Գործունեության կառուցվածքը և դրա վերլուծության մակարդակները (Ա. Լեոնտև)
Դասախոսություն 4. Գործունեության տեսություն
Գիտակցության և գործունեության միասնության սկզբունքը
Վերլուծելով հոգեբանական երեք հիմնական ուղղությունների առաջացման գործընթացը՝ վարքագծային, հոգեվերլուծություն և գեշտալտ հոգեբանություն, կարող ենք ասել, որ այս բոլոր երեք համակարգերը Վ. Վունդտի հոգեբանական տեսության փոխակերպված ձևերն են: Չնայած իրենց տարբերություններին, նրանք խորապես կապված էին, քանի որ նրանք բոլորը գալիս էին գիտակցության հին հասկացողությունից: Գիտակցությունից հրաժարվելու վարքագծի կողմնակիցների պահանջը շատ արմատական էր, բայց պարզվեց, որ վարքագծային վերաբերմունքը նույն ինտրոսպեկտիվ հոգեբանության մյուս կողմն է: Պասիվ գիտակցությունը բիհեյվիրիզմում փոխարինվեց արձագանքներով, որոնք ոչ մի կերպ չէին կարգավորվում գիտակցությամբ: Գիտակցությունը դեն նետելու փոխարեն պետք էր այն փոստով հասկանալ, բացատրել դրա առաջացման ու գործելու պայմանները։ Գիտակցությունը վերլուծելու համար անհրաժեշտ էր դուրս գալ դրա սահմաններից, այսինքն՝ ուսումնասիրել այն մարդու վարքագծի մեջ։ Այսպիսով, անհրաժեշտ էր գիտակցությունը բացել ոչ միայն իր ներսում (ինչպես եղավ Վ. Վունդտի դեպքում), այլև դրսում՝ մարդուն շրջապատող իրականության մեջ։
Արտաքին դրսևորումից զուրկ գիտակցության և գիտակցությամբ ոչ մի կերպ չկարգավորվող գիտակցության հակասությունը հաղթահարելու համար հայրենի հոգեբան Ս.Լ. Ռուբինշտեյնը (1989-1960) ներկայացնում է «գործունեության» կատեգորիան: 30-ականներին Ս.Լ.Ռուբինշտեյնը ձևակերպեց գիտակցության և գործունեության միասնության սկզբունքը։
Այս սկզբունքը ենթադրում է «գիտակցություն» և «վարքագիծ» հասկացությունների նոր մեկնաբանություն։ Վարքագիծը և գիտակցությունը երկու կողմեր չեն, որոնք կանգնած են տարբեր ուղղություններով, դրանք կազմում են օրգանական միասնություն. Գիտակցությունը գործունեության ներքին պլանն է. չէ՞ որ ԻՆՉ-ԲԱՆԻ անելուց առաջ պետք է ունենալ նպատակ, ծրագիր, այսինքն՝ մտքումդ (իդեալական պլանում) պատկերացնել, թե ինչ ես անելու, պլանավորել քո գործունեությունը։ Գիտակցությունն ինքնին փակ չէ (ինչպես Վ. Վունդտը), այլ դրսևորվում է գործունեության մեջ։ Այն ձևավորվում է գործունեության մեջ, սուբյեկտը ոչ միայն փոխակերպում է առարկան, այլև փոխակերպում է ինքն իրեն: Ինչքան մարդ կապեր իրեն շրջապատող իրականության հետ, այնքան ավելի շատ կարող ենք ասել նրա ներաշխարհի, իր գիտակցության մասին։ Այսպիսով, գործունեության միջոցով կարելի է ուսումնասիրել մարդու հոգեկանը, նրա գիտակցությունը։
Օբյեկտիվության սկզբունքը
Հետագայում՝ 70-ականներին, գործունեության կատեգորիան մշակվել է Ա.Ն. Լեոնտև. Նրան է պատկանում գործունեության ամենազարգացած ընդհանուր հոգեբանական տեսությունը։ Տեսության հիմքում ընկած է օբյեկտիվության սկզբունքը: Պատկերացրեք մի առարկա. Վերցնենք, օրինակ, սովորական գդալը։ Մտածեք, թե ինչ հակառակ կողմեր կարելի է առանձնացնել թեմայի մեջ: Գդալը մետաղից է, ունի որոշակի ձև, չափ և այլն, այսինքն՝ ես հիմա խոսում եմ դրա ֆիզիկական հատկությունների մասին։ Սակայն գդալը պատառաքաղ է, մարդն այն օգտագործում է ուտելիս, և դժվար թե այն օգտագործի որպես մեխեր մուրճելու գործիք։ Սա նշանակում է, որ առարկան պարունակում է իր հետ վարվելու եղանակներ, որոնք թելադրում են մարդու վարքագծի ձևերը, հետևաբար, առարկան մեզ ներկայացվում է թե՛ իր ֆիզիկական հատկություններով, թե՛ սոցիալական նշանակությամբ։ Ի դեպ, փոքր երեխան աստիճանաբար սովորում է այս սոցիալական իմաստները։ Օրինակ՝ երեխան սկզբում հաճախ օգտագործում է նույն գդալը բոլորովին այլ նպատակների համար՝ նա կարող է, օրինակ, թակել դրանով, այսինքն՝ օգտագործել այն որպես ձայնի աղբյուր։
Այսպիսով, մարդու գործունեությունը հայտնվում է որպես գործունեություն առարկաների հետ և առարկաների օգնությամբ: Գործունեության սուբյեկտը կարող է լինել ոչ միայն նյութական, այլև գաղափար, խնդիր, որի հետևում կան նաև առարկաներ, որոնք գործունեության ընթացքում օբյեկտիվացնում են իր մտավոր ունակությունները, որոնք բյուրեղանում են աշխատանքի առարկաներում: Օգտվելով առարկաներից՝ մենք յուրացնում ենք դրանցում պարունակվող կարողությունները և զարգացնում սեփական մտավոր կարողությունները։ Այսպիսով, «գործունեություն» կատեգորիայի մեջ կարելի է առանձնացնել հակադրությունների մեկ այլ զույգ, որոնց միասնությունը բացահայտում է նաև գործունեության էությունը՝ օբյեկտիվացում և յուրացում։
Գործունեության կառուցվածքը (ըստ Ա.Ն. Լեոնտիևի)
Ըստ Ա.Ն.Լեոնտիևի՝ գործունեությունը հիերարխիկ կառուցվածք ունի, այսինքն՝ բաղկացած է մի քանի մակարդակներից։ Առաջին մակարդակը հատուկ գործունեություն է: Հիմնական բանը, որը տարբերում է մի գործունեությունը մյուսից, նրանց օբյեկտներն են: Գործունեության առարկան դրա շարժառիթն է (Ա.Ն. Լեոնտև): Գործունեության առարկան կարող է լինել կամ նյութական և տրված ընկալման մեջ, կամ իդեալական:
Մենք շրջապատված ենք հսկայական բազմազան առարկաներով, և հաճախ մեր մտքերում շատ գաղափարներ կան: Սակայն ոչ մի օբյեկտ չի ասում, որ դա է մեր գործունեության շարժառիթը։ Ինչո՞ւ դրանցից մի քանիսը դառնում են մեր գործունեության առարկան (մոտիվը), իսկ մյուսները՝ ոչ։ Օբյեկտը (գաղափարը) դառնում է շարժառիթ, երբ բավարարում է մեր կարիքը: Կարիքը՝ մարդու ինչ-որ բանի կարիքի վիճակն է։
Յուրաքանչյուր կարիքի կյանքում կա երկու փուլ՝ առաջին փուլ, երբ մարդը դեռ չի որոշել, թե որ առարկան կարող է բավարարել այդ կարիքը։ Անշուշտ, ձեզնից յուրաքանչյուրը զգացել է անորոշության, փնտրտուքի վիճակ, երբ ինչ-որ բան եք ուզում, բայց հստակ չեք կարող ասել, թե ինչ։ Մարդը, այսպես ասած, որոնում է առարկաներ, գաղափարներ, որոնք կբավարարեին նրա կարիքները։ Հենց այս որոնման գործունեության ընթացքում է, որ սովորաբար հանդիպում են լինում: կարիք ունի իր առարկայի հետ: Ահա, թե ինչպես է Յու.
«Դու հազիվ մտար, ես անմիջապես ճանաչեցի
Ամեն ինչ շշմած էր, վառված
Եվ իմ մտքերում ես ասացի. ահա նա է:
Օբյեկտի հետ կարիքի բավարարման գործընթացը կոչվում է անհրաժեշտության օբյեկտիվացում: Այս ակտում ծնվում է շարժառիթ՝ օբյեկտիվացված կարիք։ Եկեք սա գծագրենք հետևյալ կերպ.
կարիք -> առարկա -> շարժառիթ
Անհրաժեշտությունն այս դեպքում դառնում է տարբեր, կոնկրետ, անհրաժեշտություն կոնկրետ տվյալ օբյեկտի համար։ Վարքագիծը վերցնում է իր ուղղությունը: Այսպիսով, ակտիվությունը խթանվում է շարժառիթով (հիշեք «Որս լինի, ցանկացած գործ կստացվի» ասացվածքը):
Գործունեության կառուցվածքում երկրորդ մակարդակը ներկայացված է գործողություններով: Գործողությունը նպատակի իրականացմանն ուղղված գործընթաց է։ Նպատակը ցանկալիի պատկերն է, այսինքն՝ արդյունքը, որին պետք է հասնել գործողության կատարման ընթացքում։ Նպատակ դնելը նշանակում է ակտիվ սկզբունք առարկայի մեջ. մարդը պարզապես չի արձագանքում գրգիռի գործողությանը (ինչպես եղավ վարքագծայինների դեպքում), այլ ակտիվորեն կազմակերպում է իր վարքը:
Գործողությունը որպես անհրաժեշտ բաղադրիչ ներառում է արարման ակտը՝ նպատակ դնելու և պահպանելու տեսքով։ Բայց գործողությունը միևնույն ժամանակ վարքագծի ակտ է, քանի որ անձը գործունեության ընթացքում արտաքին շարժումներ է կատարում։ Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն վարքագծի, այս շարժումները Ա.Ն. Այսպիսով, գործողությունը հակադիր կողմերի միասնությունն է. գործողություն - հրաման (արտաքին) - գիտակցություն (ներքին)
Հարկ է նշել, որ գործողությունները թելադրված են սոցիալական և օբյեկտիվ միջավայրի տրամաբանությամբ, այսինքն՝ մարդն իր գործողություններում պետք է հաշվի առնի այն օբյեկտների հատկությունները, որոնց վրա նա ազդում է։ Օրինակ, երբ միացնում եք հեռուստացույցը կամ օգտագործում եք համակարգիչ, ձեր գործողությունները կապում եք այս սարքերի դիզայնի հետ: Գործողությունը կարելի է դիտարկել այն տեսանկյունից, թե ինչ պետք է ընկալվի և ինչպես պետք է դրան հասնել, այսինքն՝ ինչ ձևով։ Գործողության կատարման եղանակը կոչվում է գործողություն: Եկեք պատկերացնենք սա սխեմատիկորեն. գործողություն - ի՞նչ: (նպատակ) - ինչպես (գործողություն)
Ցանկացած գործողություն իրականացվում է որոշակի գործողություններով։ Պատկերացրեք, որ դուք պետք է կատարեք երկու երկնիշ թվերի բազմապատկման գործողությունը, օրինակ 22-ը և 13-ը: Ինչպե՞ս եք դա անելու: Ինչ-որ մեկը նրանց գլխում կբազմապատկի, ինչ-որ մեկը գրավոր (սյունակում) կբազմապատկի, իսկ եթե ձեռքի տակ ունեք հաշվիչ, ապա կօգտագործեք այն։ Այսպիսով, դրանք կլինեն նույն գործողության երեք տարբեր գործողություններ: Գործողությունները բնութագրում են գործողության կատարման տեխնիկական կողմը, և երբ խոսում են ճարտարության, ճարտարության («ոսկե ձեռքեր») մասին, դա վերաբերում է հատկապես գործողությունների մակարդակին:
Ինչո՞վ է պայմանավորված կիրառվող գործողությունների բնույթը, այսինքն՝ ինչո՞ւ վերը նշված դեպքում բազմապատկման գործողությունը կարող է իրականացվել երեք տարբեր գործողություններով։ Վիրահատությունը կախված է այն պայմաններից, որոնցում այն կատարվում է: Պայմանները նշանակում են և՛ արտաքին հանգամանքներ (մեր օրինակում՝ հաշվիչի առկայություն կամ բացակայություն), և՛ հնարավորություններ, գործող սուբյեկտի ներքին միջոցներ (որոշ մարդիկ կարող են հիանալի հաշվել իրենց մտքում, իսկ մյուսները պետք է դա անեն թղթի վրա):
Գործառնությունների հիմնական հատկությունն այն է, որ դրանք քիչ են կամ չեն գիտակցվում: Այս կերպ գործողությունները սկզբունքորեն տարբերվում են գործողություններից, որոնք պահանջում են գիտակցված վերահսկողություն դրանց իրականացման վրա: Օրինակ, երբ դուք ձայնագրում եք դասախոսություն, դուք կատարում եք գործողություն. փորձում եք հասկանալ ուսուցչի խոսքերի իմաստը և այն արձանագրել թղթի վրա: Այս գործունեության ընթացքում դուք կատարում եք գործողություններ: Այսպիսով, ցանկացած բառ գրելը բաղկացած է որոշակի գործողություններից. օրինակ, «ա» տառը գրելու համար անհրաժեշտ է պատրաստել օվալ և կեռիկ: Իհարկե, դուք չեք մտածում դրա մասին, դուք դա անում եք ինքնաբերաբար: Նշեմ, որ գործողության և գործողության սահմանը, շատ շարժուն գործողությունը կարող է վերածվել գործողության, գործողությունը՝ գործողության։ Օրինակ՝ առաջին դասարանցու համար «ա» տառը գրելը գործողություն է, քանի որ նրա նպատակն է տիրապետել այս տառը գրելու ձևին։ Սակայն աստիճանաբար նա ավելի ու ավելի քիչ է մտածում, թե ինչ տարրերից է այն բաղկացած և ինչպես գրել դրանք, և գործողությունը վերածվում է գործողության։ Եկեք պատկերացնենք, որ դուք որոշեք գեղեցիկ մակագրություն կատարել բացիկի վրա. ակնհայտ է, որ ձեր ամբողջ ուշադրությունը կուղղվի, առաջին հերթին, հենց գրելու գործընթացին: Այս դեպքում վիրահատությունը դառնում է գործողություն։
Այսպիսով, եթե գործողությունը համապատասխանում է նպատակին, ապա գործողությունը համապատասխանում է գործողությունը կատարելու պայմաններին:
Գործունեության կառուցվածքում անցնում ենք ամենացածր մակարդակին։ Սա հոգեֆիզիոլոգիական ֆունկցիաների մակարդակն է։
Գործունեությունն իրականացնող առարկան ունի բարձր զարգացած նյարդային համակարգ, բարդ հենաշարժական համակարգ, զարգացած զգայական օրգաններ։ Հոգեֆիզիոլոգիական գործառույթները նշանակում են հոգեկան գործընթացների ֆիզիոլոգիական աջակցություն: Դրանք ներառում են մեր մարմնի մի շարք ունակություններ, ինչպիսիք են զգալու, անցյալի ազդեցությունների հետքեր ձևավորելու և գրանցելու ունակությունը, շարժիչ (շարժիչային) ունակությունը և այլն:
Եկեք ամփոփենք գործունեության մակրոկառուցվածքը ըստ Ա.Ն.Լեոնտիևի հետևյալ աղյուսակում.
Աղյուսակ թիվ 2. Գործունեության կառուցվածքը
Ինչպե՞ս իմանանք, թե որտեղ գործ ունենք գործողության և որտեղ գործունեության հետ: Ա.Ն. Լեոնտևն անվանել է այնպիսի գործընթացներ, որոնք բնութագրվում են նրանով, որ շարժառիթը (գործունեության ոգեշնչումը) համընկնում է այն բանի հետ, ինչին ուղղված է տվյալ գործընթացը: Այս կետը լուսաբանելու համար նա բերում է հետևյալ օրինակը. Ուսանողը, պատրաստվում է քննությանը, գիրք է կարդում. Ի՞նչ է սա՝ գործողություն, թե՞ գործունեություն: Այս գործընթացի հոգեբանական վերլուծությունը անհրաժեշտ է: Ենթադրենք, ընկերը եկավ մեր ուսանողի մոտ և ասաց, որ այս գիրքը պետք չէ քննությանը: Ի՞նչ կանի մեր ընկերը։ Այստեղ երկու հնարավոր տարբերակ կա՝ կա՛մ աշակերտը սիրով կդնի գիրքը, կա՛մ կշարունակի կարդալ: Առաջին դեպքում շարժառիթը չի համընկնում այն բանի հետ, ինչին ուղղված է գրքի ընթերցումը։ Օբյեկտիվորեն գիրք կարդալն ուղղված է դրա բովանդակությունը սովորելուն և նոր գիտելիքներ ձեռք բերելուն։ Սակայն շարժառիթը գրքի բովանդակությունը չէ, այլ քննությունը հանձնելը։ Հետեւաբար, այստեղ կարելի է խոսել գործողության, այլ ոչ թե գործունեության մասին։ Երկրորդ դեպքում շարժառիթը համընկնում է այն բանի հետ, ինչին ուղղված է ընթերցանությունը. այստեղ շարժառիթը գրքի բովանդակությունն ինքնին սովորելն է՝ առանց քննությունը հանձնելու։ Գործունեությունն ու գործողությունը կարող են փոխակերպվել միմյանց: Մեջբերման օրինակում սկզբում գիրքը պարզապես քննություն հանձնելու համար է, բայց հետո ընթերցանությունը քեզ այնքան է գերում, որ սկսում ես կարդալ հանուն հենց գրքի բովանդակության. հայտնվում է նոր գործունեություն, գործողությունը վերածվում է ակտիվության: Այս գործընթացը կոչվում է շարժառիթների անցում դեպի նպատակ կամ նպատակի փոխակերպում դեպի շարժառիթ
Առնչվող տեղեկություններ.
Ալեքսեյ Լեոնտևի գործունեության տեսությունը
Գործունեության հայեցակարգը, ըստ Ա.Ն.Լեոնտիևի, մեկնաբանվում է հետևյալ կերպ. Այն հիմնված է գործողության հայեցակարգի վրա, այսինքն՝ գործընթաց, որի առարկան և շարժառիթը չեն համընկնում միմյանց հետ։ Երկուսն էլ՝ շարժառիթը և առարկան, պետք է արտացոլվեն սուբյեկտի հոգեկանում, հակառակ դեպքում գործողությունը զրկվում է նրա համար իմաստից։ Հաջորդը ներկայացվում է շահագործման հայեցակարգը: Անհատական մասնավոր գործողությունների հոգեբանական միաձուլումը մեկ գործողության մեջ ներկայացնում է վերջիններիս վերափոխումը գործողությունների: Ավելին, բովանդակությունը, որը նախկինում զբաղեցնում էր այդ կոնկրետ գործողությունների գիտակցված նպատակների տեղը, բարդ գործողության կառուցվածքում զբաղեցնում է դրա իրականացման պայմանների կառուցվածքային տեղը: Գործողության մեկ այլ տեսակ ծնվում է գործողության պարզ հարմարեցումից դրա իրականացման պայմաններին: Ի վերջո, գործունեության հասկացությունը ներկայացվում է որպես գործողություն, որը ստացել է ինքնուրույն մոտիվ: Այս, և միայն այս դեպքում, մենք գործ ունենք գիտակցված շարժառիթի հետ։ Շարժառի գիտակցումը սկզբնական չէ, այլ պահանջում է որոշակի հատուկ գործունեության դրդապատճառի փոխհարաբերության արտացոլման որոշակի գործողություն ավելի լայն գործունեության շարժառիթների հետ: Լեոնտևի հայեցակարգի ամենակարևոր առանձնահատկությունն այն է, որ դրա մեջ գործունեության կառուցվածքը և գիտակցության կառուցվածքը փոխկապակցված են միմյանց հետ մեկ ամբողջական համակարգի շրջանակներում. Այն, որ սովորաբար գործունեության կառուցվածքի վերլուծությունը նախորդում է գիտակցության կառուցվածքի վերլուծությանը, կապված է գենետիկ մոտեցման հետ։ Սակայն գենետիկորեն գիտակցությունը չի կարող ընկալվել այլ կերպ, քան որպես գործունեության արդյունք: Ֆունկցիոնալ առումով, նրանց կապերը փոխադարձ գործունեություն են և «վերահսկվում են գիտակցության կողմից», և միևնույն ժամանակ, որոշակի առումով, նա ինքն է վերահսկում այն: Ուստի անհրաժեշտ է հատկապես անդրադառնալ գործունեության կառուցվածքի և գիտակցության կառուցվածքի միջև կապի խնդրին:
Արդեն իր առաջին աշխատություններում Ա.Ն.Լեոնտևը շեշտում է, որ գործունեության մեջ տարբերակված ներքին կառուցվածքի առաջացումը կոլեկտիվ աշխատանքային գործունեության առաջացման հետևանք է։ Դա հնարավոր է այն ժամանակ և միայն այն ժամանակ, երբ մարդը սուբյեկտիվ կերպով արտացոլում է իր գործողությունների իրական կամ հնարավոր կապը ընդհանուր վերջնական արդյունքի հասնելու հետ։ Սա թույլ է տալիս մարդուն կատարել անհատական գործողություններ, որոնք անարդյունավետ կթվա, եթե դրանք ձեռնարկվեն առանձին, հավաքական գործունեությունից դուրս: «Այսպիսով, գործողությունների ծննդյան հետ մեկտեղ», - գրում է Ա. Ն. Լեոնտևը, մարդկային գործունեության այս հիմնական «միավորի» մասին, առաջանում է մարդու հոգեկանի հիմնական, սոցիալական բնույթի «միավորը», մարդու համար իր գործունեության ռացիոնալ նշանակությունը: ուղղված է»։ Միաժամանակ ի հայտ է գալիս նաև լեզվի օգնությամբ իրագործված առարկայական աշխարհի նշանակման, ներկայացման հնարավորությունը, որի արդյունքում առաջանում է գիտակցությունն իր իմաստով՝ որպես իրականության արտացոլում լեզվական իմաստների միջոցով։ Գիտակցության ծագումը, զարգացումը և գործունեությունը բխում են գործունեության ձևերի և գործառույթների զարգացման այս կամ այն մակարդակից. «Անձի գործունեության կառուցվածքի փոփոխության հետ մեկտեղ փոխվում է նրա գիտակցության ներքին կառուցվածքը»: Ինչպե՞ս: Մտավոր արտացոլումը միշտ «կողմնակալ» է: Բայց այն պարունակում է մի բան, որը փոխկապակցված է օբյեկտիվ կապերի, հարաբերությունների, փոխազդեցությունների հետ, որը ներառված է հանրային գիտակցության մեջ և ամրագրված լեզվով, և մի բան, որը կախված է այս կոնկրետ սուբյեկտի փոխհարաբերությունից արտացոլված օբյեկտի հետ: Այստեղից էլ տարբեր հեղինակների կողմից այդքան հաճախ վերլուծված իմաստի և անձնական նշանակության տարբերությունը: Արտադրության զարգացումը պահանջում է ստորադաս գործողությունների համակարգ։ Գիտակցության առումով սա նշանակում է գիտակցված նպատակից անցում դեպի գործողության գիտակցված վիճակ, գիտակցության մակարդակների առաջացում: Բայց աշխատանքի բաժանումը և արտադրության մասնագիտացումը հանգեցնում են «մոտիվների անցմանը դեպի նպատակ» և գործողությունների վերածմանը գործունեության: Ստեղծվում են նոր մոտիվներ և կարիքներ, և տեղի է ունենում իրազեկման հետագա որակական տարբերակում։ Մեկ այլ քայլ է անցումն իրական ներքին մտավոր գործընթացներին, գործնական գործունեության տեսական փուլի առաջացումը: Ներքին գործողությունները հայտնվում են, և հետագայում ներքին գործունեությունը և ներքին գործառնությունները ձևավորվում են փոփոխվող շարժառիթների ընդհանուր օրենքի համաձայն: Բայց գործունեությունը, որն իր տեսքով իդեալական է, սկզբունքորեն առանձնացված չէ արտաքին, գործնական գործունեությունից: Դրանք երկուսն էլ «հավասարապես բովանդակալից և իմաստավորող գործընթացներ են, նրանց ընդհանրության մեջ է արտահայտվում մարդու կյանքի ամբողջականությունը»։ Գործողությունը ներքուստ կապված է անձնական իմաստի հետ։ Ինչ վերաբերում է գիտակցված գործողություններին, ապա դրանք փոխկապակցված են իմաստների հետ, որոնք անհատի գիտակցության համար բյուրեղացնում են սոցիալական փորձը, որը նա յուրացնում է:
Ինչպես գործունեությունը, այնպես էլ գիտակցությունը տարրերի պարզ գումար չէ, այն ունի իր կառուցվածքը, իր ներքին ամբողջականությունը, իր տրամաբանությունը. Եվ եթե մարդկային կյանքը հաջորդական և համակցված կամ հակասական գործունեության համակարգ է, ապա գիտակցությունն է, որ միավորում է նրանց, ապահովում նրանց վերարտադրությունը, փոփոխությունը, զարգացումը, հիերարխիան։
«Գործունեություն. գիտակցություն. անհատականություն» գրքում այս գաղափարները նոր զարգացում ստացան։ Առաջին հերթին ընդգծվում է գործունեության անբաժանելի, մոլային բնույթը, քանի որ այն «համակարգ է, որն ունի իր կառուցվածքը, իր ներքին անցումները և փոխակերպումները, իր զարգացումը», «ներառված է հասարակության հարաբերությունների համակարգում»: Հասարակության մեջ մարդը պարզապես ենթակա չէ արտաքին պայմաններին, որոնց նա հարմարեցնում է իր գործունեությունը, սոցիալական պայմաններն իրենք են կրում նրա գործունեության շարժառիթներն ու նպատակները, այդպիսով հասարակությունը ստեղծում է այն անհատների գործունեությունը: Առաջնային գործունեությունը վերահսկվում է հենց օբյեկտի կողմից (օբյեկտիվ աշխարհը), և երկրորդ հերթին նրա պատկերով, որպես գործունեության սուբյեկտիվ արդյունք, որը կրում է առարկայական բովանդակություն: Գիտակից պատկերն այստեղ ընկալվում է որպես գործունեության մեջ մարմնավորված իդեալական միջոց. այն՝ մարդկային գիտակցությունը, էապես մասնակցում է գործունեության շարժմանը։ «Գիտակցություն-պատկերի» հետ մեկտեղ ներմուծվում է «գործունեության գիտակցություն» հասկացությունը, և ընդհանրապես գիտակցությունը սահմանվում է որպես գործունեության ընդհանուր շարժման մեջ ներառված իր բաղադրիչների ներքին շարժում։ Ուշադրությունը կենտրոնացած է այն փաստի վրա, որ գործողությունները հատուկ «անջատումներ» չեն գործունեության շրջանակներում. մարդկային գործունեությունը գոյություն չունի, բացառությամբ գործողության կամ գործողությունների շղթայի: Միևնույն գործընթացը դրսևորվում է որպես ակտիվություն՝ դրդապատճառի հետ կապված, որպես գործողություն կամ գործողությունների շղթա՝ իր նպատակին ենթակա: Այսպիսով, գործողությունը գործունեության բաղադրիչ կամ միավոր չէ, դա հենց դրա «ձևավորումն» է, նրա պահը: Այնուհետև վերլուծվում է դրդապատճառների և նպատակների միջև կապը:
Ներդրված է «նպատակի մոտիվացիա» հասկացությունը, այսինքն՝ գիտակցված շարժառիթ, որը գործում է որպես «ընդհանուր նպատակ» (գործունեության նպատակ, ոչ թե գործողություն) և «նպատակային գոտի», որի նույնականացումը կախված է միայն շարժառիթից։ ; կոնկրետ նպատակի ընտրությունը, նպատակի ձևավորման գործընթացը կապված է «գործողության միջոցով նպատակների փորձարկման հետ»:
Միաժամանակ ներդրվում է գործողության երկու ասպեկտի հայեցակարգը. «Բացի իր միտումնավոր ասպեկտից (ինչին պետք է հասնել), գործողությունն ունի նաև իր գործառնական կողմը (ինչպես, ինչ ճանապարհով կարելի է դրան հասնել»:
Հետևաբար, գործողության մի փոքր այլ սահմանումը գործողություն ձևավորող գործողության որակն է: Հարց է բարձրացվում գործողությունների բաժանման մասին, որոնք ավելի կոտորակային են, քան գործողությունը: Ի վերջո, անհատականության հայեցակարգը ներկայացվում է որպես գործունեության ներքին ասպեկտ: Աշխարհի հետ հարաբերությունների նրա սոցիալական բնույթն իրականացնող անհատի անհատական գործունեության հիերարխիզացիայի արդյունքում է, որ նա ձեռք է բերում հատուկ որակ և դառնում մարդ: Վերլուծության նոր քայլն այն է, որ եթե գործունեությունը դիտարկելիս գործողությունների հայեցակարգը հանդես է եկել որպես կենտրոնական, ապա անձի վերլուծության մեջ հիմնականը դառնում է գործունեության հիերարխիկ կապերի հայեցակարգը, դրանց շարժառիթների հիերարխիան: Այս կապերը, սակայն, ոչ մի կերպ չեն որոշվում անհատականության կողմից՝ որպես արտաակտիվության կամ գերակտիվության ձևավորման մի տեսակ. Գործունեության շրջանակի զարգացումն ու ընդլայնումն ինքնին հանգեցնում է դրանք «հանգույցների» կապելուն, հետևաբար՝ անհատի գիտակցության նոր մակարդակի ձևավորմանը: Բայց այն խնդիրների շարքում, որոնք լիովին չեն մշակվել, մասնավորապես, շարժառիթների խնդիրն է Լեոնտևի մոտ, թեև այն հակասական չէր.
«Գիտակցություն» աշխատության հրապարակումից հետո Ա.Ն. Առաջինը 1977 թվականի հունիսի 27-ի Համամիութենական հոգեբանական կոնգրեսի զեկույցն է, որը հրապարակվել է հետմահու։ Այստեղ շեշտադրումները դրված են առավել հստակ և, ի դեպ, նույնքան հստակ ուրվագծվում են հետագա զարգացման ուղղությունները։ Խոսքը ակտիվության և վերաբերմունքի, վերիրավիճակային գործունեության, նպատակադրման, հմտությունների խնդրի մասին է։ Ամբողջ հրապարակման հիմնական գաղափարն այն է, որ «գործունեությունը որպես իրական մարդկային գոյության միավոր, թեև գիտակցվում է ուղեղի կողմից, այն գործընթաց է, որն անպայմանորեն ներառում է արտաուղեղային կապեր, որոնք որոշիչ են. 1978-ի սկզբին), և սա «Գործունեության հետագա հոգեբանական վերլուծության մասին» հոդվածն է (ձեռագիր այստեղ ՝ Լեոնտևը վերադառնում է գործունեության և հաղորդակցության խնդրին ՝ կտրուկ հակադրելով իր դիրքորոշումը մարդկային կյանքի «երկկողմանման» փորձերին: Գործունեության և հաղորդակցման գործընթացների զուգահեռ. «Անհատների հարաբերությունները օբյեկտիվ աշխարհի հետ ոչ միայն գոյություն չունեն հաղորդակցությունից դուրս, այլև նրանց հաղորդակցությունն ինքնին առաջանում է Լեոնտևի հարաբերությունների զարգացմամբ»: Նրա կյանքի վերջին տարիներին աշխատանքը հատկապես սերտորեն կապված էր անհատականության խնդիրների հետ Ալեքսեյ Նիկոլաևիչի դիմումը արվեստի հոգեբանության խնդիրներին պատահական չէ. անձը կհասկանար իրեն ավելի լիարժեք և համապարփակ: Հետևաբար, Ա. Ն. Լեոնտևի հետաքրքրությունը արվեստի նկատմամբ չի մարել մինչև վերջերս: Ցավոք սրտի, նա գրեթե ոչ մի հրապարակում չի թողել արվեստի հոգեբանության վերաբերյալ, թեեւ հաճախ ու պատրաստակամորեն խոսում էր այդ թեմաներով։
Սահմանելով հոգեբանական գիտության առարկան որպես իրականության մտավոր արտացոլման առաջացում և գործունեություն, Ա.Ն. Արդեն 50-ականների հոդվածներում Ա.Ն.Լեոնտևը, մասնավորապես, հենվելով բարձրաձայն լսողության ձևավորման, այնուհետև տեսողական համակարգի գործունեության վերաբերյալ իր ղեկավարությամբ իրականացված հետազոտությունների վրա, ձևակերպեց «ձուլման» հայտնի վարկածը: Հետագայում նրա հետաքրքրություններն անցան դեպի մարդու ընկալման օբյեկտիվության ուսումնասիրությունը՝ ինչպես փորձարարական (կեղծոսկոպիկ տեսողության փորձեր և այլն), այնպես էլ տեսականորեն։ Ա.Ն.Լեոնտևի հիմնական դրույթները իր գործունեության վերջին շրջանում զգայական արտացոլման վերաբերյալ հետևյալն են. Նախ, «գործունեության արդյունքում առաջացած մտավոր արտացոլումը բուն գործունեության անհրաժեշտ պահն է, ուղղորդող, կողմնորոշիչ և կարգավորող պահ, փոխադարձ անցումների այս, այսպես ասած, երկկողմանի գործընթացը, սակայն, կազմում է մեկ շարժում, որից մտավոր արտացոլումը: անբաժանելի է, քանի որ այն գոյություն չունի այլ կերպ, քան այս շարժման մեջ»: Երկրորդ, նման արտացոլումը հնարավոր է միայն որպես մի ամբողջ «աշխարհի պատկերի» մաս։
Սա ավելին է, քան «ուղիղ զգայական պատկեր». աշխարհի պատկերը «հայտնվում է իմաստով», և մարդկային պրակտիկայի ողջ ամբողջությունը «իր իդեալականացված ձևերով մտնում է աշխարհի պատկերը»: Այստեղ չափազանց կարևոր է երկու կետ. ա) այս նշանակված, բովանդակալից օբյեկտիվ աշխարհի կանխորոշումը ընկալման յուրաքանչյուր կոնկրետ գործողության համար, այս ակտը «տեղավորելու» անհրաժեշտությունը աշխարհի պատրաստի պատկերի մեջ. բ) աշխարհի այս պատկերը գործում է որպես անհատական և սոցիալական փորձի միասնություն: Այս բոլոր գաղափարների հետ կապված է օբյեկտիվ ընկալման ձևականության մասին դրույթը: Ինչպես հայտնի է, իր կենդանության օրոք Ա.Ն.Լեոնտևը չի գրել ընկալման վերաբերյալ ընդհանուր աշխատություն, թեև այս ուղղությամբ նրա հրապարակումները բավականին շատ էին։ 70-ականների սկզբին նա մտահղացավ մի գիրք, որը կոչվում էր «Պատկերի հոգեբանություն», ավելի ուշ Ալեքսեյ Նիկոլաևիչը գտավ մեկ այլ վերնագիր՝ «Աշխարհի պատկերը», բայց այն մնաց չգրված:
Լեոնտևի գործունեության տեսությունը, ինչպես նաև Վիգոտսկու աշխատանքը, զգալի ուշադրություն է գրավում մշակութային հոգեբանության և սոցիոմշակութային մոտեցման ներկայացուցիչների կողմից: Թերեւս դրանք դեր կխաղան էթնոհոգեբանության մեջ։
Գործողության տեսություններ և գործունեության տեսություններ -
Կոնստանտին Եֆիմովի նյութերի հիման վրա, Մոսկվայի պետական համալսարանի հոգեբանության ֆակուլտետի կայքը:
աղբյուրն անհայտ է
Գործունեության տեսությունզարգացել է 20-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Ալեքսեյ Նիկոլաևիչ Լեոնտևի ստեղծագործություններում։
Անհատականությունը ներքին բաղադրիչ է, յուրահատուկ միասնություն, ինտեգրում է մտավոր գործընթացները և վերահսկում դրանք, այն անբաժանելի հոգեբանական նոր ձևավորում է, որը ձևավորվում է մարդու կյանքի կապերում նրա գործունեության զարգացման արդյունքում: Անհատականությունը առաջանում է հասարակության մեջ և անհրաժեշտ է դրանում ապրելու համար: Անհատականությունը հասարակական հարաբերությունների առարկա է:
Տարբերություն կա արտաքին և ներքին գործունեության միջև, որոնք երկուսն էլ ունեն սոցիալ-պատմական բնույթ և ընդհանուր կառուցվածք։ Գենետիկորեն առաջնային է արտաքին գործունեությունը, որից էլ բխում է գիտակցության ներքին մտավոր գործունեությունը։ Գործունեության որոշիչ հատկանիշը օբյեկտիվությունն է։ Այսինքն՝ գործունեությունն ուղղված է օբյեկտի վրա և տեղի է ունենում՝ հաշվի առնելով նրա հատկությունները։ Օբյեկտը նյութական իրականության արտաքին օբյեկտ է, որն արտացոլվում է մարդու մտքում՝ պատկերի տեսքով։
Գործունեության փոխկապակցված տարրերն են՝ կարիքը, շարժառիթը, նպատակը, պայմանները։ Կարիքը որոշում է գործունեությունը, շարժառիթը որոշում է գործողությունները, պայմանները որոշում են գործողությունները: Գործողությունը թույլ չի տալիս իրականացնել շարժառիթը, ուստի մարդը պետք է պատկերացնի, թե ինչպես է առանձին գործողություն ազդում դրդապատճառի բավարարման վրա։
Ա.Ն. Լեոնտևը (1972) ուսումնասիրում է անձի առաջացումը ինչպես մարդկության պատմության, այնպես էլ երեխայի զարգացման մեջ: Սոցիալական հարաբերություններն իրականացվում են մի շարք տարբեր գործողությունների միջոցով: Գործունեության հիերարխիկ հարաբերությունը, ըստ էության, դրդապատճառների հարաբերություն է և առավելագույնս բնութագրում է անհատականությունը: Ա.Ն. Լեոնտևը սահմանում է երեխայի զարգացման մեջ անձի առաջացման չափանիշները. Գիտնականը նշում է, որ անհատականությունը երկու անգամ է հայտնվում օնտոգենեզում։ Առաջին անգամ - երբ երեխան զարգացնում է պոլիմոտիվացիա և դրդապատճառների ենթակայություն (նախադպրոցական տարիքում): Երկրորդը, երբ առաջանում է նրա գիտակից անհատականությունը (դեռահասը):
Անհատականության ձևավորումը նույնացվում է անձնական իմաստների ձևավորման հետ: Անհատականության հոգեբանության կենտրոնական խնդիրը ինքնագիտակցությունն է, սեփական անձի գիտակցումը սոցիալական հարաբերությունների համակարգում
Գիտակցության ծագումը, զարգացումը և գործունեությունը որոշվում են մարդու գործունեության զարգացման որոշակի մակարդակով: Մարդու գործունեության կառուցվածքի փոփոխությունը հանգեցնում է նրա գիտակցության կառուցվածքի փոփոխության: Գործողությունների, որպես գործունեության հիմնական «միավորի» առաջացման հետ մեկտեղ առաջանում է հոգեկանի հիմնական, սոցիալական բնույթի, «միավոր» - մարդու համար այն իմաստը, թե ինչին է ուղղված իր գործունեությունը: Գործունեության կառուցվածքում յուրաքանչյուր անհատական գործողություն համապատասխանում է իրազեկվածության մակարդակներին:
Աստիճանաբար, մարդկության պատմության մեջ գործունեության զարգացմանը զուգընթաց, առաջանում է աշխատանքի բաժանում և մասնագիտացում։ Սա նշանակում է, որ անհատական գործողությունները մեկուսացվում են և դառնում ինքնուրույն գործունեություն՝ միևնույն ժամանակ պահպանելով կապն այն գործունեության հետ, որն առաջացրել է այն։ Օրինակ, նախկինում կացինը արտադրվում էր մեկ անձի կողմից սկզբից մինչև վերջ, սակայն հետագայում ի հայտ եկան մասնագիտություններ և համապատասխան գործողություններ կացինի յուրաքանչյուր առանձին մասի արտադրության համար: Հիմա որոշակի մաս արտադրող մարդու համար դա դառնում է վերջնական նպատակ, բայց նախկինում դա միայն կացին պատրաստելու փուլերից մեկն էր, որը վերջնական նպատակն էր։ Այն, ինչ նախկինում դրդապատճառ էր, դարձել է նպատակ՝ տեղի է ունեցել «մոտիվների անցում դեպի նպատակ», Ա.Ն. Լեոնտև.
Փիլիսոփայական և հոգեբանական հայեցակարգ (Ս. Լ. Ռուբինշտեյն)
Մարդկային կյանքում Սերգեյ Լեոնիդովիչ Ռուբինշտեյնը առանձնացնում է երեք տարբեր հոգեբանական ձևավորումներ՝ ճանաչողություն, գործունեություն, վերաբերմունք, որոնք ապահովում են մարդու իրականության հետ կապի տարբեր ուղղություններ:
Հոգին և գիտակցությունը գործիքներ են անհատի համար: Գիտակցության և գործունեության միջև կապը միջնորդավորված է անհատականությամբ: Գիտակցության շնորհիվ մարդը հաղթահարում է սեփական սահմանները։ Գիտակցությունը գործունեության մեջ ստեղծված կապերի անձնական կարգավորման միջոց է, ներառյալ մտավոր գործընթացների կարգավորումը, հարաբերությունների կարգավորումը և սուբյեկտի գործունեության և ամբողջ կյանքի կարգավորումը: Գիտակից անձնավորությունը կազմակերպում է իր կապերը իրականության հետ որակապես նոր ձևով։ Նա ինքն է կառուցում իր կյանքի պայմաններն ու կապերը աշխարհի հետ։
Անձը պետք է դիտարկել ոչ միայն որպես գործունեության առարկա, այլև որպես մարդու կյանքի ուղու սուբյեկտ և անձի որոշակի հոգեբանական հիմք, որի ներքո նա փոխում է շրջակա միջավայրի պայմանները, ինքնուրույն կազմակերպում է իր կյանքը և պատասխանատվություն է կրում դրա համար: Այս գործընթացում ձևավորվում է նրա անհատականությունը:
Անհատականության կառուցվածքը, առաջարկեց Ռուբինշտեյնը, ներառում է գործունեության երեք բաղադրիչ՝ կարիքներ, կարողություններ, կողմնորոշում:
Անհատականությունն այն է, ինչ մարդը ցանկանում է (ուղղություն), ինչ կարող է անել (կարողություն) և ինչ է նա (բնավորություն): Այս բլոկները ձևավորում են դինամիկ ամբողջականություն, որը պարզվում է կյանքում:
Յուրաքանչյուր մարդ ինքն իրեն գիտակցում է տարբեր աստիճանի հաջողությամբ: Որոշ մարդիկ հասունանում են գրեթե մանկության տարիներին, իսկ ոմանք մնում են երեխա ծերության ժամանակ։ Որոշ մարդիկ ավելի շատ կախված են արտաքին հանգամանքներից, իսկ մյուսները ստեղծում են իրենց ներաշխարհը և քիչ են կախված շրջակա միջավայրից: Եվ ինչ-որ մեկը գիտակցաբար ազդում է իր կյանքի իրադարձությունների վրա՝ այդպես գիտակցելով իրեն։
Մարդը, ով չի կարողանում ազդել իր կյանքի պայմանների վրա, չի կարողանում ինքն իրեն գիտակցել։
Այն դիրքորոշումը, որ այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում մարդու մտավոր ոլորտում, արմատավորված է նրա գործունեության մեջ, մշակել է նաև Ալեքսեյ Նիկոլաևիչ Լեոնտևը (1903-1979): Սկզբում նա հետևեց Վիգոտսկու ուրվագծած գծին։ Բայց հետո, բարձր գնահատելով Բասովի գաղափարները գործունեության «ձևաբանության» (կառուցվածքի) մասին, նա առաջարկեց դրա կազմակերպման և վերափոխման սխեման տարբեր մակարդակներում՝ կենդանական աշխարհի էվոլյուցիայում, մարդկային հասարակության պատմության մեջ, ինչպես նաև. Մարդու անհատական զարգացումը - «Հոգեկան զարգացման խնդիրները» (1959):
Լեոնտևն ընդգծել է, որ գործունեությունը առանձնահատուկ ամբողջականություն է. Այն ներառում է տարբեր բաղադրիչներ՝ դրդապատճառներ, նպատակներ, գործողություններ։ Նրանք չեն կարող դիտարկվել առանձին, նրանք կազմում են համակարգ. Նա բացատրեց գործունեության և գործողության տարբերությունը՝ օգտագործելով հետևյալ օրինակը, որը վերցված է պարզունակ հասարակության մեջ մարդկային գործունեության պատմությունից։ Պարզունակ կոլեկտիվ որսի մասնակիցը, որպես ծեծող, վախեցնում է խաղը, որպեսզի այն ուղղի դեպի դարանակալած այլ որսորդներ։ Նրա գործունեության շարժառիթը սննդի կարիքն է։ Նա իր կարիքը բավարարում է որսին քշելով, որից հետևում է, որ նրա գործունեությունը որոշվում է շարժառիթով, մինչդեռ գործողությունը որոշվում է այն նպատակով, որին նա հասնում է (խաղը վախեցնելով) հանուն այդ շարժառիթը իրագործելու։
Երեխայի ուսուցման իրավիճակի հոգեբանական վերլուծությունը նման է. Դպրոցականը գիրք է կարդում քննություն հանձնելու համար։ Նրա գործունեության շարժառիթը կարող է լինել քննություն հանձնելը, գնահատական ստանալը, իսկ գործողությունը՝ գրքի բովանդակությանը տիրապետելը։ Սակայն հնարավոր է մի իրավիճակ, երբ բովանդակությունն ինքնին դառնում է մոտիվ և այնքան է գերում ուսանողին, որ նա կենտրոնանում է դրա վրա՝ անկախ քննությունից և գնահատականից։ Այնուհետև կլինի «մոտիվների (քննություն հանձնելու) անցում դեպի նպատակ (կրթական խնդրի լուծում)»։ Սա նոր մոտիվ կստեղծի։ Նախորդ գործողությունը կվերածվի ինքնուրույն գործունեության։ Այս պարզ օրինակներից պարզ է դառնում, թե որքան կարևոր է նույն օբյեկտիվորեն դիտարկվող գործողություններն ուսումնասիրելիս բացահայտել նրանց ներքին հոգեբանական ֆոնը։
Անդրադառնալով գործունեությանը՝ որպես մարդկանց բնորոշ գոյության ձևի, մեզ թույլ է տալիս լայն սոցիալական համատեքստում ներառել հիմնական հոգեբանական կատեգորիաների (պատկեր, գործողություն, շարժառիթ, վերաբերմունք, անհատականություն) ուսումնասիրությունը, որոնք կազմում են ներքուստ կապված համակարգ:
Եզրակացություն
Գործունեության տեսության մեջ դիտարկման առարկան սուբյեկտի ամբողջական գործունեությունն է որպես օրգանական համակարգի իր բոլոր ձևերով և տեսակներով: Հոգեկանի ուսումնասիրության սկզբնական մեթոդը գործունեության մեջ մտավոր արտացոլման վերափոխումների վերլուծությունն է, որն ուսումնասիրվում է նրա ֆիլոգենետիկ, պատմական, օնտոգենետիկ և ֆունկցիոնալ առումներով:
Գենետիկական աղբյուրը արտաքին, օբյեկտիվ, զգայական-գործնական գործունեություն է, որից բխում են անհատի և գիտակցության ներքին մտավոր գործունեության բոլոր տեսակները։ Այս երկու ձևերն էլ ունեն սոցիալ-պատմական ծագում և սկզբունքորեն ընդհանուր կառուցվածք։ Գործունեության բաղկացուցիչ հատկանիշը օբյեկտիվությունն է։ Սկզբում գործունեությունը որոշվում է օբյեկտի կողմից, այնուհետև այն միջնորդվում և կարգավորվում է իր պատկերով որպես իր սուբյեկտիվ արտադրանք:
Գործողությունը տեսության մեջ ներքուստ կապված է անձնական նշանակության հետ։ Հոգեբանական միաձուլում մեկ գործողության մեջ: մասնավոր գործողությունները ներկայացնում են վերջիններիս վերափոխումը գործողությունների, և բովանդակությունը, որը նախկինում զբաղեցնում էր մասնավոր գործողությունների գիտակցված նպատակների տեղը, կառուցվածքային տեղն է զբաղեցնում դրա իրականացման պայմանների գործողության կառուցվածքում: Գործողության մեկ այլ տեսակ ծնվում է գործողության պարզ հարմարեցումից դրա իրականացման պայմաններին: Գործողությունները գործողությունների որակն են, որը ձևավորում է գործողություններ: Գործողության գենեզը կայանում է գործողությունների փոխհարաբերության, դրանց միմյանց ներառման մեջ: Գործունեության տեսության մեջ ներդրվել է «մոտիվ-նպատակ» հասկացությունը, այսինքն՝ գիտակցված մոտիվ, որը գործում է որպես «ընդհանուր նպատակ» և «նպատակ գոտի», որի նույնականացումը կախված է շարժառիթից կամ կոնկրետ նպատակից և գործընթացից։ Նպատակների ձևավորումը միշտ կապված է գործողությունների միջոցով նպատակների փորձարկման հետ:
Անհատականությունը գործունեության տեսության մեջ գործունեության ներքին պահն է, ինչ-որ եզակի միասնություն, որը խաղում է հոգեկան գործընթացները վերահսկող ամենաբարձր ինտեգրվող իշխանության դերը, ամբողջական հոգեբանական նոր ձևավորում, որը ձևավորվում է անհատի կյանքի հարաբերություններում՝ որպես արդյունք: իր գործունեության վերափոխումը։ Անհատականությունը առաջին անգամ հայտնվում է հասարակության մեջ: Մարդը պատմության մեջ մտնում է որպես բնատուր հատկություններով և կարողություններով օժտված անհատ, և նա դառնում է անհատականություն միայն որպես հասարակությունների և հարաբերությունների սուբյեկտ։
Անհատականության ձևավորումը անձնական իմաստների ձևավորումն է: Անհատականության հոգեբանությունը պսակված է ինքնաճանաչման խնդրով, քանի որ գլխավորը սեփական անձի գիտակցումն է հասարակությունների և հարաբերությունների համակարգում: Անհատականությունն այն է, ինչ մարդ ստեղծում է իրենից՝ հաստատելով իր մարդկային կյանքը։ Գործունեության տեսության մեջ անհատականության տիպաբանություն ստեղծելիս առաջարկվում է օգտագործել հետևյալ հիմքերը՝ աշխարհի հետ անհատի կապերի հարստությունը, շարժառիթների հիերարխացման աստիճանը և դրանց ընդհանուր կառուցվածքը:
Գործունեության տեսության հիման վրա մշակվել և շարունակում են զարգանալ անձի սոցիալական հոգեբանության, մանկական և զարգացման հոգեբանության, անձի պաթհոգեբանության և այլնի գործունեության վրա հիմնված տեսությունները։
Մատենագիտություն
1. Basov M. Ya. Մ., 2005:
2. Leontiev A. N. Ընտրված հոգեբանական աշխատանքներ. T. 1, 2. M., 2003:
3. Maklakov P. Ընդհանուր հոգեբանություն. : Դասագիրք. նպաստ. Մ., 2009:
4. Rubinstein S. L. Ընդհանուր հոգեբանության հիմունքներ. 2 հատորում Մ., 2009 թ.
5. Սլոբոդչիկով Վ.Ի., Իսաև Է.Ի. Մարդու հոգեբանություն. Մ., 2005:
6. Յարոշևսկի Մ.Գ. Հոգեբանության պատմություն. Մ., 2006:
Լ. Ս. Վիգոտսկու աշակերտներից և հետևորդներից ռուսական հոգեբանության ամենաուշագրավ և ազդեցիկ դեմքերից մեկն էր. Ալեքսեյ Նիկոլաևիչ Լեոնտև(1903-1979), որի անունը կապված է «100-ի տեսության» զարգացման հետ.
գործունեություն 1»: Ընդհանրապես, Ա. Ն. Լեոնտևը զարգացրեց իր ուսուցչի ամենակարևոր գաղափարները, այնուամենայնիվ, հիմնական ուշադրությունը դարձնելով այն բանին, ինչը, պարզվեց, անբավարար զարգացած էր Լ. Ս. Վիգոտսկու կողմից՝ գործունեության խնդրին:
Եթե Լ. Ս. Վիգոտսկին հոգեբանությունը տեսնում էր որպես գիտություն մարդու մշակույթի տիրապետման գործընթացում ավելի բարձր մտավոր գործառույթների զարգացման մասին, ապա Ա.Ն. .
Ընդհանուր սկզբունքը, որով առաջնորդվում էր Ա. Այս ձևակերպումը ուրվագծում է հոգեբանության ամենակարևոր տեսական հարցերի պատասխանների որոնման ուղղությունը՝ ինչպես է առաջանում հոգեկանը, ինչ կառուցվածք ունի և ինչպես ուսումնասիրել այն: Այս դիրքորոշման ամենակարևոր հետևանքները. ուսումնասիրելով գործնական գործունեությունը, մենք ըմբռնում ենք նաև մտավոր գործունեության օրենքները. Գործնական գործունեության կազմակերպումը կառավարելով՝ մենք ղեկավարում ենք ներքին, մտավոր գործունեության կազմակերպումը։
Ներքին կառույցները, որոնք ձևավորվել են ներքինացման, ինտեգրման և վերափոխման արդյունքում, իրենց հերթին հիմք են հանդիսանում արտաքին գործողությունների, հայտարարությունների և այլնի գեներացման համար. «ներքինից արտաքին» անցման այս գործընթացը նշանակվում է որպես «արտաքինացում». «Ինտերիերիզացիա-արտաքինացման» սկզբունքը գործունեության տեսության մեջ կարևորագույններից է։
Այս հարցերից մեկն այն է, թե որո՞նք են հոգեկան առողջության չափանիշները: Ինչի՞ հիման վրա կարելի է դատել՝ օրգանիզմը հոգեվիճակ ունի, թե ոչ։ Ինչպես կարող եք մասամբ հասկացել նախորդ վերանայումից, հնարավոր են տարբեր պատասխաններ, և բոլորը կլինեն հիպոթետիկ: Լավ, գաղափար panpsychis-
Այլ կերպ, գործունեության խնդիրը մշակվել է Գ.Լ.Ռուբինշտեյնի կողմից՝ մեկ այլ գիտական դպրոցի հիմնադիր, որը կապված չէ Լ. դրա մասին կխոսենք ավելի ուշ:
մաենթադրում է համընդհանուր անիմացիա, ներառյալ այն, ինչ մենք անվանում ենք «անշունչ բնություն» («պան» նշանակում է «ամեն ինչ»), և հազվադեպ է հանդիպում ճիշտ հոգեբանության մեջ. բիոպսիխիզմբոլոր կենդանի էակներին օժտում է հոգեկանով. նյարդահոգեբանություն- միայն այն կենդանի էակները, որոնք ունեն նյարդային համակարգ. մարդահոգեբանությունհոգեկանը տալիս է միայն մարդուն. Արդյո՞ք օրինական է այս կամ այն դասի առարկաներին պատկանելությունը հոգեկանի չափանիշ դարձնելը: Ի վերջո, յուրաքանչյուր դասի ներսում օբյեկտները շատ տարասեռ են, էլ չենք խոսում մի շարք «միջանկյալ» օբյեկտների այս կամ այն դասի անդամակցությունը քննարկելու դժվարությունների մասին. վերջապես, մենթալիտետի վերագրումը այս կամ այն դասի օբյեկտներին ամենից հաճախ շատ ենթադրական է և միայն մատնանշված է, բայց ոչ ապացուցված: Եվ արդյոք օրինաչափ է արդյոք հոգեկանի առկայության մասին դատել մարմնի անատոմիական և ֆիզիոլոգիական բնութագրերով:
Ա.Ն. Լեոնտևը (ինչպես մի շարք այլ հեղինակներ) փորձեց նման չափանիշ գտնել ոչ թե «կատեգորիայի պատկանելության» և ոչ թե «օրգանի» առկայության, այլ օրգանիզմի վարքագծի բնութագրերի մեջ (ցույց տալով. ի դեպ, որ վարքագծի բարդությունն ուղղակիորեն կապված չէ մարմնի կառուցվածքի բարդության հետ): Հիմնվելով հոգեկանի` որպես արտացոլման հատուկ ձևի հայեցակարգի վրա(այս մոտեցման փիլիսոփայական հիմքը պարունակվում է մարքսիզմի դասականների աշխատություններում), Ա.Ն. դյուրագրգռություն զգայունության նկատմամբ.Նա դյուրագրգռությունը համարում է որպես օրգանիզմի հատկություն՝ արձագանքելու կենսաբանորեն նշանակալի (բիոտիկ) ազդեցություններին, որոնք անմիջականորեն կապված են կյանքի գործունեության հետ։ Զգայունությունը սահմանվում է որպես ազդեցություններին արձագանքելու կարողություն, որոնք ինքնին չեն կրում կենսաբանական նշանակություն (աբիոտիկ), այլ ազդանշան են տալիս օրգանիզմին հարակից բիոտիկ ազդեցության մասին, ինչը նպաստում է ավելի արդյունավետ հարմարվողականությանը: Ա.Ն.Լեոնտևի գաղափարներում զգայունության առկայությունն է էքստրասենսի չափանիշը։
Իրականում, բիոտիկ ազդեցությունների արձագանքը բացատրելու համար կարիք չկա դիմել հոգեկանի մասին պատկերացումներին. այդ ազդեցություններն ուղղակիորեն կարևոր են 102
օրգանիզմի գոյատևման համար, իսկ արտացոլումն իրականացվում է օրգանական մակարդակում։ Բայց ո՞ր մակարդակում, ի՞նչ ձևով է տեղի ունենում ազդեցությունների արտացոլումը։ ինքնուրույնչեզոք մարմնի համար?
Ի վերջո, պետք է խոստովանեք, որ հոտն անուտելի է, գիշատիչի մռնչոցի ձայնը վտանգավոր չէ:
Հետևաբար, խելամիտ է ենթադրել, որ աբիոտիկ ազդեցությունը արտացոլվում է ձևի մեջ իդեալական կերպար,ինչը նշանակում է հոգեկանի առկայությունը որպես «ներքին» իրականություն։ Զգայունության մակարդակում հնարավոր է դառնում խոսել գործունեության հատուկ ձևի մասին՝ ուղղված իդեալական ձևով։ Զգայունությունն իր ամենապարզ ձևով կապված է սենսացիաների հետ, այսինքն՝ օբյեկտիվ աշխարհի առարկաների և երևույթների անհատական հատկությունների սուբյեկտիվ արտացոլումը. Հոգեկանի էվոլյուցիոն զարգացման առաջին փուլը նշանակվում է Ա.Ն. Լեոնտևի կողմից որպես «տարրական զգայական հոգեբանություն».Հաջորդ փուլ - «ընկալման հոգեբանություն»որի վրա ընկալումը առաջանում է որպես ամբողջական օբյեկտների արտացոլում («ընկալում» նշանակում է «ընկալում»); երրորդը կոչվում է հետախուզության փուլ,որտեղ տեղի է ունենում առարկաների միջև կապերի արտացոլումը:
Ըստ Ա. Ավելի բարձր էվոլյուցիոն մակարդակին պատկանելը (ըստ ընդունված տաքսոնոմիայի) ինքնին որոշիչ չէ. ավելի ցածր կենսաբանական մակարդակի օրգանիզմները կարող են դրսևորել վարքի ավելի բարդ ձևեր, քան որոշ ավելի բարձր:
Ա.Ն.Լեոնտիևի գործունեության զարգացման հետ կապված՝ նա նաև քննարկում է գիտակցության առաջացման խնդիրը։ Գիտակցության տարբերակիչ հատկանիշը աշխարհն արտացոլելու հնարավորությունն է՝ անկախ այս արտացոլման կենսաբանական իմաստից, այսինքն՝ օբյեկտիվ արտացոլման հնարավորությունից։ Գիտակցության առաջացումը պայմանավորված է, ըստ Ա. Ն. Լեոնտևի, գործունեության հատուկ ձևի ՝ կոլեկտիվ աշխատանքի առաջացման հետ:
Կոլեկտիվ աշխատանքը ենթադրում է գործառույթների բաժանում. մասնակիցները կատարում են տարբեր գործողություններ, որոնք ինքնին, որոշ դեպքերում, կարող են անիմաստ թվալ դրանք կատարողի կարիքներն ուղղակիորեն բավարարելու տեսանկյունից:
Օրինակ՝ կոլեկտիվ որսի ժամանակ ծեծողը կենդանուն հեռացնում է իրենից։ Բայց այն մարդու բնական արարքը, ով ցանկանում է սնունդ ստանալ, պետք է լինի ճիշտ հակառակը:
Սա նշանակում է, որ կան գործունեության հատուկ տարրեր, որոնք ենթակա են ոչ թե ուղղակի մոտիվացիայի, այլ արդյունքի, որը նպատակահարմար է կոլեկտիվ գործունեության համատեքստում և միջանկյալ դեր է խաղում այս գործունեության մեջ։ (Առումով Ա Ն. Լեոնտիևա,այստեղ նպատակը տարանջատվում է շարժառիթից, որի արդյունքում գործողությունը առանձնանում է որպես գործունեության հատուկ միավոր. Այս հասկացություններին կանդրադառնանք ստորև՝ գործունեության կառուցվածքը դիտարկելիս։) Գործողություն իրականացնելու համար մարդը պետք է հասկանա դրա արդյունքը ընդհանուր համատեքստում, այսինքն՝ ըմբռնի այն։
Այսպիսով, գիտակցության առաջացման գործոններից մեկը կոլեկտիվ աշխատանքն է։ Մյուսը մարդու ներգրավվածությունն է բանավոր հաղորդակցության մեջ, որը թույլ է տալիս լեզվական իմաստների համակարգի յուրացման միջոցով ներգրավվել սոցիալական փորձի մեջ: Գիտակցությունը, ըստ էության, ձևավորվում է իմաստներով և իմաստներով (հետագայում կանդրադառնանք նաև «իմաստ» հասկացությանը), ինչպես նաև գիտակցության այսպես կոչված զգայական հյուսվածքով, այսինքն՝ նրա փոխաբերական բովանդակությամբ։
Այսպիսով, Ա. Ն. Լեոնտևի տեսանկյունից, գործունեությունը հանդես է գալիս որպես տարբեր մակարդակներում հոգեկանի ձևավորման մեկնարկային կետ: (Նկատի ունեցեք, որ Լեոնտևը վերջին աշխատություններում նախընտրում էր «գործունեություն» հասկացությունը վերաբերել մարդուն):
Այժմ դիտարկենք դրա կառուցվածքը:
Գործունեությունը ներկայացնում է գործունեության ձև: Ակտիվությունը խթանվում է կարիքով, այսինքն՝ անհատի բնականոն գործունեության որոշակի պայմանների (պարտադիր չէ, որ կենսաբանական) կարիքի վիճակ։ Անհրաժեշտությունը առարկան որպես այդպիսին չի զգում. դա նրան «ներկայացվում է» որպես անհարմարության, անապահովության փորձ։ բավարարվածություն, լարվածություն և դրսևորվում է որոնման գործունեության մեջ: Որոնման ընթացքում կարիքը համապատասխանում է իր օբյեկտին, այսինքն՝ ֆիքսումը մի առարկայի վրա, որը կարող է բավարարել այն (դա պարտադիր չէ, որ նյութական օբյեկտ լինի, դա կարող է լինել, օրինակ, դասախոսություն, որը բավարարում է ճանաչողական կարիքը): «Հանդիպման» այս պահից գործունեությունը դառնում է ուղղված (կոնկրետ ինչ-որ բանի անհրաժեշտություն, այլ ոչ թե «ընդհանուր»), պահանջ-104.
այն օբյեկտիվացվում է և դառնում շարժառիթ, որը կարող է իրականացվել կամ չկատարվել: Այժմ, կարծում է Ա.Ն.Լեոնտևը, կարելի է խոսել ակտիվության մասին։ Գործունեությունը փոխկապակցված է շարժառիթների հետ, շարժառիթն այն է, ինչի համար իրականացվում է գործունեությունը. գործունեություն -■ դա գործողությունների մի շարք է, որոնք պայմանավորված են շարժառիթով:
Գործողությունը գործունեության հիմնական կառուցվածքային միավորն է: Այն սահմանվում է որպես նպատակին հասնելուն ուղղված գործընթաց. նպատակը ներկայացնում է ցանկալի արդյունքի գիտակցված պատկերը: Այժմ հիշեք այն, ինչ մենք նշել ենք գիտակցության ծագումը քննարկելիս՝ նպատակը տարանջատվում է շարժառիթից, այսինքն՝ գործողության արդյունքի պատկերը առանձնացված է նրանից, թե ինչի համար է իրականացվում գործունեությունը։ Գործողության նպատակի հարաբերությունը շարժառիթին ներկայացնում է իմաստ:
Գործողությունն իրականացվում է որոշակի իրավիճակի, այսինքն՝ պայմանների հետ փոխկապակցված որոշակի մեթոդների հիման վրա. Այս մեթոդները (անգիտակցական կամ քիչ իրականացված) կոչվում են գործողություններ և ներկայացնում են գործունեության կառուցվածքի ավելի ցածր մակարդակ: Մենք գործունեությունը սահմանեցինք որպես շարժառիթով պայմանավորված գործողությունների մի շարք. գործողությունը կարող է դիտվել որպես նպատակին ենթակա գործողությունների մի շարք:
Վերջապես, ամենացածր մակարդակը հոգեֆիզիոլոգիական գործառույթներն են, որոնք «ապահովում են» հոգեկան գործընթացները։
Սա, ընդհանուր առմամբ, կառուցվածք է, որը սկզբունքորեն նույնն է արտաքին և ներքին գործունեության համար, որոնք բնականաբար տարբեր են ձևով (գործողությունները կատարվում են իրական առարկաներով կամ առարկաների պատկերներով):
Մենք համառոտ ուսումնասիրեցինք գործունեության կառուցվածքը ըստ Ա.Ն.Լեոնտևի և նրա պատկերացումները հոգեկանի ֆիլոգենետիկ զարգացման մեջ գործունեության դերի մասին:
Գործունեության տեսությունը, սակայն, նկարագրում է նաև անհատական մտավոր զարգացման օրինաչափությունները: Այսպիսով, Ա. Ն. Լեոնտևը առաջարկեց «առաջատար գործունեության» հայեցակարգը, որը թույլ տվեց Դանիիլ Բորիսովիչ Էլկոնին(1904-1984 թթ.) Լ. Ս. Վիգոտսկու մի շարք գաղափարների հետ համատեղ կառուցելու ռուսական հոգեբանության տարիքային զարգացման հիմնական պարբերականացումներից մեկը: Առաջատար գործունեությունը հասկացվում է որպես այն, որի հետ զարգացման տվյալ փուլում կապված է ամենակարևոր նոր կազմավորումների առաջացումը և որի հետ զարգանում են գործունեության այլ տեսակներ. Առաջատար գործունեության փոփոխությունը նշանակում է անցում դեպի նոր փուլ (օրինակ՝ անցում խաղային գործունեությունից կրթական գործունեության՝ ավագ նախադպրոցականից կրտսեր դպրոցական տարիքի անցման ժամանակ):
Հիմնական մեխանիզմն այս դեպքում, ըստ Ա.Ն.Լեոնտիևի, այն է շարժառիթների անցում դեպի նպատակ- նպատակներից մեկը հանդիսացողի վերածումը անկախ շարժառիթի: Այսպիսով, օրինակ, տարրական դպրոցական տարիքում գիտելիքների յուրացումը կարող է սկզբում հանդես գալ որպես «ուսուցչի հավանություն ստանալու» շարժառիթով դրդված գործունեության նպատակներից մեկը, այնուհետև դառնալ կրթական գործունեությունը խթանող ինքնուրույն շարժառիթ:
Գործունեության տեսությանը համահունչ՝ քննարկվում է նաև անհատականության խնդիրը՝ առաջին հերթին՝ կապված անձի մոտիվացիոն ոլորտի ձևավորման հետ։ Ըստ Ա.Ն.Լեոնտիևի՝ անհատականությունը «ծնվում» է երկու անգամ։
Անհատականության առաջին «ծնունդը» տեղի է ունենում նախադպրոցական տարիքում, երբ հաստատվում է դրդապատճառների հիերարխիա, անմիջական ազդակների առաջին հարաբերակցությունը սոցիալական չափանիշների հետ, այսինքն՝ հնարավորություն է ընձեռվում գործել անմիջական ազդակներին՝ սոցիալական դրդապատճառներին համապատասխան:
Երկրորդ «ծնունդը» տեղի է ունենում դեռահասության շրջանում և կապված է սեփական վարքի դրդապատճառների և ինքնակրթության հնարավորության գիտակցման հետ:
Ա. Ն. Լեոնտիևի հայեցակարգն այսպիսով տարածվում է տեսական և գործնական խնդիրների լայն շրջանակի վրա. նրա ազդեցությունը ռուսական հոգեբանության վրա չափազանց մեծ է, և, հետևաբար, մենք ուսումնասիրեցինք այն, թեև ընդհանուր, բայց մի փոքր ավելի մանրամասն, քան մի շարք այլ հասկացություններ: Նշենք նաև դրա կարևորությունը դասավանդման պրակտիկայի համար. գործունեության տեսությանը համահունչ մշակվել է մտավոր գործողությունների աստիճանական ձևավորման տեսություն. Պյոտր Յակովլևիչ Գալպերին(1902-198 8). ինտերիալիզացիայի սկզբունքի համաձայն, մտավոր - ներքին - գործողությունը ձևավորվում է որպես սկզբնական գործնական գործողության վերափոխում, դրա աստիճանական անցում նյութական ձևից գոյության արտաքին խոսքի տեսքով, այնուհետև «արտաքին. խոսք ինքն իրեն» (ներքին արտասանություն) և, վերջապես, փլուզված, ներքին գործողության տեսքով։
Գիտական դպրոցը, որի ակունքներում էր Լ. Ս. Վիգոտսկին, հոգեբանության առաջատարներից մեկն է: Ա.Ն.Լեոնտևի, Դ.Բ.Էլկոնինի, Պ.Յա. Դեպիայն պատկանում է նշանավոր գիտնականներին, ովքեր աշխատել են բազմազանհոգեբանության ոլորտներ - Ալեքսանդր Ռոմանովիչ
Լուրիա(1902-1977 թթ.), ով ուսումնասիրել է բարձր մտավոր ֆունկցիաների ուղեղային տեղայնացման խնդիրները և հիմնել «նյարդահոգեբանության» գիտությունը. Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ Զապորոժեց(1905-1981 թթ.), ով ուսումնասիրել է գործնական գործողությունների դերը ճանաչողական գործընթացների առաջացման և հույզերի դերը գործունեության իմաստային կարգավորման մեջ. Լիդիա Իլյինիչնա Բոժովիչ(1908-1981), որի հիմնական աշխատանքները նվիրված են երեխայի անհատականության զարգացման խնդիրներին. Պետրոս Իվանովիչ Զինչենկո(1903-1969), ով ուսումնասիրել է հիշողությունը գործունեության մոտեցման տեսանկյունից և շատ ուրիշներ։ Այս դպրոցի աշխատանքները ուղղակիորեն կապված են մի շարք խոշոր գիտնականների՝ Վ.Վ.Զինչենկոյի, Վ.Ս.
