Կուպրին? Ի՞նչ է նշանակում սերը A.I. Kuprin- ի ստեղծագործությունների հերոսների կյանքում: Ինչ է իսկական սերը Կուպրինի նկատմամբ:

ՄՈՍԿՎԱՅԻ ՄԱՐEGԻ ԿՐԹՈ MԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈԹՅՈՆ

Բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթության պետական ​​ուսումնական հաստատություն

ՄՈՍԿՎԱՅԻ ՄԱՐEGՊԵՏԱԿԱՆ ՊԵՏԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ

(MGOU)

Պատմա -բանասիրական ինստիտուտ

Ռուս բանասիրության ֆակուլտետ

Ռուս գրականության բաժինXX դար

Դասընթացի աշխատանք

Սիրո թեման Ա.Ի. Կուպրինը

Ավարտված է ուսանողի կողմից.

4 դասընթացների 42 խումբ

ֆակուլտետՌուս բանասիրություն

«Ներքին բանասիրություն»

լրիվ դրույքով կրթություն

Ապրելսկայա Մարիա Սերգեևնա.

Վերահսկիչ:

Բանասիրական գիտությունների թեկնածու, դոցենտ

Մոսկվա

2015 թ

Բովանդակություն

Ներածություն ……………………………………………………………………………………

1. Սիրո զգացմունքների արտահայտման առանձնահատկությունները A.I.- ի պատմության մեջ: Կուպրին «Օլեսիա» ………………………………………………………………………………………………………

2. Մարդկային ամենամեծ զգացմունքի դրսևորումը A. I. Kuprin "Shulamith" աշխատության մեջ ……………………………………………………………………… ..

3. Սիրո հայեցակարգը A.I.- ի պատմության մեջ Կուպրին «Գարնե ապարանջան» ... ... ... .12

Եզրակացություն ……………………………………………………………………… 18

Օգտագործված գրականության ցանկ …………………………………………… ..… .20

Ներածություն

Սիրո թեման կոչվում է հավերժական թեմա: Դարերի ընթացքում շատ գրողներ և բանաստեղծներ իրենց ստեղծագործությունները նվիրել են սիրո այս մեծ զգացումին, և նրանցից յուրաքանչյուրն այս թեմայում գտել է յուրահատուկ, անհատական ​​բան:

20 -րդ դարը մեզ տվեց A.I. Կուպրինը գրող է, ում ստեղծագործության մեջ սիրո թեման զբաղեցրել է ամենակարևոր տեղերից մեկը: Կուպրինի պատմվածքներից շատերը մաքուր, վեհ սիրո, նրա փոխակերպող ուժի օրհներգն են

Կուպրինը իդեալիստ է, երազող, ռոմանտիկ, վեհ զգացմունքների երգիչ: Նա գտավ հատուկ, բացառիկ պայմաններ, որոնք թույլ տվեցին իր ստեղծագործություններում ստեղծել կանանց և նրանց իդեալական սիրո ռոմանտիզացված պատկերներ:

Գրողը սուր զգաց «հերոսական առարկաների», անձնուրաց, ինքնաքննադատական ​​հերոսների կարիքը: Մարդկային կյանքը լուսավորող սիրո մասին Կուպրինը գրում է «Օլեսյա» (1898), «Շուլամիթ» (1908), «Գարնետ ապարանջան» (1911) պատմվածքներում և այլն:

Իր շրջապատում Կուպրինը տեսավ գեղեցկության և ուժի տխուր վատնում, զգացմունքների քայքայում, մտքի մոլորություն: Գրողի իդեալը բարձրացավ դեպի ոգու ուժի հաղթանակը մարմնի ուժի նկատմամբ և «հավատարիմ սեր մինչև մահ»: Կուպրինի համար սերը անձի անձի սկզբունքի հաստատման և նույնականացման առավել հետևողական ձևն է:

Շատ աշխատանքներ նվիրված են AI Kuprin- ի ստեղծագործության ուսումնասիրությանը: Որոշ ժամանակ առաջ նրանք գրել էին Կուպրինի մասին. L.V. Կրուտիկով «Ա.Ի. Կուպրին », Վ.Ի. Կուլեշով «A.I.- ի ստեղծագործական ուղին. Կուպրին », Լ.Ա. Սմիրնովա «Կուպրին» և այլն:

Մարդկային կյանքը լուսավորող սիրո մասին Կուպրինը գրում է «Օլեսյա» (1898), «Շուլամիթ» (1908), «Գարնետ ապարանջան» (1911) պատմվածքներում:

Կուպրինի գրքերը ոչ ոքի անտարբեր չեն թողնում, ընդհակառակը, դրանք միշտ իրենց են կանչում: Երիտասարդները կարող են շատ բան սովորել այս գրողից ՝ մարդասիրություն, բարություն, հոգևոր իմաստություն, սիրելու ունակություն, սեր գնահատելու ունակություն:

Կուպրինի պատմվածքները ոգեշնչող օրհներգ էին `փառքի իսկական սիրո համար, որն ավելի ուժեղ է, քան մահը, ինչը գեղեցկացնում է մարդկանց` անկախ նրանց ով լինելուց:

Համապատասխանություն թեման պայմանավորված է A.I- ի ստեղծագործություններում սիրո հասկացությունը ուսումնասիրելու ցանկությամբ: Կուպրինը:

Տեսական հիմք ներկայացված աշխատանքում էին Լ.Նիկուլինի «Կուպրին (գրական դիմանկար)», Լ.Վ.Կրուտիկովայի ստեղծագործությունները: «Ա.Ի. Կուպրին », Կուլեշովա Վ.Ի. «A.I.- ի ստեղծագործական ուղին: Կուպրին »:

Օբյեկտ կիսամյակային աշխատանք. ստեղծագործական Ա. Կուպրին

Առարկա սիրո հայեցակարգի ուսումնասիրությունն էր «Գարնեթ ապարանջան», «Օլեսյա», «Շուլամիթ» ստեղծագործություններում:

Թիրախ այս աշխատանքի - ուսումնասիրել սիրո հասկացությունը A.I.- ի ստեղծագործություններում: Կուպրինը

Առաջադրանքներ այս ուսումնասիրության:

1. Պարզաբանել սիրո հասկացությունը A. I. Kuprin- ի «Garnet Bracelet» պատմության մեջ

2. Հետաքննել A. I. Kuprin "Shulamith" աշխատության մեջ մարդկային ամենամեծ զգացմունքի դրսևորումը:

3. Որոշել սիրո զգացմունքների արտահայտման առանձնահատկությունը A.I.- ի պատմության մեջ: Կուպրին «Օլեսիա»

Գործնական նշանակություն Աշխատանքը բաղկացած է Կուպրինի աշխատանքին նվիրված գրականության դասերի, ընտրովի առարկաների, արտադասարանական գործունեության, զեկույցների և ամփոփագրերի պատրաստման հնարավորության մեջ:

1. Սիրո զգացմունքների արտահայտման առանձնահատկությունները A.I.- ի պատմության մեջ: Կուպրին «Օլեսիա»

«Օլեսիան» հեղինակի առաջին խոշոր ստեղծագործություններից է և, իր իսկ խոսքերով, ամենասիրվածներից մեկը: «Օլեսյա» -ն և «Կյանքի գետը» (1906) ավելի ուշ պատմվածքը Կուպրինը վերագրեց իր լավագույն գործերին: «Ահա կյանքը, թարմությունը, - ասաց գրողը, - պայքարը հնի հետ, հնացած, նոր, ավելի լավի համար մղումներ»:

«Օլեսիա» -ն Կուպրինի ամենաազդեցիկ պատմություններից է սիրո, մարդու և կյանքի մասին: Այստեղ ինտիմ զգացմունքների աշխարհը և բնության գեղեցկությունը զուգորդվում են գյուղական հետիոտների ամենօրյա նկարներով, իսկական սիրո սիրավեպով ՝ Պերեբրոդ գյուղացիների դաժան սովորույթներով:

Գրողը մեզ ներկայացնում է աղքատությամբ, տգիտությամբ, կաշառքով, վայրենությամբ, հարբեցողությամբ գյուղական դաժան կյանքի մթնոլորտը: Չարի և տգիտության այս աշխարհին նկարիչը հակադրվում է մեկ այլ աշխարհի `ներդաշնակության և գեղեցկության ճշմարտությանը, որը գրված է նույնքան իրական և լիարյուն: Ավելին, դա մեծ իրական սիրո թեթև մթնոլորտն է, որը ներշնչում է պատմությունը ՝ վարակելով իմպուլսներով «դեպի նորը, ավելի լավը»: «Սերը իմ Ի -ի ամենավառ և հասկանալի վերարտադրությունն է ոչ ուժով, ոչ ճարտարությամբ, ոչ մտքով, ոչ տաղանդով ... անհատականությունը չի արտահայտվում ստեղծագործության մեջ: Բայց սիրո մեջ »,- այսպես, հստակորեն չափազանցված, Կուպրինը գրել է իր ընկեր Ֆ. Բատյուշկովին:

Մի բանով, գրողը ճիշտ ստացվեց. Սիրո մեջ դրսևորվում է ամբողջ անձը, նրա բնավորությունը, աշխարհի ընկալումը և զգացմունքների կառուցվածքը: Ռուս մեծ գրողների գրքերում սերը անբաժանելի է դարաշրջանի ռիթմից, ժամանակի շունչից: Պուշկինից սկսած ՝ արվեստագետները փորձեցին ժամանակակիցի կերպարը ոչ միայն սոցիալական և քաղաքական գործերով, այլև նրա անձնական զգացմունքների ոլորտով: Իսկական հերոսը ոչ միայն մարդ էր ՝ մարտիկ, գործ անող, մտածող, այլ նաև մեծ զգացմունքների տեր անձնավորություն, որն ունակ էր խորապես զգալու, ոգեշնչմամբ սիրելու: Կուլին Օլեսայում շարունակում է ռուս գրականության հումանիստական ​​գիծը: Նա ստուգում է ժամանակակից մարդուն `դարավերջի մտավորականին, ներսից, ամենաբարձր չափանիշով:

Պատմությունը կառուցված է երկու հերոսների, երկու բնությունների, երկու համաշխարհային հարաբերությունների համեմատության վրա: Մի կողմից կա կրթված մտավորական, քաղաքային մշակույթի ներկայացուցիչ, բավականին մարդասեր Իվան Տիմոֆեևիչ, մյուս կողմից ՝ Օլեսյան «բնության զավակ» է, մարդ, որը չի ենթարկվել քաղաքակրթության ազդեցությանը: Բնությունների հարաբերակցությունը ինքնին խոսում է: Իվան Տիմոֆեևիչի համեմատ ՝ բարի, բայց թույլ, «ծույլ» սրտի մարդ, Օլեսիան բարձրանում է ազնվականության, ազնվության, հպարտ վստահության մեջ իր ուժերի նկատմամբ:

Եթե ​​Յարմոլայի և գյուղի մարդկանց հետ հարաբերություններում Իվան Տիմոֆեևիչը համարձակ, մարդասեր և ազնվական տեսք ունի, ապա Օլեսիայի հետ շփման մեջ կան նաև նրա անձի բացասական կողմերը: Նրա զգացմունքները երկչոտ են ստացվում, հոգու շարժումները `կաշկանդված, անհետեւողական: «Սարսափելի ակնկալիք», «ստոր վախ», հերոսի անվճռականությունը դրդեց հոգու հարստությունը, Օլեսիայի քաջությունն ու ազատությունը:

Ազատ, առանց որևէ հատուկ հնարքների, Կուպրինը գծում է Պոլիսյա գեղեցկուհու տեսքը ՝ ստիպելով մեզ հետևել նրա հոգևոր աշխարհի երանգների հարստությանը ՝ միշտ օրիգինալ, անկեղծ և խորը: Ռուսական և համաշխարհային գրականության մեջ քիչ գրքեր կան, որտեղ բնության և նրա զգացմունքների հետ ներդաշնակ ապրող աղջկա այսպիսի երկրային և բանաստեղծական կերպար կառաջանար: Օլեսիան Կուպրինի գեղարվեստական ​​հայտնագործությունն է:

Իսկական գեղարվեստական ​​բնազդը գրողին օգնեց բացահայտել բնության կողմից առատաձեռնորեն պարգևված մարդու գեղեցկությունը: Միամտություն և կայսրություն, կանացիություն և հպարտ անկախություն, «ճկուն, շարժուն միտք», «պարզունակ և վառ երևակայություն», հուզիչ քաջություն, նրբություն և բնածին մարտավարություն, ներգրավվածություն բնության ամենախորը գաղտնիքներին և հոգևոր առատաձեռնությանը. Այս հատկությունները ընդգծվում են գրողի կողմից, նկարելով Օլեսիայի հմայիչ տեսքը ՝ մի ամբողջ, օրիգինալ, ազատ բնության, որը հազվագյուտ գոհարի պես փայլատակում էր շրջապատի խավարի և տգիտության մեջ:

Պատմության մեջ առաջին անգամ Կուպրինի նվիրական միտքն այդքան լիովին արտահայտված է. Մարդը կարող է լինել գեղեցիկ, եթե նա զարգացնի և չքանդի բնությունից իրեն տրված մարմնական, հոգևոր և մտավոր ունակությունները:

Հետագայում Կուպրինը կասի, որ միայն ազատության հաղթանակով մարդը սիրով երջանիկ կլինի: «Օլեսիա» -ում գրողը բացահայտեց ազատ, անզուսպ և անամպ սիրո այս հնարավոր երջանկությունը: Իրականում, սիրո ծաղկումն ու մարդկային անհատականությունը կազմում են պատմության բանաստեղծական առանցքը:

Tactարմանալի նրբանկատ զգացումով Կուպրինը մեզ ստիպում է անցնել սիրո ծննդյան տագնապալի շրջանը ՝ «լի մշուշոտ, ցավալի տխուր զգացումներով» և «մաքուր, հագեցած, սպառիչ բերկրանքով» և երկար ուրախությամբ: սիրահարների հանդիպումներ խիտ սոճու անտառում: Գարնանային ուրախ ուրախ բնույթի աշխարհը `խորհրդավոր և գեղեցիկ, պատմության մեջ միաձուլվում է մարդկային զգացմունքների նույնքան գեղեցիկ արտահոսքի հետ:

Պատմության թեթև, առասպելական մթնոլորտը չի մարում նույնիսկ ողբերգական ջնջումից հետո: Ամեն աննշան, մանր ու չարի վրա հաղթում է իրական, մեծ երկրային սերը, որը հիշվում է առանց դառնության `« հեշտությամբ և ուրախությամբ »: Պատմության վերջին շոշափելիքը հատկանշական է. Պատուհանի շրջանակի անկյունում կարմիր ուլունքների պարան `շտապ լքված« հավի ոտքերի տնակի »կեղտոտ խառնաշփոթի միջով: Այս մանրամասնությունը ստեղծագործությանը տալիս է կոմպոզիցիոն և իմաստային ամբողջականություն: Կարմիր ուլունքների շարանը Օլեսիայի առատաձեռն սրտի վերջին տուրքն է ՝ «նրա քնքուշ, առատաձեռն սիրո» հիշատակը:

Պատմությունը պատմվում է հերոսի տեսանկյունից: Նա չմոռացավ Օլեսյային, սերը լուսավորեց կյանքը, այն դարձրեց հարուստ, պայծառ, զգայական: Նրա կորստի հետ գալիս է իմաստությունը:

2. Մարդկային ամենամեծ զգացմունքի դրսևորումը A. I. Kuprin "Shulamith" աշխատության մեջ

Փոխադարձ և երջանիկ սիրո թեման շոշափում է նաև Ա.Ի.Կուպրինը «Շուլամիթ» պատմվածքում: Սողոմոն թագավորի և Աղքատ աղջիկ Սուլամիտի սերը խաղողի այգուց ուժեղ է մահվան պես, իսկ նրանք, ովքեր սիրում են իրենց, ավելի բարձր են, քան թագավորներն ու թագուհիները:

Անհնար է հասկանալ գրողի ստեղծագործության մեջ սիրո ռոմանտիկ հայեցակարգը `առանց« Շուլամիթ »լեգենդը կարդալու: Այս աշխատությանը դիմելը հնարավորություն է տալիս ցույց տալ դարասկզբի պատմական և գրական գործընթացի ինքնատիպությունը:

1906 թվականի աշնանը Ալեքսանդր Իվանովիչ Կուպրինը գրեց իր ամենագեղեցիկ պատմվածքներից մեկը ՝ Շուլամիթը ՝ ոգեշնչված աստվածաշնչյան երգերի անմահ երգով:

Կուպրինի լեգենդի աղբյուրը Աստվածաշունչն էր: Լեգենդի սյուժեն `Սողոմոնի և Սուլամիտի սիրո պատմությունը, հիմնված է Հին Կտակարանի Սողոմոնի երգերի երգի վրա:

Աստվածաշնչյան «Երգ երգոցը» կարծես սյուժե չունի: Սրանք սիրո բացականչություններ են, սրանք բնության խանդավառ նկարագրություններ են և փեսայի, հարսի կամ նրանց արձագանքող երգչախմբի գովասանքները: Այս ցրված օրհներգերից «Երգեր» Կուպրինը կառուցում է պատմություն Սողոմոն թագավորի և Շուլամիթ անունով աղջկա մեծ սիրո մասին: Նա այրվում է երիտասարդ և գեղեցիկ Սողոմոն թագավորի հանդեպ սիրով, բայց խանդը ոչնչացնում է նրան, խարդավանքները ՝ ոչնչացնում, և վերջում նա մահանում է. Այս մահվան մասին է, որ խոսում են աստվածաշնչյան «Երգ երգոց» բանաստեղծության տողերը ՝ «Սերն ուժեղ է մահվան պես»: Սրանք հզոր, հավերժական բառեր են:

Լեգենդը փոխարինում է գլուխներ, որոնցում վերստեղծվում և նկարագրվում են Սողոմոն թագավորի գործերը, նրա խորհրդածություններն ու քարոզչությունը, Սուլամիտի և Սողոմոնի սիրո հարաբերությունները:

Այս աշխատության մեջ սիրո թեման կապում է ժամանակի յուրահատկությունը և հավերժությունը: Սրանք մի կողմից Սողոմոնի և Սուլամիտի սիրո յոթ օր ու գիշեր են, որոնք պարունակում են զգացմունքների զարգացման և սիրո ողբերգական ավարտի բոլոր փուլերը: Մյուս կողմից, «քնքուշ և կրակոտ, նվիրված և գեղեցիկ սերը, որն ավելի հարուստ է, քան հարստությունը, փառքն ու իմաստությունը, որն ավելի թանկ է, քան կյանքն ինքը, որովհետև նույնիսկ կյանքը այն չի գնահատում և չի վախենում մահից»: կյանք է տալիս մարդկությանը, ապա դա ժամանակին ենթակա չէ, այն, ինչը անհատին կապում է մարդկության հավերժական կյանքի հետ:

Կուպրինի լեգենդի մեջ գեղարվեստական ​​ժամանակի կազմակերպումը օգնում է ընթերցողին ընկալել այն սերը, որը ժամանակին տեղի է ունեցել երկու մարդկանց միջև, որպես արտասովոր իրադարձություն ՝ փորագրված սերունդների հիշողության մեջ:

Լեգենդի ընդհանուր բովանդակությամբ, դրա պաթոսով, դրանում ստեղծված աշխարհի մոդելով, հերոսների պատկերների հուզական կառուցվածքով, Հին կտակարանի և հին արևելյան ավանդույթների նկատմամբ հեղինակի կողմնորոշմամբ, գույնի խորհրդանիշներով և խորհրդանիշներով ( ներկեր) և ծաղիկները հետևողական են:

Սողոմոնի և Սուլամիտի սիրո նկարագրությունները նույնպես ուղեկցվում են որոշակի գունային սխեմայով: Կարմիրը մշտական ​​է `սիրո գույնը: Այս համատեքստում արծաթագույն գույնը կարևոր է, քանի որ այն նշանակում է մաքրություն, անմեղություն, մաքրություն, ուրախություն: Warmերմության, կյանքի, լույսի, գործունեության և էներգիայի խորհրդանիշը կրակի պատկերն է, որը հայտնվում է Սուլամիտի դիմանկարային ուրվագծերում `նրա« կրակոտ գանգուրներով »և« կարմիր մազերով »: Իհարկե, պատահական չէ, որ կանաչ գույնը բնապատկերներում և հերոսների հայտարարություններում. Կանաչ գույնը խորհրդանշում է ազատություն, ուրախություն, ուրախություն, հույս, առողջություն: Եվ, իհարկե, սպիտակ, կապույտ և վարդագույն գույները ընթերցողի մոտ առաջացնում են բավականին որոշակի ասոցիացիաներ, լցված են փոխաբերական իմաստներով ՝ քնքուշ և գեղեցիկ, հերոսների մաքուր և վեհ սեր:

Լեգենդար պատմվածքում նշված ծաղիկներն ունեն նաև սիմվոլիկա, որն օգնում է հեղինակին բացահայտել լեգենդի իմաստը: Շուշանը մաքրության և անմեղության խորհրդանիշ է (նշեք, որ շուշանի փոխաբերությունը մշակված էր ռոմանտիզմի արվեստում): Նարցիսը երիտասարդության մահվան խորհրդանիշն է, բացի այդ, Նարցիսը մահամերձ և հարություն առած բնության հնագույն բույսերի աստվածություն է. Նարգիզի ծաղիկը նշված է Պերսեֆոնեի առեւանգման առասպելում: Խաղողը պտղաբերության, առատության, կենսունակության և կենսուրախության խորհրդանիշն է:

Լեգենդի այս իմաստը բացահայտելու հիմնական բառերն էին ուրախություն և ուրախություն բառերը. «Սրտանց ուրախություն», «սրտի ուրախություն», «պայծառ ու ուրախ», «ուրախություն», «երջանկություն», «ուրախ վախ», «երջանկության տնք»,

«նա բացականչեց ուրախությամբ», «սրտի ուրախություն», «մեծ ուրախությունը լուսավորեց նրա դեմքը, ինչպես ոսկե արևը», «ուրախ մանկական ծիծաղ», «նրա աչքերը փայլում են երջանկությունից», «ուրախություն», «իմ սիրտը աճում է ուրախությունից , "" հրճվում "," Ինձանից երջանիկ կին չի եղել և չի էլ լինի ":

Հերոսների սիրո ուժը, դրա դրսևորումների պայծառությունն ու ինքնաբուխությունը, նկարագրված լեգենդի մեջ, հերոսների զգացմունքների փառավորումը և իդեալականացումը, որոշեցին գեղարվեստական ​​արտահայտիչ, հուզականորեն գունավոր պատկերավոր և ոճական պատկերների գրողի ընտրությունը: Միևնույն ժամանակ, դրանք համընդհանուր են, քանի որ դրանք փոխկապակցված են սիրո հավերժական թեմայի հետ և ունեն դիցաբանական ծագում կամ ընդգրկված են ավանդական գրական պատկերների շրջանակում: Պետք է նշել, որ Կուպրինի լեգենդը գործնականում անբաժանելի է պատմողական «պլանների» մեջ. Իրական և այլաբանական, օրինակ. Դրանում ամեն մանրուք, ամեն բառ, ամեն պատկեր խորհրդանշական է, այլաբանական, պայմանական: Նրանք միասին կազմում են պատկեր ՝ սիրո խորհրդանիշ, որը նշվում է լեգենդի անունով ՝ «Շուլամիթ»:

Իր մահից առաջ Շուլամիթն ասում է իր սիրելիին. և երբեք ինձանից երջանիկ կին չի լինի »: Այս ստեղծագործության հիմնական գաղափարը. Սերը ուժեղ է մահվան պես, և միայն այն, հավերժական, պաշտպանում է մարդկությանը բարոյական այլասերումից, որով նրան սպառնում է ժամանակակից հասարակությունը: «Շուլամիթ» պատմվածքում գրողը ցույց տվեց մաքուր և քնքուշ զգացում. թագուհի է, քանի որ սերը գեղեցիկ է »:

Լեգենդի մեջ գրողի ստեղծած գեղարվեստական ​​աշխարհը, որն այնքան հին ու պայմանական է թվում, իրականում շատ արդիական է և խորապես անհատական:

Ըստ «Շուլամիթ» -ի բովանդակության ՝ բարձր երջանկություն և իսկական սիրո ողբերգություն: Ըստ հերոսների տեսակների ՝ կյանքի իմաստուն և մաքուր աղջիկ: Ըստ ամենակարևոր աղբյուրի. Աստվածաշնչի ամենառոմանտիկ մասը «Երգ երգոցն» է: Ըստ կոմպոզիցիայի և սյուժեի ՝ «էպիկական հեռավորություն» և մոտեցում արդիականությանը ... Ըստ հեղինակի պաթոսի ՝ աշխարհով և մարդով հիանալով ՝ իսկական հրաշքի ընկալմամբ `մարդուն իր լավագույն և վեհ զգացումներով:

«Շուլամիթ» Կուպրինը շարունակում է գրական և գեղագիտական ​​ավանդույթը ՝ կապված Տուրգենևի («Երգ հաղթանակի սիրո»), Մամին-Սիբիրյակի («Թագուհու արցունքները», «Մայա»), Մ. Գորկու («Աղջիկ և մահ») անունների հետ: , «Խանը և նրա որդին», «Վալախյան հեքիաթ»), այսինքն ՝ գրողների լեգենդի ժանրի գրողների անունները, որոնք արտահայտում են ռեալիզմի սահմաններում ռոմանտիկ հայացք:

Միևնույն ժամանակ, Կուպրինի «Շուլամիթը» գրողի գեղարվեստական ​​և հուզական պատասխանն է իր դարաշրջանին ՝ նշանավորվելով անցման, նորացման, դեպի նորը շարժվելու, կյանքի դրական սկզբունքների որոնմամբ, իդեալական իրականացման երազանքով: իրականություն. Պատահական չէր, որ Դ.Մերեժկովսկին ռոմանտիզմի վերածնունդ տեսավ այս ժամանակի արվեստի և գրականության մեջ: Կուպրինի «Շուլամիթ» -ը վառ ռոմանտիկ լեգենդ է:

3. Սիրո հասկացությունը A.I.- ի պատմության մեջ: Կուպրին «Գառնետի ապարանջան»

«Garnet Bracelet» պատմվածքը, որը գրվել է 1907 թվականին, մեզ պատմում է իսկական, ուժեղ, բայց անպատասխան սիրո մասին: Հարկ է նշել, որ այս աշխատանքը հիմնված է իրական իրադարձությունների վրա ՝ Տուգան-Բարանովսկի իշխանների ընտանեկան տարեգրությունից: Այս պատմությունը դարձել է ռուս գրականության սիրո ամենահայտնի և խորը ստեղծագործություններից մեկը:

Շատ հետազոտողների կարծիքով ՝ «այս պատմության մեջ ամեն ինչ վարպետորեն գրված է ՝ սկսած դրա վերնագրից: Վերնագիրն ինքնին զարմանալիորեն բանաստեղծական և հնչեղ է:

Այն հնչում է որպես յամբիկ եռանիվով գրված բանաստեղծության տող »:

Սիրո մասին ամենացավոտ պատմություններից մեկը ՝ ամենատխուրը «Նռան ապարանջանն» է: Այս ստեղծագործության մեջ ամենազարմանալին բուն էպիգրաֆն է. «Լ. ֆոն Բեթովն. Որդի (op. 2 No. 2): Largo Appassionato »: Այստեղ սիրո տխրությունն ու բերկրանքը զուգորդվում են Բեթհովենի երաժշտության հետ: Եվ որքա wellն լավ գտավ կրկներգը. «Սուրբ լինի քո անունը»:

Քննադատները բազմիցս նշել են «որ նախորդ գրքում« նռնակի ապարանջանին »բնորոշ« մոտիվները »աստիճանաբար աճում էին:

Նախատիպը ոչ այնքան բնավորություն ունի, որքան helելտկովի ճակատագիրը, մենք գտնում ենք «Առաջին եկողը» (1897 թ.) Պատմվածքում, որ սիրում է ինքն իրեն նվաստացնելը և նույնիսկ ինքնաոչնչացումը, մեռնելու պատրաստակամությունը հանուն մեկի սիրված կինն այս թեման է, որին դիպչում է «Տարօրինակ դեպք» (1895) պատմվածքի անորոշ ձեռքը, ծաղկում է հուզիչ, վարպետորեն պատրաստված նռան ապարանջանի մեջ:

Կուպրինը մեծ խանդավառությամբ և ստեղծագործական իրական ոգևորությամբ աշխատեց «Garnet Ապարանջանի» վրա:

Ըստ Վ.Ն. Աֆանասևի, «Կուպրինը պատահաբար չավարտեց իր պատմությունը ողբերգական ավարտով, նրան անհրաժեշտ էր այդպիսի ավարտ, որպեսզի ավելի ուժեղ ընդգծեր helելտկովի սիրո ուժը իրեն գրեթե անծանոթ կնոջ նկատմամբ. Սեր, որը տեղի է ունենում« մի քանի հարյուրից մեկ անգամ տարիներ »:

Մեր առջև 20 -րդ դարասկզբի ազնվականության տիպիկ ներկայացուցիչներն են ՝ Շեյն ընտանիքը: Վերա Նիկոլաևնա Շեյնան գեղեցիկ սոցիալիստ է, չափավոր երջանիկ ամուսնության մեջ, ապրում է հանգիստ, արժանապատիվ կյանքով: Նրա ամուսինը ՝ արքայազն Շեյնը, արժանի անձնավորություն է, Վերան հարգում է նրան:

Պատմվածքի առաջին էջերը նվիրված են բնության նկարագրությանը: Ըստ Ս.Շտիլմանի ճշգրիտ դիտողության ՝ «Կուպրինի բնապատկերը լի է հնչյուններով, գույներով և, մասնավորապես, հոտերով ...

Կարծես իրենց հրաշք լուսավոր ֆոնի վրա բոլոր իրադարձությունները տեղի են ունենում, սիրո մի գեղեցիկ հեքիաթ է իրականանում: Չորացող բնության ցուրտ աշնանային բնապատկերը ըստ էության նման է Վերա Նիկոլաևնա Շեյնայի տրամադրությանը: Այս կյանքում նրան ոչինչ չի գրավում, գուցե դա է պատճառը, որ նրա էության պայծառությունը ստրկանում է առօրյայից և բութությունից: Նույնիսկ քրոջ ՝ Աննայի հետ զրույցի ընթացքում, որում վերջինս հիանում է ծովի գեղեցկությամբ, նա պատասխանում է, որ սկզբում այս գեղեցկությունը նույնպես հուզում է իրեն, իսկ հետո «սկսում է ջախջախել նրան իր հարթ դատարկությամբ ...»: Վերան չէր կարող ներծծվել շրջապատող աշխարհի գեղեցկության զգացումով: Նա բնականաբար ռոմանտիկ չէր: Եվ, տեսնելով արտասովոր, ինչ -որ յուրահատուկ բան, ես փորձեցի (թեկուզ ակամայից) վայրէջք կատարել այն, համեմատել շրջակա աշխարհի հետ: Նրա կյանքը ընթացավ դանդաղ, չափված, անաղմուկ և, կարծես, բավարարեց կյանքի սկզբունքները ՝ առանց դրանցից դուրս գալու: Վերան ամուսնացավ արքայազնի հետ, այո, բայց նույն օրինակելի, հանդարտ անձով, ինչպիսին նա էր:

Խեղճ պաշտոնյա helելտկովը, մի անգամ հանդիպելով արքայադուստր Վերա Նիկոլաևնային, սիրահարվեց նրան ամբողջ սրտով: Այս սերը տեղ չի թողնում սիրեկանի այլ հետաքրքրությունների համար:

Վ.Ն. Աֆանասևը կարծում է, որ «սիրո ոլորտում է, որ« փոքրիկ մարդը մեծ մասամբ ցույց է տալիս իր մեծ զգացմունքները Կուպրինի աշխատանքում »: Դժվար է համաձայնվել նրա կարծիքի հետ, քանի որ Կուպրինի ստեղծագործության հերոսներին դժվար թե կարելի է անվանել «փոքր մարդիկ», նրանք ունակ են սուրբ, մեծ զգացմունքների:

Եվ ահա Վերա Նիկոլաևնան helելտկովից ստանում է ապարանջան, որի նռան փայլը նրան սարսափի մեջ է գցում, «արյան պես» միտքը անմիջապես ծակում է նրա ուղեղը, և այժմ վերահաս դժբախտության հստակ զգացումը ծանրացնում է նրան, և այս անգամ այն ընդհանրապես դատարկ չէ: Այդ պահից նրա հանգստությունը քայքայվում է: Վերան helելտկովին համարեց «դժբախտ», նա չկարողացավ հասկանալ այս սիրո ողջ ողբերգությունը: «Երջանիկ դժբախտ մարդ» արտահայտությունը որոշ չափով հակասական ստացվեց: Իրոք, Վերա forելտկովի հանդեպ ունեցած իր զգացմունքների մեջ երջանկություն զգաց:

Հեռանալով ընդմիշտ, նա մտածեց, որ Վերայի ճանապարհը կդառնա ազատ, նրա կյանքը կբարելավվի և կշարունակվի, ինչպես նախկինում: Բայց հետդարձ չկա: Helելտկովի մարմնից բաժանվելը նրա կյանքի գագաթնակետն էր: Այս պահին սիրո ուժը հասավ իր առավելագույն արժեքին, հավասարվեց մահվան:

Ութ տարի երջանիկ, անձնուրաց սեր, փոխարենը ոչինչ չպահանջող, ութ տարի նվիրում քաղցր իդեալին, անձնուրացություն սեփական սկզբունքներից:

Երջանկության մի կարճ պահի նվիրաբերել այն ամենը, ինչ կուտակվել է այսքան երկար ժամանակահատվածում, բոլորի ուժերից չէ: Բայց Վերայի հանդեպ helելտկովի սերը չէր ենթարկվում որևէ մոդելի, նա նրանցից բարձր էր: Եվ նույնիսկ եթե դրա վերջը ողբերգական ստացվեր, helելտկովի ներումը պարգևատրվեց:

Helելտկովը հեռանում է այս կյանքից, որպեսզի չխանգարի արքայադստեր կյանքին, և, մահանալով, շնորհակալություն հայտնեց նրան այն բանի համար, որ նա իր համար «միակ ուրախությունն էր կյանքում, միակ մխիթարությունը, մեկ միտքը»: Այս պատմությունը ոչ այնքան սիրո մասին է, որքան աղոթք նրան: Իր մահամերձ նամակում սիրահարված պաշտոնյան օրհնում է իր սիրելի արքայադուստրին. Բեթհովենի երաժշտությունը այն միաձուլվում է helելտկովի սիրո և նրա հավերժական հիշողության հետ:

Ողջունելով helելտկովի զգացումը `Վ.Ն. Աֆանասևը, այնուամենայնիվ, նշում է. և մահ «helելտկովի այդ զգացումը հանգիստ, հնազանդ երկրպագություն է ՝ առանց ելեւէջների, վայրէջքների, առանց սիրելիի համար պայքարելու, առանց փոխադարձության հույսերի: Նման երկրպագությունը հոգնեցնում է հոգին, դարձնում այն ​​երկչոտ և անզոր: Արդյո՞ք սա չէ պատճառը, որ իր սիրուց տրորված helելտկովը պատրաստակամորեն համաձայնում է հեռանալ այս կյանքից »:

Ըստ քննադատի ՝ «Նռան ապարանջանը» Կուպրինի ընթերցողների ամենաանկեղծ և սիրված գործերից մեկն է, և, այնուամենայնիվ, ինչ -որ ստորադասության կնիքը դրված է ինչպես նրա կենտրոնական կերպարի ՝ helելտկովի կերպարի, այնպես էլ Վերա Շեյնայի հանդեպ ունեցած զգացմունքի վրա, ով իր սերը կյանքի բոլոր ցանկություններով և մտահոգություններով պարսպապատեց, փակվեց իր զգացմունքների մեջ, ինչպես կեղևի մեջ, helելտկովը չգիտի սիրո իսկական ուրախությունը »:

Ո՞րն էր helելտկովի զգացմունքը. Դա իսկական սե՞ր էր, ոգեշնչող, միա՞կ, ուժեղ, թե՞ խելագարություն, խելագարություն, որը մարդուն դարձնում է թույլ և թերի: Ո՞րն էր հերոսի մահը ՝ թուլություն, վախկոտություն, ներծծված վախով կամ ուժով, սիրելիին չջղայնացնելու և լքելու ցանկություն: Սա, մեր կարծիքով, պատմության իսկական հակամարտությունն է:

Վերլուծելով Կուպրինի «Գարնե ապարանջանը» ՝ Յու.Բաբիչևան գրում է.

«Սա մի տեսակ ակատիստ է սիրո համար ...»: Ա.Չալովան գալիս է այն եզրակացության, որ «Գարնետի ապարանջան» ստեղծելիս Կուպրինը օգտագործել է ակաթիստի մոդելը:

«Ակաթիստը» հունարենից թարգմանվում է որպես «օրհներգ, որի կատարման ժամանակ չես կարող նստել»: Այն բաղկացած է 12 զույգ կոնդակներից և իկոսներից և վերջին կոնդակից, որը զույգ չունի և կրկնվում է երեք անգամ, որից հետո կարդացվում է 1 իկոս և 1 կոնդակ: Ակաթիստին սովորաբար հաջորդում է աղոթքը: Այսպիսով, ըստ Ա.Չալովայի, ակաթիստը կարելի է բաժանել 13 մասի: Նույն քանակությամբ գլուխներ կան «Նռան ապարանջանը»: Շատ հաճախ ակատիստը հիմնված է հրաշքների և գործերի հետևողական նկարագրության վրա ՝ հանուն Աստծո: «Նռան ապարանջանում» սա համապատասխանում է սիրո պատմություններին, որոնք կարելի է հաշվել առնվազն տասը:

Անկասկած, 13 կապը շատ կարևոր է: «Garnet Bracelet» - ում 13 -րդ գլուխը ակնհայտորեն գագաթնակետն է: Դրանում հստակ նշված են մահվան և ներման դրդապատճառները: Եվ նույն գլխում Կուպրինը ներառում է աղոթքը:

Հատկապես այս պատմության մեջ A.I. Kuprin- ն առանձնացրեց հին գեներալի կերպարը

Անոսովը, ով վստահ է, որ գոյություն ունի բարձր սեր, բայց այն «... պետք է լինի ողբերգություն, աշխարհի ամենամեծ գաղտնիքը», որը ոչ մի փոխզիջման չգիտի:

Ըստ Ս.Վոլկովի, «գեներալ Անոսովն է ձեւակերպելու պատմության հիմնական գաղափարը` սերը պետք է լինի ... »: Վոլկովը միտումնավոր կտրում է արտահայտությունը ՝ ընդգծելով, որ «իսկական սերը, որը կար ժամանակին, չէր կարող անհետանալ, այն անպայման կվերադառնա, պարզապես գուցե չնկատվեր, չճանաչվեր և չճանաչվեր, այն արդեն ապրում է ինչ -որ տեղ մոտակայքում: Նրա վերադարձը իսկական հրաշք կլինի »: Դժվար է համաձայնել Վոլկովի կարծիքի հետ, գեներալ Անոսովը չկարողացավ ձևակերպել պատմության հիմնական գաղափարը, քանի որ ինքն ինքը նման սեր չէր ապրում:

«Ինքը ՝ արքայադուստր Վերայի համար,« ամուսնու նկատմամբ նախկին կրքոտ սերը վաղուց արդեն վերածվել է ուժեղ, հավատարիմ, իսկական ընկերության զգացման. սակայն, այս սերը նրան չբերեց ցանկալի երջանկություն. նա անզավակ է և կրքոտ երազում է երեխաների մասին »:

Ըստ Ս.Վոլկովի, «պատմության հերոսները իրական նշանակություն չեն տալիս սիրուն, նրանք չեն կարող հասկանալ եւ ընդունել դրա ողջ լրջությունն ու ողբերգությունը»:

Անկեղծ սերը կամ արագ այրվում և սթափվում է, ինչպես գեներալ Անոսովի անհաջող ամուսնության ժամանակ, կամ «ուժեղ, հավատարիմ, իսկական բարեկամության զգացումով» անցնում իր ամուսնու հետ, ինչպես արքայադուստր Վերան:

Եվ այդ պատճառով ծեր գեներալը կասկածեց, թե արդյոք սա սիրո տեսակ է. Մեկը, որի մասին ասվում է `« մահվան պես ուժեղ »: Այսպես է սիրում դիսոնանսային ազգանունով փոքր, խեղճ պաշտոնյան: Ութ տարին զգալի ժամանակաշրջան է զգացմունքները փորձարկելու համար, և, սակայն, այս տարիների ընթացքում նա դա ոչ մի վայրկյան չի մոռացել, «օրվա ամեն մի պահ լցված էր քեզանով, քո մտքով ...»: Եվ, այնուամենայնիվ, helելտկովը միշտ մնում էր լուսանցքում ՝ չնվաստացնելով կամ նվաստացնելով նրան:

Արքայադուստր Վերան, մի կին, իր ամբողջ արիստոկրատ զսպվածությամբ, շատ տպավորիչ, կարողանում էր հասկանալ և գնահատել գեղեցիկը, զգաց, որ իր կյանքը կապի մեջ է մտել այս մեծ սիրո հետ, որը երգում են աշխարհի լավագույն բանաստեղծները: Եվ գտնվելով նրան սիրահարված helելտկովի դագաղի մոտ, «ես հասկացա, որ այն սերը, որի մասին երազում է յուրաքանչյուր կին, անցել է իր կողքով»:

«Արձագանքման տարիներին, - գրում է Վ.Ն. Աֆանասևը, - երբ բոլոր շերտերի դեկադենտները և բնագետները ծաղրում և ոտնահարում էին մարդկային սերը ցեխի մեջ, Կուպրինը« Նռան ապարանջան »պատմվածքում մեկ անգամ ևս ցույց տվեց այս զգացմունքի գեղեցկությունն ու մեծությունը, բայց իր հերոսին ընդունակ դարձնելով միայն անձնուրաց և սպառող սիրո վրա և մերժելով նրան մնացած բոլոր հետաքրքրությունները, նա ակամայից աղքատացրեց, սահմանափակեց այս հերոսի կերպարը »:

Անշահախնդիր սեր, պարգևի չսպասելը `հենց այդպիսի անշահախնդիր և ներողամիտ սիրո մասին, գրում է Կուպրինը« Նռան ապարանջան »պատմվածքում: Սերը փոխում է բոլորին, ում դիպչում է:

Եզրակացություն

Ռուսական գրականության մեջ սերը ներկայացվում է որպես մարդկային հիմնական արժեքներից մեկը: Ըստ Կուպրինի, «անհատականությունն արտահայտվում է ոչ թե ուժով, ոչ ճարտարությամբ, ոչ խելքով, ոչ ստեղծագործականությամբ: Բայց սիրահարված »:

Կուպրինի պատմվածքների հերոսներին բնորոշ է արտասովոր ուժն ու զգացմունքի անկեղծությունը: Սերը, կարծես, ասում է. «Այնտեղ, որտեղ ես կանգնած եմ, այն չի կարող կեղտոտ լինել»: Անկեղծորեն զգայականի և իդեալի բնական միաձուլումը ստեղծում է գեղարվեստական ​​տպավորություն. Ոգին ներթափանցում է մարմնի մեջ և ազնվացնում այն: Սա, իմ կարծիքով, սիրո փիլիսոփայությունն է իր իսկական իմաստով:

Կուպրինի ստեղծագործությունը գրավում է կյանքի հանդեպ իր սերը, հումանիզմը, սերն ու կարեկցանքը մարդու նկատմամբ: Պատկերի ուռուցիկություն, պարզ և հստակ լեզու, ճշգրիտ և նուրբ գծանկար, դաստիարակության բացակայություն, կերպարների հոգեբանություն. Այս ամենը նրանց ավելի է մոտեցնում ռուս գրականության լավագույն դասական ավանդույթին:

Սերը Կուպրինի ընկալման մեջ հաճախ ողբերգական է: Բայց, թերեւս, միայն այս զգացումն է ունակ իմաստ հաղորդելու մարդկային գոյությանը: Կարելի է ասել, որ գրողը սիրով է փորձարկում իր հերոսներին: Ուժեղ մարդիկ (օրինակ ՝ helելտկովը, Օլեսիան), այս զգացմունքի շնորհիվ, սկսում են փայլել ներսից, նրանք կարողանում են սեր տանել իրենց սրտերում, անկախ ամեն ինչից:

Ինչպես գրել է Վ. Գ. Աֆանասևը. Ինչպես «Շուլամիթ» -ում, այնպես էլ «Նռան ապարանջան» -ում կա մի մեծ կրքոտ զգացում, որը ոգեշնչում է հերոսներին, որոշում սյուժեի շարժումը, օգնում բացահայտել հերոսների լավագույն որակները: Եվ չնայած Կուպրինի հերոսների սերը հազվադեպ է երջանիկ և նույնիսկ ավելի հազվադեպ է գտնում հավասար արձագանք այն անձի սրտում, որին հասցեագրված է («Շուլամիթը» այս առումով գրեթե միակ բացառությունն է), դրա բացահայտումը իր ամբողջ լայնությամբ և բազմակողմանիությամբ ստեղծագործություններին տալիս է ռոմանտիկ հուզմունք և ոգևորություն ՝ բարձրացնելով մոխրագույն, մռայլ կյանքը, ընթերցողների մտքում հաստատելով իսկական և մեծ մարդկային զգացմունքի ուժի և գեղեցկության գաղափարը »:

Իսկական սերը մեծ երջանկություն է, նույնիսկ եթե այն ավարտվի բաժանումով, մահով, ողբերգությամբ: Այս եզրակացությանը, թեև ուշ, բայց գալիս են Կուպրինի շատ հերոսներ, ովքեր կորցրել են, անտեսել կամ իրենք են ոչնչացրել իրենց սերը: Այս ուշ ապաշխարության, ուշ հոգևոր հարության, հերոսների լուսավորության մեջ կա այն մաքրող մեղեդին, որը խոսում է նաև այն մարդկանց անկատարության մասին, ովքեր դեռ չեն սովորել ապրել: Recognizeանաչել և փայփայել իրական զգացմունքները, ինչպես նաև կյանքի անկատարությունը, սոցիալական պայմանները, միջավայրը, հանգամանքները, որոնք հաճախ խոչընդոտում են իսկապես մարդկային հարաբերություններին, և ամենակարևորը `այն բարձր զգացմունքների մասին, որոնք թողնում են հոգևոր գեղեցկության, առատաձեռնության, նվիրվածության և նվիրումի անշուք հետք: մաքրություն: Սերը առեղծվածային տարր է, որը փոխակերպում է մարդու կյանքը, տալիս նրա ճակատագրին յուրահատկությունը սովորական առօրյա պատմությունների ֆոնին, հատուկ նշանակությամբ է լցնում նրա երկրային գոյությունը:

Իր պատմվածքներում A.I. Կուպրինը մեզ ցույց տվեց անկեղծ, նվիրված, անձնուրաց սեր: Սերը, որի մասին երազում է յուրաքանչյուր մարդ: Սերը, որի անունով կարող ես զոհաբերել ամեն ինչ, նույնիսկ քո կյանքը: Սերը, որը գոյատևելու է հազարամյակներ, հաղթահարելու չարիքը, գեղեցկացնելու աշխարհը, իսկ մարդկանց ՝ բարի և երջանիկ:

Օգտագործված գրականության ցանկ

1. Աֆանասև Վ. Ն. Կուպրին Ա. Ի. Կրիտիկական կենսագրական ուրվագիծ -

Մ.: Գեղարվեստական ​​գրականություն, 1960:

2. Բերկով Պ. Ալեքսանդր Իվանովիչ Կուպրին: Կրիտիկական մատենագրական ուրվագիծ, խմբ. ԽՍՀՄ ԳԱ, Մ., 1956

3. Բերկովա Պ. Ն. «Ա. Ի.Կուպրին »Մ., 1956

4. Վոլկով Ա.Ա. A.I. Kuprin- ի ստեղծագործականությունը: Մ., 1962. Ս. 29:

5. Վորովսկի Վ.Վ. Գրական քննադատական ​​հոդվածներ: Politizdat, M., 1956, էջ. 275 թ.

6. Կաչաևա Լ.Ա. Կուպրինի գրելու եղանակը // ռուսերեն խոսք: 1980. Թիվ 2. Ս.

23.

7. Կորեցկայա I. Նշումներ // Kuprin A.I. Սոբր Op. 6 հատորով: Մ., 1958:

4, էջ 759:

8. Կրուտիկովա Լ.Վ. A.I. Kuprin. Մ., 1971

9. Կուլեշով Վ.Ի. A.I. Kuprin- ի ստեղծագործական ուղին, 1883-1907թթ. Մ., 1983

10. Kuprin A. I. Sulamith: Պատմություններ և պատմություններ - Յարոսլավլ. Վերև:

–Վոլժսկու հրատարակչություն, 1993:- 416 էջ:

11. Kuprin AI Հավաքված աշխատանքներ 9 հատորով: Էդ. Ն. Ա. Ակոնովա և ուրիշներ: Ներկայացվելու է Ֆ. Ի. Կուլեշովայի հոդվածը: Հատոր 1 Աշխատել է 1889-1896 թթ. Մ.,

«Գեղարվեստական ​​գրականություն», 1970

12. Միխայլով Օ.Կուպրին: ZhZL հարց: 14 (619): «Երիտասարդ պահակ», 1981 -

270 -ականներ

13. Pavvovskaya K. Creativity Kuprin. Վերացական: Սարատով, 1955, էջ. տասնութ

14. Պլոտկին Լ. Գրական ակնարկներ և հոդվածներ, «Սովետական ​​գրող», Լ., 1958, էջ: 427 թ

15. Chuprinin S. Վերընթերցում Kuprin. Մ., 1991

16. Բախենենկո Է. Ն. «... Յուրաքանչյուր մարդ կարող է լինել բարի, կարեկցող, հետաքրքիր և գեղեցիկ հոգի» Ա.

// Գրականությունը դպրոցում: - 1995 թ. - թիվ 1, էջ 34-40

17. Վոլկով Ս. «Սերը պետք է ողբերգություն լինի» Կուպրինի «Գարնե ապարանջան» պատմվածքի գաղափարական և գեղարվեստական ​​ինքնատիպության դիտարկումներից //

Գրականություն. 2002, թիվ 8, էջ տասնութ

18. Նիկոլաևա Ե. Մարդը ծնվում է ուրախության համար. Ա. Ծննդյան 125 -ամյակին:

Կուպրին // Գրադարան: - 1999, թիվ 5 - էջ. 73-75

19. Խաբլովսկի Վ. Պատկերով և նմանությամբ (Կուպրինի կերպարները) // Գրականություն

2000, թիվ 36, էջ 2-3

20. Չալովա Ս. Կուպրինի «Գարնե ապարանջան» (Որոշ դիտողություններ ձևի և բովանդակության խնդրի վերաբերյալ) // Գրականություն 2000 - № 36, էջ 4

21. Շկլովսկի Ե. Դարաշրջանների վերջում: Ա. Կուպրին և Լ. Անդրեև // Գրականություն 2001 -

№ 11, էջ. 1-3

22. Shtilman S. Գրողի հմտության մասին: Ա.Կուպրինի «Գարնե ապարանջան» պատմվածքը // Գրականություն - 2002 - № 8, էջ. 13-17

23. «Շուլամիթ» Ա.Ի. Կուպրին. Ռոմանտիկ լեգենդ սիրո մասին N.N. Ստարիգին http://lib.userline.ru/samizdat/10215

Մենք փորձեցինք գտնել սիրո վերաբերյալ հարցերի պատասխանները: Սա չի նշանակում, որ նրանք չեն լուծել խնդիրը: Որոշեց! Եվ դրա վառ օրինակը սերն է I.A. - Նոբելյան մրցանակի նշանավոր դափնեկիրներից մեկը, ով մինչև օրերի վերջը ձգտում էր իմանալ սիրո ճշմարտությունը: Սիրո թեման ոչ պակաս նուրբ է Կուպրինի ստեղծագործության մեջ: Այսպիսով, ո՞րն է այս «Աստծո պարգևը» (ըստ այս մեծ ռուս գրողների):

Պաուստովսկու դիտողությունը վերափոխելու համար Կ.Գ. որ սերը հազարավոր ասպեկտներ ունի, դուք կարող եք պատկերացնել այս հիանալի զգացումը բազմաթիվ կողմերի (կամ նույնիսկ դրանց անվերջ թվով) գոհարի տեսքով, որովհետև սահմանն այստեղ անհնար է, և դրա կարիքը չկա ... Ի վերջո, վերջնակետը նշանակում է ամեն ինչի վերջ: Ոչ միայն մարդկությանը, այլ նաև Տիեզերքին: Սերը հիմնական նպատակն է, կյանքի բարձրագույն իմաստը: Սա ինքնին կյանքն է: Այնպիսի սիրո մասին էր, որ Ա.Ի.Կուպրինը և Ի.Ա. Բունին. Իրենց ստեղծագործություններում հերոսները փնտրում և բացահայտում են սիրո նոր երեսներ, ճանաչում են իրենց և իրենց շրջապատող աշխարհը `նոր ըմբռնման պրիզմայով:

Ա.Ի. -ի պատմության մեջ Կուպրինի «Նռան ապարանջան» սիրո թեման բացահայտվում է գլխավոր զգացմունքների, փորձառությունների, գործողությունների, գլխավոր հերոսի, մանր պաշտոնյա helելտկովի, աշխարհիկ տիկնոջ ՝ Վերա Նիկոլաևնա Շեյնայի միջոցով: Նրա զգացումը խորն է, համեստ և անվերապահ: Նա հիանալի գիտի, որ նրանց միջև անջրպետ կա. Նա բարձր հասարակության կին է, և նա միջին խավից է, նրանք ունեն կյանքի վերաբերյալ տարբեր հայացքներ, ներքին աշխարհայացք, և վերջապես, նա ամուսնացած է: Մի կողմից, նա չի ընդունում այս բոլոր պայմանականությունները, չի լքում նրան, և նրա նկատմամբ ունեցած իր խորը սիրուց նա պատրաստ է կրել այս «բեռը» ... Մյուս կողմից, helելտկովը պայքարի մեջ չի մտնում հասարակության հետ, չի փորձում ինչ -որ բան ապացուցել, հետ շահել: Նա պարզապես սիրում է: Եվ նա ցանկանում է միայն մեկ բան `երջանկություն իր ընտրյալի համար: Իհարկե, հերոսը չհասկացվեց իր ժամանակակիցների կողմից: Եվ, ամենայն հավանականությամբ, այսօր այն աշխարհում ընդունված չէր լինի: Ինչո՞ւ: Մարդկանց մեծամասնությունը կարծում է, որ սերն ավելի շուտ գործընկերություն է, անցնող կիրք, հարգանք, ընկերություն, որտեղ ամենակարևորը «դու - ես, ես - դու» սկզբունքի պահպանումն է: Եվ, եթե այս կանոնը խախտվի, ապա, ուրեմն, զգացմունքի ավարտը: Եվ մենք պետք է հեռանանք նոր կրքերի որոնման մեջ: Որքան հաճախ ենք շրջվում, դավաճանում, փախչում, եթե մեզ ինչ -որ բան դուր չի գալիս, չի համապատասխանում, երջանկություն չի բերում: Իհարկե, երբ հայտնվում է helելտկովի պես մարդ, ով չի նահանջում, և նրա հոգին ցանկանում է միայն սիրել նրան, չնայած նրան, որ նա նվաստացված է, վիրավորված և անկեղծորեն անտեսված, նա դառնում է իսկական «սև ոչխար»: Ոմանք ծիծաղում են նրա վրա, ինչպես արքայազն Վասիլին, ում համար պատմությունը պարզվում է, որ սեղանի շուրջ զրույցների հիմնական սյուժեն է: Մյուսներն անկեղծորեն վախենում են, քանի որ անհայտը, անհասկանալին միշտ վախեցնում է, դառնում կենդանի սպառնալիք: Ուստի Վերայի եղբայրն առաջարկում է պատիժ սահմանել այս տեսակի «հանցագործության» համար ՝ ձողերով ծեծի համար: Կուպրինի հերոսը մահանում է: Այն ամենը, ինչ կարող էի ասել, ասաց նա: Նա կատարեց իր առաքելությունը. Նա զգաց իսկական զգացում, գիտեր սիրո այն երեսը, որի համար նա ծնվել էր: Մնում է հույսը, որ արքայադուստրը և մյուս հերոսները կհասկանան և կզգան այս անվերջանալի մղումը: Մահը իրականություն դարձրեց նրա երազանքը. Արքայադուստրը մտածեց իր կյանքի, իր հոգու, ամուսնու նկատմամբ իր վերաբերմունքի և այն մասին, թե որն է ճշմարտությունը ...

Սիրո թեման Ա.Կուպրինի ստեղծագործություններում . շարունակվում է «Մենամարտ» պատմվածքում: Ստեղծագործության վերնագիրը պատահական չէ: Ամբողջ աշխարհը (և մեզանից յուրաքանչյուրը) հակադրությունների միասնությունն ու պայքարն է ՝ սև ու սպիտակ, ֆիզիկական և հոգևոր, հաշվարկ և անկեղծություն… Գլխավոր հերոսը ՝ լեյտենանտ Ռոմաշովը, պատրաստ է դիմակայել փոքրիկ ռազմական քաղաքում գոյության անիմաստությանը: Նա պատրաստ չէ համակերպվել սպաների հիմար, դատարկ առօրյայի հետ, որոնց անդամները առավոտյան կատարում են նույն հանձնարարությունները, և երեկոներն անցկացնում խաղերում, հարբած մարտերում և գռեհիկ սիրավեպերում: Նրա հոգին փնտրում է իսկական զգացմունքներ, այդ իսկական և անկեղծ, որոնց համար արժե ապրել և առաջ գնալ: Նա սիրահարվում է ամուսնացած տիկնոջը `Շուրոչկա Նիկոլաևային: Սա պարզապես հոբբի կամ գորշ առօրյայից փախչելու փորձ չէ: Ոչ, սա սեր է, որի մասին մարդիկ երազում են, բայց որոնք նրանք չեն ճանաչում իրականում: Նա օգտագործում է գլխավոր հերոսի ջերմությունը ՝ նրան մահվան ուղարկելով հանուն ամուսնու կարիերայի: Ո՞վ հաղթեց և ով պարտվեց այս «մենամարտում»: Լեյտենանտ Ռոմաշովը մահացավ, նա ոչնչացվեց, բայց նրա հոգին բարձրացավ այդ փոքր, պայմանական, ունայնությունից: Շուրոչկան հաղթեց, նա ստացավ այն, ինչ ուզում էր: Բայց նա մահացավ ներսում:

Սիրո թեման Ա.Ի.Կուպրինի ստեղծագործություններում հուշում է մտածել: Եվ ընտրեք ձեր կյանքի ուղին: Այո, սերը երկրի վրա դրախտ չէ, ավելի շուտ ՝ դա ծանր աշխատանք է ՝ հրաժարվել քո էգոյից, կարծրատիպերից և կյանքի պայմանականություններից: Բայց դրա դիմաց դուք ստանում եք շատ ավելին. Սա դրախտ է ձեր հոգում: Այսուհետ կյանքը դառնում է ներդաշնակ, գիտակից, կատարված: Իսկական նվեր երկնքից: Բայց ընտրությունը մնում է մեզանից յուրաքանչյուրի վրա…

Կուպրինի ստեղծագործության մեջ սիրո թեման վերացական փիլիսոփայություն չէ, դրանք կենդանի մարդիկ են `իրենց մտքերով, զգացումներով, գաղափարներով: Գրողը չի դատապարտում կամ վեհացնում դրանք: Յուրաքանչյուր ոք իրավունք ունի ապրել իր ճշմարտությամբ: Այնուամենայնիվ, ոչ բոլոր ճշմարտություններն են ճշմարտություն…

Յուրաքանչյուր մարդ կյանքում գոնե մեկ անգամ սեր է ապրել `լինի դա սեր մոր կամ հոր, տղամարդու կամ կնոջ, իր երեխայի կամ ընկերոջ նկատմամբ: Այս սպառող զգացմունքի շնորհիվ մարդիկ դառնում են ավելի բարի, ավելի զգացմունքային: Սիրո թեման շոշափվում է բազմաթիվ մեծ գրողների և բանաստեղծների աշխատանքում, հենց նա է ոգեշնչել նրանց ստեղծել իրենց անմահ գործերը:

Ռուս մեծ գրող Ա.Ի.Կուպրինը գրել է մի շարք ստեղծագործություններ, որոնցում նա երգել է մաքուր, իդեալական, վեհ սեր: A. I. Kuprin- ի գրչի տակ

Wonderfulնվել են այնպիսի հրաշալի գործեր, ինչպիսիք են «Նռան ապարանջան», «Շուլամիթ», «Օլեսիա», «Մենամարտ» պատմվածքները, որոնք նվիրված են այս պայծառ զգացողությանը: Այս ստեղծագործություններում գրողը ցույց տվեց այլ բնության և տարբեր մարդկանց սերը, բայց դրա էությունն անփոփոխ է. Դա անսահմանափակ է:

«Օլեսյա» պատմվածքը, որը գրել է Ա. Որսի ընթացքում Իվան Տիմոֆեևիչը հանդիպում է Օլեսյային ՝ կախարդ Մանուիլիխայի թոռնուհուն: Աղջիկը գրավում է նրան իր գեղեցկությամբ, հրճվում հպարտությամբ և ինքնավստահությամբ: Իսկ Իվան Տիմոֆեևիչը գրավում է Օլեսյային իր բարությամբ և խելացիությամբ: Գլխավոր հերոսները սիրահարվում են միմյանց ՝ ամբողջությամբ հանձնվելով իրենց զգացմունքներին:

Սիրահարված Օլեսիան ցույց է տալիս իր լավագույն հատկությունները `զգայունություն, նրբություն, դիտողություն, բնածին միտք և կյանքի գաղտնիքների ենթագիտակցական իմացություն: Հանուն սիրո, նա պատրաստ է ամեն ինչի: Բայց այս զգացումը Օլեսյային դարձրեց անպաշտպան ՝ նրան մահվան հասցնելով: Օլեսիայի սիրո համեմատ, Իվան Տիմոֆեևիչի զգացումը նրա համար ավելի շատ նման է անցողիկ գրավչության:

Առաջարկելով աղջկան իր ձեռքն ու սիրտը ՝ գլխավոր հերոսը ենթադրում է, որ Օլեսյան, ով չի կարող ապրել բնությունից հեռու, կտեղափոխվի իր քաղաք: Վանյան չի էլ մտածում հանուն Օլեսիայի հրաժարվել քաղաքակրթությունից: Նա պարզվեց, որ թույլ է, ինքն իրեն հանձնեց գերակշռող հանգամանքներին և ոչ մի քայլ չձեռնարկեց իր սիրելիի հետ լինելու համար:
«Նռան ապարանջան» պատմվածքում սերը ներկայացվում է որպես անպատասխան, անշահախնդիր, ռոմանտիկ զգացում, որը զգում է հերոս helելտկովը ՝ մանր աշխատակից, արքայադուստր Վերա Նիկոլաևնա Շեյնայի համար:

Helելտկովի կյանքի իմաստը նրա սիրելի կնոջն ուղղված նամակներն էին `լի մաքուր, անձնուրաց սիրով: Արքայադստեր ամուսինը ՝ արդար և բարի անձնավորություն, համակրանքով է վերաբերվում helելտկովին և, հրաժարվելով բոլոր նախապաշարմունքներից, հարգանք է ցուցաբերում իր զգացմունքների նկատմամբ: Այնուամենայնիվ, helելտկովը, գիտակցելով իր երազանքի անհնարինությունը և կորցնելով փոխադարձության ամեն հույս, ինքնասպան է լինում:

Ավելին, նույնիսկ կյանքի վերջին րոպեներին նա մտածում է միայն իր սիրելիի մասին: Եվ միայն գլխավոր հերոսի մահից հետո Վերա Նիկոլաևնան հասկանում է, որ «այն սերը, որի մասին երազում է յուրաքանչյուր կին, անցել է իր կողքով»: Այս աշխատանքը խորապես ողբերգական է և խոսում է այն մասին, թե որքան կարևոր է ժամանակին հասկանալ մեկ այլ մարդու սերը և փոխադարձել:

Իր ստեղծագործություններում A.I. Kuprin- ը ցույց տվեց սերը որպես անկեղծ, նվիրված և անձնուրաց զգացում: Այս զգացումը յուրաքանչյուր մարդու երազանքն է, հանուն որի կարող ես զոհաբերել ամեն ինչ: Սա հավերժական ամենահաղթահարող սերն է, որը մարդկանց կդարձնի երջանիկ և բարի, իսկ մեզ շրջապատող աշխարհը ՝ գեղեցիկ: