օրենքները և նույնիսկ հանրապետության Սահմանադրությունը դաշնային օրենսդրությանը համապատասխանեցնելու անհրաժեշտության մասին։ . Այսինքն, հնարավոր է ապացուցել այն երաշխիքների բացակայությունը կամ անհամապատասխանությունը, որոնք տրամադրվում են մեր սուբյեկտին որպես Ռուսաստանի Դաշնության մաս:

Հալածյալ պրոֆեսոր Վլադիմիր Խամուտաև

Վերջին ժամանակների ամենաօդիոզ փախստականներից մեկը Բելառուսի գիտական ​​կենտրոնի նախկին աշխատակից, պատմական գիտությունների դոկտոր Վլադիմիր Խամուտաևն է, ով արտագաղթել է 2012թ. Վլադիմիր Խամուտաևը քաղաքական ապաստան է խնդրել գիտահետազոտական ​​կենտրոնից հեռանալուց անմիջապես հետո։ Գիտնականի խոսքով՝ իր պաշտոնանկությանը նպաստել է նրա «Բուրյաթիայի միացումը Ռուսաստանին. պատմություն, իրավունք, քաղաքականություն» մենագրությունը, որը լույս է տեսել երկու ժողովուրդների միավորման 350-ամյակի տոնակատարություններից հետո։ Մենագրության հիմնական գաղափարն այն էր, որ միացումը կամավոր չէր։ Միևնույն ժամանակ, Խամուտաևի գործընկերներից շատերը կարծում են, որ հեղինակը զբաղված է եղել փաստերի նենգափոխմամբ և պատմական իրադարձությունների խեղաթյուրմամբ՝ նախապես ձևակերպված եզրակացության բերելու համար։ Իսկ ինքնին մենագրությունը շատ առումներով սադրիչ է ստացվել։ Նաև BSC-ն հերքել է գիտնականի հայտարարությունը, թե աշխատանքից ազատումը կապված է այս աշխատանքի հրապարակման հետ:

Այնուամենայնիվ, BSC-ից հեռանալուց անմիջապես հետո Վլադիմիր Խամուտաևը, Բուրյաթի «Էրհե» իրավապաշտպան կենտրոնի աջակցությամբ, որը ձևավորվել էր դեռևս 2006 թվականին Ուստ-Օրդայի ինքնավար օկրուգի և Իրկուտսկի շրջանի միավորման ժամանակ, քաղաքական ապաստան խնդրեց Ք. Միացյալ Նահանգներ իր և իր ողջ ընտանիքի համար: Նրա հիմնական աջակցությունն է ցուցաբերել սոցիալական ակտիվիստ Դորժո Դուգարովը, որն այսօր կազմում է «Էրհեն»։

Իր հարցազրույցներից մեկում Դուգարովը Խամուտաևի արտագաղթն անվանել է տարհանում, քանի որ իբր նա ենթարկվել է քրեական հետապնդման՝ 282-րդ «քաղաքական» հոդվածով ազգամիջյան ատելություն հրահրելու համար: Թեեւ իրավապահ մարմինները գիտնականին մեղադրանք չեն առաջադրել, սակայն քննչական գործողություններ՝ հարցաքննության կամ խուզարկության տեսքով, չեն եղել։

Բուրյաթիայի Դորժո Դուգարովի տարհանում

Թե ինչ է «Բուրյաթների տարհանումը» մանրամասները հանրությանը հայտնի դարձավ շատ ավելի ուշ՝ արդեն գործազուրկ Ուլան-Ուդեի բնակիչ, պանմանգոիստ Վլադիմիր Խագդաևի քրեական գործի քննարկման ժամանակ, որը բացվել էր 282-րդ հոդվածով (անջատողականության կոչեր և ազգամիջյան ատելություն հրահրելու համար), իսկ երիտասարդին մեղադրանք է առաջադրվել նաև առանձնապես խոշոր չափերով թմրանյութ պահելու համար։ Գործի հետաքննությունն արդեն ավարտվել է, և Խագդաևը շուտով կկանգնի դատարանի առաջ։

Այն բանից հետո, երբ լրատվամիջոցներն իմացան Խագդաեւի մասին, նույն Դորժո Դուգարովն անմիջապես առաջարկեց իր օգնությունը։ Այն բաղկացած էր, ինչպես հավանաբար արդեն հասկացաք, փախուստից: Խագդաեւը, սակայն, այս տարբերակը ֆանտաստիկ է համարել, հատկապես, որ չէր կարող լքել ընտանիքը։

«Ինձ ամենաշատը բարկացրեց այն, երբ այս Դորժոն ինձ առաջարկեց փախչել երկրից՝ իմանալով, որ բաժանորդագրության տակ եմ: Նա մի քանի առասպելական տարբերակներ առաջարկեց, կարծես ծանոթ, մոնղոլական բանակի գեներալ ուներ, ով ինձ կդիմավորի սահմանից այն կողմ, բայց մենք պետք է իմ մեքենայով գնանք սահման։ Ասես ճանաչում է նախկին վարչապետ Բյամբասուրենին։ Այնտեղ ինձ կուղեկցեն ամերիկյան դեսպանատուն և տարհանեն ռազմական ինքնաթիռով։ Վրդովեցուցիչ է, որ նրանք հիանալի տեսնում են, որ ես մենակ եմ մեծացնում երեք երեխաներին և խնամում իմ ծեր տատիկին»,- գրել է Վլադիմիրը սոցցանցի իր էջում։

Ինչից Դորժո Դուգարովը սարսափելի վիրավորվեց և հրաժարվեց հետագայում պաշտպանել Խագդաևին՝ բացատրելով, թե ինչ նկատի ունի «տարհանում» ասելով։

«Ընդհանուր առմամբ, տարհանումը ստանդարտ պահուստային քայլ է այն դեպքերում, երբ իր երկրում քաղաքական դրդապատճառներով հետապնդվող անձը չի կարող ազատվել ազատազրկումից: Օրինակ՝ մենք նմանատիպ մի բան օգտագործեցինք Վլադիմիր Անդրեևիչ Խամուտաևի, թեկուզ ավելի փոքր մասշտաբով, և բուրյաթյան այլ էմիգրանտների արտագաղթի համար վերջին տարիներին»,- ասել է նա կայքին տված հարցազրույցում։

Միևնույն ժամանակ, ինքը՝ գիտնական Խագդաևը, երբեք չի խոսել իր հեռանալու մասին՝ որպես փախուստ։ Նույնը վերաբերում է Մոնղոլիայի տարածքով ԱՄՆ մեկնելուն։

«Քաղաքական ապաստանի հարցով հարցազրույցը շատ արագ անցավ։ Դարձյալ օգնեցին ամերիկացի ընկերները։ Այսօր, արդեն շատերի համար այս ամենադժվար փուլն անցնելով, տեսնում եմ, որ դա այնքան էլ բարդ հարց չէ։ Շատերն իզուր են դրամատիզացնում. Ես պետք է երբևէ գրեմ այս մասին: Ընդհանրապես դժվարություններ կային, որոնք սովորական են ցանկացած տեղափոխության դեպքում՝ բնակարան, մեզ համար անսովոր խոնավություն, փողի հետ կապված դժվարություններ։ Միևնույն ժամանակ, եթե դու լայն աչքեր ու բարի սիրտ ունես, ապա Ամերիկան ​​լավագույն երկիրն է»,- ասել է Խամուտաևը «Նոր Բուրյաթիա»-ին տված հարցազրույցում։

Նաև պարզ չէ, թե Դուգարովը վերջին տարիներին Բուրյաթիայից այլ քաղաքական էմիգրանտների մասին է խոսում, որոնց իբր տարհանել է։

Ռաջանա Դուգարովայի հետապնդումը

Նախկինում մեկ այլ հայտնի «Էրհեի» ակտիվիստ Ռաջանա Դուգարովան նույնպես այսօր ապրում է ԱՄՆ-ում, սակայն սոցիալական ակտիվիստը երկիր է եկել մի փոքր այլ կերպ։ Մինչ Ամերիկա տեղափոխվելը Ռաջանան մի քանի տարի ապրել է Լեհաստանում լեհական քարտով և աշխատել լեհական համալսարանի հետազոտական ​​նախագծի վրա։

Մեր ժողովուրդը լքում է Բուրյաթիան հենց այն պատճառով, որ հետապնդվում է իր հայացքների պատճառով, ասում է Ռաջանան։ - Մի քանի տարի առաջ պարանոյայի զգացումի հանդիպեցի։ Սա առաջին բանն է, որ անհետանում է Ռուսաստանի սահմանը հատելիս։ Եվ հիմա ես այլևս չեմ վախենում հեռախոսով խոսելուց, ընկերների հետ հանդիպելիս սրճարանում այցելուներին նայելուց կամ սոցիալական ցանցերում հոդվածներ կամ գրառումներ գրելիս միացնել ներքին գրաքննությունը: Ավելին, իրավիճակը բազմիցս սրվել է այն բանից հետո, երբ Անդրեյ Բուբեևը և Եվգենյա Չուդնովեցը բանտարկվեցին վերահրապարակման համար։ Ստալինյան ռեպրեսիաները, երբ անեկդոտ պատմելու համար բանտարկեցին, արդեն հասել էին։ Ես երբեք չեմ մտածել, որ այս ժամանակները կարող են վերադառնալ »:

Հատկանշական է, որ Ռուսաստանում նույնպես Ռաջանա Դուգարովայի նկատմամբ քրեական գործեր, խուզարկություններ, հարցաքննություններ չեն եղել։ Ռաջանան, ինչպես Դորժոն, հայտնի դարձավ 2006 թվականին Իրկուտսկի մարզում տեղի ունեցած իրադարձությունների շնորհիվ՝ շրջանների միավորման ժամանակ։ Այնուհետև «Էրհեն» ակտիվորեն կանխեց դա՝ ակցիաներ, կլոր սեղաններ և պիկետներ կազմակերպելով Կրեմլի քաղաքականության դեմ։ Երիտասարդ գիտնականներին աջակցել է նաեւ Վլադիմիր Խամուտաեւը՝ կտրուկ խոսելով հնարավոր հետեւանքների մասին, նաեւ այն մասին, որ եթե Ուստ-Օրդա շրջանը միավորվի, ապա դա կլինի միայն Բուրյաթիայի հետ։

Բողոքի ձևերից մեկը Ուստ-Օրդայի ինքնավար օկրուգի գյուղերում բուրյաթյան կինոստուդիայի «Ուրգա» կինոստուդիայի վերջերս թողարկված «Չինգիզ Խանի առաջին նուկերը» ֆիլմի ցուցադրությունն էր։ Ֆիլմը պետք է ինչ-որ կերպ ազդեր Ուստ-Հորդայի բնակիչների ազգային զգացմունքների, ինչպես նաև առաջիկա հանրաքվեի արդյունքների վրա։ Կանխատեսելի էր, որ կինոգործիչներին և սոցիալական ակտիվիստներին դժկամությամբ թույլ տվեցին մտնել ակումբներ և մշակութային կենտրոններ, իսկ որոշ դեպքերում նրանց պարզապես վռնդեցին: Սա դարձավ հանրաքվեի նախօրեին քաղաքական սկանդալի պատճառ։

Ի վերջո, նրանք փորձեցին պատասխանատվության ենթարկել Ռաջանա Դուգարովային, բայց ադմինիստրատիվ կերպով, 2006 թվականի ամռանը Բուրյաթի ժողովրդի ներկայացուցիչների համագումարի ժամանակ չարտոնված մեկ պիկետի համար: Այնուամենայնիվ, Սովետսկի շրջանի մագիստրատը համարեց, որ Ռաջանայի գործողությունները հանցագործություն չեն, և աղջիկը օրինական իրավունք ուներ մեկ պիկետի առանց իշխանությունների թույլտվության: Թերևս սա միակ կետն էր, որը կարելի է բերել «քաղաքական հայացքների վրա հիմնված հետապնդում» սահմանմանը։

Բուլատ Շագգինի շահերի բախում

Հայտնի հրատարակիչ Բուլաթ Շագգինի քաղաքական արտագաղթը էլ ավելի քիչ հավանական է թվում։ Ինքը՝ Բուլաթը, վերջերս սոցիալական ցանցերում խոստովանել է, որ հեռացել է «իշխանությունների հետ շահերի բախման պատճառով»։

«Բուրյաթիայից փախչում են հասարակական-քաղաքական կյանքում, հանցագործության հետ կապված խնդիրների պատճառով, ինչ-որ մեկը ծառայության մեջ խնդիրներ ունի (այսպես են խանգարում բուրյացիներին բարձրանալ՝ չնայած ավելի լավ ծառայությանը, կրթությանը և այլն): Չեմ կարող ասել, որ ես ուզում եմ, որ բոլորը շտապեն այստեղ, ինչ-որ մեկը պետք է աշխատի հայրենիքում. Բայց կան մարդիկ, ովքեր այլընտրանք չունեն»,- գրում է Շագգինը։ - «Մենք ունենք հրաշալի բնակարան՝ համալիրում լողավազանով, հետաքրքիր հոբբի (փայտե կահույք եմ պատրաստում), մոտակայքում օվկիանոսն ու Մեքսիկական ծոցը, մեր տան դռներից դուրս տաք կլիմա, հարուստ բուսական ու կենդանական աշխարհ։ Եվ դա երբեք չէր լինի, եթե չլինեին վտանգավոր հանգամանքները։ Նման ցնցումն օգնում է նորից սկսել ինքներդ ձեզ գտնելու գործը»։

Բուլատ Շայժինն ակտիվորեն կիսվում է տեղեկություններով, թե ինչպես դիմել քաղաքական ապաստան և հաջողությամբ անցնել հարցազրույցը, խոսում է թակարդների և միգրացիոն իրավաբանների մասին, որոնք չափազանց շատ են գանձում: Ինքը՝ Բուլատը, գումար խնայելու համար, ինքնուրույն ապաստան է ստացել։

Սակայն խոսելով հայրենիքում իրեն իբր հետապնդող կոնֆլիկտների ու վտանգների մասին՝ Բուլատը ոչ մի փաստ չի վկայակոչել։ Բուրյաթիայում, Ռուսաստանում էլ Բուլատ Շագգինի դեմ քրեական գործեր չեն հարուցվել, խուզարկություններ կամ հարցաքննություններ չեն եղել։ Հայտնի է, որ Շագգինը մասնակցել է մի քանի հանրահավաքների, այդ թվում՝ ի պաշտպանություն բարերար Վալերի Դորժիևի, ով ձերբակալվել էր 2014 թվականի ամռանը և անօրինական կերպով տեղափոխվել Յակուտիա, ինչպես նաև ի պաշտպանություն ԲՍՀ-ի։ Սակայն Բուլատը ոչ առաջին, ոչ երկրորդ միջոցառման կազմակերպիչը չէր, մասնակցելով ընդհանուր հիմունքներով, երբ բոլորը կարող էին բարձրաձայնել։ Միևնույն ժամանակ, կազմակերպիչներն ու ակտիվ մասնակիցներն իրենք որևէ խնդիր չեն ունեցել իշխանությունների և իշխանությունների հետ։ Բայց հանկարծ նրանք հայտնվեցին Բուլատ Շագգինի մոտ։

2015-ին կայքի պորտալին տված հարցազրույցում Բուլաթն ասել է, որ իրեն հետապնդում են, որ իր հրատարակչական բիզնեսը հաղթահարվել է ֆինանսական ստուգումներով, և որ համազգեստով մարդիկ բացահայտորեն հետևում են իրեն Ուլան-Ուդեի փողոցներում։

Վերջին կաթիլը, ըստ Շագգինի, եղել է հանրապետական ​​իշխանությունների և անձամբ Վյաչեսլավ Նագովիցինի ղեկավարի ճնշումը, որն իբր արգելել է BSC-ին և BSU-ին համագործակցել հրատարակչի հետ «Բուրյաթների պատմություն» գրքի վրա:

«Նամակներ են ուղարկվել՝ պահանջելով, որ այդ հաստատությունների աշխատակիցները դադարեցնեն աշխատանքը գրքի վրա և դադարեցնեն համագործակցությունը Buryaad Soyol հրատարակչության հետ այս հրատարակության հրատարակման գործում», - ասաց Շագգինը, բայց, կրկին, դրա ապացույցը չներկայացրեց:

Միասին այս փաստերն էին, որ հիմք հանդիսացան Շաժինի քաղաքական արտագաղթի համար ԱՄՆ: Այնուամենայնիվ, արժե կասկածել, թե արդյոք սա է միակ պատճառը։ Բուլատ Շայժինի տառապանքը չափազանց հեռու և չափազանցված է թվում նույն Նիզոդկինայի և Ստեցուրայի ֆոնին, որոնք իրական հետապնդումների են ենթարկվել իրենց հայացքների համար, դատապարտվել են 282 հոդվածով, նստել իրական բանտում, ծեծի են ենթարկվել հանրահավաքներում, բայց վերադարձել են հայրենիք և շարունակում են ապրել Բուրյաթիայում։ Միգուցե պարզապես բիզնեսն անշահութաբեր է:

Ամբողջ աշխարհը ապաստան է

Նրանց համար, ովքեր Միացյալ Նահանգները չեն համարում իրենց նոր հայրենիքը, Եվրոպան և Ասիան նույնպես կարող են պաշտպանություն առաջարկել: Լեհաստան հասնելը, օրինակ, Ռաջան Դուգարովի նման, բավականին հեշտ է։ Լեհի քարտը շատ առավելություններ ունի և այնքան էլ դժվար չէ դիմել: Pole քարտի համար ձեզ անհրաժեշտ են առաջարկություններ տեղական լեհական կազմակերպության նախագահի կամ լեհերի հետ սերտ հարաբերությունների մասին: Պետք է լեհերեն խոսել գոնե հիմնական մակարդակով, իմանալ պատմությունը, մշակույթը, ավանդույթները: Քարտի համար դիմորդը պետք է հարցազրույց անցնի հյուպատոսի հետ լեհերենով: Եթե ​​փաստաթղթերի և հարցազրույցի հետ ամեն ինչ կարգին է, ապա մեկ ամիս անց դիմորդը ստանում է փաստաթղթերը:

Բայց եթե հնարավոր է Լեհաստան չգնալ, ավելի լավ է ընտրել այլ եվրոպական երկիր։ Դա բացատրվում է նրանով, որ փախստականի կարգավիճակ ստանալուն սպասելիս միգրանտների համար այնտեղ ապրելու պայմանները գործնականում չկան։

Օրինակ, կարող եք ընտրել Չեխիան: Այստեղ Բուրյաթիայից շատ երիտասարդներ բարձրագույն կրթություն են ստանում։ Միգրացիայի տեսանկյունից այս երկիրը գրեթե իդեալական է՝ Ռուսաստանի սահմաններին մոտիկություն, ռուսների համար ոչ դժվար լեզու, հանցագործության ցածր մակարդակ, ուժեղ իրավապաշտպան կազմակերպություններ՝ նման չափված եվրոպական երկիր։ Բայց, ինչպես ասում են փորձառու մարդիկ, այստեղ փող չես աշխատի։

Կամ Գերմանիան։ Տարբեր ռեսուրսներ Գերմանիային գնահատում են որպես «չափավոր հաջողակ»: Այս երկիրն առաջատարն է քաղբանտարկյալների (անարխիստներ, հակաֆա, աջակողմյաններ և այլն) և ԼԳԲՏ ակտիվիստների դիմումների քանակով։

Բայց միգրացիոն քաղաքականության առումով եվրոպական երկրները գերբնակեցված են այս խնդրի առաջ. Իրավիճակն ավելի լավ է Շվեդիայում և Բելգիայում։ Նիդեռլանդներում կան որոշակի քվոտաներ «մարդասիրական փախստականների» համար՝ դրանք Սիրիայի, Սոմալիի և Աֆղանստանի բնակիչներն են: Մառախլապատ Ալբիոնի երկրում չպետք է գաք Մեծ Բրիտանիա առանց մշտական ​​լավ եկամուտի, միայն փախած օլիգարխներն են վերջերս ապաստան ստացել.

Բալթյան երկրներն ունեն բնակչության բավական մեծ ներքին արտահոսք։ Ամենահայտնի երկիրը Լիտվան է, սակայն չկա հատուկ սոցիալական ծրագիր և բավականին բարձր գործազրկություն և կոռուպցիա։ Լատվիան հաստատել է ապաստանի մասին նոր օրենքը, որը կկարգավորի նրանց իրավունքները։ Էստոնիան ավելի քիչ բարենպաստ է ռուսների համար.

Բայց Հարավային Կորեայում ապաստան խնդրելու հնարավորություն կա։ Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ 30 հազարանոց «Բուրյաթական կոնտինգենտը» մշտապես ներկա է Առավոտյան թարմության երկրում։

Բացի փախստականի կարգավիճակ ստանալուց, դուք պետք է մտածեք ինտեգրման մասին: Կան մի շարք երկրներ, որտեղ ինտեգրացիոն գործընթացները շատ բարդ են, և անհրաժեշտ է քաղաքացիություն ստանալ այնտեղ։

Կան երկրներ, որտեղ ինտեգրման շրջանում փախստականների համար կա սոցիալական ապահովություն՝ նպաստներ որոշակի սահմաններում, սուբսիդավորվող բնակարան, օգնություն աշխատանք գտնելու հարցում, բժշկական օգնության, սովորելու որոշ իրավունքներ: Բայց կան երկրներ, որտեղ սրանից ոչինչ չկա՝ մարդը կարգավիճակ է ստանում և վերջ։ Եվ նա պետք է ինչ-որ կերպ բնակարան գտնի, աշխատի, մի կերպ սովորի լեզուն:

Ֆինլանդիայում դիմորդը ինտեգրման ընթացքում ստանում է կանոնավոր գործազրկության նպաստ, բայց կարող է կես դրույքով աշխատել՝ ստանալով օրենքով սահմանվածից չգերազանցող գումար: Երեխայի հայտնվելու դեպքում ինտեգրման ժամկետը երկարացվում է ևս երեք տարով։

Փախստական ​​լինելը հեշտ չէ. Ընդունող երկրների մեծ մասում փախստականները բնակչության ամենախոցելի և անզոր կատեգորիան են։ Նույնիսկ փաստաթղթերի ամբողջական փաթեթ ունենալը չի ​​կարող երաշխավորել վստահություն ապագայի նկատմամբ և այն փաստը, որ մի օր կցանկանաս վերադառնալ տուն, բայց չես կարող՝ փախստականի կարգավիճակդ անմիջապես կորչում է:

Յակուտների պատմության ժառանգորդները Բայկալի շրջանում Բուրյաթներն են՝ մոնղոլական ցեղի ամենահյուսիսային ճյուղը, որը բնակություն է հաստատել Բայկալ լճի երկու կողմերում:

«Այժմ բուրյաթները բաժանվում են Իրկուտսկի նահանգում կամ Բայկալ լճի հյուսիս-արևմտյան կողմում ապրողների՝ Բարգա-Բուրյաթների, և Անդրբայկալների կամ Բայկալ լճի հարավ-արևելյան կողմում բնակվողների՝ մոնղոլ-բուրյաթների: »:

«Բուրյաթները կազմում են երկու սեռերի մոտավորապես 270,000 հոգի, մասնավորապես՝ Իրկուտսկի նահանգում մինչև 100,000 հոգի, իսկ Անդրբայկալյան շրջանում՝ մինչև 170,000 հոգի»:

Բարգու-բուրյաթների և մոնղոլ-բուրյաթների թվային հարաբերակցությունը ներկայացված է նույն թվերում և հետագա, ավելի մանրամասն աշխատություններում։ 1917 թվականի մարդահամարի տվյալներով բուրյաթների թիվը նախկին էր։ Իրկուտսկի նահանգ. որոշվել է 98678 հոգու մոտ: n., իսկ Անդրբայկալյան տարածաշրջանում կա մոտավորապես 172,157 հոգի, որից 21,092 հոգիները բուրյաթ-կազակներ են:

Հարկ է նշել, որ ռուսական նվաճման դարաշրջանում «Բուրյաթ» անվանումը, ըստ երևույթին, չի տարածվել տրանսբայկալ ժողովրդի վրա, որոնց «ռուսները կոչել են այս անունով»:

Բուրյաթական լեզվի, պատմության և կյանքի նորագույն փորձագետ Բաձար Բարադինը իր «Բուրյաթ-մոնղոլներ» հոդվածում տալիս է «Բուրյաթ» ցեղային անվան ծագման լեզվաբանական և պատմական վերլուծությունը հետևյալ բառերով.

«Բուրյաթ» բառը հին «Բարգութ» բառի ավելի ուշ տարբերակն է։ Մոնղոլական սերնդի շատ փոքր, այսպես կոչված, անտառային ժողովուրդների համար կոլեկտիվ «Բարգուտ» բառը, որն ուներ մութ, վայրի իմաստը, ի տարբերություն Չինգիզ խանի սերնդի բնիկ մոնղոլների, լեզվական փոփոխության ենթարկվեց «Բուրյաթ» բառին: «բազմաթիվ շարժումների, ցեղերի ու բարբառների միախառնման միջոցով «... «Այս բառի փոփոխությունների աստիճանականությունը... Բարգութ - բուրգութ - բուրութ - բուրատ - բուրյաթ. «Բարգու-Բուրյաթ» արտահայտությունը բոլորովին չի հակասում այս դիրքորոշմանը, քանի որ այս արտահայտությունը, անկասկած, հայտնվել է ավելի ուշ ժամանակներում»։

Մոնղոլերեն-ռուսերեն բառարանը կազմող Բիմբաևը նույնպես գրում է. «Բարգո՝ կոպիտ, տգետ. Մոնղոլական Բարգուց ցեղը»։

Եթե ​​մեջբերված հեղինակների դիրքորոշումը ճիշտ համարենք, ապա բուրյաթները բառի բուն իմաստով միայն նախաբայկալներն են, այսինքն՝ Իրկուտսկի բուրյաթները, հին բարգուտների կամ բուրութների ժառանգները, որոնք, անկասկած, այսպես կոչված, այլաշխարհիկ էին։ տափաստանային մոնղոլներ, քանի որ այդ հեռավոր ժամանակներում հյուսիսային անտառային ճյուղը մոնղոլները չէին կարող ավելի «վայրի ու մութ» լինել։

Մեր ընթերցողներին հրավիրում ենք հատուկ ուշադրություն դարձնել Բանզարով-Բարադինի լեզվաբանական վերլուծությանը, քանի որ, ինչպես հետագայում կտեսնենք, այն հնարավորություն է տալիս բացահայտել մութ պատմական հանգույցը, որը վճռորոշ նշանակություն ունի Բուրյաթների և Բուրյաթների անցյալի հարաբերությունները հասկանալու համար։ Յակուտները և նրանց ծագումը.

Փորձելով բացահայտել յակուտների պատմական անցյալի հիմնական կետերը Բայկալ լճի մոտ նրանց գտնվելու ժամանակաշրջանում, մենք դիմեցինք ժամանակակից բուրյաթներին՝ հույս ունենալով մեզ համար օգտակար հրահանգներ գտնել նրանց բաժանումների, լեզվի, ապրելակերպի և պատմության մեջ: . Փաստորեն, մենք իրավունք չունե՞նք պնդելու, որ բուրյաթ ցեղի հետագա պատմությունը, որը զբաղեցնում էր Յակուտների հնագույն բնակավայրերը, հոսում էր այն նույն ջրանցքով, որով զարգանում էր յակուտների սկզբնական պատմությունը:

Ահա թե ինչու, քան սավառնել վերացական տեսական ենթադրությունների հսկայական տարածության մեջ այն մասին, թե ինչպես է զարգացել յակուտների կյանքը «սուրբ» Բայկալի մոտ, ավելի լավ չի՞ լինի, որ յակուտների պատմաբանը փորձեր վերականգնել իրենց բայկալյան փուլը։ պատմությունն ըստ մեզ հայտնի բուրյացների պատմության օրինակների՞։ Մենք ազատ ենք ընդունում պնդելու, որ բուրյաթները և յակուտները՝ առաջինը համմոնղոլական աշխարհում, և վերջինը՝ համաթուրքական, համապատասխան պատմական դարաշրջաններում, զբաղեցրել են միանգամայն միատարր դիրք և ձևավորվել են երկրի փլուզման արդյունքում։ մոնղոլների և թուրքերի քաղաքական իշխանությունը Մոնղոլիայի հարակից տափաստաններում։ Միակ տարբերությունը ժամանակի մեջ է. Յակուտ ժողովրդի պատմությունը ծավալվում է Բուրյաթից մի քանի դար առաջ, քանի որ թուրքական ցեղերը, որպես տափաստանային Մոնղոլիայի տիրակալներ, գործել են պատմական ասպարեզում մոնղոլական ցեղերի հայտնվելուց շատ առաջ:

Ժամանակակից բուրյաթական ժողովրդի ձևավորման գործընթացը չի կարող տարանջատվել տափաստանային Մոնղոլիան զբաղեցրած մոնղոլական ցեղի գլխավոր վարչության պատմական ճակատագրերից։ Բուրյաթ ժողովրդի պատմության կախվածությունը ընդհանուր մոնղոլականից մինչև ռուսական ներխուժումը, անկասկած, ավելի ուժեղ էր զգացվում, քան ռուսական տիրապետության դարաշրջանում։ Հիմնվելով ավելի ուշ անվիճելի պատմական փաստերի վրա՝ մենք կարող ենք դատել այս կախվածության վաղ ձևերի մասին։

Բուրյաթի պատմաբան Մ.Ն. շարունակում է դուրս շպրտել կլանների քիչ թե շատ նշանակալից խմբեր այն ժամանակվա ռուսական ամրոցների սահմաններից։ Բուրյացիների Մոնղոլիա փախչելու մասին այլեւս խոսք չկա»։

Հատկանշական է, որ երբեմն գրեթե բռնի ուժով բուրյաթների մեջ էին բնակվում Մոնղոլիայից հեռացողներ։ Ըստ Բանտիշ-Կամենսկու (Ռուսաստանի և Չինաստանի պետությունների միջև գործերի դիվանագիտական ​​ժողովածու. էջ 203-204), որոշ հեռացողներ պատասխանել են ռուսներին. Մունգալ երկիր նրանք չեն գնա»։ Բոգդանովը, մեջբերելով այս հատվածը, գրում է. «Որքան զգալի էին դասալքվածների թիվը, կարելի է դատել Բանտիշ-Կամենսկու տված տվյալներով։ 1731թ.-ին ավելի քան 1500 յուրտա դասալիքներ վերաբնակեցվեցին և ցրվեցին գետի երկայնքով: Ալիտան, Ագուցե, Բորժե և Օնոն: 1733 թվականին դա նույնպես երկու անգամ եղավ... 1734 թվականին 935 յուրտները, որոնցում կար 2150 ռազմական գործի ընդունակ մարդ, տեղափոխվեց Ներչինսկի շրջան երկու մունգալ տայշաների գլխավորությամբ»։

Հայտնի է, օրինակ, որ Սելենգայի նամագների բուրյաթները, գրեթե ամբողջությամբ, մոնղոլներ են՝ «Սիան Նոյոնի, Սեփան խանի և Թուշեթու խանի նախկին հպատակները»: Չինգիզ խանի խուհու-մոնղոլները»։ «Ռուսների Անդրբայկալիա ժամանելու ժամանակ, ներկայիս Սելենգինսկի շրջանի սահմաններում, իրականում ապրում էին մոնղոլներ, ովքեր կապեր ունեին մոնղոլական իշխանական պալատների հետ»:

«Սելենգա - երեք Տաբանգուտ - տոհմերը Մոնղոլիայից փախան Ռուսաստան 1690 թվականի սկզբին, այնուհետև նորից վերադարձան Մոնղոլիա. այնուհետև Բի տան-Դարխանի, Դայան-մոնղոլի, Զայաթու-Հոշիգուչիի և Իդեր-Բոդոնգունի գլխավորությամբ մոտ 1710 թվականին նրանք դարձան Ռուսաստանի հպատակները»։

17-րդ դարում Մոնղոլական խաթագին ցեղի ութ տոհմ Խալխայից փախել է ռուսական Անդրբայկալիա։

Իսկ Հյուսիսային Բայկալ Բուրյաթների մեջ կան բազմաթիվ մոնղոլներ, որոնք բնակություն են հաստատել տարբեր ժամանակներում: Օրինակ, արևմտյան Կալմիկ Խան Գալդանի կողմից Արևելյան Մոնղոլիա ներխուժման ժամանակ Հոնգոդորների ութ տոհմեր փախան Մոնղոլիայից և հաստատվեցին ծոցում: Իրկուտսկի նահանգ. Տունկայում և Ալարի տափաստանում։

Խանգալովը, Բուրյաթի կյանքի լավագույն փորձագետներից մեկը, տալիս է Իրկուտսկի բուրյաթների ցեղերի կամ «ոսկորների» ցուցակը: Նա հաշվել է 19 «ոսկոր». Ավելին, նրանցից 14-ին նա ուղեկցում է «լքել է Մոնղոլիան» գրառմամբ։

Բուրյացների կյանքի և պատմության նորագույն հետազոտող Պ.Պ. Բատորովը գրում է. հավաքվել են Արևելյան Սիբիրում, ձևավորել Բուրյաթ ցեղը և հետագայում բավականին ամուր միաձուլվել միմյանց հետ»։

Ինչ վերաբերում է «Բուրյաթ» անվան ծագմանը, Բատորովը ակնարկում է իր ազգական Ամագաևին, որն այն բխում է «բուրյախա» բայից, որը ենթադրաբար նշանակում է «կծել, առիթը չլսել, անկառավարելի քարշ տալ և վազել»։ «Ուստի բոլոր այն մարդկանց, ովքեր փախել են Մոնղոլիայի սահմաններից, ստացել են «Բուրյաժա Գարասան բուրյաթ» մականունը, այսինքն՝ «առանց կաշկանդվածության՝ առանց թույլտվության հեռացած բուրյաթները»։

Ամագաևի վարկածը, ըստ էության, սովորական ժողովրդական միամիտ ստուգաբանական դատողությունների կրկնությունն է, ինչպիսին է այն փաստը, որ «Ղրղզ» անունը առաջացել է «կիրկ-կիզ» բառերից՝ քառասուն աղջիկ կամ «Սախա» (Յակուտներ) ցեղային անվանումը «. սաախ»՝ կղանք, գոմաղբ (Պրիկլոնսկու տեսությունը, կրկնելով ռուս բնակիչների վիրավորական դատողությունը):

Ինչ վերաբերում է «Բուրյաթ» անվան ծագմանը, ապա, գիտական ​​բուրյաթյան լեզվաբանների վերը նշված միանգամայն գիտական ​​վարկածի առկայության դեպքում, կարիք չկա «անվերահսկելիորեն պտտվել առանց պատճառի հնազանդվելու», օգտագործել հեղինակների հաջողված արտահայտությունը. նոր վարկածի. Բայց այնուամենայնիվ, հանգուցյալ Պ. Բատորը մոնղոլ փախստականների թվից բացառում է Իրկուտսկի բուրյաթների մեծ մասը, այսպես կոչված, Էխիրիտ-Բուլագացիները, որոնք նախկին Բարգութ-Բուրութներն են. Բացի այդ, չկան լեգենդներ Մոնղոլիայից Արևելյան Սիբիր իրենց նախնիների փախուստի մասին»։

Այս «էհիրիտ-բուլագաթները» հանդիսանում են «բուրյաթ ցեղի» հիմնական կորիզը, որը գոյություն ունի հնագույն ժամանակներից։ Հասկանալով բուրյաթցիների լեգենդները՝ դժվար չէ հաստատել, որ հին ժամանակներում Բուրյաթ (Բուրութ կամ Բարգութ) անունը կցվել է միայն Էխիրիտ-Բուլագացին։

Կուդին Բուրյաթների շրջանում Մ. Ն. Խանգալովի կողմից արձանագրված լեգենդի վարկածի համաձայն, առասպելական հերոս Բարգա-Բատուրն ունի երեք որդի՝ ավագ Իլուդեր-Տուրգենը, միջին Գուր-Բուրյատը և ամենափոքր Խորենոյ-Մորգենը: Այնուհետև հաղորդվում է, որ Բարգա-Բատուրը Իրկուտսկի գավառում թողել է իր միջնեկ որդուն՝ Գուր-Բուրյաթին, Տունկինի դեպարտամենտում և ասել.

«Դու կլինես այս տարածքի թագավորը. Ձեր երջանկությունն այստեղ է: Գուր-Բուրյաթը մնաց Թունկայում։ Նրանից եկան Հյուսիսային Բայկալ Բուրյաթները, որոնք պատկանում էին Էխիրիտ և Բուլագաթ ցեղերին, այսինքն՝ Թունգին, Կիտոյ, Ալար, Բալագան, Իդին, Կուդին, Կապսալ, Վերխոլենսկի, Օլխոն և Լենա Բուրյաթներ»։

Ավագ որդուց՝ Իլյուդեր-Տուրգենից, որը մնացել է Տոբոլսկի մոտ, գալիս են Հարավային Ռուսաստանում բնակվող կալմիկները, իսկ կրտսեր Խորենդայ-Մորգենից՝ «Խորին Բուրյաթները Բայկալ լճի հարավային կողմում և Խանգին և Շարաթ ցեղերը՝ հյուսիսային կողմում։ »

Այստեղ մենք տեսնում ենք, որ Գուր-Բուրյաթ անունը վերագրված է միայն Էխիրիտ-Բուլագացիների նախահայրին, և բազմաթիվ Անդրբայկալ Խորինները նույն հարաբերությունների մեջ են այդ բուրյաթների հետ, ինչ ռուս կալմիկները:

Հարավային Բայկալ Բուրյաթների առասպելական ինքնագիտակցությունը նույն կերպ «Բուրյաթ» անվանումը տեղայնացնում է միայն Էխիրիտ-Բուլագացին: Ըստ Յումժաց Լումբունովի արձանագրած ավանդության՝ «շաման Ասոյխանը... ուներ երկու որդի՝ ավագ Բուրյադայը, կրտսերը Խորիդայը»։ Բուրյադայը երկուսին է ծնում՝ Իխիրիտին և Բուլագատին: Իխիրիտը ուներ ութ որդի, որոնցից սերում են բուրյաթները, որոնք ապրում են Բայկալ լճից հյուսիս՝ Վերխոլենսկի, Բալագանսկի, Իդինսկի և այլ դեպարտամենտներում։ Բուլագատը վեց որդի ուներ... «Խորիդայը տասնմեկ որդի ուներ, որոնց ժառանգներն այժմ Խորին և Ագին մարդիկ են»։

Այստեղ կրկին «Բուրյադայ» անունը չի տարածվում Խորիդայից սերված Անդրբայկալյան Խորինցիներին և Ագինթներին։

Այսպիսով, հնագույն Բուրյաթները, ինչպես Հյուսիսային Բայկալը, այնպես էլ Հարավային Բայկալը, «Բուրյաթ» անվանումը վերագրվում էր միայն Էխիրիտ-Բուլագացներին, որոնց մեծ մասն ապրում է ծոցում: Իրկուտսկի նահանգ. և միայն մի փոքր մասն է գտնվում Բարգուզինի շրջանում և ստորին Սելենգայի շրջանում։ (Ռուսական օրոք Վերխոլենսկի տափաստաններից գաղթած Կուդարիններ)։ Միևնույն ժամանակ, մարդկանց առասպելական գիտակցության մեջ մենք գտնում ենք այն վարկածի խիստ հաստատումը, որ Բուրյաթների անունը ծագել է Բայկալ լճի արևմտյան ափին ապրող «Բարգութ-Բուրյաթներից».

«Մինչ ռուսները ժամանեցին, միայն Հյուսիսային Բայկալ Բուրյաթները՝ ի դեմս Բուլագացիների և Իկիրիտների, կոչվում էին բուրյաթներ (բարգու բառի տարբերակ), և ոչ բոլորը։ Այս ցեղային անունը, որն առավել տարածված է միայն հյուսիսային բուրյաթների մեջ, դարձավ ընդհանուր անուն բոլոր մյուս ցեղերի համար՝ Խորին և մյուսները, որոնք այդ ժամանակ կրում էին իրենց ցեղային անուններից յուրաքանչյուրը»։

Այսպիսով, ներկայիս բուրյաթները, պարզվում է, ամենևին էլ այն բուրյաթները չեն, որոնք գոյություն են ունեցել այդ անունով ոչ միայն հին ժամանակներում, երբ Յակուտներն ապրում էին Բայկալ լճի մոտ, այլ նույնիսկ ռուսական նվաճման դարաշրջանում ընդամենը երեքը. հարյուր տարի առաջ: Բուրյաթ ցեղն իր ժամանակակից կազմով պետք է դիտարկել որպես պատմական նոր կազմավորում։ 270 հազար պաշտոնական բուրյաթական հոգիներից քիչ հավանական է, որ նույնիսկ հարյուր հազարը կարելի է համարել հին բուրութների՝ Էխիրիտ-Բուլագաց ժառանգների շարքում: Նրանց անմիջական հետնորդներն ապրում են հիմնականում երկու ներկայիս նամագներում՝ Էխիրիտ-Բուլագաթում և Բոխանում: 1926 թվականի պաշտոնական տվյալներով Բուրյաթի բնակչությունը թվարկվել է հետևյալ կերպ.

Էխիրիտ-Բուլագաթ այմակում կա 24399 դ.վ. Պ.

Բոխան աիմագում կա 14329 հատոր։ Պ.

Ընդհանուր 38,728 դ.վ. Պ.

Հյուսիսային Բայկալ Բուրյաթների մյուս երկու այմագների բնակչությունը (Ալարսկում՝ 19276 մարդ, Տունկինսկում՝ 14000 մարդ) կազմում է մոտ 33000 հոգի։ Դրանցից հազիվ մեկ երրորդը կարելի է համարել Հյուսիսային Բայկալի բնիկ բնակիչներ: Շրջանակներում բ. Իրկուտսկի նահանգում մոտ 28 հազար բուրյացիներ մնացել են Բուրյաթ-Մոնղոլական Հանրապետության սահմաններից դուրս։ Մենք չենք կարող իմանալ, թե այս բուրյաթների որ հատվածը կարելի է վերագրել հին Եխիրիտ-Բուլագացի ժառանգներին։ Նույն կերպ դժվար է հաշվի առնել Ռուսաստանի պատմության ընթացքում Բայկալից այն կողմ գաղթած Հյուսիսային Բայկալի բնակիչների փոքր թիվը։ Զոբանովն իր «Առօրյա առանձնահատկությունները Էխիրիտ-Բուլագացի էպիկական երկերում» հետաքրքիր աշխատության մեջ գրում է. շրջանակներում նախկին. Բալագանսկի շրջան. Իրկուտսկի նահանգի բուրյաթների մեծ մասը, ըստ երևույթին, եղել են Բուլագատներ և Էխիրիտներ՝ խառնված ավելի ուշ Մոնղոլիայից ներգաղթածների հետ»։

Եթե ​​բուրյացների ընդհանուր թվից ենք բ. Եթե ​​Իրկուտսկի նահանգի մոտավորապես մեկ երրորդը վերագրենք Մոնղոլիայից ավելի ուշ ներգաղթյալներին, ապա բնիկ Հյուսիսային Բայկալի բնակիչները, հնագույն Բուրութների ժառանգները, կկազմեն ոչ ավելի, քան 70 հազար հոգի: Ամեն դեպքում, ժամանակակից բուրյաթական կլանների ճնշող մեծամասնությունը իրենց ավելի շատ մոնղոլ է համարում, քան բուրութներ։

Բարգու-Բուրյաթները իրենց բարբառով էապես տարբերվում են Անդրբայկալյան իրենց նմանակիցներից։ Ռիտերի այն հայտարարությունը, որ «Խալխաները և Խորին Բուրյաթները միայն դժվարությամբ են հասկանում Բայկալ լճից հյուսիս ապրող Բարգու-Բուրյաթներին, քանի որ նրանց լեզուն շատ կոպիտ է» (Earth Science of Asia, հատ. V) հազիվ թե արդարացի լինի Խորինների նկատմամբ, քանի որ ռուսական պատմությունը նպաստեց նախաբայկալյան և անդրբայկալյան բուրյաթների խառնմանը, աշխույժ մշակութային և տնտեսական հաղորդակցություն առաջացնելով նրանց միջև. մոնղոլական կլանները, անցնելով Բայկալը, բնագրվել էին Բուրուտների շրջանում, վերջիններս էլ իրենց հերթին դուրս եկան Բայկալից այն կողմ և հաստատվեցին Հորի-ի կողքին: Տումետները և մոնղոլները. Ինչպես երկու հաղորդակցվող անոթներում ջուրը ձգտում է նույն մակարդակին, այնպես էլ ռուսական Բուրյաթիայում հնագույն լեզվական և մշակութային տարբերությունը բուրյաթի և մոնղոլական բաժանմունքների միջև, անկասկած, գնում է դեպի աստիճանական վերացում: Եթե ​​վերցնենք Չինգիզ խանի դարաշրջանը, ապա բուրյաթների լեզուն, հավանաբար, շատ ավելի հեռու է եղել Անդրբայկալյան մոնղոլների բարբառից։

Պրոֆ. Բ.Ի . Վլադիմիրցևը վերջերս հրատարակված իր «Մոնղոլական գրավոր լեզվի և խալխայի բարբառի համեմատական ​​քերականություն» մենագրության մեջ պնդում է, որ տրանսբայկալյան բուրյաթական բարբառները «հարավում մոտենում են Խալխայի բարբառներին», և որ Բարգուզինի բուրյաթների բարբառը անցումային է, մոտ. ինչպես հյուսիսային, այնպես էլ հարավային խմբերը»։

Վերոնշյալից պարզ է դառնում, որ Սիսբայկալիան և Անդրբայկալիան իրենց տեղագրական և ֆիզիկաաշխարհագրական պայմաններով չեն ներկայացնում փակ և ամբողջովին մեկուսացված տարածքներ։ Մոնղոլների ժամանակաշրջանում երկու բանկերն էլ ակտիվ հաղորդակցության մեջ էին և ծառայում էին որպես բուրյաթ-մոնղոլական ժողովրդի երկու կեսերի կյանքի և գործունեության ասպարեզ: Նախաբայկալյան բուրյաթները կազմում են ժողովրդի փոքր կեսը և մշակութային առումով նախառուսական դարաշրջանում, անկասկած, նրանք լիովին արդարացնում էին իրենց անունը Բարգուցներ՝ կոպիտ, վայրի և հետամնաց: Անդրբայկալյան բուրյաթները լեզվական առումով ավելի մոտ են մոնղոլներին և մշակութային առումով ձգվում են դեպի վերջիններս։ Բավական է նշել մեկ փաստ. բոլոր տրանսբայկալ ժողովուրդը վաղուց ընդունել է լամաիզմը, առաջանալով Մոնղոլիայի տափաստաններից, իսկ նախաբայկալ ժողովուրդը մինչև վերջերս մնում էր կոպիտ շամանիստներ, բացառությամբ Տունկինի և Ալար Բուրյաթների: Անդրբայկալյան բուրյացիների կողմից լամաիզմի ընդունումը վերաբերում է 17-րդ դարի վերջին։

Հերոսական էպոսի առնչությամբ մեծ տարբերություն է նկատվում բուրյաթցիների երկու կեսերի միջև։ Նախաբայկալ ժողովուրդը մինչ օրս պահպանել է ցուլ-պորոզից իրենց ծագման մասին լեգենդը՝ առասպելական Բուխ-Նոյին (տե՛ս Էլլ. §§ 338-347), որը, սիրային հարաբերությունների մեջ մտնելով մի աղջկա հետ, տալիս է. ծնվել է երկու տղա՝ Էխիրիտը և Բուլագաթը (կամ նրանցից մեկը), որոնք դարձել են Հյուսիսային Բայկալ Բուրյաթների նախահայրերը: Այս առասպելը գրեթե անհայտ է Տրանսբայկալի բնակիչների շրջանում:

Հարց է առաջանում. ինչու՞ մենք չենք կարող տարածել Բայկալի շրջանի պատմության Յակուտի ժամանակաշրջանի վրա Բուրյաթ ցեղի տարրալուծումը երկու մասի ՝ երկու կողմից նրանց զբաղեցրած տարածքի հարևանության պատճառով Բայկալ լճին: Ի վերջո, սա, անկասկած, շրջապատող ֆիզիկական և աշխարհագրական միջավայրի արտացոլումն է մարդկության պատմության վրա: Եթե ​​մեր ժամանակներում խորհրդային իշխանության մարմինները առաջ քաշեցին Լենոբայկալյան շրջանի ստեղծման խնդիրը, որը ներկայացնում է բավականաչափ բացահայտված աշխարհագրական և տնտեսական միասնություն, որը վաղ թե ուշ կիրականանա որպես վարչատնտեսական միասնություն», ապա ավելին. Այսպիսով, լայնածավալ անասնապահության դարաշրջանում Բայկալ լճի կողմերը չէին կարող չգրավվել դեպի միմյանց: Այդ իսկ պատճառով մենք չենք կարող սահմանափակել յակուտների հնագույն ունեցվածքը Բայկալի պատմության դարաշրջանում միայն Բայկալ լճի հյուսիս-արևմտյան կողմով: Մեզ համար դժվար է հասկանալ այն պատմաբանների տեսակետները, ովքեր հերքում են Յակուտի պատմությունը Բայկալ լճից այն կողմ տարածելու ցանկացած փորձ՝ որպես սրբապիղծ բան: Չպետք է մոռանալ, որ Բայկալը սառչում է ձմռան հինգ ամիսների ընթացքում՝ երկու ափերի միջև ձևավորելով շքեղ սառցե կամուրջ։ Իսկ Անգարա գետը ոչ այլ ինչ է, քան Սելենգայի միջին հոսանքն ու շարունակությունը։ Այսինքն՝ Տրանսբայկալիան և Դոբայկալիան ոռոգվում են նույն գետային համակարգով։ Հետևաբար, Յակուտ ցեղի շարժման հնագույն պատմական ուղիների ամենապարզ և բնական ըմբռնումը, մեր կարծիքով, պետք է լինի դրանք Անգարա-Սելենգա գետի շրջանի ուղղության հետ համաձայնեցնելը: Իսկ յակուտների նախապատմության Անգարայից դեպի հեռավոր Ենիսեյի ավազան (Մինուսինսկի շրջան կամ Ուրիանկայ) հսկայական ու անանցանելի անտառներով ու լեռներով տեղափոխելը նրանց անցյալի ճակատագրերի ավելի արհեստական ​​մեկնաբանություն է։ Եթե ​​պատմաբաններն անհերքելիորեն ապացուցեին, որ Բայկալ լճից այն կողմ և ավելի ուշ՝ Մոնղոլիա, երբեք չեն ապրել թուրքալեզու և ծագումով ժողովուրդներ, մենք, հավանաբար, կհամակերպվեինք Յակուտների վրա Բայկալ լիճն անցնելու մի տեսակ տաբու դնելու հետ: Բայց Ենիսեյի վարկածների հեղինակները, ինչպես գիտենք, չեն էլ նեղվում՝ փորձելով թերթել հին թուրքական պատմության էջերը։

Եթե ​​13-րդ դարի սկզբից մոնղոլական ցեղերն իրենց պատմության տարբեր բուռն ժամանակաշրջաններում մշտապես փախստականներ էին հատկացնում Անդրբայկալիա և Նախաբայկալիա, ապա ինչու չենք կարող թույլ տալ ճիշտ նույն ընթացքը թուրքական տիրապետության ժամանակաշրջանում։ Մոնղոլիա? Բայկալի շրջանը, որը մոնղոլական պատմության ընթացքում ծառայում էր որպես տափաստանային Խալխայից փախածների ապաստարան, չէր կարող նույն դերը չունենալ ավելի վաղ պատմական դարաշրջաններում, շրջակա նյութական ողջ միջավայրի, ինչպես նաև տնտեսական և քաղաքական գործոնների համար։ , մնացել է անփոփոխ։ Ահա թե ինչու բուրյաթ-մոնղոլ ժողովրդի ձևավորման հետագա պատմության հետ անալոգիաներում մենք գտնում ենք յակուտ ժողովրդի անցյալի ճակատագրերի ճիշտ ընկալման բանալին:

Ինչպես Բուրյաթները բաժանվում են նախաբայկալյան Բարգու-բուրյաթների և Անդրբայկալյան մոնղոլ-բուրյաթների, նույն կերպ էլ Բայկալ լճի մոտ ապրող յակուտները, անկասկած, բաժանվեցին Վիլյուիչանների՝ լեգենդար պառավ Ջաարխանի ժառանգներին և Տիգին թագավորի յակուտացիները, լեգենդար Էլեյ-Բաաթիրի, այս պանթուրքական մշակութային հերոսի ժառանգները: Ինչպես Անդրբայկալյան բուրյաթները իրենց նախաբայկալյան ազգականներին անվանում էին վայրի և մութ բարգուտներ, այնպես էլ Տիգինի յակուտները, անշուշտ, որոշ արհամարհանքով վերաբերվեցին իրենց նախաբայկալյան վիլյուի ժողովրդին՝ մալոյակուտներին:

Ինչպես Անդրբայկալյան բուրյաթները բարձրագույն կրոնի կրողներ էին` լամաիզմը, իսկ նախաբայկալ ժողովուրդը չէր բաժանվում նրանց շամանիզմից, այնպես էլ Տիգինի յակուտացիներն ունեին սպիտակ շամաններ (aiyy oyuna) և իրենց եկամուտները լրացնում էին կազմակերպելով. գարնանային և ամառային սիախները, կումիսների արձակուրդները և նախաբայկալյան վիլյուի ժողովուրդը ապրում էին պաշտամունքային սև շամանների տիրապետության ներքո: Հարկ է նշել, որ յակուտների շրջանում սպիտակ շամանների պաշտամունքը թույլ չի տալիս արյունալի զոհաբերություններ՝ սահմանափակելով երկնային էակների, աստվածների և ոգիների ընթերցումը միայն սպիտակ կերակուր առաջարկելով (կումիս, սորա և կարագ) և կենդանի ձիավոր անասունների նվիրումով։ , իսկ սև շամանների պաշտամունքը կառուցված է խոշոր եղջերավոր անասունների զոհաբերությունների վրա (« քերեհ»): Յակուտական ​​շամանական լեգենդներում մենք գտնում ենք վիլյուի ժողովրդի շրջանում շամանական պաշտամունքի ավելի մեծ զարգացման ապացույցներ: Յակուտացիները, ըստ մեր արձանագրած լեգենդների, հատկապես կարևոր առիթներով Վիլյուից անվանել են հայտնի շամաններ, որոնք իրենց խորհրդավորությամբ հարություն են տալիս նույնիսկ մահացածներին։

Եթե ​​նախաբայկալյան և տրանսբայկալյան բուրյաթների թվային հարաբերակցությունը արտահայտված է թվերով -100 տոննա՝ 170 տոննա, ապա Վիլյուիի բնակիչների և Յակուտացիների հարաբերակցությունը -89 տոննա՝ 145 տոննա քիչ է տարբերվում։ (Վիլյուի բնակիչներին ավելացրինք հյուսիսային յակուտներին, իսկ յակուտացիներին՝ Օլեկմինսկի, Վերխոյանսկի և Կոլիմայի շրջանների բնակչությունը)։ Պետք է հաշվի առնել, որ հյուսիս վերաբնակեցմամբ յակուտները ոչ թե ավելացան, այլ զգալիորեն պակասեցին։

Մենք որոշել ենք Յակուտների և Վիլյույսկի ժողովուրդների հարաբերությունները՝ ելնելով ավելի վաղ լեգենդար դարաշրջանում նրանց տնտեսական կյանքից. առաջինները հարուստ անասնապահներ էին, իսկ երկրորդները, անասունների անբավարար պաշարով, մեծ օգնություն էին ցուցաբերում ձկնորսության և որսի մեջ: Ճիշտ նույն պատկերն է գծվում Անդրբայկալյան և նախաբայկալյան բուրյաթների տնտեսությունը համեմատելիս։ Ի. Ի. Սերեբրեննիկովը, որի մենագրությունը վերևում անդրադարձանք, մեզ հետաքրքրող հարցի վերաբերյալ ներկայացնում է հետևյալ նյութերը. Նա որոշում է Իրկուտսկի բուրյաթների մեջ անասունների թիվը հարյուր հոգու հաշվով հետևյալ թվերով.

Ձիեր - 100,9

խոշոր եղջերավոր անասուններ - 171,3

Ոչխարներ - 145,3

Խոզեր - 4.3

«Այս տվյալները Անդրբայկալյան Բուրյաթներին վերաբերող թվերի հետ համեմատելիս պարզվում է, որ վերջիններս հիմնականում խոշոր եղջերավոր անասուններով են մոտ 2,3 անգամ; մասնավորապես՝ ձիերով 1,5 անգամ հարուստ են, խոշոր եղջերավորներով՝ 2,5 անգամ, ոչխարով՝ 2,9 անգամ, այծով՝ 1,6 անգամ եւ համեմատաբար քիչ խոզեր են պահում»։

Որսորդական արդյունաբերության վիճակի վերաբերյալ նա գրում է.

«Իրկուտսկի նահանգում որսը ավելի տարածված է, քան Անդրբայկալյան շրջանում, և այստեղ բուրյաթները համեմատաբար վերջին ժամանակներում համեմատաբար ավելի շատ էին ներգրավված այս առևտուրում, քան ռուսները»:

Բուրյաթների ձկնորսությունը հիմնականում արտահայտվում է Բայկալ լճի ձկնային ռեսուրսների շահագործման մեջ, սակայն, այնուամենայնիվ, շատ բնորոշ է, որ այս ձկնորսությունը, ինչպես Կիս-Բայկալի շրջանում, այնպես էլ Անդրբայկալիայում, հիմնականում զբաղված է Հյուսիսային Բայկալյան ծագմամբ մարդկանց կողմից։ . Սերեբրեննիկովը նշում է երկու ձկնորսական տարածքների առկայությունը. Նախկինում մենակ Օլզոնի դեպարտամենտ - «Օլխոն կղզին մայրցամաքից բաժանող նեղուցի ափին». Այստեղ, իհարկե, նախաբայկալյան յակուտների ձուկը, իսկ Անդրբայկալիայում «բուրյաթական ձկնորսների հիմնական զանգվածը կենտրոնացած էր այստեղ՝ Կուդարինսկի դեպարտամենտում, որը գտնվում է Սելենգայի ստորին հոսանքի երկայնքով, Բայկալ լճի մոտ»: Իսկ Կուդարին Բուրյաթները, ինչպես ավելի վաղ նշեցինք, Վերխոլենսկի տափաստաններից ուշացած գաղթականներ են, այսինքն՝ իրենց ծագմամբ նրանք Բարգու-Բուրյաթներ են։

Այսպիսով, Բարգու-Բուրյաթները, նույնիսկ ժամանակակից պայմաններում և Ռուսաստանի տնտեսության և քաղաքականության համահարթեցման ազդեցության պայմաններում, անասնագլխաքանակով 2,3 անգամ ավելի աղքատ են, քան իրենց տրանսբայկալյան գործընկերները, գերազանցում են վերջիններիս որսի զարգացմամբ և մենաշնորհում են ամբողջ բայկալյան ձկնորսությունը: ձեռքեր.

Եթե ​​դա այդպես է, ապա Վիլյուի Յակուտների հերոսական էպոսը, որը մենք ուսումնասիրել ենք, վերականգնում է հնագույն նախաբայկալյան վիլյուի բնակիչների և տրանսբայկալյան յակուտների մշակութային և տնտեսական հարաբերությունների պատկերը, որոնք ճշգրիտ համընկնում են նույն հարաբերությունների հետ: բուրյաթցիների երկու հատվածները։ Արդյո՞ք երկուսն էլ չեն լինի սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունների նույն պատկերը, որտեղ արտացոլված է արտաքին բնույթի սահմանադրությունը, անկախ նրանից, թե ինչ էթնիկ ծագումով և լեզվով են կանգնած մարդիկ՝ թուրքեր, թե մոնղոլներ:

Տրանսբայկալիան, համեմատած Ցիսբայկալիայի հետ, շատ ավելի հարուստ է բաց տափաստանային տարածքներում, որոնք հարմար են օգտագործել որպես արոտավայրեր և լայնածավալ անասնաբուծություն: Այս մասին կարող ենք դատել անտառի տակ գտնվող տարածքի վերաբերյալ հետևյալ թվային տվյալներից. «Իրկուտսկի նահանգում. 76 միլիոն հա անտառածածկ է, կամ ամբողջ տարածքի գրեթե 93 տոկոսը»։ «Տրանսբայկալ նահանգում. 19 մլն հա կամ ընդհանուր տարածքի 48 տոկոսը»։

Թեև Անդրբայկալիայում բաց վայրերի թիվը ներառում է «կիսաանապատային բնույթ ստացող վայրեր, բավականին աղքատ խոտածածկ ծածկով», երբեմն «դյուններ», այնուամենայնիվ, Անդրբայկալիայի համեմատաբար մեծ ապահովումը հարմար արոտավայրերով կասկածից վեր է:

Ռուսական իրականության պայմաններում բարգու-բուրյացների և մոնղոլ-բուրյաթների մշակույթի հարաբերակցությունը զգալիորեն փոխվել է հօգուտ առաջինների, որոնք ավելի վաղ, քան Անդրբայկալյանները, անցել են բնակավայրերի, զարգացրել գյուղատնտեսությունը և ավելի հաջողակ են եղել. յուրացնել ռուսական կրթությունը, սովորույթներն ու բարքերը. Բայց այս առավելությունները պայմանավորված են հենց նրանց անասունների անբավարար մատակարարմամբ, և մասամբ ռուսական գաղութատիրության ավելի ուժեղ սահմանափակումով: Նախառուսական Բուրյաթիայի անցյալը վերականգնելիս պետք է ասել, որ պետք է զգուշորեն բացառել նոր գործոնների ազդեցությունը Բուրյաթի պատմության մեջ։

Անցյալ շաբաթավերջին Բուրյաթիայում տեղի ունեցավ գրքի հերթական (արդեն քսաներկուերորդ) սալոնը։ Արդյունքներն ամփոփվեցին, դիպլոմներ բաժանվեցին, Տիմուր Ցիբիկովը հանդիսավոր ելույթ ունեցավ մշակույթի նախարարի պաշտոնում իր վերջին միջոցառմանը։ Բայց լայն հասարակությունը մնաց մթության մեջ. ի՞նչ նորություն կա կարդալու ժամանակակից բուրյաթական գրականությունից: Այս տարի Բուրյաթիայի Հանրապետության Ազգային թանգարանի կողմից հրատարակված «Բուրյաթական ավանդական տարազ / Buryaad Araday Khubsahan» հրատարակությունը գրքի սրահում ճանաչվել է լավագույնը։ Աշխատանքն, անկասկած, վիթխարի է և թանկ՝ ամեն առումով: Բայց սա բավականին հանրագիտարանային տեղեկատվություն է՝ բարձրորակ թղթի վրա գունավոր նկարազարդումներով։ Չնեղացնելով հաղթողի արժեքը, եկեք ավելի մանրամասն անդրադառնանք այլ հրապարակումների, որոնք կարող եք ուրախությամբ կարդալ գալիք ձմռան երկար երեկոներից հեռու:

Թիմուր Դուգարժապով և Սերգեյ Բասաև «Բուրյաթ ժողովրդի առասպելներն ու լեգենդները»

Երկու հարգարժան լրագրողներ և նախկին հետազոտողներ միավորեցին ուժերը՝ առաջին անգամ հավաքելու բուրյաթցիների առասպելները: Շատ նյութեր մաղվեցին, և Սերգեյ Բասաևը սկսեց գիտական ​​քննարկում համաշխարհային կրոնների տիպաբանության մեջ շամանիզմի տեղի մասին: Ինչպես խոստանում են հեղինակները, կպատրաստվի երկրորդ հրատարակությունը։

Առասպելաբանության հետ ծանոթանալուց հետո ինձ ոգեշնչեց տարբեր առասպելներ մեկ գրքի մեջ հավաքելու գաղափարը: Իսկ ես կարծում էի, որ կա Գեսեր, կան այլ հրատարակված էպոսներ, բայց չգիտես ինչու առասպելների նման ժողովածու չկա։ Հետևաբար, մենք հավաքեցինք այս առասպելները տարբեր աղբյուրներից, տարբեր հեղինակներից, և պարզվեց, որ դա փոքր, բայց շատ բովանդակալից գիրք է: Տա Աստված, որ երկրորդ հրատարակությունը լինի»,- ասում է Թիմուր Ամգալանովիչը։

«Ասիայի ժողովուրդների և Ապոլլոն Շադաևի հեքիաթները»

Եվս մեկ հիանալի աշխատանք և կրկին ժողովածու՝ «Ասիայի ժողովուրդների հեքիաթները և Ապոլլոն Շադաևը»: Նախագծի կազմողը և հեղինակը Անդրբայկալյան երկրամասի սոցիալական ակտիվիստ Գոնչիկբալ Բայրովն է։

Առաջին անգամ մեկ գրքում նա հավաքել է բուրյաթ-մոնղոլների, Հնդկաստանի, Չինաստանի, Կորեայի և Ճապոնիայի լավագույն ժողովրդական հեքիաթները։ Մեկ այլ կարևոր առաքելություն է մատաղ սերնդին պատմել դրամատուրգ և բանահավաք Ապոլլոն Շադաևի մասին Իրկուտսկի մարզի Ուստ-Օրդա Բուրյաթ շրջանի Օսինսկի շրջանի Օբուսա գյուղից (1889 - 1969 թթ.):

Գիրքը տպավորվել է՝ նկարչուհի Նամժիլմա Էրդինեևայի գեղեցիկ նկարազարդումներով։ Շնորհանդեսին ներկա էին նաև եզակի հեքիաթասացուհու հարազատները։ Ժողովածուի ծավալը 400 էջ է։

Փառք Աստծո, որ ունենք այնպիսի էնտուզիաստներ, ինչպիսին Գոնչիկաբլ Բայրովն է, ովքեր լսում են իրենց նախնիների կանչը, ժողովրդի հոգու ձայնը։ Որովհետև մենք հիմա այն փուլում ենք, երբ մենք ինչ-որ բան անենք, իրագործելի ներդրում ունենանք մեր լեզվի և մեր մշակույթի պահպանման գործում, որոշելու է, թե ապրելու է ոչ միայն մեր լեզուն, այլև մեր ժողովուրդը»,- մեկնաբանել է գրքի թողարկումը թեկնածուն։ Պատմական գիտությունների, լրագրող Լիդիա Իրիլդեևա.

«Mini ug garbal»

Բուրյաթիայում և ոչ միայն հայտնի տատիկ-բլոգեր Նամժիլմա Նանզատովնան նույնպես հետ չի մնում և թողարկում է իր հավաքածուն։ Ավելի ճիշտ՝ երեխաների ստեղծագործությունների ժողովածուն, ովքեր իրենց ծագումնաբանությունն ուղարկել են նրա «Mungen Tobsho» կայքին։

Ընթերցանությունը, հավանաբար, բացառապես մարդկանց նեղ շրջանակի համար, բայց որպես սեփական տոհմը խնամքով պահպանելու շարժառիթ՝ հիանալի օրինակ է։

«Հրաշալի կարապի պատմությունը»

Գրքի սալոնին մասնակցում են ոչ միայն հեղինակներ Բուրյաթիայից, այլ նաև Անդրբայկալյան երկրամասից և Իրկուտսկի շրջանից։

Այս տարի հյուրերի թվում էր Չիտայից Ռուսաստանի գրողների միության անդամ Ելենա Կուրեննայան։ Եվ նա երեք գիրք նվիրեց մեր դատարանին։ Մեկը տրանսբայկալյան լրագրող և «Աշխարհի շուրջ» ամսագրի հատուկ թղթակից Նիկոլայ Յանկովի մասին է, երկրորդ գիրքը նվիրված է Ռոմանովների դինաստիայի մահվան հարյուրամյակին։ Իսկ երրորդ հրատարակությունը «Հրաշալի կարապի պատմությունը» հեքիաթն է։ Այստեղ յուրաքանչյուր տող գրված է ինչպես ռուսերեն, այնպես էլ հունգարերեն:

Իմ գիրքը միջազգային նշանակություն ունի։ Սրանք հունգարական հեքիաթների թարգմանություններ են ռուսերեն, ես ինքս եմ թարգմանել։ Փաստն այն է, որ ես ծնվել եմ Անդրկարպատիայում, սովորել եմ Կիևում։ Ես եկել եմ այստեղ աշխատելու, ընտանիք կազմել ու մնացել եմ այստեղ։ Բայց 50 տարվա ընթացքում ես չեմ մոռացել հունգարերենը»,- ասում է նա։

«Որտե՞ղ է ծագում արևը»: («Naran haana honodog be?»)

Դարիմա Սամբուևա-Բաշկուևայի գունագեղ երկլեզու գիրքը երեխաների համար շատ գրավիչ է: Դրա դիզայնը, բովանդակությունը, գրավիչ գինը։ Բուրյաթերենով պատմվածքները գրել է ինքը՝ Դարիմա Սամբուևա-Բաշկուևան։

Նա հայտնի է որպես «Ունտաախայ», «Բուրյաթական լեզվի դասեր» մանկական հանրաճանաչ հեռուստահաղորդումների ստեղծող և սիրողական թատերական խմբերի բուրյաթական լեզվով ներկայացումների III հանրապետական ​​մրցույթի դափնեկիր է: Նրա աշխատանքները տպագրվել են «Բայգալ» և «Բայկալ» ամսագրերում։ Գիրքը ռուսերեն է թարգմանել նրա ամուսինը՝ հայտնի գրող Գենադի Բաշկուևը։

Գրքում տեքստերը զուգահեռ են երկու լեզուներով. Սա այն է, ինչ անհրաժեշտ է յուրաքանչյուր բուրյաթական ընտանիքում, որտեղ երեխաները մեծանում են: Վառ նկարազարդումներ է արել երիտասարդ նկարչուհի Իրինա Չեմեզովան։

Նկարիչը հիանալի աշխատանք է կատարել այս գրքի վրա։ Սա լավ գնում է ծնողների համար: Պատմվածքների վրա երկար եմ աշխատել, քանի որ երեխաներին հատուկ լեզու է պետք։ Եվ իհարկե, երեխաներս ու թոռներս ինձ ոգեշնչեցին գրել այս հեքիաթները»,- մեզ հետ զրույցում ասաց Դարիմա Սամբուևա-Բաշկուևան։

«Կիժինգայի հովտի արվեստն ու մշակույթը դեմքերով»

Մեծ իրադարձություն բոլոր բնակիչների և Կիժինգինսկի շրջանի մարդկանց համար։ Բուրյաթիայի մշակույթի վաստակավոր գործիչ Դարիմա Դիմբիլովա-Յունդունովան գիրք է հրատարակել Կիժինգայի նշանավոր բնիկների մասին, ովքեր ստեղծագործական հաջողությունների են հասել: Այս առիթով հեղինակին շնորհավորելու էին հավաքվել հայրենակիցներ, արվեստագետներ, երգիչներ, երաժիշտներ, գրքի հերոսների հարազատները։ Ի դեպ, հայտնի մարդկանց թվում են օպերայի և բալետի թատրոնի արտիստներ Ժիջիթ Բատուևը, Բաիր ​​Ցիդենժապովը, Բայարտո Դամբաևը, բուրդամիստ Մարտա Զորիկտուևան, Բիլիկտո Դամբաևը և շատ ուրիշներ։

«Համբո լամա. մտքերը մասնավոր»

Սա Ալեքսանդր Մախաչկեևի արդեն երրորդ հրատարակությունն է՝ Ռուսաստանում բուդդիստների ղեկավարի հայտարարությունների մեջբերումների գիրքը: Ինչպես հեղինակն ինքն է ասում, առաջինը լույս է տեսել նաև NovaPrint-ում 2014թ. Գիրքն այն ժամանակ ուներ «գրպանային» ձևաչափ և մեծ հաջողություն ունեցավ: Սա երկրորդ մեջբերումային գիրքն էր ոչ միայն հոգևոր, այլև աշխարհիկ բուրյաթական գրականության մեջ՝ նախաօրոմբո լամա Էրդենի Հայբզուն Գալշիևի «Իմաստության հայելին» գրքից հետո։

Երրորդ հրատարակությունը պարունակում էր Համբո Լամայի մոտ 300 մեջբերումներ և ասացվածքներ 144 էջերի վրա՝ ընդգրկելով մոտ 14 տարի ժամանակաշրջան։ Հարմարության համար գիրքը բաժանված է 23 գլուխների։ Զգալիորեն ընդլայնվել են Համբո Լամա Իթիգելովին, պաշտոնյաներին ու պատգամավորներին, մայրենիին և «Իմ մասին» բաժինները։ Հայտնվել են նաև նոր գլուխներ՝ «Պանդիտո Խամբո Լամայի ինստիտուտ», «Իմ ժողովուրդը» և «Մարդկանց մասին»։

Ալմանախ «Նոր արձակ»

Եւ իհարկե. Inform Policy ընկերությունների խմբի «Նոր արձակ» գրական մրցույթի հաղթողների պատմվածքների ժողովածու: Մեր ընթերցողներն արդեն ծանոթացել են Բուրյաթիայի, Իրկուտսկի շրջանի և Անդրբայկալյան երկրամասի հեղինակների բազմաթիվ ստեղծագործություններին։ Բայց դրանք «կենդանի» էջերում կարդալը, թերթելն ու գրքում էջանիշեր անելը բոլորովին այլ խնդիր է: Թրիլերներ, կանացի պատմություններ, դետեկտիվ արկածներ մեր լավագույն հեղինակներից՝ եզակի հրատարակություն, որը դուք անպայման կհավանեք:

Անդրբայկալիայի, Իրկուտսկի մարզում և Բուրյաթիայի Հանրապետությունում բնակվող մոնղոլական ծագում ունեցող ժողովուրդ։ Ընդհանուր առմամբ, բնակչության վերջին մարդահամարի արդյունքներով այս էթնիկ խմբի մոտ 690 հազար մարդ կա։ Բուրյաթերենը մոնղոլական բարբառներից մեկի անկախ ճյուղն է։

Բուրյաց, ժողովրդի պատմություն

Հնագույն ժամանակներ

Հնագույն ժամանակներից բուրյաթները բնակվել են Բայկալ լճի շրջակայքում։ Այս ճյուղի մասին առաջին գրավոր հիշատակումը կարելի է գտնել հայտնի «Մոնղոլների գաղտնի պատմության» մեջ, որը տասներեքերորդ դարի սկզբի գրական հուշարձան է, որը նկարագրում է Չինգիզ խանի կյանքն ու սխրագործությունները: Բուրյաթները այս տարեգրության մեջ հիշատակվում են որպես անտառային ժողովուրդ, որը ենթարկվել է Չինգիզ խանի որդու՝ Ջոչիի իշխանությանը։
Տասներեքերորդ դարի սկզբին Թեմուջինը ստեղծեց Մոնղոլիայի հիմնական ցեղերից կազմված կոնգլոմերատ՝ ընդգրկելով զգալի տարածք, ներառյալ Ցիսբայկալիան և Անդրբայկալիան։ Հենց այս ժամանակներում սկսեց ձևավորվել բուրյաթականները: Շատ ցեղեր ու քոչվորների էթնիկ խմբեր անընդհատ տեղից տեղ էին տեղափոխվում՝ խառնվելով միմյանց։ Քոչվոր ժողովուրդների նման բուռն կյանքի շնորհիվ գիտնականների համար դեռևս դժվար է ճշգրիտ որոշել բուրյաթների իսկական նախնիներին։
Ինչպես կարծում են իրենք՝ բուրյաթները, ժողովրդի պատմությունը սկիզբ է առնում հյուսիսային մոնղոլներից։ Եվ իսկապես, որոշ ժամանակ քոչվոր ցեղերը Չինգիզ խանի գլխավորությամբ շարժվեցին դեպի հյուսիս՝ տեղահանելով տեղի բնակչությանը և մասամբ խառնվելով նրանց հետ։ Արդյունքում ձևավորվեցին բուրյաթների ժամանակակից տիպի երկու ճյուղեր՝ բուրյաթ-մոնղոլները (հյուսիսային մաս) և մոնղոլ-բուրյաթները (հարավային մաս): Նրանք տարբերվում էին արտաքին տեսքով (բուրյաթական կամ մոնղոլական տեսակների գերակշռում) և բարբառով։
Ինչպես բոլոր քոչվորները, բուրյաթները երկար ժամանակ շամանիստներ էին. նրանք հարգում էին բնության և բոլոր կենդանի արարածների հոգիները, ունեին տարբեր աստվածությունների ընդարձակ պանթեոն և կատարում էին շամանական ծեսեր և զոհաբերություններ: 16-րդ դարում բուդդայականությունը սկսեց արագորեն տարածվել մոնղոլների շրջանում, իսկ մեկ դար անց բուրյաթների մեծ մասը լքեց իրենց բնիկ կրոնը։

Ռուսաստանին միանալը

Տասնյոթերորդ դարում ռուսական պետությունը ավարտեց Սիբիրի զարգացումը, և այստեղ ներքին ծագման աղբյուրները նշում են բուրյաթները, որոնք երկար ժամանակ դիմադրում էին նոր կառավարության հաստատմանը, արշավում էին ամրոցներ և ամրություններ: Այս բազմաթիվ ու ռազմատենչ ժողովրդի հպատակեցումը տեղի ունեցավ դանդաղ և ցավոտ, բայց տասնութերորդ դարի կեսերին ամբողջ Անդրբայկալիան զարգացավ և ճանաչվեց որպես ռուսական պետության մաս:

Բուրյացների կյանքը երեկ և այսօր.

Կիսամյակ Բուրյաթների տնտեսական գործունեության հիմքը կիսաքոչվոր անասնապահությունն էր։ Նրանք հաջողությամբ բուծում էին ձիեր, ուղտեր և այծեր, երբեմն նաև կովեր և ոչխարներ։ Արհեստներից հատկապես զարգացած էր ձկնորսությունն ու որսորդությունը, ինչպես բոլոր քոչվոր ժողովուրդների մոտ։ Վերամշակվել են անասնաբուծական բոլոր ենթամթերքները՝ սրածայր, ոսկոր, կաշի և բուրդ։ Դրանցից պատրաստում էին սպասք, զարդեր, խաղալիքներ, կարում էին հագուստ ու կոշիկ։

Բուրյաթները տիրապետել են մսի և կաթի վերամշակման բազմաթիվ մեթոդների։ Նրանք կարող էին արտադրել պահեստային կայուն արտադրանք, որը հարմար է երկար ճանապարհորդությունների ժամանակ օգտագործելու համար:
Մինչ ռուսների ժամանումը, բուրյաթների հիմնական կացարանները զգացվում էին յուրտեր, վեց կամ ութ պատեր, ամուր ծալովի շրջանակով, որը հնարավորություն էր տալիս անհրաժեշտության դեպքում կառույցն արագ տեղափոխել։
Մեր ժամանակներում բուրյացների ապրելակերպը, իհարկե, տարբերվում է նախկինից։ Ռուսական աշխարհի գալուստով քոչվորների ավանդական յուրտները փոխարինվեցին գերանաշինություններով, կատարելագործվեցին գործիքները և տարածվեց գյուղատնտեսությունը։
Ժամանակակից բուրյաթները, ավելի քան երեք դար ապրելով ռուսների հետ կողք կողքի, կարողացել են պահպանել ամենահարուստ մշակութային ժառանգությունն ու ազգային համն իրենց առօրյա կյանքում և մշակույթում:

Բուրյաթի ավանդույթները

Բուրյաթական էթնիկ խմբի դասական ավանդույթները սերնդեսերունդ փոխանցվել են շատ դարեր անընդմեջ։ Դրանք ձևավորվել են սոցիալական կառուցվածքի որոշակի կարիքների ազդեցությամբ, կատարելագործվել և փոփոխվել ժամանակակից միտումների ազդեցության տակ, սակայն անփոփոխ են պահել իրենց հիմքը։
Բուրյաթների ազգային կոլորիտը գնահատել ցանկացողները պետք է այցելեն բազմաթիվ տոներից մեկը, ինչպիսին է Սուրխարբանը: Բուրյաթի բոլոր տոները՝ մեծ և փոքր, ուղեկցվում են պարերով և զվարճանքներով, ներառյալ տղամարդկանց ճարտարության և ուժի մշտական ​​մրցումները: Բուրյաթների շրջանում տարվա գլխավոր տոնը Սագաալգան է՝ էթնիկ Նոր տարին, որի նախապատրաստական ​​աշխատանքները սկսվում են հենց տոնակատարությունից շատ առաջ:
Նրանց համար առավել նշանակալից են բուրյաթական ավանդույթները ընտանեկան արժեքների ոլորտում։ Այս ժողովրդի համար արյունակցական կապերը շատ կարևոր են, իսկ նախնիներին հարգում են: Յուրաքանչյուր բուրյաթ կարող է հեշտությամբ անվանել իր բոլոր նախնիներին մինչև յոթերորդ սերունդը իր հոր կողմից:

Տղամարդկանց և կանանց դերը Բուրյաթի հասարակության մեջ

Բուրյաթների ընտանիքում գերիշխող դերը միշտ զբաղեցրել է տղամարդ որսորդը։ Տղայի ծնունդը համարվում էր ամենամեծ երջանկությունը, քանի որ տղամարդը ընտանիքի նյութական բարեկեցության հիմքն է։ Մանկուց տղաներին սովորեցրել են ամուր մնալ թամբի մեջ և խնամել ձիերին։ Բուրյաթացին վաղ տարիքից սովորել է որսի, ձկնորսության և դարբնության հիմունքները։ Նա պետք է կարողանար դիպուկ կրակել, ձգել աղեղը և միաժամանակ լինել հմուտ մարտիկ։
Աղջիկները դաստիարակվել են տոհմական պատրիարքության ավանդույթներով։ Նրանք պետք է օգնեին իրենց մեծերին տնային գործերում և սովորեին կար և ջուլհակություն։ Բուրյաթցի կինը չէր կարող անվանել իր ամուսնու ավագ ազգականներին և նստել նրանց ներկայությամբ։ Նա նաև իրավունք չուներ մասնակցել ցեղային խորհուրդներին.
Անկախ սեռից՝ բոլոր երեխաները դաստիարակվել են կենդանի և անշունչ բնության ոգիներին ներդաշնակ։ Ազգային պատմության իմացությունը, երեցների հանդեպ ակնածանքը և բուդդայական իմաստունների անվիճելի հեղինակությունը երիտասարդ բուրյացիների բարոյական հիմքն է, որը մինչ օրս անփոփոխ է: