Ուղղափառների մեջ խոստովանության և հաղորդության պատրաստում. Հիսուս Քրիստոսի դեմ կատարված մեղքերի ցանկը

Հաղորդությունից առաջ դուք պետք է անցնեք խոստովանության խորհուրդը:

Հովհաննես Մկրտիչ տաճարում խոստովանությունը սկսվում է երեկոյան ժամերգության սկզբից՝ ժամը 17:00-ին։ Եթե ​​քահանան մենակ է, ապա երեկոյան ժամերգության ավարտին նա խոստովանություն է անում.

Հաղորդության նախօրեին երեկոյան ժամերգությանը ներկա լինելը պարտադիր է։

Հաղորդությունից առաջ դուք պետք է ծոմ պահեք՝ սահմանափակվելով (առնվազն երեք օր) մսով, կաթնամթերքով և ձվով։

ԽՈՍՏՈՎԱՆՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ՍՈՒՐԲ ՀԱՂՈՐԴՈՒԹՅՈՒՆ
ԲԱՑԱՏՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Ն. Ե. Պեստովի «Ուղղափառ բարեպաշտության ժամանակակից պրակտիկա» գրքի հիման վրա

Ամեն անգամ, երբ եկեղեցում Սուրբ Պատարագ է մատուցվում, պատարագի սկսվելուց առաջ քահանան դուրս է գալիս խորանից։ Նա ուղղվում է դեպի տաճարի գավիթ, որտեղ Աստծո ժողովուրդն արդեն սպասում է իրեն։ Նրա ձեռքում Խաչը Աստծո Որդու զոհաբերական սիրո նշանն է մարդկային ցեղի հանդեպ, իսկ Ավետարանը փրկության ավետիսն է: Քահանան ամբիոնի վրա դնում է Խաչը և Ավետարանը և, ակնածանքով խոնարհվելով, հայտարարում է.

Այսպես է սկսվում Խոստովանության խորհուրդը. Անունն ինքնին ցույց է տալիս, որ այս Հաղորդության մեջ ինչ-որ խորը թաքնված բան է կատարվում՝ բացահայտելով մարդու կյանքի այն շերտերը, որոնց սովորական ժամանակներում մարդը նախընտրում է չդիպչել: Հավանաբար սա է պատճառը, որ խոստովանության վախն այդքան ուժեղ է նրանց մոտ, ովքեր նախկինում երբեք չեն սկսել դա։ Ինչքա՞ն պետք է իրենք իրենց հաղթահարեն, որ մոտենան խոստովանական ամբիոնին։

Զուր վախ!

Դա գալիս է անտեղյակությունից, թե իրականում ինչ է տեղի ունենում այս Հաղորդության մեջ: Խոստովանությունը խղճից մեղքերի բռնի «հավաքում» չէ, հարցաքննություն չէ և, հատկապես, մեղավորի նկատմամբ «մեղավոր» դատավճիռ չէ։ Խոստովանությունը Աստծո և մարդու հաշտության մեծ խորհուրդն է. սա է մեղքի թողության ուրախությունը. Սա մարդու հանդեպ Աստծո սիրո արցունքաբեր դրսեւորումն է:

Մենք բոլորս շատ ենք մեղք գործում Աստծո առաջ: Ունայնությունը, թշնամանքը, պարապ խոսակցությունները, ծաղրը, անզիջողականությունը, դյուրագրգռությունը, զայրույթը մեր կյանքի մշտական ​​ուղեկիցներն են: Գրեթե յուրաքանչյուրիս խղճի վրա ավելի ծանր հանցագործություններ են ընկած՝ մանկասպանություն (աբորտ), շնություն, կախարդներին և էքստրասենսներին դիմելը, գողություն, թշնամանք, վրեժխնդրություն և շատ ավելին՝ մեզ մեղավոր դարձնելով Աստծո բարկության մեջ:

Պետք է հիշել, որ մեղքը կենսագրության մեջ այն փաստ չէ, որը կարելի է անլուրջորեն մոռանալ: Մեղքը «սև կնիք» է, որը մնում է խղճի վրա մինչև օրերի վերջը և չի լվացվում ոչ մի այլ բանով, քան ապաշխարության խորհուրդը: Մեղքն ունի ապականող ուժ, որը կարող է առաջացնել հետագա, ավելի լուրջ մեղքերի շղթա:

Բարեպաշտության մի ճգնավոր մեղքերը փոխաբերական իմաստով նմանեցրեց... աղյուսների: Նա այսպես ասաց՝ որքան շատ անզղջացող մեղքեր ունի մարդն իր խղճի վրա, այնքան ավելի հաստ է նրա և Աստծո միջև պատը, որը կազմված է այս աղյուսներից՝ մեղքերից։ Պատը կարող է այնքան հաստանալ, որ մարդ անզգա է դառնում Աստծո շնորհի ազդեցության հանդեպ, իսկ հետո նա զգում է մեղքերի հոգեկան և ֆիզիկական հետևանքները: Հոգեկան հետևանքները ներառում են հակակրանք որոշակի մարդկանց նկատմամբ կամ դյուրագրգռություն, զայրույթ և նյարդայնություն, վախեր, զայրույթի հարձակումներ, դեպրեսիա, անհատի մոտ հակումների զարգացում, հուսահատություն, մելամաղձություն և հուսահատություն, ծայրահեղ ձևերով, որոնք երբեմն վերածվում են ինքնասպանության փափագի: Սա ամենևին էլ նևրոզ չէ։ Ահա թե ինչպես է գործում մեղքը.

Մարմնական հետևանքները ներառում են հիվանդություն: Մեծահասակների գրեթե բոլոր հիվանդությունները, բացահայտ կամ անուղղակիորեն, կապված են նախկինում կատարված մեղքերի հետ:

Այսպիսով, Խոստովանության հաղորդության մեջ Աստծո ողորմածության մեծ հրաշք է կատարվում մեղավորի նկատմամբ: Հոգևորականի ներկայությամբ Աստծո առջև մեղքերի անկեղծ զղջումից հետո՝ որպես ապաշխարության վկայություն, երբ քահանան կարդում է թույլտվության աղոթքը, Տերն ինքը՝ Իր ամենազոր աջով, փոշու է վերածում մեղքի աղյուսների պատը, և Աստծո և մարդու միջև պատնեշը փլուզվում է»:

Երբ գալիս ենք խոստովանության, ապաշխարում ենք քահանայի ներկայությամբ, բայց ոչ քահանայի առաջ։ Քահանան, ինքը մարդ լինելով, միայն վկա է, միջնորդ հաղորդության մեջ, իսկ ճշմարիտ պատարագիչը Տեր Աստվածն է: Այդ դեպքում ինչու՞ եկեղեցում խոստովանել: Ավելի հեշտ չէ՞ ապաշխարել տանը, միայնակ Տիրոջ առջև, քանի որ Նա լսում է մեզ ամենուր:

Այո, իսկապես, անձնական ապաշխարությունը խոստովանությունից առաջ, որը հանգեցնում է մեղքի գիտակցմանը, սրտանց զղջմանը և կատարված հանցագործության մերժմանը, անհրաժեշտ է: Բայց ինքնին դա սպառիչ չէ։ Աստծո հետ վերջնական հաշտեցումը, մեղքից մաքրումը կատարվում է Խոստովանության հաղորդության շրջանակներում, անշուշտ քահանայի միջնորդությամբ, հաղորդության այս ձևը հաստատվել է հենց Տեր Հիսուս Քրիստոսի կողմից: Հայտնվելով առաքյալներին իր փառավոր հարությունից հետո: Նա փչեց և ասաց նրանց. «...ընդունեք Սուրբ Հոգին, ում մեղքերը ներեք, նրանք կներվեն, ում մեղքերը դուք կպահեք, կպահվեն» (Հովհ. 20:22-23): Առաքյալներին՝ հնագույն Եկեղեցու սյուներին, տրվեց մարդկանց սրտից մեղքի վարագույրը հեռացնելու զորություն, նրանցից այդ իշխանությունը փոխանցվեց նրանց իրավահաջորդներին՝ եկեղեցու առաջնորդներին՝ եպիսկոպոսներին և քահանաներին:

Բացի այդ, հաղորդության բարոյական կողմը կարևոր է: Դժվար չէ ամենագետ և անտեսանելի Աստծո առջև առանձին թվարկել ձեր մեղքերը: Բայց երրորդ կողմի՝ քահանայի ներկայությամբ դրանք հայտնաբերելը զգալի ջանքեր է պահանջում ամոթը հաղթահարելու համար, պահանջում է սեփական մեղքի խաչելություն, ինչը հանգեցնում է անձնական սխալի անհամեմատ խորը և լուրջ գիտակցման։

Խոստովանության և ապաշխարության խորհուրդը Աստծո մեծ ողորմությունն է տկար ու հակված մարդկության նկատմամբ, այն բոլորին հասանելի միջոց է, որը տանում է դեպի հոգու փրկությունը, որն անընդհատ մեղքի մեջ է ընկնում։

Մեր ողջ կյանքի ընթացքում մեր հոգևոր հագուստը մշտապես ներկված է մեղքով: Դրանք կարելի է նկատել միայն այն ժամանակ, երբ հագուստը մեր խնդիրն է, այսինքն. մաքրվել է ապաշխարությամբ: Չզղջացող մեղավորի հագուստի վրա, մութ մեղսավոր կեղտով, նոր ու առանձին մեղքերի բծեր չեն կարող նկատել։

Ուստի մենք չպետք է հետաձգենք մեր ապաշխարությունը և թույլ տանք, որ մեր հոգևոր հագուստը ամբողջովին կեղտոտվի. դա հանգեցնում է խղճի բթացման և հոգևոր մահվան:

Եվ միայն ուշադիր կյանքը և մեղավոր բծերի ժամանակին մաքրումը Խոստովանության հաղորդության մեջ կարող են պահպանել մեր հոգու մաքրությունը և Աստծո Սուրբ Հոգու ներկայությունը դրանում:

Սուրբ արդար Հովհաննես Կրոնշտադցի գրում է.
«Դուք պետք է ավելի հաճախ խոստովանեք ձեր մեղքերը, որպեսզի զարմացնեք և խարազանեք մեղքերը՝ բացահայտ ճանաչելով դրանք և ավելի շատ զզվանք զգաք դրանց հանդեպ»:

Ինչպես գրում է Տ. Ալեքսանդր Էլչանինով, «անզգայություն, քարքարոտություն, հոգու մեռածություն՝ ժամանակին անտեսված և չխոստովանված մեղքերից: Ինչպես է հոգին հանգստանում, երբ դու անմիջապես, մինչ ցավում է, խոստովանում ես քո գործած մեղքը: Հետաձգված խոստովանությունը կարող է անզգայություն առաջացնել:

Մարդը, ով հաճախ է խոստովանում և իր հոգում մեղքերի ավանդներ չունի, չի կարող առողջ չլինել: Խոստովանությունը հոգու օրհնյալ արտահոսք է: Այս առումով ահռելի է խոստովանության և առհասարակ կյանքի նշանակությունը՝ կապված Եկեղեցու շնորհով լի օգնության հետ։ Այնպես որ, մի հետաձգեք այն: Թույլ հավատն ու կասկածները խոչընդոտ չեն։ Համոզվեք, որ խոստովանեք, ապաշխարեք թույլ հավատքի և կասկածների համար, ինչպես ձեր սեփական թուլության և մեղքի համար.«Այդպես էլ կա. որտե՞ղ կարող ենք մենք՝ անմաքուրներն ու վախկոտները, ունենալ նրանց հավատքը։ Եթե ​​նա լիներ, մենք կլինեինք սուրբ, ուժեղ, աստվածային և կարիքը չէինք ունենա Եկեղեցու օգնության, որը Նա առաջարկում է մեզ: Մի խուսափեք նաև այս օգնությունից»:
Այսպիսով, խոստովանության հաղորդությանը մասնակցելը չպետք է հազվադեպ լինի՝ երկար ժամանակ մեկ անգամ, ինչպես կարող են մտածել նրանք, ովքեր տարին մեկ անգամ կամ մի փոքր ավելի են գնում խոստովանության:

Ապաշխարության գործընթացը շարունակական աշխատանք է հոգեկան խոցերը բուժելու և ամեն նոր առաջացած մեղավոր կետ մաքրելու համար: Միայն այս դեպքում քրիստոնյան չի կորցնի իր «արքայական արժանապատվությունը» և կմնա «սուրբ ազգի» մեջ (1 Պետ. 2:9):
Եթե ​​խոստովանության խորհուրդը անտեսվի, մեղքը կճնշի հոգին և միևնույն ժամանակ, Սուրբ Հոգու կողմից այն լքելուց հետո, դռները բաց կլինեն մութ ուժի մուտքի և կրքերի ու հակումների զարգացման համար:

Կարող է նաև գալ թշնամանքի, թշնամանքի, վեճերի և նույնիսկ ատելության շրջան ուրիշների նկատմամբ, ինչը կթունավորի ինչպես մեղավորի, այնպես էլ նրա մերձավորների կյանքը:
Կարող են ի հայտ գալ մոլուցքային վատ մտքեր («փսիխաստենիա»), որոնցից մեղավորը չի կարողանում ազատվել իրեն և որոնք կթունավորեն նրա կյանքը։
Սա կներառի նաև այսպես կոչված «հետապնդման մոլուցքը», հավատի մեջ ուժեղ տատանումը և նման բոլորովին հակառակ զգացմունքները, բայց նույնքան վտանգավոր և ցավոտ. ոմանց համար մահից անհաղթահարելի վախ, իսկ ոմանց համար ինքնասպանության ցանկություն:

Ի վերջո, կարող են առաջանալ մտավոր և ֆիզիկական անառողջ դրսևորումներ, որոնք սովորաբար կոչվում են «վնաս».
Սուրբ Գիրքը և Եկեղեցու պատմությունը վկայում են, որ չզղջացող մեղքերի նման ծանր հետևանքները բժշկվում են Աստծո շնորհի զորությամբ՝ խոստովանության հաղորդության և Սուրբ խորհուրդների հետագա հաղորդության միջոցով:

Հոգևոր փորձառությունն այս առումով ցուցիչ է։ Երեց Իլարիոն Օպտինա Պուստինից։
Իլարիոնը իր ծերունական ծառայության մեջ ելնում էր վերը նշված դիրքից, որ յուրաքանչյուր հոգեկան հիվանդություն հետևանք է հոգում չզղջացող մեղքի առկայության։

Հետևաբար, այդպիսի հիվանդների մեջ երեցն առաջին հերթին փորձում էր հարցաքննելով պարզել այն բոլոր նշանակալից և ծանր մեղքերը, որոնք նրանք կատարել են յոթ տարեկանից հետո և այն ժամանակ չեն արտահայտվել խոստովանության մեջ՝ կամ համեստությունից դրդված, կամ. անտեղյակությունից կամ մոռացությունից:
Նման մեղքը (կամ մեղքերը) հայտնաբերելուց հետո երեցը փորձեց համոզել նրանց, ովքեր օգնության էին եկել իր մոտ, մեղքի խորը և անկեղծ զղջման անհրաժեշտության մասին:

Եթե ​​նման ապաշխարություն հայտնվեց, ապա ավագը, քահանայի նման, խոստովանությունից հետո ներեց մեղքերը: Սուրբ խորհուրդների հետագա հաղորդությամբ լիակատար ազատագրում սովորաբար տեղի էր ունենում այն ​​հոգեկան հիվանդությունից, որը տանջում էր մեղավոր հոգուն:
Այն դեպքերում, երբ այցելուի մոտ հայտնաբերվում էր դաժան և երկարաժամկետ թշնամություն իր հարևանների նկատմամբ, երեցը պատվիրում էր անհապաղ հաշտվել նրանց հետ և ներողություն խնդրել նախկինում հասցված բոլոր վիրավորանքների, վիրավորանքների և անարդարությունների համար։

Նման խոսակցություններն ու խոստովանությունները մեծից երբեմն մեծ համբերություն, տոկունություն ու հաստատակամություն էին պահանջում։ Այսպիսով, նա երկար ժամանակ համոզում էր մի տիրացած կնոջ, որ նախ խաչակնքվի, հետո սուրբ ջուր խմի, հետո պատմի իր կյանքն ու մեղքերը։
Սկզբում ստիպված է եղել դիմանալ նրա կողմից բազմաթիվ վիրավորանքներին ու զայրույթի դրսևորումներին։ Այնուամենայնիվ, նա ազատեց նրան միայն այն ժամանակ, երբ հիվանդը խոնարհեցրեց իրեն, դարձավ հնազանդ և կատարյալ ապաշխարություն բերեց՝ խոստովանելով իր գործած մեղքերը: Այսպես նա լիովին ապաքինվեց։
Մի հիվանդ եկավ ավագի մոտ՝ տառապելով ինքնասպանության ցանկությամբ։ Ավագը պարզել է, որ նախկինում ինքնասպանության երկու փորձ է արել՝ 12 տարեկանում և երիտասարդության տարիներին։

Խոստովանության ժամանակ հիվանդը նախկինում ապաշխարություն չէր բերել նրանց: Երեցը նրանից հասավ կատարյալ ապաշխարության, - խոստովանեց և հաղորդեց նրան: Այդ ժամանակից ի վեր ինքնասպանության մտքերը դադարել են։

Ինչպես երևում է վերը նշվածից, անկեղծ զղջումը և մեղքերի խոստովանությունը քրիստոնյային բերում է ոչ միայն նրանց ներումը, այլև հոգևոր առողջության լիությունը միայն այն ժամանակ, երբ մեղավորը վերադառնում է շնորհին և Սուրբ Հոգու ներկայությանը քրիստոնյայի հետ:
Քանի որ միայն քահանայի թույլտվությամբ է մեղքը վերջնականապես ջնջվում մեր «կյանքի գրքից», որպեսզի մեր հիշողությունը չկորցնի մեզ մեր կյանքի ամենակարևոր կյանքում, անհրաժեշտ է գրել մեր մեղքերը: Նույն նշումը կարելի է օգտագործել խոստովանության ժամանակ.

Ահա թե ինչ է առաջարկում երեցն իր հոգեւոր զավակներին Օ. Ալեքսի Մեչև . Խոստովանության վերաբերյալ նա տվել է հետևյալ ցուցումները.
«Խոստովանությանը մոտենալիս պետք է ամեն ինչ հիշել և ամեն մի մեղքը բոլոր կողմերից նկատի ունենալ, հիշել բոլոր մանրուքները, որպեսզի մեր սրտում ամեն ինչ ամոթից այրվի, այն ժամանակ մեր մեղքը զզվելի կդառնա, և վստահություն կստեղծվի, որ. մենք երբեք չենք վերադառնա դրան:
Միևնույն ժամանակ, մենք պետք է զգանք Աստծո ողջ բարությունը. Տերն ինձ համար թափեց Իր Արյունը, խնամում է ինձ, սիրում է ինձ, պատրաստ է ինձ մոր պես ընդունել, գրկել, մխիթարել, բայց ես շարունակում եմ մեղք գործել և մեղք գործելով.

Եվ անմիջապես, երբ գալիս ես խոստովանության, ապաշխարում ես խաչի վրա խաչված Տիրոջ մոտ, ինչպես երեխային, երբ նա արցունքներով ասում է. «Մայրիկ, ներիր ինձ, այլևս չեմ անի»:
Եվ այստեղ մարդ կա, թե ոչ, դա նշանակություն չի ունենա, քանի որ քահանան միայն վկա է, և Տերը գիտի մեր բոլոր մեղքերը, տեսնում է մեր բոլոր մտքերը։ Նրան պետք է միայն մեղավոր լինելու մեր գիտակցությունը։

Այսպիսով, Ավետարանում Նա հարցրեց դիվահար երիտասարդի հորը, թե երբվանի՞ց դա պատահեց իր հետ (Մարկոս ​​9:21): Նրան դա պետք չէր։ Նա ամեն ինչ գիտեր, բայց դա արեց, որպեսզի հայրն ընդունի իր մեղքը որդու հիվանդության մեջ»։
Խոստովանությամբ Տ. Ալեքսի Մեչևը թույլ չտվեց խոստովանողին մանրամասնորեն խոսել մարմնական մեղքերի մասին և շոշափել այլ անձանց և նրանց արարքները:
Նա կարող էր միայն իրեն մեղավոր համարել։ Վեճերի մասին խոսելիս կարող էիր միայն ինքդ ասել այն, ինչ ասել ես (առանց մեղմելու կամ արդարացնելու) և չանդրադառնալ նրան, թե ինչ են քեզ պատասխանել։ Նա պահանջում էր, որ ուրիշները արդարանան, և իրենք իրենց մեղադրեն, նույնիսկ եթե դա քո մեղքը չէ։ Եթե ​​վիճում ես, նշանակում է մեղավոր ես։

Մի անգամ խոստովանության ժամանակ մեղքերն այլևս չեն կրկնվում խոստովանության մեջ, դրանք արդեն ներված են:
Բայց դա չի նշանակում, որ քրիստոնյան կարող է ամբողջությամբ ջնջել իր հիշողությունից իր կյանքի ամենածանր մեղքերը։ Հոգու մարմնի մեղսավոր վերքը բուժվում է, բայց մեղքի սպիը մնում է հավերժ, և քրիստոնյան պետք է հիշի դա և խորապես խոնարհվի իրեն՝ սգալով իր մեղավոր անկումները:

Ինչպես գրում է Վեր. Անտոնի Մեծ.
«Տերը բարի է և ներում է բոլոր նրանց, ովքեր դիմում են իրեն, անկախ նրանից, թե ովքեր են նրանք, որպեսզի այլևս չհիշի նրանց:
Այնուամենայնիվ, Նա ցանկանում է, որ նրանք (նրանք, ովքեր ներում են ստացել) հիշեն իրենց մեղքերի թողությունը, որոնք մինչ այժմ արել են, որպեսզի, մոռանալով այդ մասին, թույլ չտան իրենց վարքագծի մեջ որևէ բան, որը կստիպի նրանց հաշիվ տալ: այն մեղքերը, որոնք արդեն գործվել են, ներվեցին, ինչպես եղավ այն ծառայի հետ, որին տերը վերականգնեց նախկինում իրեն ներված ամբողջ պարտքը (Մատթեոս 18:24-25):
Այսպիսով, երբ Տերը ներում է մեզ մեր մեղքերը, մենք չպետք է ներենք դրանք ինքներս մեզ, այլ միշտ հիշենք դրանք՝ նրանց համար ապաշխարության (շարունակական) նորոգման միջոցով»:

Ահա թե ինչի մասին է նա խոսում Երեց Սիլուան.
«Չնայած մեղքերը ներված են, դուք պետք է հիշեք և տխրեք դրանց համար ձեր ամբողջ կյանքում, որպեսզի պահպանեք զղջումը»:
Այստեղ, սակայն, պետք է զգուշացնենք, որ սեփական մեղքերը հիշելը կարող է տարբեր լինել և որոշ դեպքերում (մարմնային մեղքերի համար) կարող է նույնիսկ վնասել քրիստոնյային:

Նա այդ մասին գրում է այսպես Վեր. Բարսանուֆիոս Մեծ . «Ես նկատի չունեմ մեղքերը առանձին-առանձին հիշելը, որպեսզի երբեմն նույնիսկ նրանց հիշելով թշնամին չտանի մեզ նույն գերության մեջ, այլ բավական է միայն հիշել, որ մենք ենք մեղավոր»:

Պետք է միաժամանակ նշել, որ Երեց Տ. Ալեքսեյ Զոսիմովսկի հավատում էր, որ թեև խոստովանությունից հետո ինչ-որ մեղքի թողություն է եղել, բայց եթե այն շարունակում է տանջել և շփոթել խիղճը, ապա պետք է նորից խոստովանել:

Մեկի համար, ով անկեղծորեն զղջում է մեղքերի համար, նշանակություն չունի քահանայի արժանապատվությունն ընդունելու իր խոստովանությունը: Այդ մասին այսպես է գրում Տ. Ալեքսանդր Էլչանինով.
«Մարդու համար, ով իսկապես տառապում է իր մեղքի խոցից, տարբերություն չկա, թե ում միջոցով նա խոստովանի այս տանջալի մեղքը, քանի դեռ նա խոստովանի այն որքան հնարավոր է շուտ և հանգստություն ստանա:
Խոստովանության մեջ ապաշխարողի հոգու ամենակարևոր վիճակը, ինչպիսին էլ որ լինի խոստովանողը: Մեր ապաշխարությունը կարևոր է: Մեզ մոտ հաճախ առաջնահերթություն է տրվում խոստովանողի անձին»։

Մեղքերդ խոստովանելիս կամ խոստովանահորիցդ խորհուրդ խնդրելիս շատ կարևոր է որսալ նրա առաջին խոսքը։ Երեց Սիլուանն այս հարցի վերաբերյալ տալիս է հետևյալ հրահանգները.
«Մի քանի բառով խոստովանահայրը խոսում է իր մտքերը կամ ամենակարևորը իր վիճակի մասին և հետո ազատ է թողնում խոստովանողին։
Խոստովանահայրը, զրույցի առաջին իսկ պահից աղոթելով, սպասում է Աստծո հորդորին, և եթե հոգում «ծանուցում» է զգում, ապա տալիս է այնպիսի պատասխան, որին պետք է վերջ տալ, քանի որ երբ «առաջին խոսքը». խոստովանահորը բաց է թողնվում, ապա միևնույն ժամանակ հաղորդության արդյունավետությունը թուլանում է, և խոստովանությունը կարող է վերածվել պարզ մարդկային քննարկման»:
Հավանաբար ոմանք, ովքեր զղջում են ծանր մեղքերից քահանայի մոտ խոստովանելիս, կարծում են, որ վերջինս իրենց մեղքերն իմանալուց հետո թշնամաբար կվերաբերվի։ Բայց դա ճիշտ չէ:

Ինչպես գրում է արքեպիսկոպոս Արսենը (Չուդովսկոյը). «Երբ մեղավորը անկեղծորեն, արցունքներով զղջում է իր խոստովանողի մոտ, վերջինս ակամա ուրախության և մխիթարության զգացում է ունենում իր սրտում, և միևնույն ժամանակ սիրո և հարգանքի զգացում ապաշխարողի նկատմամբ. .
Մեղքերը բացահայտողին կարող է թվալ, որ հովիվը հիմա իրեն չի էլ նայի, քանի որ գիտի նրա կեղտը և արհամարհանքով կվերաբերվի նրան։ Օ ոչ! Անկեղծորեն զղջացող մեղավորը դառնում է հովվի համար սիրելի, սիրելի և կարծես սիրելի»։
Օ.Ալեքսանդր Էլչանինովը նույն բանի մասին գրում է.
«Ինչո՞ւ խոստովանողը չի զզվում մեղավորից, անկախ նրանից, թե որքան զզվելի են նրա մեղքերը: Որովհետև ապաշխարության հաղորդության մեջ քահանան մտածում է մեղավորի և նրա մեղքի ամբողջական բաժանման մասին»:

ԽՈՍՏՈՎԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

(հիմնված հայր Ալեքսանդր Էլչանինովի ստեղծագործությունների վրա)

Սովորաբար հոգեւոր կյանքում անփորձ մարդիկ չեն տեսնում իրենց մեղքերի բազմությունը։

«Ոչ մի առանձնահատուկ բան», «ինչպես բոլորը», «միայն աննշան մեղքեր՝ չեն գողացել, չեն սպանել», - սա սովորաբար շատերի համար խոստովանության սկիզբն է:
Բայց ինքնասիրություն, կշտամբանքների անհանդուրժողականություն, անզգամություն, մարդահաճո, հավատքի և սիրո թուլություն, վախկոտություն, հոգևոր ծուլություն, մի՞թե սրանք կարևոր մեղքեր չեն: Ինչպե՞ս կարող ենք պնդել, որ բավականաչափ սիրում ենք Աստծուն, որ մեր հավատքը ակտիվ է և ջերմեռանդ: Որ մենք սիրում ենք ամեն մարդու որպես Քրիստոսի եղբայր: Որ մենք հասել ենք հեզության, զայրույթից ազատության, խոնարհությա՞ն։

Եթե ​​ոչ, ապա ո՞րն է մեր քրիստոնեությունը։ Ինչպե՞ս կարող ենք բացատրել մեր ինքնավստահությունը խոստովանության մեջ, եթե ոչ «քարացած անզգայությամբ», եթե ոչ «մեռածությամբ», մարմնին նախորդող սրտի և հոգու մահով:
Ինչու Սբ. այն հայրերը, ովքեր թողեցին մեզ ապաշխարության աղոթքները, իրենց համարում էին մեղավորներից առաջինը և անկեղծ համոզմունքով աղաղակում էին ամենաքաղցր Հիսուսին. լավ է մեզ հետ?
Որքան Քրիստոսի լույսը լուսավորում է սրտերը, այնքան ավելի հստակ են ստեղծվում բոլոր թերությունները, խոցերն ու վերքերը։ Եվ, ընդհակառակը, մեղքի խավարի մեջ ընկղմված մարդիկ իրենց սրտում ոչինչ չեն տեսնում, իսկ եթե տեսնում են, չեն սարսափում, քանի որ համեմատվելու ոչինչ չունեն։

Հետևաբար, սեփական մեղքերի իմացության ուղիղ ճանապարհը Լույսին մոտենալն է և այս Լույսի համար աղոթելը, որը աշխարհի և մեր մեջ ամեն ինչի «աշխարհիկ» դատաստանն է (Հովհաննես 3.19): Միևնույն ժամանակ, չկա Քրիստոսի հետ այնպիսի մտերմություն, որում ապաշխարության զգացումը մեր սովորական վիճակն է, մենք պետք է խոստովանության պատրաստվելիս քննենք մեր խիղճը՝ ըստ պատվիրանների, ըստ որոշ աղոթքների (օրինակ՝ 3-րդ Վեհարան. , 4-րդը Սուրբ Հաղորդությունից առաջ), Ավետարանի և Թղթերի որոշ տեղերում (օրինակ՝ Մատթ. 5, Հռոմ. 12, Եփես. 4, Հակոբոս 3)։

Հասկանալով ձեր հոգին, դուք պետք է փորձեք տարբերել հիմնական մեղքերը ածանցյալներից, ախտանիշները ավելի խորը սուտ պատճառներից:
Օրինակ՝ աղոթքի ժամանակ բացակա լինելը, եկեղեցում նիրհելը և անուշադրությունը, Սուրբ Գիրքը կարդալու հանդեպ հետաքրքրության բացակայությունը շատ կարևոր են: Բայց չէ՞ որ այս մեղքերը բխում են հավատքի պակասից և Աստծո հանդեպ թույլ սիրուց: Ձեր մեջ պետք է նշել ինքնակամություն, անհնազանդություն, ինքնաարդարացում, նախատինքների անհամբերություն, անզիջում, համառություն. բայց ավելի կարևոր է բացահայտել նրանց կապը ինքնասիրության և հպարտության հետ:
Եթե ​​մենք մեր մեջ նկատում ենք հասարակության հանդեպ ցանկություն, շատախոսություն, ծիծաղ, աճող մտահոգություն մեր արտաքինի և ոչ միայն մեր, այլև մեր սիրելիների նկատմամբ, ապա մենք պետք է ուշադիր ուսումնասիրենք, թե արդյոք դա «տարբեր ունայնության» ձև չէ:
Եթե ​​մենք առօրյա անհաջողությունները շատ սրտով ենք ընդունում, դժվարությամբ ենք դիմանում բաժանությանը, անմխիթարորեն վշտանում նրանց համար, ովքեր մահացել են, ապա, ի լրումն մեր զգացմունքների ուժի և խորության, այս ամենը չի՞ վկայում նաև Աստծո Նախախնամության հանդեպ հավատքի բացակայության մասին: ?

Կա ևս մեկ օժանդակ միջոց, որը տանում է դեպի մեր մեղքերի իմացությունը՝ հիշել, թե ինչում են մեզ սովորաբար մեղադրում այլ մարդիկ, մեր թշնամիները և հատկապես նրանք, ովքեր ապրում են մեզ հետ կողք կողքի և սիրելիները. գրեթե միշտ նրանց մեղադրանքները, նախատինքները, հարձակումները: արդարացված. Դուք նույնիսկ կարող եք, նվաճելով ձեր հպարտությունը, ուղղակիորեն հարցնել նրանց այդ մասին, դուք ավելի լավ գիտեք դրսից:
Խոստովանությունից առաջ անհրաժեշտ է ներողություն խնդրել բոլորից, ում հանդեպ դու մեղավոր ես, իսկ խոստովանության գնալ՝ չծանրաբեռնված խղճով։
Սրտի նման փորձության ժամանակ պետք է զգույշ լինել, որպեսզի չընկնի չափից դուրս կասկածամտության և սրտի որևէ շարժման մանր կասկածի տակ. Այս ճանապարհը բռնելով՝ դուք կարող եք կորցնել ձեր գիտակցությունը, թե ինչն է կարևոր և անկարևոր, և շփոթվեք մանրուքների մեջ:

Նման դեպքերում դուք պետք է ժամանակավորապես հրաժարվեք ձեր հոգու փորձությունից և աղոթքով ու բարի գործերով պարզեցնեք ու պարզաբանեք ձեր հոգին։
Խնդիրն այն է, որ հնարավորինս լիարժեք հիշենք և նույնիսկ գրի առնենք մեր մեղքերը, և հասնենք կենտրոնացվածության, լրջության և աղոթքի այնպիսի վիճակի, որում մեր մեղքերը պարզ կդառնան ասես լույսի ներքո:
Բայց ձեր մեղքերն իմանալը չի ​​նշանակում ապաշխարել դրանց համար: Ճիշտ է, Տերն ընդունում է խոստովանությունը՝ անկեղծ, բարեխիղճ, երբ այն չի ուղեկցվում ապաշխարության ուժեղ զգացումով։

Այնուամենայնիվ, «սրտի զղջումը»՝ վիշտը մեր մեղքերի համար, ամենակարևոր բանն է, որ մենք կարող ենք խոստովանել:
Բայց ի՞նչ անել, եթե «մենք արցունք չունենք, ապաշխարությունից պակաս, քնքշությունից պակաս»: «Ի՞նչ անենք, եթե մեղքի բոցից չորացած մեր սիրտը չի ջրվում արցունքի կենարար ջրերից։ Իսկ եթե «հոգու թուլությունն ու մարմնի թուլությունն այնքան մեծ են, որ մենք ի վիճակի չենք անկեղծ ապաշխարության:
Սա դեռևս պատճառ չէ հետաձգելու խոստովանությունը. Աստված կարող է դիպչել մեր սրտին հենց խոստովանության ժամանակ. ինքնին խոստովանությունը, մեր մեղքերի անվանակոչությունը կարող է փափկացնել մեր զղջացող սիրտը, կատարելագործել մեր հոգևոր տեսլականը, սրել մեր զգացմունքները: Ամենից շատ խոստովանության պատրաստվելը ծառայում է հաղթահարելու մեր հոգևոր անտարբերությունը՝ ծոմը, որը, հյուծելով մեր մարմինը, խաթարում է մեր մարմնական բարեկեցությունը, ինչը աղետալի է հոգևոր կյանքի համար։ Նույն նպատակին են ծառայում աղոթքը, մահվան մասին գիշերային մտքերը, Ավետարանի ընթերցանությունը, սրբերի կյանքը և Սբ. հայրեր, ավելացել է պայքարը սեփական անձի հետ, զբաղվել բարի գործերով:

Մեր անզգայունությունը խոստովանության մեջ հիմնականում հիմնված է Աստծուց վախի բացակայության և թաքնված անհավատության վրա: Հենց այստեղ պետք է ուղղվեն մեր ջանքերը։
Խոստովանության երրորդ կետը մեղքերի բանավոր խոստովանությունն է: Հարցերի սպասել պետք չէ, դուք ինքներդ պետք է ջանքեր գործադրեք; Խոստովանությունը սխրանք է և ինքնահարկադրանք։ Պետք է ճշգրիտ խոսել՝ չմեղադրելով մեղքի տգեղությունը ընդհանուր արտահայտություններով (օրինակ՝ «մեղանչել եմ 7-րդ պատվիրանի դեմ»): Խոստովանելիս շատ դժվար է խուսափել ինքնաարդարացման գայթակղությունից, խոստովանողին «մեղմացուցիչ հանգամանքներ» բացատրելու փորձերից և երրորդ անձանց հղումներից, ովքեր մեզ մեղքի մեջ են գցել: Այս ամենը հպարտության, խորը ապաշխարության բացակայության և մեղքի մեջ շարունակվող հնության նշաններ են:

Խոստովանությունը խոսակցություն չէ սեփական թերությունների մասին, դա խոստովանողի կողմից քո մասին գիտելիք չէ և ամենաքիչը «բարեպաշտ սովորույթ»: Խոստովանությունը սրտի ջերմեռանդ ապաշխարություն է, մաքրագործման ծարավ, որը գալիս է սրբության զգացումից, մեղքի համար մեռնող և սրբության համար վերակենդանացում...
Ես հաճախ եմ նկատում խոստովանողների մոտ ցանկություն՝ առանց ցավի անցնելու իրենց համար խոստովանության միջով. կա՛մ նրանք իջնում ​​են ընդհանուր արտահայտություններով, կա՛մ խոսում են մանր-մունր բաների մասին՝ լռելով այն մասին, թե իրականում ինչ պետք է ծանրանա իրենց խղճի վրա: Կա նաև կեղծ ամոթ խոստովանողի առջև և ընդհանուր անվճռականություն, ինչպես ամեն կարևոր գործողությունից առաջ, և հատկապես՝ վախկոտ վախ՝ լրջորեն սկսելու մարդու կյանքը գրգռել՝ լի մանր ու սովորական թուլություններով։ Իսկական խոստովանությունը, ինչպես հոգու լավ ցնցումը, սարսափելի է իր վճռականությամբ, ինչ-որ բան փոխելու անհրաժեշտությամբ կամ նույնիսկ պարզապես գոնե սեփական անձի մասին մտածելու անհրաժեշտությամբ:

Երբեմն խոստովանության մեջ անդրադառնում են թույլ հիշողությանը, որը կարծես մեղքերը հիշելու հնարավորություն չի տալիս։ Իսկապես, հաճախ է պատահում, որ դուք հեշտությամբ մոռանում եք ձեր մեղքերը, բայց արդյոք դա տեղի է ունենում միայն թույլ հիշողության պատճառով:
Խոստովանության մեջ թույլ հիշողությունը արդարացում չէ. մոռացկոտություն - անուշադրությունից, անլուրջությունից, անզգայությունից, մեղքի հանդեպ անզգայությունից: Մեղքը, որը ծանրացնում է խիղճը, չի մոռացվի։ Չէ՞ որ, օրինակ, դեպքեր, որոնք հատկապես խոցել են մեր հպարտությունը կամ, ընդհակառակը, շոյել են մեր ունայնությունը, հիշում ենք երկար տարիներ մեզ հասցեագրված գովասանքները։ Մենք երկար և հստակ հիշում ենք այն ամենը, ինչ մեզ վրա ուժեղ տպավորություն է թողնում, և եթե մոռանում ենք մեր մեղքերը, դա չի՞ նշանակում, որ մենք դրանք պարզապես լուրջ նշանակություն չենք տալիս:
Ավարտված ապաշխարության նշանը թեթևության, մաքրության, անբացատրելի ուրախության զգացումն է, երբ մեղքը նույնքան դժվար և անհնար է թվում, որքան այդ ուրախությունը շատ հեռու էր:

Մեր ապաշխարությունը լիարժեք չի լինի, եթե, ապաշխարելիս, մենք ներքուստ չհաստատենք ինքներս մեզ՝ չվերադառնալու մեր խոստովանած մեղքին:
Բայց, ասում են, ինչպե՞ս է դա հնարավոր։ Ինչպե՞ս կարող եմ ինքս ինձ և իմ խոստովանողին խոստանալ, որ չեմ կրկնի իմ մեղքը: Ճշմարտությանը ավելի մոտ չի՞ լինի հակառակը՝ մեղքը կրկնվելու վստահությունը։ Չէ՞ որ բոլորը փորձից գիտեն, որ որոշ ժամանակ անց դու անխուսափելիորեն վերադառնում ես նույն մեղքերին։ Տարեցտարի դիտելով ինքդ քեզ՝ ոչ մի բարելավում չես նկատում, «ցատկում ես ու նորից մնում նույն տեղում»։
Սարսափելի կլիներ, եթե այդպես լիներ։ Բարեբախտաբար, դա այդպես չէ: Չկա դեպք, երբ բարելավվելու բարի ցանկություն կա, հաջորդական խոստովանություններն ու Սուրբ Հաղորդությունը հոգում բարերար փոփոխություններ չառաջացնեն։
Բայց փաստն այն է, որ առաջին հերթին մենք մեր դատավորը չենք։ Մարդը չի կարող ճիշտ դատել ինքն իրեն՝ վատացել է, թե լավացել, քանի որ և՛ ինքը, և՛ դատավորը, և՛ այն, ինչ դատում է, փոխում են քանակները։

Սեփական անձի նկատմամբ խստության ավելացումը, հոգևոր պարզության ավելացումը, մեղքի հանդեպ վախի ուժեղացումը կարող են պատրանք ստեղծել, որ մեղքերը շատացել են. դրանք մնացել են նույնը, գուցե նույնիսկ թուլացել, բայց մենք նախկինում այդպես չէինք նկատել:
Բացի այդ. Աստված, Իր հատուկ նախախնամությամբ, հաճախ փակում է մեր աչքերը մեր հաջողությունների վրա, որպեսզի պաշտպանի մեզ մեր ամենավատ թշնամուց՝ ունայնությունից և հպարտությունից: Հաճախ է պատահում, որ մեղքը մնում է, բայց հաճախակի խոստովանությունն ու Սուրբ խորհուրդների հաղորդությունը ցնցել և թուլացրել են նրա արմատները: Եվ հենց մեղքի դեմ պայքարը, մեղքերի համար տառապանքը, մի՞թե դա ձեռքբերում չէ:
«Մի վախեցիր», - ասում է Ջոն Կլիմակուս , - թեկուզ ամեն օր ընկնես, և չհեռանաս Աստծո ճանապարհներից։ Քաջ կանգնիր, և քեզ պաշտպանող հրեշտակը կհարգի քո համբերությունը»։

Եթե ​​չկա այս հանգստության, վերածննդի զգացումը, դու պետք է ուժ ունենաս նորից վերադառնալու խոստովանությանը, ամբողջովին ազատելու քո հոգին կեղտից, այն լվանալու արցունքներով սևից ու կեղտից։ Նրանք, ովքեր ձգտում են դրան, միշտ կհասնեն այն, ինչ փնտրում են:
Պարզապես թող չվերցնենք մեր հաջողությունները, ապավինենք մեր ուժերին, ապավինենք մեր ուժերին. սա կնշանակի փչացնել այն ամենը, ինչ ձեռք ենք բերել:

«Հավաքի՛ր իմ ցրված միտքը, Տեր, մաքրի՛ր իմ սառած սիրտը, ինչպես Պետրոսը, տուր ինձ ապաշխարություն, մաքսավորի պես՝ հառաչանքներ և պոռնիկի պես՝ արցունքներ»։

Եվ ահա արքեպիսկոպոս Արսենի /Չուդովսկու/ խորհուրդը խոստովանության պատրաստվելու վերաբերյալ.
«Մենք գալիս ենք խոստովանության՝ Տեր Աստծուց քահանայի միջոցով մեղքերի թողություն ստանալու մտադրությամբ: Այսպիսով, իմացեք, որ ձեր խոստովանությունը դատարկ է, պարապ, անվավեր և նույնիսկ վիրավորական Տիրոջ համար, եթե դուք գնում եք խոստովանության առանց որևէ նախապատրաստության, առանց ձեր փորձության: խիղճը, ըստ ամոթից կամ այլ պատճառով, թաքցնում ես քո մեղքերը, խոստովանում ես առանց զղջման և քնքշանքի, ձևականորեն, սառը, մեխանիկորեն, առանց ապագայում ինքդ քեզ ուղղելու հաստատակամ մտադրության։

Հաճախ խոստովանությանը անպատրաստ են մոտենում։ Ի՞նչ է նշանակում պատրաստել։ Ջանասիրաբար փորձեք ձեր խիղճը, հիշեք և զգացեք ձեր մեղքերը ձեր սրտում, որոշեք դրանք բոլորը, առանց որևէ թաքցնելու, ասել ձեր խոստովանողին, ապաշխարեք դրանցից, բայց հետագայում խուսափեք դրանցից: Եվ քանի որ մեր հիշողությունը հաճախ թուլանում է, լավ են անում նրանք, ովքեր թղթի վրա գրում են հիշված մեղքերը: Իսկ այն մեղքերի մասին, որոնք դու, ինչքան էլ ուզես, չես կարող հիշել, մի անհանգստացիր, որ դրանք քեզ չեն ների։ Պարզապես անկեղծ վճռականություն ունեցեք ամեն ինչից ապաշխարելու և արցունքներով խնդրեք Տիրոջը ներել ձեզ ձեր բոլոր մեղքերը, որոնք հիշում եք և որոնք չեք հիշում:

Խոստովանության ժամանակ ասեք այն ամենը, ինչ ձեզ անհանգստացնում է, ցավեցնում է ձեզ, այնպես որ մի ամաչեք ևս մեկ անգամ խոսել ձեր նախկին մեղքերի մասին: Սա լավ է, դա կվկայի, որ դուք անընդհատ քայլում եք ձեր անեծքի զգացումով և հաղթահարում ձեր մեղավոր խոցերը բացահայտելու ցանկացած ամոթ:
Կան, այսպես կոչված, չխոստովանված մեղքեր, որոնցով շատերն ապրում են երկար տարիներ, և գուցե իրենց ողջ կյանքը: Երբեմն ես ուզում եմ դրանք բացահայտել իմ խոստովանահորը, բայց դրանց մասին խոսելը չափազանց ամոթալի է, և այսպես ամեն տարի տարեցտարի: և այնուամենայնիվ նրանք անընդհատ ծանրաբեռնում են հոգին և պատրաստում նրա համար հավիտենական դատապարտություն: Այս մարդկանցից ոմանք երջանիկ են, ժամանակը գալիս է։ Տերը նրանց ուղարկում է խոստովանող, բացում է այս չզղջացող մեղավորների բերաններն ու սրտերը, և նրանք խոստովանում են իրենց բոլոր մեղքերը: Այսպիսով, թարախակույտը ճեղքում է, և այդ մարդիկ ստանում են հոգևոր թեթևացում և, այսպես ասած, վերականգնում: Այնուամենայնիվ, ինչպես պետք է վախենալ չզղջացող մեղքերից:

Չխոստովանված մեղքերը նման են մեր պարտքին, որը մենք անընդհատ զգում ենք և անընդհատ ծանրաբեռնում մեզ։ Եվ ի՞նչ ավելի լավ միջոց, քան պարտքը մարելն է – այդ դեպքում ձեր հոգին կխաղաղվի; Նույնն է մեղքերի դեպքում՝ մեր այս հոգևոր պարտքերը. դու խոստովանես դրանք քո խոստովանողին, և քո սիրտը կթեթևանա, հեշտ կլինի:
Զղջումը խոստովանությունից առաջ հաղթանակ է ինքն իր նկատմամբ, դա հաղթական ավար է, որպեսզի ապաշխարածն արժանի լինի ամենայն հարգանքի ու պատվի»։

Պատրաստվելով խոստովանությանը

Որպես ներքին հոգևոր վիճակը որոշելու և մեղքերը բացահայտելու օրինակ կարելի է վերցնել «Խոստովանությունը», որը փոքր-ինչ փոփոխված է ժամանակակից պայմանների համեմատ։ Սուրբ Իգնատիոս Բրիանչանինով .
* * *
Ես խոստովանում եմ, որ ես մեծ մեղավոր եմ (գետերի անուն) Տեր Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի և քեզ, հարգելի հայր, իմ բոլոր մեղքերը և իմ բոլոր չար գործերը, որոնք ես արել եմ իմ կյանքի բոլոր օրերին, ինչի մասին ես մտածել եմ նույնիսկ մինչ օրս:
Ես մեղանչեցի. չպահեցի սուրբ մկրտության ուխտը, չպահեցի իմ վանական խոստումը, բայց ամեն ինչի մասին ստեցի և Աստծո երեսի առաջ ինձ համար անպարկեշտ բաներ ստեղծեցի:
Ներիր մեզ, ողորմած Տեր (ժողովրդի համար): Ներիր ինձ, ազնիվ հայր (ամուսինների համար): Ես մեղանչեցի. Տիրոջ առջև հավատքի պակասով և մտքերի դանդաղաշարժությամբ, բոլորը թշնամուց ընդդեմ հավատքի և Սուրբի: Եկեղեցիներ; երախտագիտություն Նրա բոլոր մեծ և անդադար բարիքների համար, առանց կարիքի կանչելով Աստծո անունը՝ իզուր:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Ես մեղանչեցի՝ Տիրոջ հանդեպ սիրո բացակայություն, վախից ցածր, սուրբը չկատարելը: Նրա կամքը և Սբ. պատվիրաններ, խաչի նշանի անզգույշ պատկերում, Սբ. սրբապատկերներ; խաչ չէր կրում, ամաչում էր մկրտվել և խոստովանել Տիրոջը:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Ես մեղանչեցի. չեմ պահել սերը մերձավորիս հանդեպ, չեմ կերակրել քաղցածներին ու ծարավներին, չեմ հագցրել մերկներին, չեմ այցելել բանտում գտնվող հիվանդներին և բանտարկյալներին. Աստծո օրենքը և Սբ. Ես իմ հայրերի ավանդույթները չեմ սովորել ծուլությունից ու անփութությունից:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Ես մեղանչեցի՝ չկատարելով եկեղեցական և խցային կանոնները, առանց ջանասիրության, ծուլությամբ ու անփութությամբ Աստծո տաճար գնալով. առավոտյան, երեկոյան և այլ աղոթքներից մեկնելը. եկեղեցական ծառայության ժամանակ - նա մեղանչեց պարապ խոսակցություններով, ծիծաղով, նիրհելով, կարդալու և երգելու անուշադրությամբ, բացակայությամբ, ծառայության ժամանակ լքելով տաճարը և ծուլության և անփութության պատճառով Աստծո տաճար չգնալով:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Ես մեղանչեցի՝ համարձակվելով անմաքրությամբ գնալ Աստծո տաճար և դիպչել բոլոր սուրբ բաներին:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
մեղանչեցաւ. չհարգելով Աստուծոյ տօները. խախտում Սբ. ծոմ պահելը և պահքի օրերը չպահելը` չորեքշաբթի և ուրբաթ; սննդի և խմիչքի մեջ անզուսպություն, բազմակերություն, գաղտնի սնվել, անկարգություններ ուտել, հարբեցողություն, սննդից և խմիչքից դժգոհություն, հագուստ, մակաբուծություն; սեփական կամքն ու բանականությունը կատարման, ինքնահավանության, ինքնահավանության և ինքնաարդարացման միջոցով. պատշաճ կերպով չպատվել ծնողներին, երեխաներին ուղղափառ հավատքով չմեծացնել, նրանց երեխաներին և նրանց հարևաններին հայհոյել:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Մեղք են արել՝ անհավատությամբ, սնահավատությամբ, կասկածով, հուսահատությամբ, հուսահատությամբ, հայհոյանքով, կեղծ կրոնով, պարելով, ծխելով, թղթախաղով, բամբասանքով, հիշելով ողջերին իրենց հանգստության համար, ուտելով կենդանիների արյունը (VI Տիեզերական ժողով, 67-րդ կանոն. Գործեր Ս. Սուրբ Առաքյալներ, 15 գլ.):
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Ես մեղք եմ գործել. օգնություն խնդրելով դիվային ուժի միջնորդներից՝ օկուլտիստներից՝ էքստրասենսներ, բիոէներգետիկներ, ոչ կոնտակտային մերսող թերապևտներ, հիպնոսացնողներ, «ժողովրդական» բուժողներ, կախարդներ, կախարդներ, բուժողներ, գուշակներ, աստղագուշակներ, պարահոգեբաններ. մասնակցություն կոդավորման նիստերին, «վնասի և չար աչքի» հեռացում, սպիրիտիզմ; ՉԹՕ-ների և «բարձր ինտելեկտի» հետ կապ հաստատելը. կապ «տիեզերական էներգիաների» հետ։
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
մեղանչած՝ էքստրասենսների, բժշկողների, աստղագուշակների, գուշակների, բժշկողների մասնակցությամբ հեռուստատեսային և ռադիոհաղորդումներ դիտելով և լսելով:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
մեղանչած՝ ուսումնասիրելով տարբեր օկուլտ ուսմունքներ, աստվածաբանություն, արևելյան պաշտամունքներ, «կենդանի էթիկայի» ուսմունք. զբաղվել յոգայով, մեդիտացիայով, սնվել Պորֆիրի Իվանովի համակարգով։
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Մեղք է արել՝ կարդալով և պահելով օկուլտիստական ​​գրականություն:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Բողոքական քարոզիչների ելույթներին մասնակցելով, բապտիստների, մորմոնների, Եհովայի վկաների, ադվենտիստների, «Վիրջին կենտրոնի», «սպիտակ եղբայրության» և այլ աղանդների ժողովներին, ընդունելով հերետիկոսական մկրտություն, շեղվելով հերետիկոսության և աղանդավորական ուսմունքի մեջ։
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Ես մեղք եմ գործել՝ հպարտություն, սնապարծություն, նախանձ, սնապարծություն, կասկածամտություն, դյուրագրգռություն։
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Ես մեղք գործեցի՝ դատապարտելով բոլոր մարդկանց՝ կենդանի և մեռած, զրպարտությամբ և բարկությամբ, հիշողությամբ, ատելությամբ, չարի փոխարեն՝ հատուցմամբ, զրպարտությամբ, նախատինքով, չարությամբ, ծուլությամբ, խաբեությամբ, կեղծավորությամբ, բամբասանքով, վեճերով, համառությամբ, զիջելու չցանկանալով։ և ծառայիր մերձավորին. մեղանչել է փառաբանությամբ, չարությամբ, զրպարտությամբ, վիրավորանքով, ծաղրով, նախատինքով և մարդահաճո:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
մեղանչած՝ մտավոր և ֆիզիկական զգացմունքների անզսպություն; հոգևոր և ֆիզիկական անմաքրություն, հաճույք և անմաքուր մտքերի հետաձգում, կախվածություն, կամակորություն, կանանց և երիտասարդ տղամարդկանց անհամեստ հայացքներ. երազում, գիշերը անառակ պղծություն, ամուսնական կյանքում անզուսպություն.
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Ես մեղանչեցի՝ հիվանդությունների ու վշտերի հանդեպ անհամբերությամբ, այս կյանքի հարմարավետությունները սիրելով, մտքի գերությամբ և սրտի կարծրացումով, ինքս ինձ ոչ մի բարի գործ չստիպելով:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Ես մեղանչեցի՝ անուշադիր լինելով իմ խղճի հուշումներին, անփութությամբ, Աստծո խոսքը կարդալու ծուլությամբ և Հիսուսի աղոթքը ձեռք բերելու անփութությամբ: Ես մեղանչեցի ագահության, փողասիրության, անարդար ձեռքբերման, յուրացումների, գողության, ժլատության, տարբեր տեսակի իրերի և մարդկանց հետ կապվածության պատճառով:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Ես մեղանչեցի՝ դատապարտելով եպիսկոպոսներին ու քահանաներին, չհնազանդվելով հոգևոր հայրերին, տրտնջալով ու վիրավորելով նրանց, մոռացության պատճառով մեղքերս չխոստովանելով նրանց, կեղծ ամոթից՝ անփութություն։
Մեղք է գործել՝ աղքատների անողորմությամբ, արհամարհանքով և դատապարտմամբ. գնալ Աստծո տաճար առանց վախի և ակնածանքի:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Մեղք են արել՝ ծուլություն, հանգստություն, մարմնական հանգստի սեր, չափից ավելի քուն, կամակոր երազներ, կողմնակալ հայացքներ, մարմնի անամոթ շարժումներ, հպում, պոռնկություն, շնություն, կոռուպցիա, պոռնկություն, չամուսնացած ամուսնություններ. (նրանք, ովքեր աբորտ են արել իրենց կամ ուրիշների նկատմամբ, կամ ինչ-որ մեկին հակել են այս մեծ մեղքին՝ մանկասպանությանը, ծանր մեղք են գործել):
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Ես մեղք եմ գործել՝ ժամանակ անցկացնելով դատարկ ու պարապ գործերի մեջ, դատարկ խոսակցությունների, հեռուստացույցի չափից դուրս դիտման մեջ։
Ես մեղանչեցի՝ հուսահատություն, վախկոտություն, անհամբերություն, տրտնջալ, փրկության հուսահատություն, Աստծո ողորմածության հանդեպ հույսի բացակայություն, անզգամություն, տգիտություն, ամբարտավանություն, անամոթություն:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Ես մեղք եմ գործել՝ զրպարտելով մերձավորիս, զայրույթից, վիրավորանքից, գրգռվածությունից ու ծաղրից, չհաշտվելով, թշնամանքով ու ատելությամբ, այլախոհությամբ, ուրիշի մեղքերը լրտեսելով և ուրիշների խոսակցությունները գաղտնալսելով։
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Ես մեղք եմ գործել՝ խոստովանության մեջ սառնությամբ և անզգայունությամբ, մեղքերը նսեմացնելով, ուրիշներին մեղադրելով, այլ ոչ թե ինձ դատապարտելով:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Ես մեղանչեցի՝ Քրիստոսի կենարար և սուրբ խորհուրդների դեմ՝ մոտենալով Նրանց՝ առանց պատշաճ պատրաստության, առանց զղջման և Աստծո երկյուղի:
Ներիր ինձ, ազնիվ հայր:
Ես մեղք եմ գործել՝ խոսքով, մտքով և իմ բոլոր զգայարաններով. տեսողություն, լսողություն, հոտ, համ, հպում, կամա թե ակամա, գիտելիք կամ անգիտություն, բանականությամբ կամ հիմարությամբ, և հնարավոր չէ իմ բոլոր մեղքերը թվարկել ըստ նրանց բազմությունը։ Բայց այս բոլորի, ինչպես նաև մոռացության միջով անասելիների մեջ ես զղջում և ափսոսում եմ, և այսուհետ Աստծո օգնությամբ խոստանում եմ հոգ տանել:
Դու, ազնիվ հայր, ներիր ինձ և ազատիր ինձ այս ամենից և աղոթիր ինձ համար՝ մեղավորիս, և այդ դատաստանի օրը վկայիր Աստծո առաջ իմ խոստովանած մեղքերի մասին։ Ամեն.

Ընդհանուր խոստովանություն

Ինչպես գիտեք, եկեղեցում գործում է ոչ միայն առանձին, այլև այսպես կոչված «ընդհանուր խոստովանություն», որտեղ քահանան ներում է մեղքերը՝ չլսելով դրանք ապաշխարողներից։
Առանձին խոստովանության փոխարինումը ընդհանուրով պայմանավորված է նրանով, որ այժմ քահանան հաճախ հնարավորություն չի ունենում բոլորից խոստովանություն ընդունել։ Այնուամենայնիվ, նման փոխարինումը, իհարկե, չափազանց անցանկալի է, և ոչ բոլորը և ոչ միշտ կարող են մասնակցել ընդհանուր խոստովանությանը և դրանից հետո գնալ Հաղորդության:
Ընդհանուր խոստովանության ժամանակ ապաշխարողը պարտավոր չէ բացահայտել իր հոգևոր զգեստների կեղտը, քահանայի առաջ չպետք է ամաչի դրանցից, և նրա հպարտությունը, հպարտությունն ու ունայնությունը չեն վիրավորվի։ Այսպիսով, մեղքի համար չի լինի այն պատիժը, որը, բացի մեր ապաշխարությունից, կարժանանա մեզ Աստծո ողորմածությանը:

Երկրորդ, ընդհանրական խոստովանությունը հղի է վտանգով, որ այնպիսի մեղավորը կմոտենա Սուրբ Հաղորդությանը, որին առանձին խոստովանության ժամանակ քահանան թույլ չի տա գալ Իր մոտ։
Շատ լուրջ մեղքեր պահանջում են լուրջ և երկարատև ապաշխարություն: Իսկ հետո քահանան արգելում է հաղորդությունը որոշակի ժամկետով և պարտադրում ապաշխարություն (ապաշխարության աղոթքներ, խոնարհումներ, ժուժկալություն ինչ-որ բանից): Մյուս դեպքերում քահանան պետք է զղջացողից խոստում ստանա մեղքը չկրկնելու և միայն դրանից հետո հաղորդություն ստանալու թույլտվություն ստանալու համար:
Հետևաբար, ընդհանուր խոստովանությունը չի կարող սկսվել հետևյալ դեպքերում.

1) նրանք, ովքեր երկար ժամանակ առանձին խոստովանության չեն գնացել՝ մի քանի տարի կամ շատ ամիս.
2) նրանք, ովքեր ունեն կա՛մ մահացու մեղք, կա՛մ մեղք, որը մեծապես ցավում և տանջում է նրա խիղճը:

Նման դեպքերում խոստովանահայրը պետք է խոստովանության մյուս բոլոր մասնակիցներից հետո մոտենա քահանային և պատմի նրա խղճի վրա ընկած մեղքերը։
Ընդհանուր խոստովանությանը մասնակցելը (կարիքից ելնելով) կարող է ընդունելի համարվել միայն նրանց համար, ովքեր հաճախ են խոստովանում և հաղորդվում, ժամանակ առ ժամանակ ստուգում են իրենց առանձին խոստովանությամբ և վստահ են, որ մեղքերը, որոնք ասում են խոստովանության մեջ, պատճառ չեն դառնա։ նրանց համար արգելքի համար Մասնակիցներ.
Միևնույն ժամանակ անհրաժեշտ է նաև, որ ընդհանուր խոստովանությանը մասնակցենք կա՛մ մեր հոգևոր հոր հետ, կա՛մ մեզ լավ ճանաչող քահանայի հետ։

Խոստովանություն Երեց Զոսիմայից

Որոշ դեպքերում լուռ (այսինքն, առանց խոսքերի) խոստովանության հնարավորությունը, և թե ինչպես պետք է պատրաստվել դրան, մատնանշվում է Երրորդ Զոսիմայի կենսագրությունից Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի հետևյալ պատմությունը:
«Երկու տիկնանց հետ մի դեպք եղավ, նրանք գնացին ավագի խուց, մեկը ամբողջ ճանապարհին զղջաց իր մեղքերի համար. " .Ներիր ինձ. Տեր».... Եվ սիրտն ու միտքը կարծես Տիրոջ ոտքերի տակ են ընկնում.
«Ներիր ինձ, Տե՛ր, և ուժ տուր ինձ այս կերպ չվիրավորելու Քեզ»։

Նա փորձեց հիշել իր բոլոր մեղքերը և զղջաց ու զղջաց ճանապարհին:
Մյուսը հանգիստ քայլեց դեպի ավագը։ «Ես կգամ, կխոստովանեմ, ամեն ինչում մեղավոր եմ, կասեմ, վաղը հաղորդություն կանեմ»։ Եվ հետո նա մտածում է. «Ինչպիսի՞ նյութ գնեմ աղջկաս զգեստի համար և ինչպիսի ոճ ընտրեմ նրա դեմքին...», և նմանատիպ աշխարհիկ մտքերը գրավեցին երկրորդ տիկնոջ սիրտն ու միտքը։

Երկուսն էլ միասին մտան Հայր Զոսիմայի խուցը։ Դիմելով առաջինին՝ երեցն ասաց.
- Ծնկի արի, ես հիմա կներեմ քո մեղքերը:
- Ինչո՞ւ, հայրիկ, ես քեզ դեռ չեմ ասել…
«Պետք չէ ասել, դու անընդհատ Տիրոջն ասացիր, ամբողջ ճանապարհին աղոթեցիր Աստծուն, այնպես որ հիմա ես քեզ թույլ կտամ, իսկ վաղը կօրհնեմ քեզ հաղորդություն ընդունելու... Իսկ դու», - դարձավ նա դեպի մեկ այլ տիկին։ , «դու գնա աղջկադ համար զգեստ գնես» նյութ, ոճ ընտրիր, կարիր այն, ինչ մտքումդ է։
Եվ երբ ձեր հոգին գալիս է ապաշխարության, եկեք խոստովանության: Եվ հիմա ես ձեզ չեմ խոստովանի»:

Զղջումների մասին

Որոշ դեպքերում քահանան ապաշխարողին կարող է ապաշխարել՝ հոգևոր վարժություններ, որոնք նախատեսված են մեղքի սովորությունները վերացնելու նպատակով: Այս նպատակին համապատասխան նշանակվում են աղոթքի և բարի գործերի սխրանքներ, որոնք պետք է ուղղակիորեն հակառակ լինեն այն մեղքին, որի համար հանձնարարված են. օրինակ՝ ողորմության գործերը հանձնարարվում են փող սիրողին, ծոմը՝ անմաքուր, ծնկաչոք աղոթքներին։ հավատքով թուլացողներին և այլն։ Երբեմն, ինչ-որ մեղք խոստովանող անձի համառ չզղջալու պատճառով, խոստովանողը կարող է որոշ ժամանակով հեռացնել նրան Հաղորդության հաղորդությանը մասնակցելուց: Ապաշխարությունը պետք է վերաբերվի որպես Աստծո կամքին, որը քահանայի միջոցով ասվում է ապաշխարողի մասին և պետք է ընդունվի պարտադիր կատարման համար: Եթե ​​այս կամ այն ​​պատճառով անհնար է կատարել ապաշխարություն, դուք պետք է դիմեք քահանայի հետ, ով դա պարտադրեց՝ լուծելու առաջացած դժվարությունները:

Խոստովանության հաղորդության ժամանակի մասին

Ըստ գոյություն ունեցող եկեղեցական սովորության՝ Սուրբ Պատարագի օրը եկեղեցիներում կատարվում է խոստովանության հաղորդություն։ Որոշ եկեղեցիներում խոստովանություն է տեղի ունենում նաև նախորդ գիշերը։ Եկեղեցիներում, որտեղ ամեն օր պատարագ է մատուցվում, խոստովանությունն ամենօրյա է։ Ոչ մի դեպքում չպետք է ուշանաք Խոստովանության սկզբից, քանի որ Հաղորդությունը սկսվում է ծեսի ընթերցմամբ, որին յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է խոստովանել, պետք է աղոթքով մասնակցի:

Վերջին գործողությունները խոստովանության ժամանակ. մեղքերը խոստովանելուց և քահանայի կողմից ներման աղոթքը կարդալուց հետո ապաշխարողը համբուրում է ամբիոնի վրա դրված Խաչն ու Ավետարանը և օրհնություն ընդունում խոստովանահորից:

Օծման հաղորդության կապը մեղքերի թողության հետ
«Հավատքի աղոթքը կբուժի հիվանդներին... և եթե նա մեղքեր է գործել, նրանք կներվեն նրան» (Հակոբոս 5.15):
Ինչքան էլ զգույշ փորձենք հիշել և գրի առնել մեր մեղքերը, կարող է պատահել, որ դրանց մի զգալի մասը խոստովանության մեջ չասվի, որոշները մոռացվեն, իսկ ոմանք պարզապես չհասկանան և չնկատվեն հոգևոր կուրության պատճառով։
Այս դեպքում եկեղեցին ապաշխարողին օգնության է հասնում Միաբանության հաղորդությամբ կամ, ինչպես հաճախ կոչվում է, «միացում»: Այս հաղորդությունը հիմնված է Երուսաղեմի եկեղեցու ղեկավար Հակոբոս առաքյալի ցուցումների վրա։

«Եթե ձեզնից որևէ մեկը հիվանդ է, թող կանչի եկեղեցու երեցներին և թող աղոթեն նրա վրա՝ յուղով օծելով նրան Տիրոջ անունով: Եվ հավատքի աղոթքը կբուժի հիվանդին, և Տերը կվերականգնի. նրան, և եթե նա մեղքեր է գործել, նրան կներեն» (Հակոբոս 5:14-15):

Այսպիսով, օծման օրհնության հաղորդության մեջ մեզ ներվում են մեղքերը, որոնք խոստովանության մեջ չեն ասվել անտեղյակության կամ մոռացության պատճառով: Եվ քանի որ հիվանդությունը մեր մեղավոր վիճակի հետևանք է, մեղքից ազատվելը հաճախ հանգեցնում է մարմնի ապաքինմանը:
Անզգույշ քրիստոնյաներից ոմանք անտեսում են եկեղեցու խորհուրդները, մի քանի կամ նույնիսկ երկար տարիներ չեն հաճախում խոստովանության: Իսկ երբ գիտակցում են դրա անհրաժեշտությունը և գալիս են խոստովանության, այն ժամանակ, իհարկե, դժվարանում են հիշել այն բոլոր մեղքերը, որ կատարել են երկար տարիների ընթացքում։ Այս դեպքերում Օպտինայի երեցները միշտ խորհուրդ էին տալիս, որ նման ապաշխարող քրիստոնյաները մասնակցեն միանգամից երեք հաղորդության՝ խոստովանություն, օծման օրհնություն և սուրբ խորհուրդների հաղորդություն:
Մեծերից ոմանք կարծում են, որ մի քանի տարի անց Օծման հաղորդությանը կարող են մասնակցել ոչ միայն ծանր հիվանդները, այլեւ բոլոր նրանք, ովքեր նախանձախնդիր են իրենց հոգու փրկության համար։

Միևնույն ժամանակ, հարկ է նշել, որ այն քրիստոնյաներին, ովքեր չեն անտեսում բավականին հաճախակի Խոստովանության հաղորդությունը, Օպտինայի երեցները խորհուրդ չեն տվել վիրահատվել, եթե լուրջ հիվանդություն չունենան:
Ժամանակակից եկեղեցական պրակտիկայում Օծման հաղորդությունը եկեղեցիներում կատարվում է ամեն տարի Մեծ Պահքի ընթացքում:
Այն քրիստոնյաները, ովքեր ինչ-ինչ պատճառներով հնարավորություն չեն ունենա մասնակցելու Օծման հաղորդությանը, պետք է հիշեն Բարսանուֆիոսի և Հովհաննեսի երեցների հրահանգները, որոնք տրվել են աշակերտին՝ ի պատասխան հարցի. «մոռացումը կործանում է բազում մեղքերի հիշատակ, ի՞նչ անեմ»։ Պատասխանը հետևյալն էր.
«Ինչպիսի՞ փոխատու կարող ես գտնել Աստծուց ավելի հավատարիմ, ով գիտի, թե ինչ դեռ չի եղել։
Այսպիսով, ձեր մոռացած մեղքերի հաշիվը դրեք Նրա վրա և ասեք նրան.
«Վարդապե՛տ, քանի որ մեղքը մոռանալը մեղք է, ուրեմն ես ամեն ինչում մեղանչել եմ Քեզ՝ Սրտին Իմացողին: Դու ներիր ինձ ամեն ինչի համար՝ մարդկության հանդեպ քո սիրո համաձայն, որովհետև այնտեղ երևում է Քո փառքի շքեղությունը, երբ Դու չես հատուցում մեղավորներին իրենց մեղքերի համար, որովհետև դու օրհնյալ ես հավիտյան: Ամեն»:

ՀԱՂՈՐԴՈՒԹՅՈՒՆ ՔՐԻՍՏՈՍԻ ՄԱՐՄՆԻ ԵՎ ԱՐՅԱՆ ՍՈՒՐԲ ԱՌԵՂԾՎԱԾՆԵՐԻ.

Հաղորդության իմաստը

«Եթե չուտեք մարդու Որդու մարմինը և չխմեք նրա արյունը, ձեր մեջ կյանք չեք ունենա» (Հովհաննես 6.53):
«Նա, ով ուտում է Իմ մարմինը և խմում Իմ արյունը, բնակվում է իմ մեջ, և ես՝ նրա մեջ» (Հովհաննես 6.56):
Այս խոսքերով Տերը մատնանշեց բոլոր քրիստոնյաների կողմից Հաղորդության հաղորդությանը մասնակցելու բացարձակ անհրաժեշտությունը: Հաղորդությունն ինքը հաստատվել է Տիրոջ կողմից Վերջին ընթրիքի ժամանակ:

«Հիսուսը վերցրեց հացը, օրհնելով այն, կտրեց այն և տալով աշակերտներին, ասաց. «Առե՛ք, կերե՛ք, սա է իմ մարմինը»: Եվ վերցրեց բաժակը և շնորհակալություն հայտնելով, տվեց նրանց և ասաց. բոլորդ, որովհետև սա է Նոր Կտակարանի Իմ Արյունը, որը թափվել է շատերի համար՝ մեղքերի թողության համար» (Մատթեոս 26.26-28):
Ինչպես սովորեցնում է Սուրբ Եկեղեցին, քրիստոնյան, Սուրբ Հաղորդություն ստանալով, խորհրդավոր կերպով միավորվում է Քրիստոսի հետ, քանի որ մասնատված Գառի յուրաքանչյուր մասնիկի մեջ ամբողջ Քրիստոսն է պարունակվում:

Անչափելի է Հաղորդության խորհուրդի նշանակությունը, որի ըմբռնումը գերազանցում է մեր մտքի հնարավորությունները։
Այս հաղորդությունը վառում է Քրիստոսի սերը մեր մեջ, սիրտը բարձրացնում առ Աստված, նրանում առաքինություններ ծնում, զսպում է մութ ուժերի հարձակումը մեր վրա, ուժ է տալիս գայթակղությունների դեմ, կենդանացնում է հոգին և մարմինը, բուժում է նրանց, ուժ է տալիս, վերադարձնում առաքինությունները։ - մեր մեջ վերականգնում է այդ մաքրությունը այն հոգին, որն ուներ անդրանիկ Ադամը մինչև Անկումը:

Մտորումներ Սուրբ Պատարագի մասին ep. Սերաֆիմ Զվեզդինսկի Գոյություն ունի մեկ ճգնավոր երեց տեսիլքի նկարագրությունը, որը հստակ բնութագրում է քրիստոնյայի համար Սուրբ խորհուրդների հաղորդության իմաստը:
Ճգնավորը տեսավ.
Ասկետիկը ձայն է լսում. «Անցիր այս ծովը»։ Բայց գնալու ճանապարհ չկար։ Նա երկար կանգնեց՝ մտածելով, թե ինչպես անցնի, և նորից լսեց ձայնը.

«Վերցրե՛ք այն երկու թեւերը, որ տվել է Աստվածային պատարագը՝ մի թեւը Քրիստոսի Աստվածային մարմինն է, երկրորդը՝ Նրա կենսատու արյունը։ Առանց դրանց, որքան էլ մեծ լինի սխրանքը, անհնար է հասնել Երկնքի Արքայությանը։ »

Օ.Վալենտին Սվենիցկին գրում է.
«Հաղորդությունը հիմքն է այն իրական միասնության, որն ակնկալվում է ընդհանուր հարության մեջ, քանի որ թե՛ Ընծաների վերափոխման, թե՛ մեր հաղորդության մեջ մեր փրկության և հարության երաշխիքն է ոչ միայն հոգևոր, այլև ֆիզիկական»:
Երեց Պարթենիոս Կիևից Մի անգամ, Տիրոջ հանդեպ կրակոտ սիրո ակնածալից զգացումով, ես երկար կրկնեցի աղոթքը. «Տեր Հիսուս, ապրիր իմ մեջ և կյանք տուր ինձ Քո մեջ», և լսեցի մի հանդարտ, քաղցր ձայն. «Նա, ով ուտում է. Իմ մարմինը և խմում է Իմ Արյունը, բնակվում է Իմ մեջ, և Ես՝ նրա մեջ»:
Որոշ հոգևոր հիվանդությունների դեպքում Հաղորդության խորհուրդը ամենաարդյունավետ բուժումն է. օրինակ, երբ մարդու վրա հարձակվում են այսպես կոչված «հայհոյական մտքերը», հոգևոր հայրերն առաջարկում են պայքարել դրանց դեմ՝ Սուրբ Գաղտնիքների հաճախակի հաղորդությամբ:
Սուրբ Արդար Տ. Հովհաննես Կրոնշտադացին ուժեղ գայթակղությունների դեմ պայքարում Հաղորդության հաղորդության նշանակության մասին գրում է.
«Եթե դու զգում ես պայքարի ծանրությունը և տեսնում ես, որ միայնակ չես կարող հաղթահարել չարը, վազիր քո հոգևոր հոր մոտ և խնդրիր, որ նա քեզ փոխանցի Սուրբ խորհուրդները: Սա մեծ և ամենազոր զենք է պայքարում»:

Հոգեկան հիվանդներից մեկի համար Հայր Հովհաննեսը խորհուրդ տվեց, որպես ապաքինման միջոց, ապրել տանը և ավելի հաճախ մասնակցել Սուրբ խորհուրդներին:
Միայն ապաշխարությունը բավարար չէ մեր սրտերի մաքրությունը պահպանելու և մեր ոգին բարեպաշտության և առաքինությունների մեջ ամրապնդելու համար: Տերն ասաց. «Երբ անմաքուր ոգին հեռանում է մարդուց, նա քայլում է անջուր վայրերով, հանգստություն է փնտրում և չգտնելով այն, ասում է. Այնուհետև գնում է և իր հետ վերցնում իրենցից ավելի չար յոթը այլ ոգիներ, և ներս մտնելով՝ ապրում են այնտեղ, և այդ մարդու համար վերջին բանն առաջինից ավելի վատ է (Ղուկաս 11:24-26):

Այսպիսով, եթե ապաշխարությունը մաքրի մեզ մեր հոգու պղծությունից, ապա Տիրոջ Մարմնի և Արյան հաղորդությունը մեզ կլցնի շնորհով և կխանգարի ապաշխարությամբ վտարված չար ոգու վերադարձը մեր հոգի:
Ուստի, եկեղեցու սովորության համաձայն, ապաշխարության (խոստովանության) և հաղորդության խորհուրդները հաջորդում են անմիջապես մեկը մյուսի հետևից: Իսկ Վեր. Սարովցի Սերաֆիմն ասում է, որ հոգու վերածնունդն իրականացվում է երկու հաղորդության միջոցով. «ապաշխարության և բոլոր մեղավոր կեղտերից ամբողջական մաքրման միջոցով Քրիստոսի Մարմնի և Արյան Ամենամաքուր և Կենարար Առեղծվածների միջոցով»:
Միևնույն ժամանակ, որքան էլ մեզ համար անհրաժեշտ լինի Քրիստոսի Մարմնի և Արյան հաղորդությունը, այն չի կարող տեղի ունենալ, եթե դրան նախորդի ապաշխարությունը։

Ինչպես արքեպիսկոպոս Արսենին (Չուդովսկոյ) գրում է.
«Մեծ բան է Սուրբ խորհուրդները ստանալը և մեծ են դրա պտուղները՝ Սուրբ Հոգով մեր սրտերի նորոգումը, ոգու երանելի տրամադրությունը: Եվ սա այնքան մեծ բան է, որ պահանջում է այդքան զգույշ պատրաստություն: մեզ: Եվ հետևաբար դուք ուզում եք ստանալ Աստծո շնորհը Սուրբ Հաղորդությունից», - փորձեք ձեր լավագույնը ուղղել ձեր սիրտը»:

Որքա՞ն հաճախ պետք է ընդունել Սուրբ խորհուրդները:

Հարցին. «Որքա՞ն հաճախ պետք է ընդունել սուրբ խորհուրդները»։ Սուրբ Հովհաննեսը պատասխանում է. «Որքան հաճախ, այնքան լավ»։ Այնուամենայնիվ, նա դնում է մի անփոխարինելի պայման՝ սուրբ Հաղորդությանը մոտենալ մեղքերի համար անկեղծ զղջումով և մաքուր խղճով։
Վրդ. Մակարիոս Մեծն իր խոսքերն է ուղղում մի կնոջ, որը դաժանորեն տառապել է կախարդի հմայությունից.
«Դուք ենթարկվել եք հարձակման, քանի որ հինգ շաբաթ չեք ստացել Սուրբ խորհուրդները»:
Սուրբ Արդար Տ. Հովհաննես Կրոնշտադացին մատնանշեց առաքելական մոռացված կանոնը՝ վտարել նրանց, ովքեր երեք շաբաթ Սուրբ Հաղորդության չեն գնացել:

Վեր. Սարովի Սերաֆիմը հրամայեց Դիվեևո քույրերին անմոռանալի խոստովանել և հաղորդություն ստանալ բոլոր ծոմերի և, ի լրումն, տասներկու տոների ժամանակ, առանց իրենց տանջելու այն մտքով, որ նրանք անարժան են, «քանի որ չպետք է բաց թողնել տրված շնորհը օգտագործելու հնարավորությունը: Քրիստոսի սուրբ խորհուրդների հնարավորինս հաճախակի հաղորդությամբ: Փորձելով «եթե հնարավոր է կենտրոնանալ իր կատարյալ մեղավորության խոնարհ գիտակցության մեջ՝ հույսով և հաստատուն հավատով Աստծո անասելի ողորմության հանդեպ, պետք է գնալ դեպի Սուրբ հաղորդությունը, որը փրկագնում է»: ամեն ինչ և բոլորը»:
Իհարկե, շատ խնայողություն է հաղորդություն ստանալ քո անվան օրը և ծննդյան օրը, իսկ ամուսինների համար՝ իրենց հարսանիքի օրը:

Տեր Ալեքսեյ Զոսիմովսկին խորհուրդ տվեց իր հոգևոր զավակներին Հաղորդություն սկսել նաև մահվան հիշարժան օրերին և մահացած սիրելիների անունների օրերին. սա կապում է ողջերի հոգիները մահացածների հետ:
Արսենի արքեպիսկոպոս Չուդովսկոյը գրում է. «Շարունակական Հաղորդությունը պետք է լինի բոլոր քրիստոնյաների իդեալը: Բայց մարդկային ցեղի թշնամին... անմիջապես հասկացավ, թե Տերը ինչ զորություն է տվել մեզ Սուրբ խորհուրդներում: Եվ նա սկսեց քրիստոնյաներին մերժելու գործը: Սուրբ Հաղորդությունից: Քրիստոնեության պատմությունից մենք գիտենք, որ սկզբում քրիստոնյաները հաղորդություն էին ստանում ամեն օր, հետո շաբաթական 4 անգամ, հետո կիրակի օրերին և տոներին, իսկ հետո բոլոր ծոմերի ժամանակ, այսինքն՝ տարին 4 անգամ, վերջապես, տարին հազիվ մեկ անգամ: , իսկ հիմա նույնիսկ ավելի քիչ հաճախ»։

«Քրիստոնյան միշտ պետք է պատրաստ լինի մահվան և Հաղորդության», - ասաց ոգի կրող հայրերից մեկը:
Այսպիսով, մեզ մնում է հաճախակի մասնակցել Քրիստոսի Վերջին ընթրիքին և դրանում ստանալ Քրիստոսի Մարմնի և Արյան խորհուրդների մեծ շնորհը:
Ավագի հոգեւոր դուստրերից Տ. Մի անգամ Ալեքսիա Մեչևան ասաց նրան.
- Երբեմն հոգումդ փափագում ես Հաղորդության միջոցով միավորվել Տիրոջ հետ, բայց այն միտքը, որ վերջերս Հաղորդություն ես ստացել, քեզ հետ է պահում:
«Սա նշանակում է, որ Տերը դիպչում է սրտին, - պատասխանեց երեցը, - այնպես որ այս բոլոր սառը դատողությունները այլևս անհրաժեշտ և տեղին չեն... Ես ձեզ հաճախ եմ հաղորդվում, ես ելնում եմ ձեզ Տիրոջը ներկայացնելու նպատակից, որպեսզի. դու զգում ես, թե ինչ է դա զգում»: Լավ է լինել Քրիստոսի հետ:
Քսաներորդ դարի իմաստուն հովիվներից Տ. Վալենտին Սվենիցկին գրում է.
«Առանց հաճախակի հաղորդության անհնար է հոգևոր կյանքն աշխարհում, չէ՞ որ մարմինդ չորանում և անզոր է դառնում, երբ նրան կերակուր չես տալիս, իսկ հոգիդ պահանջում է իր երկնային սնունդը, այլապես կչորանա և կթուլանա։
Առանց հաղորդության, ձեր մեջ հոգևոր կրակը կմարի: Այն կլցվի աշխարհիկ աղբով։ Այս աղբից ազատվելու համար մեզ պետք է կրակ, որն այրում է մեր մեղքերի փշերը:

Հոգևոր կյանքը վերացական աստվածաբանություն չէ, այլ իրական և ամենաանկասկած կյանքը Քրիստոսով: Բայց ինչպե՞ս կարող է դա սկսվել, եթե դուք չեք ընդունում Քրիստոսի Հոգու լիությունը այս սարսափելի և մեծ հաղորդության մեջ: Ինչպե՞ս կարող եք ապրել Նրա մեջ՝ չընդունելով Քրիստոսի մարմինն ու արյունը:
Եվ այստեղ, ինչպես ապաշխարության դեպքում, թշնամին ձեզ առանց հարձակումների չի թողնի։ Եվ ահա նա ձեզ համար ամենատարբեր ինտրիգներ կհորինի։ Նա կկանգնեցնի բազմաթիվ արտաքին և ներքին արգելքներ։

Կամ ժամանակ չեք ունենա, հետո ձեզ վատ կզգաք, կամ կցանկանաք որոշ ժամանակով հետաձգել՝ «ավելի լավ պատրաստվելու համար»։ Մի լսիր. Գնա։ Խոստովանի՛ր, հաղորդի՛ր: Դու չգիտես, թե երբ Տերը կկանչի քեզ»։
Թող յուրաքանչյուր հոգի ուշադիր լսի իր սրտին և վախենա լսել հարգարժան հյուրի ձեռքը, որը թակում է իր դուռը. թող նա վախենա, որ իր լսողությունը կդառնա կոպիտ աշխարհի ունայնությունից և չի կարողանա լսել Լույսի արքայությունից եկող հանդարտ և հեզ կանչեր:
Թող հոգին վախենա Տիրոջ հետ միասնության երկնային ուրախության փորձը փոխարինել աշխարհի ցեխոտ զվարճություններով կամ մարմնական բնության ստոր մխիթարություններով:

Եվ երբ նա կարողանա պոկվել աշխարհից և զգայական ամեն ինչից, երբ նա տենչում է Երկնային աշխարհի լույսը և ձեռք մեկնում դեպի Տերը, թող համարձակվի միանալ Նրա հետ մեծ հաղորդության մեջ՝ հագնվելով հանդերձյալով։ անկեղծ ապաշխարության հոգևոր հագուստ և խորը խոնարհություն և հոգևոր աղքատության անփոփոխ լիություն:

Թող հոգին նույնպես չամաչվի այն փաստից, որ չնայած իր բոլոր ապաշխարությանը, նա դեռ արժանի չէ Հաղորդությանը:
Այս մասին ասում է երեց քհն. Ալեքսի Մեչև.
«Ավելի հաճախ հաղորդություն ընդունեք և մի ասեք, որ անարժան եք: Եթե դա ասեք, երբեք չեք հաղորդվի, որովհետև երբեք արժանի չեք լինի: Կարծում եք, որ Երկրի վրա կա գոնե մեկ մարդ, որն արժանի է հաղորդությանը: Սուրբ խորհուրդներ.
Ոչ ոք արժանի չէ դրան, և եթե մենք իսկապես հաղորդություն ենք ստանում, դա միայն Աստծո հատուկ ողորմությամբ է:
Մենք հաղորդության համար չենք ստեղծված, բայց հաղորդությունը մեզ համար է։ Մենք՝ մեղավորներս, անարժաններս, տկարներս, ովքեր ուրիշներից ավելի կարիք ունեն այս փրկարար աղբյուրին»։

Եվ ահա, թե ինչ է ասել Մոսկվայի հայտնի հովիվ Տ. Վալենտին Ամֆիթեատրով.
«... Պետք է ամեն օր պատրաստ լինել հաղորդության, կարծես պատրաստ լինեիր մահվան... Հին քրիստոնյաներն ամեն օր հաղորդություն էին ընդունում:
Մենք պետք է մոտենանք Սուրբ Գավաթին և կարծենք, որ անարժան ենք և խոնարհությամբ աղաղակենք՝ ամեն ինչ այստեղ է, Քո մեջ է, Տեր՝ մայր, հայր, ամուսին, դու բոլորդ ես, Տեր, ուրախություն և մխիթարություն»։

Հայտնի է ողջ ուղղափառ Ռուսաստանում, Պսկով-Պեչերսկի վանքի երեցը սխեմա-վանահայր Սավվա (1898-1980) իր «Սուրբ Պատարագի մասին» գրքում գրել է.

«Ամենահաճելի հաստատումն այն բանի, թե ինքը՝ մեր Տերը՝ Հիսուս Քրիստոսը, որքան է ցանկանում, որ մենք սկսենք Տիրոջ սեղանը, նրա կոչն է առաքյալներին. 15) .
Նա նրանց հետ չխոսեց Հին Կտակարանի Պասեքի մասին. այն տեղի էր ունենում ամեն տարի և սովորական էր, բայց այսուհետ այն պետք է ամբողջությամբ դադարեցվի: Նա ջերմեռանդորեն ցանկանում էր Նոր Կտակարանի Պասեքը, որ Պասեքը, որում Նա զոհաբերում է իրեն, առաջարկում է իրեն որպես կերակուր:
Հիսուս Քրիստոսի խոսքերը կարող են արտահայտվել այսպես. սիրո և ողորմության ցանկությամբ, «Ես փափագում էի այս Պասեքը ուտել ձեզ հետ», որովհետև այն մարմնավորում է ձեր հանդեպ Իմ ողջ սերը և ձեր ողջ իրական կյանքն ու երանությունը:

Եթե ​​Տերը, իր անասելի սիրուց դրդված, այդքան եռանդով ցանկանում է նրան ոչ թե իր, այլ հանուն իր, ապա ինչքա՜ն ջերմորեն պետք է ցանկանանք նրան՝ Նրա հանդեպ սիրուց և երախտագիտությունից դրդված, և մեր բարիքի ու երանության համար:
Քրիստոսն ասաց. «Առե՛ք, կերե՛ք...» (Մարկոս ​​14։22)։ Նա առաջարկեց մեզ Իր Մարմինը ոչ թե միանգամյա, կամ հազվադեպ և երբեմն օգտագործելու համար որպես դեղամիջոց, այլ մշտական ​​և հավիտենական սնուցման համար. ուտել, ոչ թե համտեսել: Բայց եթե Քրիստոսի մարմինը մեզ առաջարկվեր միայն որպես դեղամիջոց, ապա նույնիսկ այդ դեպքում մենք պետք է թույլտվություն խնդրեինք հնարավորինս հաճախ հաղորդություն ստանալու համար, քանի որ. Մենք թույլ ենք հոգով և մարմնով, և հոգևոր թուլությունները հատկապես ազդում են մեզ վրա:

Տերը մեզ տվեց Սուրբ խորհուրդները որպես մեր ամենօրյա հաց, ըստ Իր խոսքի. «Հացը ես կտամ, սա է իմ մարմինը» (Հովհաննես 6.51):
Այստեղից պարզ է դառնում, որ Քրիստոս ոչ միայն թույլ է տվել, այլև պատվիրել է, որ մենք հաճախ սկսենք ուտել Նրա կերակուրը: Մենք մեզ երկար ժամանակ առանց սովորական հացի չենք թողնում, իմանալով, որ հակառակ դեպքում մեր ուժերը կթուլանան, և մարմնական կյանքը կդադարի։ Ինչպե՞ս չվախենանք երկար ժամանակ մեզ թողնել առանց երկնային, աստվածային հացի, առանց Կենաց հացի։
Նրանք, ովքեր հազվադեպ են մոտենում Սուրբ բաժակին, սովորաբար իրենց պաշտպանության համար ասում են. «Մենք անարժան ենք, պատրաստ չենք»: Իսկ ով պատրաստ չէ, թող չծուլանա ու պատրաստվի։

Ոչ մի մարդ արժանի չէ ամենասուրբ Տիրոջ հետ հաղորդակցվելու, քանի որ միայն Աստված է անմեղ, բայց մեզ իրավունք է տրված հավատալու, ապաշխարելու, ուղղելու, ներվելու և վստահելու մեղավորների Փրկչի և Բացահայտողի շնորհին: կորածը.
Ով անզգուշությամբ իրեն անարժան է թողնում Քրիստոսի հետ երկրի վրա, անարժան կմնա Նրա հետ երկնքում հաղորդակցվելու: Արդյո՞ք խելամիտ է ձեզ հեռացնել կյանքի, զորության, լույսի և շնորհի աղբյուրից: Իմաստուն է նա, ով իր ուժերի ներածին չափով, ուղղելով իր անարժանությունը, դիմում է Հիսուս Քրիստոսին Նրա Ամենամաքուր Առեղծվածներում, այլապես նրա անարժանության խոնարհ գիտակցությունը կարող է վերածվել սառնության դեպի հավատքը և նրա փրկության գործը: Ազատի՛ր, Տե՛ր»:
Եզրափակելով՝ ներկայացնում ենք Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու պաշտոնական հրապարակման՝ Մոսկվայի պատրիարքության ամսագրի (JMP No. 12, 1989, p. 76) կարծիքը հաղորդության հաճախականության վերաբերյալ.

«Հետևելով առաջին դարերի քրիստոնյաների օրինակին, երբ ոչ միայն վանականները, այլև սովորական աշխարհականները ամեն առիթով դիմում էին խոստովանության և սուրբ հաղորդության խորհուրդներին՝ գիտակցելով դրանց մեծ նշանակությունը, և մենք պետք է հնարավորինս հաճախակի. , մաքրիր մեր խիղճը ապաշխարությամբ, զորացրո՛ւ մեր կյանքը խոստովանական հավատքով առ Աստված և անցնենք Սուրբ Հաղորդության հաղորդությանը, որպեսզի Աստծուց ողորմություն և մեղքերի թողություն ստանանք և ավելի սերտորեն միանանք Քրիստոսին...
Ժամանակակից պրակտիկայում ընդունված է, որ բոլոր հավատացյալները հաղորդություն ընդունեն առնվազն ամիսը մեկ անգամ, իսկ ավելի հաճախ ծոմապահության ժամանակ՝ ծոմապահության մեջ երկու կամ երեք անգամ: Հաղորդություն են ստանում նաև Հրեշտակի և ծննդյան օրերին: Հավատացյալները պարզաբանում են իրենց խոստովանողի հետ Սուրբ խորհուրդների հաղորդության կարգն ու հաճախականությունը և նրա օրհնությամբ փորձում պահպանել հաղորդության և խոստովանության ժամանակը»։

Ինչպես պատրաստվել Սուրբ Հաղորդությանը

Հաղորդության հաղորդության նախապատրաստման հիմքը ապաշխարությունն է: Սեփական մեղավորության գիտակցումը բացահայտում է անձնական թուլությունները և ավելի լավը դառնալու ցանկություն է առաջացնում Նրա Ամենամաքուր Առեղծվածներում Քրիստոսի հետ միասնության միջոցով: Աղոթքն ու պահքը հոգին ապաշխարական տրամադրություն են դնում:
«Ուղղափառ աղոթքի գիրքը» (խմբ. Մոսկվայի պատրիարքարան, 1980) նշում է, որ «... Սուրբ Հաղորդության նախապատրաստումը (եկեղեցական պրակտիկայում դա կոչվում է հալածանք) տևում է մի քանի օր և վերաբերում է մարդու ֆիզիկական և հոգևոր կյանքին: Մարմինը. նշանակվում է ժուժկալություն, այսինքն՝ մարմնի մաքրություն և սննդի սահմանափակում (պահում): Պահքի օրերին բացառվում է կենդանական ծագման մթերքները՝ միսը, կաթը, կարագը, ձուն, իսկ խիստ պահքի ժամանակ՝ ձուկը: Հացը, բանջարեղենը, մրգերը չափավոր են օգտագործում: Միտքը չպետք է շեղվի կյանքի մանրուքներով և զվարճանա:

Ծոմապահության օրերին, եթե հանգամանքները թույլ են տալիս, պետք է հաճախել եկեղեցում և ավելի ջանասիրաբար հետևել կենցաղային աղոթքի կանոնին. ով սովորաբար չի կարդում առավոտյան և երեկոյան բոլոր աղոթքները, թող ամեն ինչ ամբողջությամբ կարդա: Հաղորդության նախօրեին դուք պետք է լինեք երեկոյան ժամերգությանը և կարդաք տանը, բացի ապագայի համար սովորական աղոթքներից, ապաշխարության կանոնից, Աստծո մայրիկին և պահապան հրեշտակին ուղղված կանոնից: Կանոնները կամ մեկը մյուսի հետևից ամբողջությամբ կարդացվում են, կամ միացվում են այսպես՝ ապաշխարության կանոնի առաջին շարականի իրմոսը («Ինչպես չոր հողի վրա...») և տրոպարիան, ապա՝ տրոպարիան։ Կանոնի առաջին օրհներգը Աստվածամորը («Պարունակում է շատերի կողմից ...»), բաց թողնելով «Ես անցել եմ ջրի միջով» իրմոսը և կանոնի տրոպարիան Պահապան հրեշտակին, նաև առանց Իրմոսի. Եկեք խմենք Տիրոջը»: Նույն կերպ են ընթերցվում հետևյալ երգերը. Աստվածածնի և Պահապան հրեշտակի կանոնից առաջ տրոպարիան այս դեպքում բաց է թողնվում:
Կարդացվում է նաև հաղորդության կանոնը և ցանկացողների համար՝ ակաթիստ ամենաքաղցր Հիսուսին։ Կեսգիշերից հետո նրանք այլևս չեն ուտում և չեն խմում, քանի որ ընդունված է Հաղորդության հաղորդությունը սկսել դատարկ ստամոքսով: Առավոտյան ընթերցվում են առավոտյան աղոթքները և Սուրբ Հաղորդության ամբողջ հաջորդականությունը, բացառությամբ նախորդ օրը կարդացած կանոնի:

Հաղորդությունից առաջ խոստովանություն է անհրաժեշտ՝ երեկոյան, կամ առավոտյան՝ պատարագից առաջ»։

Հարկ է նշել, որ շատ հավատացյալներ հազվադեպ են հաղորդություն ստանում, քանի որ չեն կարողանում ժամանակ և ուժ գտնել երկար ծոմ պահելու համար, որն այդպիսով ինքնանպատակ է դառնում։ Բացի այդ, ժամանակակից հոտի զգալի մասը, եթե ոչ մեծամասնությունը բաղկացած է քրիստոնյաներից, ովքեր վերջերս են մտել Եկեղեցի, և, հետևաբար, դեռ չեն ձեռք բերել պատշաճ աղոթքի հմտություններ: Որպես այդպիսին, նշված պատրաստումը կարող է ճնշող լինել:
Եկեղեցին Հաղորդության հաճախականության և դրա պատրաստման շրջանակի հարցը թողնում է քահանաների և հոգևոր հայրերի որոշմանը: Հոգևոր հոր հետ է, որ պետք է պայմանավորվել, թե որքան հաճախ պետք է հաղորդվել, որքան ժամանակ ծոմ պահել և ինչ աղոթքի կանոն կատարել մինչ այդ: Տարբեր քահանաներ տարբեր կերպ են օրհնում՝ կախված համակ. ծոմապահի առողջական վիճակը, տարիքը, եկեղեցու անդամության աստիճանը և աղոթքի փորձը:
Նրանց, ովքեր առաջին անգամ են գալիս խոստովանության և հաղորդության խորհուրդներին, կարելի է խորհուրդ տալ իրենց ողջ ուշադրությունը կենտրոնացնել իրենց կյանքում առաջին խոստովանությանը պատրաստվելու վրա:

Շատ կարևոր է ներել ձեր բոլոր հանցագործներին նախքան Քրիստոսի սուրբ խորհուրդների հաղորդությունը: Ինչ-որ մեկի նկատմամբ զայրույթի կամ թշնամանքի վիճակում դուք ոչ մի դեպքում չպետք է հաղորդվեք:

Եկեղեցու սովորույթի համաձայն՝ մկրտությունից հետո՝ մինչև յոթ տարեկանը, մանուկները կարող են հաճախակի հաղորդություն ստանալ ամեն կիրակի, ընդ որում՝ առանց նախապես խոստովանության, սկսած 5-6 տարեկանից, իսկ հնարավորության դեպքում՝ ավելի վաղ։ տարիքը, օգտակար է երեխաներին սովորեցնել դատարկ ստամոքսին հաղորդություն ստանալ:

Եկեղեցու սովորույթները Սուրբ խորհուրդների հաղորդության օրվա համար

Առավոտյան արթնանալով՝ Հաղորդության պատրաստվողը պետք է ատամները խոզանակի, որպեսզի իրենից տհաճ հոտ չզգա, ինչը ինչ-որ կերպ վիրավորում է Նվերների բուն սրբությունը։

Անհրաժեշտ է առանց ուշացման տաճար գալ Պատարագի սկզբին: Սուրբ Ընծաները կատարելիս բոլոր հաղորդակիցները խոնարհվում են գետնին: Խոնարհումը կրկնվում է, երբ քահանան ավարտում է «Հավատում եմ, Տե՛ր, և խոստովանում եմ...» նախախաղային աղոթքի ընթերցումը:
Հաղորդակիցները պետք է աստիճանաբար մոտենան Սուրբ բաժակին, առանց մարդաշատության, հրելու կամ միմյանցից առաջ անցնելու փորձի: Գավաթին մոտենալով ավելի լավ է կարդալ Հիսուսի աղոթքը. «Տեր Հիսուս Քրիստոս, Աստծո Որդի, ողորմիր ինձ մեղավորիս». կամ աղոթքով երգեք բոլորի հետ տաճարում. «Ըստացե՛ք Քրիստոսի Մարմինը, ճաշակե՛ք անմահ աղբյուրը»:

Սուրբ բաժակին մոտենալիս պետք չէ խաչակնքվել, այլ ձեռքերը կրծքավանդակի վրա (աջից ձախ) խաչաձև ծալած պահեք՝ վախենալով դիպչել բաժակին կամ գդալին:
Տիրոջ Մարմինն ու Արյունը գդալից բերան ստանալով՝ հաղորդակիցը պետք է համբուրի Սուրբ բաժակի եզրը, կարծես հենց Փրկչի կողոսկրը, որից արյուն և ջուր է հոսել։ Կանայք չպետք է հաղորդություն ստանան ներկված շուրթերով:
Հեռանալով Սուրբ բաժակից՝ անհրաժեշտ է աղեղ անել Փրկչի պատկերակի առջև և «ջերմությամբ» գնալ սեղանի մոտ, իսկ այն խմելիս լվանալ ձեր բերանը, որպեսզի ձեր բերանում ոչ մի փոքր մասնիկ չմնա։

Հաղորդության օրը քրիստոնեական հոգու համար առանձնահատուկ օր է, երբ այն յուրահատուկ, խորհրդավոր կերպով միանում է Քրիստոսին։ Ինչպես ամենապատվավոր հյուրերին ընդունելու դեպքում ամբողջ տունը մաքրվում և կարգի է բերվում, և բոլոր սովորական գործերը լքված են, այնպես էլ հաղորդության օրը պետք է նշվի որպես մեծ տոն՝ նրանց հնարավորինս նվիրելով մենության, աղոթք, կենտրոնացում և հոգևոր ընթերցում:
Երեց Հիերոմոն Նիլոս Սորսկին, Սուրբ Գաղտնիքների հետ հաղորդվելուց հետո, որոշ ժամանակ անցկացնում էր խորը լռության մեջ՝ «կենտրոնանալով իր մեջ և նույնը խորհուրդ էր տալիս ուրիշներին՝ ասելով, որ «մենք պետք է լռությանը և լռությանը տանք Սուրբ խորհուրդների հարմարավետությունը, որպեսզի բարեբեր ազդեցություն մեղքերով հիվանդ հոգու վրա»։

Երեց Տ. Ալեքսի Զոսիմովսկին, ի լրումն, մատնանշում է հաղորդությունից հետո առաջին երկու ժամվա ընթացքում հատկապես պաշտպանվելու անհրաժեշտությունը. Այս պահին մարդկային թշնամին ամեն կերպ փորձում է, որ մարդ վիրավորի սրբավայրը, և այն դադարի մարդուն սրբացնել։ Նա կարող է վիրավորվել տեսողությունից, անզգույշ խոսքերից, լսելուց, խոսակցությունից և դատապարտումից: Նա խորհուրդ է տալիս Հաղորդության օրը ավելի շատ լռիր.

«Հետևաբար, նրանք, ովքեր ցանկանում են սկսել Սուրբ Հաղորդությունը, անհրաժեշտ է դատել, թե ով ինչ է սկսում, և նրանց համար, ովքեր հաղորդություն են ստացել, ինչ են ստացել: Եվ մինչ Հաղորդությունը պետք է տրամաբանել իր և մեծ Ընծայի մասին, և դրանից հետո: Հաղորդության կարիքն ունի երկնային պարգևի մասին դատողություն և հիշողություն: Հաղորդությունից առաջ անհրաժեշտ է սրտանց ապաշխարություն, խոնարհություն, մի կողմ դնել չարությունը, զայրույթը, մարմնի քմահաճույքները, հաշտվել մերձավորի հետ, հաստատակամ առաջարկություն և կամք նոր ու բարեպաշտի համար: կյանքը Քրիստոս Հիսուսում: Հաղորդությունից հետո անհրաժեշտ է ուղղում, Աստծո և մերձավորի հանդեպ սիրո վկայություն, երախտագիտություն, նախանձախնդիր ձգտում դեպի նոր, սուրբ և անարատ կյանքի: Մի խոսքով, Հաղորդությունից առաջ ճշմարիտ ապաշխարություն և սրտանց զղջում է պետք, ապաշխարությունից հետո: , ապաշխարության պտուղներ են պետք, բարի գործեր, առանց որոնց չի կարող լինել իսկական ապաշխարություն։ Հետևաբար, քրիստոնյաները պետք է շտկեն իրենց կյանքը և սկսեն նորը՝ Աստծուն հաճելի, որպեսզի չհանդիպեն դատաստանի և դատապարտման։ Նրանք Հաղորդություն ստացան»։ (Զադոնսկի Սուրբ Տիխոն):
Թող Տերն օգնի մեզ բոլորիս այս հարցում։

Օգտագործված գրականության ցանկ
1) Եպ. Իգնատիուս Բրիանչանինով. «Զղջացողին օգնելու համար». Սանկտ Պետերբուրգ, «Սատիս» 1994 թ.
2) Սբ. իրավունքներ. Հովհաննես Կրոնշտադցի. «Քրիստոնյայի մտքերը ապաշխարության և սուրբ հաղորդության մասին». Մ., Սինոդալ գրադարան. 1990 թ.
3) Պրոտ. Գրիգորի Դյաչենկո. «Հարցեր երեխաների խոստովանության համար». Մ., «Ուխտագնաց». 1994 թ.
4) Սխեմա-վանահայր Սավվա. «Սուրբ Պատարագի մասին». Ձեռագիր.
5) Սխեմա-վանահայր Պարթենիոս. «Ճանապարհ դեպի միակ անհրաժեշտ բանը՝ Հաղորդություն Աստծո հետ» ձեռագիր.
6) ԺՄՊ. 1989, 12. էջ 76:
7) Ն.Է. Պեստովը։ «Ուղղափառ բարեպաշտության ժամանակակից պրակտիկա». T. 2. Սանկտ Պետերբուրգ, «Սատիս». 1994 թ.

Երկրի վրա ոչ ոք չի կարող իրեն արժանի համարել սուրբ խորհուրդներին հաղորդակից լինելու: Հաղորդության պատրաստվելով՝ մենք մաքրում ենք մեր հոգևոր և ֆիզիկական էությունը: Մենք հոգին պատրաստում ենք աղոթքով, ապաշխարությամբ և մերձավորի հետ հաշտվելով, իսկ մարմինը՝ ծոմապահությամբ և ժուժկալությամբ: Այս պատրաստումը կոչվում է ծոմապահություն.

Աղոթքի կանոն

Հաղորդության պատրաստվողները կարդացել են երեք կանոն. 1) ապաշխարություն առ Տեր Հիսուս Քրիստոս. 2) աղոթքի ծառայություն Ամենասուրբ Աստվածածին. 3) կանոն պահապան հրեշտակին. Կարդացվում է նաև Սուրբ Հաղորդության շարունակությունը, որը ներառում է հաղորդության և աղոթքի կանոնը։

Այս բոլոր կանոններն ու աղոթքները պարունակվում են Կանոնում և սովորական ուղղափառ աղոթքի գրքում:

Հաղորդության նախօրեին դուք պետք է լինեք երեկոյան ժամերգության, քանի որ եկեղեցու օրը սկսվում է երեկոյան։

Արագ

Հաղորդությունից առաջ վերագրվում են ծոմապահությունը, պահքը, պահքը՝ մարմնական ժուժկալությունը։ Պահքի ժամանակ պետք է բացառել կենդանական ծագման սննդամթերքը՝ միսը, կաթնամթերքը, ձուն։ Խիստ պահքի ժամանակ ձուկը նույնպես բացառվում է։ Բայց անյուղ մթերքները նույնպես պետք է չափավոր օգտագործվեն։

Պահքի ժամանակ ամուսինները պետք է ձեռնպահ մնան ֆիզիկական մտերմությունից (Սուրբ Տիմոթեոս Ալեքսանդրացու 5-րդ կանոն): Մաքրման մեջ գտնվող կանայք (դաշտանի ժամանակ) չեն կարող հաղորդություն ստանալ (Սուրբ Տիմոթեոս Ալեքսանդրացու 7-րդ կանոն):

Անշուշտ, պետք է ծոմ պահել ոչ միայն մարմնով, այլեւ մտքով, տեսողությամբ ու լսողությամբ՝ հոգիդ պահելով աշխարհիկ զվարճություններից։

Հաղորդության ծոմի տևողությունը սովորաբար համաձայնեցվում է խոստովանահոր կամ ծխական քահանայի հետ: Սա կախված է հաղորդչի ֆիզիկական առողջությունից, հոգևոր վիճակից, ինչպես նաև նրանից, թե որքան հաճախ է նա մոտենում սուրբ խորհուրդներին:

Ընդհանուր պրակտիկան այն է, որ հաղորդությունից առնվազն երեք օր ծոմ պահելը:

Հաճախակի հաղորդություն ընդունողների համար (օրինակ՝ շաբաթը մեկ անգամ) պահքի տեւողությունը խոստովանահոր օրհնությամբ կարող է կրճատվել մինչեւ 1-2 օր։

Նաև խոստովանահայրը կարող է թուլացնել ծոմը հիվանդ, հղի և կրծքով կերակրող մարդկանց համար, ինչպես նաև հաշվի առնելով կյանքի այլ հանգամանքներ։

Հաղորդության պատրաստվողներն այլևս կեսգիշերից հետո չեն ուտում, քանի որ գալիս է հաղորդության օրը: Դուք պետք է հաղորդություն ընդունեք դատարկ ստամոքսին: Ոչ մի դեպքում չի կարելի ծխել։ Ոմանք սխալմամբ կարծում են, որ չպետք է լվանալ ատամները առավոտյան՝ ջուրը կուլ չտալու համար։ Սա լրիվ սխալ է։ «Ուսումնական լրահոսում» յուրաքանչյուր քահանայի հանձնարարվում է պատարագից առաջ ատամները լվանալ։

Ապաշխարություն

Հաղորդության հաղորդությանը նախապատրաստվելու ամենակարևոր կետը ձեր հոգու մաքրումն է մեղքերից, որը կատարվում է խոստովանության հաղորդության մեջ: Քրիստոսը չի մտնի մեղքից չմաքրված և Աստծո հետ չհաշտված հոգու մեջ:

Երբեմն կարելի է լսել կարծիք, որ անհրաժեշտ է առանձնացնել խոստովանության և հաղորդության խորհուրդները: Եվ եթե մարդը պարբերաբար խոստովանում է, ապա նա կարող է հաղորդություն սկսել առանց խոստովանության: Այս դեպքում նրանք սովորաբար վերաբերում են որոշ Տեղական Եկեղեցիների (օրինակ՝ Հունական Եկեղեցու) գործելակերպին։

Բայց մեր ռուս ժողովուրդը աթեիստական ​​գերության մեջ է ավելի քան 70 տարի։ Իսկ ռուսական եկեղեցին նոր է սկսում աստիճանաբար վերականգնվել մեր երկրին պատուհասած հոգեւոր աղետից: Ուղղափառ եկեղեցիներ և հոգևորականներ շատ քիչ ունենք։ Մոսկվայում 10 միլիոն բնակչի համար ընդամենը մոտ հազար քահանա կա։ Մարդիկ եկեղեցական չեն և կտրված են ավանդույթներից։ Համայնքային և ծխական կյանքը գործնականում բացակայում է։ Ժամանակակից ուղղափառ հավատացյալների կյանքն ու հոգևոր մակարդակն անհամեմատելի են առաջին դարերի քրիստոնյաների կյանքի հետ։ Հետևաբար, մենք հավատարիմ ենք յուրաքանչյուր հաղորդությունից առաջ խոստովանության պրակտիկային:

Ի դեպ, քրիստոնեության առաջին դարերի մասին. Վաղ քրիստոնեական գրության ամենակարևոր պատմական հուշարձանը՝ «12 Առաքյալների ուսմունքը» կամ հունարեն «Դիդաչե»-ն ասում է. «Տիրոջ օրը (այսինքն՝ կիրակի օրը։ Օ. Պ.Գ.), հավաքվելով, հաց կտրեք և շնորհակալություն հայտնեք՝ նախապես խոստովանելով ձեր մեղքերը, որպեսզի ձեր զոհը մաքուր լինի։ Ով որ վիճում է իր ընկերոջ հետ, թող քեզ հետ չգա, մինչև չհաշտվեն, որպեսզի քո զոհը չպղծվի. Որովհետև սա է Տիրոջ անունը. ամեն տեղ և ամեն ժամանակ ինձ մաքուր զոհ պետք է մատուցվի, որովհետև ես մեծ Թագավոր եմ, ասում է Տերը, և իմ անունը սքանչելի է ազգերի մեջ» (Դիդաքե 14): Եվ դարձյալ՝ «Եկեղեցում խոստովանիր քո մեղքերը և վատ խղճով մի՛ մոտեցիր աղոթքիդ. Սա է կյանքի ճանապարհը: (Դիդաչե, 4):

Հաղորդությունից առաջ ապաշխարության և մեղքերից մաքրվելու կարևորությունն անհերքելի է, ուստի եկեք մի փոքր ավելի մանրամասն անդրադառնանք այս թեմային:

Շատերի համար առաջին խոստովանությունն ու հաղորդությունը իրենց եկեղեցականացման սկիզբն էր, նրանց ձևավորումը որպես ուղղափառ քրիստոնյաներ:

Նախապատրաստվելով մեր սիրելի հյուրին դիմավորելուն՝ մենք փորձում ենք ավելի լավ մաքրել մեր տունը և կարգի բերել այն։ Ավելին, մենք պետք է պատրաստվենք դողով, ակնածանքով և հոգատարությամբ ընդունելու մեր հոգու տուն «Թագավորների թագավորին և տերերի Տիրոջը»: Քրիստոնյան որքան ուշադիր հետևում է հոգևոր կյանքին, որքան հաճախ և ջանասիրաբար է ապաշխարում, այնքան ավելի է տեսնում իր մեղքերն ու անարժանությունը Աստծո առաջ: Իզուր չէ, որ սուրբ մարդիկ իրենց մեղքերը անհամար էին տեսնում, ինչպես ծովի ավազը։ Գազա քաղաքի մի ազնվական քաղաքացի եկավ վանական Աբբա Դորոթեոսի մոտ, և Աբբան հարցրեց նրան. Նա պատասխանեց. «Ես ինձ համարում եմ մեծ և առաջինը քաղաքում»: Այնուհետև վանականը նորից հարցրեց նրան. «Եթե դու գնաս Կեսարիա, քեզ ո՞վ կհամարես այնտեղ»: Մարդը պատասխանեց. «Այնտեղ ազնվականներից վերջինի համար»: «Եթե դու գնաս Անտիոք, քեզ ո՞վ կհամարես այնտեղ»։ «Այնտեղ,- պատասխանեց նա,- ես ինձ կհամարեմ հասարակ մարդկանցից մեկը»: - Եթե գնաս Կոստանդնուպոլիս և մոտենաս թագավորին, քեզ ո՞վ կհամարես։ Եվ նա պատասխանեց. «Գրեթե մուրացկանի նման»: Այնուհետև աբբան նրան ասաց. «Այսպես են սրբերը, որքան մոտենում են Աստծուն, այնքան ավելի շատ են իրենց մեղավոր համարում»:

Ցավոք, մենք պետք է տեսնենք, որ ոմանք խոստովանության խորհուրդն ընկալում են որպես մի տեսակ ձեւականություն, որից հետո նրանց թույլ կտան հաղորդություն ստանալ։ Հաղորդություն ստանալու պատրաստվելիս մենք պետք է լիակատար պատասխանատվություն վերցնենք մեր հոգու մաքրման համար, որպեսզի այն դարձնենք Քրիստոսի ընդունման տաճար:

Սուրբ հայրերն ապաշխարություն են անվանում երկրորդ մկրտությունը, արցունքների մկրտություն. Ինչպես մկրտության ջրերը լվանում են մեր հոգին մեղքերից, ապաշխարության արցունքները, լացն ու մեղքերի համար զղջումը, մաքրում են մեր հոգևոր էությունը:

Ինչո՞ւ ենք մենք ապաշխարում, եթե Տերն արդեն գիտի մեր բոլոր մեղքերը: Աստված մեզնից ապաշխարություն և ճանաչում է ակնկալում: Խոստովանության հաղորդության մեջ մենք Նրանից ներում ենք խնդրում: Սա կարելի է հասկանալ հետևյալ օրինակով. Երեխան բարձրացավ պահարան և կերավ ամբողջ կոնֆետը: Հայրը հիանալի գիտի, թե ով է դա արել, բայց սպասում է, որ որդին գա և ներողություն խնդրի։

Հենց «խոստովանություն» բառը նշանակում է, որ քրիստոնյան եկել է պատմել, խոստովանիր, ինքդ ասա քո մեղքերը։ Քահանան խոստովանությունից առաջ աղոթքում կարդում է. «Սրանք քո ծառաներն են. մի խոսքովբարի եղիր ինձ հետ»: Մարդն ինքը խոսքի միջոցով լուծվում է իր մեղքերից և ներում է ստանում Աստծուց: Հետեւաբար, խոստովանությունը պետք է լինի մասնավոր, ոչ թե ընդհանուր: Նկատի ունեմ այն ​​պրակտիկան, երբ քահանան կարդում է հնարավոր մեղքերի ցուցակը, իսկ հետո խոստովանողին պարզապես գողով ծածկում։ «Ընդհանուր խոստովանությունը» գրեթե համընդհանուր երևույթ էր խորհրդային տարիներին, երբ գործող եկեղեցիները շատ քիչ էին, իսկ կիրակի օրերին, տոներին, ինչպես նաև պահքի ժամանակ լեփ-լեցուն էին աղոթողներով։ Բոլոր ցանկացողներին խոստովանելն ուղղակի անիրատեսական էր. Երեկոյան ժամերգությունից հետո խոստովանություն անելը նույնպես գրեթե չի թույլատրվել։ Հիմա, փառք Աստծո, շատ քիչ եկեղեցիներ են մնացել, որտեղ նման խոստովանություն է կատարվում։

Որպեսզի լավ պատրաստվեք հոգու մաքրմանը, դուք պետք է մտածեք ձեր մեղքերի մասին և հիշեք դրանք ապաշխարության հաղորդությունից առաջ: Դրանում մեզ օգնում են գրքերը՝ Սուրբ Իգնատիուս (Բրիանչանինով) «Օգնել ապաշխարողին», Հովհաննես վարդապետ (Կրեստյանկին) «Խոստովանություն կառուցելու փորձը» և այլն։

Խոստովանությունը չի կարող ընկալվել որպես սոսկ հոգեւոր լվացում կամ ցնցուղ: Պետք չէ վախենալ կեղտի և հողի մեջ խառնվելուց, ամեն ինչ, այնուամենայնիվ, ավելի ուշ լվացվելու է ցնցուղի տակ: Եվ դուք կարող եք շարունակել մեղք գործել: Եթե ​​մարդ նման մտքերով է մոտենում խոստովանությանը, ապա նա խոստովանում է ոչ թե փրկության, այլ դատաստանի և դատապարտման համար։ Եվ պաշտոնապես «խոստովանելով», նա Աստծուց մեղքերի թույլտվություն չի ստանա: Դա այնքան էլ պարզ չէ: Մեղքն ու կիրքը մեծ վնաս են հասցնում հոգուն, և նույնիսկ ապաշխարելուց հետո մարդն իր վրա է վերցնում իր մեղքի հետևանքները: Ահա թե ինչպես է հիվանդը, ով հիվանդացել է ջրծաղիկով, հայտնվում է մարմնի վրա սպիներով.

Բավական չէ միայն մեղքը խոստովանելը, դուք պետք է բոլոր ջանքերը գործադրեք ձեր հոգու մեջ մեղք գործելու միտումը հաղթահարելու և դրան կրկին չվերադառնալու համար: Այսպիսով, բժիշկը հեռացնում է քաղցկեղային ուռուցքը և նշանակում է քիմիաթերապիայի կուրս՝ հիվանդությունը հաղթահարելու և ռեցիդիվը կանխելու համար: Իհարկե, հեշտ չէ մեղքից անմիջապես թողնելը, բայց ապաշխարողը չպետք է կեղծավոր լինի. «Եթե ես ապաշխարեմ, կշարունակեմ մեղք գործել»: Մարդը պետք է բոլոր ջանքերը գործադրի, որ գնա ուղղման ճանապարհով և այլեւս չվերադառնա դեպի մեղքը։ Մարդը պետք է Աստծուց օգնություն խնդրի մեղքերի ու կրքերի դեմ պայքարելու համար։

Նրանք, ովքեր հազվադեպ են խոստովանում և հաղորդություն ստանում, դադարում են տեսնել իրենց մեղքերը: Նրանք հեռանում են Աստծուց: Եվ հակառակը, մոտենալով Նրան որպես լույսի աղբյուրի, մարդիկ սկսում են տեսնել իրենց հոգու բոլոր մութ ու անմաքուր անկյունները: Ճիշտ այնպես, ինչպես պայծառ արևն ընդգծում է սենյակի բոլոր անբարեկարգ անկյուններն ու խորշերը:

Տերը մեզանից չի ակնկալում երկրային նվերներ և ընծաներ, այլ՝ «Աստծուն զոհաբերությունը կոտրված հոգի է, փշրված և խոնարհ սիրտը, Աստված չի արհամարհի» (Սաղմ. 50.19): Եվ պատրաստվելով միանալ Քրիստոսին հաղորդության հաղորդության մեջ, մենք Նրան մատուցում ենք այս զոհաբերությունը:

Հաշտեցում

«Ուրեմն, եթե քո նվերը բերում ես զոհասեղանին և այնտեղ հիշում ես, որ եղբայրդ քո դեմ ինչ-որ բան ունի, թող քո ընծան այնտեղ զոհասեղանի առաջ և գնա, նախ հաշտություն արիր քո եղբոր հետ և հետո արի ու մատուցիր քո ընծան» (Մատթ. 5.23–24), ասում է մեզ Աստծո խոսքը.

Նա, ով համարձակվում է իր սրտում հաղորդություն ընդունել չարության, թշնամանքի, ատելության և աններելի դժգոհությունների հետ, մահացու մեղք է գործում:

Կիև-Պեչերսկի Պատերիկոնը պատմում է այն սարսափելի մեղավոր վիճակի մասին, որին կարող են ընկնել մարդիկ, ովքեր հաղորդության են մոտենում զայրույթի և ոչ հաշտության վիճակում: «Հոգով երկու եղբայր կային՝ Եվագրիոս սարկավագը և Տիտոս քահանան։ Եվ նրանք մեծ ու անվրեպ սեր ունեին միմյանց հանդեպ, այնպես որ բոլորը զարմանում էին նրանց միաձայնության ու անչափելի սիրո վրա։ Սատանան, ով ատում է բարին և միշտ քայլում է «մռնչող առյուծի պես, որ ուտում է մեկին» (Ա Պետրոս 5.8), թշնամություն առաջացրեց նրանց միջև: Եվ նա այնպիսի ատելություն դրեց նրանց մեջ, որ նրանք խուսափում էին միմյանցից, չէին ուզում անձամբ տեսնել միմյանց։ Շատ անգամ եղբայրները աղաչում էին նրանց հաշտվել միմյանց հետ, բայց նրանք չէին ուզում լսել։ Երբ Տիտոսը բուրվառի հետ քայլում էր, Եվագրիոսը փախավ խունկից. երբ Եվագրիոսը չփախավ, Տիտոսն անցավ նրա կողքով՝ առանց որևէ նշան ցույց տալու։ Եվ այսպես նրանք շատ ժամանակ անցկացրին մեղսավոր խավարի մեջ՝ մոտենալով սուրբ խորհուրդներին՝ Տիտոսին, չխնդրելով ներողամտություն, իսկ Եվագրիոսին, բարկանալով, թշնամին այնքան զինեց նրանց։ Մի օր Տիտոսը շատ հիվանդացավ և, արդեն մահամերձ, սկսեց տրտմել իր մեղքի համար և ուղարկեց սարկավագին աղոթքով. Եվագրիոսը պատասխանեց դաժան խոսքերով և հայհոյանքներով. Երեցները, տեսնելով, որ Տիտոսը մահանում է, բռնությամբ բերեցին Եվագրիոսին, որպեսզի հաշտեցնեն նրան եղբոր հետ։ Տեսնելով նրան՝ հիվանդը մի փոքր վեր կացավ, ընկավ նրա ոտքերի մոտ և ասաց. «Ներիր և օրհնիր ինձ, հայր իմ»։ Նա, անողորմ ու կատաղի, հրաժարվում էր ներել բոլորի ներկայությամբ՝ ասելով. «Ես երբեք չեմ հաշտվի նրա հետ, ոչ այս դարում, ոչ էլ ապագայում»։ Եվ հանկարծ Եվագրիոսը փախավ մեծերի ձեռքից ու ընկավ։ Նրանք ուզում էին նրան հարություն տալ, բայց տեսան, որ նա արդեն մահացած է։ Եվ նրանք չէին կարողանում նրա ձեռքերը երկարել, ոչ էլ բերանը փակել, ինչպես վաղուց մահացածը։ Հիվանդն իսկույն ոտքի կանգնեց, կարծես երբեք հիվանդ չի եղել։ Եվ բոլորը սարսափեցին մեկի հանկարծակի մահից, մյուսի շուտափույթ ապաքինումից։ Եվագրիոսին թաղեցին մեծ լացով։ Նրա բերանը և աչքերը բաց մնացին, իսկ ձեռքերը՝ երկարած։ Հետո երեցները Տիտոսին հարցրին. «Ի՞նչ է նշանակում այս ամենը»։ Եվ նա ասաց. «Տեսա հրեշտակներ, որոնք նահանջում էին ինձնից և լաց էին լինում իմ հոգու համար, և դևեր, որոնք ուրախանում էին իմ բարկությամբ։ Եվ հետո ես սկսեցի աղոթել եղբորս, որ ների ինձ: Երբ դու նրան բերեցիր ինձ մոտ, ես տեսա մի անողորմ հրեշտակ, որը բռնել էր բոցավառ նիզակը, և երբ Եվագրիոսը չներեց ինձ, հարվածեց նրան և նա մահացավ։ Հրեշտակը տվեց ինձ իր ձեռքը և բարձրացրեց ինձ»։ Այս լսելով՝ եղբայրները վախեցան Աստծուց, որն ասաց. «Ներիր, և քեզ կներվի» (Ղուկաս 6։37)։

Սուրբ խորհուրդներն ընդունելու պատրաստվելիս մեզ անհրաժեշտ է (եթե այդպիսի հնարավորություն կա) ներողություն խնդրել բոլորից, ում կամա թե ակամա վիրավորել ենք և ինքներս ներել բոլորին: Եթե ​​դա հնարավոր չէ անձամբ անել, ապա պետք է գոնե սրտով հաշտություն կնքել հարեւանների հետ: Իհարկե, դա հեշտ չէ. մենք բոլորս հպարտ, հուզիչ մարդիկ ենք (ի դեպ, հուզիչությունը միշտ հպարտությունից է բխում): Բայց ինչպե՞ս կարող ենք Աստծուց ներում խնդրել մեր մեղքերի համար, հույս դնել դրանց թողության վրա, եթե մենք ինքներս չենք ներում մեր հանցավորներին: Հավատացյալների հաղորդությունից քիչ առաջ Սուրբ Պատարագի ընթացքում երգվում է Տերունական աղոթքը` «Հայր մեր»: Որպես հիշեցում մեզ, որ միայն այդ դեպքում Աստված «կհեռանա ( ներել) մենք պարտք ենք ( մեղքերը) մերը», երբ մենք նույնպես թողնում ենք «մեր պարտապանը»։

Ուղղափառ հավատքը քրիստոնյաներին սովորեցնում է ճիշտ խոստովանել: Այս ծեսը կապված է հնագույն իրադարձությունների հետ, երբ Պետրոս առաքյալը թողեց եպիսկոպոսի տնից և հեռացավ մեկուսացման մեջ՝ գիտակցելով Քրիստոսի առաջ իր մեղքը: Նա ուրացավ Տիրոջը և ապաշխարեց դրա համար:

Նմանապես, մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է գիտակցի մեր մեղքերը Տիրոջ առջև և կարողանա դրանք ներկայացնել քահանային, որպեսզի անկեղծորեն ապաշխարի և ներում ստանա:

Եկեղեցում ճիշտ խոստովանել սովորելու համար, անհրաժեշտ է հոգին ու մարմինը պատրաստել, իսկ հետո մենք ձեզ կասենք, թե ինչպես դա անել:

Եկեղեցի գնալուց առաջ, փորձեք հասկանալ մի քանի կարևոր կետ. Հատկապես եթե առաջին անգամ եք որոշել խոստովանել։ Այսպիսով, ի՞նչ հարցեր են ամենից հաճախ առաջանում մարդու մոտ խոստովանության նախօրեին։

Ե՞րբ կարող եմ գնալ խոստովանության:

Խոստովանություն նշանակում է անկեղծ զրույց Աստծո հետ քահանայի միջնորդությամբ։ Ըստ եկեղեցական կանոնների՝ մարդկանց մանկուց գրավում է խոստովանությունը, յոթ տարեկանից. Հավատացյալները գլխավոր ժամերգությունից հետո՝ ամբիոնի մոտ, խոստովանում են. Մարդիկ, ովքեր որոշում են մկրտվել կամ ամուսնանալ, նույնպես սկսում են խոստովանել Աստծո առաջ:

Որքա՞ն հաճախ պետք է գնալ խոստովանության:

Դա կախված է մարդու իրական ցանկությունից և իր մեղքերի մասին բացահայտ խոսելու անձնական պատրաստակամությունից: Երբ քրիստոնյան առաջին անգամ եկավ խոստովանության, դա չի նշանակում, որ դրանից հետո նա դարձավ անմեղ։ Մենք բոլորս ամեն օր մեղք ենք գործում: Հետևաբար, մեր գործողությունների գիտակցումը մեզ վրա է: Ոմանք խոստովանում են ամեն ամիս, ոմանք՝ մեծ տոներից առաջ, իսկ ոմանք՝ ուղղափառ ծոմի ժամանակ և մինչև իրենց ծննդյան օրը։ Այստեղ Հիմնական բանը հասկանալն է, թե ինչու է դա ինձ պետք, սա ինչ դրական դաս կարող է սովորեցնել ինձ ապագայում։

Ինչպե՞ս խոստովանել, ինչ ասել.

Այստեղ կարևոր է քահանային դիմել անկեղծորեն, առանց կեղծ ամոթի։ Ի՞նչ է նշանակում այս հայտարարությունը։ Մարդը, ով որոշել է անկեղծորեն ապաշխարել, չպետք է պարզապես թվարկի, թե ինչ մեղքեր է գործել վերջին ժամանակներում, և առավել եւս՝ անմիջապես արդարացում փնտրի դրանց համար։

Հիշեք, որ դուք եկեղեցի եք եկել ոչ թե ձեր վատ արարքները թաքցնելու, այլ՝ թաքցնելու համար ստանալ սուրբ հոր օրհնությունը և սկսել ձեր նոր, հոգևոր կյանքը.

Եթե ​​վաղուց եք ուզում խոստովանել, կարող եք հանգիստ մտածել, թե տանը նախապես ինչ ասել քահանայի հետ։ Ավելի լավ է, գրեք այն թղթի վրա: Ձեր առջև դրեք «10 պատվիրանները», հիշեք 7 մահացու մեղքերը:

Մի մոռացեք, որ զայրույթը, շնությունը, հպարտությունը, նախանձը և որկրամոլությունը նույնպես այս ցանկում են: Սա ներառում է նաև գուշակների և պայծառատեսների այցելությունները, անհամապատասխան բովանդակությամբ հեռուստատեսային հաղորդումներ դիտելը:

Ինչպե՞ս պետք է հագնվել խոստովանության համար:

Խալաթը պետք է լինի պարզ, համապատասխանի քրիստոնեության բոլոր օրենքներին: Կանանց համար՝ փակ բլուզ, ծնկից ոչ բարձր կիսաշրջազգեստ կամ զգեստ, գլխաշոր։ Տղամարդկանց համար՝ տաբատ, վերնաշապիկ։ Համոզվեք, որ հանեք ձեր գլխազարդը:

Հնարավո՞ր է տանը խոստովանել.

Իհարկե, Աստված ամենուր լսում է մեր աղոթքները և, որպես կանոն, ներում է մեզ իսկական ապաշխարության դեպքում։ Այնուամենայնիվ եկեղեցում մենք կարող ենք ստանալ այդ շնորհքով լի զորությունը, որը կօգնի մեզ պայքարել գայթակղությունների դեմ հետագա իրավիճակներում: Մենք բռնում ենք մեր հոգևոր վերածննդի ուղին։ Եվ դա տեղի է ունենում հենց հաղորդության ժամանակ, որը կոչվում է խոստովանություն:

Ինչպե՞ս առաջին անգամ խոստովանել.

Առաջին խոստովանությունը, ինչպես մյուս բոլոր ժամանակները, երբ որոշում ես եկեղեցում խոստովանել, պահանջում է որոշակի նախապատրաստություն.

Նախ, դուք պետք է պատրաստվեք հոգեպես. Ճիշտ կլինի, եթե որոշ ժամանակ անցկացնեք մենակ ինքներդ ձեզ հետ, աղոթքով դիմեք Տիրոջը: Խորհուրդ է տրվում նաեւ ծոմ պահել խոստովանության նախօրեին։ Խոստովանությունը նման է դեղամիջոցի, որը բուժում է և՛ մարմինը, և՛ հոգին: Մարդը հոգեպես վերածնվում է և ներման միջոցով գալիս է Տիրոջը: Դուք կարող եք սկսել խոստովանություն առանց հաղորդության, բայց ձեր հավատքը Տիրոջ հանդեպ պետք է անսասան լինի:

Երկրորդ, լավագույնն է նախապես պայմանավորվել Խոստովանության հաղորդության անցկացման մասին. Նշանակված օրը եկեք եկեղեցի Աստվածային ծառայության, իսկ վերջում գնացեք ամբիոն, որտեղ սովորաբար տեղի է ունենում խոստովանություն:

1. Զգուշացրե՛ք քահանային, որ առաջին անգամ եք խոստովանություն անելու։
2. Քահանան կկարդա բացման աղոթքները, որոնք ծառայում են որպես որոշ նախապատրաստություն ներկաներից յուրաքանչյուրի անձնական ապաշխարության համար (դրանք կարող են լինել մի քանիսը):
3. Հաջորդը, բոլորը մոտենում են ամբիոնին, որտեղ գտնվում է պատկերակը կամ խաչելությունը և խոնարհվում են գետնին:
4. Սրանից հետո անձնական զրույց է տեղի ունենում քահանայի և խոստովանահորի միջև։
5. Երբ ձեր հերթը հասնի, անկեղծ զղջումով պատմեք ձեր մեղքերի մասին՝ առանց ավելորդ մանրամասների ու մանրամասների մեջ մտնելու։
6. Կարող եք թղթի վրա գրել այն, ինչ կցանկանայիք ասել:
7. Մի՛ վախեցիր և մի՛ ամաչիր – Խոստովանությունը տրվում է Աստծո շնորհը ձեռք բերելու համար, ապաշխարիր արածների համար և այն երբեք չկրկնվի։
8. Զրույցի վերջում խոստովանահայրը ծնկի է իջնում, իսկ քահանան ծածկում է գլուխը էպիտրախելիոնով՝ հատուկ գործվածքով, և կարդում թույլտվության աղոթք։
9. Սրանից հետո պետք է համբուրել Սուրբ Խաչը և Ավետարանը՝ ի նշան Տիրոջ հանդեպ սիրո։

Ինչպե՞ս հաղորդություն ընդունել եկեղեցում:

Ժամանակակից մարդու համար շատ կարևոր է նաև եկեղեցում հաղորդություն ընդունելը, քանի որ Սուրբ բաժակի մեջ Հաղորդության խորհուրդը քրիստոնյային կապում է Աստծո հետ և ամրացնում իրական հավատը Նրա հանդեպ: Հաղորդությունը հաստատվել է հենց Աստծո Որդու կողմից. Աստվածաշունչն ասում է, որ Հիսուս Քրիստոսը օրհնեց և բաժանեց հացը Իր աշակերտների միջև: Առաքյալներն ընդունեցին հացը որպես Տիրոջ մարմին: Այնուհետև Հիսուսը գինին բաժանեց առաքյալների միջև, և նրանք խմեցին այն որպես Տիրոջ արյունը, որը թափվեց մարդկության մեղքերի համար:

Երբ եկեղեցի եք գնում մեծ տոնի նախօրեին կամ ձեր անվան տոնից առաջ, դուք պետք է իմանաք, թե ինչպես ճիշտ խոստովանել և հաղորդություն ստանալ: Այս հոգևոր խորհուրդը նույն կարևոր դերն է խաղում մարդու կյանքում, ինչ հարսանիքի կամ մկրտության ծեսը: Դուք չպետք է հաղորդություն ընդունեք առանց խոստովանությանքանի որ նրանց հարաբերությունները շատ ամուր են: Ապաշխարությունը կամ խոստովանությունը մաքրում է խիղճը և պայծառացնում մեր հոգին Տիրոջ աչքի առաջ: Ահա թե ինչու հաղորդությունը հաջորդում է խոստովանությանը.

Խոստովանության ժամանակ անհրաժեշտ է անկեղծորեն ապաշխարել և որոշել խոնարհ, բարեպաշտ կյանք սկսել քրիստոնեական բոլոր օրենքներին և կանոններին համապատասխան: Հաղորդությունն իր հերթին Աստծո Շնորհն է ուղարկում մարդուն, կենդանացնում նրա հոգին, ամրացնում նրա հավատը և բուժում նրա մարմինը:

Ինչպե՞ս պատրաստվել հաղորդության հաղորդությանը:

1. Հաղորդությունից առաջ անհրաժեշտ է ջերմեռանդորեն աղոթել, հոգևոր գրականություն կարդալ և եռօրյա պահք պահել.
2. Նախորդ գիշեր խորհուրդ է տրվում ներկա գտնվել երեկոյան ժամերգությանը, որտեղ կարող եք նաև խոստովանություն անել։
3. Հաղորդության օրը դուք պետք է գաք առավոտյան պատարագին։
4. Տէրունական աղօթքը երգելուց յետոյ Սուրբ բաժակը բերւում է զոհասեղան։
5. Երեխաները նախ հաղորդություն են ստանում, հետո մեծահասակները:
6. Դուք պետք է շատ զգույշ մոտենաք Գավաթին, ձեռքերը խաչելով կրծքավանդակի վրա (աջ ձախից):
7. Այնուհետև հավատացյալը արտասանում է իր ուղղափառ անունը և ակնածանքով ընդունում Սուրբ Ընծաները՝ խմում է ջուր կամ գինի Սկուտեղից:
8. Որից հետո պետք է համբուրել գավաթի հատակը:

Ապրելով ժամանակակից հասարակության մեջ, յուրաքանչյուր ուղղափառ մարդ, ով ցանկանում է մաքրել իր հոգին և մոտենալ Տիրոջը, պետք է ժամանակ առ ժամանակ խոստովանի և հաղորդություն ստանա:

Ապաշխարությունը կամ խոստովանությունը հաղորդություն է, որով անձը, ով խոստովանում է իր մեղքերը քահանայի մոտ, իր ներման միջոցով մեղքերից ազատվում է հենց Տիրոջ կողմից: Այս հարցը, Տեր Հայր, տալիս են շատ մարդիկ, ովքեր միանում են եկեղեցական կյանքին: Նախնական խոստովանությունը պատրաստում է ապաշխարողի հոգին Մեծ Ճաշին՝ Հաղորդության հաղորդությանը:

Խոստովանության էությունը

Սուրբ հայրերը Ապաշխարության խորհուրդն անվանում են երկրորդ մկրտություն: Առաջին դեպքում՝ Մկրտության ժամանակ, մարդը մաքրվում է Ադամի և Եվայի նախնիների սկզբնական մեղքից, իսկ երկրորդում՝ ապաշխարողը լվացվում է մկրտությունից հետո գործած իր մեղքերից։ Սակայն մարդկային էության թուլության պատճառով մարդիկ շարունակում են մեղանչել, և այդ մեղքերը նրանց բաժանում են Աստծուց՝ կանգնելով նրանց միջև որպես պատնեշ: Նրանք չեն կարողանում ինքնուրույն հաղթահարել այս արգելքը։ Բայց ապաշխարության խորհուրդը օգնում է փրկվել և ձեռք բերել Աստծո հետ այդ միասնությունը, որը ձեռք է բերվել Մկրտության ժամանակ:

Ավետարանում ապաշխարության մասին ասվում է, որ այն հոգու փրկության համար անհրաժեշտ պայման է։ Մարդը պետք է շարունակաբար պայքարի իր մեղքերի դեմ ամբողջ կյանքում։ Եվ, չնայած ցանկացած պարտությունների և անկումների, նա չպետք է հուսահատվի, հուսահատվի և տրտնջա, այլ անընդհատ ապաշխարի և շարունակի կրել իր կյանքի խաչը, որը Տեր Հիսուս Քրիստոսը դրեց նրա վրա:

Ձեր մեղքերի գիտակցումը

Այս հարցում գլխավորը հասկանալն է, որ Խոստովանության հաղորդության մեջ ապաշխարող մարդուն ներվում են նրա բոլոր մեղքերը, և հոգին ազատվում է մեղավոր կապերից: Մովսեսի կողմից Աստծուց ստացած տասը պատվիրանները և Տեր Հիսուս Քրիստոսից ստացած ինը պատվիրանները պարունակում են կյանքի ողջ բարոյական և հոգևոր օրենքը:

Ուստի, նախքան խոստովանելը, պետք է դիմել ձեր խղճին և հիշել ձեր բոլոր մեղքերը մանկուց, որպեսզի պատրաստեք իրական խոստովանություն: Ոչ բոլորը գիտեն, թե ինչպես է դա ընթանում, և նույնիսկ մերժում է այն, բայց իսկական ուղղափառ քրիստոնյան, հաղթահարելով իր հպարտությունն ու կեղծ ամոթը, սկսում է հոգեպես խաչել իրեն, ազնվորեն և անկեղծորեն ընդունել իր հոգևոր անկատարությունը: Եվ այստեղ կարևոր է հասկանալ, որ չխոստովանված մեղքերը մարդու համար կհանգեցնեն հավերժական դատապարտության, իսկ ապաշխարությունը նշանակում է հաղթանակ սեփական անձի նկատմամբ։

Ի՞նչ է իրական խոստովանությունը: Ինչպե՞ս է գործում այս հաղորդությունը:

Քահանային խոստովանելուց առաջ անհրաժեշտ է լրջորեն նախապատրաստվել և հասկանալ ձեր հոգին մեղքերից մաքրելու անհրաժեշտությունը: Դա անելու համար դուք պետք է հաշտվեք բոլոր վիրավորողների և վիրավորվածների հետ, ձեռնպահ մնաք բամբասանքներից և դատապարտումներից, ցանկացած անպարկեշտ մտքերից, բազմաթիվ ժամանցային հաղորդումներ դիտելուց և թեթև գրականություն կարդալուց: Ավելի լավ է ձեր ազատ ժամանակը տրամադրեք Սուրբ Գրքի և այլ հոգևոր գրականության ընթերցմանը: Ցանկալի է երեկոյան ժամերգության ժամանակ մի փոքր նախօրոք խոստովանել, որպեսզի առավոտյան Պատարագի ժամանակ այլևս չշեղվեք ծառայությունից և ժամանակ հատկացնեք Սուրբ Հաղորդության համար աղոթքով պատրաստվելուն: Բայց, որպես վերջին միջոց, դուք կարող եք խոստովանել առավոտյան (հիմնականում բոլորն են դա անում):

Առաջին անգամ ոչ բոլորը գիտեն, թե ինչպես ճիշտ խոստովանել, ինչ ասել քահանային և այլն։ Այս դեպքում պետք է քահանային զգուշացնել այս մասին, և նա ամեն ինչ ճիշտ ուղղությամբ կուղղի։ Խոստովանությունը նախ և առաջ ենթադրում է մեղքերը տեսնելու և գիտակցելու կարողություն, դրանք արտահայտելու պահին քահանան չպետք է արդարանա և մեղքը բարդի ուրիշի վրա։

Մինչև 7 տարեկան երեխաները և բոլոր նոր մկրտված մարդիկ այս օրը հաղորդություն են ստանում առանց խոստովանության, դա չեն կարող անել միայն այն կանայք, ովքեր մաքրության մեջ են (երբ դաշտանի մեջ են կամ ծննդաբերությունից հետո մինչև 40-րդ օրը): Խոստովանության տեքստը կարելի է գրել թղթի վրա, որպեսզի հետո չմոլորվես և չհիշես ամեն ինչ։

Խոստովանության կարգը

Եկեղեցում սովորաբար շատ մարդիկ են հավաքվում խոստովանության համար, և մինչ քահանային մոտենալը պետք է դեմքդ շրջել դեպի ժողովուրդը և բարձրաձայն ասել. «Ներիր ինձ, մեղավորիս», և նրանք կպատասխանեն՝ «Աստված կների. և մենք ներում ենք»։ Եվ հետո անհրաժեշտ է գնալ խոստովանահոր մոտ։ Մոտենալով ամբիոնին (գրքի համար նախատեսված բարձր դիրք), խաչակնքվելով և խոնարհվելով գոտկատեղից՝ առանց Խաչն ու Ավետարանը համբուրելու, գլուխը խոնարհելով՝ կարող եք սկսել խոստովանությունը:

Նախկինում խոստովանված մեղքերը կրկնելու կարիք չկա, քանի որ, ինչպես Եկեղեցին է սովորեցնում, դրանք արդեն ներվել են, բայց եթե նորից կրկնվել են, ապա նորից պետք է ապաշխարել: Խոստովանությանդ վերջում դու պետք է լսես քահանայի խոսքերը և երբ նա ավարտի, երկու անգամ խաչակնքվես, խոնարհվես գոտկատեղից, համբուրես Խաչն ու Ավետարանը, իսկ հետո խաչակնքվելով և նորից խոնարհվելով՝ ընդունես օրհնությունը։ քո քահանային և գնա քո տեղը։

Ինչի՞ համար է պետք ապաշխարել:

Ամփոփելով թեման «Խոստովանություն. Ինչպե՞ս է գործում այս հաղորդությունը», անհրաժեշտ է ծանոթանալ մեր ժամանակակից աշխարհի ամենատարածված մեղքերին:

Աստծո դեմ մեղքեր՝ հպարտություն, հավատի պակաս կամ անհավատություն, Աստծուց և եկեղեցուց հրաժարում, խաչի նշանի անզգույշ կատարում, խաչ չկրելը, Աստծո պատվիրանների խախտում, Տիրոջ անունը իզուր վերցնելը, անզգույշ կատարում, եկեղեցի չհաճախելը, առանց ջանասիրության աղոթք, ժամանակին ժամերին եկեղեցի խոսելն ու գնալը, սնահավատություններին հավատալը, էքստրասենսներին ու գուշակներին դիմելը, ինքնասպանության մտքեր և այլն։

Մեղքեր մերձավորի հանդեպ՝ ծնողների վիշտ, կողոպուտ և շորթում, ողորմության մեջ ժլատություն, խստասիրտություն, զրպարտություն, կաշառակերություն, վիրավորանք, բարբաջանք և չար կատակ, գրգռում, բարկություն, բամբասանք, բամբասանք, ագահություն, սկանդալներ, հիստերիա, վրդովմունք, դավաճանություն, դավաճանություն և այլն դ.

Սեփական անձի հանդեպ մեղքեր՝ ունայնություն, ամբարտավանություն, անհանգստություն, նախանձ, վրեժխնդրություն, երկրային փառքի և պատվի ցանկություն, փողի նկատմամբ հակում, որկրամոլություն, ծխելը, հարբեցողությունը, մոլախաղը, ձեռնաշարժությունը, պոռնկությունը, մարմնի նկատմամբ չափազանց մեծ ուշադրությունը, հուսահատությունը, տխրությունը և այլն:

Աստված կների ցանկացած մեղք, նրա համար անհնարին ոչինչ չկա, մարդուն միայն պետք է իսկապես գիտակցել իր մեղավոր արարքները և անկեղծորեն ապաշխարել դրանցից:

Մասնակից

Նրանք սովորաբար խոստովանում են, որպեսզի հաղորդություն ստանան, և դրա համար պետք է մի քանի օր աղոթել, ինչը նշանակում է աղոթք և ծոմապահություն, երեկոյան ժամերգությունների հաճախել և տանը կարդալ, բացի երեկոյան և առավոտյան աղոթքներից, կանոնները՝ Theotokos, Guardian Angel, Ապաշխարող՝ Հաղորդության համար, և, եթե հնարավոր է, ավելի ճիշտ՝ ըստ ցանկության՝ Ակաթիստ ամենաքաղցր Հիսուսին: Կեսգիշերից հետո նրանք այլևս չեն ուտում և չեն խմում, նրանք սկսում են հաղորդությունը դատարկ ստամոքսի վրա: Հաղորդության խորհուրդը ստանալուց հետո դուք պետք է կարդաք աղոթքներ Սուրբ Հաղորդության համար:

Մի վախեցեք գնալ խոստովանության: Ինչպես են Ձեր գործերը? Այս մասին ճշգրիտ տեղեկատվություն կարող եք կարդալ յուրաքանչյուր եկեղեցում վաճառվող հատուկ գրքույկներում, որոնցում ամեն ինչ մանրամասն նկարագրված է: Եվ հետո գլխավորը այս ճշմարիտ և փրկարար գործին ներդաշնակվելն է, քանի որ ուղղափառ քրիստոնյային միշտ պետք է մտածի մահվան մասին, որպեսզի այն հանկարծ չտանի նրան, առանց նույնիսկ հաղորդության:

Ինչպե՞ս գրել մեղքերով գրություն և ինչ ասել քահանային: Խոստովանությունը ամենակարեւոր կրոնական հաղորդությունն է, որն առկա է ոչ միայն ուղղափառության և քրիստոնեության մեջ, այլ նաև այլ կրոններում, ինչպիսիք են իսլամը և հուդայականությունը: Դա առանցքային կետ է այս հոգևոր ավանդույթներին հավատացողի հոգևոր կյանքում:

Պատմություն ականատեսի` հոգեւորականի ներկայությամբ, այն մեղքերի մասին, որոնք կատարվել են Աստծո առաջ, մաքրում է դրանցից, Աստված քահանայի միջոցով ներում է մեղքերը, և կատարվում է մեղքերի քավություն: Ապաշխարելուց հետո հոգուց բեռը հանվում է, կյանքը հեշտանում է։ Սովորաբար խոստովանությունը տեղի է ունենում նախկինում, բայց դա հնարավոր է առանձին:

Ապաշխարության խորհուրդ (խոստովանություն)Ուղղափառ կաթողիկոսությունը տալիս է այս հաղորդության հետևյալ սահմանումը. Ապաշխարությունկա մի Հաղորդություն, որտեղ նա, ով խոստովանում է իր մեղքերը, քահանայի կողմից ներման տեսանելի արտահայտությամբ, անտեսանելիորեն ազատվում է մեղքերից հենց Հիսուս Քրիստոսի կողմից:

Այս Հաղորդությունը կոչվում է երկրորդ Մկրտություն: Ժամանակակից Եկեղեցում, որպես կանոն, այն նախորդում է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Մարմնի և Արյան հաղորդության հաղորդությանը, քանի որ պատրաստում է ապաշխարողների հոգիները մասնակցելու այս Մեծ Սեղանին: Անհրաժեշտություն Ապաշխարության խորհուրդըկապված է նրա հետ, որ նրա բոլոր մեղքերը լվացած Մկրտության հաղորդության մեջ քրիստոնյա դարձած մարդը շարունակում է մեղանչել մարդկային էության թուլության պատճառով։

Այս մեղքերը մարդուն բաժանում են Աստծուց և լուրջ պատնեշ են դնում նրանց միջև: Կարո՞ղ է մարդն ինքնուրույն հաղթահարել այս ցավալի բացը։ Ոչ Եթե ​​դա չլիներ Ապաշխարություն, մարդը չէր կարողանա փրկվել, չէր կարողանա պահպանել Քրիստոսի հետ Մկրտության հաղորդության մեջ ձեռք բերված միասնությունը։ Ապաշխարություն- սա հոգևոր աշխատանք է, մեղսագործ մարդու ջանքերը, որոնք ուղղված են Աստծո հետ կապը վերականգնելուն՝ Նրա Թագավորությանը մասնակից լինելու համար:

Ապաշխարությունենթադրում է քրիստոնյայի այնպիսի հոգևոր գործունեություն, որի հետևանքով գործած մեղքը դառնում է ատելի։ Մարդու ապաշխարող ջանքերը Տիրոջ կողմից ընդունվում են որպես ամենամեծ զոհաբերություն, նրա ամենօրյա գործունեության ամենակարևորը:

Պատրաստվում է խոստովանության գրությանը

Պատրաստվում է խոստովանության գրությանը

Սուրբ Գրքում Ապաշխարությունփրկության համար անհրաժեշտ պայման է. «Եթե չապաշխարեք, բոլորդ նույն կերպ կկորչեք» (Ղուկաս 13.3):. Եվ դա ուրախությամբ ընդունվում է Տիրոջ կողմից և հաճելի է Նրան. «Այսպիսով, երկնքում ավելի շատ ուրախություն կլինի մեկ մեղավորի համար, որն ապաշխարում է, քան իննսունինը արդարների համար, ովքեր ապաշխարելու կարիք չունեն» (Ղուկաս 15:7):.

Մեղքի դեմ շարունակվող պայքարում, որը շարունակվում է մարդու երկրային կյանքի ընթացքում, լինում են պարտություններ, երբեմն՝ լուրջ անկումներ։ Բայց նրանցից հետո քրիստոնյան պետք է նորից ու նորից ոտքի կանգնի, զղջա և, չտրվելով հուսահատությանը, շարունակի իր ճանապարհը, որովհետև Աստծո ողորմությունը անսահման է։

Ապաշխարության պտուղը հաշտությունն է Աստծո և մարդկանց հետ և հոգևոր ուրախությունը Աստծո կյանքին հայտնված մասնակցությունից: Մեղքերի ներումը տրվում է մարդուն աղոթքի և քահանայի հաղորդության միջոցով, որին շնորհ է տրված Աստծո կողմից Քահանայության հաղորդության մեջ՝ ներելու մեղքերը երկրի վրա:

Ապաշխարող մեղավորը հաղորդության մեջ ստանում է արդարացում և սրբացում, իսկ խոստովանված մեղքը ամբողջությամբ ջնջվում է մարդու կյանքից և դադարում ոչնչացնել նրա հոգին: Տեսանելի կողմը. Ապաշխարության խորհուրդներբաղկացած է քահանայի ներկայությամբ ապաշխարողի կողմից Աստծուն բերված մեղքերի խոստովանությունից և հոգևորականների միջոցով Աստծո կատարած մեղքերի լուծմամբ։

Դա տեղի է ունենում այսպես.
1. Քահանան կարդում է նախնական աղոթքները ծառայությունից Ապաշխարության խորհուրդներ, խոստովանողներին մղելով անկեղծ ապաշխարության:

2. Զղջացողը, կանգնելով խաչի և Ավետարանի առջև, պառկած ամբիոնի վրա, կարծես հենց Տիրոջ առջև, բանավոր խոստովանում է իր բոլոր մեղքերը, առանց որևէ բան թաքցնելու և առանց արդարացումների:
3. Քահանան, ընդունելով այս խոստովանությունը, ապաշխարողի գլուխը ծածկում է էպիտրաքելիոնով և կարդում է ներման աղոթք, որով Հիսուս Քրիստոսի անունով ազատում է ապաշխարողին այն բոլոր մեղքերից, որոնք նա խոստովանել է:

Աստծո շնորհի անտեսանելի ազդեցությունը կայանում է նրանում, որ ապաշխարողը, քահանայի կողմից ներման տեսանելի ապացույցներով, անտեսանելիորեն ազատվում է մեղքերից Ինքը՝ Հիսուս Քրիստոսը: Սրա արդյունքում խոստովանողը հաշտվում է Աստծո, Եկեղեցու և սեփական խղճի հետ և հավերժության ընթացքում ազատվում է խոստովանած մեղքերի պատժից:

առաջին անգամ խոստովանություն և հաղորդություն

Ապաշխարության հաղորդության հաստատում

Խոստովանությունորպես ամենակարևոր մաս Ապաշխարության խորհուրդներ, կատարվում է առաքյալների ժամանակներից: «Նրանցից շատերը, ովքեր հավատացին, եկան՝ խոստովանելով և բացահայտելով իրենց գործերը (Գործք Առաքելոց 19; 18)»:. Առաքելական դարաշրջանում Հաղորդության տոնակատարության ծիսական ձևերը մանրամասնորեն մշակված չէին, սակայն ժամանակակից ծեսերին բնորոշ պատարագային և պատարագային կառուցվածքի հիմնական բաղադրիչներն արդեն կային:

Նրանք հաջորդն էին:
1. Մեղքերի բանավոր խոստովանություն քահանային.
2. Ապաշխարության մասին հովվի ուսմունքը համապատասխանում է Հաղորդություն ստացողի ներքին կառուցվածքին:
3. Հովվի բարեխոսական և ապաշխարողի աղոթքները.

4. Մեղքերից հանգուցալուծում. Եթե ​​ապաշխարողի կողմից խոստովանած մեղքերը ծանր լինեին, ապա կարող էին նշանակվել եկեղեցական լուրջ պատիժներ՝ Հաղորդության հաղորդությանը մասնակցելու իրավունքից ժամանակավոր զրկում. համայնքի ժողովներին մասնակցելու արգելք. Մահացու մեղքերի համար՝ սպանություն կամ շնություն, նրանք, ովքեր չապաշխարեցին դրանցից, հրապարակայնորեն վտարվեցին համայնքից:

Նման դաժան պատժի ենթարկված մեղավորները կարող էին փոխել իրենց վիճակը միայն անկեղծ ապաշխարության պայմանով: Հին Եկեղեցում կային չորս դասի ապաշխարողներ, որոնք տարբերվում էին նրանց վրա դրված ապաշխարության խստությամբ.

1. Լաց. Նրանք իրավունք չունեին մտնել տաճար և ստիպված էին ցանկացած եղանակին մնալ գավթում, արցունքներով՝ աղոթքներ խնդրելով ծառայության գնացողներից:
2. Լսողներ. Նրանք իրավունք ունեին կանգնելու գավթում և եպիսկոպոսի կողմից օրհնվում էին Մկրտության նախապատրաստվողների հետ միասին: Նրանք, ովքեր լսում են «Հայտարարություն, արի՛» բառերը նրանց հետ են։ հեռացվել են տաճարից:

3. Հայտնվելը. Նրանք իրավունք ունեին կանգնել տաճարի հետնամասում և հավատացյալների հետ մասնակցել ապաշխարողների համար աղոթքներին: Այս աղոթքների ավարտին նրանք ստացան եպիսկոպոսի օրհնությունը և հեռացան տաճարից:

4. Արժե գնել: Նրանք իրավունք ունեին կանգնել հավատացյալների կողքին մինչև Պատարագի ավարտը, սակայն չկարողացան հաղորդվել սուրբ խորհուրդներին։ Վաղ քրիստոնեական եկեղեցում ապաշխարությունը կարող էր իրականացվել ինչպես հրապարակայնորեն, այնպես էլ գաղտնի Խոստովանությունմի տեսակ բացառություն էր կանոնից, քանի որ այն նշանակվում էր միայն այն դեպքերում, երբ քրիստոնեական համայնքի անդամը ծանր մեղքեր էր գործում, որոնք ինքնին բավականին հազվադեպ էին:

Խոստովանության մեջ ասված մեղքերը

մեղքերը, որոնք խոսվում են խոստովանության մեջ

Մարմնական ծանր մեղքերի խոստովանությունը հրապարակայնորեն արվում էր, եթե հաստատապես հայտնի էր, որ անձը դրանք կատարել է: Սա տեղի ունեցավ միայն այն ժամանակ, երբ գաղտնիքը Խոստովանությունիսկ նշանակված ապաշխարությունը չի հանգեցրել ապաշխարողի ուղղմանը

Հին Եկեղեցում շատ խիստ էր վերաբերմունքը այնպիսի մահացու մեղքերի նկատմամբ, ինչպիսիք են կռապաշտությունը, սպանությունը և շնությունը: Մեղավորները երկար տարիներ, իսկ երբեմն էլ ցմահ հեռացվել են եկեղեցական հաղորդությունից, և միայն մոտ մահը կարող էր պատճառ հանդիսանալ, որ ապաշխարությունը հանվեց և հաղորդություն սովորեցրին մեղավորին:

Հանրային ԱպաշխարությունԵկեղեցում գործել է մինչև 4-րդ դարի վերջը։ Դրա վերացումը կապված է Կոստանդնուպոլսի Նեկտարիոս պատրիարքի († 398 թ.) անվան հետ, որը վերացրել է հասարակական գործերով զբաղվող պրեսբիտեր-հոգեւոր քահանայի պաշտոնը։ Ապաշխարություն.

Դրանից հետո աստիճանները աստիճանաբար անհետացան Ապաշխարություն, իսկ 9-րդ դարի վերջին հասարակ Խոստովանությունվերջապես հեռացավ եկեղեցու կյանքից: Սա տեղի ունեցավ բարեպաշտության աղքատացման պատճառով։ Հանրայինի նման հզոր գործիք Ապաշխարություն, տեղին էր, երբ խիստ բարոյականությունն ու Աստծո հանդեպ եռանդը համընդհանուր և նույնիսկ «բնական» էին։ Սակայն հետագայում շատ մեղավորներ սկսեցին խուսափել հանրությունից Ապաշխարությունդրա հետ կապված ամոթի պատճառով:

Հաղորդության այս ձևի անհետացման մեկ այլ պատճառ էլ այն էր, որ հրապարակայնորեն բացահայտված մեղքերը կարող են գայթակղություն ծառայել քրիստոնյաների համար, ովքեր բավականաչափ հաստատված չեն հավատքի մեջ: Այսպիսով, գաղտնի Խոստովանություն, որը հայտնի է նաև քրիստոնեության առաջին դարերից, դարձել է միակ ձևը Ապաշխարություն. Հիմնականում վերը նկարագրված փոփոխությունները տեղի են ունեցել արդեն 5-րդ դարում։

Ներկայումս որոշ եկեղեցիներում խոստովանողների մեծ հավաքով «գեներալ» կոչվածը. Խոստովանություն. Այս նորամուծությունը, որը հնարավոր դարձավ եկեղեցիների բացակայության պատճառով և այլ, ոչ այնքան էական պատճառներով, անօրինական է պատարագի աստվածաբանության և եկեղեցական բարեպաշտության տեսանկյունից։ Պետք է հիշել, որ գեներալ Խոստովանություն- ոչ մի կերպ նորմ չէ, այլ հանգամանքներով պայմանավորված ենթադրություն։

Ուստի, եթե անգամ ապաշխարողների մեծ բազմության հետ քահանան գեներալ է վարում Խոստովանություն, նա պետք է թույլտվության աղոթքը կարդալուց առաջ յուրաքանչյուր խոստովանողի հնարավորություն տա արտահայտելու իր հոգին ու խիղճն առավել ծանրացնող մեղքերը։ Զրկելով ծխականին նույնիսկ նման հակիրճ անձնականից ԽոստովանություններԺամանակի սղության պատրվակով քահանան ոտնահարում է իր հովվական պարտքը և նսեմացնում այս մեծ Հաղորդության արժանապատվությունը։

Օրինակ, թե ինչ կարելի է ասել քահանայի հետ խոստովանության ժամանակ

Նախապատրաստում խոստովանության
Խոստովանության պատրաստվելը ոչ այնքան ձեր մեղքերը հնարավորինս լիարժեք հիշելու հետ է կապված, այլ ավելի շուտ կենտրոնացման և աղոթքի մի վիճակի հասնելու հետ, երբ մեղքերը ակնհայտ կդառնան խոստովանողի համար: Ապաշխարողը, պատկերավոր ասած, պետք է բերի Խոստովանությունոչ թե մեղքերի ցուցակ, այլ զղջացող զգացում և փշրված սիրտ:

Նախքան Խոստովանությունդուք պետք է ներողություն խնդրեք բոլորից, ում համար ձեզ մեղավոր եք համարում: Սկսեք պատրաստվել Խոստովանություններ(պահք) պետք է արվի հենց Հաղորդությունից մեկ շաբաթ կամ առնվազն երեք օր առաջ: Այս պատրաստումը պետք է բաղկացած լինի խոսքի, մտքերի և արարքների որոշակի ձեռնպահությունից, ուտելիքի և զվարճանքի և ընդհանրապես այն ամենից, ինչը խանգարում է ներքին կենտրոնացմանը:

Նման պատրաստության ամենակարևոր բաղադրիչը պետք է լինի կենտրոնացված, խորը աղոթքը, նպաստելով սեփական մեղքերի գիտակցմանը և դրանց հանդեպ զզվելուն: Դասակարգում Ապաշխարությունուշքի եկածներին հիշեցնելու համար Խոստովանություններնրանց մեղքերը, քահանան կարդում է մարդուն բնորոշ ամենակարևոր մեղքերի և կրքոտ շարժումների ցանկը:

Խոստովանահայրը պետք է ուշադիր լսի նրան և ևս մեկ անգամ նկատի, թե ինչում է իրեն մեղադրում խիղճը։ Այս «ընդհանուր» խոստովանությունից հետո քահանային մոտենալով՝ ապաշխարողը պետք է խոստովանի իր գործած մեղքերը։
Քահանայի կողմից նախկինում խոստովանած և արձակված մեղքերը կրկնվում են Խոստովանություններչպետք է լինի, քանի որ հետո Ապաշխարություննրանք դառնում են «կարծես չեն եղել»։

Բայց եթե նախորդից Խոստովանություններդրանք կրկնվեցին, ապա նորից պետք է ապաշխարել։ Պետք է խոստովանել նաև այն մեղքերը, որոնք ավելի վաղ մոռացվել են, եթե դրանք հիմա հանկարծ հիշվեն։ Ապաշխարելիս չպետք է անվանել հանցակիցներ կամ նրանց, ովքեր կամա թե ակամա հրահրել են մեղքը: Ամեն դեպքում, մարդն ինքն է պատասխանատու իր անօրինությունների համար, որոնք թույլ են տվել կամ անփութության պատճառով։

Մեղքերն ուղղափառության խոստովանության մեջ

Մեղքերն ուղղափառության խոստովանության մեջ

Մեղքը ուրիշների վրա բարդելու փորձերը միայն հանգեցնում են նրան, որ խոստովանողը ծանրացնում է իր մեղքը` արդարացնելով և դատապարտելով իր մերձավորին: Ոչ մի դեպքում չպետք է տրվել երկար պատմությունների այն հանգամանքների մասին, որոնք հանգեցրել են նրան, որ խոստովանահայրը «ստիպել» է մեղք գործել:

Պետք է սովորենք խոստովանել այնպես, որ ԱպաշխարությունՁեր մեղքերը մի փոխարինեք առօրյա խոսակցություններով, որոնցում հիմնական տեղը զբաղեցնում է ինքներդ ձեզ և ձեր վեհ գործերը գովաբանելը, սիրելիներին դատապարտելը և կյանքի դժվարություններից բողոքելը: Ինքնաարդարացումը կապված է մեղքերի նսեմացման հետ, հատկապես՝ կապված դրանց ամենուր տարածվածության հետ, կարծես «բոլորն այսպես են ապրում»։ Բայց ակնհայտ է, որ մեղքի զանգվածային բնույթը ոչ մի կերպ չի արդարացնում մեղավորին։

Որոշ խոստովանողներ, որպեսզի չմոռանան իրենց գործած մեղքերը հուզմունքի կամ հավաքագրման բացակայության պատճառով, գալիս են Խոստովանություն՝ իրենց գրավոր ցուցակով։ Այս սովորույթը լավ է, եթե խոստովանողը անկեղծորեն զղջում է իր մեղքերի համար և պաշտոնապես չի թվարկում արձանագրված, բայց չողբված անօրինությունները: Գրություն մեղքերի հետ անմիջապես հետո Խոստովանություններպետք է ոչնչացնել.

Ոչ մի դեպքում չպետք է փորձեք անել Խոստովանությունհարմարավետ և անցեք դրա միջով առանց ձեր հոգևոր ուժերը լարելու՝ ասելով ընդհանուր արտահայտություններ, ինչպիսիք են «ամեն ինչում մեղավոր» կամ մեղքի տգեղությունը քողարկելով ընդհանուր արտահայտություններով, օրինակ՝ «մեղանչել եմ 7-րդ պատվիրանի դեմ»: Դուք չեք կարող շեղվել մանրուքներից և լռել այն մասին, թե ինչ է իսկապես ծանրանում ձեր խղճի վրա:

Նման վարքագիծ հրահրելը ԽոստովանություններԽոստովանողի առջեւ կեղծ ամոթը կործանարար է հոգեւոր կյանքի համար: Ընտելանալով Աստծու առաջ ստել՝ կարող ես կորցնել փրկության հույսը: Իր կյանքի «ճահճը» լրջորեն սկսելու վախկոտ վախը կարող է խզել ցանկացած կապ Քրիստոսի հետ:

Խոստովանողի այս դասավորվածությունը նաև պատճառ է դառնում, որ նա նսեմացնի իր մեղքերը, ինչը ամենևին էլ անվնաս չէ, քանի որ դա հանգեցնում է իր և Աստծո և մերձավորների հետ իր հարաբերությունների խեղաթյուրմանը: Մենք պետք է ուշադիր վերանայենք մեր ողջ կյանքը և ազատենք այն մեղքերից, որոնք սովորական են դարձել:

Ինչպես ճիշտ պատրաստվել խոստովանությանը

Ինչպես ճիշտ պատրաստվել խոստովանությանը

Սուրբ Գիրքն ուղղակիորեն անվանում է մեղքերը քողարկելու և ինքնաարդարացման հետևանքները. «Մի՛ խաբվեք. ո՛չ պոռնիկները, ո՛չ կռապաշտները, ո՛չ շնացողները, ո՛չ ամբարիշտները, ո՛չ միասեռականները, ո՛չ գողերը, ո՛չ ագահները, ո՛չ հարբեցողները, ո՛չ հայհոյողները, ո՛չ հափշտակողները չեն ժառանգի Աստծո արքայությունը (1 Կորնթ. 6; 9): , 10)»։

Չի կարելի մտածել, որ չծնված պտղի սպանությունը (աբորտը) նույնպես «փոքր մեղք» է։ Հին եկեղեցու կանոնների համաձայն, նրանք, ովքեր դա անում էին, պատժվում էին այնպես, ինչպես մարդասպանները: Դուք չեք կարող թաքնվել կեղծ ամոթից կամ ամաչկոտությունից Խոստովանություններորոշ ամոթալի մեղքեր, այլապես այս քողարկումը թերի կդարձնի մյուս մեղքերի թողությունը:

Հետևաբար, Քրիստոսի Մարմնի և Արյան Հաղորդությունը նմանից հետո Խոստովանություններկլինի «դատության և դատապարտման» մեջ։ Մեղքերի շատ տարածված բաժանումը «ծանր» և «թեթև» է շատ կամայական: Սովորական «թեթև» մեղքերը, ինչպիսիք են առօրյա սուտը, կեղտոտ, հայհոյախառն ու ցանկասեր մտքերը, զայրույթը, խոսակցությունները, մշտական ​​կատակները, կոպտությունն ու անուշադրությունը մարդկանց հանդեպ, եթե բազմիցս կրկնվեն, կաթվածահար են անում հոգին:

Ավելի հեշտ է հրաժարվել ծանր մեղքից և անկեղծորեն զղջալ դրա համար, քան գիտակցել «փոքր» մեղքերի վնասակարությունը, որոնք հանգեցնում են մարդու ստրկացմանը: Հայտնի հայրապետական ​​առակը ցույց է տալիս, որ փոքր քարերի կույտ հեռացնելը շատ ավելի դժվար է, քան հավասար քաշ ունեցող մեծ քարը տեղափոխելը։ Խոստովանելիս պետք չէ քահանայից «առաջատար» հարցեր սպասել, պետք է հիշել, որ նախաձեռնությունը քահանային է. Խոստովանություններպետք է պատկանի ապաշխարողին.

Հենց նա պետք է հոգևոր ջանքեր գործադրի իր վրա՝ հաղորդության մեջ ազատվելով իր բոլոր անօրինություններից: Խորհուրդ է տրվում նախապատրաստվելիս ԽոստովանություններՀիշեք, թե ինչում են սովորաբար մեղադրում խոստովանողին այլ մարդիկ, ծանոթները և նույնիսկ անծանոթները, հատկապես մտերիմներն ու ընտանիքի անդամները, քանի որ շատ հաճախ նրանց պնդումներն արդարացի են։

Եթե ​​թվում է, որ դա այդպես չէ, ապա այստեղ նույնպես պարզապես անհրաժեշտ է առանց դառնության ընդունել նրանց հարձակումները: Այն բանից հետո, երբ մարդու եկեղեցականացումը հասնում է որոշակի «կետին», նա այլ կարգի խնդիրներ է ունենում՝ կապված. Խոստովանություն.

Հաղորդության այդ սովորությունը, որն առաջանում է դրան բազմիցս դիմելու արդյունքում, տեղի է ունենում, օրինակ, պաշտոնականացման. Խոստովանություններերբ նրանք խոստովանում են, քանի որ «դա անհրաժեշտ է»: Ճշմարիտ ու մտացածին մեղքերը չոր թվարկելով հանդերձ՝ նման խոստովանահայրը չունի գլխավորը՝ ապաշխարող վերաբերմունքը։

Խոստովանության և հաղորդության կանոններ

Խոստովանության և հաղորդության կանոններ

Դա տեղի է ունենում, եթե թվում է, թե ոչինչ չկա խոստովանելու (այսինքն, մարդը պարզապես չի տեսնում իր մեղքերը), բայց դա անհրաժեշտ է (ի վերջո, «պետք է հաղորդվել», «արձակուրդ», «չեն խոստովանել». երկար ժամանակ» և այլն): Այս վերաբերմունքը բացահայտում է մարդու անուշադրությունը հոգու ներքին կյանքի նկատմամբ, իր մեղքերի (թեկուզ միայն մտավոր) չհասկանալը և կրքոտ շարժումները: Պաշտոնականացում Խոստովանություններհանգեցնում է նրան, որ մարդը դիմում է Հաղորդությանը «դատարանի և դատապարտման մեջ»:

Շատ տարածված խնդիր է փոխարինումը Խոստովանություններնրանց իրական, ծանր մեղքերը, երևակայական կամ անկարևոր մեղքերը: Մարդը հաճախ չի հասկանում, որ «քրիստոնյայի պարտականությունների իր պաշտոնական կատարումը (կանոնը կարդալը, ծոմը չպահելը, եկեղեցի գնալը) նպատակ չեն, այլ միջոց՝ հասնելու այն, ինչ Քրիստոսն ինքն է սահմանել բառերում. : «Սրանով բոլորը կիմանան, որ դուք Իմ աշակերտներն եք, եթե սեր ունենաք միմյանց հանդեպ» (Հովհաննես 13.35):.

Հետևաբար, եթե քրիստոնյան ծոմի ժամանակ չի ուտում կենդանական ծագման մթերքներ, այլ «կծում և խժռում» է իր հարազատներին, ապա սա լուրջ պատճառ է կասկածելու ուղղափառության էության նրա ճիշտ ըմբռնմանը։ ընտելանալով ԽոստովանություններԻնչպես ցանկացած սրբավայր, դա հանգեցնում է սարսափելի հետևանքների: Մարդը դադարում է վախենալ իր մեղքով Աստծուն վիրավորելուց, քանի որ «միշտ կա խոստովանություն, և դու կարող ես ապաշխարել»:

Հաղորդության հետ նման մանիպուլյացիաները միշտ շատ վատ են ավարտվում: Աստված մարդուն չի պատժում հոգու նման տրամադրության համար, նա պարզապես առժամանակ երես է տալիս նրանից, քանի որ ոչ ոք (նույնիսկ Տերը) ուրախություն չի ապրում երկմիտ մարդու հետ շփվելուց, ով նույնպես ազնիվ չէ: Աստված կամ իր խղճով։

Քրիստոնյա դարձած մարդը պետք է հասկանա, որ իր մեղքերի դեմ պայքարը շարունակվելու է ողջ կյանքում։ Ուստի պետք է խոնարհաբար, օգնության խնդրանքով դիմել Նրան, ով կարող է թեթևացնել այս պայքարը և նրան դարձնել հաղթող և համառորեն շարունակել այս շնորհքով լի ճանապարհը։

Պայմաններ, որոնց դեպքում խոստովանահայրը ներում է ստանում Ապաշխարություն- Սա պարզապես մեղքերի բանավոր խոստովանություն չէ քահանային: Սա ապաշխարողի հոգևոր աշխատանքն է՝ ուղղված Աստվածային ներում ստանալուն, մեղքի և դրա հետևանքների ոչնչացմանը:

Կանանց և տղամարդկանց խոստովանության մեղքերի ցուցակը

Դա հնարավոր է պայմանով, որ խոստովանողը
1) ողբում է իր մեղքերը.
2) վճռական է բարելավել իր կյանքը.
3) անկասկած հույս ունի Քրիստոսի ողորմածության վրա: Զղջում մեղքերի համար.

Մարդն իր հոգևոր զարգացման որոշակի պահին սկսում է զգալ մեղքի ծանրությունը, դրա անբնականությունն ու վնասակարությունը հոգու համար: Սրա արձագանքը սրտի վիշտն է և մեղքերի համար զղջումը: Բայց ապաշխարողի այս զղջումը պետք է բխի ոչ այնքան մեղքերի համար պատժվելու վախից, որքան Աստծո հանդեպ սիրուց, որին նա վիրավորեց իր երախտամոռությամբ:

Ձեր կյանքը բարելավելու մտադրությունը: Սեփական կյանքը շտկելու ամուր վճռականությունը անհրաժեշտ պայման է մեղքերի թողություն ստանալու համար: Զղջումը միայն բառերով, առանց սեփական կյանքը շտկելու ներքին ցանկության, հանգեցնում է ավելի մեծ դատապարտման:

Սուրբ Վասիլ Մեծը դա քննարկում է հետևյալ կերպ. «Նա չէ, ով խոստովանում է իր մեղքը, ով ասում է. բայց նա, ով սաղմոսի խոսքերով «գտավ իր մեղքը և ատեց այն»։ Ի՞նչ օգուտ կտա բժշկի խնամքը հիվանդ մարդուն, երբ հիվանդությամբ տառապող մարդը ամուր կառչում է կյանքի համար կործանարար մի բանից:

Այնպես որ, անարդարություն գործածին ներելը և անառակության համար ներողություն խնդրելը նրանից, ով շարունակում է անառակաբար ապրել, օգուտ չկա»։.

Հավատք առ Քրիստոս և հույս Նրա ողորմության վրա

Անկասկած հավատքի և Աստծո անսահման ողորմության հույսի օրինակ է Պետրոսի ներումը Քրիստոսի եռակի ուրացումից հետո: Նոր Կտակարանի Սրբազան Պատմությունից հայտնի է, օրինակ, որ անկեղծ հավատքի և հույսի համար Տերը ողորմեց Ղազարոսի քրոջը՝ Մարիամին, ով արցունքներով լվաց Փրկչի ոտքերը, օծեց զմուռսով և սրբեց դրանք իր հետ։ մազերը (Տե՛ս Ղուկաս 7; 36-50):

Ինչ մեղքերի մասին խոսել խոստովանության մեջ

Մաքսավոր Զաքեոսը նույնպես ներում ստացավ՝ իր ունեցվածքի կեսը բաժանելով աղքատներին և վերադարձնելով նրանց, ում վիրավորել էր չորս անգամ ավելի, քան խլել էին (Տե՛ս՝ Ղուկաս 19; 1-10): Ուղղափառ եկեղեցու մեծագույն սրբուհին՝ արժանապատիվ Մարիամ Եգիպտացին, երկար տարիներ պոռնիկ լինելով, խորը ապաշխարությամբ այնքան փոխեց իր կյանքը, որ նա կարողացավ քայլել ջրի վրայով, անցյալն ու ապագան տեսնել որպես ներկա և հաղորդության արժանացավ։ հրեշտակների հետ անապատում:

Կատարյալ նշան Ապաշխարությունարտահայտվում է թեթևության, մաքրության և անբացատրելի ուրախության զգացումով, երբ խոստովանված մեղքն ուղղակի անհնարին է թվում։

Ապաշխարություն

Ապաշխարություն (հունարեն epitymion - օրենքով պատիժ) - ապաշխարողի կողմից կամավոր կատարումը, որպես բարոյական և ուղղիչ միջոց, բարեպաշտության որոշ գործերի (երկարատև աղոթք, ողորմություն, ինտենսիվ ծոմապահություն, ուխտագնացություն և այլն):

Քշումը նախատեսված է խոստովանահոր կողմից և չունի պատժի կամ պատժիչ միջոցի իմաստ՝ չենթադրելով Եկեղեցու անդամի որևէ իրավունքից զրկում։ Լինելով միայն «հոգևոր դեղամիջոց», այն նշանակվում է մեղքի սովորությունները վերացնելու նպատակով։ Սա դաս է, վարժություն, որը սովորեցնում է մարդուն հոգևոր նվաճումների և դրա ցանկությունը ծնում:

Աղոթքի և բարի գործերի սխրանքները, որոնք նշանակվում են որպես ապաշխարություն, ըստ էության պետք է ուղղակիորեն հակառակ լինեն այն մեղքին, որի համար դրանք նշանակված են. Անժուժկալ մարդուն ավելի շատ ծոմ է տրվում, քան բոլորի համար սահմանված է. բացակա և տարված աշխարհիկ հաճույքներով՝ ավելի հաճախ եկեղեցի գնալ, Սուրբ Գրություններ կարդալ, ինտենսիվ տնային աղոթքներ և այլն:

Մեղքերի խոստովանության ցուցակի պատրաստում

Ապաշխարության հնարավոր տեսակները.
1) խոնարհվում է երկրպագության ժամանակ կամ կարդալու տնային աղոթքի կանոնը.
2) Հիսուսի աղոթք;
3) վեր կենալ կեսգիշերային գրասենյակի համար.
4) հոգևոր ընթերցանություն (ակաթիստներ, սրբերի կյանք և այլն);
5) խիստ ծոմապահություն, 6) ձեռնպահ մնալ ամուսնական հարաբերություններից.
7) ողորմություն և այլն:

Ապաշխարությունը պետք է վերաբերվի որպես Աստծո կամքի՝ արտահայտված քահանայի միջոցով՝ ընդունելով այն պարտադիր կատարման համար: Քշումը պետք է սահմանափակվի ճշգրիտ ժամկետով (սովորաբար 40 օր) և, հնարավորության դեպքում, կատարվի խիստ ժամանակացույցի համաձայն:

Եթե ​​ապաշխարողը, այս կամ այն ​​պատճառով, չի կարող կատարել ապաշխարությունը, ապա նա պետք է օրհնություն փնտրի, թե ինչ պետք է անի այս դեպքում այն ​​պարտադրող քահանայից: Եթե ​​մեղքը կատարվել է մերձավորի նկատմամբ, ապա անհրաժեշտ պայմանը, որը պետք է կատարվի նախքան ապաշխարությունը կատարելը, հաշտվելն է նրա հետ, ում վիրավորել է ապաշխարողը:

Թույլտվության հատուկ աղոթքը, որը կոչվում է արգելքից թույլտվության աղոթք, պետք է կարդալ այն անձի վրա, ով կատարել է իրեն տրված ապաշխարությունը, այն պարտադրած քահանան:

Ինչպես պատրաստվել հաղորդությանը և խոստովանությանը

Երեխաների խոստովանություն

Ըստ ուղղափառ եկեղեցու կանոնների, երեխաները պետք է սկսեն խոստովանել յոթ տարեկանից, քանի որ այս պահին նրանք արդեն ի վիճակի են Աստծո առաջ պատասխան տալ իրենց արարքների համար և պայքարել իրենց մեղքերի համար: Կախված երեխայի զարգացման աստիճանից, նրան կարելի է բերել Խոստովանություններնշված ժամկետից և՛ մի փոքր շուտ, և՛ մի փոքր ուշ՝ քահանայի հետ այս թեմայով խորհրդակցելուց հետո։

Երեխաների և դեռահասների խոստովանության ծեսը սովորականից չի տարբերվում, բայց քահանան, բնականաբար, հաշվի է առնում Հաղորդություն եկողների տարիքը և որոշակի ճշգրտումներ անում այդպիսի խոստովանողների հետ շփվելիս։ Երեխաների և դեռահասների հաղորդությունը, ինչպես մեծահասակները, պետք է արվի դատարկ ստամոքսի վրա:

Բայց եթե առողջական նկատառումներից ելնելով երեխան առավոտյան ուտելու կարիք ունի, քահանայի օրհնությամբ կարելի է Հաղորդություն տալ նրան։ Ծնողները պարզապես չպետք է միտումնավոր և անհիմն խախտեն դատարկ ստամոքսի վրա Հաղորդության կանոնը, քանի որ նման գործողությունները կարող են վիրավորել այս մեծ Հաղորդության սրբությունը, և դա կլինի «դատարանում և դատապարտում» (հիմնականում ծնողների համար, ովքեր ներում են անօրինությունը):

Դեռահասներին թույլ չեն տալիս ուշքի գալ Խոստովանություններշատ ուշ: Նման խախտումն անընդունելի է և կարող է հանգեցնել ուշացած անձին հաղորդությունից հրաժարվելու, եթե այդ մեղքը մի քանի անգամ կրկնվի:

Խոստովանություներեխաները և դեռահասները պետք է ունենան նույն արդյունքները, ինչ հետ Ապաշխարությունչափահաս. ապաշխարողն այլևս չպետք է խոստովանական մեղքեր գործի, կամ գոնե ամբողջ ուժով փորձի դա չանել: Բացի այդ, երեխան պետք է փորձի բարի գործեր անել՝ կամավոր օգնելով ծնողներին և սիրելիներին, հոգալով փոքր եղբայրների և քույրերի մասին:

Ուղղափառության խոստովանություն և հաղորդություն

Ծնողները պետք է ձևավորեն երեխայի գիտակցված վերաբերմունքը ԽոստովանություններՀնարավորության դեպքում բացառելով նրա և նրա Երկնային Հոր հանդեպ խրատող, սպառողական վերաբերմունքը: «Դու ինձ, ես քեզ» պարզ բանաձևով արտահայտված սկզբունքը կտրականապես անընդունելի է Աստծո հետ երեխայի հարաբերությունների համար: Երեխային չպետք է խրախուսել «հաճեցնել» Աստծուն՝ Նրանից որոշ օգուտներ ստանալու համար:

Մենք պետք է երեխայի հոգում արթնացնենք նրա լավագույն զգացմունքները. անկեղծ սեր Նրա հանդեպ, ով արժանի է այդպիսի սիրո. նվիրվածություն Նրան; բնական զզվանք ամենայն անմաքրության նկատմամբ: Երեխաներին բնորոշ են արատավոր հակումներ, որոնք պետք է արմատախիլ անել:

Դրանք ներառում են այնպիսի մեղքեր, ինչպիսիք են ծաղրը և ծաղրը (հատկապես հասակակիցների շրջապատում) թույլերի և հաշմանդամների նկատմամբ. մանր սուտեր, որոնց մեջ կարող է զարգանալ դատարկ երևակայությունների արմատացած սովորություն. դաժան վերաբերմունք կենդանիների նկատմամբ; ուրիշների իրերի յուրացում, չարաճճիություններ, ծուլություն, կոպտություն և գարշելի խոսք: Այս ամենը պետք է լինի ծնողների ուշադիր ուշադրության առարկան, ովքեր կոչված են փոքրիկ քրիստոնյա դաստիարակելու ամենօրյա տքնաջան աշխատանքին:

ԽոստովանությունԵվ Հաղորդություն ծանր հիվանդ հիվանդը տանը

Այն պահին, երբ ուղղափառ քրիստոնյայի կյանքը մոտենում է մայրամուտին, և նա պառկում է մահվան անկողնում, շատ կարևոր է, որ նրա հարազատները, չնայած դրան հաճախ ուղեկցող դժվարին հանգամանքներին, կարողանան իր մոտ քահանային հրավիրել՝ նրան առաջնորդելու դեպի Հավիտենականություն։ Կյանք.

Եթե ​​մահացողը կարող է բերել վերջինը Ապաշխարությունեւ Տերը նրան հնարավորություն կտա հաղորդություն ստանալու, ապա Աստծո այս ողորմությունը մեծապես կազդի նրա հետմահու ճակատագրի վրա: Հարազատները պետք է դա նկատի ունենան ոչ միայն այն դեպքում, երբ հիվանդը եկեղեցական է, այլ նաև, եթե մահացողը ողջ կյանքում եղել է թերհավատ մարդ:

Վերջին հիվանդությունը մեծապես փոխում է մարդուն, և Տերը կարող է դիպչել նրա սրտին արդեն մահվան անկողնում: Երբեմն այս կերպ Քրիստոսը նույնիսկ հանցագործներին և հայհոյողներին է անվանում: Ուստի դրա համար ամենափոքր հնարավորության դեպքում հարազատները պետք է օգնեն հիվանդին այս քայլը կատարել դեպի Քրիստոս կանչող և ապաշխարել իր մեղքերի համար:

Սովորաբար քահանան նախօրոք տուն է կանչվում՝ դիմելով «մոմի տուփին», որտեղ նրանք պետք է գրեն հիվանդի կոորդինատները՝ հնարավորության դեպքում անհապաղ սահմանելով ապագա այցելության ժամանակը։ Հիվանդը պետք է հոգեբանորեն պատրաստ լինի քահանայի ժամանմանը, պատրաստվելու համար Խոստովանություններ, որքանով թույլ է տալիս նրա ֆիզիկական վիճակը։

Մեղքերի ամբողջական ցանկը խոստովանության համար

Երբ քահանան գալիս է, հիվանդը պետք է, եթե ուժ ունի դրա համար, օրհնություն խնդրի նրանից։ Հիվանդի հարազատները կարող են լինել նրա անկողնու մոտ և մասնակցել աղոթքներին մինչև հիվանդության սկիզբը Խոստովանություններերբ բնականաբար պետք է հեռանան:

Բայց թույլտվության աղոթքը կարդալուց հետո նրանք կարող են նորից մտնել և աղոթել հաղորդավարի համար: Կզակ ԽոստովանություններՏանը հիվանդները տարբերվում են սովորականից և զետեղված է Breviary-ի 14-րդ գլխում, որը վերնագրված է «Ծեսը, երբ շուտով պատահում է, որ հիվանդին հաղորդություն կտրվի»։

Եթե ​​հիվանդը անգիր գիտի Հաղորդության աղոթքները և կարող է դրանք կրկնել, ապա թող դա անի քահանայից հետո, որը կարդում է դրանք առանձին արտահայտություններով: Սուրբ խորհուրդներն ստանալու համար հիվանդին պետք է դնել անկողնու վրա, որպեսզի նա չխեղդվի, նախընտրելի է պառկած: հետո Մասնակիցներհիվանդը, հնարավորության դեպքում, ինքն է կարդում երախտագիտության աղոթքներ: Ապա քահանան արտասանում է արձակումը և Խաչը տալիս, որ հաղորդակիցն ու բոլոր ներկաները համբուրեն։

Եթե ​​հիվանդի հարազատները ցանկություն ունեն, և եթե հաղորդավարի վիճակը թույլ է տալիս, ապա նրանք կարող են քահանային հրավիրել սեղանի շուրջ և նրա հետ զրույցում ևս մեկ անգամ պարզաբանել, թե ինչպես վարվել ծանր հիվանդի անկողնու մոտ, ինչն է նախընտրելի։ քննարկել նրա հետ, թե ինչպես աջակցել նրան այս իրավիճակում։

Կիրքը որպես մեղքի արմատ և պատճառ

Կիրքը սահմանվում է որպես ուժեղ, համառ, համապարփակ հույզ, որը գերիշխում է մարդու այլ ազդակների վրա և հանգեցնում է կենտրոնանալու կրքի առարկայի վրա: Այս հատկությունների շնորհիվ կիրքը դառնում է մարդու հոգու մեղքի աղբյուրն ու պատճառը։

Ուղղափառ ասկետիզմը կուտակել է կրքերը դիտարկելու և պայքարելու դարավոր փորձ, ինչը հնարավորություն է տվել դրանք վերածել հստակ օրինաչափությունների: Այս դասակարգումների առաջնային աղբյուրը Սուրբ Հովհաննես Կասիան հռոմեացու սխեման է, որին հաջորդում են Եվագրիոսը, Նիլոս Սինացին, Եփրեմ Ասորին, Հովհաննես Կլիմակուսը, Մաքսիմոս Խոստովանողը և Գրիգոր Պալամանը:

Ըստ վերոհիշյալ ճգնավոր ուսուցիչների, մարդու հոգուն բնորոշ ութ մեղսավոր կիրք կա.

1. Հպարտություն.
2. Ունայնություն.
3. Շատակերություն.
4. Պոռնկություն.
5. Սեր փողի նկատմամբ.
6. Զայրույթ.
7. Տխրություն.
8. Վհատվածություն.

Կրքի աստիճանական ձևավորման փուլերը.

1. Կանխատեսում կամ հարձակում (փառք՝ հարվածել – բախվել ինչ-որ բանի հետ) – մեղավոր տպավորություններ կամ գաղափարներ, որոնք առաջանում են մարդու կամքին հակառակ: Կախվածությունները մեղք չեն համարվում և չեն մեղադրվում անձի դեմ, եթե անձը կարեկցանքով չի արձագանքում դրանց:

2. Միտքը դառնում է միտք, որը նախ համապատասխանում է մարդու հոգու հետաքրքրությանը, իսկ հետո՝ կարեկցանքին սեփական անձի հանդեպ: Սա կրքի զարգացման առաջին փուլն է։ Մարդու մեջ միտք է ծնվում, երբ նրա ուշադրությունը բարենպաստ է դառնում պատրվակին։ Այս փուլում միտքն առաջացնում է ապագա հաճույքի ակնկալիքի զգացում։ Սուրբ հայրերը սա անվանում են համադրություն կամ մտքի հետ զրույց։

ինչ մեղքեր թվարկել խոստովանության մեջ

3. Մտքի (մտադրության) նկատմամբ հակումը տեղի է ունենում, երբ միտքն ամբողջությամբ տիրում է մարդու գիտակցությանը և նրա ուշադրությունը կենտրոնանում է միայն դրա վրա: Եթե ​​մարդ կամքի ճիգով չի կարողանում ազատվել մեղավոր մտքից՝ այն փոխարինելով բարի և Աստծուն հաճելի բանով, ապա սկսվում է հաջորդ փուլը, երբ կամքն ինքը տարվում է մեղավոր մտքով և ձգտում դրա իրականացմանը։

Սա նշանակում է, որ դիտավորությամբ մեղքն արդեն կատարվել է, և մնում է միայն մեղսավոր ցանկությունը գործնականում բավարարել:

4. Կրքի զարգացման չորրորդ փուլը կոչվում է գերություն, երբ կրքոտ գրավչությունը սկսում է տիրել կամքին՝ հոգին անընդհատ քարշ տալով դեպի մեղքի գիտակցումը։ Հասուն ու խոր արմատներ ունեցող կիրքը կուռք է, որին ենթարկվում է մարդը, հաճախ առանց իմանալու, ծառայում և պաշտում է։

Կրքի բռնակալությունից ազատվելու ուղին անկեղծ ապաշխարությունն է և ձեր կյանքը շտկելու վճռականությունը: Մարդու հոգում ձևավորված կրքերի նշան է նույն մեղքերի կրկնությունը գրեթե յուրաքանչյուր Խոստովանության ժամանակ: Եթե ​​դա տեղի ունենա, նշանակում է, որ իր կիրքին մոտ դարձած մարդու հոգում տեղի է ունենում դրա հետ պայքարի իմիտացիայի գործընթաց։ Աբբա Դորոթեոսը մարդու մեջ առանձնացնում է երեք վիճակ՝ կապված կրքի դեմ պայքարի հետ.

1. Երբ նա գործում է ըստ կրքի (հասցնելով այն կատարման).
2. Երբ մարդը դիմադրում է դրան (կրքից դրդված չգործելով, բայց այն չկտրելով, իր մեջ ունենալով):
3. Երբ նա արմատախիլ է անում այն ​​(պայքարելով և անելով կրքի հակառակը): Ազատվելով կրքերից՝ մարդը պետք է ձեռք բերի իրենց հակառակ առաքինություններ, այլապես այն կրքերը, որոնք հեռացել էին մարդուց, անպայման կվերադառնան։

Մեղքեր

Մեղքը քրիստոնեական բարոյական օրենքի խախտում է. դրա բովանդակությունը արտացոլված է Հովհաննես Առաքյալի նամակում. «Ով մեղք է գործում, նա նույնպես անօրինություն է գործում»(1 Հովհաննես 3; 4):
Ամենածանր մեղքերը, որոնք չզղջալու դեպքում հանգեցնում են մարդու մահվան, կոչվում են մահկանացու: Դրանցից յոթն են.

1. Հպարտություն.
2. Շատակերություն.
3. Պոռնկություն.
4. Զայրույթ.
5. Սեր փողի նկատմամբ.
6. Տխրություն.
7. Վհատվածություն.

Մեղքը մտքի, խոսքի և գործի մեջ կրքի գիտակցումն է: Ուստի այն պետք է դիտարկել մարդկային հոգում ձեւավորված կամ ձեւավորվող կրքի հետ դիալեկտիկական կապի մեջ։ Այն ամենը, ինչ ասված է կրքերին նվիրված գլխում, ուղղակիորեն կապված է մարդկային մեղքերի հետ, կարծես բացահայտում է մեղավոր մարդու հոգում կրքի առկայության փաստը: Մեղքերը բաժանվում են երեք կատեգորիայի՝ կախված նրանից, թե ում դեմ են գործում.

Ինչպես է տեղի ունենում խոստովանությունը՝ տեսանյութ

Ինչպես է տեղի ունենում խոստովանությունը՝ տեսանյութում

1. Մեղքեր Աստծո դեմ.
2. Մեղքեր մերձավորի հանդեպ.
3. Մեղքեր ինքն իր դեմ.

Ստորև բերված է մոտավոր, հեռու այս մեղքերի ամբողջական ցանկից: Հարկ է նշել, որ նպատակը տեսնելու վերջին շրջանում տարածված միտումը Ապաշխարությունմեղքերի ամենամանրամասն բանավոր թվարկումով այն հակասում է Հաղորդության ոգուն և պղծում այն:

Ուստի չարժե զբաղվել կշտամբանքներով, որոնք արտահայտվում են անթիվ մեղքերի ու օրինազանցությունների ամենշաբաթյա «խոստովանությամբ»։ «Աստծուն զոհաբերությունը կոտրված ոգի է. Կոտրված ու խոնարհ սիրտը չես արհամարհի, ով Աստված» (Սաղմ. 50.19):– ասում է ներշնչված Դավիթ մարգարեն Ապաշխարության իմաստի մասին.

Ուշադրություն դարձնելով ձեր հոգու շարժումներին և նշելով ձեր սխալ արարքը Տիրոջ առջև կյանքի կոնկրետ հանգամանքներում, դուք պետք է միշտ հիշեք, որ ապաշխարության հաղորդության մեջ ձեռք բերելու համար ձեզ հարկավոր է «փշրված սիրտ», և ոչ թե «շատ բանավոր» լեզու: .

Մեղքեր Աստծո դեմ

Հպարտություն՝ խախտելով Աստծո պատվիրանները; անհավատություն, հավատքի բացակայություն և սնահավատություն; Աստծո ողորմածության հանդեպ հույսի բացակայություն; Աստծո ողորմածությանը չափից շատ ապավինելը. կեղծավոր պաշտամունք Աստծո հանդեպ, պաշտոնական երկրպագություն նրա հանդեպ. հայհոյանք; Աստծո հանդեպ սիրո և վախի բացակայություն; երախտագիտություն Աստծուն Նրա բոլոր օրհնությունների, ինչպես նաև վշտերի և հիվանդությունների համար. հայհոյանք և տրտնջալ Տիրոջ դեմ. Նրան տրված խոստումները չկատարելը. իզուր կանչելով Աստծո անունը (անտեղի); երդումներ արտասանելով՝ Նրա անունը վկայակոչելով. մոլորության մեջ ընկնելը.

Սրբապատկերների, մասունքների, սրբերի, Սուրբ Գրքի և ցանկացած այլ սրբավայրի նկատմամբ անհարգալից վերաբերմունք. հերետիկոսական գրքեր կարդալը, դրանք տանը պահելը; անպատկառ վերաբերմունք Խաչի, խաչի նշանի, կրծքային խաչի նկատմամբ. ուղղափառ հավատք դավանելու վախ. Աղոթքի կանոնների չկատարումը. առավոտյան և երեկոյան աղոթքներ. Սաղմոսարանի, Սուրբ Գրքի և Աստվածային այլ գրքերի ընթերցանության բացակայություն; կիրակնօրյա և տոնական ծառայություններից առանց հիմնավոր պատճառի բացակայություններ. եկեղեցական ծառայությունների անտեսում; աղոթք առանց նախանձախնդրության և աշխատասիրության, բացակա և ձևական:

Զրույցներ, ծիծաղ, տաճարում շրջել եկեղեցական արարողությունների ժամանակ; անուշադրություն կարդալու և երգելու նկատմամբ; ուշանալ ծառայություններից և վաղաժամ լքել եկեղեցին. գնալով տաճար և դիպչելով նրա սրբություններին ֆիզիկական անմաքրության մեջ:

Ինչ ասել խոստովանությունից առաջ տեսանյութ

Ապաշխարության եռանդի բացակայություն, հազվագյուտ խոստովանություն և մեղքերի կանխամտածված թաքցնում. Հաղորդություն առանց սրտանց զղջման և առանց պատշաճ պատրաստության, առանց հարևանների հետ հաշտվելու, նրանց հետ թշնամության: Անհնազանդություն իր հոգևոր հորը; հոգեւորականների և վանականների դատապարտում; տրտնջալ և դժգոհություն նրանց նկատմամբ. անհարգալից վերաբերմունք Աստծո տոների նկատմամբ. մեծ եռուզեռ եկեղեցական տոներին; ծոմի խախտում և մշտական ​​պահքի օրեր՝ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին՝ ամբողջ տարվա ընթացքում:

հերետիկոսական հեռուստաշոուների դիտում; լսել ոչ ուղղափառ քարոզիչներին, հերետիկոսներին և աղանդավորներին. կիրք արևելյան կրոնների և դավանանքների նկատմամբ; դիմել էքստրասենսներին, աստղագուշակներին, գուշակներին, գուշակներին, «տատիկներին», կախարդներին. զբաղվել «սև ու սպիտակ» մոգությամբ, կախարդությամբ, գուշակությամբ, հոգեպաշտությամբ; սնահավատություն՝ հավատ երազների և նախանշանների նկատմամբ. կրելով «ամուլետներ» և թալիսմաններ: Ինքնասպանության մտքեր և ինքնասպանության փորձեր.

Մեղքեր մերձավորի դեմ

Ձեր մերձավորների և ձեր թշնամիների հանդեպ սիրո բացակայությունը. նրանց մեղքերի չներողություն; ատելություն և չարություն; չարին չարիքին պատասխանել; անհարգալից վերաբերմունք ծնողների նկատմամբ; մեծերի և վերադասի նկատմամբ անհարգալից վերաբերմունք; արգանդում երեխաների սպանություն (աբորտ), խորհուրդ տալով ձեր ընկերներին աբորտ անել. փորձ ուրիշի կյանքի և առողջության վրա. մարմնական վնաս պատճառելը; կողոպուտ; շորթում; ուրիշի գույքի յուրացում (ներառյալ պարտքերի չմարումը).

Թույլերին, ճնշվածներին և դժվարությունների մեջ գտնվողներին օգնելուց հրաժարվելը. ծուլություն աշխատանքի և կենցաղային պարտականությունների նկատմամբ. անհարգալից վերաբերմունք այլ մարդկանց աշխատանքի նկատմամբ; անողորմություն; ժլատություն; անուշադրություն հիվանդների և կյանքի դժվարին իրավիճակներում գտնվողների նկատմամբ. հարևանների և թշնամիների համար աղոթքների բացթողում. դաժանություն բուսական և կենդանական աշխարհի նկատմամբ, սպառողականություն նրանց նկատմամբ. հակասություն և անզիջում հարևանների նկատմամբ. վեճեր; դիտավորյալ սուտ «պերճախոս խոսքի» համար. դատապարտում; զրպարտություն, բամբասանք և բամբասանք; այլ մարդկանց մեղքերի բացահայտում; գաղտնալսել ուրիշների խոսակցությունները.

Ինչ անել խոստովանությունից և հաղորդությունից առաջ

Վիրավորանքների և վիրավորանքների պատճառում; թշնամանք հարևանների հետ և սկանդալներ; հայհոյել ուրիշներին, ներառյալ սեփական երեխաներին. լկտիություն և ամբարտավանություն հարևանների հետ հարաբերություններում. երեխաների վատ դաստիարակություն, նրանց սրտերում քրիստոնեական հավատքի փրկարար ճշմարտությունները տնկելու ջանքերի բացակայություն. կեղծավորություն, ուրիշներին անձնական շահի համար օգտագործելը. զայրույթ; հարևանների կասկածանքը անպատշաճ արարքների համար. խաբեություն և սուտ վկայություն.

Գայթակղիչ պահվածք տանը և հասարակության մեջ; ուրիշներին գայթակղելու և գոհացնելու ցանկությունը. նախանձ և նախանձ; անպարկեշտ լեզու, անպարկեշտ պատմությունների վերապատմում, անպարկեշտ կատակներ; դիտավորյալ և ոչ միտումնավոր (որպես օրինակ հետևելու համար) ուրիշների կոռուպցիան սեփական գործողություններով. ընկերությունից կամ այլ մտերիմ հարաբերություններից սեփական շահեր ձեռք բերելու ցանկությունը. դավաճանություն; կախարդական գործողություններ՝ նպատակ ունենալով վնասել հարևանին և նրա ընտանիքին.

Մեղքեր ինքդ քո դեմ

Վհատություն և հուսահատություն, որը ծագում է ունայնության և հպարտության զարգացումից. ամբարտավանություն, հպարտություն, ինքնավստահություն, ամբարտավանություն; ցույց տալու համար բարի գործեր անելը. ինքնասպանության մտքեր; մարմնական ավելցուկներ՝ շատակերություն, քաղցր ուտել, որկրամոլություն; մարմնական հանգստության և հարմարավետության չարաշահում. ավելորդ քուն, ծուլություն, անտարբերություն, թուլացում; կախվածություն որոշակի կյանքի ձևից, այն փոխելու դժկամությունը՝ հանուն մերձավորին օգնելու:

Հարբեցողությունը, չխմողներին, ներառյալ անչափահասներին և հիվանդներին, ներքաշելով այս արատավոր կրքի մեջ. ծխելը, թմրամոլությունը, որպես ինքնասպանության տեսակ; թղթախաղ և այլ շահումով խաղեր; սուտ, նախանձ; ավելի շատ սեր երկրայինի և նյութականի նկատմամբ, քան երկնայինի և հոգևորի հանդեպ:

Պարապություն, վատնում, կապվածություն իրերի հետ; վատնել ձեր ժամանակը; Աստծո կողմից տրված տաղանդները ոչ թե լավ օգտագործելու համար. «անձրևոտ օրվա համար» սննդի, հագուստի, կոշիկի, կահույքի, ոսկերչական իրերի հավաքում և այլն: շքեղության կիրք; ավելորդ մտահոգություն, ունայնություն.

երկրային պատիվների և փառքի ցանկություն; «զարդարվել» կոսմետիկ միջոցներով, դաջվածքներով, պիրսինգով և այլն։ գայթակղելու նպատակով։ Զգայական, ցանկասեր մտքեր; հավատարմություն գայթակղիչ տեսարաններին և խոսակցություններին. մտավոր և ֆիզիկական զգացմունքների անզսպություն, հաճույք և անմաքուր մտքերի հետաձգում:

Հաղորդություն խոստովանության և հաղորդության տեսանյութ

կամակորություն; հակառակ սեռի մարդկանց անհամեստ հայացքները. նախկին մարմնական մեղքերի հաճույքով հիշելը. կախվածություն հեռուստատեսային ծրագրերի երկարատև դիտումից; պոռնոգրաֆիկ ֆիլմեր դիտել, պոռնոգրաֆիկ գրքեր և ամսագրեր կարդալ; կավատություն և մարմնավաճառություն; անպարկեշտ երգեր երգելը.

Անպարկեշտ պարեր; երազի մեջ պղծություն; պոռնկություն (ամուսնությունից դուրս) և շնություն (շնություն); ազատ վարքագիծ հակառակ սեռի մարդկանց հետ. ձեռնաշարժություն; կանանց և երիտասարդ տղամարդկանց անհամեստ տեսակետը. անմիզապահություն ամուսնական կյանքում (պահքի ժամանակ, շաբաթ և կիրակի օրերին, եկեղեցական տոներին).

Խոստովանություն

Գալով Խոստովանություններ, պետք է իմանա, որ այն ստացող քահանան ոչ թե պարզ զրուցակից է խոստովանողի համար, այլ Աստծո հետ ապաշխարողի խորհրդավոր զրույցի վկան։
Հաղորդությունը կատարվում է հետևյալ կերպ՝ ապաշխարողը, մոտենալով ամբիոնին, խոնարհվում է գետնին խաչի և ամբիոնի վրա ընկած Ավետարանի առաջ։ Եթե ​​կան շատ խոստովանողները, ապա այս աղեղը կատարվում է նախապես: Հարցազրույցի ժամանակ քահանան և խոստովանահայրը կանգնում են ամբիոնի մոտ. կամ քահանան նստած է, իսկ ապաշխարողը ծնկաչոք է։

Իրենց հերթին սպասողները չպետք է մոտենան այն վայրին, որտեղ կատարվում է Խոստովանություն, որպեսզի խոստովանվող մեղքերը չլսեն և գաղտնիքը չկոտրվի։ Նույն նպատակների համար հարցազրույցը պետք է անցկացվի ցածրաձայն։
Եթե ​​խոստովանահայրը սկսնակ է, ապա Խոստովանությունկարող է կառուցված լինել այնպես, ինչպես արտացոլված է Բրիվարիում. խոստովանահայրը զղջացողներին տալիս է հարցեր ըստ ցանկի:

Խոստովանություն՝ տեսանյութի բացատրություններով

Խոստովանություն՝ տեսանյութի բացատրություններով

Գործնականում, սակայն, մեղքերի թվարկումը կատարվում է առաջին՝ ընդհանուր մասում։ Խոստովանություններ. Այնուհետև քահանան արտասանում է «Կտակը», որտեղ նա հորդորում է խոստովանողին չկրկնել իր խոստովանած մեղքերը։ Սակայն «Կտակարանի» տեքստն այն տեսքով, որով այն տպագրվել է Տրեբնիկում, հազվադեպ է ընթերցվում, մեծ մասամբ քահանան պարզապես իր ցուցումները տալիս է խոստովանողին։

հետո ԽոստովանությունԱվարտելով քահանան կարդում է «Տեր Աստված, քո ծառաների փրկությունը...» աղոթքը, որը նախորդում է գաղտնի աղոթքին. Ապաշխարության խորհուրդներ.

Դրանից հետո խոստովանահայրը ծնկի է գալիս, և քահանան, ծածկելով գլուխը գողոնով, կարդում է թույլտվության աղոթք, որը պարունակում է գաղտնի բանաձև. «Մեր Տեր և Աստված Հիսուս Քրիստոս, մարդկության հանդեպ Իր սիրո շնորհով և առատաձեռնությամբ, ներիր քեզ. , զավակ (անուն), քո բոլոր մեղքերը, և ես՝ անարժան քահանան, ինձ տրված Նրա զորությամբ, ներում և ազատում եմ քեզ քո բոլոր մեղքերից՝ Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով: Ամեն»:

Ապա քահանան խաչ է անում խոստովանահոր գլխին։ Սրանից հետո խոստովանահայրը ծնկներից վեր է կենում և համբուրում Սուրբ Խաչն ու Ավետարանը։

Եթե ​​խոստովանողը անհնար է համարում ներել խոստովանված մեղքերը դրանց ծանրության կամ այլ պատճառներով, ապա ներման աղոթքը չի ընթերցվում, և խոստովանողին թույլ չի տրվում Հաղորդություն ստանալ: Այս դեպքում պատիժը կարող է նշանակվել որոշակի ժամկետով: Այնուհետև կարդացվում են վերջին աղոթքները «Արժանի է ուտել…», «Փառք, իսկ հիմա...»:իսկ քահանան կատարում է պաշտոնանկությունը։

Ավարտվում է Խոստովանությունցուցումներ խոստովանահորից՝ ապաշխարողին և հանձնարարելով նրան կարդալ կանոնը իր մեղքերի դեմ, եթե քահանան դա անհրաժեշտ է համարում։

Նյութում օգտագործվում են գլուխներ գրքից (կրճատ) «Ուղղափառ անձի ձեռնարկ. Ուղղափառ եկեղեցու խորհուրդները» (Դանիլովսկի ավետարանիչ, Մոսկվա, 2007 թ.

Հուսով ենք, որ ձեզ դուր է եկել խոստովանության և հաղորդության մասին հոդվածը. ինչպես գրել գրառում մեղքերով և ինչ ասել քահանային և տեսանյութ այս թեմայով: Մնացեք մեզ հետ հաղորդակցության և ինքնակատարելագործման պորտալում և կարդացեք այս թեմայի վերաբերյալ այլ օգտակար և հետաքրքիր նյութեր: