Ո՞վ է Թեոդոր Հերցլը: Թեոդոր Հերցլի կենսագրությունը

ՀԵՐՑԼԹեոդոր (Բենյամին Զեև; Թեոդոր Հերցլ; 1860, Բուդապեշտ - 1904, Էդլախ, Ավստրիա), քաղաքական սիոնիզմի հիմնադիր, հրեական պետության ավետաբեր և Համաշխարհային սիոնիստական ​​կազմակերպության ստեղծող։

Հերցլի գործունեությունը որպես սիոնիստական ​​շարժման հիմնադիր և առաջնորդ տևեց տասը տարուց պակաս, բայց արդեն նրա կենդանության օրոք նրա անձը դարձավ լեգենդար։ Նա իր գաղափարների իրականացման համար միավորում էր մարգարեի և քաղաքական առաջնորդի, երազող և խելամիտ վարչարարի, ռոմանտիկ գրողի և սթափ պրակտիկանտի, նուրբ ֆելիետոնիստի և համառ մարտիկի հատկանիշները։ Հերցլն իր օրագրում նշում է, որ «Հրեական պետություն» գրքի վրա աշխատելիս նա լսել է առեղծվածային թևերի խշշոցը, ինչը չի խանգարել նրան մանրամասն ծրագիր մշակել «Հրեական հասարակության» և «Հրեական ընկերության» ստեղծման և գործունեության համար։ Ֆինանսական ընկերություն»։ Խորապես հավատալով իր իդեալների ճշտությանը և իրագործելիությանը, նա անտեսեց ուրիշների ծաղրանքը և, չնայած անհավանական դժվարություններին, հաստատակամորեն հետևեց նախատեսված ճանապարհին: Հերցլի հենց քաղաքական ասպարեզում հայտնվելը հեղափոխական տեղաշարժ առաջացրեց հրեա ժողովրդի ազգային ինքնագիտակցության մեջ, որն, իր հերթին, խթանեց յուրաքանչյուր հրեայի մոտ ինքնարժեքի և ինքնահարգանքի բարձր զգացում:

Հրեական սփյուռքի պատմության մեջ առաջին անգամ Հերցլը ստեղծեց հրեա ժողովրդի համաշխարհային ներկայացուցչություն, նոր իմաստ տվեց հրեայի պատկանելությունը իր ազգին, այդպիսով ձուլված հրեաների բազմաթիվ շրջանակներ վերադարձրեց հուդայականություն: Նա ազգային գործունեության հիմնական նպատակը դարձրեց ոչ թե հրեա ժողովրդի տառապանքների մեղմացումը, այլ կոնկրետ երկրում հրեաների դրության բարելավումը և հրեական խնդրի լուծումը համաշխարհային մասշտաբով։

Հերցլի արիստոկրատիզմը, նրա հանգստությունն ու ինքնատիրապետումը հիացմունք և երբեմն ակնածանք առաջացրեցին ոչ միայն նրա հետևորդների, այլ նաև նրա քաղաքական հայեցակարգի այնպիսի հակառակորդների մոտ, ինչպիսին Ահադ-հ-Ամն էր, որը 1-ին Սիոնիստական ​​Կոնգրեսից հետո գրեց, որ Հերցլը մարմնավորել է շրջադարձը. 19-րդ դարը և 20-րդ դ հին Իսրայելի մարգարեների մեծությունը։ Եվրոպայի հրեական զանգվածը նրա մեջ տեսավ «արքայական տրիբուն», որը կոչված էր վերադարձնել ժողովրդին հնության մեծությանը: Ոչ հրեաների աչքում Հերցլի հայտնվելը ոչնչացրեց հրեայի կարծրատիպը, որը դարեր շարունակ ստեղծվել էր քրիստոնեական և մահմեդական աշխարհում: Հետևաբար, տերությունների ղեկավարները՝ թուրքական սուլթանը, գերմանական կայզերը, ազնվականներն ու նախարարները, Հռոմի պապը, ընդունեցին վիեննացի երիտասարդ լրագրողին որպես ողջ հրեա ժողովրդի ճանաչված ներկայացուցիչ, չնայած այն բանին, որ նա չուներ և չէր կարող ունենալ: լիազորություններ և գրեթե ոչ մի հանրային աջակցություն: Նրա ստեղծած Համաշխարհային սիոնիստական ​​կազմակերպությունը սկզբում փոքր փոքրամասնություն էր հրեա ժողովրդի մեջ: Ոգեշնչված հրեական պետության գաղափարից՝ Հերցլը, իր տրամաբանության և համոզմունքի ուժով, կարողացավ շատերին վստահեցնել, որ հակասեմականությունը ոչ միայն սարսափելի չարիք է հրեաների համար, այլև լուրջ հիվանդություն, որը չի դադարի պատուհասել։ Եվրոպական հասարակությունը, քանի դեռ հրեա ժողովուրդը կունենա իր սեփական անկյունը երկրի վրա, որտեղ նա կարող է կրկին ստեղծել հոգևոր արժեքներ և հարստացնել, ինչպես նախկինում, ամբողջ աշխարհի մշակույթը:

Նրա մահից հետո Վ. Ժաբոտինսկին գրել է. «Եվ վերջի օրը նրա ծաղկման օրն էր, և որոտը հարվածեց, և երգը չավարտվեց, բայց նրա համար մենք կավարտենք երգը»:

Իսրայել պետությունը հռչակվեց 1948 թվականի մայիսին՝ ընդամենը մի քանի ամիս ուշ, քան Հերցլի կանխատեսած ժամկետը 1-ին Սիոնիստական ​​Կոնգրեսից հետո։

Ես կարծում էի, որ ինձնից բացի ոչ ոք չգիտեր, որ Իսրայել պետության ավետաբերը, գործնական քաղաքական սիոնիզմի հիմնադիրը, քրիստոնյա էր, այլ ոչ թե հրեա, ինչպես ընդունված է համարել: Բայց «Օգոնյոկ» ամսագրում գտա համախոհներ.

Թեոդոր Հերցլ (1860-1904) Քաղաքական սիոնիզմի ստեղծողը՝ շարժում, որի նպատակն էր Իսրայելի երկրում ստեղծել հրեական պետություն։ Հերցլը ծնվել է հարուստ քրիստոնյա ընտանիքում հրեական արմատներով http://www.kommersant.ru/doc-y/1771667

Իսրայելի Հերցլիա քաղաքը, Իսրայելի բոլոր քաղաքների կենտրոնական փողոցներն ու հրապարակները կոչվում են Թեոդոր Հերցլի անունով։ Նրա և մկրտված երեխաների մոխիրները Եվրոպայից տեղափոխվեցին Իսրայել և թաղվեցին Երուսաղեմի Հերցլ լեռան վրա: Սա Իսրայելի գլխավոր հուշահամալիրն է, որը նման է Խորհրդային Միության Կրեմլի պատին:

Նրա գերեզմանից ոչ հեռու կառուցվել է Հերցլի թանգարանը։ Հերցլի մահվան օրը ըստ հրեական օրացույցի՝ Թամուզ ամսվա 20-րդ օրը Իսրայելում նշվում է որպես նրա հիշատակի ազգային օր։ Սիոնիստ հրեաների կողմից նրան հարգում էին գրեթե որպես Մեսիա՝ Դավթի որդի։ Ահա թե ինչպես է այն նկարագրված Հրեական հանրագիտարանում.

Որպեսզի համագումարը հաջող անցներ, Հերցլը ստիպված էր աշխատել առանց դադարի։ Նա ամիսներ շարունակ անընդհատ խորհրդակցում էր տարբեր երկրների սիոնիստ առաջնորդների հետ՝ ապահովելու նրանց մասնակցությունը համագումարին։ Նա մտավ ամեն մանրուքի մեջ։ Ամեն ինչ պատրաստ էր իր շքեղության ու շքեղության մեջ, և հարյուրավոր պատվիրակներ ամբողջ աշխարհից ժամանեցին առաջին Համաշխարհային սիոնիստական ​​կոնգրեսին: Բացման ժամանակ մասնակիցների հրճվանքը սահման ուներ. Ռուսաստանի պատվիրակ, գրող Մ. Բեն-Ամին բնութագրական նկարագրեց այն զգացմունքները, որոնք պատել էին բոլորին այս պատմական իրադարձության ժամանակ։

«Դահլիճում հանկարծ ամեն ինչ հանդարտվեց։ հանդիսավոր լռություն... Բեմ դուրս եկավ միանգամայն հանգիստ Հերցլը։ Ես քաղցած նայեցի նրան։ Ինչ է սա? Մի՞թե սա այն Հերցլը չէ, որը ես արդեն գիտեմ: Արքայական սերնդի այս զարմանալիորեն վառ պատկերըխորը, կենտրոնացված հայացքով; միևնույն ժամանակ տխուր և գեղեցիկ... Մեկը Դավթի տնից, որն իր ողջ առասպելական շքեղությամբ հանկարծ վեր կացավ։ Ամբողջ դահլիճը ցնցվեց, ասես մեզնից առաջ պատմության հրաշք էր կատարվել... Դահլիճը դողում էր ուրախ բացականչություններից ու ծափերից... Թվում էր, թե մեր ժողովրդի երկու հազարամյակ տեւած մեծ երազանքն այժմ իրականացավ, և Մեսիան՝ Դավթի որդին, կանգնեց մեր առջև.

Հերցլը միանգամայն իրավացիորեն գրում էր այդ օրերին. «Եթե ես ստիպված լինեի ամփոփել Բազելի կոնգրեսը մեկ կարճ նախադասությամբ, ես կասեի. Բազելում ես ստեղծեցի հրեական պետությունը»:

Այդ օրերին նրանք խոսում էին մի ռաբբիի մասին, ով Հերցլի տեսքի հանդեպ իր ոգևորությունը սառեցնելու համար։ ասացին, որ վերջինս ամենևին էլ կրոնավոր չէ։ Սրան ռաբբին ուրախությամբ պատասխանեց.

«Իմ երջանկությունն է, որ նա այդպիսին է, հակառակ դեպքում, եթե նա նույնպես հավատացյալ լիներ, ես արդեն կվազեի փողոցներով և կհայտարարեի, որ նա Մեսիան է»:

1898 թվականին երկրորդ համագումարի փակման ժամանակ նախագահությունը երախտագիտության հեռագիր ստացավ սուլթանից՝ ի պատասխան նրան ուղարկված շնորհավորանքների։

Այդ տարիներին Թուրքիային ամենամոտ ուժը Գերմանիան էր, և Հերցլը, զինված Բադենի դուքսի առաջարկությամբ, որոշեց դիմել գերմանացի կայզեր Վիլհելմ II-ին։ Կայզերի մերձավորների հետ խորհրդակցությունների փոխանակումից հետո որոշվեց, որ կայզերը Հերցլին կընդունի երկու անգամ՝ Կոստանդնուպոլսում և Երուսաղեմում՝ սուլթանի հրավերով Մերձավոր Արևելք կատարած ուղևորության ժամանակ։

Նախկինում Հերցլը մեծ հաջողությունների էր հասել Լոնդոնում կայացած զանգվածային հանդիպման ժամանակ, որտեղ նրան դիմավորել էին տասը հազար մարդ, իսկ բրիտանական կառավարության ղեկավար Սոլսբերին իր ողջույնի խոսքում հայտարարեց. «Սիոնիստական ​​շարժումը հաջողության հասնելու մեծ հնարավորություններ ունի՝ ի զարմանս բոլորի... Հրեա ժողովուրդը, որը դիմակայել է դրան շատ փոթորիկներ երկու հազար տարվա ընթացքում, քաջություն կունենան իրականացնելու այս գաղափարը» (Հրեական հանրագիտարանից)

Իսրայելում կա արտահայտություն. «Հրեա նա է, ում երեխաները հրեա են»: Ոչ միայն ինքը Թեոդոր Հերցլը ծնվել է քրիստոնեական ընտանիքում, այլև նրա երեխաները.

Այսօր Երուսաղեմում տեղի է ունեցել քաղաքական սիոնիզմի հիմնադիր և Իսրայել պետության տեսլական Բենիամին Զեևի (Թեոդոր) Հերցլի զավակների վերաթաղման հանդիսավոր արարողությունը։ Հանսի և Պաուլինայի աճյունները պարունակող դագաղները թաղվել են Հերցլ լեռան վրա։

Թեոդոր Հերցլն իր կտակում խնդրել է իրեն և իր երեխաներին թաղել հրեական պետությունում, որի ստեղծման մեջ նա կասկած չուներ։ Նրա մարմինը վերաթաղվել է Իսրայելում 1949 թվականին։ Այնուամենայնիվ, ընդամենը մի քանի շաբաթ առաջ Իսրայելի սեֆարդների գլխավոր ռաբբի Շլոմո Ամարը որոշում կայացրեց. մկրտվածՀանսը և Պաուլինան համարվում են հրեաներ, ինչից հետո կառավարությունը և Հրեական գործակալությունը (Հրեական գործակալություն) անմիջապես սկսել են Իսրայելում Հերցլի երեխաների վերաթաղման ընթացակարգը։

Հերցլ լեռան արարողությանը ներկա են եղել վարչապետ Էհուդ Օլմերտը, Քնեսեթի խոսնակ Դալիա Իցիկը, Հրեական գործակալության ղեկավար Զեև Բելսկին, կլանման նախարար Զեև Բոյմը և այլ քաղաքական և հասարակական գործիչներ։ Նախագահ Մոշե Կացավը արարողությանը ներկա չի եղել http://newsru.co.il/israel/20sep2006/gerzl.html

Հետաքրքրասեր. Համաձայն Վերադարձի օրենքի՝ մկրտված հրեաները հրեաներ չեն համարվում և նրանց արգելվում է հայրենադարձվել քրիստոնյա Հերցլի կողմից ստեղծված երկիր։ Իսկ առաջին մարդը, ով պետական ​​մակարդակով հրեա չճանաչվեց, ակտիվ սիոնիստ հակաֆաշիստ հրեա Օսվալդ Ռուֆեյսենն էր, որը ծնվել էր հրեական ընտանիքում։ (մանրամասներն այստեղ http://sites.google.com/site/levhudoi/iudeyam-i-ateistam-o-hristianstve/rufaizen_ulitskaya): Նույնիսկ Իսրայելի Գերագույն դատարանը նրա մասին բառացիորեն ասում է, որ հրեականությունը փսխեցնրան դուրս հանել ինքն իրենից:

Բայց, չգիտես ինչու, Հերցլի մկրտված երեխաները կարող են թաղվել նույն Իսրայելի հրեական պետության ամենասուրբ վայրում:

Մագյարական հակասեմիտիզմի տարածմամբ տղային տեղափոխել են Բուդապեշտ ավետարանականգիմնազիա, Ուսանողների մեծամասնությունը ծագումով հրեա էր

Հակառակ հրեաների շրջանում տարածված համոզմունքների, իրականությունն այսպիսի տեսք ունի.

3) հենց այնտեղ,քրիստոնեական դպրոցումհակասեմիտիզմ չկար.

Քրիստոնյաները Իսրայելում և ամբողջ աշխարհում ծամում են ծամում, հրեաների մեջ միսիոներական աշխատանք են կատարում «անզգույշ»՝ ժամում մեկ թեյի գդալ: Բայց հրեական պետության խորհրդանիշը ուսից կտրվել է բեքհենդով։

Վիեննայի համալսարանից ստանալով իրավագիտության դոկտորի աստիճան՝ Հերցլը շարունակեց հավատալ մինչև 1890-ականների կեսերը, որ ձուլումը կամ լիարժեք հավասարությունը հրեաներին ապահովություն կապահովի ոչ հրեական միջավայրում: 1895 թվականին նա իր օրագրում գրել է.

Մոտ երկու տարի առաջ ես ուզում էի հրեական հարցը լուծել գոնե Ավստրիայում՝ կաթոլիկ եկեղեցու օգնությամբ։ Ես փորձեցի երաշխիքներ ստանալ ավստրիացի եպիսկոպոսներից և նրանց միջոցով լսել Հռոմի պապին, որպեսզի նրան ասեն՝ օգնեք մեզ հակասեմիտիզմի դեմ պայքարում և Հրեաների մեջ ուժեղ շարժում կստեղծեմ, որ նրանք ազատ ու պատվով ընդունեն քրիստոնեությունը։

Ազատ և արժանի այն առումով, որ շարժման առաջնորդները, այդ թվում՝ ես, կմնան հրեաներ և, հիմնվելով հրեական ուսմունքի վրա, կնպաստեն գերիշխող կրոնի ընդունմանը։

Օրվա լույսի ներքո՝ կեսօրին, այլ հավատքի դարձը կբացվի զանգերի ղողանջով՝ հանդիսավոր թափորով դեպի Սուրբ Ստեփանոս տաճար (Վիեննայում): Ոչ ամաչկոտ, ինչպես միայն մի քանիսն էին անում նախկինում, այլ գլուխները բարձր պահած։ Այն, որ առաջնորդներն իրենք, մնալով հուդայականության շրջանակներում, ժողովրդին տանում են եկեղեցու շեմին, իսկ իրենք մնում են դրսում, կբարձրացնի ամբողջ գործը և կհաղորդի դրան խորը անկեղծություն։ ...

Ինչպես միշտ, ես պատկերացնում էի այս հարցը ամենայն մանրամասնությամբ։ Ես ինձ արդեն տեսնում էի Վիեննայի արքեպիսկոպոսի հետ բանակցություններում, մտքերիս մեջ արդեն կանգնած էի Հռոմի պապի առաջ...»։http://www-r.openu.ac.il/radio/ahad_haam.html

Այս փաստի վերաբերյալ կան նաև բազմաթիվ այլ հղումներ՝ ինտերնետի կեսը, ես չեմ կարողանա պատճենել այն մեկ տարուց:

Ավելորդ է ասել, որ Քրիստոսն ու առաքյալները կարող են միայն «ծխել կողքից» ավետարանչական նման հրեշի կողքին:

1. Հրեական պետության խորհրդանիշին բնորոշ է կրոնի նկատմամբ կատարյալ անտեսումը։ Նա սա մաքուր պայմանականություն է համարում։

2. Հրեական պետության խորհրդանիշը քրիստոնեության մեջ ոչ մի վատ բան չի տեսնում.

Անձամբ ես նրան համարում եմ ականավոր հանճար, ամենաբարի, անկեղծ մարդ։

Բայց ես չեմ հասկանում, թե ինչ է ասում Հերցլը.

Ազատ ու արժանապատիվ այն իմաստով, որ շարժման առաջնորդները, այդ թվում՝ ես, կմնան հրեաներև, հիմնվելով հրեական ուսմունքների վրա, կնպաստի գերիշխող կրոնի ընդունմանը

Այն, որ իրենք՝ առաջնորդները, մնալով հուդայականության շրջանակներում, ուղեկցել ժողովրդին մինչև եկեղեցու շեմը, իսկ իրենք մնում են դրսում, կբարձրացնի ամբողջ գործը և խորը անկեղծություն կտա դրան

Առաջ, արծիվներ, և ես կհետևեմ ձեզ:

Ես կատակում էի, ինքդ թռիր։

1. Ի՞նչ է նշանակում «հիմնվելով հրեական ուսմունքի վրա»՝ խթանել գերիշխող կրոնի ընդունումը։ Որտե՞ղ է հրեական ուսմունքի հիմքը հիմնական կրոնի ընդունումը քարոզելու համար: - Իմ կարծիքով Հերցլը «հրեական ուսմունք» ասելով նկատի չունի այն, ինչ կոչվում է մեր ժամանակներում հրեական ուսմունք, այլ աստվածաշնչյան ժամանակների իսկական հուդայականություն։ Ի վերջո, քրիստոնեությունը ծագել է միայն հրեաների մեջ, երբ «Նոր Կտակարան» գիրքը չի գրվել: Առաջին հրեա քրիստոնյաները հասկացան, որ հրեա Մեսիան արդեն եկել է «Հին Կտակարանում» կամ եբրայերեն Թանախում հրեա մարգարեների խոսքերի հիման վրա:

2. Ինչո՞ւ պետք է բոլոր հրեաները ընդունեն «հիմնական կրոնը», բացի Հերցլից և մի քանի այլ «առաջնորդներից»: Հավանաբար Հերցլը չի ​​գովազդել, որ արդեն մկրտված է, որպեսզի չամաչեցնի հրեաներին։ Եթե ​​սիոնիզմի առաջնորդները հրապարակայնորեն ընդունեն քրիստոնեությունը, ապա մյուս հրեաների համար նրանք արդեն օտար կլինեն։

3. Ինչո՞ւ Հերցլը և առաջնորդները կմնան հրեաներ, բայց կառաջարկեն այլ կրոն: Ինչ-որ անհեթեթություն. Ինչպե՞ս կարող եք քարոզել մեկ այլ վարդապետություն, որը դուք ինքներդ չեք դավանում: - Իմ կարծիքով, Հերցլը ենթադրում է, որ այս առաջնորդները վերջինն են լինելու, ովքեր քրիստոնեություն են ընդունելու։ Ակնհայտ է, որ Հերցլը հետևում է Պողոս առաքյալի «ցուցումներին».

19 Բոլորից ազատ լինելով՝ ես ինձ բոլորի ստրուկ դարձրի, որպեսզի ավելին շահեմ.

20 Հրեաների համար ես հրեա դարձա, որպեսզի հաղթեմ հրեաներին.Օրենքի տակ գտնվողների համար նա օրենքի տակ գտնվողի պես էր, որպեսզի շահի օրենքի տակ գտնվողներին.

21 Օրենքին օտարներին, ինչպես օրենքին օտար, ոչ թե օրենքին օտար լինելով Աստծո առաջ, այլ Քրիստոսի օրենքի տակ, որպեսզի շահի օրենքին օտարներին. ;

22 Նա նման էր տկարին, ով տկար է, որ տկարներին շահի։ Ես դարձա ամեն ինչ բոլորի համար, որպեսզի կարողանամ գոնե մի քանիսին փրկել։

23 Բայց ես դա անում եմ ավետարանի համար, որպեսզի մասնակից լինեմ դրան (Ա Կորնթ. 9:18-27):

4. Ինչպե՞ս է այն փաստը, որ առաջնորդներն իրենք ժողովրդին տանում են «եկեղեցու շեմը», մինչդեռ իրենք մնում են դրսում, ինչպե՞ս կբարձրացնի ամբողջ հարցը և կհաղորդի դրան խորը անկեղծություն։ - Ինձ թվում է, որ անկեղծությունն այն է, որ հրեա առաջնորդները քարոզում են քրիստոնեությունը ոչ այն պատճառով, որ իրենք քրիստոնյա են, և «ամեն ավազամուղ գովաբանում է իր ճահիճը»:

Եվ ևս մեկ կարևոր կետ. Քչերը գիտեն, որ կրոնական հրեաները Հերցլի հիմնական թշնամիներն էին նրա սիոնիստական ​​գործունեության մեջ: Իսկ ամենաակտիվ և անկեղծ օգնականը քրիստոնյա քահանա, միսիոներ և հակասեմիտիզմի դեմ պայքարող Ուիլյամ Հեքլերն էր, որն այնուհետև հարգված էր ամբողջ աշխարհում. նա արեց ավելին, քան ինքը Հերցլը և արեց անվճար.

19-րդ և հատկապես 20-րդ դարերում քրիստոնեական սիոնիստական ​​շարժումն ընդլայնվեց։ Նրա ամենահայտնի ներկայացուցիչը Վիեննայում Մեծ Բրիտանիայի դեսպանատան քահանա Ուիլյամ Հեքլերն էր (1854-1931), որը սերտորեն համագործակցում էր Հերցլի հետ և շատ բան արեց սիոնիզմը օրինականացնելու համար։http://www.machanaim.org/tanach/_weekly/ba_zav.htm

Ոչ միայն քրիստոնեական, այլեւ հրեական սիոնիզմի զարգացման մեջ ամենակարեւոր դերը խաղացել է ծագումով գերմանացի անգլիկան քահանա Ուիլյամ Հեքլերը։

1897 թվականին, թուրքական սուլթանի հետ հանդիպման սարսափելի հիասթափությունից հետո, Թեոդոր Հերցլը սկսեց կասկածել սիոնիզմի ապագայի վրա։

Սակայն այս պահին Հեքլերը, ով կարդացել էր Հերցլի «Հրեական պետությունը» և այն փնտրել ամբողջ աշխարհում, գտավ հրեա սիոնիստների առաջնորդին և ոգեշնչեց նրան նոր փորձեր անել։

Նա կազմակերպեց հանդիպում Հերցլի և Կայզերի միջև։ Հերցլը պատրաստվում էր այս հանդիպմանը մի քանի շաբաթ՝ փաստարկներ հավաքելով գերմանական միապետի համար, բայց երբ այն սկսվեց, նա ժամանակ չուներ ոչ մի բառ արտասանելու, քանի որ այնտեղ ներկա էր։ Հեքլերը բացեց Աստվածաշունչը և Կայզերի հետ սկսեց քննարկել Իսրայելի ճակատագրի վերաբերյալ աստվածաշնչյան մարգարեությունները: Հերցլը վստահ էր, որ այս հնարավորությունը բաց է թողնվել, սակայն, ի զարմանս իրեն, Կայզերը համոզվել է աստվածաշնչյան փաստարկներով և աջակցել սիոնիստական ​​նախագծին: Հեքլերը շարունակում էր ակտիվորեն աջակցել Հերցլին՝ կազմակերպելով նրա հանդիպումները բրիտանական կառավարության ներկայացուցիչների հետ. Նա իր կյանքի 30 տարին անցկացրել է սիոնիստական ​​իդեալների իրագործման վրա։

Հեքլերի մասին մեկ այլ աղբյուր կա.

Երկուշաբթի օրը Լոնդոնում տեղի է ունեցել հիշատակի արարողություն՝ նվիրված անգլիկան քահանա Ուիլյամ Հենրի Հեքլերի մահվան 80-րդ տարելիցին։ Արարողությանը ներկա են եղել իսրայելցի պաշտոնյաներ և բրիտանական հրեական համայնքի ղեկավարներ։

Հեքլերը երեխաների դաստիարակն էր և Բադենի Մեծ Դքս Ֆրեդերիկ I-ի անձնական ընկերը։ 1896թ.-ին Հեքլերը, ով Վիեննայում ծառայում էր որպես կապելլան Բրիտանական դեսպանատանը, կարդաց Հերցլի «Հրեական պետությունը» էսսեն: Հեքլերը անմիջապես եկավ եզրակացության Հերցլի աշխատանքի կարևորության մասին, քանի որ ինքն էլ հավատում էր աստվածաշնչյան մարգարեություններին, որ ժամանակի վերջում հրեաները կվերադառնան Պաղեստին:

Հեկլերի և Բադենի մեծ դուքսի աջակցության շնորհիվ Հերցլը 1896 թվականին կարողացավ հանդիպել թուրք սուլթան Աբդուլ Համիդ II-ի և 1898 թվականին Գերմանիայի կայսր Վիլհելմ II-ի հետ։

Հեքլերը ծնվել է 1845 թվականին Հնդկաստանում և մահացել 1931 թվականին Լոնդոնում՝ իր վերջին տարիներն անցկացնելով միայնակ և աղքատության մեջ։

Անցյալ տարի Հեքլերի գերեզմանը Նյու Սաութգեյթ գերեզմանատանը հայտնաբերեց Ջերի Քլինգերը՝ Պատմական պահպանության ամերիկյան հրեական միության նախագահ: «Ես՝ որպես սիոնիստ, չէի կարող այլ կերպ վարվել», - բացատրում է Քլինգերը։ — Հեքլերը Հերցլի ընկերն ու դաշնակիցն էր մինչև վերջինիս մահը՝ 1904 թ.

Երբ Հերցլը մահացավ, նա հորդորեց իր կողմնակիցներին չմոռանալ Հեքլերի ներդրումը սիոնիստական ​​գործում:

Եվ դուք կարող եք դա տեսնել. մենք չենք մոռացել:

Քլինգերը նաեւ նշել է, որ դա հնարավոր է Առանց Հեքլերի աջակցության Հերցլը կմնար տարօրինակ վիեննական լրագրող, իսկ սիոնիզմը, որպես քաղաքական շարժում, երբեք զանգվածային աջակցություն չէր ստանա:

Արարողությանը ներկա է եղել Համաշխարհային սիոնիստական ​​կազմակերպության փոխնախագահ Դեյվիդ Բրեյքսթոունը։ «Մենք հավաքվել ենք այստեղ՝ մեր հարգանքի տուրքը մատուցելու վերապատվելի Ուիլյամ Հեքլերին: Մենք նաև նշում ենք այն նշանակալի ներդրումը, որ քրիստոնյա հավատացյալները և քրիստոնեական կազմակերպությունները կատարել և շարունակում են կատարել ի պաշտպանություն սիոնիզմի»,- ընդգծել է նա։Արարողությանը ելույթ ունեցավ նաև Մեծ Բրիտանիայում Իսրայելի դեսպան Ռոն Պրոզորը. «Սիոնիստական ​​շարժումը և Պաղեստինի հրեական Յիշուվը լայն աջակցություն էին վայելում Մեծ Բրիտանիայում Իսրայել պետության հռչակումից շատ առաջ: Սա մեծապես պայմանավորված է քրիստոնյա սիոնիստներով, այդ թվում՝ վերապատվելի Հեքլերով: Ուիլյամ Հեքլերի աջակցությունը Հերցլին հետեւանքն էր նրա խորին հավատքի՝ հրեա ժողովրդի եւ Էրեց Իսրայելի միջեւ անխզելի կապի նկատմամբ»:Մեծ Բրիտանիայի Սիոնիստական ​​ֆեդերացիայի ղեկավար Ալան Ազիզն ասել է. «Իսրայելի, միջազգային սիոնիստական ​​շարժման և ողջ հրեա ժողովրդի համար չափազանց կարևոր է գիտակցել մեր քրիստոնյա ընկերների կողմից մեզ ցուցաբերված աջակցությունը։ Սիոնիստական ​​ֆեդերացիան ամուր կապեր ունի քրիստոնեական համայնքի հետ, որը մենք չափազանց բարձր ենք գնահատում»:«Այսօր, երբ հրեական պետության լեգիտիմությունն ավելի ու ավելի է կասկածի ենթարկվում, հատկապես կարևոր է ընդգծել մեր քրիստոնյա ընկերների հավատարմությունը մեր գործին», - ասաց Դեյվիդ Բրեքսթոունը:http://www.jewish.ru/history/facts/2011/02/news994293280.php

Մեկ այլ աղբյուր.

Ուիլյամ Հեքլերը, անգլիկան քահանան, եբրայագետի որդին, հիմնվելով Աստվածաշնչի մարգարեությունների իր ուսումնասիրության վրա, համոզվեց, որ 1897 թվականը պետք է լինի կրիտիկական տարի հրեական պետության վերականգնման համար: Ուստի, երբ նա կարդաց Հերցլի «Der Judenstaat» (Հրեական պետություն) գիրքը դրա հրատարակումից երեք շաբաթ անց, նա անմիջապես եկավ Հերցլի մոտ և առաջարկեց իրեն Հերցլի տրամադրության տակ, որպեսզի օգնի նրան իրականացնել իր երազանքը:

Թեև Հեքլերն ինքը հաճելի մարդ չէր, բայց տպավորիչ կապեր ուներ։ Իր կարիերայի սկզբում նա դաստիարակել է Բադենի մեծ դուքս Ֆրեդերիկի երեխաներին, որը կայզեր Վիլհելմի հորեղբայրն էր։ Ավելին, նա համոզեց Մեծ Դքսին և Գերմանիայի թագավորական տան անդամներին, որ հրեական պետությունը պետք է վերականգնվի. նա նրանց ցույց տվեց իր աստվածաշնչյան քարտեզներն ու գծապատկերները։ Նա առաջարկեց բացել դռները Հերցլի համար։Հերցլը կրոնական մարդ չէր։ Նա քիչ բան գիտեր մարգարեությունների մասին: Բայց նա պրագմատիկ էր։ Նա հասկացավ, որ եթե ցանկանում է ձեռք բերել իր հայրենակից հրեաների վստահությունն ու աջակցությունը, պետք է ձեռք բերի աշխարհիկ կառավարիչների հաստատումն ու աջակցությունը։ Ավելին, Հեքլերը անգլիացի էր, և Հերցլը գիտեր, որ Անգլիայի քրիստոնյա վերականգնողականները, հավանաբար, ամենաուժեղ դաշնակիցներն էին իր գործում, որ կարող էր գտնել: Ուստի նա ընդունեց Հեքլերի առաջարկը։ Նրանց առաջին հանդիպումից հետո մեկ ամսվա ընթացքում Հեքլերը կազմակերպեց, որ Հերցլը երկու ժամ տեւողությամբ լսարան ունենա Մեծ Դքս Ֆրեդերիկի հետ, և նա ինքն ուղղակի խոսեց Կայզեր Վիլհելմի հետ՝ հօգուտ Հերցլի։ Ֆրեդերիկը հավանություն տվեց Հերցլի ծրագրին և օգտագործեց նրա ազդեցությունը կայզերի հետ իր հանդիպումը կազմակերպելու համար, որը իրականում տեղի ունեցավ 1898 թվականի հոկտեմբերին Կոստանդնուպոլսում և Երուսաղեմում։

Մյուս օգնականը նույնպես քրիստոնյա է՝ աշխարհիկ մարդ։ Նա կատարեց Հերցլի ցուցումները փողի համար։

Առանց այս երկու քրիստոնյաների չէր լինի սիոնիզմը, և Ավիգդոր Լիբերմանը այժմ կապրի իր հայրենի Մոլդովայում: Ընդհանրապես, թվում է, որ Հերցլը մկրտվել է այս Հեչլերի կողմից, կամ Հերցլը մկրտվել է դեռ ավետարանական գիմնազիայում, բայց թաքցրել է, որ հրեաները հավատան նրան և չհամարեն դավաճան։

Հատկապես հաշվի առնելով, որ նրա երեխաները միանշանակ մկրտված էին, և նա ահավոր թշնամության մեջ էր հրեական իշխանությունների հետ, նա հայհոյվեց նրանց կողմից, նրա դեմ պախարակումներ գրեցին ոստիկանություն։

Իսկ ո՞վ էր Հերցլի ու Հեքլերի թշնամին։ Իհարկե, կրոնավոր հրեաներ։ Ահա թե ինչ է գրում այս մասին ոչ քրիստոնեական, ոչ էլ հակասեմական հանրագիտարանը, բայց, ուշադրություն!!! Հրեական պետական ​​պաշտոնական հանրագիտարան http://eleven.co.il/article/15542#:

Մեկը հիմնականՀրեական միջավայրում հակասիոնիզմի աղբյուրները եղել և մնում ենՈւղղափառ հուդայականություն, որոնց շատ հետևորդներ տեսնում են սիոնիզմում, հիմնվելով հրեա ժողովրդի բնական ինքնաազատման հայեցակարգի վրա՝ անկախ Աստվածային կամքից, արտահայտված Մեսիայի Սիոն գալով։ ... Խ. Կալիշերի և նրա սակավաթիվ համախոհների առաջին ելույթներն արդեն առաջացրել են ուղղափառների ճնշող մեծամասնությունը։

Նրանց հոգևոր առաջնորդներից մեկը՝ ռաբբի Ս. Ռ. Հիրշը, ընդունելով, որ «հրեա ժողովուրդը... չի գտնի իր սեղանն ու իր ճրագը ոչ մի տեղ [չի հասնի տնտեսական բարգավաճման և հոգևոր կատարելության], բացի Սուրբ Երկրից», նա միաժամանակ ընդգծեց. որ ինքը Էրեց Իսրայելը և նրանում ստեղծված պետությունը տրվել են և տրվելու են հրեաներին միայն վերևից, որպես Թորայի պատվիրանները կատարելու գործիք

Ռուսաստանում, Լեհաստանում, Ռումինիայում և մի շարք այլ երկրներում Հովվեի Սիոնի առաջին բջիջների ի հայտ գալով Ուղղափառ ընդդիմությունը նորածին հրեական ազգային շարժմանը դարձավ ավելի բուռն:

Նրա դեմ ամենաանհաշտ պայքարը մղեցին Գալիցիայի ուլտրաուղղափառները՝ Կոլոմիա քաղաքի ռաբբի Հ.Լիխտենշտեյնի (1815–91) գլխավորությամբ։ Հասիդների (տես Հասիդիզմ) հոգևոր առաջնորդները, որպես կանոն, խստիվ արգելում էին իրենց հետևորդներին համագործակցել Հովեյ Սիոնի, իսկ ավելի ուշ՝ սիոնիստների, հատկապես կրոնականների հետ։

Նույն դիրքորոշումն է զբաղեցրել Machzikei Hadat կազմակերպությունը, որը ստեղծվել է 1878 թվականին Գալիցիայի և Բուկովինայի ուղղափառ ռաբբիների կողմից (սկզբում ասիմիլատորների և դիմակների դեմ պայքարելու համար): Անգամ Վիեննայի ազատամիտ ռաբբի Ա.Ջելինեկը վճռականորեն մերժեց Լ.Պինսկերի կողմից իրեն փոխանցված Հովվեի Սիոնին միանալու առաջարկը և նրա հետ մտավ հանրային բանավեճի մեջ։ Ուղղափառները, որոնք կազմում էին «հին» Յիշուվի ողնաշարը, ծայրահեղ թշնամաբար էին վերաբերվում առաջին ալիայի մասնակիցներին:

Մենեջերներամենամեծը ուղղափառհամայնքները վճռական կերպով դատապարտել է Տ.Հերցլի գաղափարներըև Սիոնիստական ​​Կոնգրեսի գումարման ծրագրերը ( Մյունխենի ուղղափառությունները խանգարեցին այն անցկացնել այդ քաղաքում), իսկ որոշ երկրներում (օրինակ՝ Նիդեռլանդներում) նույնիսկ Հերեմի պատժի տակ հավատացյալներին արգելվեց միանալ սիոնիստական ​​կազմակերպություններին.

Խումբ ուղղափառՄիտնագդիմ ռաբբիները Կովնոյում հիմնեցին այսպես կոչված «Սև ​​բյուրոն» («Հա-Լիշկա Հաշխորա»), որը թողարկեց. հակասիոնիստգրականություն։

Հինգ բողոքականներից երկուսը, ովքեր ստորագրեցին 1897 թվականին խիստ հակասիոնիստական ​​հռչակագիրը (տես Սիոնիզմ), որը մեկ տարի անց աջակցվեց Գերմանական ռաբբիների ասոցիացիայի կողմից, պատկանում էին ուղղափառությանը.Բողոքող խմբի առաջացման բուն փաստը, որը ներառում էր ինչպես ուղղափառները, այնպես էլ ռեֆորմիստների ճամբարից նրանց հակառակորդները, ցույց տվեց, որ հակասիոնիզմը դարձավ նրանց շփման կետերից մեկը։

Նույնիսկ մեր ժամանակներում կրոնական հրեաները կոմպակտ ապրում էին փոքր բնակավայրերում Իսրայելն իր քաղաքների Հերցլի փողոցները վերանվանում է տարբեր ռաբբիների անուններով։

Այսպիսով, եթե կրոնական հրեաները խելացի չլինեին, չապավինեին Թալմուդին, այլ լսեին քրիստոնյա Հերցլին և Հեքլերին, ապա Հոլոքոստ չէր լինի. հրեաները կստեղծեին իրենց ապաստան պետությունը նույնիսկ Հիտլերից առաջ: Բավական ժամանակ էր մնացել։

Պատմաբան Ուոլթեր Լաքերն իր գրքում գրել է հուդայականության և սիոնիզմի հարաբերությունների մասին

«ՍԻՈՆԻԶՄԻ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ». (Մոսկվա. «Կրոն-պրես». 2000 թ.)

Էջ 139:

ԳԼԽԱՎՈՐ ՌԱԲԲԻՎիեննացի Գուդեմանը կտրուկ ծաղրել է Հերցլին՝ նրան անվանելով « Կուկ«Հրեական ազգայնականություն: Պնդեց, որ հրեաները ԱԶԳ ՉԵՆ, որ նրանց միավորում է միայն Աստծո հանդեպ հավատը, և որ սիոնիզմը համատեղելի չէ հրեական համոզմունքների հետ (Moritz Gudemann. Nationaljudentum. Leipzig and Vienna, 1897).

Հերցլի ամենամոտ օգնականը Վիեննայում բրիտանական դեսպանատան քահանա (* քրիստոնյա, իհարկե*) Վիլհելմ Հեքլերն էր։

Հերցլը դեմ էր աստվածապետության ցանկացած ձևի. «Քահանաներին չպետք է թույլ տրվի միջամտել կառավարությանը»։

1896 թվականի հոկտեմբերին Հերցլն իր օրագրում գրում է. «Գերմանիայում ես միայն հակառակորդներ ունեմ

Մյունխենի համայնքի ղեկավարները հայտարարեցին, որ հրեական հարց գոյություն չունի, այն, իհարկե, գոյություն չունի ոչ Կենտրոնական, ոչ էլ Արևմտյան Եվրոպայում.

Ահա թե ինչ է գրել Հերցլը ապագա հրեական պետության մասին իր գրքում.

Թեոկրատիա
Բայց միգուցե մենք, ի վերջո, ունենա՞նք աստվածապետական ​​կառավարություն։

Ասենք, որ կարող ենք պատասխանել սրան բացասական.

Կրոնը միավորում է մեզ, բայց խիղճն ազատում է մեզ։ Մենք անգամ թույլ չենք տա, որ մեր հոգեւորականների անզոր ցանկություններն առաջանան. Նրանց տալով մեր եկեղեցիները, ինչպես որ մենք տալիս ենք մեր ոստիկանական զորանոցները, մենք նրանց կտանք այնքան իրավունքներ և հարգանք, որքան արժանի են և պահանջում են երկուսի պարտականությունները:

Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ հրեական հակասիոնիզմը հիմնված է հենց հուդայականության կրոնական դոգմաների վրա: Հուդայականության կողմնակիցների համար

տես սիոնիզմում՝ հիմնված հրեա ժողովրդի բնական ինքնաազատման հայեցակարգի վրա՝ անկախ Աստվածային կամքից, արտահայտված Մեսիայի գալուստով, հրեական կրոնական ավանդույթի խախտում, որը համախմբեց Սիոն վերադարձի էսխատոլոգիական մեկնաբանությունը:

Ամենազզվելի կոնկրետ արարքը հրեաները կատարեցին 19-րդ դարի վերջին, երբ խափանեցին սիոնիստների առաջին համագումարը, որը պետք է տեղի ունենար Եվրոպայի, թերևս, ամենահրեական քաղաքում՝ Մյունխենում։ Հրեաները ոստիկանությանը կեղծ պախարակում են հայտնել Թեոդոր Հերցլի, Հեքլերի և նրանց համախոհների դեմ: Արդյունքում, կոնգրեսը պետք է տեղափոխվի ավելի ուշ ժամկետ՝ մի քաղաքում, որտեղ շատ հրեաներ չկան՝ Շվեյցարիայի Բազելում: Ժամանակը կորավ, և ամենակարևորը հրեական լայն զանգվածները խաբվեցին ռաբբիների կողմից և հեռացվեցին սիոնիստական ​​շարժումից: Նույն հրեական հանրագիտարանը նշում է.

70-ին Տիտոս Վեսպասիանոսի բանակը շրջապատեց Երուսաղեմը, բայց անսպասելիորեն նահանջեց անհայտ պատճառներով։ Երուսաղեմի քրիստոնյաները հնազանդվեցին իրենց Ուսուցչին և արագ հեռացան քաղաքից՝ «փախչելով սարերը», իսկ հրեաները, ովքեր չէին հավատում Հիսուսին, մնացին։ Քրիստոնյաները փրկվեցին, բայց հրեաները մահացան կամ գերության մեջ ընկան։ Նրանցից յուրաքանչյուրի վրա Հարեդիմը գրել է «Հեթանոս».

Բացի այդ, խուլիգաններն այրել են Իսրայելի դրոշը՝ դրանով իսկ ժխտելով Իսրայել պետության հիմնադրման և գոյության գաղափարը http://www.strana.co.il/news/?ID=51484

Վստահ չեմ, բայց «հեթանոս» ասելով, ամենայն հավանականությամբ, նկատի են ունեցել «քրիստոնյա», քանի որ, ըստ երևույթին, իրենց աղբյուրներից գիտեն, թե ով է նա:

Մեկ այլ նշում այս թեմայով http://www.7kanal.com/news.php3?id=12186:

Բնեյ Բրակի քաղաքապետարանը որոշել է Հերցլի փողոցը վերանվանել Ռաբբի Շահ փողոցի։

Կյանքը լի է անակնկալներով։ Պատահում է, որ ինչ-որ մեկի ամենաանհնարին թվացող գաղափարը անսպասելիորեն գտնում է իր մարմնավորումը ինչ-որ անհավանական ձևով: Հենց այս գաղափարն էր, որ ժամանակին արմատապես փոխեց ավստրիացի լրագրող Թեոդոր Հերցլի կյանքը։

Ձեր նպատակը գտնելու համար դուք պետք է որոշեք ձեր նպատակները:

Դա տեղի է ունեցել 1894 թվականի դեկտեմբերին։ Թեոդոր Հերցլն իր թերթում անդրադարձել է Փարիզում Դրեյֆուսի դատավարությանը։ Դիտարկելով այս հիմքի վրա աճող ալիքը՝ նա եկել է այն եզրակացության, որ հրեա ժողովրդի անվերջ խնդիրների լուծմանը տանող միակ ճշմարիտ ճանապարհը սեփական պետության ստեղծումն է։ Եվ այս գաղափարը նրան այնքան գրավեց, որ բառիս բուն իմաստով տակնուվրա արեց նրա ողջ ապագա ճակատագիրը։

Մեկ տարվա ընթացքում նա մշակեց ծրագիրը, և դրա նպատակները արձագանք և աջակցություն գտան աշխարհով մեկ սփռված բազմաթիվ հրեաների շրջանում: Դա հատկապես ակնհայտ էր Ռուսաստանում, որտեղ նրանց իրավունքները ամենասահմանափակ էին և մեծ ճնշումներ էին ապրում։ Սա մի շարժման սկիզբն էր, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես սիոնիզմ: Դրան հաջորդած երկու համագումարներում ընդունվեցին քաղաքական և տնտեսական որոշումներ, որոնք այս շարժմանը պաշտոնական կարգավիճակ տվեցին։ Այնտեղ նույնպես մշակվել են այդ որոշումների իրականացման մեթոդներ։

Այնուհետև եղավ ինտենսիվ, անվերջանալի աշխատանք. բանակցություններ քաղաքական առաջնորդների հետ և միջազգային բանկի բացում և Համաշխարհային սիոնիստական ​​կազմակերպության կառույցների ձևավորում, Պաղեստինում հողեր գնելու և նրանց վրա հրեա գաղթականների հետախուզում։ դաշնակիցներ և անվերջ վեճեր հակառակորդների հետ:

Կես դար անց այս իրադարձություններից հետո Պաղեստինում ստեղծվեց անկախ հրեական պետություն։

Այսպիսով, ինչպե՞ս Թեոդոր Հերցլը փոխեց աշխարհը:

Իսկապես, առաջին հայացքից նա փորձում էր լուծել զուտ ազգային խնդիր։ Բայց տեսեք, այսօր բոլոր լրատվամիջոցներում դա շատ ավելի հաճախ է հիշատակվում, քան մյուսները։ Իր հիմնադրումից ի վեր, անկախ Իսրայելի և հրեաների հետ հարաբերություններից, այս հողի վրա տեղի ունեցող իրադարձությունները առաջացրել են բոլորի մեծ հետաքրքրությունը: Եվ, ի վերջո, այս պետության ստեղծման հարցը որոշեց ողջ համաշխարհային հանրությունը։

Մենք չենք կարողանում հասկանալ, թե ինչ է թաքնված մեր իրականության սահմաններից այն կողմ, բայց նույնիսկ այս աշխարհի տեսանկյունից ակնհայտ է, որ հրեական պետության գոյությունն ազդում է մի շարք իրադարձությունների և գործընթացների վրա, որոնք մենք դիտում ենք ժամանակակից աշխարհում:

Անհնարինը հնարավոր է դառնում, երբ սկսում ես ապրել մերձավորների համար

Զարմանալի չէ, որ անիրատեսական գաղափարները երբեմն իրենց տեղն են գտնում կյանքում, դա տեղի է ունենում, եթե նման գաղափարը շոշափում է շատերի շահերը: Հետևաբար, որքան լայն է հետաքրքրվողների շրջանակը, այնքան մեծ է դրա իրականացման հավանականությունը, և եթե դա վերաբերում է ողջ մարդկությանը, ապա Բնությունն ինքն է սկսում դրան նպաստել։

Իհարկե, կարևոր է այն մարդը, ով կյանքի է կոչում այս գաղափարը։ Եթե ​​նա կրքոտ է այս գաղափարով և ամբողջությամբ տրվում է դրան, ապա մոտակայքում միշտ կան մարդիկ, ովքեր նույնպես կրքոտ են դրանով և հասցնում այն ​​նախատեսված նպատակին:

Թեոդոր Հերցլը մահացել է 1904 թվականի հուլիսի 3-ին, նրա սիրտը ցրվել է: Նա 44 տարեկան էր։ Վերջին խոսքերը, որ նա ասաց. «Զանգը հնչում է ինձ համար. Ես վախկոտ չեմ, և կարող եմ հանգիստ դիմակայել մահվանը, հատկապես, որ իզուր չեմ վատնել իմ վերջին տարիները»։

Թեոդոր Հերցլ - գրող, լրագրող, քաղաքական սիոնիզմի հիմնադիր։ Նրա անունը ժամանակակից Իսրայելի, ինչպես նաև ողջ հրեական պատմության գլխավոր խորհրդանիշն է։ Թեոդորը ստեղծեց Համաշխարհային սիոնիստական ​​կազմակերպությունը: Նրա անունով են կոչվել իսրայելական քաղաքների բազմաթիվ բուլվարներ ու փողոցներ։ Այս հոդվածում նկարագրվելու է գրողի համառոտ կենսագրությունը:

Մանկություն

Թեոդոր Հերցլը ծնվել է Բուդապեշտում 1860 թ. Տղան մեծացել է ձուլված ընտանիքում, որը խորթ չէր հրեական ավանդույթներին։ Ավելին, Թեոդորի պապը հրեա էր և սովորում էր ռաբբի Ալկալայ Յեհուդայի մոտ: Տղայի մայրն ու հայրը առանձնապես չեն պահպանել հրեական սովորույթները։ Թեև երիտասարդ Հերցլին ենթարկվել է միցվահեի և թլպատման, նրա նվիրվածությունը հուդայականությանը բավականին մակերեսային էր: Նա չգիտեր Իսրայելի ոչ լեզուն, ոչ էլ տարրական սովորույթները։

Ուսումնասիրություններ

Թեոդոր Հերցլը երիտասարդ տարիքից սիրում էր գրականություն կարդալ և պոեզիա գրել։ Գիմնազիայում սովորելու ընթացքում տղան պիեսների և գրքերի իր ակնարկները տպագրեց Բուդապեշտի թերթերից մեկում։ Շուտով Թեոդորը լքեց գիմնազիան՝ վիրավորված ուսուցչի հակասեմական բացատրություններից։

1878 թվականին Հերցլների ընտանիքը տեղափոխվեց Վիեննա, որտեղ երիտասարդը ընդունվեց համալսարան՝ իրավաբանություն սովորելու։ Վեց տարի անց Թեոդորը ստացավ իր դոկտորի աստիճանը և որոշ ժամանակ աշխատեց Զալցբուրգի դատարաններում և Ավստրիայի մայրաքաղաքում։ Սակայն շուտով ապագա գրողը հրաժարվեց իրավագիտության ոլորտում։

Գրական և լրագրողական գործունեություն

1885 թվականից Թեոդոր Հերցլը, ում մեջբերումները դեռ օգտագործում են շատ իսրայելցիներ, իրեն նվիրել է բացառապես գրելուն։ Հեղինակել է մի շարք փիլիսոփայական պատմվածքներ և պիեսներ։ 1890-ականների սկզբին երիտասարդը Եվրոպայում վաստակեց փայլուն լրագրողի համբավ։ Թեոդորի ֆորտեն կարճ էսսեներն ու ֆելիետոններն էին։ Այն ժամանակ միակ հրեական թեման, որին նա անդրադարձավ, հակասեմիտիզմն էր։ Այնուամենայնիվ, նա պաշտպանել է Եվրոպայում կաթոլիկություն ընդունած այս ազգության մի շարք հայտնի մարդկանց։ Հերցլը հույս ուներ, որ դա կխրախուսի մյուս հրեաներին զանգվածաբար կրոնափոխ լինել և հանգեցնել հակասեմիտիզմի վերջի: Բայց հետո նա հանգեց այն եզրակացության. նման «էվթանազիան» չունի ոչ բարոյական, ոչ գործնական նշանակություն։

Դրեյֆուսի գործը

Շուտով Հերցլը, ում կյանքի պատմությունը հայտնի է ցանկացած հրեայի, դարձավ սիոնիզմի կողմնակից։ Դա պայմանավորված էր Ալֆրեդ Դրեյֆուսի գործով։ Վերջինս հրապարակավ ենթարկվել է «քաղաքացիական մահապատժի» ծեսի. հրամանները պոկել են նրա համազգեստից և կոտրել թուրը։ Թեոդորը ներկա է եղել այս արարողությանը և ապշել ֆրանսիական ամբոխի ճիչերից։ Նա կոչ արեց սպանել Դրեյֆուսին:

Հրեական պետություն

Հրեական պետության վերստեղծումը - հենց այս գաղափարով էր Հերցլը բռնկվել: Գրողի գաղափարները աջակցություն էին պահանջում։ Եվ նա գնաց փնտրելու նրան բարոն դե Հիրշից և Ռոտշիլդներից՝ մոլորակի ամենահարուստ հրեաներից: Սակայն սա անօգուտ ձեռնարկում ստացվեց։ Բայց Թեոդորը չհրաժարվեց իր գաղափարից և գրեց «Հրեական պետությունը» գրքույկը, որը պարունակում էր 63 էջ։ Այնտեղ նա մանրամասն բացատրեց, թե ինչու է հնարավոր ստեղծել այն և պատմեց, թե ինչպես դա անել։

Սիոնիզմի զարգացում

Դրեյֆուսի նվաստացման և գրողի մահվան միջև անցավ մոտ տասը տարի։ Այս ընթացքում Թեոդորին հաջողվեց հիմնել սիոնիստական ​​շարժման բոլոր հիմնական կառույցները։ 1897 թվականին Բազելում տեղի ունեցավ այս համայնքի առաջին համագումարը։ Ամեն տարի նրա անդամների թիվը մեծանում էր սիոնիզմի մեջ, որը կարող էր լուծել իրենց խնդիրները:

Իր գործունեության առաջին տարում Թեոդորը փորձել է ստանալ թուրքական սուլթանի աջակցությունը (Նրա իշխանության տակ էր Էրեց Իսրայելը)։ Սակայն երկար բանակցություններն անհաջող էին։ Դրանից հետո Հերցլը որոշեց իր ուշադրությունը դարձնել ավելի հեռատես Անգլիայի վրա։ 1917 թվականին, երբ Թեոդորը մահացել էր արդեն 13 տարի, այս երկիրը բառացիորեն Թուրքիայի ձեռքից խլեց Էրեց Իսրայելի վերահսկողությունը: Եվ հետո Անգլիան հրապարակեց Բալֆուրի հռչակագիրը, որն աջակցում էր իսրայելական այս հողի վրա հրեական պետության ստեղծման գաղափարին:

Թեոդոր Հերցլը Ռուսաստանի մասին

Այս հոդվածի հերոսը մեր երկիր է այցելել 1903թ. Բոլոր հրեական վայրերում Թեոդորին ընդունեցին որպես մեսիայի: Հերցլը նաև հանդիպեց ռուս պաշտոնյաների հետ և փորձեց համոզել նրանց ճնշում գործադրել սուլթանի վրա, որպեսզի գրողի պայմանագրային արշավը Պաղեստինում հաջող լինի: Հերցլը ամենամեծ տպավորությունն է թողել Պլեհվեի վրա (արտաքին գործերի նախարար)։ Թերևս Թեոդորի ամենահայտնի արտահայտությունը մեր երկրի մասին հետևյալն է. «Աշխարհը նվաճելու համար հարկավոր է նվաճել Ռուսաստանը»: Ահա ևս մի քանի հայտնի մեջբերում. «Փողը լավ և հաճելի բան է, բայց մարդիկ փչացնում են այն», «Հարուստները կարող են քեզ հայտնի դարձնել. բայց միայն աղքատները կարող են քեզ հերոսացնել», «Ազգը մարդկանց պատմական համայնք է, որը միավորված է ընդհանուր թշնամու առկայությամբ»:

Անձնական կյանքի

Հերցլը և նրա ընտանիքը ստիպված էին շատ թանկ գին վճարել սիոնիզմի հանդեպ իրենց կրքի համար: 1889 թվականին Թեոդորն ամուսնացավ Յուլիա Նաշաուերի հետ։ Բայց, լինելով տարված տղամարդ, նա շատ քիչ ուշադրություն էր դարձնում նրան։ Կնոջ ընտանիքում եղել են հոգեկան հիվանդներ։ Սա ազդեց Թեոդորի երեխաների ճակատագրի վրա։ Պաուլինան (ավագ դուստրը) մահացել է թմրանյութ օգտագործելու պատճառով։ Որդին Հանսը ինքնասպան է եղել քրոջ հուղարկավորության օրը։ Տրուդայի կրտսեր դուստրը գրեթե ողջ կյանքն անցկացրել է հիվանդանոցներում, և այն ավարտել նացիստական ​​համակենտրոնացման ճամբարներից մեկում։ Բայց նրան հաջողվեց որդի լույս աշխարհ բերել։ 1946 թվականին Հերցլի միակ թոռը ինքնասպան է լինում։ Այսպիսով, գրողը ժառանգներ չուներ։

Հիվանդություն

Բացի սիոնիզմի համար բուռն պայքարից, Թեոդոր Հերցլը, ում կենսագրությունը ներկայացվեց վերևում, մասնակցեց կատաղի բանավոր մարտերի հակառակորդների հետ: Դա հանգեցրեց նրա սրտի հիվանդության սրմանը։ Իրավիճակը բարդացել է թոքաբորբով։ Շուտով գրողի ինքնազգացողությունը վատացավ, և նա մահացավ 1904 թվականի հուլիսին Էդլախում (Ավստրիա)։

Հուղարկավորություն

Իր կտակում Թեոդոր Հերցլը խնդրել է իրեն հուղարկավորել հոր կողքին՝ Վիեննայում։ Եվ հենց հրեա ժողովուրդը հնարավորություն ունենա, թող նրա մարմինը տեղափոխեն Իսրայելի հող։ Թեոդորի աճյունը տեղափոխվեց միայն 1949 թվականի օգոստոսին։ Այժմ գրողի մոխիրը հանգչում է Երուսաղեմում՝ Հերցլ լեռան վրա։ Սիոնիզմի հիմնադրի մահվան օրը նշվում է Թամուզ ամսվա 20-րդ օրը։