Բոլոր Կամյուն աշխատում է: Ալբերտ Կամյու. Կյանքը հոգու ստեղծումն է

Ալբերտ Կամյու; Ֆրանսիա Փարիզ; 11/07/1913 - 01/04/1960

Ալբերտ Կամյուն 20 -րդ դարի ամենահայտնի ֆրանսիացի գրողներից և փիլիսոփաներից է: 1957 թվականին նրան շնորհվեց գրականության Նոբելյան մրցանակ, նրա ստեղծագործությունները թարգմանվեցին աշխարհի շատ լեզուներով, իսկ ԽՍՀՄ -ում նա ստացավ «Արևմուտքի խիղճ» մականունը: Թեև իր աշխատանքի հասուն շրջանում նա ամեն կերպ հակադրվում էր ԽՍՀՄ տոտալիտար ռեժիմին:

Ալբերտ Կամյուի կենսագրությունը

Ալբերտ Կամյուն ծնվել է Ալժիրի հյուսիսարևելյան Դրեան քաղաքում: Առաջին համաշխարհային պատերազմի սկսվելուց Ալբերտի հայրը զորակոչվեց բանակ և շուտով մահացավ: Այս պահին տղան դեռ մեկ տարեկան չէր: Կամյուի անգրագետ եւ կիսախուլ մայրը որոշում է տեղափոխվել նավահանգստային քաղաք Բելեկուր, որտեղ ապրում էր Ալբերտի տատիկը: Ընտանիքը բավականին վատ էր ապրում, բայց դա նրանց չխանգարեց Ալբերտին 5 տարեկանում դպրոց ուղարկել սովորելու: Տաղանդավոր և խոստումնալից տղա գրեթե անմիջապես նկատեց ուսուցիչներից մեկը `Լուի Germերմենը: Հենց նա էր, որ 1923 թվականին, դպրոցն ավարտելուց հետո, պնդեց Ալբերտի համար լրացուցիչ ուսուցման և նոկաուտի ենթարկեց կրթաթոշակը նրա համար:

Yեմարանում Ալբերտ Կամյուն ծանոթանում է ֆրանսիական գրականությանը և սիրում ֆուտբոլը: Բայց երբ տղան դարձավ 17 տարեկան, նրա մոտ ախտորոշվեց տուբերկուլյոզ: Նա երկու ամիս անցկացրեց առողջարաններում և բուժվեց իր հիվանդությունից, սակայն հիվանդության հետևանքներն իրենց կյանքի մասին հիշեցրին ամբողջ կյանքը: 1932 թվականին ապագա գրողը ընդունվում է Ալժիրի համալսարան: Այստեղ նա սովորում է փիլիսոփայություն, հանդիպում, հանդիպում է իր առաջին սիրո ՝ Սիմոնա Այեի հետ, որից նա բաժանվեց հինգ տարի անց: Ուսման ընթացքում նա պետք է գումար վաստակի որպես ինստիտուտի ուսուցիչ, վաճառող և օգնական: Ուգահեռաբար սկսվեցին աշխատանքները Կամյուի առաջին գրքի ՝ «Երջանիկ մահը»:

Համալսարանն ավարտելուց հետո Ալբերտ Կամյուն աշխատել է որպես խմբագիր տարբեր հրապարակումներում, գրում է «Ամուսնություն» գիրքը և «Կալիգուլա» պիեսը: 1940 թվականին, իր ապագա կնոջ հետ, Ֆրենսիս Ֆորը տեղափոխվում է Ֆրանսիա: Այստեղ նա աշխատում է որպես տեխնիկական խմբագիր Փարիզ - Soir, ինչպես նաև մտերմանում է «Կոմբա» ձախ ընդհատակյա կազմակերպության հետ: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ նա համարվել է ծառայության համար ոչ պիտանի և կենտրոնացած է իր գրական գործունեության վրա: Բայց Ալբերտ Կամյուի գրած գրքերի մեծ մասը, որոնք գրված էին այդ ժամանակ, դուրս եկան պատերազմի ավարտից հետո: Այսպիսով, 1947 թվականին լույս տեսավ Կամյուի «Plaանտախտը» ամենահայտնի ստեղծագործություններից մեկը: Միևնույն ժամանակ, սկսվեց ձախ գաղափարներից շեղումը, որն ի վերջո մարմնավորվեց «Ապստամբ մարդը» գրքում, որը լույս տեսավ 1951 թվականին: Մոտավորապես այդ ժամանակ Ալբերտը ավելի ու ավելի հետաքրքրվում էր թատրոնով և գրում մի շարք պիեսներ:

1957 թվականին Ալբերտ Կամյուն արժանացել է գրականության Նոբելյան մրցանակի: Նա այն նվիրում է իր դպրոցի ուսուցիչ Լուի Germերմենին, ով տարիներ առաջ պնդում էր շարունակել տղայի կրթությունը: Ալբերտ Կամյուն մահացել է 1960 թվականի հունվարին ավտովթարի հետևանքով: Նա ընկերոջ և ընտանիքի հետ միասին Պրովանսից մեկնել է Փարիզ: Վթարի հետեւանքով նրանք դուրս են եկել ճանապարհի երթեւեկելի հատվածից եւ բախվել չինարին: Ալբերտ Կամյուն տեղում մահացել է:

Ալբերտ Կամյուի գրքերը Top Books կայքում

Ալբերտ Կամյուի գրքերը դեռևս հանրաճանաչ են ընթերցելու համար: Սա մեծապես պայմանավորված է ուսումնական ծրագրում նրա աշխատանքների առկայությամբ: Բայց նույնիսկ առանց դրա, Կամյուի աշխատանքները բավականին տարածված են և, ամենայն հավանականությամբ, մեկ անգամ չէ, որ կհայտնվեն մեր վարկանիշում: Միևնույն ժամանակ, վարկանիշում միանգամից կարող են ներկայացվել գրողի մի քանի վեպեր:

Ալբերտ Կամյուի գրքերի ցանկը

1. Ամուսնության խնջույք
2. Ապստամբ մարդ
3. Քամի zեմիլայում
4. Վերադարձ դեպի Տիպասա
5. Ապստամբություն Աստուրիայում
6. Աքսոր և թագավորություն
7. Սխալ կողմն ու դեմքը
8. Կալիգուլա
9. Թյուրիմացություն
10. Պաշարման վիճակ
11. Անկումը
12. Առաջին մարդ

Ֆրանսիացի գրող, էսսեիստ և դրամատուրգ Ալբերտ Կամյուն իր սերնդի գրական ներկայացուցիչն էր: Կյանքի իմաստի փիլիսոփայական խնդիրներով տարվածությունը և ճշմարիտ արժեքների որոնումը գրողին ընթերցողների շրջանում պաշտամունքային կարգավիճակ տվեցին և 44 տարեկան հասակում նրան բերեցին գրականության Նոբելյան մրցանակ:

Մանկություն և երիտասարդություն

Ալբերտ Կամյուն ծնվել է 1913 թվականի նոյեմբերի 7 -ին Ալժիրի Մոնդովի քաղաքում, այն ժամանակ Ֆրանսիայի կազմում: Նրա ֆրանսիացի հայրը սպանվեց Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ, երբ Ալբերտը մեկ տարեկան էր: Տղայի մայրը ՝ իսպանական ծագմամբ, կարողացել է փոքր եկամուտ և բնակարան ապահովել Ալժիրի աղքատ տարածքում ՝ ոչ որակյալ աշխատանքի շնորհիվ:

Ալբերտի մանկությունը աղքատ ու արեւոտ էր: Ալժիրում ապրելը ստիպեց Կամյուին իրեն հարուստ զգալ բարեխառն կլիմայի պատճառով: Ըստ Կամյուի, նա «ապրել է աղքատության մեջ, բայց նաև զգայական հիացմունքով»: Նրա իսպանական ժառանգությունը նրան տվել է աղքատության մեջ ինքնագնահատականի զգացում և պատվի նկատմամբ կիրք: Կամյուն սկսել է գրել վաղ տարիքից:

Ալժիրի համալսարանում նա փայլուն ուսումնասիրեց փիլիսոփայությունը `կյանքի արժեքը և իմաստը` կենտրոնանալով հելլենիզմի և քրիստոնեության համեմատության վրա: Դեռ ուսանողական տարիներին տղան հիմնադրեց թատրոն, միևնույն ժամանակ ղեկավարեց և խաղաց ներկայացումներում: 17 տարեկանում Ալբերտը հիվանդացավ տուբերկուլյոզով, ինչը թույլ չտվեց զբաղվել սպորտով, ռազմական և ուսուցողական գործունեությամբ: Կամյուն աշխատել է տարբեր պաշտոններում ՝ մինչ լրագրող դառնալը 1938 թվականին:

Նրա առաջին հրատարակած գործերն են ՝ «Inside Out and the Face» (1937 թ.) Եվ «Հարսանեկան խնջույք» (1939), կյանքի իմաստի և դրա ուրախությունների, ինչպես նաև անիմաստության մասին շարադրությունների ժողովածու: Ալբերտ Կամյուի գրելու ոճը խզեց ավանդական բուրժուական վեպը: Նրան ավելի քիչ հետաքրքրում էր հոգեբանական վերլուծությունը, քան փիլիսոփայական խնդիրները:

Կամյուն մշակեց աբսուրդիզմի գաղափար, որը հիմք հանդիսացավ նրա վաղ աշխատանքի մեծ մասի համար: Անհեթեթությունն այն անջրպետն է, որը մարդը ձգտում է երջանկության և այն աշխարհին, որը նա կարող է հասկանալ ռացիոնալ, և իրական աշխարհի միջև, որը շփոթեցնող և իռացիոնալ չէ: Կամյուի մտքի երկրորդ փուլը ծագեց առաջինից. Մարդը պետք է ոչ միայն ընդունի անհեթեթ տիեզերքը, այլև «ապստամբի» դրա դեմ: Այս ընդվզումը ոչ թե քաղաքական է, այլ հանուն ավանդական արժեքների:

Գրքեր

Կամյուի առաջին վեպը ՝ «Օտարը», որը հրատարակվել է 1942 թվականին, վերաբերում էր մարդու բացասական կողմին: Գիրքը պատմում է Մերսո անունով երիտասարդ գործավարուհու մասին, ով հեքիաթասացն ու գլխավոր հերոսն է: Meursault- ին խորթ են բոլոր սպասված մարդկային հույզերը, նա կյանքի «քնաբեր» է: Վեպի ճգնաժամը ծագում է ծովափին, երբ հերոսը, որը ներգրավված է վիճաբանության մեջ, առանց իր մեղքի, կրակում է արաբի վրա:

Վեպի երկրորդ մասը նվիրված է սպանության համար նրա դատավարությանը և մահապատժի դատապարտմանը, որը նա հասկանում է մոտավորապես նույնը, թե ինչու է նա սպանել արաբին: Մերսոն լիովին ազնիվ է իր զգացմունքները նկարագրելիս, և հենց այդ ազնվությունն է նրան դարձնում «օտար» աշխարհում և ապահովում մեղավոր դատավճիռը: Ընդհանուր իրավիճակը խորհրդանշում է կյանքի անհեթեթ բնույթը, և այս ազդեցությունը ուժեղանում է գրքի դիտավորյալ հարթ և անգույն ոճով:

Կամյուն վերադարձավ Ալժիր 1941 թվականին և ավարտեց իր հաջորդ գիրքը ՝ «Սիզիֆի առասպելը», որը նույնպես հրատարակվեց 1942 թվականին: Սա փիլիսոփայական շարադրություն է կյանքի անիմաստության բնույթի վերաբերյալ: Հավերժության դատապարտված առասպելական կերպարը ՝ Սիզիփոսը, ծանր քարը վեր է բարձրացնում միայն նրա համար, որ նորից գլորվի: Սիզիփոսը դառնում է մարդկության խորհրդանիշը և իր մշտական ​​ջանքերով հասնում որոշակի տխուր հաղթանակի:

1942 թվականին Ֆրանսիա վերադառնալով ՝ Կամյուն միանում է Դիմադրության խմբին և զբաղվում է ընդհատակյա լրագրությամբ մինչև 1944 թվականի Ազատագրումը, երբ 3 տարի դառնում է Boy թերթի խմբագիրը: Նաև այս ընթացքում բեմադրվեցին նրա առաջին երկու պիեսները ՝ «Թյուրիմացություն» 1944 թվականին և «Կալիգուլա» 1945 թվականին:

Առաջին ներկայացման հիմնական դերը խաղացել է դերասանուհի Մարիա Կազարեսը: Կամյուի հետ աշխատանքը վերածվեց ավելի խորը հարաբերությունների, որոնք տևեցին 3 տարի: Մարիան բարեկամական հարաբերությունների մեջ էր Ալբերտի հետ մինչև նրա մահը: Պիեսների հիմնական թեման կյանքի անիմաստությունն ու մահվան վերջնականությունն էր: Դրամատիկայում էր, որ Կամյուն իրեն առավել հաջողակ էր զգում:

1947 թվականին Ալբերտը հրատարակում է իր երկրորդ վեպը ՝ «Plaանտախտը»: Այս անգամ Կամյուն կենտրոնացավ անձի դրական կողմի վրա: Ալժիրի Օրան քաղաքում բուբոնիկ ժանտախտի հորինված հարձակումը նկարագրելիս նա նորից ուսումնասիրեց անհեթեթության թեման ՝ արտահայտված ժանտախտի հետևանքով առաջացած անիմաստ և բոլորովին անարժան տառապանքներով և մահով:

Պատմիչը, դոկտոր Ռիեն, բացատրեց իր «ազնվության» իդեալը ՝ այն անձը, ով պահպանում է բնավորության ուժը և փորձում է իր լավագույնը, նույնիսկ եթե անհաջող, պայքարել բռնկման դեմ:

Մեկ մակարդակով վեպը կարող է դիտվել որպես Ֆրանսիայում գերմանական օկուպացիայի գեղարվեստական ​​ներկայացում: «Gանտախտը» ընթերցողների շրջանում առավել հայտնի է որպես չարիքի և տառապանքի դեմ պայքարի խորհրդանիշ ՝ մարդկության հիմնական բարոյական խնդիրները:

Կամյուի հաջորդ կարեւոր գիրքը եղել է «Ապստամբ մարդը»: Հավաքածուն ներառում է գրողի 3 կարևոր փիլիսոփայական աշխատանքներ, առանց որոնց դժվար է ամբողջությամբ հասկանալ նրա էքզիստենցիալիզմի հայեցակարգը: Իր աշխատանքում նա հարցեր է տալիս. Ինչ է ազատությունն ու ճշմարտությունը, որն է իսկապես ազատ մարդու գոյությունը: Ըստ Կամյուի կյանքը խռովություն է: Եվ արժե ապստամբություն կազմակերպել, որպեսզի իսկապես ապրես:

Անձնական կյանքի

1934 թվականի հունիսի 16-ին Կամյուն ամուսնանում է Սիմոն Հիի հետ, ով նախկինում նշանված էր գրողի ընկեր Մաքս-Պոլ Ֆուշի հետ: Այնուամենայնիվ, նորապսակների երջանիկ անձնական կյանքը երկար չտևեց. Զույգը բաժանվեց մինչև 1936 թվականի հուլիսը, և ամուսնալուծությունը ավարտվեց 1940 թվականի սեպտեմբերին:

1940 թվականի դեկտեմբերի 3 -ին Կամյուն ամուսնանում է դաշնակահար և մաթեմատիկայի ուսուցչուհի Ֆրանցին Ֆորի հետ, ում հետ հանդիպում է 1937 թվականին: Չնայած Ալբերտը սիրում էր իր կնոջը, նա չէր հավատում ամուսնության ինստիտուտին: Չնայած դրան, զույգն ուներ երկվորյակ դուստրեր ՝ Քեթրին և Jeanին, ծնված 1945 թվականի սեպտեմբերի 5 -ին:

Մահը

1957 թվականին Կամյուն իր ստեղծագործությունների համար ստացավ գրականության Նոբելյան մրցանակ: Նույն թվականին Ալբերտը սկսեց աշխատել չորրորդ կարևոր վեպի վրա և պատրաստվում էր դառնալ նաև Փարիզյան մեծ թատրոնի տնօրեն:

1960 թվականի հունվարի 4 -ին նա մահացավ ավտովթարի հետևանքով Վիլբլվեն փոքրիկ քաղաքում: Գրողը 46 տարեկան էր: Թեև շատերը ենթադրում էին, որ գրողի մահվան պատճառը խորհրդային կողմից կազմակերպված դժբախտ պատահարն էր, դրա ապացույցներ չկան: Կամյուից մնացել են կինը և երեխաները:

Նրա երկու աշխատանքները հրապարակվել են հետմահու ՝ Երջանիկ մահ, որը գրվել է 1930 -ականների վերջին, և հրատարակվել է 1971 թվականին, և Առաջին մարդը (1994), որոնք Կամյուն գրել է իր մահվան պահին: Գրողի մահը ողբերգական կորուստ էր գրականության համար, քանի որ նա դեռ ստիպված էր ստեղծագործություններ գրել ավելի հասուն և գիտակից տարիքում և ընդլայնել իր ստեղծագործական կենսագրությունը:

Ալբերտ Կամյուի մահից հետո շատ համաշխարհային ռեժիսորներ վերցրեցին ֆրանսիացու ստեղծագործությունները `դրանք նկարահանելու համար: Փիլիսոփայի գրքերի հիման վրա արդեն թողարկվել է 6 ֆիլմ, և մեկ գեղարվեստական ​​կենսագրություն, որը պարունակում է գրողի օրիգինալ մեջբերումներ և ցույց է տալիս նրա իրական լուսանկարները:

Մեջբերումներ

«Սովորական է, որ յուրաքանչյուր սերունդ իրեն համարի կոչված աշխարհը վերակառուցելու»:

«Ես չեմ ուզում հանճար լինել, ես բավականաչափ խնդիրներ ունեմ, որոնց բախվում եմ ՝ փորձելով պարզապես մարդ լինել»:

«Գիտակցումը, որ մենք մահանալու ենք, մեր կյանքը վերածում է կատակի»:

«Travelանապարհորդությունը, որպես ամենամեծ և ամենալուրջ գիտությունը, օգնում է մեզ վերագտնել ինքներս մեզ»:

Մատենագիտություն

• 1937 - «Սխալ կողմն ու դեմքը»
• 1942 - Օտարը
• 1942 - «Սիզիփոսի առասպելը»
• 1947 - gանտախտ
• 1951 - «Ապստամբ մարդը»
• 1956 - Անկում
• 1957 - Հյուրընկալություն
• 1971 - Երջանիկ մահ
• 1978 - Travelամփորդական օրագիր
• 1994 - «Առաջին մարդը»

Կամյու, Ալբերտ (1913-1960): Bնվել է 1913 թվականի նոյեմբերի 7 -ին Ալժիրի Մոնդովի գյուղում, Բոն քաղաքից 24 կմ հարավ (այժմ ՝ Աննաբա), գյուղատնտեսության աշխատողի ընտանիքում: Հայրը ՝ Ալզասիայից, մահացել է Առաջին համաշխարհային պատերազմում: Նրա մայրը ՝ իսպանուհի, իր երկու որդիների հետ տեղափոխվել է Ալժիր քաղաք, որտեղ Կամյուն ապրել է մինչև 1939 թվականը: 1930 թվականին, ավարտելով ճեմարանը, նա հիվանդացավ տուբերկուլյոզով, որի հետևանքներից նա տառապեց ամբողջ կյանքը: Դառնալով Ալժիրի համալսարանի ուսանող, նա սովորեց փիլիսոփայություն, ընդհատվեց տարօրինակ աշխատանքներով:

Սոցիալական խնդիրների մասին անհանգստությունը նրան հանգեցրեց Կոմունիստական ​​կուսակցության, բայց մեկ տարի անց նա լքեց այն: Նա կազմակերպեց սիրողական թատրոն, 1938 -ից զբաղվեց լրագրությամբ: 1939 -ին ազատվելով զինվորական զորակոչից ՝ առողջական պատճառներով, 1942 -ին նա միացավ «Կոմբա» ընդհատակյա դիմադրության կազմակերպությանը. խմբագրել է իր համանուն անօրինական թերթը: 1947 -ին թողնելով աշխատանքը Կոմբայում ՝ նա լրագրության համար հոդվածներ է գրել, որոնք հետագայում հավաքվել են երեք գրքում ՝ «Տեղական գրառումներ» ընդհանուր անվան տակ (Actuelles, 1950, 1953, 1958):

Գրքեր (10)

Սխալ կողմն ու դեմքը: Ակնարկներ

Այս գիրքը ներկայացնում է Նոբելյան մրցանակի դափնեկիր Ալբերտ Կամյուի փիլիսոփայական ժառանգությունը:

Կամյուի փիլիսոփայությունը, ինչպես ցանկացած լավ գրականություն, անհնար է վերապատմել: Դուք կարող եք խոսել նրա հետ ՝ համաձայնվելով և առարկելով, բայց գծի վրա դնելով ոչ թե վերացական փաստարկներ, այլ ձեր սեփական «գոյության» փորձը, ձեր ճակատագրի մետաֆիզիկական հաշտեցումը, որում կհայտնվի իմաստուն և խորը զրուցակից:

Կալիգուլա

Կալիգուլա Պիեսը, որը դարձել է ֆրանսիական էկզիստենցիալիստական ​​գրականության մի տեսակ ստեղծագործական մանիֆեստ, և դեռևս չի լքել ամբողջ աշխարհի բեմերը: Պիես, որում, Jeanան Պոլ Սարտրի խոսքերով, «ազատությունը դառնում է ցավ, իսկ ցավն ազատում է»:

Անցել են տարիներ ու տասնամյակներ, սակայն գրականագետները և ընթերցողները դեռ փորձում են `յուրաքանչյուրը յուրովի: - հասկանալ խելագար երիտասարդ կայսեր ողբերգության էությունը, որը համարձակվեց նայել հավերժության անդունդը ...

Սիզիփոսի առասպելը

Ըստ Հոմերոսի ՝ Սիզիփոսը մահկանացուներից ամենաիմաստունն ու շրջահայացն էր: Trueիշտ է, ըստ մեկ այլ աղբյուրի, նա առեւանգում էր կողոպուտով: Ես այստեղ հակասություն չեմ տեսնում: Տարբեր կարծիքներ կան այն մասին, թե ինչպես է նա դարձել դժոխքի հավիտենական աշխատողը: Նրան նախատեցին հիմնականում աստվածների հանդեպ անլուրջ վերաբերմունքի համար: Նա բացահայտեց նրանց գաղտնիքները: Ասոնի դուստրը ՝ Էգիգան, առեւանգվեց Յուպիտերի կողմից: Հայրը զարմացավ այս անհետացման վրա և բողոքեց Սիզիփոսին: Նա, իմանալով առեւանգման մասին, Ասոպին օգնություն առաջարկեց ՝ պայմանով, որ Ասոպը ջուր կտա Կորնթոսի միջնաբերդին: Նա գերադասեց երկրային ջրերի օրհնությունը երկնային կայծակից: Դրա պատիժը դժոխային տանջանքն էր: Հոմերը նաև ասում է, որ Սիզիփոսը կապել է Մահը:

Անկումը

Եղեք այնպես, ինչպես կարող է, բայց ինքս ինձ երկար ուսումնասիրելուց հետո ես հաստատեցի մարդկային էության խորը երկակիություն:

Իմ հիշողության մեջ պտտվելով, ես այն ժամանակ հասկացա, որ համեստությունն ինձ օգնեց փայլել, խոնարհությունը `հաղթել, իսկ ազնվականությունը` ճնշել: Ես պատերազմը վարեցի խաղաղ միջոցներով և, ցուցաբերելով անհետաքրքրվածություն, հասա այն ամենին, ինչ ցանկանում էի: Օրինակ, ես երբեք չեմ բողոքել, որ ինձ չեն շնորհավորել ծննդյանս օրը, մոռացել են այս նշանակալից ամսաթիվը. ծանոթները զարմացած էին իմ համեստության վրա և գրեթե հիանում էին նրանով:

Արտաքին

Մի տեսակ ստեղծագործական մանիֆեստ, որը մարմնավորում էր բացարձակ ազատության որոնման պատկերը: «Արտասահմանցին» ժխտում է ժամանակակից բուրժուական մշակույթի բարոյական նորմերի նեղությունը:

Պատմվածքը գրված է անսովոր ոճով `կարճ արտահայտություններ անցյալ ժամանակով: Հեղինակի սառը ոճը հետագայում հսկայական ազդեցություն թողեց 20 -րդ դարի երկրորդ կեսի եվրոպացի հեղինակների վրա:

Պատմությունը բացահայտում է սպանություն կատարած, չզղջացած, դատարանում պաշտպանությունից հրաժարված և մահապատժի դատապարտված մարդու պատմությունը:

Գրքի առաջին արտահայտությունը հայտնի դարձավ `« Մայրս մահացավ այսօր: Կամ գուցե երեկ, ես հաստատ չգիտեմ »: Գոյությամբ լի ստեղծագործությունը ցնցող է, որը Կամյուին բերեց համաշխարհային հռչակ:

Ֆրանսիացի գրող և մտածող, Նոբելյան մրցանակի դափնեկիր (1957), էքզիստենցիալիստական ​​գրականության ամենավառ ներկայացուցիչներից մեկը: Իր գեղարվեստական ​​և փիլիսոփայական աշխատանքում նա մշակեց «գոյություն», «անհեթեթություն», «ապստամբություն», «ազատություն», «բարոյական ընտրություն», «ծայրահեղ իրավիճակ» էքզիստենցիալ կատեգորիաները, ինչպես նաև զարգացրեց մոդեռնիստական ​​գրականության ավանդույթները: Մարդուն պատկերելով «առանց Աստծո աշխարհում» ՝ Կամյուն հետևողականորեն դիտարկում էր «ողբերգական հումանիզմի» դիրքերը: Բացի գեղարվեստական ​​արձակից, հեղինակի ստեղծագործական ժառանգությունը ներառում է դրամա, փիլիսոփայական էսսեներ, գրական քննադատական ​​հոդվածներ և հրապարակախոսական ելույթներ:

Նա ծնվել է 1913 թ. Նոյեմբերի 7 -ին Ալժիրում, գյուղական աշխատողի որդին, ով մահացել էր Առաջին աշխարհամարտում ռազմաճակատում ստացած ծանր վերքից: Կամյուն սովորել է նախ կոմունալ դպրոցում, այնուհետև Ալժիրի ճեմարանում, այնուհետև Ալժիրի համալսարանում: Նա հետաքրքրված էր գրականությամբ և փիլիսոփայությամբ, իր թեզը նվիրեց փիլիսոփայությանը:

1935 թվականին նա ստեղծել է սիրողական «Աշխատանքի թատրոնը», որտեղ եղել է դերասան, ռեժիսոր և դրամատուրգ:

1936 թվականին նա միացավ Կոմունիստական ​​կուսակցությանը, որից հեռացվեց արդեն 1937 թվականին: Նույն 37 -րդում նա տպագրեց «Սխալ կողմը և դեմքը» էսսեների առաջին ժողովածուն:

1938 թվականին գրվեց առաջին վեպը ՝ «Երջանիկ մահ»:

1940 թվականին նա տեղափոխվում է Փարիզ, սակայն գերմանացիների առաջընթացի պատճառով որոշ ժամանակ ապրում և դասավանդում է Օրանում, որտեղ ավարտում է «Օտարը» պատմվածքը, որը գրավում է գրողների ուշադրությունը:

1941 թվականին նա գրել է «Սիզիֆի առասպելը» էսսեն, որը համարվել է ծրագրային էքզիստենցիալիստական ​​ստեղծագործություն, ինչպես նաև «Կալիգուլա» դրաման:

1943 թվականին նա հաստատվում է Փարիզում, որտեղ միանում է դիմադրության շարժմանը, համագործակցում անօրինական Comba թերթի հետ, որը նա ղեկավարում էր դիմադրությունից հետո, որը գրավեց օկուպանտներին քաղաքից:

40 -ականների երկրորդ կեսը `50 -ականների առաջին կեսը` ստեղծագործական զարգացման շրջան. Հայտնվեց «gանտախտը» (1947) վեպը, որը հեղինակին բերեց համաշխարհային համբավ, պաշարների պաշարները (1948 թ.), Արդարները (1950 թ.) ), էսսե ըմբոստ մարդը »(1951),« Անկումը »պատմվածքը (1956),« Աքսորը և թագավորությունը »(1957) նշանավոր ժողովածուն,« elyամանակին մտորումներ »էսսեն (1950-1958) և այլն: Վերջին նրա կյանքի տարիները նշանավորվեցին ստեղծագործական անկումով:

Ալբերտ Կամյուի ստեղծագործությունը գրողի և փիլիսոփայի տաղանդների արգասաբեր միության օրինակ է: Այս ստեղծագործողի գեղարվեստական ​​գիտակցության ձևավորման համար մեծ նշանակություն ունեցավ ծանոթությունը Ֆ. Նրա էկզիստենցիալիստական ​​աշխարհայացքի ձևավորման ամենակարևոր գործոններից մեկը մահվան մոտիկությունը հայտնաբերելու վաղ փորձն էր (նույնիսկ ուսանողական տարիներին Քամյուն հիվանդացավ թոքային տուբերկուլյոզով): Որպես մտածող ՝ նա պատկանում է էքզիստենցիալիզմի աթեիստական ​​ճյուղին:

Պաթոսը, բուրժուական քաղաքակրթության արժեքների ժխտումը, կյանքի անհեթեթության և ապստամբության գաղափարների վրա կենտրոնացումը, որը բնորոշ է Ա. Կամյուի աշխատանքին, պատճառ դարձավ նրա մերձեցման ֆրանսիական մտավորականության կոմունիստամետ շրջանակի հետ: մասնավորապես «ձախ» էքզիստենցիալիզմի գաղափարախոս P.Պ.Սարտրի հետ: Այնուամենայնիվ, արդեն հետպատերազմյան տարիներին գրողը բաժանվեց իր նախկին գործընկերներից և ընկերներից, քանի որ նա պատրանքներ չուներ նախկին ԽՍՀՄ-ի «կոմունիստական ​​դրախտի» վերաբերյալ և ցանկանում էր վերանայել իր հարաբերությունները «ձախ» էքզիստենցիալիզմի հետ:

Դեռևս սկսնակ գրող, Ա. Կամյուն կազմեց ապագա ստեղծագործական ուղու ծրագիր, որը պետք է միավորեր իր տաղանդի երեք երեսները և, համապատասխանաբար, նրա հետաքրքրությունների երեք ոլորտները `գրականությունը, փիլիսոփայությունը և թատրոնը: Եղել են նման փուլեր `« անհեթեթ »,« ապստամբություն »,« սեր »: Գրողը հետևողականորեն իրագործեց իր ծրագիրը, ավաղ, երրորդ փուլում նրա կարիերան կարճվեց մահվան պատճառով:

1960 թվականի հունվարի 4 -ին Փարիզը ցնցվեց սարսափելի նորությունից: Ավտոմեքենան, որով հանրահայտ գրող Ալբերտ Կամյուն իր ընկերոջ ՝ Միշել Գալիմարդի ընտանիքի հետ ճանապարհորդում էր, Պրովանսից վերադառնալով, դուրս է եկել ճանապարհից և բախվել չինարին ՝ Փարիզից հարյուր կիլոմետր հեռավորության վրա գտնվող Վիլեբլովին քաղաքի մոտ: Կամյուն անմիջապես մահացավ: Գալիմարը, ով մեքենա էր վարում, երկու օր անց հիվանդանոցում մահացավ, նրա կինը և դուստրը ողջ մնացին: Հայտնի գրողը, 1957 թվականի Նոբելյան մրցանակի ամենաերիտասարդ դափնեկիրը, մահացել է տեղում, նա ընդամենը 46 տարեկան էր:

«Արևմուտքի խիղճը» - Ալբերտ Կամյու

Ալբերտ Կամյուն ֆրանսիացի գրող, լրագրող, էսսեիստ, փիլիսոփա և Ֆրանսիական դիմադրության շարժման անդամ է: Համաշխարհային գրականության առանցքային դեմքերից մեկը: Նա, Սարտրի հետ միասին, կանգնած էր էքզիստենցիալիզմի ակունքներում: Բայց հետագայում նա լքեց նրան ՝ դառնալով փիլիսոփայական արձակի ավանդույթի իրավահաջորդը: Կամյուն գրականության պատմության ամենաջերմ հումանիստներից է: Նրան անվանում էին «Արեւմուտքի խիղճ»: Նրա էթիկան արգելում է սպանությունը, նույնիսկ եթե այն կատարվել է հանուն մեծ գաղափարի, Կամյուն մերժում է նրանց, ովքեր Պրոմեթևս են ձևանում և պատրաստ են զոհել ուրիշներին հանուն պայծառ ապագա կառուցելու:

Փարիզում տեղի ունեցած վթարից հետո լուրեր տարածվեցին, որ դա ոչ թե պարզապես դժբախտ պատահար է, այլ պայմանագրային սպանություն: Իր կարճ կյանքի ընթացքում Կամյուն ձեռք բերեց բազմաթիվ թշնամիներ: Նա ղեկավարեց գաղութատիրությանը դիմակայող շարժում: Բայց նա դեմ էր իր հայրենիքում սանձազերծված ահաբեկչությանը գաղութարարների դեմ: Ոչ աջակողմյան ֆրանսիացիները, ովքեր պաշտպանում էին Ֆրանսիայի գաղութային տիրապետությունը Ալժիրում, ոչ էլ այն ահաբեկիչները, ովքեր ցանկանում էին ոչնչացնել գաղութատերերին, նրան չէին հանդուրժում: Նա ցանկանում էր հաշտեցնել անհաշտը:

Կամյուն ծնվել է Ալժիրում 1913 թվականի նոյեմբերի 7 -ին գյուղատնտեսության աշխատողների աղքատ ընտանիքում: Հայրս ռազմաճակատ էր կանչվել Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ, և երկու շաբաթ անց նա սպանվեց: Անգրագետ, կիսախուլ մայրը երեխաների հետ տեղափոխվեց աղքատ թաղամաս:

1923 թվականին նրա որդին ավարտեց տարրական դպրոցը և ստիպված եղավ աշխատանքի գնալ, որպեսզի օգնի մորը կերակրել իր ընտանիքը: Բայց ուսուցիչը համոզեց մորը, որ տղային ուղարկի լիցեյ: Ուսուցիչն ասաց, որ մի օր իր որդին փառք կբերի ընտանիքին: «Նա անհերքելի տաղանդ ունի, դու հպարտ կլինես նրանով», - անընդհատ կրկնում էր նա, և մայրը համաձայնում էր որդուն ուղարկել ճեմարան, որտեղ նա ցույց տվեց իր լավագույն կողմը: Հետո բացահայտվեց ֆուտբոլի նրա հակումը, նա մեծ խոստում ցույց տվեց որպես մարզիկ:

Lեմարանից հետո Ալբերտը ընդունվում է Ալժիրի համալսարանի փիլիսոփայության բաժինը: Ֆուտբոլ խաղաց: Նրան խոստացել էին փայլուն սպորտային ապագա: Բայց 17 տարեկանում նրա մոտ ախտորոշվեց տուբերկուլյոզ, և նա ստիպված էր հրաժեշտ տալ ֆուտբոլին: Ապագան մշուշոտ էր, բայց միայն նրան էր պատկանում: «Ես ինչ -որ տեղ արևի և աղքատության միջև էի: Աղքատությունը խանգարեց ինձ հավատալ, որ ամեն ինչ լավ է պատմության մեջ: Եվ արևը սովորեցրեց ինձ, որ պատմությունը ամեն ինչ չէ: Փոխիր իմ կյանքը, այո, բայց ոչ այն աշխարհը, որտեղ ես կստեղծեմ »:

Ուսման վարձը պետք է վճարվեր, և Ալբերտը չէր վարանում կատարել որևէ աշխատանք ՝ մասնավոր ուսուցիչ, պահեստամասերի վաճառող, օդերևութաբանական ինստիտուտի օգնական: Նա սիրված էր կանանց շրջանում: Բայց Սիմոնը `նրա առաջին կինը, պարզվեց, որ մորֆինամոլ է: Ամուսնությունը խզվեց:

1935 թվականին Կամյուն հետաքրքրվում է մարքսիզմով և միանում Ալժիրի կոմունիստական ​​կուսակցությանը: Նա երազում էր ազատել աշխատողին: Այնուամենայնիվ, նա արագ հայտնաբերեց, որ Կոմկուսի քաղաքականությունը պատեհապաշտ էր և կապված էր Մոսկվայի հետ: 1937 թվականին նա լքեց կուսակցությունը: Իր թատերախմբի ՝ Աշխատանքի թատրոնի հետ միասին, որը կապված էր կոմունիստական ​​բջիջների հետ, Կամյուն շրջեց ամբողջ Ալժիրով: Նա և բեմադրիչ էր, և դերասան: Նա գրել է թատրոնի համար: Ես պլանավորում էի ավելի շատ սովորել: Բայց սրված տուբերկուլյոզը դա թույլ չտվեց: Բայց նա չխանգարեց իր գրելուն: Կամյուն դարձավ մի քանի թերթերի լրագրող: Հիմնական թեման Ալժիրի բնիկ բնակչության ծանր վիճակն է: «Ես ազատություն չեմ ուսումնասիրել ըստ Մարքսի, - գրում է նա իր տետրերում, - աղքատությունն ինձ սովորեցրեց դա անել»:

Մեկը մյուսի հետևից սկսեցին հայտնվել նրա «Սխալ կողմը և դեմքը», «Ամուսնություն» գրքերը և «Կալիգուլա» պիեսը:
1940 թվականի գարնանը Կամյուն տեղափոխվում է Ֆրանսիա: Նա գլխավորել է Paris Soir թերթը: Նա ամուսնացավ իր համակուրսեցին Ֆրանչին Ֆորի հետ: Նա այնքան կարիք ուներ հանգիստ տան և սիրող կնոջ խնամքի: Հանգիստ ընտանեկան երջանկությունը երկար չտևեց: 1940 թվականի հունիսի 25 -ին Ֆրանսիան հանձնվեց: Կամյուն ազատվեց խմբագրի պաշտոնից: Մեկնել է տարհանման: Բայց երկու տարի անց նա վերադարձավ Փարիզ և ակտիվորեն ներգրավվեց ֆրանսիական դիմադրության գործողություններում: Նա դարձավ «Կոմբա» ընդհատակյա կազմակերպության անդամ և հանդիպեց դերասանուհի Մարիա Կասարեսին, ում նկատմամբ խոր և կրքոտ սեր զարգացրեց: Դա վտանգավոր և դժվար ժամանակ էր: Նա գրել է, և նրա աչքի առջև տեղի էր ունենում Փարիզի պարտությունը դարչնագույն ժանտախտից:

Սիրո և ռիսկի կոկտեյլ. Ահա թե ինչպիսին է Կամյուի կյանքը այս պահին: Մարիի հետ սիրո իդիլիան տևեց մեկ տարի: Իսկ 1944 թվականին Ֆրենսինը վերադարձավ Փարիզ ՝ ամուսնու մոտ: Մարին ցնցված էր, պարզվում է, որ իր սիրելին ամուսնացած է: Նա մեկ շաբաթ ժամանակ տվեց Կամյուին մտածելու դրա մասին, որպեսզի նա վերջնական ընտրություն կատարի իր և Ֆրասինայի միջև: Դա անտանելի էր: Ալբերտը պատռված էր սիրո և պարտականության միջև: Ըստ էության, նա Ֆրանչինի հետ չի ամուսնացել սիրո համար, այլ հիվանդության պատճառով: Նա ենթարկվեց թուլությանը: Բայց նա երախտապարտ էր նրան խնամքի և ջերմության համար: Այն բանի համար, որ նա այնտեղ էր կյանքի դժվարին պահերին: Այժմ կինը կարիք ուներ նրա պաշտպանության: Նա հղի էր: Նա չէր կարող լքել նրան: Որոշումը կայացրել է Մարիան: Իմանալով երկվորյակների մասին, նա ինքն է լքել Ալբերտին:

Կամյուն մեծապես տուժեց: Ես նրան երկար նամակներ էի գրում: Նրա ներսում սերն ու պարտքը պայքարեցին կյանքի և մահվան համար: Այս անձնական դրաման ստեղծվել է Փարիզի իրադարձությունների ֆոնին: Պատերազմի ավարտին ժամանակն էր հաշվել նրանց, ովքեր աջակցում էին նացիստներին: Սկսվեց լինչի ու հաշվեհարդարների ալիք: Կամյուն կտրականապես դեմ էր ահաբեկչությանը և վրեժխնդրությանը, նա համոզված էր, որ չի կարելի գիլյոտինի կողմը բռնել: Վհուկների որսը, նրանց համար, ովքեր համագործակցում էին նացիստների հետ, նրան դուրս մղեցին ստեղծագործական հնարքից: Թերթերում նրա մասին յուրաքանչյուր հոդված վրդովմունք է առաջացնում. «Ո՞ւմ հետ եք, պարոն գրող»:

Եվ նա միակ ֆրանսիացի գրողն է, ով դեմ է արտահայտվել Հիրոսիմայի և Նագասակիի ռմբակոծություններին: Կամյուն համոզված էր, որ ռմբակոծությունը վերջնական հաղթանակ չէ, դա նոր, ավելի սպառիչ պատերազմի սկիզբ էր: Եվ նրան պետք է կանգնեցնել:

1948 թվականին, բաժանվելուց երեք տարի անց, Ալբերտը մի անգամ Մարիին տեսավ փողոցում: Եվ ամեն ինչ նորից սկսվեց: Նրանք ոչինչ չէին կարող անել դրա համար: Դա միություն էր, որը ստեղծվել էր երկնքում: Երջանկությունը, սքանչելի և սպառող, ծածկեց դրանք, և այլևս ոչինչ չէր կարող նրանց բաժանել: Այժմ նա հայտնի գրող է: Նա այլեւս չի ընկալվում որպես հայտնի դերասանուհու սիրեկան: Մի անգամ նա ասաց. «Չսիրվելը պարզապես ձախողում է, չսիրելը դժբախտություն է»: Նա բախտ ունեցավ երկուսն էլ միաժամանակ զգալ: Եվ, այնուամենայնիվ, նա երջանիկ էր, քանի որ սիրում էր:

Նա չէր էլ մտածում Ֆրանցինից հեռանալու մասին: Բայց կինը նրան նյարդայնացրեց: Ստեղծագործությունը նրան փրկեց ընտանեկան խնդիրներից և երկակի կյանքից: «Ազատ է նա, ով չի կարող ստել», - գրել է Կամյուն: Իր աշխատանքում նա չափազանց ազնիվ էր ընթերցողի և իր հետ:

Այս ընթացքում նա գրում է իր հայտնի «Ապստամբ մարդը» աշխատությունը `շարադրություն ապստամբության և մարդու մասին: Դրանում Կամյուն ուսումնասիրեց ապստամբության անատոմիան և եկավ ցնցող եզրակացությունների: Աբսուրդի դեմ ըմբոստությունը բնական է, նորմալ: Բայց հեղափոխությունը բռնություն է, որը տանում է դեպի բռնակալություն: Այն ուղղված է անհեթեթության դեմ մարդկային ապստամբությունը ճնշելուն: Սա նշանակում է, որ հեղափոխությունն անընդունելի է: Այսպիսով, Կամյուն հերքեց մարքսիստական ​​գաղափարը: Եվ նա ամբողջովին բաժանվեց էքզիստենցիալիստներից: Նա դարձավ հումանիստ.«Ես ատում եմ միայն դահիճներին», - գրել է նա: - Մնացած մարդիկ տարբեր են: Նրանք ամենից հաճախ գործում են անտեղյակությունից դրդված: Նրանք չգիտեն, թե ինչ են անում, ուստի ամենից հաճախ չարություն են գործում: Բայց նրանք դահիճ չեն »:Դա ուրիշներին լուսավորելու փորձ էր:

«Ապստամբ մարդը» Կամյուին վիճեց Սարտրի հետ, չնայած մինչ այդ նրանք անբաժան էին արդեն 10 տարի: Այս բարեկամության շնորհիվ Կամյուի աշխատանքը դեռևս սխալմամբ համարվում է էկզիստենցիալիզմի փիլիսոփայության մեջ: «Ես չափազանց քիչ շփման կետեր ունեմ էքզիստենցիալիզմի մոդայիկ վարդապետության հետ, որի եզրակացությունները կեղծ են»: - գրել է Կամյուն:

Դեռ 1945 թվականին, հաղթանակից հարբած, նա և Սարտրը կատաղի վիճում էին, թե արդյոք հնարավոր է հրաժարվել իրենց ներքին զգացմունքներից հանուն ընդհանուր բարիքի: Սարտրը պնդեց. «Անհնար է հեղափոխություն անել առանց ձեռքերը կեղտոտելու»: Կամյուն կարծում էր, որ «պատահական չէ այն բանի ընտրության մեջ, ինչը կարող է քեզ անարգել»... «Մարդ ըմբոստության մեջ» ֆիլմում Կամյուն ոտնձգություն կատարեց սրբազան բանի նկատմամբ: Նա քննադատեց մարքսիզմի գաղափարախոսությունը:

Նա վերլուծում է այս աշխատանքում, որտեղ ապստամբությունն է տանում: Այո, դա կարող է հանգեցնել ազատագրման: Բայց կողմնակի ազդեցությունն այն է, որ կան Մարդ-աստվածներ ՝ Պրոմեթևսը, որոնք այնուհետև մարդկանց քշում են համակենտրոնացման ճամբարներ: Սկանդալն աներեւակայելի էր: Կամյուին սաստեցին ինչպես ձախերը, այնպես էլ աջերը: Սկսվեց կատաղի հետապնդում գրողի նկատմամբ: «L'Humanite» - ը Կամյուին հայտարարեց «ռազմատենչ»: Սարտրը հրատարակեց «Սատանան և Տեր Աստված» պիեսը, որն ավարտվեց հետևյալ բառերով. «Մարդու թագավորությունը սկսվում է, և ես դրանում դահիճ և մսագործ կլինեմ»:... Սարտրը վերջապես անցավ դահիճի կողմը: Այսինքն, նա ուղղակիորեն իրեն անվանում էր նրան, ում Կամյուն ատում էր: Հետագա հարաբերություններն անհնարին էին:

1957 թվականի աշնանը Ալբերտ Կամյուն առաջադրվեց գրականության Նոբելյան մրցանակի, ձևակերպումը հետևյալն էր. «Գրականության մեջ ունեցած հսկայական ավանդի համար ՝ ընդգծելով մարդկային խղճի կարևորությունը»: Դա կապույտ պտուտակի նման էր: Կամյուն կորստի մեջ էր: Նրա «Ապստամբ մարդը» չի նախատվում, եթե նա ծույլ չէ, նրան թունավորում ու ծաղրում են: Եվ ահա հեղինակավոր մրցանակ: Կամյուն շփոթված է:

Առաջադրված են Jeanան-Պոլ Սարտրը, Բորիս Պաստեռնակը, Սամուել Բեքեթը, Անդրե Մալրոն: «Մալրոն կստանա մրցանակը», - կախարդանքի պես կրկնում է Կամյուն: Բայց նա ստիպված էր մեկնել Ստոկհոլմ `առաջադրվածներից ամենաերիտասարդը: Նա իրեն անարժան էր համարում նման ճանաչման: Ինչ -որ պահի ես նույնիսկ ուզում էի հրաժարվել մրցանակից, փոստով ուղարկել Նոբելյան խոսքը: Ընկերները համոզեցին նրան անձամբ կարդալ:

« Յուրաքանչյուր սերունդ համոզված է, որ իր նպատակը աշխարհը վերակառուցելն է: Իմն արդեն գիտի, որ նա չի կարող փոխել այս աշխարհը: Բայց նրա խնդիրն ավելի մեծ է: Դա կանխելու է այս աշխարհի կործանումը: Ես չափազանց կապված եմ մեր ժամանակների պատկերասրահին, որպեսզի մյուսների հետ չշարժվեմ, նույնիսկ եթե համոզված եմ, որ խոհանոցը ծովատառեխի հոտ է գալիս և շատ վերակացուներ ունի և սխալ ընթացքի մեջ է:". Ներկայացումը ողջունվեց բուռն ծափահարություններով:

Ալժիրցի ուսանողներից մեկը գրողին հարցրեց. Ալժիրն ազատ կլինի՞ »: Կամյուն պատասխանեց. «Ես արդարության կողմնակից եմ: Բայց ես դեմ եմ ահաբեկչությանը և, եթե հնարավորություն ունենամ, ոչ թե պաշտպանելու եմ Ալժիրը, այլ իմ մորը »:

Իր հայրենի քաղաքի փողոցներում, իրոք, հնչեցին կրակոցներ և տեղի ունեցան ահաբեկչական հարձակումներ, որոնց զոհերը անմեղ մարդիկ էին, նրա մայրը կարող էր դառնալ:

Բացի Պրովանսի փոքրիկ տնից, որն իր սեփական տունն էր, Կամյուի մրցանակը այլ ուրախություն չբերեց: Հենց հայտնի դարձավ, որ նա ստացել է հեղինակավոր մրցանակը, թերթերը լի էին ծաղրող վերնագրերով: «Որո՞նք են նման հոյակապ գաղափարները: Նրա ստեղծագործությունները զուրկ են խորությունից և երևակայությունից: Նոբելյան կոմիտեն խրախուսում է դուրս գրված տաղանդներին »: Սկսվեց բռնարարքը: «Տեսեք, թե ով արժանացավ Նոբելյան մրցանակի: Իր իսկ խաղաղությունն ու մոր տառապանքները նրա համար ավելի թանկ են, քան ամբողջ երկիրը »: Ալժիրցի ապստամբները բորբոքվում էին վրդովմունքով: «Նա դավաճանել է հարազատ ժողովրդի շահերին»: Խորհրդային մամուլն ամենաբացասականն արձագանքեց: «Միանգամայն ակնհայտ է, - գրել է Պրավդան, - որ նա մրցանակը ստացել է քաղաքական պատճառներով ՝ ԽՍՀՄ -ի վրա իր հարձակումների համար: Բայց մի անգամ նա կոմունիստական ​​կուսակցության անդամ էր »:
Notարմանալի չէ, որ Կամյուի մահից հետո շատերը սկսեցին խոսել, որ վթարը սարքել են ՊԱԿ -ի գործակալները:

Իսկ գուցե Քամյուն ինքնե՞ր է որոշել ինքնասպան լինել: Ընտանեկան և սիրային դրամա, ընդմիջում Սարտրի հետ, ոտնձգություններ մամուլում: «Մարդու մեջ միշտ կա մի բան, որը մերժում է սերը, նրա էության այն հատվածը, որը ցանկանում է մահանալ: Իմ ամբողջ կյանքը հետաձգված ինքնասպանության պատմություն է » - գրել է նա «Սիզիփոսի առասպելը»: Բայց նրան լավ ճանաչող մարդիկ ասում էին, որ նա հեռու է ինքնասպանությունից և վտանգի չի ենթարկի մտերիմ ընկերների կյանքը, ովքեր նստած էին նրա հետ նույն մեքենայում:

Ի՞նչ տեղի ունեցավ Պրովանս -Փարիզ ճանապարհին 1960 թվականին: Ամենայն հավանականությամբ, դժբախտ պատահար: «Իմ ամենանվիրական ցանկությունը հանգիստ մահն է, որն ինձ համար հարազատ մարդկանց շատ մտահոգություն չի պատճառի», - գրել է նա մահից կարճ ժամանակ առաջ: Բայց հանգիստ մահը չաշխատեց: Գրողի ճանապարհորդական պայուսակում հայտնաբերվել է «Առաջին մարդը» ինքնակենսագրական վեպի ձեռագիրը: Էսքիզները պահպանեցին հեղինակի «Գիրքը պետք է անավարտ» դիտողությունը: Նրա վերջին գիրքը մնաց անավարտ, ինչպես և նրա ընտանեկան կյանքն ու սերը, ինչպես և ամբողջ կյանքը, որն այդպես հանկարծակի ավարտվեց: Բայց, ըստ երևույթին, նրա հոգին պատրաստ էր դրան:

«Եթե հոգին գոյություն ունի, սխալ կլինի կարծել, որ այն տրված է մեզ արդեն ստեղծված: Այն ստեղծվում է երկրի վրա ամբողջ կյանքի ընթացքում: Կյանքն ինքնին ոչ այլ ինչ է, քան այս երկար ու ցավոտ ծնունդը: Երբ ավարտվի հոգու ստեղծումը, որին մարդը պարտական ​​է իրեն և տառապում, մահը գալիս է »: (Ա. Կամյու. Սիզիփոսի առասպելը):