Սուրբ Դոմինիկի սրբադասումը Հռոմի պապ Գրիգոր IX-ի կողմից. Դաս! Հրեական հումորը հիանալի է

Saint Domini?c de Guzman?n Garza?s(1170, Կալերուեգա, Իսպանիա - օգոստոսի 6, 1221, Բոլոնիա, Իտալիա) - (լատ. Sanctus Dominicus, իսպաներեն Սանտո Դոմինգո; Domingo de Guzm?n Garc?s ), Սուրբ Դոմինիկ դը Գուզման- վանական, քարոզիչ, կաթոլիկ սուրբ։ Քարոզիչների կամ Դոմինիկյան կարգի հիմնադիր։

Կենսագրություն

Սուրբ Դոմինիկը ծնվել է ազնվական Գուսմանների ընտանիքում Կալերուեգայում 1170 թվականին: Նա դպրոց է հաճախել Պալենսիայում, որտեղ 10 տարի սովորել է ազատական ​​արվեստներ և աստվածաբանություն: Երիտասարդ տարիներին Դոմինիկը հայտնի է դարձել իր բարությամբ և կարեկցությամբ, հայտնի է, որ նա վաճառել է իր արժեքավոր գրքերը և նույնիսկ հագուստները՝ օգնելու սովից տառապող և մավրերի կողմից գերի ընկած իր հայրենակիցներին։

1196 թվականին Դոմինիկը ձեռնադրվեց քահանա և դարձավ Օսմայի կանոնավոր կանոնների բաժնի անդամ։

1203 թվականին եպիսկոպոս Դիեգո դե Ասվեդան Կաստիլիայի թագավոր Ալֆոնսո IX-ի կողմից ուղարկվել է Դանիա դիվանագիտական ​​առաքելությամբ՝ նպատակ ունենալով համաձայնություն ստանալ դանիացի արքայադստեր ամուսնության իսպանացի արքայազնի հետ։ Դոմինիկը ներառվել է այս արշավախմբի մեջ։ Քշելով Հարավային Ֆրանսիայի տարածքով՝ եպիսկոպոսն ու նրա ուղեկիցները զարմացած էին, թե որքանով է տարածվել ալբիգենյան հերետիկոսությունը այս տարածքում։ Հյուսիսային Եվրոպայից վերադառնալուց հետո եպիսկոպոս դը Ասվեդան և Դոմինիկը մնացին Հարավային Ֆրանսիայում՝ որոշելով նվիրվել Ավետարանը քարոզելուն և այդ տարածաշրջանում հերետիկոսության դեմ պայքարին։ 1206 թվականին նրանք Պրույում հիմնեցին կանանց համայնք, որը բաղկացած էր կաթոլիկ ազնվականների դուստրերից և հերետիկոսությունից կրոնափոխ կանանցից։

Եպիսկոպոսին շուտով հետ կանչեց Հռոմի պապը, սակայն Դոմինիկը մնաց Ֆրանսիայում և շարունակեց իր գործունեությունը։

1209-1213 թթ Դոմինիկը կրկին քարոզում է Լանգեդոկում՝ ալբիգենների դեմ խաչակրաց արշավանքի ժամանակ, որը հետագայում գլխավորում էր կոմս Սիմոն դե Մոնֆորը։

1214 թվականին առաջին համայնքը հայտնվեց Թուլուզում, այս համայնքից վեց համախոհներ, այնուհետև դարձան Քարոզիչների միաբանության առանցքը:

1215 թվականին, IV Լատերանական ժողովի աշխատանքների ժամանակ, Դոմինիկը ժամանում է Հռոմ և դիմում Իննոկենտիոս III պապին՝ հրամանը հաստատելու խնդրանքով, սակայն կարգի կանոնադրությունը հաստատվել է արդեն 1216 թվականին հաջորդ Պապ Հոնորիուս III-ի կողմից։ ցուլ Religiosam vitam. Շքանշանը ստացել է «Քարոզիչների շքանշան» անվանումը (Ordo Praedicatorum, OP), հետագայում այն ​​սկսել է ավելի հաճախ անվանվել Դոմինիկյանների շքանշան՝ հիմնադրի անունով։ Կարգի հիմնական խնդիրներն էին Ավետարանի քարոզչությունը և գիտությունների ուսումնասիրությունը։

1217 թվականին Դոմինիկը տեղափոխվում է Հռոմ, որտեղ նա սկսում է ինտենսիվ աշխատանք՝ ի շահ իր ստեղծած արագ աճող կարգերի։ 1218-1219 թվականներին այցելել է դոմինիկյան վանքեր Ֆրանսիայում, Իսպանիայում և Իտալիայում։ Շքանշանի առաջին ընդհանուր գլուխներում Դոմինիկը որոշեց նրա կառուցվածքը, մասնավորապես, մտցրեց կարգի բաժանումը գավառների։

1221 թվականին՝ իր մահից քիչ առաջ, Դոմինիկը հիմնել է վանք հռոմեական Սբ. Սաբինա.

Մահացել է 1221 թվականին Բոլոնիայում, մասունքները Սբ. Դոմինիկը թաղված է նրա անունով Բոլոնեզի բազիլիկայում։ 1234 թվականին Հռոմի պապ Գրիգոր IX-ը սրբերի շարքը դասեց Դոմինիկին։

«Բոլորը սիրում էին նրան՝ հարուստ և աղքատ, հրեաներ և հեթանոսներ», - հիշում է ժամանակակիցը.

Ըստ ավանդության՝ Սբ. Դոմինիկը Հռոմի Սան Սիստոյի վանքում հարություն է առել Նապոլեոն Օրսինին, ով ընկել է ձիուց և ընկել ու մահացել։

Կաթոլիկ եկեղեցում հիշատակի օրը օգոստոսի 8-ն է։ Բացի Բոլոնիայից, Սուրբ Դոմինիկի պատվին կաթոլիկ եկեղեցիներ են կանգնեցվել շատ այլ վայրերում, օրինակ՝ Թուրինում, Տաորմինայում, Կիետիում, Պոպոլիում, Սանտյագոյում, Օախակա դե Խուարեսում, Սան Կրիստոբալե դե լաս Կասասում և այլն։ Քաղաքը կոչվում է։ Նրանից հետո Սանտո Դոմինգոն Դոմինիկյան Հանրապետության մայրաքաղաքն է, որի հովանավորն է նա, ինչպես նաև մի քանի քաղաքներ Չիլիում, Կոլումբիայում, Կոստա Ռիկայում, Էկվադորում, ԱՄՆ-ում, Կուբայում, Ֆիլիպիններում և ամրոց Թայվանում։

Ավանդույթներ

Կաթոլիկ եկեղեցու ավանդույթը կապված է Սբ. Դոմինիկ, վարդարանի առաջացումը - տարածված կաթոլիկական աղոթք վարդարանի վրա: Ըստ ավանդության՝ Վարդարանին տրվել է Սբ. Դոմինիկը 1214 թվականին Մարիամ Աստվածածնի հայտնվելու ժամանակ։ Մեկ այլ ավանդույթ կապում է Դոմինիկյան կարգի զինանշանը՝ վազող շունը՝ իր ատամների մեջ բոցավառ ջահը, երազի հետ, որում մայրը Սբ. Նման շուն Դոմինիկան տեսել է որդու ծննդյան նախօրեին։ Հնարավոր է նաև, որ այս զինանշանը գալիս է բառախաղից՝ լատ. Դոմինի ձեռնափայտեր- «Տիրոջ շները»:

Պատկերագրություն

Սուրբ Դոմինիկը պատկերված է դոմինիկյան վանականի սպիտակ զգեստով, սպիտակ թիակով և սև թիկնոցով; Սբ. Դոմինիկա - շուշան, աստղ ճակատում կամ ճակատի վերևում, գիրք (ամենից հաճախ բացվում է էջում «Գնա և քարոզիր» բառերով), հիմնադիր խաչ (պատրիարքական), տաճար (Լատերական բազիլիկ), շուն ջահով, տերողորմյա, անձնակազմը.

Սուրբի կերպարի ամենավաղ մեկնաբանությունները 13-րդ դարի պատկերներն են Ֆլորենցիայի Սանտա Մարիա Նովելլա վանքում և Ասիսիի Սուրբ Ֆրանցիսկոս բազիլիկայում, ինչպես նաև Սան Դոմենիկոյի եկեղեցու Ջոտտոյի դպրոցի որմնանկարները: Maggiore (Նեապոլ).

Տեսարանների շրջան Սբ. Դոմինիկը ներկայացված է Ֆ. Թրաինիի (14-րդ դար) Պիզայի Սուրբ Եկատերինա եկեղեցու պոլիպտիխում։ Ոգեշնչված պատկերների շարք Սբ. Դոմինիկը ստեղծել է Բեատո Անջելիկոն (XV դար)։ Պեդրո Բերուգետեի (XV դար) կտավը պատկերում է այսպես կոչված «Կրակի հրաշք», որը տեղի է ունեցել 1207 թվականին Ֆանջոյում, երբ փորձության ժամանակ այրվել են ալբիգենների հերետիկոսական գրքերը, իսկ Սբ. Դոմինիկան անվնաս դուրս է թռել կրակից.

Կրեսպիի, Դոմենիչինոյի, Ջորդանոյի, Տիեպոլոյի և այլ նկարիչների աշխատանքները պատկերում են Մարիամ Աստվածածնի տեսքը՝ ներկայացնելով Սբ. Դոմինիկի վարդարանը Վարդարանի խորհրդանիշն է:

Նշումներ

Մատենագիտություն

• Կաթոլիկ Հանրագիտարան. Մ.: Հրատարակչություն. Ֆրանցիսկոսներ, 2002 թ

Քարոզիչների կարգի հիմնադիրը, որը սովորաբար հայտնի է որպես Դոմինիկյան օրդեր, ծնվել է Կալարոգայում, Հին Կաստիլիա, մ.թ. 1170; միտք. 1221 թվականի օգոստոսի 6. Նրա ծնողները՝ Ֆելիքս Գուզմանը և Ջոաննա Ազացին, անկասկած, իսպանական ազնվականության անդամներ էին, թեև նրանք կապված չէին Կաստիլիայի իշխող տան հետ, ինչպես նշում են նրա որոշ կենսագիրներ։ Անձամբ Ֆելիքս Գուզմանի մասին քիչ բան է հայտնի, բացառությամբ, որ նա բոլոր առումներով սրբերի ընտանիքի արժանի ղեկավարն էր։ Արյան ազնվականությանը Ջոաննա Ազան ավելացրեց հոգու ազնվականություն, որն այնքան հարգված էր ժողովրդի կողմից, որ 1828 թվականին Լեո XII-ի կողմից հանդիսավոր կարգվեց սրբերի շարքը: Ծնողների օրինակը չէր կարող ազդեցություն չունենալ երեխաների վրա։ Բացառիկ սրբությամբ աչքի էին ընկնում ոչ միայն Սուրբ Դոմինիկը, այլև նրա եղբայրները՝ Անտոնիոն և Մանեսը։ Անտոնիոն՝ ավագը, դարձավ աշխարհական քահանա, ով խնամելով աղքատներին՝ մտավ հիվանդանոց, որտեղ անցկացրեց իր կյանքը՝ օգնելով հիվանդներին։ Մանեսը, Դոմինիկի օրինակով, դարձավ վանական-քարոզիչ, իսկ Գրիգոր XVI-ի կողմից երանացավ։

Սրբի ծնունդն ու մանկությունն ուղեկցվել են բազմաթիվ հրաշքներով՝ կանխագուշակելով նրա հերոսական սրբությունն ու վիթխարի վաստակը վանականության մեջ։ Յոթից տասնչորս տարեկան նա ստացել է իր նախնական կրթությունը մորեղբոր՝ արքեպիսկոպոս Գումիել դ'Իզանի մոտ, Կալարոգայի մոտ 1184 թվականին Սուրբ Դոմինիկը ընդունվել է Պալենսիայի համալսարան, որտեղ սովորել է տասը տարի այնպիսի համառություն և այնպիսի նվաճումներ դրսևորելով, որ այս ուսումնական հաստատության կարճատև գոյության ընթացքում նրա ուսուցիչները խանդավառությամբ նրան օրինակ էին բերում, թե ինչպիսին պետք է լինի ուսանողը Համալսարանական քաղաքի անլուրջության և անլուրջության պայմաններում ապագա սրբի կյանքն առանձնանում էր լրջությամբ. մտադրություններն ու վարքի խստությունը՝ տարբերելով նրան ուրիշներից՝ որպես մարդ, ումից ապագայում կարելի էր շատ բան սպասել գրքերը, որոնց վրա նա ինքն է գրառումներ արել, որպեսզի մեղմի սովամահ եղած Պալենսիան: Նրա կենսագիրն ու ժամանակակից Բարդուղիմեոսը մատնանշում է, որ նա երկու անգամ փորձել է վաճառել իրեն որպես ստրուկ, որպեսզի փրկագնի նրանց, ովքեր գերի են ընկել ստրուկների կողմից: Մավրեր. Այս փաստերը արժե հիշատակել՝ դրանք հակադրելու համար այն ցինիկ և խոժոռ կերպարին, որով որոշ ոչ կաթոլիկ գրողներ փորձում են ներկայացնել ամենաողորմած մարդկանցից մեկին։ Կենսագիրները չեն նշում նրա ձեռնադրման օրը, և պարզ չէ, թե որ տարեթիվը կարող է հիմնվել դրա վրա որոշակիորեն։ Համաձայն Լոմբարդիայի նահանգի վերադաս եղբայր Ստեֆանի վկայության, որը տրվել է նրա սրբադասման գործընթացում, Դոմինիկը դեռ ուսանող էր Պալենսիայում, երբ Օսմայի եպիսկոպոս դոն Մարտին դե Բազանը կոչ արեց նրան մասնակցել տաճարի ժողովին՝ օգնելու համար։ նա բարեփոխումներ է իրականացնում (Սթիվեն, Դոն Մարտին դե Բազան, Օսմա)։ Եպիսկոպոսը հասկացավ, որ բարենորոգումներ հաջողությամբ իրականացնելու համար կանոնները պետք է մշտապես ունենան անբասիր սրբության օրինակ, որին տիրապետում էր Դոմինիկը։ Նա ոչ մի կասկած չուներ արդյունքի վրա։ Որպեսզի միաբանության անդամները դառնան իսկական կանոններ, Դոմինիկը նշանակվեց ռեկտորի օգնական։ Այն բանից հետո, երբ 1201 թվականին Դոն Դիեգո դ’Ազեվեդոն դարձավ Օսմայի եպիսկոպոս, Դոմինիկը սկսեց նախագահել ժողովը՝ ստանալով վերադասի կոչում։ Որպես Օսմայի կանոն՝ նա իր կյանքի ինը տարին անցկացրեց Աստծուն պատսպարված և մեդիտացիայով տարված՝ հազվադեպ հեռանալով ժողովատնից:

1203 թվականին Կաստիլիայի թագավոր Ալֆոնսո IX-ը իր որդու անունից եպիսկոպոս Օսմայի ուղարկեց Մարշերի տիրակալի մոտ, ենթադրաբար դանիացի արքայազնին, որպեսզի խնդրի իր դստեր ձեռքը։ Դոն Դիեգոն այս դեսպանատան իր ուղեկից ընտրեց Սուրբ Դոմինիկին: Քշելով Թուլուզով, նրանք զարմանքով ու ցավով տեսան, թե ինչ հոգևոր ավերածություններ է առաջացրել ալբիգենյան հերետիկոսությունը։ Դոմինիկը առաջինն էր, ով որոշեց ստեղծել հերետիկոսության դեմ պայքարելու հրաման՝ տարածելով Ավետարանի լույսը այն ժամանակ հայտնի աշխարհի վերջում: Նրանց ճանապարհորդությունը բարեհաջող ավարտվեց, և Դիեգոն և Դոմինիկը երկրորդ անգամ գնացին նշանված արքայադստեր հետ շքեղ կորտեժին Կաստիլիա ուղեկցելու։ Այս ճամփորդությունը, սակայն, անսպասելի ավարտ ունեցավ երիտասարդ կնոջ տարօրինակ մահվան պատճառով։ Երկու հոգևորականներն այժմ ազատ էին գնալու ուր ցանկանային, և նրանք ուղղվեցին դեպի Հռոմ՝ հասնելով այնտեղ 1204 թվականի վերջին։ Դիեգոն ցանկանում էր հրաժարվել եպիսկոպոսի պաշտոնից, որպեսզի իրեն նվիրի անհավատների դարձի գալուն անդրծովյան երկրներում։ Իննոկենտիոս III-ը, սակայն, հավանություն չտվեց այս նախագծին և եպիսկոպոսին և նրա ուղեկիցին ուղարկեց Լանգեդոկ՝ միանալու Քույրերին՝ խաչակրաց արշավանքի մեջ ընդդեմ ալբիգենների։ Այն, ինչ նրանք տեսան Լանգեդոկ ժամանելուն պես, դժվար թե կարողանար ոգեշնչել նրանց: Քույրերը, որոնք հայտնի էին իրենց ապրելակերպով, քիչ կամ ոչինչ չարեցին՝ կասեցնելու ալբիգենյան հերետիկոսության տարածումը: Նրանք սկսեցին աշխատել՝ շրջապատելով իրենց շքեղ շքախումբով և բոլոր հարմարություններով: Այս ամբողջ շքեղությունը հերետիկոսների առաջնորդները հակադրում էին խիստ ասկետիզմի հետ, որը հիացմունք ու հարգանք էր առաջացնում նրանց հետևորդների մոտ։ Դիեգոն և Դոմինիկը շատ արագ հասկացան, որ քույրերի անհաջողությունները պայմանավորված էին վանականների՝ իրենց սովորությունների հանդեպ անձնատուր լինելու պատճառով, և վերջապես ստիպեցին նրանց վարել ավելի խիստ կենսակերպ: Եվ արդյունքում նորադարձների թիվը անմիջապես սկսեց աճել։ Հերետիկոսների քարոզչության մեջ ակնառու դեր են խաղացել աստվածաբանական վեճերը։ Ուստի Դոմինիկը և նրա ուղեկիցը ժամանակ չկորցրին՝ իրենց հակառակորդներին աստվածաբանական քննարկումների մեջ ներգրավելու համար։ Հնարավորության դեպքում նրանք դիմեցին մարտահրավերին: Այն, ինչ սուրբը սովորեց Պալենսիայում, այժմ շատ օգտակար էր նրան հերետիկոսների հետ մարտերում: Չկարողանալով հակադարձել նրա փաստարկներին կամ արձագանքել նրա քարոզներին՝ նրանք իրենց ատելությունն ուղղեցին նրա դեմ՝ անընդհատ վիրավորելով նրան կամ սպառնալով բռնություն կիրառել նրա նկատմամբ։ Գտնվելով Պրույում, նա հերթով աշխատել է Ֆանժոյում, Մոնպելյեում, Սերվիանում, Բեզիեում և Կարկասոնում (Պրույ, Ֆանժո, Մոնպելյե, Սերվիան, Բեզիեր, Կարկասոն): Շատ շուտով, Պրյույեի մերձակայքում գտնվող իր առաքելական ճանապարհորդությունների ժամանակ սուրբը հասկացավ, որ անհրաժեշտ է ստեղծել մի կարգ, որը կպաշտպաներ այս շրջանի կանանց հերետիկոսների ազդեցությունից: Նրանցից շատերն արդեն ընդունել էին ալբիգենիզմը և նրա ամենաակտիվ քարոզիչներն էին։ Նրանք ստեղծեցին կուսանոցներ, որտեղ կաթոլիկ ազնվականները հաճախ ուղարկում էին իրենց երեխաներին ավելին ստանալու՝ կրթություն ստանալու, և որպես հետևանք, եթե ոչ նպատակ, նրանց վարակելու հերետիկոսության ոգով։ Անհրաժեշտ էր նաև, որ հերետիկոսությունից ազատված կանայք պաշտպանված լինեին իրենց ընտանիքների վատ ազդեցություններից: Այդ նպատակով Սուրբ Դոմինիկը, Թուլուզի եպիսկոպոս Ֆուլկեսի թույլտվությամբ, 1206 թվականին Պրույում մենաստան հիմնեց։ Սուրբ Դոմինիկի երկրորդ կարգի միանձնուհիների կանոնները.

1208 թվականը նոր դարաշրջան բացեց հիմնադրի իրադարձություններով լի կյանքում: Այս տարվա հունվարի 15-ին սպանվեց Պիեռ Կաստելնաուն՝ քույրական լեգատներից մեկը (Պապական դեսպան)։ Այս սարսափելի հանցագործությունը արագացրեց խաչակրաց արշավանքը, որը գլխավորում էր Սիմոն դե Մոնֆորը, որը ժամանակավորապես ենթարկեց հերետիկոսներին (Պիեռ դե Կաստելնաու, Սիմոն դե Մոնֆոր): Սուրբ Դոմինիկը մասնակցել է հաջորդող հակամարտություններին, բայց միշտ ողորմածության կողքին՝ զինված Սուրբ Հոգով, իսկ մյուսները սուրը ձեռքին բերել են մահ ու կործանում։ Որոշ պատմաբաններ պնդում են, որ Բեզիեի պաշտոնանկության ժամանակ Դոմինիկը խաչը ձեռքին հայտնվեց փողոցներում՝ բարեխոսելով կանանց ու երեխաների, տարեցների և հաշմանդամների կյանքի համար։ Այս ապացույցը, սակայն, հիմնված է փաստաթղթերի վրա, որոնք Տուրոնն անկասկած անվստահելի է համարում: Ամենավստահելի աղբյուրները վկայում են, որ խաչակիրների կողմից Բեզիերի կողոպուտի ժամանակ սուրբը ոչ քաղաքում է եղել, ոչ էլ նրա շրջակայքում։ Այդ ժամանակ նա հետևեց կաթոլիկ բանակին՝ վերականգնելով հավատը և հերետիկոսությունից մաքրելով այն քաղաքները, որոնք հանձնվել էին կամ գրավել հաղթական դե Մոնֆորը։ Հավանաբար 1209 թվականի սեպտեմբերի 1-ին Սուրբ Դոմինիկը առաջին անգամ հանդիպեց Սիմոն դե Մոնֆորին, և նրանց միջև սերտ բարեկամություն ծագեց, որը տևեց մինչև 1218 թվականի հունիսի 25-ին Թուլուզի պատերի տակ խիզախ խաչակիրի մահը: Նա ուղեկցում է դե Մոնֆորին պաշարման ժամանակ: Լավորը 1211-ին, իսկ 1212-ին Լա Պեն դ'Աժենի գրավման ժամանակ (Լավուր, Լա Պեն դ'Աժեն) 1212-ի վերջում նա աշխատեց դե Մոնֆորի հրավերով Պամիերում՝ վերականգնելով հավատն ու բարոյականությունը։ Մուրետի ճակատամարտից քիչ առաջ, 1213 թվականի սեպտեմբերի 12-ին, սուրբը ներկա է մարտից առաջ տեղի ունեցած ռազմական խորհրդին Բախման ժամանակ նա խոնարհվել է Սեն Ժակի եկեղեցու զոհասեղանի առաջ՝ աղոթելով կաթոլիկի հաղթանակի համար։ Խաչակիրների հաղթանակը Մյուրետում այնքան զարմանալի էր, որ Սիմոն դե Մոնֆորն այն համարեց հրաշք և բարեպաշտաբար վերագրեց այն աղոթքներին, ի երախտագիտություն Աստծուն այս վճռական հաղթանակի համար, խաչակիրը մատուռ կանգնեցրեց Սեն-Ժակի եկեղեցում: Ասում էին, որ այն նվիրվում էր Վարդարանին, որն այդ ժամանակվանից ի վեր հայտնվեց Սուրբ Դոմինիկին: Այս ժամանակաշրջանին է վերագրվում Սուրբ Դոմինիկի կողմից ինկվիզիցիայի ստեղծումը և առաջին ինկվիզիտոր նշանակվելը։ Քանի որ այս երկու վիճելի հարցերն էլ չեն քննարկվի այս աշխատության մեջ, բավական կլինի միայն նշել, որ ինկվիզիցիան հիմնվել է 1198 թվականին, այսինքն՝ յոթ տարի առաջ սուրբը սկսելու իր առաքելական աշխատանքը Լանգեդոկում, երբ նա սովորական աննկատ մարդ էր։ Կանոն Օսմայում: Եթե ​​նա որոշ ժամանակ կապված էր ինկվիզիցիայի հետ, ապա դա միայն որպես աստվածաբան էր, որը լուծում էր դատապարտյալների ճշմարիտ վարդապետությանը պատկանելու հարցերը։ Ցանկացած ազդեցություն, որը նա կարող էր գործադրել այս սարսափելի հաստատության դատավորների վրա, միշտ լցված էր ողորմությամբ և մեղմությամբ, ինչպես երևում է Պոնս Ռոջերի դասական օրինակում:

Մինչդեռ սրբության տարածող համբավը, առաքելական եռանդն ու ծայրահեղ ուսումնառությունը նրան դարձրեցին տարբեր եպիսկոպոսությունների թեկնածու։ Նրան եպիսկոպոս նշանակելու երեք փորձ է արվել։ 1212 թվականի հուլիսին Բեզիեի կանոնների ժողովը նրան ընտրեց եպիսկոպոս։ Այնուհետև Սեն-Լիզյեի կանոնները ցանկացան, որ նա փոխարիներ Գարսիա դե Լ'Օրտեին որպես Կոմինգեսի եպիսկոպոս (Saint-Lizier, Garcias de l'Orte, Comminges): տեղափոխվել է Կոմինգեսից Օուչ, ցանկանում էր, որ նա դառնա Նավարայի եպիսկոպոս, բայց Սուրբ Դոմինիկը կտրականապես հրաժարվեց ընդունել եպիսկոպոսական պատիվները՝ ասելով, որ նա նախընտրում է գիշերը թռչել իր գավազանով, քան ընդունել եպիսկոպոսությունը, որտեղ նա վերադարձել է Կարկասոն Նա շարունակեց քարոզել Թուլուզ մինչև 1214 թվականը: Մինչդեռ, իր քարոզչության և իր կյանքի զարմանալի սրբության ազդեցության տակ, նրա շուրջ հավաքվեց նվիրյալ հետևորդների մի փոքր խումբ, որը պատրաստ էր հետևել նրան, որտեղ նա առաջնորդեց Սուրբ Դոմինիկը: ոչ մի պահ չմոռանալ նրա մասին Թուլուզի եպիսկոպոս Ֆուլկի օգնությամբ նա սկսեց կազմակերպել իր հետևորդների մի փոքր խումբ: Դոմինիկը և նրա ուղեկիցները ստացան եկամտի փոքր աղբյուր, երբ Ֆուլկեն նրան նշանակեց Ֆանջոյի քահանա, իսկ 1215 թվականի հուլիսին նրանց համայնքը դարձավ նրա թեմի կանոնական ժողովը, որի նպատակն էր ճշմարիտ վարդապետության, բարձր բարոյականության տարածումը և հերետիկոսության վերացումը: Միևնույն ժամանակ, Թուլուզի հարուստ քաղաքացի Պիեռ Սեյլանը, ով ընդունեց Սուրբ Դոմինիկի ղեկավարությունը, նրանց հատկացրեց իր ընդարձակ ունեցվածքը։ Այսպիսով, 1215 թվականի ապրիլի 25-ին ստեղծվեց Քարոզիչների միաբանության առաջին վանքը: Սակայն նրանք այնտեղ մնացին ընդամենը մեկ տարի՝ տեղափոխվելով Ֆուլկեի հիմնած Սուրբ Ռոմանոս եկեղեցի։ Թեև փոքրաթիվ համայնքը լիովին կատարեց իրեն դրված խնդիրները և բարձր արդյունավետություն ցուցաբերեց եկեղեցուն ծառայելու գործում, սակայն նրա հիմնադիրը գոհ չէր։ Թեև այն լավագույնն էր, բայց միաբանություն էր նույն թեմի ներսում, մինչդեռ Սուրբ Դոմինիկը երազում էր համաշխարհային նշանակության կարգի մասին՝ հավատքը տարածելով աշխարհի բոլոր ծայրերում: Սակայն իրադարձություններն այնպես զարգացան, որ պետք է օգնեին իրագործել նրա ծրագրերը։ 1215 թվականի նոյեմբերին Հռոմում պետք է կայանար էկումենիկ ժողով՝ «քննարկելու բարոյականության բարելավման, հերետիկոսության վերացման և հավատքի ամրապնդման հարցերը»։ Սուրբ Դոմինիկը նույն նպատակին հասավ իր շքանշանը հիմնելիս։ Թուլուզի եպիսկոպոսի հետ նա մասնակցել է այս խորհրդի քննարկումներին։ Առաջին իսկ հանդիպումից թվում էր, թե նրա ծրագրերը հաջողությամբ կիրականացվեն։ Ժողովը սուր կշտամբեց եպիսկոպոսներին քարոզչական անփութության համար։ Կանոն X-ում որոշվեց ուղարկել ընդունակ մարդկանց՝ Աստծո խոսքը քարոզելու ամբողջ աշխարհում: Այս պայմաններում ակնհայտ էր թվում, որ Դոմինիկի խնդրանքը՝ խորհրդի որոշումների կատարման կարգ սահմանելու մասին, հաճույքով կհաստատվի։ Բայց թեև խորհուրդը ցանկանում էր հնարավորինս արագ իրականացնել այս բոլոր բարեփոխումները, բայց միևնույն ժամանակ տարբեր պատրվակներով դեմ էր հանդես գալիս նոր կարգերի հաստատմանը։ Ավելին, քարոզչությունը միշտ դիտվել է որպես եպիսկոպոսության գլխավոր խնդիր։ Այն անհայտ և չփորձարկված պարզ քահանաների ձեռքում դնելը չափազանց անսպասելի և համարձակ էր թվում պահպանողական առաջնորդների համար, ովքեր գերակշռում էին հանդիպումներին: Եվ երբ նոր հաստատության թույլտվության խնդրանքը մերժվեց, սուրբ Դոմինիկի համար դա բոլորովին անակնկալ չմնաց։

1215 թվականի դեկտեմբերին վերադառնալով Լանգեդոկ՝ հիմնադիրը հավաքեց իր հետևորդների փոքր խումբը և հայտնեց, որ խորհուրդը չի հաստատել կրոնական կարգերի նոր կանոնադրությունների ներդրումը։ Ուստի նրանք ընդունեցին Սուրբ Օգոստինոսի հնագույն կանոնը, որն իր ունիվերսալության պատճառով հեշտությամբ կարող էր հարմարվել ցանկացած ձևի, որը նրանք ցանկանում էին տալ: Դա անելուց հետո Սուրբ Դոմինիկը կրկին հայտնվեց Պապի առջև 1216 թվականի օգոստոսին և կրկին թույլտվություն խնդրեց հրաման ստեղծելու համար: Այս անգամ այն ​​ընդունվեց ավելի բարենպաստ, և 1216 թվականի դեկտեմբերի 22-ին թողարկվեց հավանության ցուլ։

Սուրբ Դոմինիկը հաջորդ պահքն անցկացրեց՝ քարոզելով Հռոմի տարբեր եկեղեցիներում՝ Պապի և պապական արքունիքի առջև։ Այս ժամանակ նա ստանում է Սուրբ պալատի վարպետի պաշտոնն ու կոչումը կամ, ինչպես նրան ավելի հաճախ անվանում են՝ Պապական աստվածաբան։ Այս պաշտոնը միշտ զբաղեցրել են այս կարգի անդամները՝ հիմնադրի ժամանակներից մինչև մեր օրերը։ 1217 թվականի օգոստոսի 15-ին նա եղբայրներին հավաքեց խորհրդի՝ կարգի հարցերը լուծելու համար։ Նա խիզախորեն որոշեց իր համախոհների մի փոքր ջոկատից տասնյոթ մարդ ուղարկել ամբողջ Եվրոպա։ Այն, ինչ տեղի ունեցավ հետո, հաստատեց այս որոշման իմաստությունը, թեև մարդկային տեսանկյունից այն սահմանակից էր ինքնասպանության։ Հրամանի տարածմանը նպաստելու համար 1218 թվականի փետրվարի 11-ին Հոնորիուս III-ը մի Ցուլ թողարկեց բոլոր արքեպիսկոպոսներին, եպիսկոպոսներին, վանահայրերին և վանահայրերին՝ խնդրելով օգնություն ցուցաբերել Քարոզիչների շքանշանին։ 1218 թվականի դեկտեմբերի 3-ին թվագրված մեկ այլ Ցուլում Հոնորիուս III-ը հրամանին է փոխանցել Հռոմի Սուրբ Սիքստուս եկեղեցին։ Այստեղ՝ Ապպիական ճանապարհի դամբարանների շարքում, հիմնադրվել է Հռոմի այս կարգի առաջին վանքը։ Եկեղեցին տիրանալուց անմիջապես հետո Սբ. Սիքստուսը, Հոնորիուսի խնդրանքով, Սուրբ Դոմինիկը սկսեց հռոմեական կանանց տարբեր համայնքների մեջ սկզբնապես պահպանված հոգևոր կարգը վերականգնելու բավականին բարդ աշխատանքը: Համեմատաբար կարճ ժամանակում աշխատանքն ավարտվեց՝ ի մեծ գոհունակություն Պապին։ Նրա սեփական փորձը Պալենսիայի համալսարանում, գործնական կիրառումը, որը նա գտավ դրա համար ալբիգենցիների հետ մարտերում, և ժամանակի կարիքների նրա զգայուն ըմբռնումը համոզեցին սրբին, որ առաքելական աշխատանքի առավելագույն արդյունավետության համար նրա հետևորդները պետք է ստանան լավագույն կրթությունը. Այդ իսկ պատճառով, եղբայրներին Պրույում բաժանելիս, նա Ֆրանսիայի Մատթեոսին և նրա երկու գործակիցներին ուղարկեց Փարիզ։ Շքանշանը հիմնադրվել է համալսարանի հարեւանությամբ՝ 1217 թվականի հոկտեմբերին։ Մատթեոս Ֆրանսացին նշանակվել է վանահայր, և դասերը պետք է վարեր Միքայել դե Ֆաբրան, որը հայտնի դարձավ որպես դասախոս։ Հաջորդ տարվա օգոստոսի 6-ին Ժան դը Բարաստրը՝ Սեն-Քվենտինի դեկանը և աստվածաբանության պրոֆեսորը, համայնքին հատկացրեց հատուկ իր համար կառուցված Saint-Jacques հոսփիսը (Ժան դե Բարաստրե, Սեն-Քվենտին): Հաստատվելով Փարիզի համալսարանում՝ Սուրբ Դոմինիկը որոշեց համայնք կազմակերպել Բոլոնիայի համալսարանում։ Փարիզից կանչված Բերտրան Գարիգուան և Հովհաննես Նավարացին հեռացան Հռոմից՝ տանելով Հռոմի պապ Հոնորիուսի ուղերձները՝ համայնք ստեղծելու նպատակով։ Բոլոնիա ժամանելուն պես նրանց տրվեց Սանտա Մարիա դելլա Մասկարելլա եկեղեցին։ Սուրբ Սիքստոսի հռոմեական համայնքն այնքան արագ աճեց, որ նրա գտնվելու վայրի հարցը սրվեց։ Հոնորիուսը, ով ուրախ էր օգտագործել իր ողջ ուժը կարգի կարիքների համար, Սանտա Սաբինայի բազիլիկան տեղափոխեց Սուրբ Դոմինիկ։

1218 թվականի վերջին, Իտալիայում իր փոխանորդ նշանակելով Օռլեանի Ռեժինալդին, սուրբը իր մի քանի վանականների ուղեկցությամբ մեկնեց Իսպանիա։ Ճանապարհին նա այցելեց Բոլոնիա, Պրույ, Թուլուզ և Ֆանջեո։ Պրույից երկու վանականներ ուղարկվեցին Լիոն՝ վանք հիմնելու։ Սուրբ Ծննդից քիչ առաջ նրանք ժամանել են Սեգովիա։ Հաջորդ տարվա փետրվարին հիմնադրվեց Իսպանիայում այս կարգի առաջին վանքը։ Ճամփորդելով հարավ՝ նա Մադրիդում հիմնել է մենաստան՝ Պրյույեի վանքի օրինակով։ Հավանական է, որ այս ճամփորդության ժամանակ նա անձամբ է կազմակերպել վանք՝ կապված իր մայր բուհի՝ Պալենսիայի համալսարանի հետ: Բարսելոնայի եպիսկոպոսի հրավերով վանքը գտնվում էր այս քաղաքում։ Կրկին Հռոմ գնալու ճանապարհին նա անցավ Պիրենեյները և այցելեց Թուլուզի և Փարիզի համայնքներ: Իր վերջին կանգառում նա նպաստեց Լիմոժում, Մեցում, Ռեյմսում, Պուատիեում և Օռլեանում վանքերի կառուցմանը, որոնք շուտով դարձան դոմինիկյան գործունեության կենտրոններ։ Մեկնելով Փարիզից՝ նա մեկնեց Իտալիա և 1219 թվականի հուլիսին ժամանեց Բոլոնիա։ Նա մի քանի ամիս նվիրեց իրեն սպասող եղբայրների համայնք կազմակերպելուն, որոնց նա այնուհետև Պրույից բաշխեց ամբողջ Իտալիայում։ Այս ժամանակ համայնքներ են կազմակերպվել Բերգամոյում, Աստիում, Վերոնայում, Ֆլորենցիայում, Բրեշիայում և Ֆաենցայում։ Բոլոնիայից գնաց Վիտերբո։ Երբ նա հասավ Պապական դատարան, նրա հրամանը սկսեց ավելի մեծ ուշադրության արժանանալ: Հատկանշական է, որ հարգանքի այս նշանների մեջ կային բազմաթիվ շողոքորթ նամակներ՝ ուղղված Հոնորիուսի կողմից բոլոր նրանց, ովքեր օգնեցին հայրերին։ Նույն թվականի մարտին Հոնորիուսը իր ներկայացուցիչների միջոցով պատվերին նվիրեց Միլանի Սան Էուստորջիո եկեղեցին։ Միաժամանակ թույլտվություն է ստացվել Վիտերբոյում կարգի գործունեության համար։ 1219 թվականի վերջին Հռոմ վերադառնալիս Դոմինիկը նամակներ ուղարկեց բոլոր վանքերին կարգի առաջին ընդհանուր ժողովի մասին, որը պետք է տեղի ունենար Բոլոնիայում հաջորդ Պենտեկոստեին։ Սրանից քիչ առաջ Հոնորիուս III-ը հատուկ հրամանագրով հիմնադիրին շնորհեց գլխավոր վարպետի կոչում, որը նա նախկինում կոչվում էր միայն լուռ համաձայնությամբ։ Հաջորդ գարնանը ժողովի առաջին ժողովի հենց սկզբում սուրբը մեծապես զարմացրեց եղբայրներին՝ որպես գլխավոր վարպետ ծառայելուց իր հրաժարվելով։ Պարզ է, որ հրաժարականը չի ընդունվել, եւ նա պաշտոնավարել է մինչեւ իր օրերի ավարտը։

Բոլոնիայում ժողովի ավարտից անմիջապես հետո Հոնորիուս III-ը նամակներ ուղարկեց Սան Վիտորիոյի, Սիլիայի, Մանսուի, Ֆլորիայի, Վալոմբրոզայի և Ակվիլայի բոլոր վանքերը՝ Սուրբ Դոմինիկի գլխավորությամբ մի քանի վանականներ ուղարկելու հրամանով Լոմբարդիայում խաչակրաց արշավանք սկսելու համար։ բառերով ու քարոզներով պայքարելու հերետիկոսության դեմ, որն այնտեղ սպառնալից չափեր է ստացել։ Այս կամ այն ​​պատճառով Հռոմի պապի ծրագիրը այդպես էլ չիրականացավ: Ոչ մի օգնություն չտրամադրվեց, և Դոմինիկը և եղբայրների մի փոքր խումբ շտապեցին ճակատամարտի, որպեսզի հերետիկոսներին հետ բերեն Եկեղեցու հոտ: Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ 100,000 ոչ հավատացյալներ դարձի են եկել սրբի կատարած քարոզների և հրաշքների պատճառով: Ըստ Lacordaire-ի և այլ աղբյուրների, սուրբը Լոմբարդիայում քարոզելիս ստեղծեց Հիսուս Քրիստոսի միլիցիան կամ երրորդ կարգը, ինչպես այն ավելի տարածված է կոչվում, որը բաղկացած է աշխարհում ապրող տղամարդկանցից և կանանցից՝ պաշտպանելու մարդկանց իրավունքները և ունեցվածքը։ եկեղեցին։ 1221 թվականի վերջին Սուրբ Դոմինիկը վեցերորդ և վերջին անգամ վերադարձավ Հռոմ։ Այստեղ նա պատվերի համար նոր և արժեքավոր ունեցվածք ստացավ։ 1221 թվականի հունվար, փետրվար և մարտ ամիսներին հաջորդաբար թողարկվեցին երեք ցուլեր, որոնք պատվերը վստահեցին Եկեղեցու բոլոր առաջնորդներին։ 1221 թվականի մայիսի 13-ին նա կրկին նախագահեց Բոլոնիայի կարգի ընդհանուր ժողովը։ Ժողովի հետաձգումից հետո նա գնաց Վենետիկ՝ այցելելու կարդինալ Ուգոլինոյին, որին մեծապես պարտական ​​էր իր բազմաթիվ բարի գործերի համար։ Նա հազիվ էր վերադարձել Բոլոնիա, երբ մահացու հիվանդացավ։ Երեք շաբաթ անց նա մահացավ՝ հերոսական համբերությամբ կրելով բազմաթիվ փորձություններ։ 1234 թվականի հուլիսի 13-ին Սպոլետոյից թվագրված մի ցուլում Գրիգոր IX-ը իր հարգանքը պարտադիր դարձրեց ամբողջ Եկեղեցում:

Սուրբ Դոմինիկի կյանքը Աստծո ծառայության մեջ անխոնջ ջանքերի օրինակ է: Տեղից տեղ շարժվելով՝ նա գրեթե անխափան աղոթում և քարոզում էր։ Նրա զղջումներն այնպիսի բնույթ էին կրում, որ երբ եղբայրները պատահաբար հայտնաբերեցին դրանք, վախեցան նրա կյանքի համար: Նրա ողորմությունը անսահման էր, բայց նա երբեք թույլ չտվեց, որ դրան խանգարի պարտքի խիստ զգացումը, որն ուղեկցում էր իր յուրաքանչյուր արարքին։ Եթե ​​նա ատում էր հերետիկոսությունը և ամեն ինչ անում էր այն արմատախիլ անելու համար, դա այն պատճառով էր, որ նա սիրում էր ճշմարտությունը և սիրում էր նրանց հոգիները, ում հետ նա աշխատում էր: Նա երբեք չի մոռացել մեղքի և մեղավորի տարբերությունը: Ուստի զարմանալի չէ, որ Քրիստոսի այս մարզիկը, ով իրեն ենթարկեց նախքան ուրիշներին ուղղել սկսելը, մեկ անգամ չէ, որ ընտրվել է Աստծո զորությունը ցուցադրելու համար: Ֆանջոյում հրդեհը դադարեցնելով, ոչնչացրեց ատենախոսությունը, որի վրա նա աշխատում էր հերետիկոսների դեմ, և որը երեք անգամ նետվեց կրակի մեջ. Նապոլեոն Օրսինիի հարությունը; հայտնվելը Սուրբ Սիքստոսի սեղանատանը՝ ի պատասխան նրա աղոթքների, այս ամենը գերբնական երևույթներից միայն մի քանիսն են, որոնցով Աստված ցանկացավ նշել Իր ծառայի ակնառու սրբությունը: Ուստի չպետք է զարմանալի լինի, որ 1234 թվականի հուլիսի 13-ին սրբադասման ցուլը ստորագրելիս Գրիգոր IX-ը հայտարարեց, որ ինքը կասկածում է Սուրբ Դոմինիկի սրբությանը ոչ պակաս, քան սուրբ Պետրոսի և Պողոսի սրբությունը։

ՋՈՆ Բ.Օ'ՔՈՆՆԵՐ
Արտագրել է Մարտին Ուոլեսը, Օ.Պ.

Սուրբ Դոմինիկը ծնվել է ք. 1170 թվականին Կալերուեգայում, Բուրգոս նահանգում, Իսպանիա։ Նա սերում էր ազնվական կաստիլիական ընտանիքից՝ Գուզմաններից։ Հոր անունը Ֆելիքս Գուզման էր, մայրը՝ Բլ. Ջոաննա դե Ասան, ով իր որդուն տվել է նախնական կրթություն։ Դոմինիկը երկու եղբայր ուներ՝ Բլ. Մանես և Էնթոնի քահանա. 14 տարեկանում ծնողները նրան ուղարկել են սովորելու Վալենսիայի դպրոց, որտեղ 10 տարի սովորել է, այն ժամանակվա նորմերով, այսպես կոչված. «ազատական ​​արվեստներ», որը նշանակում է՝ քերականություն, հռետորաբանություն, դիալեկտիկա (մտածողության արվեստ), թվաբանություն, երկրաչափություն, աստղագիտություն, երաժշտություն։ Միայն դրանից հետո ուսանողներին թույլատրվեց սովորել փիլիսոփայություն և աստվածաբանություն, և Դոմինիկը նման ուսումն ավարտեց Սալամանկայում: Դրանից հետո, 1196 թվականին, նա ձեռնադրվել է քահանա և նշանակվել Օսմայի տաճարի գլխի կանոն։ Հինգ տարի անց նա դարձավ այստեղի մասնաճյուղի փոխնախագահ։ Դոմինիկը եռանդորեն աշխատում էր իր և մերձավորների փրկության համար՝ նրանց հռչակելով Աստծո խոսքը: Նա աչքի էր ընկնում բնավորության բացառիկ բարությամբ; Հաղորդվում է, որ նա վաճառել է իր թանկարժեք գրքերը և նույնիսկ հագուստը՝ կարիքավորներին օգնելու համար: Երկու անգամ նա փորձել է իրեն վաճառել ստրկության՝ գերի ընկած քրիստոնյաներին փրկագնելու համար։

Կաստիլիայի թագավոր Ալֆոնսո IX եպիսկոպոս Օսմա Դիեգո դե Ասեվեդային դիվանագիտական ​​առաքելությամբ ուղարկել է Դանիա: Եպիսկոպոս Դիեգոն ընկերական էր Դոմինիկի հետ և, հետևաբար, նրան ընդգրկեց պատվիրակության կազմում։ Երթուղին անցնում էր Գերմանիայով և լեհական Պոմերանիայով (Շչեցինի ծայրամաս): Ճանապարհին Դոմինիկը ականատես եղավ Հունգարիայի տարածքից հեթանոս Կումանցիների արշավանքի Թյուրինգիայի վրա: Վերադարձի ճանապարհին Դոմինիկը եկավ Հռոմ՝ խնդրելու Հռոմի Իննոկենտիոս պապին III Պոլովցիների շրջանում քարոզելու թույլտվություն։ Հռոմի պապը, սակայն, նման թույլտվություն չի տվել։

Իսպանիա տանող ճանապարհին՝ Հարավային Ֆրանսիայում, եպիսկոպոս Դիեգոն և Դոմինիկը հանդիպեցին այստեղ ուղարկված պապական լեգատներին՝ պայքարելու վալդենսների և կաթարների նորաստեղծ հերետիկոսության դեմ (որոնք կոչվում էին «ալբիգենցիներ»՝ ելնելով իրենց ծագման վայրից այստեղ մոտ 1200 թ. Ալբի քաղաք): Այս հերետիկոսության հետևորդները մերժեցին քրիստոնեական հավատքի կարևորագույն ճշմարտությունները, ներառյալ Սուրբ Երրորդության վարդապետությունը, Աստծո Որդու մարմնացումը, նրանք մերժեցին Սբ. Հաղորդություն, ամուսնություն և այլ խորհուրդներ: Քանդեցին եկեղեցիներ ու վանքեր, քանդեցին պատկերներ ու խաչեր։ Եպիսկոպոս Դիեգոն և Դոմինիկը զարմացած էին, թե որքանով է այս ավերիչ հերետիկոսությունը տարածվում այստեղ։

Պապական լեգատների հետ համաձայնության գալով՝ Դոմինիկը որոշեց նվիրվել հավատուրացների դարձի գալուն։ Եպիսկոպոս Դիեգոն որոշեց միանալ դրան: Եվ քանի որ հերետիկոսները Եկեղեցու դեմ պայքարում հարձակվում էին նրա հարուստ ունեցվածքի և հոգևորականների շքեղ կյանքի համար, եպիսկոպոսն ու Դոմինիկը որոշեցին ավետարանական կյանք վարել՝ Հիսուսի և Նրա աշակերտների կերպարով։ Նրանք ոտքով քայլում էին քաղաքից քաղաք, գյուղից գյուղ՝ հերքելով կեղծ ուսմունքները և բացատրելով Տեր Հիսուս Քրիստոսի ճշմարիտ ուսմունքները: Անմեղ III հաստատել է առաքելության այս ձևը: Հերետիկոսության տարածման հենց կենտրոնում՝ Պրուի քաղաքում (Պրույ ), որը գտնվում է Կարկասոնի և Թուլուզի միջև, Դոմինիկը հիմնեց կին վանական համայնք, որը ներառում էր կաթոլիկ ազնվականների դուստրերը և ալբիգենյան հերետիկոսությունից դարձի եկած կանայք։ Կյանքը վանքում ընթացել է լիակատար ավետարանական աղքատության մեջ։

Չնայած առաջին հաջողություններին, եպիսկոպոս Դիեգոյին հետ կանչեց Պապը և վերադարձավ իր թեմ, սակայն Դոմինիկին միացան 11 ցիստերցիներ, ովքեր որոշեցին վարել նույն առաքելական ապրելակերպը: Սա նոր վանական համայնքի առանցքն էր, որը առաջացավ 1207 թվականին: Այնուամենայնիվ, նույն թվականին Պապը ռազմական խաչակրաց արշավանք հայտարարեց ալբիգենցիների դեմ՝ վերջ դնելու եկեղեցիների, վանքերի և նրանց կատարած այլ վայրագությունների ավերմանը: Անկախ նման արշավի հիմնավորվածության հարցից, Սբ. Նա շատ դժվարացրեց Դոմինիկի համար: Եվ հետո նա որոշեց սաստկացնել ծոմերն ու սպանությունները, և սկսեց ավելի շատ աղոթել։ Փորձը ցույց է տվել, որ ժամանակ առ ժամանակ առաքելական աշխատանքի բերված քահանաները հաճախ բավականաչափ պատրաստված չէին դրա համար։ Բացի այդ, շատերին վախեցրել է պարզ ապրելակերպը և դրա հետ կապված անհարմարությունները։

Դոմինիկը ընտրեց իր վեց ամենավստահելի աշխատակիցներին, և նրա հետ միասին վանական երդում տվեցին 1214 թվականին Թուլուզում։ Այսպես առաջացավ Քարոզիչների շքանշանը(Օրդո PR æ դիկտատորում - OP), որն ավելի հաճախ կոչվում էԴոմինիկյան, հիմնադրի անունով։ Նոր կարգի հիմնական նպատակն էր հռչակել Աստծո խոսքը և հոգիների փրկությունը: Հիմնադիրն իր եղբայրներից պահանջում էր խիստ աղքատություն, ինքնատիրապետում և հեռուն գնացող հնազանդություն։ Թուլուզի եպիսկոպոս Ֆուլկի աջակցության շնորհիվ շուտով այստեղ առաջացան երկու դոմինիկյան վանքեր՝ նվիրված ալբիգենցիների կրոնափոխությանը։ 1215 թվականին Լատերանյան IV ժողովի ժամանակ Դոմինիկը եպիսկոպոս Ֆուլկի հետ ժամանեց Հռոմ և դիմեց Հռոմի Պապ Իննոկենտիոս III-ին՝ հրամանը հաստատելու խնդրանքով։ Լսելով եպիսկոպոսի կարծիքը՝ Պապը բանավոր հավանություն տվեց նոր կարգին, իսկ Դոմինիկը, վերադառնալով Հռոմից, անմիջապես գումարեց ընդհանուր գլուխ (1216 թ.), որում ընդունվեց կարգադրության կանոնադրությունը, որը կազմվել էր Սբ. . Օգոստինոսը և Նորբերտանների կանոնադրությունը, որոնք իրենց առաջ դրեցին նմանատիպ նպատակներ։ Կատարվել են ընդամենը մի քանի փոփոխություններ, որոնք անհրաժեշտ են եղել՝ հաշվի առնելով նոր կարգի առանձնահատկությունները։ Գլխի վերջում Դոմինիկը կրկին գնաց Հռոմ, բայց նա այլևս կենդանի չգտավ Իննոկենտիոս Պապին (+1216): Աստված զորացրեց նրան, սակայն, խորհրդավոր երազով. Պետրոս և Պողոս առաքյալներն առաջարկեցին իրենց հոգևոր որդիներին ուղարկել աշխարհով մեկ քարոզելու։ Եվ այդ պատճառով Դոմինիկը Թուլուզ վերադառնալուն պես իր առաջին եղբայրներից 17-ին ուղարկեց Իսպանիա, Բոլոնիա և Փարիզ։ 1217 թվականի հունվարի 21-ին Իննոկենտիոսի իրավահաջորդը՝ Հոնորիուս պապը III, պաշտոնապես հաստատել է նոր կարգը։ Ավելին, նա եպիսկոպոսներին հանձնարարեց ամենայն օգնություն ցուցաբերել նոր վանական ընտանիքին։ Սուրբ Դոմինիկը հիմնել է նաև կանանց շքանշան, որը հաստատվել է Հոնորիուսի կողմից III երկու տարի անց:

1220 թվականին Բոլոնիայում կայացած ընդհանուր գլխում որոշվեց ձեռք բերված փորձի հիման վրա կանոնադրությունից բացառել այն ամենը, ինչ պարզվեց, որ անտեղի է։ Փոխարենը մտցվեցին նոր հոդվածներ, այդ թվում, մասնավորապես, արգելք դրվեց ցանկացած գույքի մշտական ​​տիրապետման և բացառապես նվիրատվություններով ապրելու կարգի վրա։ Այսպիսով, կարգը միացել է մենդիկանտների ընտանիքին, որը ք XIII Վ. եղել են ֆրանցիսկյաններ, օգոստինյաններ, կարմելիտներ, երրորդականներ, սերվիտներ և մինիմներ:

1220 թվականին ալբիգենյան հերետիկոսությունը ներթափանցեց Իտալիա։ Պապ Հոնորիուս III էջ կանչեց Դոմինիկին նոր առաքելության մեջ: Նույն տարվա բացիկում։ Գուլիելմոն հիմնադրվել է Հռոմում, Սբ. Սաբինա՝ դոմինիկյանների վանք, որն այդուհետ դարձավ նրանց ընդհանուր տունը։ Պապը պակաս առատաձեռն չէր՝ սեփական պալատը նվիրելով Դոմինիկյաններին։ Այստեղ է, որ Սբ. Դոմինիկը հարություն տվեց Ֆոմմանուովայի կարդինալ Ստեֆանի եղբորորդուն՝ Նապոլեոնե Օրսինիին, ով ընկել էր ձիուց և ընկել մահացավ։ Իր մահից քիչ առաջ Սբ. Դոմինիկը ընդունեց իր հրամանը և սովորությունը վստահեց Սբ. Hyacinth (Jacek) եւ bl. Չեսլավ, առաջին լեհ դոմինիկացիները։ Նա նաև իր հոգևոր որդիներին ուղարկեց Անգլիա, Գերմանիա և Հունգարիա։

Դոմինիկը ստիպված էր շատ ճանապարհորդել՝ Ավետարանը հռչակելով և աստվածաբանության մասին դասախոսություններ կարդալով։ Նա իր կարգի նոր վանքեր ստեղծեց, որոնք շատ արագ տարածվեցին։ 1220 թվականին Հոնորիուս III նրան նշանակել է շքանշանի գեներալ։ Իտալիայի հարավում աշխատանքից հետո նա ուժասպառ զգաց և վերադարձավ Բոլոնիա, որտեղ հիվանդացավ: Նրա վերջին խոսքերն էին. «Սեր ունեցիր, պահպանիր խոնարհություն և մի՛ նահանջիր աղքատությունից»: Նա մահացել է 1221 թվականի օգոստոսի 6-ին իր եղբայրների գրկում։ Կարդինալ Գուգոլինի և Եկեղեցու բազմաթիվ բարձրաստիճան անձանց մասնակցությամբ հանդիսավոր հուղարկավորությունից հետո նրա մարմինը թաղվեց Բոլոնիայի վանական եկեղեցում, փայտե դագաղում, դամբարանում, գլխավոր խորանի տակ։ Սրբի պաշտամունքը սկսեց տարածվել նրա մահից անմիջապես հետո։ Նշվեցին նրա աղոթական բարեխոսությամբ ստացած բազմաթիվ շնորհները։ Ուստի Գրիգոր Պապը IX սկսեց կանոնական գործընթացը, և արդեն 1234 թվականին կատարեց Սբ. Դոմինիկա.

Դոմինիկը աչքի էր ընկնում վարքի մեջ մեծ արդարությամբ, Աստծո գործերի հանդեպ արտասովոր եռանդով և ոգու անսասան հավասարակշռությամբ: Նրա ուրախ սիրտը և մշտապես խաղաղ տրամադրությունը նրան դարձրեցին աներևակայելի ջերմասեր մարդ։ Խոսքերից ժլատ, նա շատ էր խոսում Աստծո հետ աղոթքով կամ Աստծո մասին իր մերձավորների հետ: Նա շատ համբերատար դիմացավ բոլոր դիմադրությանը և նախատինքին։ Զարմանալի չէ, որ, ըստ ժամանակակիցի, «բոլորը սիրում էին նրան՝ հարուստ և աղքատ, հրեաներ և հեթանոսներ»:

«Դոմինիկ» անվանումը գալիս է լատիներենիցdominicus , ինչը նշանակում է «Տիրոջ»։ Այս անունը հայտնի էր նախկինում, բայց միայն Դոմինիկ Գուզմանից սկսած այն հայտնի դարձավ ողջ Եվրոպայում:

Մեծագույն վաստակը Սբ. Դոմինիկը և նրա թողած հուշարձանը նրա հիմնադրած Քարոզիչների շքանշանն է, որը Եկեղեցուն տվել է բազմաթիվ սրբեր: Դրանցից առավել նշանավորներն են՝ Սբ. Թոմաս Աքվինացին, եկեղեցու դոկտոր (+1274), Սբ. Ռայմոնդ Պենյաֆորտացին (+1275), Սբ. Ալբերտ Մեծ եկեղեցու բժիշկ (1280 թ.), Սբ. Վինսենթ Ֆերեր (+1419), Սբ. Անտոնիոս Ֆլորենցացին (+1459), Սբ. ՊիուսՎ (+1572), Սբ. Լուի Բերտրան (+1581), Սբ. Եկատերինա Սիենացին, կարգի երրորդական, Եկեղեցու դոկտոր և Եվրոպայի համահեղինակ (+1380), ինչպես նաև Սբ. Ռոզա Լիմսկայա (+1617). Շքանշանը մեծ նվաճումներ ունի գիտության բնագավառում, դրանից են առաջացել աստվածաբանության, աստվածաշնչյան կամ պատարագների բնագավառում համաշխարհային մակարդակի բազմաթիվ գիտնականներ։ Նոր անդրծովյան հողերի հայտնաբերմամբ դոմինիկացիներն առաջիններից էին, ովքեր այնտեղ ուղարկեցին իրենց միսիոներներին:

անունով Սբ. Դոմինիկը կապված է Ռոզարիի լայն տարածման հետ, որը նա խստորեն խորհուրդ էր տալիս հերետիկոսներին դարձի բերելու համար: Ավանդության համաձայն, վարդարանի վարդարանի Սբ. Դոմինիկը ստացել է հենց Սուրբ Կույս Մարիամից: Այս թեմային են նվիրված շատ ականավոր նկարներ:.

Դոմինիկյան խորհրդանիշը `սև և սպիտակ շուն` ատամների մեջ վառվող ջահով, կապված է երազի հետ, որում մայրը Սբ. Նման շուն Դոմինիկան տեսել է որդու ծննդյան նախօրեին։

Պատկերագրության մեջ Սբ. Դոմինիկը պատկերված է դոմինիկյան սովորության մեջ։ Նրա ատրիբուտները՝ աստղ ճակատին կամ գլխի վերևում, միտրա ոտքերին, շուշան՝ երբեմն ոսկի, գիրք, երթի համար կրկնակի խաչ, գավազան, սև և սպիտակ բծերով շուն, վառվող ջահը կրող։ իր բերանում (կարգի խորհրդանիշ.Դոմինի ձեռնափայտեր - «Տիրոջ շները»), Վարդարան.

Մայր տաճարի օրվա աղոթքը (Collecta)

Adiuvet Ecclésiam tuam, Domine, Beátus Domínicus Méritis and Doctrinis,
ոչ արդյունավետ միջամտող,
Qui tuæ veritátis éxstitit prædicátor exímius.
Per Dominum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum,
qui tecum vivit et regnat in unitáte Spiritus Sancti,
Deus, per omnia sæcula sæculórum. Ամեն.

Քո օրհնյալ Դոմինիկի արժանիքներն ու ուսմունքները թող օգնեն, Տե՛ր,
և թող նա դառնա մեր բարեխոսը,
ով Քո ճշմարտության գերազանց քարոզիչն էր.
Մեր Տէր Յիսուս Քրիստոսի՝ Քո Որդու միջոցով,
Ով ապրում և թագավորում է ձեզ հետ Սուրբ Հոգու միասնությամբ,
Աստված հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Մուրիլյո, «Վարդարան տալը Սբ. Դոմինիկ»

Դոմինիկյան օրդերը, իհարկե, շատ կարևոր դեր է խաղացել Վերածննդի դարաշրջանում։ Ընդհանրապես, արևմտյան վանականության զարգացումը շատ տարբերվում է արևելյան վանականության զարգացման ուղուց, քանի որ եթե Արևելքում մարդիկ հիմնականում, սկսած վաղ ճգնավորներից, թողնում էին աշխարհը, որպեսզի փրկեն, առաջին հերթին, իրենց հոգին. Իհարկե, նրանց մեջ ներդրված էր նաև ծառայության գաղափարը, - այնուհետև արևմտյան վանականությունը ի սկզբանե վճռել էր ծառայել աշխարհին, ոչ թե փախչել աշխարհից: Թեև վանքեր, իհարկե, կային և մնում են՝ տառային, փակ, բայց ընդհանրապես արևմտյան վանականությունը զարգացավ աշխարհի խնդրանքին արձագանքելու սկզբունքով, այսպես կարելի է քրիստոնեական կերպով արձագանքել այս կամ այն ​​խնդրին. աշխարհի, սկսած Բենեդիկտոսից, ով դրեց արևմտյան վանականության հիմքերը։ Այստեղ մենք կարող ենք հիշել իռլանդացի վանականներին, ովքեր զարմանալի միսիոներներ էին, սա նաև վաղ միջնադար է, և միջնադարի վերջում, և, կարելի է ասել, այստեղից է սկսվում Վերածնունդը, հայտնվում է մի զարմանալի երևույթ. սրանք են. խելագար պատվերներ.

Դրանցից մեկի մասին՝ ֆրանցիսկացիների մասին, և, ըստ էության, որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ հենց նա՝ Ֆրանցիսկոսն էր Վերածննդի հիմնադիրը, որովհետև նա փոխեց աշխարհայացքը, աշխարհի պատկերը՝ մեղքերի մասին լացից վերածվելով ուրախության։ և գոհություն Աստծուն: Եվ երկրորդ կարգը, նույնպես խելագար, առաջացավ գրեթե զուգահեռաբար, բայց գուցե մի քանի տարվա տարբերությամբ՝ դոմինիկացիները։

Այս կարգի հիմնադիրը, և նրանք կոչվում են նաև քարոզիչների կարգ, Դոմինիկ դը Գուզման Գարսեսն է։ Նա իսպանացի է: Նա սերում էր վեստգոթական արմատներով ազնվական ազնվական ընտանիքից, բայց արագ լքեց Իսպանիան և հիմնականում հանդես եկավ Ֆրանսիայում, մասամբ՝ Իտալիայում։ Դոմինիկացիները կոչվում են ֆրանցիսկյանների պես. սա ինքնակոչ չէ, սա հիմնադրի անուն է: Պաշտոնական անվանումն է «Քարոզիչների շքանշան», թեև երբեմն դոմինիկացիներին անվանում են «Տիրոջ շներ», քանի որ Դոմինի ձեռնափայտը լատիներեն թարգմանվում է որպես «Տիրոջ շներ»։ Բայց նրանց երբեմն ավելի սիրալիր «ծիծեռնակներ» էին անվանում, որովհետև, նախ, նրանք բարի լուրն էին կրում, նրանց խնդիրն էր քարոզել Ավետարանը բառով և կյանքով, իսկ նրանց հագուստը սպիտակ սովորություն էր և սև թիկնոց. սպիտակ և սև, նման է ծիծեռնակների:

Դոմինիկ Գուզմանը ծնվել է, ինչպես ասացի, Իսպանիայի Կաստիլիա քաղաքում, մանկուց աչքի է ընկել իր առանձնահատուկ բարությամբ և հատուկ կրոնականությամբ։ Նա լավ կրթություն էր ստացել, սիրում էր գրքեր, հաճախ էր մենակության ձգտում, բայց դա հաճախ է պատահում, երբ կարդում ենք որոշ ասկետների մասին, հատկապես միջնադարյան։ Թեև, թերևս, Դոմինիկի մասին ասվածի մեջ կա ոչ միայն նման ագիոգրաֆիկ տեխնիկա, այլև շատ ճշմարտություն, քանի որ կյանքը կազմել են, կարելի է ասել, մարդիկ, ովքեր նրան լավ են ճանաչել կենդանության օրոք։ 1196 թվականին նա ձեռնադրվել է քահանա և դարձել Օսմա քաղաքի կանոնավոր կանոնների բաժնի անդամ, այսինքն՝ նա պարզապես սկսել է գոյություն ունեցող կարգերից մեկով, ամենևին չմտածելով, որ ինքն է լինելու նոր կարգի հիմնադիրը։ .

Բայց 1203 թվականին նա դիվանագիտական ​​առաքելությամբ ուղարկվեց Հարավային Ֆրանսիա և այնտեղ հանդիպեց ալբիգենյան հերետիկոսությանը։ Այս ուշ միջնադարյան հերետիկոսությունները՝ ալբիգենսները, կաթարները, նրանք մեծապես խթանեցին որոշ նոր շարժումների և բարեփոխումների առաջացումը հենց եկեղեցում։ Նրանց մեղադրանքներին մասամբ արձագանքել են նաև ֆրանցիսկացիները։ Հատկապես աղքատության, մուրացկանության ցանկությունը պետք է ցույց տա, որ սխալվում են այն հերետիկոսները, ովքեր ասում են, թե եկեղեցում բոլորը ձգտում են միայն հարստության։ Նույն կերպ, Դոմինիկ, նա նույնպես ձգտել է աղքատության և նույնիսկ վաճառել է իր արժեքավոր գրքերից մի քանիսը, մեկ ուրիշին կերակրելու համար և այլն։ Եվ այսպես, նա հասկացավ, որ անհրաժեշտ է պայքարել հերետիկոսության դեմ՝ քարոզելով Ավետարանը: Մարդիկ պարզապես չգիտեն Ավետարանը, մարդիկ պարզապես չգիտեն նույնիսկ իրենց եկեղեցու ուսմունքները, նրանց պետք է ուսուցանել, նրանց պետք է նոր քարոզ: Այստեղից, փաստորեն, ծնվեց նոր հասարակության՝ քարոզիչների համայնքի գաղափարը։

Նա նախ կազմակերպեց մի փոքր կանանց համայնք այն մարդկանցից, ովքեր թողեցին ալբիգենցիները և նորից վերադարձան եկեղեցի, և նա հոգ տարավ այս կանանց մասին, ովքեր անցել են, ինչպես հիմա կասեինք, տոտալիտար աղանդների այս փորձառությունը: Բայց մենք չգիտենք, թե որքան տոտալիտար էին ալբիգենցիները, բայց նրանք այնտեղից հստակորեն փրկվեցին, և աստիճանաբար նրա շուրջ ձևավորվեց վեց համախոհների խումբ, և նրանք, փաստորեն, դարձան նոր կարգի հիմնադիրները, առանցքը։ .

Դոմինիկը գրեց կանոնադրությունը և որոշեց, որ պետք է գնալ պապի մոտ, որպեսզի, այսպես ասած, հայտարարի, որ հերետիկոսության դեմ պետք է պայքարել ոչ թե խաչով և սրով, այլ քարոզչությամբ, խոսքով և կյանքով։ Եվ 1215 թվականին նա գնում է Չորրորդ Լատերական ժողով և հարվածում է Հռոմի Իննոկենտիոս III պապի ոտքերին, նույն պապին, ով հենց նոր ընդունեց ֆրանցիսկացիներին և նաև օրհնություն տվեց նրանց: Թերևս, իմանալով այս մասին, որ Ֆրանցիսկոսին արդեն տրված են նման լիազորություններ, Դոմինիկը նույնպես շտապում է վստահեցնել պապին, որ նոր կարգը միանշանակ պետք է կաթոլիկ եկեղեցուն։ Բայց անցավ ևս որոշ ժամանակ, և միայն հաջորդ տարի՝ 1216 թվականին, հաջորդ Պապը՝ Հոնորիուս III-ը, օրհնում է նոր կարգը և ընդունում Դոմինիկի կողմից գրված այս կանոնադրությունը։

Ինչպես արդեն ասացի, շքանշանի հիմնական խնդիրները եղել են գիտությունները քարոզելը և ուսումնասիրելը, ուստի շատ գիտնականներ դուրս են եկել կարգից։ Ինքը՝ Դոմինիկի հետ ավարտելու համար, նա մահանում է 1221 թվականին Բոլոնիայում։ Նրա մասունքները հանգչում են նրա պատվին կոչված Բոլոնեզի բազիլիկայում։ 1234 թվականին, այսինքն՝ նրա մահից բավական կարճ ժամանակ էր անցել, նրան լավ ճանաչող սերունդների հիշողության մեջ, Հռոմի պապ Գրիգոր XI-ը սրբերի շարքը դասեց Դոմինիկին և, ինչպես հիշում է իր ժամանակակիցներից մեկը, ով նկարագրեց այս իրադարձությունը, «բոլորը սիրում էին նրան։ - հարուստ և աղքատ, հրեաներ և հեթանոսներ»:

Իսկապես, Դոմինիկի կերպարը շատ հետաքրքիր է։ Դոմինիկի կերպարը, թերևս որոշակի շրջանակներում, հավասար էր Ֆրանցիսկոսին, թեև այսօր, թերևս, նրա ժողովրդականությունը նույնը չէ, ինչ Ֆրանցիսկոսը։ Այնուամենայնիվ, ուշ միջնադարի համար այս երկու հոգեհարազատ կարգերը, հետո հայտնվեցին մյուսները՝ օգոստոսյանները և այլն, այս երկու խեղճ, խելագար կարգերը նշանակեցին երկու ուղղություններ, որոնցով զարգանում էր կրոնական կյանքը։

Իսկ երբ խոսում ենք Վերածննդի մասին, պետք է հիշել, որ Վերածննդի կրոնական բաղադրիչը շատ ուժեղ է։ Ոչ միայն որոշ փիլիսոփաների հեթանոսության սերը, ինչպիսին Մարսիլիո Ֆիչինոն էր, ով Պլատոնին դրեց կարմիր անկյունում և նրա համար հորինեց, ինչպես մենք կասեինք, օրհներգեր և ակաթիստներ, կամ կիրք Հերմես Տրիսմեգիստոսի կամ մեկ ուրիշի նկատմամբ, այլ նոր ուղղություն։ [քրիստոնեական] հոգևորության մասին, սա նույնպես պետք է հիշել:

Բայց նույնիսկ Դոմինիկի կենդանության օրոք կարգը սկսեց տարածվել եվրոպական շատ երկրներում: Եղել է Ֆրանսիայում, Իսպանիայում, Պրովանսում, Հունգարիայում, Անգլիայում, Գերմանիայում։ Նույնիսկ Հունաստանում և Սուրբ երկրում դոմինիկյան համայնքներ կային: Ժամանակին նրանք մեղեդիներ էին, բայց հետո սկսեցին սեփականություն ձեռք բերել, մանավանդ որ որոշակի պահի Պապն արգելեց ողորմությունների հավաքագրումը, որի վրա ապրում էին առաջին սերունդների ֆրանցիսկացիներն ու դոմինիկյանները։

Բայց գլխավորն այն է, որ դոմինիկացիները կառուցեցին կրթության և քարոզչության այս գիծը, քանի որ, ի վերջո, միջնադարյան քարոզչությունը, իհարկե, շատ կոնկրետ էր։ Դա ավելի շուտ թեքություն էր ոչ թե դեպի Աստվածաշունչ, այլ դեպի ավանդություն, դեպի նման հրաշքներ, հեքիաթներ, հեքիաթներ, որոշ լեգենդներ և այլն։ Բայց Դոմինիկը, այնուամենայնիվ, ինձ ուղղորդեց դեպի աղբյուրներ ուսումնասիրել, ուսումնասիրել Սուրբ Գրությունները։ Իհարկե, այստեղ էլ կար միստիկ բաղադրիչ.

Դոմինիկյանների ազդեցությունը Եվրոպայի և Իտալիայի մշակույթի վրա հատկապես ուժեղ է եղել XIV–XVII դդ. 16-րդ և 17-րդ դարերում նրանք, իհարկե, փոխարինվեցին ճիզվիտների կողմից, հատկապես Ռեֆորմացիայի ժամանակ: Եվ այսպես, դոմինիկացիները, օրինակ, գլխավորում էին գրեթե բոլոր խոշոր համալսարանների բաժինները։ Այստեղ նրանք, անշուշտ, մրցում էին ֆրանցիսկացիների հետ, քանի որ սկզբում Ֆրանցիսկոսը ժխտում էր ուսումը, իսկ նրա հետևորդները դառնում էին գիտնականներ և հիանալի աստվածաբաններ և այլն, և շատ աթոռներ զբաղված էին ֆրանցիսկացիների կողմից: Նույնիսկ որոշ մրցակցություն կար ֆրանցիսկյանների և դոմինիկյանների միջև։ Ամեն դեպքում, Փարիզի, Օքսֆորդի, Բոլոնիայի, Պադուայի համալսարաններում առաջին տեղերը զբաղեցրել են դոմինիկյան դասախոսները։ Դոմինիկացիներից եկան՝ Ալբերտ Մեծը, Ռոբերտ Քիլվարդբին, Պետրոս Տարանտացին, ավելի ուշ Հռոմի Իննոկենտիոս V-ը, սրբերի կոչումը կաթոլիկ եկեղեցու կողմից: Բայց, իհարկե, բոլորը գիտեն ամենահայտնի դոմինիկյանը` Սուրբ Թոմաս Աքվինացին:

Հետաքրքիր է, որ եվրոպական աստվածաշնչյան ուսումնասիրությունները, Վուլգատայի ուսումնասիրությունը և հատկապես տեքստի պատրաստումը տպագրության համար ավելի ուշ, երբ արդեն գործում էր տպագրական մեքենան, այս ամենը կատարել են դոմինիկյանները։ Հետաքրքիր է, որ հենց Փարիզի համալսարանի անունը՝ Սորբոն, գալիս է դոմինիկացի պրոֆեսոր Ռոբերտ դե Սորբոնից, ով Փարիզում հիմնել է Դոմինիկյան քոլեջը, որը հետագայում, փաստորեն, վերածվել է Փարիզի համալսարանի։

Ի դեպ, քարոզիչների կարգի անդամների մեջ շատ էին նաև միստիկները։ Ամենահայտնի միստիկները՝ Մայստեր Էքհարթը, Յոհան Թաուլերը, Հենրիխ Սուսոն, բոլորը դոմինիկացիներ են։

Դոմինիկացիները զարգացրել են նաև արվեստը։ , ում մասին նախապես կխոսենք, նա դոմինիկյան է։ Դե, դոմինիկացին, իհարկե, հայտնի քարոզիչ և բարեփոխիչ Ջիրոլամո Սավոնարոլան էր։ Միսիոներական ուղղությունը կապված է դոմինիկյանների հետ, քանի որ նրանք առաջինն են թափանցել Ասիայի շատ երկրներ, Աֆրիկայի շատ երկրներ և այլն։

Դոմինիկյանների շատ արժանիքներ կարող եք թվարկել այստեղ, բայց ես ուղիղ գնամ դեպի 20-րդ դար, քանի որ մինչև 20-րդ դարը, բոլոր արատավորություններով հանդերձ, նրանք նույնիսկ արգելված էին, վերապրեցին կարգի բարեփոխումներ, հերձվածներ և այլն: , բայց նրանք գոյատևեցին մինչև 20-րդ դարը՝ որպես ամենամեծ և նշանակալի պատվերներից մեկը։ Նրանք մի տեղ մոտ 10 հազար են, բայց հիմա, երևի, երբեմն ասում են, որ դրանք ավելի քիչ են՝ մինչև 6 հազար։ Բայց նրանց միջից, օրինակ, եկան 20-րդ դարի նշանավոր աստվածաբաններ, դրանք Իվ Կոնգարն ու Չենուն են, այն մարդիկ, ովքեր, խիստ ասած, գրել են Վատիկանի Երկրորդ ժողովի փաստաթղթերը։ Ուստի Դոմինիկից մինչ օրս այս կարգը շարունակում է շատ նշանակալից լինել։ Եվ, իհարկե, դա նշանակալի էր այն ժամանակաշրջանում, որը մենք դիտարկում ենք՝ սա Վերածննդի շրջանն է։

Բայց միգուցե ես ևս երկու խոսք ասեմ ամենահայտնի դոմինիկյանի՝ Թոմաս Աքվինասի մասին, քանի որ Թոմասը, չնայած նրան հաճախ անվանում են միջնադարյան փիլիսոփա, նա ավելի շուտ ամփոփեց միջնադարյան իմաստությունը, միջնադարյան աստվածաբանությունը, փիլիսոփայությունը, ստեղծեց այս զարմանալի ամփոփագիրը «Summa theology. «

Բայց նա նաև զարկ տվեց նոր մտքի, արդեն վերածննդի մտքի զարգացմանը՝ ազատելով միտքը՝ ասելով, որ աստվածաբանության և փիլիսոփայության մեջ մեծ դեր է խաղում ոչ միայն ի վերուստ հայտնությունը, այլև բնական հայտնությունը, գիտելիքը, բանականությունը։ Թերևս նա նույնիսկ ազատագրեց փիլիսոփայությունը։ Հիշում ենք, որ միջնադարում փիլիսոփայությունը աստվածաբանության աղախինն էր, և այս բանական միտքը, այսպես ասած, նույնացնելով աստվածային հայտնությունն ընկալող մտքին, հնարավորություն տվեց ազատ փիլիսոփայության զարգացմանը։ Հետևաբար, իսկապես, դոմինիկացիները կրոնական կյանքի շատ կարևոր տարր են և ուղղություն Վերածննդի դարաշրջանում:

Իհարկե, խոսելով Դոմինիկյանների մասին, շատերը կհիշեն ինկվիզիցիայի մասին, և ճիշտ է նաև, որ հենց նրանց էրուդիցիան էր, նրանց գիտելիքները հանգեցրին նրան, որ հենց դոմինիկացիներն են դարձել ինկվիզիցիայի ղեկավար, բայց հասկանալ, թե ինչ է Ինկվիզիցիա է, պետք է մի փոքր հրաժարվել այն փաստից, որ ժողովրդական գրականությունը գրում է այս մասին։ Սա կաթոլիկ եկեղեցու որոշակի մարմին է, որը պետք է վերահսկեր հավատքի մաքրությունը: Իսկ հավատքի մաքրությունը, իհարկե, վստահվում էր գրագետ մարդկանց։

Այստեղ, իհարկե, եղել են նաև շեղումներ, քանի որ ընդհանրապես ցանկացած դարաշրջան զարգանում է ճոճանակի սկզբունքով՝ մի բան է ծնվում, հետո, այսպես ասած, այս էներգիայի ուժը շարժումը մղում է բոլորովին այլ ուղղությամբ։ Եվ, իհարկե, թերևս Դոմինիկի հետ, ով կերակրում էր աղքատներին և ինքն իրեն, այսպես ասած, ամեն ինչ տալիս, հայտնվեցին այլ մարդիկ, ովքեր հանուն հավատքի այլևս չէին խնայում այլ մարդկանց։ Սա էլ եղավ։ Թեև եկեղեցին ինքը չէ, որ գործի է դրել ինկվիզիցիայի վճիռները, սակայն ինկվիզիցիան միայն մեղավոր է կամ անմեղ դատավճիռ կայացրել, բնականաբար ոչ թե եկեղեցին է այրվել, այլ աշխարհիկ իշխանությունները, այլ. Սրա մեղավորը, իհարկե, ինկվիզիտորներն էին։ Բայց հենց նրանք էին ղեկավարում, քանի որ ամենակիրթն էին։

Պատահական չէ, որ Թոմաս Աքվինացին ստանում է դոկտոր Անժելիկոս (հրեշտակային բժիշկ), այսինքն՝ հրեշտակային գիտելիքների տեր տիտղոս։ Բայց, այնուամենայնիվ, այստեղ կրկին կարելի է հիշել նույն ֆրանցիսկացիներին, ովքեր մրցում էին, և Բոնավենտուրին, օրինակ, տրվեց ոչ պակաս հետաքրքիր տիտղոս՝ բժիշկ սուբտիլիկուս, այսինքն՝ ամենանուրբ բժիշկ, այսինքն՝ բժիշկ, ով հաջողել է իր գիտելիքներով։ նուրբ աշխարհի, որոշ նուրբների, հետո նյութի և այլն: Այսինքն, ամեն դեպքում, դոմինիկացիները, որոնց հետ մենք մեկ անգամ չէ, որ կհանդիպենք, ներսում շատ հզոր շարժում է, որը սկիզբ է առել միջնադարի վերջում, բայց շատ հզոր հոգևոր և ինտելեկտուալ սնուցում է տվել Վերածննդին։

[լատ. Դոմինիկուս; Դոմինգո դե Գուզման, Դոմինգո դե Կալերուեգա; իսպաներեն Domingo de Guzmán, Domingo de Caleruega] (1170-ից հետո, Կալերուեգա, Կաստիլիա - 08/6/1221, Բոլոնիա, Իտալիա), կաթոլիկ։ Սբ. (հեղ. օգոստոսի 8), կաթոլիկ եկեղեցու հիմնադիր։ Ֆրիար Քարոզիչների վանական միաբանություն (լատ. Ordo Fratrum Praedicatorum, OP), իր անունով կոչված Դոմինիկյան միաբանություն։

Սեռ. ազնվական ազնվական ընտանիքում, չնայած ծնողները՝ Ֆելիքս Գուզմանը և Ջոաննան Ասայից, չնայած Դ.-ի որոշ կենսագիրների հայտարարություններին, ամենայն հավանականությամբ կապված չէին իշխող կաստիլիական տան հետ։ Դ.-ի հոր մասին տեղեկությունները սակավ են. Մայր Դ.-ին հետագայում սկսեցին մեծարել որպես օրհնված (երանացվել է 1828 թվականի հոկտեմբերի 1-ին Հռոմի Պապ Լեո XII-ի կողմից): Ավագ եղբայրը՝ քահանա Դ. Անտոնիոն, իր ունեցվածքը բաժանելով աղքատներին, մտավ որբանոց, որտեղ մնաց մինչև իր մահը. 2-րդ եղբայրը՝ Մանեսը, ավելի ուշ դարձավ կրտսեր եղբոր հիմնադրած կարգի անդամ։ նաև մեծարվել է որպես օրհնված (երանացվել է 1834 թվականի հունիսի 2-ին Հռոմի պապ Գրիգոր XVI-ի կողմից): Ըստ ավանդության՝ Դ.-ի մայրը, հղի լինելով, երազում տեսել է Բուդին։ երեխա ատամների մեջ ջահով շան տեսքով. Հանգստանալու համար նա գնաց կաթոլիկական գերեզման։ Սբ. Դոմինիկ Սիլոսկի. Ի երախտագիտություն տրված խաղաղության՝ որդին ստացել է Դոմինիկ անունը, իսկ հետո՝ ջահով շան կերպարը։ դարձավ Դոմինիկյան օրդենի խորհրդանիշը։

Դ.-ին 6 տարեկանում մեծացնելու է տվել մորական հորեղբայրը՝ Կալերուեգայի մոտ գտնվող Գումիել դե Իսան քաղաքի եկեղեցու վարդապետը։ 1184 թվականից Դ. սովորել է Պալենսիա քաղաքում՝ այն ժամանակվա Իսպանիայի միակ համալսարանում, ուսումնասիրել «ազատական ​​արվեստները» (տես Artes liberales), ապա աստվածաբանություն։ Շքանշանի ավանդույթի համաձայն բարեպաշտ ապրելակերպով աչքի էր ընկնում Դ. 1191 թվականին Կաստիլիայում սովի ժամանակ նա վաճառեց գրքեր՝ հագեցած իր սեփական փայլերով, որպեսզի փրկի պալենսիացի աղքատներին սովից։ Կենսագիր Ջորդանը Սաքսոնիայից հայտնում է, որ Դ.-ն երկու անգամ փորձել է իրեն վաճառել ստրկության, որպեսզի ստացված եկամուտն օգտագործի մավրերից քրիստոնյա գերիներին փրկելու համար (Libellus de initiis Ordinis Praedicatorum, No. 10): Ուսումնառությունն ավարտելուց հետո (1194) Դ. Պալենսիայում դասախոսել է Սբ. Սուրբ գրություններ.

1196 կամ 1197 թվականներին եպիսկոպոսի խնդրանքով Դ. Օսմա Մարտին դե Բասանան դարձավ Օսմայի կանոնավոր կանոնների բաժնի անդամ (և 1201 թվականից՝ ռեկտորի տեղակալ) և սկսեց այնտեղ քարոզել։ ԼԱՎ. 1196-ին եպիսկոպոս է ձեռնադրվել Դ. Մարտին դե Բասանի մահից հետո (1201 թ.) եպիսկոպոս է դարձել գլխի առաջավոր Դիեգո դե Ասեվեդոն, որը 1203-1205 թթ. Դեպի Հյուսիս կատարած ուղևորությունների ուղեկցությամբ Դ. Գերմանիա (եպիսկոպոսին վստահված էր կաստիլիացի կոր. Ալֆոնսո VIII Ֆերնանդոյի որդու ամուսնության շուրջ բանակցությունները): Իրենց ճամփորդությունների ընթացքում նրանք ականատես եղան Լանգեդոկում ալբիգենյան հերետիկոսության լայն տարածմանը։ Դիվանագիտական ​​առաքելությունն ավարտելուց հետո Դիեգո դե Ասեվեդոն Դ.-ի հետ մեկնել է Հռոմ, որտեղ եպիսկոպոսը դիմել է Հռոմի պապ Ինոկենտիոս III-ին՝ Քրիստոսին կազմակերպելու խնդրանքով։ առաքելություններ կաթոլիկական քարոզչության համար: հավատք հեթանոսների մեջ, մասնավորապես Կումանցիների (Կումանների) շրջանում, ցեղ Հունգարիայի սահմաններում: Պապը, հրաժարվելով Դիեգոյից, նրան և Դ.-ին ուղարկեց Լանգեդոկ՝ օգնելու կաթոլիկություն քարոզող ցիստերցիներին։ դասավանդում է ալբիգենյան հերետիկոսության կողմնակիցների շրջանում (այս տարածաշրջանում միսիոներական գործունեությունն այն ժամանակ ամբողջովին գտնվում էր ցիստերցիական կարգի ձեռքում, որը, այնուամենայնիվ, չկարողացավ լուրջ հաջողությունների հասնել): Մոնպելյեում հանդիպելով պապական պատվիրակներին՝ եպիսկոպոսը և Դ., նրանց հետ միասին, ինչպես նաև մի քանի ուրիշներ։ Քահանաները քարոզներով գնացին Նարբոն, Թուլուզ և նրանց շրջակայքը՝ համարելով, որ Քրիստոսը ինքնակամ ընդունված աղքատության օրինակ էր։ քարոզչությունը կարող է հերետիկոսներին կաթոլիկություն դարձնել: հավատք.

Վերջում 1206 - սկիզբ Թուլուզի նոր եպիսկոպոսի համաձայնությամբ և աջակցությամբ 1207 թ. Ֆուլկա Դ.-ն հիմնել է կանայք. Ամենասուրբ վանք Theotokos տեղ-տեղ. Պրույ, Ֆանժոյի մոտ՝ բարեպաշտ կանայք ձեռքի տակ։ Դ.-ն զբաղվում էին երեխաների դաստիարակությամբ՝ փորձելով նրանց պաշտպանել ալբիգենյան ազդեցությունից։ Դիեգո դե Ասեվեդոն, ըստ պապական ցուցումների, վերադարձել է իր եպիսկոպոսություն 1207 թվականին, որտեղ դեկտեմբերի 30-ին։ մահացել է։

15 հունվարի 1208 թվականին սպանվեց պապական լեգատ Պետեր դե Կաստելնաուն, ինչը դրդեց Հռոմի Իննոկենտիոս III-ին խաչակրաց արշավանք հռչակել ալբիգենների դեմ, որը գլխավորում էր կոմսը։ Սիմոն դե Մոնֆոր. Ռազմական գործողությունների ժամանակաշրջանում հիմնականում Կարկասոնում և Ֆանխոյում շարունակել է քարոզել Դ. Այնուհետև միտք ծագեց ստեղծել քարոզիչների մի նոր վանական միություն, որի անդամները կկարողանան հաշտեցնել «քարոզության շնորհը» (այսինքն՝ Աստծո Խոսքի ուսումնասիրության և քարոզչության համար հոգևոր եռանդը) խիստ ոչ ագահության հետ։ և իսկապես ավետարանական կյանք: 1215-ին Դ.-ն քարոզով ժամանեց Թուլուզ, նրան միացան 2 ազնվական քաղաքացիներ, որոնցից մեկն իր տունը դրեց Դ. Շուտով նրանց միացան ևս չորս երիտասարդներ։ Թուլուզի եպիսկոպոս Ֆուլկը և գր. Սայմոն դը Մոնֆորը նյութական աջակցություն ցուցաբերեց քարոզիչների նոր կազմակերպություն ստեղծելու Դ. Եպիսկոպոսը նրանց օգտին շնորհեց իրեն ենթակա որոշ ծխերում հավաքված տասանորդի մի մասը, և 1215 թվականի հուլիսին նա կանոնական կերպով հաստատեց նոր կազմակերպություն եպիսկոպոսության շրջանակներում։

1215 թվականի աշնանը Թուլուզի եպիսկոպոսին Լատերանյան IV ժողովին ուղեկցել է Դ. Ֆուլկան՝ հույս ունենալով ստանալ պապի հավանությունը նոր կարգի վերաբերյալ։ Անմեղ III-ը, թեև տեղի հովանավորության տակ է վերցրել Դ–ի ստեղծած վանքը։ Պրույը (1215 թվականի հոկտեմբերի 8-ի նամակ «Fratres et moniales S. Mariae de Prulliano»), սակայն հրաժարվեց հաստատել հրամանը, քանի որ Խորհրդում որոշվել էր արգելել վանական նոր միաբանությունների ստեղծումը։ Ըստ հրամանի լեգենդի՝ մերժումից հետո պապը երազ է տեսել, որտեղ Դ. Սա հատուկ նշան համարելով՝ պապը հրավիրեց Դ.-ին և, թեև նա պաշտոնապես չհաստատեց հրամանը, հավանություն տվեց նրա գաղափարին և առաջարկեց ընտրել կ.-լ. արդեն գոյություն ունեցող վանական կանոնները.

1216-ի գարնանը Դ.-ն վերադարձավ Պրույի վանք, որպես կանոնադրություն ընտրվեց Օգոստինոսի կանոնադրությունը, քանի որ այն ենթադրում էր վանական շրջանակներով չսահմանափակված համայնքի ստեղծում։ Հռոմից վերադառնալով՝ եպս. Ֆուլկը 3 տաճար է տրամադրել Դ.-ի և նրա հետևորդների տրամադրության տակ, ներառյալ. Սբ. Ռոման Թուլուզում, որի ժամանակ հիմնադրվել է 1-ին Դոմինիկյան վանքը։ 1216 թվականի աշնանը Դ.-ն կրկին մեկնեց Հռոմ, որտեղ Հոնորիուս III պապը դեկտեմբերի 22-ի «Religiosam vitam» ցուլը թողարկեց։ 1216-ին հաստատեց Դ–ի ստեղծած շքանշանի կանոնադրությունը և վերցրեց հատուկ պաշտպանության տակ (Հռոմի պապերը դոմինիկյան կարգի պաշտպաններ էին)։ 26 հունվարի 1217 թ.-ին պապական ցուլի կողմից շքանշանին տրվել է Ֆրիար քարոզիչների շքանշանի անվանումը։ Հոնորիուս III-ը պապական արքունիքում քարոզիչ է նշանակել նաև Դ. Այս նշանակումը ժամանակավոր էր, բայց մշտական։ Սուրբ Առաքելական պալատի վարպետի պաշտոնը (Magister Sacri Palatii Apostolici) դարձավ մշտական ​​և նշանակվեց Դոմինիկյաններին (1968-ի բարեփոխումից հետո պաշտոնը սկսեց կոչվել «պապական տան աստվածաբան»):

1217 թվականի Զատիկից հետո Դ.-ն մեկնել է Թուլուզ, որտեղից քարոզչական միսիաներ են ուղարկվել Իսպանիա։ հող և դեպի Փարիզ։ Հռոմ և Բոլոնիա մեկնեց Դ. Հռոմում Հոնորիուս III պապը Դ.-ին է հանձնել տաճար Սբ. Սիքստուս՝ կցված բջիջներով։ Մի քանի տարեթվեր թվագրվում են այս ժամանակով: հրաշքներ, որոնք պատվերի ավանդույթը վերագրում է Դ.-ին` վանքի փլուզված կամարի տակ մահացած բանվորի հարությունը. Sixta; մահացած երեխայի հարություն; մահացու հիվանդ վանքի նկուղի բուժում; հացի և գինու բազմապատկում. Հոնորիուս III-ի առաջարկով վերականգնված վանքը Սբ. Սիքստոսը որոշեց հավաքել նրանց, ովքեր ցրված էին ամբողջ Հռոմում: միանձնուհիների վանքերը, որպեսզի նրանք ապրեն նույն կանոններով։ Վարդապետների շքանշանին ի դիմաց Սբ. Սիքստոս Պապը տրամադրել է եկեղեցին և վանքը Սբ. Սաբիններ Ավենտին բլրի վրա.

1218-1219 թթ Իր առաջին այցելությունը Ֆրանսիայի, Իսպանիայի և Իտալիայի դոմինիկյան վանքեր է կատարել Դ. Այցելելով Թուլուզի վանք Սբ. Հռոմի և վանքում Սբ. Կաստիլիա ժամանեց Պրուի Տիրամայր Դ. Սեգովիայում նա հրաշք գործեց՝ երաշտի ժամանակ անձրև առաջացնելով, որը թույլ չտվեց ցանքս սկսել։ Ի հիշատակ սրա՝ մատուռ է կանգնեցվել։ Սեգովիայից Դ.-ն մեկնել է Մադրիդ, որտեղ վանքը հիմնել է արդեն վանքը հիմնել է վարդապետների միաբանության միաբան Պետրոսը։ Դ.-ն այցելեց Պալենսիա, որտեղ հիմնեց Սբ. Պավել. Դ.-ն Թուլուզ վերադառնալուց հետո մեկնել է Փարիզ, որտեղ անցկացրել է մի քանի տարի։ օրեր վանքում Սբ. Հակոբը, որը հիմնադրվել է ավելի վաղ ուղարկված քարոզիչ եղբայրների կողմից: Այս վանքից, որը կազմում էր 30 վանական, նա եղբայրներ ուղարկեց Լիմոժում, Ռեյմսում, Մեցում, Պուատիեում և Օռլեանում հիմնելու կարգի վանքեր։ 1219 թվականի հուլիսին Բոլոնիա՝ նույն թվականի գարնանը այնտեղ հիմնված Սբ. Նիկոլասը, որտեղից մի քանիսն ուղարկեց։ կարգի անդամներ հյուսիսային քաղաքներում։ Իտալիա - Միլան, Ֆլորենցիա, Բերգամո, Աստի, Վերոնա, Բրեշիա և Ֆաենցա: Վերջում հոկտ. Բոլոնիայից Դ.-ն մեկնել է Ֆլորենցիա, իսկ այնտեղից՝ Վիտերբո, որտեղ նոյեմբեր. հանդիպել է Հոնորիուս III պապի հետ։ 1220 թվականին Հոգեգալստյան տոնին Դ. ժամանում է Բոլոնիա, որտեղ տեղի է ունենում շքանշանի 1-ին ընդհանուր ժողովը (մայրաքաղաք), երբ միաբանների կողմից կարգի ղեկավարությունը վստահվում է Դ. Ամռանը Հյուսիսի քաղաքներ քարոզներով գնացել է Դ. Իտալիա (Միլան, Կրեմոնա, որտեղ Դ. հանդիպել է կաթոլիկ Սուրբ Ֆրանցիսկոս Ասիզեցիին, Մոդենա, Պարմա)։ Այդ ժամանակ նա հիմնեց Ֆրիար-քարոզիչների միաբանության 3-րդ մասնաճյուղը, որը միավորում էր աշխարհականներին, որոնք կապված չէին աղքատության և մաքրաբարոյության երդումներով, այլ Դոմինիկյան կարգի քահանաների հոգևոր առաջնորդության ներքո: Աշխարհականների միավորման սկզբնական անվանումն էր «Հիսուս Քրիստոսի բանակը» (հետագայում երրորդական): 1221 թվականի մայիսի 30-ին Բոլոնիայում տեղի ունեցավ շքանշանի 2-րդ գլուխը, որը համախմբեց Ֆրիար քարոզիչների միաբանության կառուցվածքը, որը բաժանված էր 8 գավառների՝ Իսպանիա, Պրովանս, Ֆրանսիա, Լոմբարդիա, Հռոմ, Տևտոնիա, Հունգարիա և Անգլիա: .

Սպասելով իր մոտալուտ մահին՝ Վենետիկում պապական լեգաթի քարտով հանդիպեց Դ. Ուգոլինո դի Սեգնին (հետագայում՝ Հռոմի պապ Գրիգոր IX), որին նա խնդրեց հոգալ շքանշանի ճակատագիրը։ Վերջում հուլիս, վերադառնալով վանք Սբ. Նիկոլասը Բոլոնիայում հիվանդացավ և մահացավ Դ. Հուղարկավորության արարողությունը կատարվել է Բոլոնիա ժամանած բացիկով։ Ուգոլինո. Ըստ կտակի՝ Դ.-ն թաղվել է վանական եկեղեցու Սբ. Նիկոլաս. Ավելի ուշ, վանքի ընդարձակման պատճառով հին տաճարը քանդվել է և փոխարինվել նորով, իսկ Դ.-ի գերեզմանը հայտնվել է բակում։ 1233 թվականի մայիսի 24-ի գիշերը մասունքները տեղափոխվեցին նոր տաճար. մասունքների տեղափոխումն ուղեկցվել է հրաշքներով. Նույն թվականի հուլիսին Հռոմի պապ Գրիգոր IX-ը 3 հոգուց բաղկացած հանձնաժողով նշանակեց. Դ–ի սրբադասման նյութերի պատրաստման համար շրջանը տեղի է ունեցել 1234 թվականի հուլիսի 3-ին (ցուլ «Fons sapientiae Verbum»), պատարագի հիշատակի օրը օգոստոսի 5-ն է։ 1558 թվականին Պողոս IV պապը Դ.-ի հիշատակի տոնակատարությունը տեղափոխեց օգոստոսի 4, ապա, 1969 թվականին Վատիկանի II ժողովի նախատեսած բարեփոխման համաձայն, հիշատակը տեղափոխվեց օգոստոսի 8։

Դ–ի առաջին կենսագրությունները գրել են նրա իրավահաջորդները՝ Սաքսոնիայի Հորդանանի (1185–1237) Դոմինիկյան օրդենի գեներալ–մայորները, ապա Հռոմի Համբերտը († 1277)։ Դ.-ի կյանքի մասին տեղեկատվության ամենահուսալի աղբյուրը համարվում է Op. Սաքսոնիայի Հորդանանի «Libellus de initiis ordinis praedicatorum» (Փոքր գիրք քարոզիչների կարգի հիմնադրման մասին), որը զգալի ազդեցություն ունեցավ կարգին նվիրված բոլոր հետագա աշխատությունների վրա։ Դրա վրա աշխատանքները սկսվել են դեկտեմբերի 25-ից ոչ շուտ: 1231 թ. (Թուլուզի եպիսկոպոս Ֆուլկի մահվան ամսաթիվը) և ոչ ուշ, քան 1234 թվականը (Դ.-ի սրբադասումը), հավանաբար 1233 թ.: Իսպանացի Պիտեր Ֆերանը, փորձելով հարմարեցնել Սաքսոնիայի Հորդանանի «Փոքր գիրքը ...» օգտագործելու համար: Դոմինիկյան պաշտամունք, 1237 -1242 թթ տեքստից հանել մանրամասներ, որոնք անմիջականորեն կապված չեն Դ.-ի հետ, և դրանք փոխարինել իսպաներենի մանրամասն ներկայացմամբ։ սրբի կյանքի շրջանը. պարզաբանեց ծնողների անունները, ավելացրեց պատմություններ կաթոլիկ մանկությունից: սուրբ, նկարագրությունը Իսպանիայում Դ–ի գործունեության մասին, ինչպես նաև ներկայացրեց սրբադասման գործընթացում կազմված հրաշքների ցանկը։ 1245 թվականին օրդենի գլխավոր գլուխը լիազորություններ է տվել Հռոմին։ Դոմինիկյան Կոնստանտինը (հետագայում Օրվիետոյի եպիսկոպոս) Փիթեր Ֆերրանի աշխատությունը խմբագրելու համար։ 1254 թվականին Հռոմի Հումբերտը, շքանշանի 5-րդ գեներալը, օգտագործելով Պիտեր Ֆերանի և Կոնստանտին Օրվիետոյի տեքստերը, կազմեց Դ.

Ժողովածուի 2-րդ մասը ամբողջությամբ նվիրված է Դ. «Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum» (Քարոզիչների շքանշանի եղբայրների կյանքը), կազմվել է 1260-ից 1262 թվականներին։ Ջերարդը Ֆրաշետից՝ հիմնված Սաքսոնիայի Հորդանանի «Փոքր գրքի...» և այլ կենսագրությունների վրա: Ռոդրիգոն Սերատոյից Դ.-ի կենսագրության վրա աշխատելիս 1270-1282 թթ. մեծապես հենվել է ավելի վաղ կենսագիրների տեղեկությունների վրա, ինչպես նաև, այցելելով Դ.-ի հայրենիք, փորձել է տեղեկություններ հավաքել այնտեղի կաթոլիկների մասին։ սուրբ 1278 թվականին Էթյեն Սալագնացին Դոմինիկյան միաբանության համար գովաբանություն է գրել՝ «De quatuor in quibus Deus praedicatorum ordinum insignivit» (Չորս բան, որոնցով Աստված առանձնացրել է Քարոզիչների կարգը)։ Դ–ի վերջին հագիագրագետը, որն ապրել է XIII դարում, գերմանացի էր։ Դոմինիկյան Դիտրիխը Ապոլդայից. Ավարտել է Դ.-ի կենսագրությունը մոտ. 1298 Դիտրիխի աշխատությունը փոքր-ինչ լրացրեց Դ.-ի նախորդ կենսագրությունները Որպես հավելված Դիտրիխի աշխատանքին Ապոլդայից, տրակտատ, որը պահպանվել է «Սբ. Դոմինիկա» (մոտ 1280 թ.)։ 1314 թվականին տրակտատը ներառվել է պատմական նյութերի ժողովածուում, որն ուղարկվել է ինկվիզիտոր Բեռնարդ Գայի կողմից Դոմինիկյան կարգի վարպետ Բերենգար Լանդորացուն։

Դ.-ի կենսագրության վերակառուցման համար կարևոր դեր են խաղում Դոմինիկյան կարգից դուրս ստեղծված աղբյուրները. Պիեռ Վո-դե-Սեռնեյից, Ռոբերտ Օսերի քրոնիկա և այլն:

Պատկերագրություն

Դ.-ն պատկերված է դոմինիկյան վանականի սպիտակ խալաթով և գլխարկով մուգ թիակով (թիակ); գրքով, շուշանով և տերողորմով ձեռքերին; հաճախ գլխի մոտ աստղով; երբեմն Խաչելության կողքին կամ խաչը ձեռքին։ Դ. 13-րդ դարի պատկերներ, որոնք վերագրվում են Ցիմաբուեին: Սանտա Մարիա Նովելլա (Ֆլորենցիա) վանքում և Սբ. Ֆրանցիսկոսը (Ասիզի), ինչպես նաև Ջոտտոյի դպրոցի որմնանկարները մ.թ.ա. Սան Դոմենիկո Մաջիորեն (Նեապոլ) սրբի կերպարի ամենավաղ գեղարվեստական ​​մեկնաբանություններից են: Դ–ի կյանքի տեսարանների ցիկլը Ֆրանչեսկո Թրաինիի կողմից ներկայացված է պոլիպտիխի վրա ք. Սբ. Եկատերինան Պիզայում (1345, այժմ՝ Պիզայի քաղաքացիական թանգարանում)։ Դ.-ի պատկերների շարքը ստեղծվել է Բեատո Անջելիկոյի կողմից՝ Դ. փառքի մեջ (մանրանկարչություն Միսսալից, 1428-1430 թթ., Սան Մարկո թանգարան, Ֆլորենցիա), Մարիամ Աստվածածինը մանկան հետ և Սրբերը Դ. և Նիկոլասը (1437 թ. Ումբրիայի ազգային պատկերասրահ, Պերուջա), 2 որմնանկար, որտեղ պատկերված է խաչված Քրիստոսը, որին պաշտում է Դ. ) և այլն Պ. Ալբիգենսների հավատքը, որոնք հերետիկոսական գրքեր են նետում կրակի մեջ և դատվում են ինկվիզիցիայի կողմից: G. M. Crespi (Pinacoteca Brera, Միլան), Domenichino (Pinacoteca Nazionale, Bologna), G. B. Tiepolo (Սուրբ Հովհաննես և Պողոս եկեղեցի, Վենետիկ) և այլ արվեստագետների գործերը հաճախ պատկերում են Մարիամ Աստվածածնի տեսքը, որը Դ.-ին նվիրում է վարդարան. տերողորմյա աղոթքի խորհրդանիշ.

Աղբյուր՝ ActaSS. օգ. T. 1. P. 558-628; Թոմաս դե Կանտիմպրե. Bonum universale de apibus. Դուաչի, 1605; Rechac J., դե. La Vie de St. Դոմինիկ. Պ., 1647-1650 թթ. 3 հատոր; Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum / Ed. Թ. Ռիփոլ, Ա. Բրեմոնդ. Ռ., 1729-1740 թթ. 8 հատոր; Հորդանան դե Սաքսոնիա. Opera ad res ordinis praedicatorum spectantia quae exstant / Ed. Տ. Ջ.-Ջ. Բերտիեր. Friburgi Helvetiorum, 1891; idem. Oratio ad beatum Dominicum / Ներածություն, թեստային կրտ. e commento a cura di E. Montanari. Firenze, 1991; Ժերար դե Ֆրաշետ. Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum. Lovanii, 1896. (MOFPH; 1); Anecdotes historiques légenges, et apologues tirés du recueil inédit d «Etienne de Bourbon, dominicain de XIIIe siècle / Ed. A. Lecoy de la Marche. P., 1877; Monumenta historiae S. Dominici. P., 191: Historia diplomatica S. Dominici. Vol Th. Kaeppeli. Պ., 1955; Սբ. Dominique et ses frères: Évangile ou croisade?: Textes du XIIIe siècle / Ed. Մ.-Հ. Վիկեր. Պ., 1967; Աղոթքի ինը ուղիները Սբ. Դոմինիկ. Դուբլին, 1978 թ.

Լիտ.՝ Բալմե Ֆ., Լելադիե Ա. Cartulaire ou histoire diplomatique de St. Դոմինիկ. Պ., 1891-1901 թթ. 3 հատոր; Լակորդեր Ա. Դ. Կյանքը Սբ. Դոմինիկա. Մ., 1915, 1999p; Ֆերետտի Լ. Սբ. Դոմենիկո: Կենսագրություն և պատկերագրություն: Firenze, 1921; Ալթաներ Բ. Դերհլ. Դոմինիկուս. Untersuch. u. Տեքստե. Բրեսլաու, 1922; idem. Die Dominicanermissionen des XIII. Ջհ.՝ Ֆորշ. զ. Geschichte դ. kirchlichen Unionen u. դ. Մոհամմեդաներ-ու. Heidenmission դ. Միտելալտերներ. Habelschwerdt, 1924; Բազին Գ. Սբ. Դոմինիկ. Պ., 1937; Mandonnet P., Vicaire M.-H. Սբ. Dominique: L"idée, l"homme et l"œuvre. P., 1938. 2 vol.; D"Amato A., Palmieri G. Գ. Le reliquie di S. Domenico. Storia e leggenda, ricerche գիտական, reconstruczione fisica. Բոլոն, 1946; Գարգանտա Մ., դե. Սբ. Domingo de Guzmán visto por sus contemporaneos. Մադրիդ, 1947; Քաֆթալ Գ. Սբ. Դոմինիկը վաղ տոսկանյան գեղանկարչության մեջ. Օքսֆ., 1948; Փոխանորդ Մ.-Հ. Histoire de St. Դոմինիկ. Պ., 1957. 2 հատ.; 2004 թ. idem. L "Imitation des apôtres: Moines, chanoines, mendiants: IVe-XIIe siècles. P., 1963; idem. Dominique et ses prêcheurs. Fribourg; P., 1977; Hertz A., Loose H. N. Dominikus i. Dominikus und die Br., 1981; St. Dominique en Languedoc: 16-31 juillet 1965 / Sous la dir. Դոմինիկ. Պ., 1995; Լոուրենս Ք. Հ. Միջնադարյան վանականություն. կրոնական կյանքի ձևերը Արևմտյան Եվրոպայում միջնադարում. Լ. N.Y., 19852; Tourault Ph. Սբ. Dominique face aux Cathares. Պ., 1999; Բուստոս Թ., դե. Սբ. Դոմինգո դե Գուզման՝ Predicador del Evangelio. Սալամանկա, 2000; Ռոկբերտ Մ. Սբ. Դոմինիկ: La legende noire. Պ., 2003։

Բ.Դ.Ժարկով, Ա.Գ.Կրիսով